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GIORGIO AGAMBEN

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HOMO ~ACcR
0 rODcR ~O~cRANO c AVIDA NUA
I

Traduc;aa
HENRIQUE BURIGO

za rei1npress:lo

Belo Horizonte
Editora UFM G
2007

 1995 Giulio Eunaudi cdicorc s.p.a., Torino

Titulo original: !!01no sacer-11 potere solJrano e la 11uda llila I
2002 da tradw;;ii.o brasileira by F.ditora lJFMG
2004 - 1d rei1nprcssii.o
2007 - 2~ rei1npress<lo

E<ite livro ou parte dele nao pode ser reproduzido por qua!qucr 1neio sen1 autorizaylo
escrita do Editor

A259h

Aga1nbcn, Giorgio
Ho1no Saccr: o poder soberano e a vida nua I I
Giorgio Aga1nben; tradui,'8.o de Hcnrique Burigo. - Belo I Iorizonte:
Editora lJFMG, 2002.

207 p. - (Hu1nanitas)

ISRN: 85-7041-307-6

L Religi:lo e polftica
I. I3urigo, Hcnrique

2. Dircitos hu1nanos

IL Tftulo

III. Serie
COD: 172
CDU: 2:32

Catalogai;ii.o nn publicai;iio: Divisii.o de Planejatncnto e Divulgai;ao da I3iblioteca

Universit<"iria - UFMG

EDITORt\\:AO DE TEXTO Ana Maria de Moraes

PROJETO GRAFICO Gl6ria Ca1npos (iHangd)
CAPA Llicia Neiner
HEVISAO DE PROVAS Ana Maria de Moraes c Rl1bia Fl:lvia dos Santos
REVlSAO DO GREGO Jacyntho Lins Brand;lo
PHODU<;Ao GRAFICA \Varrcn de Marilac Santos
FORi\.fATA<;Ao Cassio Ribeiro

EDITORA UFMG
Av. Ant6nio Carlos, 6627 Ala direira da Bihliotcca Central TCrrco
Carnpus Parnpu!ha 31270-901 Belo Horizonte/i\.IG
Tel. (31) 3499-4650
Fax (31) 3499-4768
V-"'-'W .cditora. ufing.br
editora@ufing.br

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SUMAR

INTRODU<;:AO
PA RTE

LOG I CA DA SOBERANIA
1. 0 Paradoxo da Soberania
2. IV6mos 13asilel1s
3 Potencia e Direito

4. Fonna de Lei
Litniar
PA RTE

HOMOSACER
I. Hon10 Sacer
2. A An1hiva!Cncia do Sacro

3 A Vida Sacra
4. Vitae Necisque Potcstas
5. Corpo Soberano e Corpo Sacro
6. 0 Banda c o Lobo
Lilnfar
PA RTE

0 CAMPO COMO PARADIG!vIA

BIOPOLfTICO DO MODERNO
I. A Politiza~ao da Vida
2. Os Direitos do Ho1ne111 c a Biopolitica

3. Vida quc n:lo Merece Viver

4. "Polftica, ou seja, o Dar Ponna

a Vida

de um Povo"

09

23
37
47
57
71

79
83
89
95
99
111
119

125
133
143

Limiar

151
161
167
173
187

NOTAS DO TRADUTOR

195

BIBLIOGRAFIA

197

INDJCE ONO!viASTICO

203

5. VP
6. Politizar a i'vlorte
7. O Ca1npo con10 f1l6mos do Moderno

~/

Das Recht hat kein Dasein f(jr sich, sein Wesen vielmehr
ist das Leben der Menschen sclbst, von einer
besonderen Seitc angesehen.
SAVIGNY

Ita in iure civitatis, civiumque officiis investigandis opus est,

non quidcn1 ut dissolvatur civitas, sed ta1nen ut tanquam
dissoluca consideretur, id est, ut qualis sit naturJ. humana, quibus
rebus ad civitatcn1 con1paginandam apta vel inepta sit, et
quomodo homines inter se componi debeant, qui coalescere
volunt, recte intelligatur.
HOBBES

NTRODU<;:AO

Os gregos nao possuiatn Ulll tertno Unico para expritnir 0

que n6s queremos dizer coin a palavra vida. Serviam-se de
dais ter1nos, se1nfrntica c 1norfologicamente distintos, ainda que
reportaveis a um etitno comum: zoe, que exprilnia o sitnples
fato de viver co1nu1n a todos os seres vivos (anin1ais, hotnens
ou deuses) e bfos, que indicava a fonna au n1aneira de viver
pr6pria de um individuo ou de um grupo. Quando Platao, no
Filebo, n1enciona tres generos de vida e Arist6teles, na Ethica
nicomachea, distingue a vida contemplativa do fil6sofo (bfos
theoretic6s) da vida de prazer (bros apolaustic6s) e da vida
politica (bias politic6s), eles jamais poderiam ter empregado o
tern10 zoe (que, significativa1nente, en1 grego carece de plural)
pelo simples fato de que para ambos nao estava em questao
de 1nodo algum a si1nples vicla natural, mas t1111a vida qualificada, um modo particular de vida. Arist6teles podc decerto
falar, referindo-se ao l)eus, de u1na zoe ar[ste kai aidios, vida
mais nobre e eterna (Met. 1072b, 28), mas somente enquanto
pretcnde sublinhar o fato nao banal de que ate mesmo Deus e
u1n vivente (assitn corno, no mesn10 contexto, serve-se do ter1110 zoe para definir, de tnodo igualn1ente pouco trivial, 0 ato
do pensamento); mas falar de uma zoe politike dos cicladaos
de Atenas nao teria feito scntido. Nao que C) mundo classico
nao tivesse familiaridade com a ideia de que a vida natural, a
sitnples zoe co1no tal, pudesse ser ein si u1n be1n. E1n un1 trecho
da Politica (1278b, 23-31), depois de haver recordado quc o
fi1n da cidade e viver scgundo o ben1, Arist6teles exprin1e, alias,
con1 insupcravel lucidez esta consciencia:

Este Co viver segundo o bern) e o fi1n supremo seja ern

con1um para todos os homens, seja para cada un1 separadamente. Estes, pore1n, une1n-se e 1nante1n a con1unidade
polftica ate 111esmo tendo en1 vista o simples viver, porque
existe provavelmente uma certa pon;ao de bem ate 1nesmo
no mero faro de viver (kata to z{}n auto m6non); se nao
ha un1 excesso de dificuldades quanta ao tnodo de viver
(kata ton bion), e evidente que a maior parte dos homens
suporta muitos sofri1nentos e se apega a vida (zoe), con10
se nela houvesse uma especie de serenidade (euemerfa,
belo dia) e uma doc;ura natural.

A simples vida natural e, porem, excluida, no mundo classico, da p6lis propriamente dita e resta firmemente confinada,

como mera vida reprodutiva, ao ambito do ofkos (Pol. 1252a,

26-35). No inicio de sua Politica, Arist6teles usa de todo zelo
para distinguir o oikon6mos (o chefe de um empreendimento) e o desp6tes (o chefe de familia), que se ocupam da
reprodu~ao da vida e de sua subsistencia, do politico e
escarnece daqueles que imaginam que a diferenp entre eles
seja de quantidade e nao de especie. E quando, em um
trecho que deveria tornar-se canonico para a tradi~ao politica
do Ocidente (1252b, 30), define a meta da comunidade perfeita, ele o faz justamente opondo o simples fato de viver (to
zen) a vida politicamente qualificada (lo ea zen): ginomene
men oUn toCt zen beneken, oCtsa de toCt eCt zen "nascida e1n
vista do viver, 1nas existente essencialmente em vista do

viver bem" (na tradu~ao latina de Guilherme de Moerbeke,

que tanto Tomas como Marsilio de Padua tinham diante
dos olhos: facta quidem igitur vivendi gratia, existens autem
gratia bene vivendi).

E verdade que um celeberrimo trecho da mesma obra define

o homem coma politikon z6on (1253a, 4): mas aqui (a parte o
fato de que na prosa atica 0 verbo bi6nai nao e praticamente
usado no presente), politico nao e urn atributo do vivente
corno tal, mas e u1na diferenc;a especffica que determina o

genera z6on (logo depois, de resto, a politica humana e

distinguida daquela dos outros viventes porque fundada,
atraves de um suplemento de politiza~ao ligado a linguagem,
sobre uma comunidade de bem e de mal, de justo e de injusto,
e nao simplesmente de prazeroso e doloroso).

10

E em

referencia a esta defini<;ao que Foucault, ao final da

Vontade de saber, resume o processo atraves do qual, nos
limiares da Idade Moderna, a vida natural comep, par sua
vez, a ser incluida nos mecanismos e nos calculos do poder
estatal, ea politica se transforma em biopolitica: "Par milenios,
o homem pertnaneceu o que era para Arist6teles: um animal
vivente e, alem disso, capaz de existE:ncia polftica; o homem
moderno e um anitnal em cuja polftica esta em quest3.o a sua
vida de ser vivente." (Foucault, 1976, p. 127)
Segundo Foucault, o "limiar de modernidade biol6gica"
de uma sociedade situa-se no ponto ern que a especie e o
individuo enquanto simples corpo vivente torna1n-se a aposta
que esta em jogo nas suas estrategias polfticas. A partir de
1977, os cursos no College de France come<;am a focalizar a
passagem do "Estado territorial" ao "Estado de popula<;ao" e
o conseqtiente aumento vertiginoso <la ilnportftncia da vida
biol6gica e da saude da na<;ao coma problema do poder
soberano, que se transforma entao progressivamente em
"governo dos homens" (Foucault, 1994, v. III, p. 719). "Resulta
dai uma especie de animaliza<;ao do homem pasta em pr:ltica
atraves <las mais sofisticadas tecnicas polfticas. Surgem entao
na hist6ria seja o difundir-se das possibilidades das ciencias
humanas e sociais, seja a simultanea possibilidade de proteger a vida e de autorizar seu holocausto." Em particular, o
desenvolvitnento e 0 triunfo do capitalismo nao teria sido
possfvel, nesta perspectiva, se1n o controle disciplinar efetuado pelo nova biopoder, que criou para si, por assitn dizer,
atraves de uma serie de tecnologias apropriadas, os "corpos
d6ceis" de que necessitava.
Por outro !ado, ja no fim dos anos cinquenta (ou seja,
quase vinte anos antes de La volonte de savoir) Hannah Arendt
havia analisado, em The human condition, o processo que
leva o bomo laborans e, com este, a vida biol6gica coma tal,
a ocupar progressivamente o centro da cena polftica do
moderno. Era justamente a este primado da vida natural
sabre a a<;3-o polftica que Arendt fazia, alias, remontar a
transforma(:ao e a decadencia do espa<;o publico na sociedade moderna. Que a pesquisa de Arendt tenha permanecido
praticamente sem seguimento c que Foucault tenha podido
abrir suas escavar;Oes sabre a biopolftica sem nenhuma referencia a ela, e testemunho das dificuldades e resistencias que
11

o pensa1nento deveria superar nesse 5111bito. E justa1nente a

essas dificuldaclcs devem-sc provavelmente tanto o faro de
que, em The human condition, a autora curiosa1nente nao
estabele<;a nenhu1na conexao coin as penetrantes analises que
preccclentcmente havia dedicaclo ao pocler totalitario (clas
quais esta ausente tocla e qualquer perspectiva biopolitica),
quanta a circunst3ncia, tan1b1n singular, de que Foucault
jan1ais tenha deslocaclo a sua invcstiga<;ao para as areas par
excelencia da biopolitica n1oderna: o catnpo de concentra<;ao
e a estrutura dos grandes estaclos totalit3.rios do Novecentos.
A 1norte i1npediu que Foucault desenvolvesse toclas as
itnplica<;Oes do conccito de biopolitica c mostrasse e1n quc
sentido tcria aprofunclaclo ulteriorn1entc a sua investiga<;;-3.o;
n1as, en1 todo caso, o ingresso da zoe na csfera cla p6lis, a
politizac;ao da vicla nua con10 tal constitui o evento clecisivo
da n1odernidade, que assinala tuna transfor1nac;ao radical das
categorias politico-filos6ficas do pensan1ento cl3ssico. :E provavel, alias, quc, Se a politica parece hoje atravessar Ulll
duradouro eclipse, isto se de precisan1cnte porque ela exi111iu-se de un1 confronto con1 cste evento fundador da tll<)dcrnidade. Os "enigmas" (Furer, 1985, p. 7) que nosso seculo
[sculo XX] prop6s :l razao hist6rica e que pern1anecen1 atuais
(o nazisn10 e s6 o n1ais inquietante entre eles) poclerao ser
solvidos somente no terreno - a biopolitica - sabre o qual
foran1 intricados. So1nentc en1 un1 horizonte biopolitico, de
fato, sera posslvel clecidir se as categorias sabre cujas oposi<;Oes fundou-se a politica 1noderna (clireita/esquercla; privado/pUblico; absolutis1no/dc1nocracia etc.), e que sc foran1
progressivan1ente esfumando a ponto cic entrare1n hojc nu1na
vercladeira e pr6pria zona de indiscernibilicladc, devcrao ser
definitiva1nente abandonadas ou poderao eventualn1ente
reencontrar o significado que naqucle pr6prio horizonte
havia1n perdido. E so1nentc u1na reflexao que, acolhendo a
sugestao de Foucault e Benjamin, interrogue ten1atica1ncnte
a relas,ao entre vicla nua e politica que governa secretan1ente
as ideologias cla 1nodcrnidade aparente1nente 1nais distantes
entre si poclera fazer sair o politico de sua ocultac;ao e, ao
1nes1no ten1po, restituir o pensatnento a sua vocas,ao 1)r3.tica_
Un1a das orientac;Oes 1nais constantes do trabalho de
Foucault e o clccicliclo abandono cla aborclagcm tradicional
12

do problema do poder, baseada em moclelos juridicoinstitucionais (a definic;ao cla soberania, a teoria do Estado), na clirec;Jo de un1a an:llise sem preconceito dos modos
concretos coin que o poder penetra no pr6prio corpo de seus
sujeitos e e1n suas farinas de vida. Nos Ultimas anos, coma
resulta de un1 sen1inJ.rio de 1982 na Universidacle de Vermont,
esta anilise parece orientar-se segundo duas distintas diretrizes de investigac;ao: par utn lado, o estuclo <las tdcnicas
politicas (como a ciencia do policiamento) com as quais o
Estado assu1nc e integra ctn sua esfera o cuidado da vida
natural dos indivfduos; por outro, o estudo <las tecnologias
do eu, atraves clas quais se realiza o processo de subjetivac;ao
que leva 0 inclividuo a vincular-se a pr6pria identidade e a
pr6pria consciencia e, conjuntan1ente, a un1 poder cie controle
extcrno. E evidcnte que estas duas linhas (que ciao continuidade, de resto, a duas tendencias prcsentes desde o infcio
no trabalho de Foucault) SC entrela<;am cm varios pontos e
re1nete1n a un1 centro con1un1. Em lllTI de seus Ultiinos escritos,
cle afirtna que o cstado ocidcntal tnoclerno intcgrou nu1na
propon;ao setn prececlentes tecnicas de inclividualizas;-ao
subjetivas e procedimentos de totaliza<;ao objetivos e fala de
um genuino "duplo vinculo politico, constituido pela indiviclua,ao e pela simultanea totaliza,ao clas estruturas do poder
moderno" (Foucault, 1994, v. IV, p. 229-232).
0 ponto em que estes dois aspectos do poder convergem
permaneceu, todavia, singularn1ente a sombra na pesquisa
de Foucault, tanto que se p6de afirtnar que ele teria constanten1ente se recusado a elaborar un1a teoria unit3.ria do poder.
Se Foucault contesta a abordagem tradicional do problema
do poder, baseada exclusivamente em modelos juridicos ("o
quc legitima o poder?") ou em modelos institucionais ("o que
c o Estado?"), e sugere "liberar-se do privilegio te6rico cla
soberania" (Foucault, 1976, p. 80), para construir uma analitica do poder que nao tome n1ais como 1nc)delo e co1no c6digo
o clireito, onde esta, entao, no corpo do pocler, a zona de
indiferencia<;:ao (ou, ao n1enos, o ponto de intersecs,,ao) e1n
quc tecnicas de individualizas;J.o e procedin1entos totalizantes
se toca1n? E, n1ais generica1nente, existe un1 centro unitario
no qual o "duplo vinculo" politico encontra sua razao de ser?
Que ex is ta um aspecto su bjetivo na gcnese do pod er ja estaria
itnplicito no conceito de servitude volontaire en1 La BoCtie; tnas
13

qual e o ponto em que a servidao voluntaria dos indivfduos

comunica com o poder objetivo? E possfvel, e1n um ftmbito
tao decisivo, contentar-se com explica\'.Oes psicol6gicas, coma
aquela, ainda que nao desprovida de sugestoes, que estabelece um paralelismo entre neuroses externas e neuroses
internas? E diante de fen6menos coma o poder midiaticoespetacular, que esta hoje por toda parte transformando o
espa,o politico, e legitimo ou ate mesmo passive! manter
distintas tecnologias subjetivas e tecnicas politicas?
Se bem que a existencia de uma tal orienta,ao pare<;a logica1nente implfcita nas pesquisas de Foucault, esta permanece
um ponto cego no campo visual, que o olho do pesquisador
nao pode perceber, ou en tao alga co mo um ponto de fuga
que se afasta ao infinito, em dire,ao ao qua! as diversas
linhas perspectivas de sua investiga,ao Ce, mais em geral,
de toda reflexao ocidental sabre o poder) convergem sem
jamais poder atingi-lo.
A presente pesquisa concerne precisamente este oculto

ponto de intersec,ao entre o modelo jurfdico-institucional e

o modelo biopolitico do poder. 0 que ela teve de registrar
entre os seus provaveis resultados e precisamente que as duas
analises nao podem ser separadas e que a implica,ao da vida
nua na esfera polftica constitui o nlicleo origin8.rio - ainda
que encoberto - do poder soberano. Pode-se dizer, alias,
que a prodtt<;ii.o de um corpo biopolitico seja a contribuir;ii.o
original do poder soberano. A biopolitica e, nesse sentido,
pelo menos tao antiga quanta a exce,ao soberana. Colocando a vida biol6gica no centro de seus calculos, o Estado
moderno nao faz mais, portanto, do que reconduzir a luz o
vfnculo secreto que une o poder a vida nua, reatando assitn
(segundo uma tenaz correspondencia entre moderno e arcaico
que nos e dado verificar nos frmbitos inais diversos) com o
mais imemorial dos arcana imperii.
Se isto e verdadeiro, sera necesstirio considerar com renovada aten,ao o sentido da defini,ao aristotelica da polis coma
oposi,ao entre viver (zen) e viver bem (eu zen). A oposi\ao
e, de fato, na inesma inedida, uma implicas;:ao do primeiro no
segundo, da vicla nua na vida politicamente qualificada. 0
que deve ser ainda interrogado na defini,ao aristotelica nao
sao so1nente, co1no se fez ate agora, o sentido) os n1odos e as
possfveis articulac;Oes do "viver ben1" como telos do politico;
14

e necessar10, antes de n1ais, perguntar-se por que a polftica

ocidental se constitui pritneiratnente atraves de uma exclusao
(que e, na mesma medida, uma implica<;:ao) da vida nua. Qua!
e a relac;ao entre polftica e vida, se esta se apresenta como
aquilo que deve ser incluido atraves de uma exclusao?
A estrutura <la excec;ao, que delineamos na primeira parte
deste livro, parece ser, nesta perspectiva, consubstancial a
politica ocidental, e a afirma<;:ao de Foucault, segundo a qua!
para Arist6teles o homem era um "anitnal vivente e, alem
disso, capaz de existencia polftica", deve ser conseqiientemente integrada no sentido de que, problematico e, justamente, o significado daquele "alem disso". A formula singular
"gerada e1n vista do viver, existente em vista do viver bem"
pode ser Iida nao somente como uma implica<;:ao da gera<;:ao
(ginomene) no ser (ousa), mas tambem coma uma exclusao
inclusiva (uma exceptio) da zoe na polis, quase coma se a
polftica fosse o lugar em que o viver deve se transformar e1n
viver bem, e aquilo que deve ser politizado fosse desde sempre a vida nua. A vida nua tern, na politica ocidental, este
singular privilegio de ser aquilo sobre cuja exclusao se funda
a cidade dos homens.
Nao e um acaso, entao, que um trecho da Politica situe o
lugar pr6prio da polis na passagem da voz a linguagem. 0
nexo entre vida nua e polftica e o mes1no que a definic;ao
metaffsica do homen1 como "vivente que possui a linguage1n"
busca na articula<;:ao entre phone e logos:
56 o hornem entre os viventes possui a linguagen1. A voz,
de fato, e sinal da dor e do prazer e, por isto, ela pertence
tambem aos outros viventes (a natureza deles, de fato,
chegou ate a sensac;ao da dor e do prazer ea representa-Ios
entre si), mas a linguage1n serve para 1nanifestar o conveniente e o inconveniente, assim co1no tambem o justo e o
injusto; isto e pr6prio do homem com relac;ao aos outros
viventes, somente ele ten1 o sentimento do bem e do mal,
do justo e do injusto e das outras coisas do mesmo genera,
e a comuniclade destas coisas faz a habitac;ao e a cidade
(1253a, 10-18).

A pergunta: "de que modo o vivente possui a linguagem?"

corresponde exatamente aquela outra: "de que modo a vida
nua habita a polis?" 0 vivente possui a l6gos tolhendo e
15

conservando nele a pr6pria voz, assi1n con10 ele habita a

polis deixando excluir dcla a pr6pria vida nua. A politica se

apresenta entao como a estrutura, e1n sentido pr6prio funda1nental, da 1netafisica ocidental, cnquanto ocupa o li1niar e1n
que se rcaliza a articula~ao cntre o ser vivente e o logos. A
"politizas;:J.o" na vida nua ea tarefa metafisica por excclencia,
na qual se decide da hu1nanidade do vivente ho1ne1n, e,
assun1indo esta tarefa, a n1odernidadc nao faz 1nais do que
declarar a pr6pria fidelidade a estrutura essencial da tradi('ao
metafisica. A dupla categorial fundamental da politica ocidental nao e aquela a1nigo-initnigo, 111as vida nua-existencia
politica, zoe-bios, exclus3.o-inclus3o. A polftica existe porque
o hon1e1n e o vivcnte que, na linguagcm, separa e opOe a si a
pr6pria vida nua e, ao 1ncsmo tempo, se n1antC1n e1n reLts;::lo
con1 ela nun1a exclusao inclusiva.
Protagonista deste livro e a vida nua, isto e, a vida matdve/l
e insacrificdvel do homo sacer, cuja fun,ao essencial na politica 1noderna pretendemos rcivindicar. U1na obscura figura
do direito romano arcaico, na qual a vida hu1nana e incluiLia
no ordenan1ento unica1nente sob a forrna de sua exclusao (ou
seja, de sua absoluta matabilidade), ofereceu assim a chave
gra~as a qual nao apenas os textos sacros da soberania,
poren1, n1ais e1n geral, os pr6prios c6clices do poder politico
pode1n desvelar os seus arcanos. J'vlas, simultanean1ente, esta
talvez n1ais antiga aceps;:ao do tern10 sacer nos apresenta o
enigma de uma figura do sagrado aquem ou alcm do rcligioso,
que constitui o primeiro paradigma do cspa('o politico do
Ocidcnte. A tese foucaultiana devera, entao, ser corrigida ou,
pelo rnenos, integrada, no scntido de que aquilo que caracteriza a polftica 1noderna nao e tanto a inclusao cla zoe na
p6lis, e1n si antiguissitna, ncm sitnples1nente o fato de que a
vida co1no tal venha a scr u1n objeto eminente dos calculos e
das previs6es do poder estatal; decisivo e, sobretudo, 0 fato
de que, !ado a !ado com o processo pelo qua! a exce,ao se
torna ctn todos os lugares a regra, o espa~o <la vida nua,
situado originaria1nente a 1narge1n do ordenan1ento, vem
progressiva1ncnte a coincidir coin o espa~o politico, e exclusao
e inclusao, externo e interno, bias e zoe, direito e fato entram
en1 un1a zona de irredutivel indistins;:ao. 0 estado de exces;:ao,
no qual a vida nua era, ao 111es1no ten1po, excluida e capturada
pelo ordenan1cnto, constituia, na verclacle, cn1 seu apartan1ento,
16

o funda1nento oculto sabre o qual repousava o inteiro sistema

politico; quando as suas fronteiras se esfumarn e se indeterminam, a vida nua que o habitava libera-se na cidade e
torna-se si1nultanea1nente o sujeito e o objeto do ordenatnento politico e de seus conflitos, o ponto co1num tanto <la
organiza,ao do poder estatal quanta da emancipa,ao dele.
Tudo ocorre co1no se, no 1nesmo passo do processo disciplinar atraves do qual o poder estatal faz do homem enquanto
vivente o pr6prio objeto especffico, entrasse em movimento
um outro processo, que coincide grosso moclo coin o nasci1nento da den1ocracia tnoderna, no qual o home1n coma
vivente se apresenta nao 1nais co1no objeto, 1nas coma sujeito
do poder politico. Estes processos, sob muitos aspectos
opostos e (ao menos em apart:ncia) cm conflito acerbo entre
eles, convergem, poren1, no fato de que en1 ambos o que esta
e1n q uestao e a vida nua do cidadao, o novo corpo biopolltico
da humanidade.
Se alga caracteriza, portanto, a de1nocracia maderna em
a classica, e que ela se apresenta desde 0 inicio como
un1a reivindicac;ao e tuna liberac;;:ao <la zoe, que ela procura
constantemente transformar a 1nesma vida nua em forma de
vida e de encontrar, par assim dizer, o bias da zoe. Dai, tan1bem, a sua especffica aporia, que consiste em querer colocar
em jogo a liberdade e a felicidade dos homens no pr6prio
ponto - a "vida nua" - que indicava a sua submissao. Par
tras do longo processo antagonfstico que leva ao reconhecimento dos direitos e das liberdades formais esta, ainda uma
vez, o corpo do ho1ne1n sacro com o seu duplo soberano, sua
vida insacrificavel e, porem, n1atavel. To1nar conscincia dessa
a poria nao significa desvalorizar as conquistas e as dificuldades da democracia, mas ten tar de uma vez por todas
compreender por que, justamente no instante em que parecia
haver definitivamente triunfado sabre seus advers3.rios e atingido seu apogeu, ela se revelou inesperaclamente incapaz
de salvar de uma rufna se1n precedentes aquela zoe a cuja
libera,ao e felicidade havia dedicado todos seus esfor,os.
A decadncia da de1nocracia moderna e o seu progressivo
convergir con1 os estados totalitJ.rios nas sociedades p6scle1nocr3ticas espetaculares (que co1ncc;;:am a tornar-se evidentes
ja com Tocqueville e encontraram nas analises de Debord sua
san\'.Ao final) tern, talvez, sua raiz nesta aporia que marca o
rela~ao

!
1,
'
,;

17

seu inicio e que a cinge en1 sccreta cun1plicidade coin o seu

inin1igo 1nais agucrriclo. A nossa politica nao conhece hoje
outro valor (e, conseqlientc1nente, outro desvalor) que a vicla,
e ate que as contradi<;;Oes que isto i1nplica nao foren1 solucionadas, nazisn10 e fascisn10, que ha vian1 fcito cla decisao
sabre a vida nua o criteria politico supre1no, pern1anecerao
desgrapdamente atuais. Segundo o tcstemunho de Antelme,
de fato, aquilo que os ca1npos ensinara1n a quen1 os habitava
era justan1entc que "colocar en1 questao a qualidacle de
ho1ne1n provoca un1a reivindica<;;Jo quase biol6gica do pertencimento a especie humana" (Antelme, 1947, p. 11).
A tese de tuna intitna solidariedade cntre den1ocracia e
totalitaris1no (que aqui deve1nos, 1nes1no con1 toda prudencia, acliantar) nao e, obvian1ente (con10, por outra, aquela
de Strauss sabre a secrcta convergCncia entre libcralisn10 e
con1unisn10 quanta a tneta final), tuna tese historiografica,
que autorize a liquida<;J.o e o achata1nento clas enor1nes clifercnyas que caracterizan1 sua hist6ria e scu antagonistno; nao
obstante isto, no piano hist6rico-filos6fico que lhe e pr6prio,
deve ser n1antida coin fir1neza, porque son1cnte ela podera
pern1itir quc orienten10-nos diante das novas realiclades e
etas convergencias itnprevistas do fin1 de n1ilenio, desobstruindo o ca1npo crn dire<;;ao aquela nova politica que aincla
resta en1 grancle parte inventar.
Contrapondo, no trecho supracitado, o "belo dia" (euemer[a)
da simples vicla as "clificuldades" do bias politico, Arist6telcs
teria dado talvcz a for1nulac;ao 1nais hela a aporia que encontra-se na base da politica ocidental. Os vinte c quatro seculos
que desde entao se passararn nao trouxera1n nenhurna solu(ao,
tanto n1cnos provis6ria e ineficaz. A politica, na execu<;;ao da
tarefa n1etafisica que a levou a assun1ir se1npre n1ais a forn1a
de tuna biopolitica, nao conseguiu construir a articula<;;Jo entre
zoe e bfos, cntre voz e linguagen1, que deveria recon1por a
fratura. A vida nua continua presa a ela sob a for1na da exce~ao,
isto e, de algun1a coisa que e incluida so1nentc atraves cle
tuna cxclusao. Cotno e possivel "politizar" a "dos;ura natural"
da zoe? E, antes de tuclo, ten1 ela vercladeira necessidade de
scr politizada ou o politico jcl esta contido nela co1no o seu
nUcleo tnais precioso? A biopolitica de) totalitarisn10 n1oderno
de un1 lado, a sociedade de consu1no c do hedonisn10 de
n1assa de outro constituem certan1cnte, cada tuna a seu n1odo,
18

I
r

I
I

'~

I
I
I

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u1na resposta a estas perguntas. Ate que, todavia, tuna politica

integraltnente nova - ou seja, nao 1nais fundada sabre a
exceptio da vida nua - nao se apresente, tocla teoria e toda
praxe permaneccrao aprisionadas e1n un1 beco se1n safdas, e
o "belo dia" da vida s6 obtera cidadania politica atraves do
sangue e da morte ou na perfcita insensatcz a que a condena
a sociedadc do espetaculo.
A defini(:ao schmittiana da soberania ("soberano e aquele
que decide sobre o cstado de cxce,ao") tornou-se um lugarcon1u1n) antes n1esn10 quc se con1preenclesse o que, nela,
estava vcrdadeiran1cnte ctn qucstao, ou seja, nacla n1enos que
o conceito-lin1ite da cloutrina do Estado e do direito, no qual
csta (vista que todo conceito-limite e sen1pre lin1ite cntre dais
conceitos) confina con1 a esfera da vida e se confunde coin
ela. Enquanto o horizonte da estatalidade constitufa o cfrculo
1nais vasto de qualquer vicla co1nunitaria, e as doutrinas polfticas, religiosas, jurfdicas e econ6micas que o sustentavan1
ainda estavan1 firn1es, esta "esfera n1ais extre1na" nao podia
verdadcira1ncnte vir a luz. 0 problen1a da soberania rcciuzia-se
ent;lo a identificar quen1, no interior cio ordena1nento, fosse
investido de certos podercs, se1n que o pr6prio lin1iar do
ordenan1ento fossc ja1nais posto en1 qucstao. Hoje, e1n u1n
1non1ento e1n que as grandes estruturas estatais entrara1n etn
processo de dissoluc;ao, e a etnergencia, como Benjamin
havia pressagiado, tornou-se a regra, 0 ten1po e n1aduro para
propor, desde o princfpio en1 uma nova perspectiva, o problen1a dos lin1ites e da estrutura origin3.ria da cstatalidade.
Posto que a insuficiencia da crftica an3rquica e 1narxista do
Estado era precisa1nente a de n:lo ter ncn1 111csn10 cntrevisto
csta estrutura e de assitn ter deixado aprcssaclan1ente de lado
o arca11un1 i1nperii, con10 se cste nao tivesse outra consistencia fora dos siinulacros e <las ideologias que sc alegara1n
para justific3.-lo. No cntanto, acaba1nos ceclo ou tarde nos
identificando con1 o inin1igo cuja estrutura desconheccrnos, e
a tcoria do Estado (c em particular do estado de exce~ao, ou
seja, a ditadura do proletariado como fase de transi(:ao para
a socieclaclc sen1 Estaclo) e justan1cnte o escolho sobre o qual
as revoluc;Ocs do nosso seculo [seculo XX] naufragaran1.
A este livro, que foi concebiclo inicialn1ente con10 u1na
rcsposta a sanguinosa mistificac;ao de un1a nova ordem planet3.ria, aconteceu portanto de ter que tnedir-sc coin problc1nas
19

- sendo o primeiro de todos o <la sacralidade <la vida que nao tinha1n sido itnediatamente levados em conta. Mas,
no curso <la investigac;ao, tornou-se claro que, em tal 5.mbito,
nao era possivel aceitar coma garantida nenhuma das
noc;Oes que as cincias humanas (da jurisprudf:ncia a antropologia) acreditavam ter definido ou haviam pressuposto
coma evidentes e que, ao contr<irio, muitas delas exigiam
- na urgencia da cat<istrofe - u1na revisao sem reservas.

20

I
I

lOGICA DA ~o~~RANIA

r
1

0 ~ARADOXO DA

~O~tRANIA

1.1 0 paracloxo da soberania se enuncia: "o soberano esta,

ao 1nesn10 tcn1po, dcntro e fora do ordena1nento jurfdico".
Se 0 Soberano e, de fato, aquele no qual 0 orclenatnento
juridico reconhece o poder de proclamar o cstado de excei;:ao
e de suspender, dcstc n1odo, a validade do orclenamento,
cntao "ele pern1anece fora clo ordenatnento jurlclico e, toclavia, pertence a este, porque cabc a ele decidir se a constituii;:ao in toto possa ser suspensa" (Schmitt, 1922, p. 34). A
especificas,:3.o "ao mes1110 tetnpo" 03.0 e trivial: 0 Soberano,
tendo o poder legal de suspender a validade da lei, coloca-se
legalmente fora da lei. Isto significa que o paradoxo pode ser
forn1ulaclo tan1be1n cleste 1noclo: "a lei esta fora dela 1nes1na",
ou entao: "cu, o sobcrano, que estou fora da lei, declaro que
nJo 113 11111 fora da lei".
Vale a pena refletir sobre a topologia implicita no paradoxo, porque so1nente quando tiver siclo con1preendida a sua
estrutura, tornar-se-a claro ctn quc n1edida a soberania assinala o limite (no duplo sentido de fim e de principio) do
orclenan1ento jurfdico. Schn1itt apresenta esta estrutura con10
sendo aquela da exce<;>lo (Ausnahme):
A exce~ao e aquilo quc nao se pode reportar; ela subtrai-se

a hip6tcsc geral, 1nas ao mes1no ten1po torna evidente con1

absoluta pureza uni elen1ento forn1al espccifica1ncntc jurfdico: a decisao. Na sua forn1a absoluta, o caso de excei;ao se
verifica so111ente quando se deve criar a situa<;;'3o na qual
possan1 ter cfic<i.cia nor1nas jurfdicas. Toda nonna geral
requer u1na estrutura~:ao nonnal das rela~Oes de vida, sobre
as quais ela deve encontrar de fato aplica<;;-ao e quc ela
sub1nete a pr6pria regulan1enta~ao norn1ativa. A norn1a
necessita de u111a situa~ao n1edia hon1ogCnca. Esta norn1aliclade c\e fato n8.o e Ulll sin1pJes preSSUJ)C)StO que 0 jurista

pode ignorar; ela diz respeito, alias, diretan1ente a sua efic<icia

imanente. Nao cxiste ncnhu1na norn1a que seja aplicavel ao
caos. Pri1neiro se deve estabelecer a ordem: s6 entao faz
sentido o ordenan1ento jurfdico. E preciso criar uma situar;;:iio
normal, e soberano e aquele que decide de n1odo definitivo
se este estado de norn1alidade reina de fato. Toclo direito e
"direito aplic3vel a uma situar;;:8-o". 0 soberano cria e garante a
situar;;:iio con10 um todo na sua intcgridade. Ele ten1 o n1onop6lio da decisao Ulti1na. Nisto reside a essencia da soberania
estatal, que, portanto, nao devc ser propriamente definida
como 1nonop6lio da sanr;;:ao ou do poder, 1nas con10 n1onop6lio da decisao, onde o tcrn10 decisao e usado em un1
sentido geral que dcve ser ainda desenvolvido. 0 caso de
excer;;:ao torna evidente do n1odo n1ais claro a essencia cla
autoridade estatal. Aqui a decisJ.o se distingue cla norn1a
jurfclica e (para fonnular u111 paradoxo) a autoridade de1nonstra quc nao necessita do direito para criar o direito ...
A excer;;:ao C n1ais interessante do que o caso norn1al. Este
Ultin10 nada prova, a exce~ao prova tudo; ela nao s6 confirn1a a regra: a regra 1nesn1a vive s6 da excer;;:ao ... Um te6logo protestantc que dcmonstrou de que vital intensidade
seria capaz a reflcxao ainda no seculo XIX, disse: "a excer;;:ao
explica o geral ea si n1esn1a. E se deseja1nos estudar corretatnente 0 gcral, e preciso aplicarmo-nos son1cnte e111 torno
de u1na real exce~iio. Esta traz tudo 3 luz 111uito rnais claran1cnte do que o pr6prio gcral. 13. pelas tantas ficare1nos
cnfadaclos coin o eterno lugar-con1un1 do geral: existe111 as
excer;;-Oes. Se nao podc1n ser explicadas, netn 111esn10 o
geral pode ser explicado. Habitualn1ente nao nos apercebemos da dificuldacle, pois se pensa no geral nao con1
paixJ.o, 1nas con1 Luna tranqliila superficialidaclc. A exce~ao
ao contr<irio pensa o geral coin energica passionalidade"

(Ibidem. p. 39-41).
Nao e tun acaso que Sch1nitt, coin sua definir;;:3.o da exce~ao,
fa\:a referencia 3. obra de Ulll te6logo (que nJ.o e outro sen:lo
Kierkegaard). Se bem quc Vico ja houvesse afirmado cm
tertnos nao tnuito dissin1ilares a superioridade da exce\:3-0,
con10 "configura\::lO Ultitna dos fatos" sobre o direito positivo

(lndidem iurisprudentia rzon censetu1~ qui beata me1noria ius

theticum sive sum1nitm et generate regularum tenet; sed qui
acri iudicio videt in causis ultimas factorum peristases seu
cfrcumstantias quae aequitate1n siue exceptione1n, quibus lege
universali eximantur, pro1nereant: De antiqttissima, cap. II),
1

nao existe, no a111bito das ciencias jurfdicas, un1a teoria cla

r
exce<;ao que confira a esta uma posic;ao tao alta. Dacia que,
o que esta cn1 questao na cxces;:ao soberana e, segundo
Schmitt, a pr6pria condi,ao de possibilidade da validade
da norma juridica e, con1 esta, o pr6prio sentido da autoridade estatal. 0 soberano, atraves do estado de exce~ao, "cria
e garante a situa,ao", da qua! o direito tern necessidade para
a pr6pria vigencia. Mas que coisa e es ta "situas;:ao", qual a
sua estrutura, a partir do mon1ento ein que ela nao consiste
senao na suspensao <la nor1na?

~
A oposis;:ao viqueana entre direito positivo ( ius theticunz)
e exccs;:ao expri1ne ben1 o estatuto particular da exces;:ao. Esta
e, no direito, um ele1nento quc transcende o direito positivo, na
forma da sua suspensao. Ela est{1 para o direito positivo, co1no a
teologia negativa esta para a teologia positiva. Enquanto esta,
na verclade, predica c afinna de Deus determinadas qualidades,
a teologia negativa (ou mfstica), com o seu nem ... nem ... , nega
e suspende a atribuii;ao de qualquer predicas;ao. Ela nao csta,
todavia, fora da teologia, mas funciona, observando-se ben1, con10
o princfpio que fundamenta a possibilidade em geral de alga
con10 un1a teologia. Soinente porque a divindade foi pressuposta negativa111ente co1no aquilo que subsiste fora de qualquer predicado possivel, ela pode tornar-se sujeito de uma
predicas;ao. De 111odo an<l.logo, son1ente porque a validade do
direito positivo e suspensa no estado de exces;ao, ele pode
dcfinir o caso norn1al con10 3.tnbito da pr6pria validade.

1.2 A excec;;ao e un1a espcic da exclusao. Ela e um caso

singular, que C exclufdo da nonna geral. Maso que caracteriza
proprian1ente a excec;;ao e que aquilo que e exclufdo nao esta,
par causa <listo, absoluta1nente fora de relas;ao coin a norn1a;
ao contrario, esta se mantn1 e1n rclas;ao coin aquela na

forma da suspensao. A norma se aplica a exce(:ao desaplicando-se, retirando-se desta. O estado de exccc;;ao nao e,
portanto, o caos que precede a ordem, 1nas a situac;;ao que
resulta da sua suspcnsfto. Neste sentido, a excec;;ao e vercla-

clciramente, segundo () etimo, capturadajora (ex-capere) e

nao si1nples1nente exclufda.
Que o ordenan1ento jurfdico-polftico tenha a estrutura
de un1a inclusao daquilo que e, ao n1es1no tempo, expulso,
ten1 siclo freqlienten1ente olJscrvaclo. Deleuze p6cle assi1n
escrever que "a soberania nao reina a nao ser sabre aquilo
que e capaz de intcriorizar" (Deleuze, 1980, p. 445) e, a

prop6sito do grand enfermement descrito por Foucault na

25

SU~ Histoire de la Jolie a /'age c/assique, Blanchot falou de

un1a tentativa da socicclacle de "encerrar o fora" (e11fermer le
dehors), ou seja, de constituf-lo em un1a "interioriclade de
expcctativa ou de exce<;3-o". Di ante de lllTI excesso, o siste1na
interioriza atraves de un1a intercli<;ao aquilo que o cxcede
e, deste 1nodo, "designa-se con10 exterior a si 1nes1no"
(Blanchot, 1969, p. 292). A exce,ao que define a estrutura
cla soberania e, porem, aincla 1nais con1plexa. Aquilo que
estJ. fora vein aqui incluido nao si1nples1nente atraves de u1na
interdii;ao ou u1n interna1nento, 1nas suspcndcndo a validacle do ordenamento, cleixando, portanto, que ele sc retire
da exce<;ao, a abandone. N3.o e a exce<;ao que se subtrai a
regra, 1nas a regra que, suspendendo-se, di lugar a exce<;ao e
somente deste 1nodo se constitui co1no regra, n1antendo-se
em rcla,ao com aquela. 0 particular "vigor" da lei consiste
nessa capacidade de n1anter-se cn1 rela~ao coin un1a exteric)ridadc. Cha1nen1os rela(;iio de exceriio a esta farina extre1na
da relai;ao que inclui algu1na coisa unica1nente atraves de sua
exclusao.

A situai;ao, que ven1 a ser criada na cxcei;:lo, possui, portanto, este particular, o de nao poder ser definida nem co1no
tuna situac;ao de fato, nen1 co1no un1a situa<;ao de direito, n1as
institui entre cstas utn paradoxal lin1iar de indifcrenc;a. Nao e
lllll fato, porque e Criado apenas pela suspens3.o da norn1a;
111as, pela n1es1na razao, nao e nen1 ao 1nenos urn caso jurfdico,2 aincla quc abra a possibilidadc de vigencia da lei. E
este o sentido ultimo do paradoxo formulado por Schmitt,
quando cscreve que a dccisao sobera11;:1 "de1nonstra nao tcr
nccessidade do clireito para criar o direito". Na excc~'3o
soberana trata-se, na verdade, nao tanto de controlar ou
ncutralizar o cxcesso, quanta, antes de tudo, de criar e definir
o pr6prio espa\"O no qua! a ordem juridico-polftica pocle ter
valor. Ela e, neste sentido, a localiza\'ao ( Ortung) funclan1ental, quc nao se lin1ita a distinguir o que esta dentro e o
que csta fora, a situai;fl.o norn1al e o caos, 1nas trac;a entre
eles um lirniar Co estado de exce(:ao) a partir do qua! intcrno
e externo entrain naquelas complexas relac;Oes topol6gicas
que tornan1 possfvcl a valicladc do ordcna1nento.
0 "ordenan1ento do espac;o", no qual consiste para Schn1itt
o N6nzos soberano, n3.o e, portanto, apenas "to1n;:1cla da terra"
(Landnahme), fixa,ao de uma orclem juridica ( Ordmtng)
26

e territorial (Ortung), mas, sobretudo, "tomada do fora", 3

exce,ao (Ausnahme).
X Dado que "nao existe nenhun1a nonna que seja aplicavcl
ao caos", este deve ser pri1neiro inclufclo 110 ordenan1ento
atraves cla criai;;ao de un1a zona de indiferen-;a entre externo
e interno, caos e situa\ao nonnal: o estado de cxcci;;3o. Para se
referir a algo, lnna nonna deve, de fato, pressupor aquilo que
csta fora da relai;ao Co irrelato) e, nao obstante, estabcleccr
deste n1odo u1na relai;;ao con1 ele. A rclas;ao de excei;;:ao expri1ne
assin1 sin1plcsn1ente a estrutura origin{1ria da relai;;:ao juridica.
A decisao soberana sabre a excei;;ao e, ncste senticlo, a estrutura politico-juridica origin5ria, a partir da qual somente aquilo
que e inclufdo no ordena1nento e aquilo que e excluido dele
adquirc1n scu scntido. Na sua forn1a arquetipica, o estaclo de
excei;,ao e, portanto, 0 princfpio de toda localizac;;:ao jurfdica,
posto que son1cnte ele ahre o espas;o e111 que a fixac;;:ao de um
certo ordenan1ento e de un1 deter1ninado tcrrit6rio se torna
pela pritneira vcz possfvcl. Coino tal, ele 1nes1no e, porem,
cssencialn1ente ilocalizavel (ainda que se possa de quanclo en1
quando atribuir-lhc lin1ites cspac;;:o-ten1porais definidos). 0 nexo
cntrc localizac;;:ao ( Ortung) e ordenan1ento ( Ordnung), que
constitui o "n6n1os da tcrra" (Sch1nitt, 1974, p. 70) e, portanto,
ainda n1ais complexo do que Schtnitt o descreve e contCn1 cm
seu interior un1a atnbigOidade funclan1ental, un1a zona ilocalizavel de indifercnc;;:a OU de excec;;:ao que, en1 Ultiina analise,
acaba necessarian1ente por agir contra ele como um princfpio
de desloca111ento infinito. Uma clas teses da presente investiga<;J.o C a de que o pr6prio estado de excec;;:ao, co1no estrutura
polftica fundan1ental, en1 nosso ten1po, emerge sernpre n1ais
ao pri111eiro piano c tcndc, por fi1n, a tornar-se a regra. Quando
nosso ten1po procurou dar u111a localizac;;:ao visfvcl pcnnanente
a este ilocaliz<lvel, o resultaclo foi o can1po cle concentra<;;:ao.
Nao e o carcerc, n1as o can1po, na realidade, o espai;o que
corrcsponde a esta estrutura origin;iria do n61nos. Isto n1ostra-se,
ade111ais, no fato de quc cnquanto o clireito carcer5rio n<lo esta
fora do ordcnan1ento norn1al, n1as constitui a pen as um :1mbito
particular do direito penal, a constclac;;:ao juridica que orienta o
ca111po e, co1no vercn1os, a lei n1arcial ou o estado de sftio. Por
isto nao C possivel inscrever a analise do can1po na trilha aberta pelos trabalhos de Foucault, cla Hist6ria da loucura a Vigiar
e punir. 0 ca1npo, con10 cspai;,'o absoluto (le exces;ao, e topologica1ncntc distinto de un1 si111ples espa\'O de rcclusao. E e este
espa~o de exce~:ao, no qual o nexo entrc localiza~ao e ordenan1ento e clefinitivan1ente ro1npido, que detenninou a crise
do vclho "n6nzos da terra".
27

1.3 A validade de uma norn1a jurfdica nao coincide com

sua aplicac;ao ao caso particular, por exemplo, em tun processo ou en1 un1 ato executivo; ao contrario, a nortna, justamente por ser geral, deve valer independentemente do caso
particular. Aqui a esfera do direito 1nostra a sua essencial
proximidade com aquela da linguagem. Como uma palavra
adquire o podcr de denotar, e1n uma instftncia de discurso
e1n ato, un1 segn1ento da realidade, son1ente porque ela te1n
Sentido ate IlleSIDO 00 pr6prio n3o-dcnotar (iStO e, COillO
larzgue di.stinta de parole: e o ter1no na sua mera consisrencia lexical, independente1nente de seu en1prego concreto
no discurso), assi1n a nor1na pode referir-se ao caso particular somente porque, na exce\'.ao soberana, ela vigora coma
pura potCncia, na suspcnsao de toda refcrencia atual. E co1no
a linguagem pressupOe o nao-linglifstico como aquilo coin o
qua! deve pocler manter-se em relas;ao virtual (na forma de
u1na !angue, ou, mais precisamente, cle um jogo gran1atica1,
ou seja, de un1 discurso cuja denotas;:ao atual e 1nantida indefinidamente em suspenso), para poclcr depois denota-lo no
discurso e1n ato, assi1n a lei pressup6e o nao-jurfdico (por
cxen1plo, a n1era violencia enquanto estado de natureza) con10
aquilo con1 o qual se mante1n etn rela<;3o p<)tencial no estado
de exce,ao. A excep:'io soberana (coma zona de indiferenr;a
entre natureza e direito) e a pressuposir;iio da referencia
juridica na forma de sua suspensiio. Em toda nonna que
co1nanda ou veta algu1na coisa (por exemplo, na norn1a
que veta o ho1nicfdio) esta inscrita, co1no excc<;3-o pressuposta, a figura pura e insancionavel do caso jurfclico que,
no caso norn1al, efetiva a sua transgressao (no exen1plo, a
n1orte de um hon1e1n nao con10 violencia natural, 1nas co1no
violencia soberana no estado de exce~ao).
X Hegel foi o pri1neiro a con1preender en1 profundidade
csta estrutura pressuponente4 da linguagetn, gra~as a qual cla
esttl, ao n1esn10 te1npo, for<l e dentro de si n1es1na, e o in1ediato
(o nao-lingliistico) se revela co1no nacla alen1 de un1 pressuposto da linguagen1. "O ele1nento pcrfcito" - ele escreveu na
Fen.01nenologia do espfrito - "en1 que a interioridadc e tao
exterior quanto a exterioridade e intcrna, e a linguagen1"
(Hegel, 1971, v. Ill, p. 527-529). Como somentc a decisao
soberana sobre o estado de excei;ao abre o esp::u;o no qual

28

poden1 ser tra<;;ados confins entre o interno e o externo, c

determinadas norn1as poden1 ser atrihufdas a deterrninados territ6rios, assitn so1nente a lfngua como pura potencia de significar,
retirando-se de toda concreta instancia de discurso, divide o
lingtifstico do nao-lingi.iistico e pern1ite a abertura de ambitos
de discurso significantes, nos quais a certos termos correspondern certos clenotados. A linguagetn Co soberano que, en1
permanente estado de excer;;:iio, declara que nao existe um fora
da lingua, que ela est:l sempre alem de si mestna. A estrutura
particular do direito te1n seu fundan1ento nesta estrutura pressuponente da linguagem humana. Ela exprimc o vinculo de
exclusao inclusiva ao qual esta sujeita uma coisa pelo fato

de encontrar-se na linguagen1, de ser no1ninada. Dizer, neste

sentido, e se1npre ius dicere.
1.4 Nesta perspectiva, a exces;ao se situa em posis;ao sitnetrica em rela~ao ao exemplo, com o qua! fonna sistema. Este
constitue os dois 1nodos atraves dos quais utn conjunto procura fundan1entar e manter a pr6pria coerCncia. Mas enquanto
a exce<;ao e, no sentido en1 que se viu, uma exclusiio inclusiva
(que serve, isto e, para incluir 0 que e expulso), 0 exemplo
funciona antes co1no un1a inclusiio exclusiva. To1ne-se o caso
do exemplo gramatical (Milner, 1988, p. 176): o paradoxo aqui
e que um enunciado singular, que nao se distingue em nada
dos outros casos do mesmo genera, e isolado deles justamente por pertencer ao seu nllmero. Se, fornecendo um
exe1nplo de perfor1nativo, pronuncia-se o sintagma: "te an10",
por um lado este nilo pode ser entendido con10 em um contexto normal, mas, par outro, para podcr fazer o papel de
exemplo, deve ser tratado coma um enunciado real. 0 que o
exe1nplo demonstra e seu pertencimento a uma classe, mas,
precisamente por isto, no mesn10 1no1nento em que a exibe e
delitnita, o caso exen1plar escapa dela (assim, no caso de utn
sintagma lingi.ifstico, ele mostra o pr6prio significar e, deste
modo, suspende sua significa~ao). Se perguntamos, entao,
se a regra se aplica ao exemplo, a resposta nao e facil, vista
que ela se aplica ao exen1plo s6 como caso normal e nao,
evidentemente, enquanto exemplo. 0 exemplo, digamos, e
excluido do caso normal nao porque nao fap parte dele,
1nas, pelo contr3-rio, porque exibe seu pertencer a ele. Ele e
verdadeiramente paradigma no sentido etimol6gico: aquilo
que "se mostra ao la do", e uma classe pode canter tu do,
mas nao o pr6prio paradigma.
29

Divcrso C o 111ecanisn10 da excer;ao. Enquanto o cxe1nplo

do conjunto na 1nedida e1n que pertence a ele, a
excer;ao e inclufda no caso nor1nal justarnente porque nao faz
parte dcle. E co1no o pertencin1ento a un1a classe pode ser
den1onstrado apenas con1 un1 exen1plo, ou seja, fora dela, do
1nesn10 n1odo 0 nao-pertencirnento s6 pode ser den1onstrado
en1 seu interior, isto e, con1 un1a excer;ao. Em todo caso (con10
n1ostra a disputa entre ano1nalistas e analogistas entre os
gran13ticos antigos), exce\'.ao e exc1nplo sao conccitos correlatos, que tenden1, no lin1ite, a confunclir-se e entran1 e1n jogo
toda vez que se trata de dcfinir o pr6prio senticlo da participar;ao dos indivfduos, do seu fazcr con1unidade. Tao co1nplexa e, en1 todo SiStCtl1a 16gicO COITIO etn Cada SiSte1na social,
a relar;ao entre o dentro e o fora, a estranheza ea inti1nidade.

e exclufdo

X A e:x:ceptio do dircito processual ron1ano 1nostra bern esta

particular estrutura da excci;ao. Ela e un1 instrun1cnto de defesa
do reu en1 jufzo, destinado a neutralizar a concluclencia das
razOes sustentadas pclo autor, no caso ern que a nortnal aplicac;ao do ius civile resultaria iniqua. Os rotnanos vian1 nela u1na
fonna de cxclusao voltada contra a aplica~ao do ius civile (l)ig.
44. I. 2, Ulp. 74: Exceptio dicta est quasi quaedam exclusio,
quae opjJoni actioni so/et ad exc!uclendunz id, quod in intentionen1 concle1nnatione1nve cleductunz est.). Neste scntido, a
e.>:.:cejJfio nao esta absoluta1nente fora do direito, 1nas n1ostra,
antes, tun contraste entre cluas cxigencias jurfdicas, que no
clircito ron1ano ren1cte a contraposic;J.o entre ius civile e ius
honorariunz, ou seja, o dircito introduzido pelo pretor para
an1enizar a exccssiva generaliclade das norn1as do direito civil.
Na sua exprcssao tCcnica, a e.>:.:ceptio torna assin1 o aspecto de
un1a cl<lusula condicional negativa insericla, na fonna proccssual,
entre intentio e conde1nnatio, tnediante a qua! a conclenar;;-3.o
do reu e subordinada a nao subsistencia do fato clefensivo
excepcionado 5 por este (por excn1plo: si in ea re nihil nza!o
A. Ageriifactunz sit nequefiat, isto C: se n:lo houve clolo). 0
caso de exce~ao C assin1 excluido da aplica\'ao do ius civile,
sern que seja, poren1, posto en1 qucstao o pertenci1nento
do c~1so jurfclico a previsJ.o nor1nativa. A excc~ao soberana
representa un1 lin1iar ulterior: ela desloca o contraste entrc
duas exigencias juriclicas nun1a reht\'3.o-lin1ite entre o que est<'i
clcntro co que est:l fora do direito.
Pode pareccr incongrucnte dcfinir a estrutura do poder soberano, coin suas crueis in1plicar;6es factuais, atraves de duas
in6cuas categorias gra1naticais. Entrctanto existe un1 caso en1
30

que o car5ter decisivo do excn1plo lingiiistico c o fato de

confundir-se, no lin1ite, con1 a excei;ao n1ostra1n un1a evidente
in1plica\8-o con1 o poder de vida e rnorte. Trata-se do epis6dio
de Jufzes 12. 6 no qual os Galaaditas reconhecen1 os Efrain1itas
e1n fuga que tentan1 p6r-se a salvo do outro !ado do Jordao,
pedindo-lhes que pronuncietn a palavra Shibolet, que elcs
pronunciam Sibolet (Dicehant ei Ga/aaditae: numquid
l~phrataeus es? Quo dicente: non sunl, interrogabant eum:
die ergo Scibbolet, quad interpretatur spica. Qui respondebat:
sibbolet, eadenz littera spica111 expriniere non. ualens. Statimque ajJprehensu1n iugulabant in ipso jordanis transitu).
No Shibolet, cxen1plo e excei;ao se confunden1: ele e un1a

exce\8.o exen1plar ou un1 exetnplo que faz as vezes de excci;ao.

(N3.o adtnira, neste sentido, que, no estado de exce~ao, prefira-se o recurso as punii;bes exe1nplares.)
1. 5 Na teoria dos conjuntos distingue-se pertencimento e
inclusao. Tem-se u1na inclusao quanclo un1 tcr1no C parte de
u1n conjunto, no senticlo en1 que todos os seus ele1nentos sao
elementos daquele conjunto (diz-se entao quc be um subconjunto de a, e se escreve b c a). Ivlas un1 ter1no pocle pertencer a un1 conjunto se1n estar inclufdo nele (o pertencin1ento
scnclo a nos;:ao prin1itiva cla teoria, que se escreve: b E a) ou,
vice-versa, estar nele inclufclo sen1 pertencer a ele. Etn t1111
livro recente, Alain 13acliou dcsenvolveu esta distini;ao, para
tracluzi-la en1 tern1os polfticos. Ele faz corresponder o
pertencin1ento a apresentas;:ao, e a inclusao a rcpresentas;:ao (re-apresentac;;:lo). J)ir-se-a, assitn, que um ter1no
pertence a urna situas,ao se ele e apresentado e contado corno
unidade nesta situas;:ao (cn1 tcr1nos polfticos, us individuos
singulares enquanto pertencen1 a u1na sociedade). Dir-se-a,
por sua vez, que un1 ter1no esta inclufdo en1 un1a situas;:ao, se
e representado na 1nctaestrutura (o Estado) etn que a estrutura da situayao e por sua vez contada con10 unidade (os
individuos, enquanto recodificados pelo Estaclo em classes,
por exemplo, como "clcitorcs"). Bacliou define normal um
tern10 que esta, ao n1esn10 te1npo, apresentado e representado (isto e, pertence e esta inclufdo), excrescncia Utll tertno
quc csta rcprcsentaclo, 1nas nao apresentado (que esta,
assim, incluido e1n un1a situac;;ao sen1 pertencer a ela), si'ngular
tun tern10 que est3 apresentado, 1nas nao rcprcsentado (que
pcrtcncc, scm cstar incluiclo) (Bacliou, 1988, p. 95-115).

31

E co1no fica a excei;ao soberana neste esquen1a? Poderfatnos pensar, a pritneira vista, que ela se encaixe no terceiro
caso, ou seja, que a excei;ao configure utna forn1a de pertencin1ento se1n inclusao. E assi1n e certamente do ponto de vista

de Badiou. Mas o que define o carater da pretensao soberana

que ela se aplica a exce,ao desaplicando-se,
que ela inclui aquilo que esta fora dela. A exce,ao soberana
e, entao, a figura em que a singularidade e representada como
ta!, ou seja, enquanto irrepresentavel. Aquila que nao pode
ser e1n nenhum caso inclufdo vem a ser incluido na for1na da
exce,ao. No esquema de Badiou ela introduz uma quarta
figura, um limiar de indiferen,a entre excrescencia (represenra,ao sem apresentayao) e singularidade (apresentayao
sem represenra,ao), algo como uma paradoxal inclusao do
pertencimento mesmo. Ela eaquilo que niio pode ser incluido
no todo ao qua/ pertence e niio pode pertencer ao conjunta no
qua/ esta desde sempre inclufdo. 0 que emerge nesta figuralimite e a crise radical de toda possibilidacle de distinguir
coin clareza entre pertencitnento e inclusao, entre o que esta
fora e o que esta dentro, entre excei;ao e nor1na.

e precisamentc

~ 0 pensamento de Badiou e, nesta perspectiva, un1

pensamento rigoroso da excec;;:ao. A sua categoria central, aquela
de evento, corresponde de fato a estrutura cla excec;ao. Ele
define o evento coma o elemento de uma situac;ao tal que seu
pertencimento a esta, do ponto de vista da situac;;:ao, nao pode
ser clecidido. Ele aparece, por isso, ao Estaclo necessaria1nente
con10 cxcrescencia. A relac;ao entre pertencin1ento e inclusao
e, ale1n clisto, segunclo Badiou, 1narcada par tuna inaclequayao
fundamental, pela qual a incl usao ex cede sempre o pertencimento (teorema do ponto de excesso). A excec;;:ao expri1ne
justa1nente esta impossibilidade de um sisten1a de fazer coincidir a inclusao com o pertencin1ento, de recluzir a unidade
toclas as suas partes.
Do ponto de vista <la linguagem, e possivel equiparar a
inclusao ao sentido e o pertencimento a denotac;ao. Ao tcorema do ponto de excesso correspondera ent3.o o fato de que
uma palavra tern sempre 1nais sentido de quanto possa e1n ato
denotar e que entre sentido e denotai;ao existe uma sabra
insutur{tvel. E precisa1nente esta sobra que esta em questao
tanto na teoria Ievi-straussiana da excedencia constitutiva do
significante e111 relac;;:ao ao significado (ii ya toujours une inadequation entre !es deux, resorbable pour l'entendement divin
seul, et qui resulte dans !'existence d'une surabondance de

32

signijiant par rapport aux signifies sur lesquels elle peut se

poser: Levi-Strauss, 1950, p. XLIX) quanta na doutrina benvenistiana da oposir;ao irredutivel entre semi6tico e sernf1ntico.
En1 qualquer frmbito o pensamento do nosso ten1po se encontra confrontado com a estrutura da exce\'.ao. A pretensao de
soberania da linguagem consistira entao na tentativa de fazer
coincidir o sentido con1 a denotar;ao, de cstabelecer entre
estes un1a zona de indistinr;ao, na qual a lingua se n1antem
ern rela\'.3.0 com seus denotata abandonando-os, retirando-se
destes em un1a pura langue (o "estado de excei;3.o" lingilistico).
:E o que faz a desconstn1i;ao, colocando indecidiveis em excesso
infinito sobre toda efetiva possibilidade de significado.

1.6 Por isto, em Schmitt, a soberania se apresenta na for1na de uma decisao sabre a excec;ao. A decisao nao e aqui a
expressao da vontade de um sujeito hierarquicamente superior a qualquer outro, mas representa a inscric;ao, no corpo
do n6mos, da exterioridade que o anima e lhe da sentido. 0
soberano nao decide entre licito e ilicito, mas a implica,ao
originaria do ser vivente na esfera do direito, ou, nas palavras de Schmitt, a "estrutura,ao normal das rela,6es de vida",
de que a lei neccssita. A decisao nao concerne nem a uma
quaestio iuris nem a uma quaestio facti, mas a pr6pria rela,ao
entre o direito e o fato. Nao se trata aqui apenas, co1no
Schmitt parecc sugerir, da irrup,ao da "vida efetiva" que,
na excec;ao, "rompe a crosta de utn mecanismo enrijecido
na repetic;ao", mas de alga que concerne a natureza mais
intitna da lei. 0 direito tern carater nor1nativo, e "norma" (no
sentido pr6prio de "esquadro") nao porque comanda e prescreve, 1nas enquanto deve, antes de n1ais nada, criar o ambito
da pr6pria referenda na vida real, normaliza-la. Por isto enquanto, digamos, estabelece as condi(:6es desta referenda
e, simultaneamente, a pressupOe - a estrutura origin'1ria da
norma e sempre do tipo: "Se (caso real, 6 p. ex.: si membrum
rupsit), entao (conseqiiencia juridica, p. ex.: talio esto)", onde
um fato e incluido na orden1 juridica atraves de sua exclusao
e a transgressao parece preceder e deter1ninar o caso licito.
Que a lei tenha inicialmente a forma de uma lex talionis (talio,
talvez de talis, quer dizer: a 1nesma coisa), significa que a
ordem juridica nao se aprescnta em sua origem simplesmente
co1no sanc;ao de un1 fato transgressivo, mas constitui-se,
sobretudo, atraves do repetir-se do mesn10 ato sem sanc;ao
alguma, ou seja, co1no caso de excec;ao. Este nao e uma
33

pun1i;;ao do prin1eiro, mas representa a sua inclusao na

ordem jurfdica, a violencia coma fato jurfclico prin1ordial
(permittit enim lex pa rem vindictam: Festa, 496, 15). Neste
sentido, a excec_;;ao e a for1na originaria do direito.
A chave desta captura da vida no direito e nao a sarn;ao
(que nao e certan1ente caracterfstica exclusiva cla norma jurfdica), mas a culpa (nao no sentido tecnico que este conceito
tern no direito penal, mas naquele original que indica um
estado, um estar-cn1-debito: in culpa esse), au seja, precisa1nente, o ser inclufdo atraves de uma exclusao, o estar e1n
rela<;ao com alga do qua! se foi exclufdo au que nao se pode
assu1nir integralmente. A culpa niio se re/ere a trangressiio,
OU seja, a determinafaO do /icito e do i/icito, mas a pura
vigencia da lei, ao seu simples referir-se a alguma coisa. Esta
e a razao liltin1a da 018.xiina jurfdica - estranha a toda moral
- segundo a qual a ignorfrncia da norma nao elimina a culpa. Nesta impossibilidade de decidir se e a culpa que fundan1enta a norma ou a nortna que introduz a culpa, en1erge
claran1ente a luz a inclistinc_;;ao entre externo e interno, entre
vida e direito que caracteriza a ciecisao soberana sabre a
excec;ao. A estrutura "soberana" <la lei, o seu particular e original "vigor" tern a forma de um estado de exce<;ao, em que
fato e direito sao indistingufveis (e deve1n, todavia, ser decididos). A vida, que esta assim ob-ligata, 7 implicada na esfera
do direito pode se-Io, em liltiina inst3.ncia, so1nente atraves
<la pressuposis;:ao <la sua exclusao inclusiva, sotnente em uma
exceptio. Existe uma figura-li1nite <la vida, u1n limiar em que
ela esta, sin1ultanean1ente, dentro e fora do ordenamento
jurfdico, e este limiar e o lugar cla soberania.
A afirn1ac_;;ao segundo a qual "a regra vive so1nente da
exce,ao" deve ser tomada, portanto, ao pe da letra. 0 direito
nao possui outra vida alem claquela que consegue capturar
dentro de si atraves cla exclusao inclusiva da exceptio: ele se
nutre dela e, se1n ela, e letra morta. Neste sentido verdadeiramente o direito "nao possui par si nenhun1a existencia, 1nas
o seu ser Ca pr6pria vida dos ho1nens". A decisao soberana
tras;:a e de tanto e1n tanto renova este limiar de indiferenc_;;a
entre o externo e o interno, exclusao e inclusao, n6mos e
phjsis, en1 que a vida e originaria1nente excepcionada 8 no
direito. A sua clecisao e a coloca<;ao de um indecidivel.
31

I
f

~
Nao e por um acaso que o pri1neiro trabalho de Schmitt
seja inteiran1ente dedicado a defini\'.ao do conceito juridico de
culpa. 0 que de irnediato impressiona neste estudo e a detern1ina~ao con1 que o autor recusa qualquer dcfini~J.o tecnicoforn1al do conceito de culpa, para caracteriz3.-lo en1 vez disso
cm termos que parecem a prin1eira vista antes morais que juridicos. De fato, a culpa aqui e (contra o antigo adagio juridico
que afirma ironica1nente que "nao existe culpa se1n norn1a")
antes de tu do um "processo da vida interior" ( Vorgang des
lnnerlebens), isto e, alga de essencialtnente "intra-subjetivo"
(/nnersubiektives) (Schmitt, 1910, p. 18-24), qualificivel coma
lnna genuina "n1a vontade" (b6sen Willen), que consiste no
"posicionatnento consciente de fins contr3.rios aqueles do
ordenamento juridico" (Ibidem. p. 92).
Niio e possivel dizer se Benjamin teria conhecimento deste texto
enquanto escrevia Destina e cariiter e Pela critica da viotencia; e fato, porein, que a SUa definic;;:iio da culpa coino
conceito juridico originirio indevidan1ente transfcrido a esfera
etico-religiosa est:i perfeitamente de acordo coin a tese de
Schmitt - ainda que em un1a direc;;:ao decididamente oposta.
Dado que, enquanto para Benjamin trata-se precisainente de
superar 0 estado de existencia dem6nica, do qual 0 direito e
u1n residua, e de libcrar o homen1 <la culpa (que n:'io e outra
coisa seniio a inscric;;:iio da vicla natural na ordem do direito e do
destino), a frente cla reivindicac;;:ao schinittiana do car3.ter juridico e da centralidade da no<;ao de culpa nao esta a liberdade
do hoinem etico, mas somente a fon:;a refreaclora de um poder
soberano (katekhon) que, no melhor dos casos, pocle apenas
rctardar o dominio do Anticristo.
Un1a convergencia an3.loga se tein coin relac;;:ao ao conceito de
car3.ter. Ta1nben1 Schinitt, con10 Benjamin, distingue claramente
car3.tcr e culpa ("o conceito de culpa" - ele escreve - "tein a
ver coin um operari, e nao con1 urn esse": Ibidem. p. 46). En1
Benja1nin, todavia, e justamente este elemento (o car;iter
enquanto escapa a toda vontacle consciente) a apresentar-se
como o principio capaz de liberar o home1n da culpa e de
afirmar a sua natural inocencia.

1. 7 Se a exce<;:'io e a estrutura da soberania, a soberania

nao e, ent:'io, nem um conceito exclusivamente politico, nem
u1na categoria exclusivamente juridica, nem tuna potencia
externa ao direito (Schmitt), ne1n a norma supre1na do
ordenan1ento juridico (Kelsen): ela e a estrutura origin:iria
na qual o direito se refere a vida e a inclui em si atraves da
pr6pria suspensao. Retomando uma sugestao de Jean-Luc

35

Nancy) chamemos bando 9 (do antigo tern10 gern1frnico que

designa tanto a exclusao da con1unidacle quanta o cornando

e a insignia do soberano) a esta potencia (no sentido pr6prio

cla djnamis aristotClica, quc e sen1pre tarnbe1n djnamis me
energefn, potencia de nao passar ao ato) da lei cle rnanter-se
na pr6pria priva,ao, de aplicar-se desaplicando-se. A rela.;:ao
de exce,ao e uma rela,ao de bando. Aquele que foi banido
nao e, na verclade, sitnplesn1ente posto fora da lei e indiferente a esta, mas e abandonado por ela, ou seja, exposto e
colocado cm risco no li1niar en1 que vida e dircito, externo e

interno, se confundem. Dele nao c literalmente possivel dizer que esteja fora ou dentro do ordenarnento (por isto, e1n
sua origem, in bando, a bandono significam em italiano tan to
"a merce de" quanta "a seu talante, livrernente", como na
expressao correre a bandono, e bandito quer dizer tanto
"excluido, posto de !ado" quanta "aberto a todos, livre'', como
em mensa bandita e a redina bandita). E neste sentido que
o paradoxo da soberania pode assumir a forma: "n:io existe
um fora da lei". A relarao originaria da lei com a vida niio e
a aplicarao, mas o Abandono. A potencia insuperavcl do
n6mos, a sua originaria "forra de lei'', e quc ele mantem a
vida em seu bando abandonando-a. E e esta estrutura do
bando que trataremos de comprecnder a qui, para podermos,
eventualmente, reinvoca-Ia a quest:lo.
~

0 bando

e uma

forma da rela,ao. Mas de quc reta,ao

propriamente se trata, a partir do momenta em que ele nao

possui nenhum contelido positivo, e os termos em relac;ao pareccm excluir-se (e, ao 111esn10 ten1po, incluir-se) n1utua1nente?
Qual a forma <la lei que nele se expri1ne? 0 bando e a pura
fonna do referir-se a algun1a coisa em geral, isto e, a siinples
colocac;ao de un1a relac;ao com o irrelato. Neste sentido, ele se
identifica com a forma lin1itc da relayao. Utna critica do bando
devera en tao necessarian1ente pbr en1 questao a pr6pria forma
da relac;ao e se perguntar se o fato politico nao scria por acaso
pens:'ivel alem da relac;ao, ou seja, nao 1nais na forn1a de u1n
relacionamento.

36

1
NOMO~ ~A~llcU~
2.1 O prindpio segunclo o qua! a soberania pertence a lei,
que parcce hoje inseparavel cla nossa concep~ao de clemocracia e do Estaclo de clireito, nao elimina de moclo algum o
paracloxo da soberania, 1nas o itnpele, alias, ao extre1no. Desde
a 1nais antiga forn1ulas;ao que nos foi transmitida deste principio, o fragmento 169 de Pinciaro, a soberania da lei se situa, de fato, ein un1a din1ensao tao obscura e amb:igua, que
justamente a prop6sito disto se pode falar com razao de um
"enigma" (Ehrenberg, 1921, p. 119). Eis o texto do fragmento,
cuja rcconstrui;ao se deve a Boeck:

N6nzos ho p8-nton basilel1s

thnat6n te kal athan<iton
agei dikaiOn t6 biai6taton
hypert3ta kheir:i: tckmairotnai
Crgoisin Herakleos 10
0 enign1a aqui nao consiste tanto no fato de que no frag111ento sejam poss:iveis v;lrias interpretas;6es; decisivo e antes
que, con10 a referencia ao furto de Heracles da a entender
alem de qualquer duvida, o poeta define a soberania do
n6mos atraves de un1a justificas;ao da violt':ncia. 0 significado
do fragn1ento se esclarece, entJ.o) sornente se cornpreende-se
que clc possui em seu centro un1a cscandalosa con1posic;ac)
daqueles principios par excelencia antiteticcJs que sao, para
OS Gregos, Bia e Dike, violencia e justi,a. N6mos e 0 pocler
que opera "com n1ao rnais forte" a uniao paradoxal destes
dois opostos (neste senticlo, se entendc-se por enigrna,
scgundo a definic;;ao aristotClica, a "conjunc;;ao de opostos",
o fragrnento contern verdadeirarnente u1n enign1a).
Se no fragmento 24 de Solon deve-se ler (co mo o faz a
n1aioria dos estudiosos) krdtei n6mou, ja no seculo VI a

especffica "forc;a" da lei era identificada precisa1nente etn un1a

"conexao" de violencia e justi,a (kratei I n6mou bian te kai
diken synarm6sas, "con1 a forc;a do n6mos conectei violencia
e justi~a": 1nas mestno lendo-se h6mou em vez de n6mou, a
ideia central permanece a 1nesma, a partir do mo1nento etn
que Solon esta falando de sua atividade de legislador: cf.
De Romilly, 1971, p. 15). Ate mesmo um trecho dos Erga
de Hesfodo - que Pfndaro podia ter em mente - confere
ao n6mos uma posic;ao decisiva no relaciona1nento entre
violencia e direito:

6 Perses, tern en1 mente estas coisas e, dando

ouvidos a justil'a (Dike), esquece a violencia (Bfa).

Aos ho1nens, en1 verdade, Zeus destinou este n61nos:
e pr6prio dos peixes, das feras e dos alados passaros
clevorare1n-se uns aos outros, pois nao existe Dfke entre eles;
mas aos hon1ens ele deu a Dike, que e de lunge a rnelhor.
Enquanto, em Hesioclo, todavia, o n6mos e o poder que
divide violencia e direito, 1nundo ferino e 1nundo hu1nano, e,
em S6lon, a "conexao" de Bia e Dike nao contem a1nbigi.iidade nen1 ironia, em Pfndaro - e este e o n6 que ele deixa
como heran<;a ao pensamento politico ocidental, e que faz
dele, em certo sentido, o pri1neiro grande pensador da soberania - o n6mos soberano e o principio que, conjugando
direito e violencia, arrisca-os na indistinrdo. Neste sentido,
o fragmento pind:Jrico sobre o n6mos basileUs contC1n o
paradigma oculto que orienta toda sucessiva defini,ao da
soberania: O Soberano C O ponto de indiferenc;a entre violencia e direito, o limiar em que a violencia traspassa em
direito e o direito em violf:ncia.
X Na sua versao con1entacla dos frag1nentos de Pfndaro (que
Beissner data de 1803), Holderlin (que, com toda verossimilhan\'.a, tinha diante dos olhos un1 texto en1endado no sentido
cla citac;ao plat6nica no G6rgias: biai8n t6n dikai6taton) traduz
o fragmento deste moclo:
Das Hochste
Das Gesetz,
Von alien der Konig, Stcrblichen und
Unsterblichen; <las ftihrt eben
Daru1n gewaltig
Das gerechteste Recht init allerl16chster Hancl. 11
38

r
E1n no me da sua teoria da su perioridade constitutiva do n6mos
sabre a lei (Gesetz, no sentido de posii;;:ao convencional),
Schmitt critica a interpretai;;:ao h6lderliana do frag1nento. "Ate
mesmo H6lderlin" - ele escreve - "confunde a sua tradui;;:ao
do fragmento (Hellingrath, V, p. 277) vertendo em alemao o
tern10 n6mos coin Gesetz e se deixa desviar por esta palavra
infeliz, embora saiba que a lei e mediai;;:ao rigorosa. 0 n6mos
em sentido origin:irio e, ao contr:irio, o puro imediatismo de
uma forp juridica (Rechtskraft) nao mediada pela lei; ele e um
evento hist6rico constituinte, un1 ato cla legitimidade, a qual
unicamente torna em geral sensata a legalidade da nova lei."
(Schmitt, 1974, p. 63)
Schmitt equivoca aqui con1pletamente a inten~ao do poeta, que
e justarnente dirigida contra todo principio imediato. No seu
comentario, H6lderlin define, na verdade, o n6mos (que distingue do direito) como mediac;ao rigorosa (strenge Mittelbarkeit):
"O in1ediato" - escreve - "to1nado no sentido rigoroso e
impossfvel tanto para os mortais quanta para os imortais; o deus
deve distinguir diversos n1undos, segundo a sua natureza, pois
os bens celestiais deven1 ser sagrados por si mesmos, sem
comistao. 0 homem, enquanto cognoscitivo, deve tambem ele
distinguir diversos mundos, posto que o conhecimento s6 e
possivel mediante a oposic;ao." (Holderlin, 1954, p. 309) Se,
por un1 lado, H6lderlin (con10 Schn1itt) ve no n6mos basileUs
un1 principio mais alto que o si1nples direito, por outro, ele tern
o cuidaclo de precisar que o termo "soberano" nao se refere
aqui a um "poder supremo" (h6chste Macht), e sim ao "mais
alto fundamento cognitivo" (Idem.). Coin uma daquelas corre\Oes tao caracterfsticas de suas Ultimas tradus;Oes, H6lderlin
transfere assim um proble1na juridico-polftico (a soberania da
lei co1no indistin\ao de direito e violencia) a esfera da teoria
do conhecin1ento (a n1edia\3o como poder de distinguir). Mais
original e forte que o direito e nao (co1no en1 Schn1itt) o
n6mos enquanto principio soberano, n1as a medias;ao que
funda o conheci1nento.

2.2 E sob esta luz que se deve ler a citac;ao plat6nica no

G6rgias (484b, 1-10) que, fingindo esquecimento, altera
conscientemente o texto pind3.rico:
Tambem Pinciaro, parece-me, sustentou o que penso eu
naquele canto que diz:
o n6mos de todos soberano
1no1tais e imortais
e entao prosscgue assim:

39

conduz con1 n1~10 n1ais forte

fazendo violencia ao mais justo.

Somente uma agucla coniunctivitis professoria pocle incluzir os fil6logos (em particular o curador cla ja envelhecicia
edi~ilo crftica oxoniana de Platao) a corrigir o biai6n tO
dikai6taton dos c6dices 1nais autorizados para reintegrar
o verso pindarico (dikai6n to biai6taton). Como Wilamowitz
fez justamente observar (Wilamowitz, 1919, p. 95-97), biai6n
C par den1ais raro en1 grego para que se possa explicar coin
un1 lapso de 1ne1n6ria Ce ainda 1nenos con1 u1n lapsus calamz),
e 0 senticlo do jogo de palavras platonico e perfeitamente
claro: a "justifica~ao da vioiencia" e aqui, na mesn1a medida,
um "fazer violencia ao 1nais justo" e nisto e nada 1nais consiste
a "soberania" do n6mos de que fala Pinciaro.
Uma inten<;ao analoga guia tanto a cita<;ao implicita que
Platao, no Protagoras, poe nos labios de Hipias ("V6s
ho1nens presentes, cu presu1no que sejais todos parentes,
fa1niliares e cidadaos par natureza, nao por lei. Par natureza o
sin1ilar e parente do sitnilar, 1nas () n6mos, tirano (tjrannos,
nao basileils) dos l101nens, con1ete muitas violencias contra a
natureza", 337c) quanta aquela, explicita, de Leis690cl et seq.:
(o axion1a segundo 0 qual dornina quen1 e mais forte) e
muitfssimo difundido por natureza entre todos os viventes,
con10 disse Pinciaro tebano. Mas o axion1a que parece mais
in1portante e o sexto, ou seja, aquele que ordena que quern
e sapiente e inteligente co1nande e governe e que, portanto,
o ignorante o siga. E isto, 6 sapientfssin10 Pfndaro, nJ.o poderia dizer que ocorra contra a natureza, 1nas segundo a
natureza, ou seja, segundo o poder da lei sabre que1n
voluntarian1ente a aceita, e nao por violencia.

En1 a1nbos os casos, o que a Platao interessa nao e tanto

entre phjsis e n6mos, que estava no centro do

oposi~ao

debate sofistico (Stier, 1928, p. 245-246), quanta a coincidencia de violencia e direito que constitui a soberania. No
trecho citaclo clas Leis, o poder cla lei e clefinido confonnc
com a natureza ( kata phys in) e essencialmente nao violento,
pois o que Platao ton1a a peito e precisamente neutralizar a
oposi~ao que, tanto para os sofistas quanto (de moclo
diverso) etn Pinciaro, justificava a confus3.o "soberana" de
Bia e Dike.
40

Todo o tratado do problema da rela,ao entre phjsis e

n6mos no livro X das Leis se destina a desmontar a construc;;:ao sofistica da oposic;;:ao, co1no tambe1n a tese <la anterioridade da natureza em rela,ao a lei. Ele neutraliza a ambas
afirmando a originariedade da alma e de "tudo aquilo que
pertcnce ao genera da alma" (intelecto, tekhne e n6mos) em
relac;;:ao aos corpos e aos eletnentos "que crroneamente
dizcmos ser por natureza" (892b). Quando Platao (e, com
ele, todos os representantes daquilo que Leo Strauss chama
de "direito natural classico") diz que "a lei deve reinar sobre
OS hOtllCOS e n;Jo OS hon1ens sabre a lei", n:io pretende,
portanto, afir1nar a soberania da lei sabre a natureza, mas,
ao contr3.rio, apenas seu car:iter "natural", ou seja, nao
violento. Enquanto, e1n Platao, a "lei da natureza" nasce,
portanto, para colocar fora de jogo a contraposi,ao soffstica entre pbjsis c n6mos e excluir a confusao soberana
de violencia e direito, nos sofistas a oposic;;:ao serve precisan1ente para funclar o princfpio de soberania, a uni3o de
Bia e Dike.
2.3 E o pr6prio sentido dcsta contraposi,ao, que haveria
de ter un1a descendencia tao tenaz na cultura polftica do
Ocidente, que deve aqui ser consiclerado de tnancira nova.
A polen1ica soffstica contra o n6mos en1 favor da natureza
(que se desenvolve e1n tons setnpre n1ais vivos no corrcr do
seculo IV) pode ser considerada como a premissa necess:iria
da oposi<;;lo entre estado de natureza e commonwealth, que
Hobbes coloca a base de sua conccp,ao da soberania. Se,
para OS sofistas, a anterioridade da Ph.Psis justifica, em ultima
analise, a violencia do mais forte, para Hobbes e precisatnentc csta 1nes1na identidade de estado de natureza e violencia (homo hominis lupus) a justificar o podcr absoluto do
soberano. Em atnbos os casos, ainda que em sentido aparente1nente oposto, a antinon1ia phjsis/rt6mos constitui o pressuposto que lcgitima o prindpio de soberania, a indistin,ao
de direito e violencia (no ho1nen1 forte dos sofistas ou no
soberano hobbesiano). :E: itnportante notar, de fato, que, em
Hobbes, o estado de natureza sobrevive na pcssoa do soberano, que e o Unico a conservar o seu natural ius contra
omnes. A soberania se apresenta, entao, co1no un1 englobamento do estaclo de natureza na sociedade, ou, se quisern1os, coma um lin1iar de indifcren<;a cntre natureza e
41

cultura, entre violencia e lei, e esta pr6pria indistin<;ao constitui a especffica violencia soberana. 0 estado de natureza
nao e, portanto, verdadeiramente externo ao n6mos, tnas
contem sua virtualidade. Ele (certarnente na Idade Moderna,
mas provaveln1ente j3. na soffstica) e o ser-en1-potencia do
direito, a sua autopressuposi<;ilo CC)ffiO "direito natural". De
resto, co1no sublinhou Strauss, Hobbes era perfeita1nente
consciente de que o estado de natureza nao devia ser considerado necessaria1nente con10 un1a epoca real, e sim, sobretudo, coma u1n princfpio interno ao Estado, que se revela no
tnomento e1n que se o considera "coma se fosse dissolvido"

(ut tanquam dissoluta consideretur, id est, ut qua/is sit natura

humana ... recte intelligatur: Hobbes, 1983, p. 79-80). A
exterioridade - o direito de natureza e o principio de conserva<;ao da pr6pria vida - e na verdade o nucleo mais
inti1no do siste1na politico, do qual este vive no 1nes1no
sentido em que, segundo Schmitt, a regra vive da exce<;ao.

,,
'

2.4 Nao deve admirar, nesta perspectiva, que Schmitt baseie justa1nente sobre o frag1nento de Pinciaro a sua teoria
sabre o car<iter origin:lrio do "n6mos da terra" e, toclavia,
nao fa<;a nenhuma alusao a sua tese sabre a soberania co1no
decisao sobre o estado de exce<;ao. 0 que ele quer aqui
assegurar a todo custo ea superioridade do n6mos soberano
corno evento constitutivo do direito cotn rela<;ao a toda
concep<;ao positivistica da lei co1no sin1ples posicionamento
e conven<;ao ( Gesetz). Por isto, mesrno falando de "n6mos
soberano", Schmitt deve cleixar na penumbra a proxirnidade
essencial entre n6mos e estado de excet;ao. Uma leitura mais
atenta revela, todavia, que esta proxirnidade e claran1ente
presente. Pouco n1ais adiante, no capftulo sabre as Pri1neiras
linhas globais, ele n1ostra, de fato, con10 o nexo entre localiza<;3.o e ordenan1ento, no qual consiste o n6mos da terra,
implica sempre uma zona excluicla do dircito, que configura
um "espa<;o livre e juridicarnente vazio", em que o poder
soberano nao reconhece tnais os lirnites fixados pelo n6mos
corno orde1n territorial. Esta zona, na epoca cl:lssica do ius
publicum Europaeum, corresponde ao novo rnundo, identificado corn o estado de natureza, no qua! tudo e licito (Locke.
In the beginning, all world was America). 0 pr6prio Schmitt
asscmelha esta zona beyond the line ao estado de cxce<;ao,

42

que "se baseia de 1naneira evidentemente an:iloga na ideia

de um espac;o deli1nitado, livre e vazio", en ten dido co1no
"ambito temporal e espacial <la suspensao de todo direito":
Ele era, porem, delimitado com relac;;:ao ao ordena1nento
jurfdico norn1al: no tempo, atraves cla proclamac;;:ao, ao
infcio, do estado de guerra, e, ao final, atraves de um ato de
indenidade; no espac;;:o, por uma precisa indicac;;:ao de seu
3n1bito de validade. No interior deste 3mbito espacial e ten1poral, podia ocorrer tudo aquilo que fosse considerado de
fato necess<irio segundo as circunstancias. Para indicar esta
situac;ao, havia um sin1bolo antigo e eviclente, ao qua! faz
referencia ate inesmo Montesquieu: a estitua da liberdade
ou a da justic;a era1n veladas por um detenninado periodo
de tempo (Schmitt, 1974, p. 100).
Enquanto soberano, o n6mos e necessarian1ente conexo
tanto com o estado de natureza quanto com o estado de
excec;ao. Este Ultin10 (coin a sua necess:iria indistinc;ao de
Bia e Dike) nao lhe e si1nplesmente externo, rnas, n1esmo na
sua clara deli1nitac;ao, e itnplicado nele cotno 1nomento em
todos os sentidos fundamental. 0 nexo localiza<;ao-ordena1nento ji contem, portanto, desde sen1pre e1n seu interior a
pr6pria ruptura virtual na forma de uma "suspensao de todo
direito". Mas o que en tao surge (no ponto e1n que se considera a sociedade tanquam dissoluta) e, na verdade, nao 0
estado de natureza (co1no est3.gio anterior no qual os ho1nens
recairiam), mas o estado de excec;ao. Estado de natureza e
estado de excec;ao sao apenas as duas faces de um (1nico
processo topol6gico no qual, como numa fita de Moebius
ou em uma garrafa de Leyden, o que era pressuposto con10
externo (o estado de natureza) ressurge agora no interior
(como estado de exce<;ao), e o poder soberano e justamente
esta impossibilidade de discernir externo e interno, natureza e exce<;ao, physis e n6mos. 0 es ta do de exce<;ao, logo,
nao e tanto un1a suspensao espac;o-temporal quanta uma
figura topol6gica complexa, em que nao s6 a exce<;ao e a
regra, mas ate mesmo o estado de natureza e o direito, o
fc)ra e o dentro transitan1 u1n pelo outro. E justa1nente nesta
zona topol6gica de indistin<;ao, quc deveria permanecer
oculta aos olhos da justi<;a, que n6s devemos tentar em
vez disso fixar o olhar. 0 processo (que Schmitt descreveu

43

1ninuciosan1entc e que n6s estan1os aincla hoje vivcndo)

atravCs do qual, de modo claro ja a partir da Pri1neira Guerra
Mundial, o nexo constitutivo entre localizas;:ao e ordena1nento
do antigo n6mos da terra se rotnpe, arrastando a rufna o
inteiro siste1na das li1nitas;Oes reclprocas c <las regras do ius
publicum Ettropaeum, te1n na excec;ao soberana o seu fundamento escondido. 0 que ocorreu e ainda esta ocorrendo sob
nossos olhos e que o espas;:o "juridicarnente vazio" do estado

de exce('.ao (em que a lei vigora na figura - ou seja, etimologicamente, na ficr;iio - da sua clissolu,ao, e no qua! podia
portanto acontecer tudo aquilo que o soberano julgava de
fato neccss:1rio) irro1npeu de seus confins espas;:o-te1nporais
e, esparramando-se para fora cleles, tcnde agora por toda parte
a coincidir coin o ordenan1ento nor1nal, no qual tudo se
torna assin1 nova1nente possfvel.
~
Se quisCssen1os representar csquematican1ente a relas;:io
entre estado de natureza e estado de direito tal qual se configura
no estado de exce<:;io, poderiamos recorrer a dois circulos que,
de inicio, apresenta1n-se co1no distintos (fig. 1) e depois, no
estado de cxces;:<'io, n1ostran1 estar, na rcalidade, un1 no interior
do outro (fig. 2). Quando a exce<:;io tencle a tornar-se a regra,
os dais circulos coinciden1 e1n absoluta indistinc;io (fig. 3).

Figura 1

Figura 2

Figura 3

Nesta perspectiva, o que esta ocorrenclo na cx-Iugosl<'ivia e,

mais em geral, os processos de dissoluc;Jo dos organismos
estatais tradicionais na Europa oriental nio devem ser vistas
coma um reemergir do estado natural de luta de todos contra
todos, que prenuncia a constituii;ao cle novos pactos sociais
e de novas localizac;Ocs nacional-estatais, n1as, antes, con10 o
aflorar a luz do estaclo de excei;-3.o con10 estrutura pern1anente
de des-localizas;ao e des-locas;a.0 12 juridico-politica. Nao se
trata, portanto, de un1 retrocesso da <Jrganizas;io polftica na
direi;ao de forn1as superadas, n1as de evcntos pre1nonit6rios
44

que anuncian1, como arautos sangrentos, o novo n6mos da

terra, que (se o principio sobre o qual se baseia nJ.o for reinvocado e colocado nova1nente en1 questao) tendera a estencler-se
sabre todo o planeta.

45

J
'
~OTcNCIA c DIHITO

'r

3.1 Talvez em nenhuma parte o paradoxo da soberania se

mostre tao a luz como no proble1na do pocler constituinte e
de sua rela,ao com o poder constituido. Tanto a doutrina
quanta as legisla1Cbes positivas sempre encontraram dificuldade em formular e n1anter esta distin\'.ao etn toda a sua
atnplitude. "A razao disto" - IC-seem um tratado de ciE:ncia
da politica - "e que, se pretcnde-se dar o seu verdadeiro
sentido a distin<;ao entre poder constituinte e poder constitufdo, e preciso necessarian1ente coloc:i-los em clois pianos
diversos. Os poderes constitufclos existem scnnente no Estacio:
inseparaveis de un1a orden1 constitucional preestabelecida,
eles necessitam de uma moldura estatal da qua] manifestam
a realidacle. 0 poder constituinte, ao contr:irio, situa-se fora
do Estado; nao !he deve nada, existe sem ele, e a fonte cujo
uso que se faz de sua corrente nao pode ja1nais exaurir."
(Burdeau, 1984, p. 173)
Dai a impossibilidade de compor de modo harmonica a
rela<;ao entre os dois poderes, que en1erge, e1n particular, nao
son1ente quando se trata de co1npreender a natureza juridica
da ditadura e do estado de exce,ao, mas tambem a prop6sito
do poder de revisao, freqliente1nente previsto no pr6prio texto
clas constitui<;Oes. Contra a tese que afirn1a o cariiter originario e irreclutfvel do poder constituinte, que nao pode ser
de modo algum condicionado e constrangido por um ordenamento juridico deter1ninado e se 1nantem necessaria1nente
externo a todo poder constituido, encontra hoje se1npre 1naior
consenso (no an1bito <la tendE:ncia contcmporfrnea 1nais
geral de regular tudo 1nediante nor1nas) a tese contr:iria, que
desejaria reduzir o poder constituinte ao poder de revisao
previsto na constitui<;ao e pOe de lado co1no pr-jurfdico ou
mera1nente factual o poder do qual nasceu a constitui\'ao.

Logo ap6s a Prin1eira Guerra lvlunclial, Benjan1in, con1

palavras que nao perderan1 nacla de sua atualiclaclc, critica
es ta tenclencia, a prescntando o rclaciona1nento entre pod er
constituinte e poder constitufdo con10 aquele entre violencia
que pOe o direito e violencia que o conserva:
Se falta a consciCncia da presenc;;a latente da violencia
em un1a institui<';3.o juridica, ela decai. Utn exe1nplo destc
processo e dado, nestc perfodo dos parla1nentos. Estes
apresentam o conhecido, triste espetaculo, porque n3.o
permaneceran1 conscientes das fon;as revolucionJ.rias as
quais devem sua existencia ... Falta-lhes o sentido da vioIencia criadora de direito que e representada neles; nao
e portanto de adn1irar que nao cheguem a decisOes dignas
desta violencia, n1as observem, no compro111isso, un1a conduta dos assuntos politicos que se desejaria sem violencia.
(Benjamin, 1974-1989, p. 144)
Mas a outra tese (aquela das tradh;oes democratico-revolucionarias), que deseja 1nanter o poder constituinte na sua
transcendencia soberana com relai;f10 a toda orde111 constituida, arrisca-sc igualmente a ficar aprisionada no paradoxo
que tentamos ate aqui descrever. Pois ainda que o poder
constituinte, co1no violCncia que pOe o direito, seja certamente n1ais nobre que a violencia que o conserva, ele nao
possui, pore1n, e1n si nenhum titulo quc possa legitimar a
sua alteridade, e manten1, alias, corn o pocler constitufdo um
relacionamento ambiguo e insuprimfvel.
Nesta perspectiva, a celebre tese de Sieyes, segundo a qua!
"a constituii;ao supOe antes de tudo um poder constituinte",
nao e, coma tern sido observado, um simples trufs1no: ela
deve ser entendida sobretudo no sentido de que a constituirao se pressupoe coma poder constituinte e, desta forma,
expritne no rnodo n1ais prenhe de sentidos o paradoxo da
soberania. Con10 o poder soberano se pres.sup6e cotno estado
de natureza, que e assim manticlo em rela<;ao de bando com
o estado de direito, assim ele se divide ern poder constituinte
e poder constitufdo e se conserva em relaciona1nento com
atnbos, situando-sc em seu ponto de inclifereni;a. Sieyes era,
de sua parte, tao consciente desta itnplica\'ao, a ponto de
colocar o poder constituinte (idcntificado na "na('ao") em um

48

estado de natureza fora do lia1ne social: On doit concevoirele cscrevc (Sieyes, 1789, p. 83) - /es nations sur la terre
com me des individus, hors du lien social ... dans /'etat de
nature.
3.2 Hannah Arendt, que cita este trecho no seu On revolution, descreve o e1nergir de tuna inst3.ncia cle soherania nos
processos revolucionarios co1no exigencia de um princfpio
absoluto capaz de instituir o ato legislativo do poder constituinte e 1nostra be1n coma esta exigE:ncia (presente inclusive
na ideia do Ser Supremo em Robespierre) acabaria envolvendo-se e1n un1 cfrculo vicioso:

if
I

Aquila de que ele (Robespierre) precisava nao era apcnas

de u1n "Ser Supremo", tern10 que nao era seu; n1as, sobretudo, do que elc chan1ava un1 "Legislador !mortal", e que,
en1 urn contexto diverso, cha1nou tambe1n cle "tun continua
apelo ajusti<;a". Na linguagem da Revolu<;5o Francesa, havia
neccssidade de uma fonte transcendcnte e onipresente de
autoridade, que nao podia ser identificada coin a vontade
geral nen1 da nar;;ao e nen1 cla revolui;;ao 1nesma, de n1odo
que un1a "soberania absoluta" - o "poder desp6tico" de
Blackstone - pudesse conferir soberania a nar;;ao e u1na
absoluta imortaliclade pudesse garantir, se nao a verdadeira
in1ortalidacle, ao n1enos algu1na durar;;ao e estabilidade a

rep(1blica. (Arendt, 1963, p. 183)

0 problema fundamental nao e, aqui, tanto aquele (nao
f;lcil, no entanto teorica1nente solUvel) de cotno conceber u1n
poder constituinte que nao se esgote jamais em poder constituido, quanta aquele, tnuito 1nais arduo, de distinguir claratnente o poder constituinte do podcr soberano. Tentativas de
pensar a conservas;ao do poder constituinte certa1nente nao
falta1n no nosso tetnpo e tornara1n-se fa1niliares atraves do

conceito trotskista de

"revolu~ao

permanente" e daquelc

maoista de "revolur;;ao ininterrupta". Mes1no o pod er dos

conselhos (que nada impede de conceber estavel, ainda que

de fato os pocleres revolucion3rios constituidos tenharn feito

de tudo para elimini-lo) pode ser considerado, nesta perspectiva, con10 un1a sobrevivf'ncia do poder constituinte no
poder constituido. Mas ate 1nes1no os grandes liquidat3.rios
dos conselhos espontftneos, o partido leninista e o nazista,

49

apresenta1n-se de qualquer 1nodo cc>n10 a conservai;;ao de uma

instftncia constituinte ao lado do pocler constitufdo. A caracteristica estrutura "dual" dos grandes estados totalitarios
do nosso seculo [seculo XX] (Uniao Sovietica e Alemanha
nazista), que tern dado tanto pano para manga aos historiadorcs do direito publico, porque ncla o Estado-partido se
apresenta como u1na duplicata <la organizat;ao estatal, surge,
deste ponto de vista, co1no t11na interessante, ainda que
paradoxal, solu~ao tecnico-juridica para o problema da
1nanutent;ao do poder constituinte. E tamben1 certo, todavia,
que em ambos os casos este poder se apresenta cotno
expressao de um poder soberano ou nao se deixa, e1n todo
caso, isolar faciln1ente dele. A analogia e ainda 1nais pr6xin1a
na tnedida e111 que, tanto para Ulll quanta para 0 OUtfO, e
essencial a pergunta: "onde?", a partir do 1no1nento em que
netn as inst:lncias constituintes nem o soberano poden1 ser
situados inteira1nente dentro ou inteira1nente fora no que diz
respeito ao ordcnatnento constitufdo.
X Schn1itt considera o poder constituinte corno un1a
"vontade polftica", que e capaz de "to1nar a decisao concreta
funclan1ental sabre a especie e a for1na da pr6pria cxistencia
polftica". Como tal, ele est a "antes e acitna de qualquer procedin1cnto legislativo constitucional" e C irredutfvel ao piano das
norn1as e teorica1nentc distinto do poder soberano (Schmitt,
1928, p. 120). Mas se, como acontece (segundo o pr6prio
Schn1itt) j<l. a partir de Sieyes, o poder constituinte se identifica
con1 a vontade constituinte do povo ou da nac;ao, entao nao
esta claro o critCrio que pern1ite distingui-lo da soberania
popular ou nacional, e sujeito constituinte e sujeito soberano
tendem a confundir-se. Schn1itt critica a tentativa liberal de
"canter e dclitnitar completatnente atraves de leis escritas o
exercfcio do poder estatal", afirmando a soberania cla constituic;ao ou da chane fundarnental: as instancias competentes para
a revis3.o da constituic;ao "nao se tornam ern seguida a esta
con1petencia soberanas nem titulares de um poder constituinte",
e o resultado inevit<l.vel C a produs:ao de "atos ap6crifos de
sober;mia" (Ibidem. p. 151-152). Poder constituinte e poder
soberano excedem, a1nbos, nesta perspectiva, o piano da
norrna (seja ate 1nesmo cla nonna fundan1ental), nlas a sitnetria
deste excesso e teste1nunha de un1a contigliidade que vai se
diluindo are a coincidencia.
Toni Negri, en1 um livro recentc, pretendeu 1nostrar a irredutibilidade do pocler constituinte (definido con10 "praxe de un1

so

ato constitutivo, renovado na liberdade, organizado na continuidade de uma praxe livre") a qualquer forma de ordenan1ento
constituido e, juntan1ente, negar que ele seja recondutivel ao
principio de soberania. "A verdade do poder constituinte" ele escreve - "n3.o e aquela que (seja de que n1odo for) lhe
pode ser atribuicla pclo conceito de soberania. Nao e esta,
porque 0 poder constituinte nao s6 nao e (como e 6bvio) un1a
en1anac;;:3.o daquele constituido, mas ne1n ao 111enos a instituic;;:ao
do poder constitufdo: ele e o ato da escolha, a determinac;;:ao
pontual quc abre un1 horizonte, o dispositivo radical de algo
que nao existe ainda e cujas condic;;:Oes de existencia preveen1
que o ato criativo nao perca na criac;;:ao as suas caracterfsticas.
Quando o poder constituinte coloca em ac;;:ao o processo constituinte, toda detertninas;ao e livre e per1nanece livre. A soberania ao contririo se apresenta coma fixac;;:ao do poder constituinte, portanto como fin1 deste, como esgotan1ento da liberdade
de que este e portador." (Negri, 1992, p. 31) 0 problema da
distinc;;:ao entre poder constituinte e poder soberano e, certa1nente, essencial; tnas que o poder constituinte nao promane
da orclem constituida nen1 se li1nite a institui-la, e que ele seja,
por outro lado, praxe livre, nao significa aincla nacla quanto a
sua alteridade cm relac;;:ao ao poder soberano. Se a nossa an:ilise
<la estrutura original <la sobcrania con10 bando e abandono e
exata, estes atributos pertencem, de fato, ta1nben1 ao poder
soberano, e Negri, na sua an1pla an:ilise da fenomenologia
hist6rica do poder constituinte, nao pode encontrar e1n parte
algun1a o critCrio que pennite isol{t-lo do poder soberano.
0 interesse do livro de Negri reside, sobretucio, na perspectiva
Ultima que ele abre, ao n1ostrar co1no o poder constituinte, uma
vez pensado en1 toda a sua radicalidade, cesse de ser un1
conceito politico em sentido estrito e se apresente necessarian1ente con10 uma categoria da ontologia. 0 proble1na do
poder constituinte se torna ent:1o aquele da "constituic;;::1o da
potencia" (Ibiden1. p. 383), e a clialCtica irresolvida entre
poder constituinte e poder constituido deixa lugar a uma
nova articulas;ao da relac;;:ao entre potencia e ato, o que exige
nada menos que repensar as categorias ontol6gicas da modalidaclc cn1 seu conjunto. 0 problema se desloca, assi1n, <la
filosofia politica a filosofia pritneira (ou, se quisermos, a polftica e rcstitufda a sua condic;;:ao ontol6gica). Somente uma
conjugac;;::'io inteiran1ente nova de possibilidade e realidade,
de contingencia e necessidade e dos outros pdtbe toU 6ntos,
podera, de fato, permitir que se fenda o n6 que une soberania
e poder constituinte: e sotnente se conseguin11os pensar de
n1odo diverso a relac;;:ao cntre potencia e ato, e, alias, ale1n dela,
ser:i possfvel conceber un1 poclcr constituinte inteiramente
livre do bando soberano. Ate que uma nova e coerente
51

ontologia da potencia (mais alen1 dos passos que nesta dire\:ao movera1n Spinoza, Schelling, Nietzsche e Heidegger)
nJ.o tenha substitufdo a ontologia fundada sobre a prin1azia
do ato e sobre sua rela\:J.O com a potCncia, un1a teoria polftica
subtrafda as aporias das soberanias permanece itnpensavel.
3.3 A rela~ao cntre poder constituintc e poder constituido
e t:lo con1plexa quanta a que Arist6teles institui entre a
potencia e o ato, djnamis e energeia, e, em Ultitna anftlise,
depende (corno, talvez, ate 1nes1no qualquer autentica
compreensao do problema da soberania) de coma se pensam
a existencia e a autonomia da potencia. No pensan1ento de
Arist6teles, de fato, por um !ado, a potencia precede o ato
e o condiciona e, por outro, parece permanecer essencialn1cnte subordinada a ele. Contra c>S rnegaricos, quc (coma
aqueles politicos hodicrnos quc querem recluzir todo o poder
constituinte a poder constitufdo) afir1nan1 que a potencia
s6 existe no ato (energi! m6non djmasthai), Arist6teles trata, contudo, de reafirrnar sempre a existCncia aut6non1a da
potencia, o fato para ele evidente de que o tocador de citara 1nanrem intacta a sua potencia de tocar rnesmo quanclo
nao toca, e o arquiteto a sua potencia de construir n1es1no
quando nao constr6i. 0 que ele se propoe a pensar no livro
Tbeta da Metafisica n:lo e, em outras palavras, a potencia coma
mera possibilidade l6gica, mas os modos efetivos de sua existncia. Por isso, para que, digarnos, a potencia nao esvaner;;:a
a cada vez i1nediata1nente no ato, 1nas tenha urna consistt-ncia pr6pria, e preciso que ela possa ate mesn10 niio
passar ao ato, que seja constitutivamente potencia de niio
(fazer ou ser ), ou, coma Arist6teles diz, que ela seja tambem
impotencia (adynamfa). Arist6teles enuncia com decis:lo este
princfpio - que e, num certo sentido, o eixo sabre o qual
gira toda sua teoria da dynamis - em uma formula lapidar:
"toda potencia e itnpotCncia do n1esmo e ern rela\:ao ao
mesmo (toa auto{/ kai kata to auto pasa dynamis adynamia:
Met. 1046a, 32)". Ou, ainda mais explicitamente: "O que e
potente pode tanto ser coma n:lo ser. Posto que o 1ncsmo e
potente tanto de ser quanta de n:lo ser (ta dynaton endeketai
einai kai me einai)." Met. 1050b, 10)
A potCncia quc existe C precisamente esta potE-ncia que
pode n:lo passar ao ato (Avicena - fiel, nisto, a inten<;ao
52

aristotelica - chan1a-a "potencia perfeita" e a exemplifica na

figura de u1n escriba no mo1nento etn que nao escreve). Ela
se 1nante1n ein relar;ao coin o ato na forma de sua suspensao,
pode o ato podendo nao realiza-lo, pode soberanamente a
pr6pria itnpotCncia. Mas con10 pensar nesta perspectiva, a
passagern ao ato? Se toda potencia (de ser OU fazer) e tarnbem, originaria1nente, potencia de nao (ser ou fazer), coma
sera possivel o realizar-se de u1n ato?
1

i/
/1

A resposta de Arist6teles esta contida em uma defini~ao

que constitui u1na das contribui<;Oes mais argutas do seu genio filos6fico e, como tal, foi freqiientemente mal-entendida:
"E potente aquilo, para o qua!, quando se realiza o ato do
qual se disse ter a potencia, nada sera de potente nao ser."
(Met. 1047a, 24-26) As ultimas tres palavras da defini~ao
(ouden estai adynaton) nao significam, segundo a leitura
comu1n que torna a defini~ao de todo trivial, "nada existira
de irnpossivel" (ou seja: e possivel 0 que nao e impassive!);
1normente elas sancionan1 a condis;ao em que a potencia,
que pode tanto ser co1no nao ser, pode realizar-se. 0 potente
pode passar ao ato somente no ponto e1n que dep6e a sua
potencia de nao ser (a sua adynamia). Esta deposi~ao da
i1npotencia nao significa a sua destruic;Jo, mas e, ao contrario,
a sua realizac;ao, o voltar-se da potencia sabre si tnesma
para doar-se a si rnesma. Em urn trecho do De anima (417b,
2-16), em que Arist6teles exprirne talvez no modo mais acabado a natureza da perfeita potencia, ele descreve a passagern
ao ato (no caso <las techndi e dos saberes 11u1nanos, que e
o mesmo que esta ao centro do livro Theta da Metafisica)
nao co1no u1na alterac;ao ou uma destruic;Jo da potencia no
ato, n1as con10 u1n conservar-se e u1n "doar-se a si mes1na"
da potencia:
Padecer nJo e UITI tenno Simples, mas, num sentido, e UITia
certa destruic;ao atraves do princfpio contr<'irio, noutro C,
sobretudo, a conserva<;3o (soteria, a salvac;3o) claquilo que e
e1n potencia por parte do que e e1n ato e sin1ilar a ele ...
Dado que aquelc que possui a ciencia (en1 potCncia) torna-se
Conte111plante e111 ato, e isto OU 118-0 e l1111a altera<;Jo - pois
temos aqui un1 doar a si n1esn10 e ao ato (eptdosis eis
heaut6) - ou ent<'io e un1a altera<;ao de outra especie.

53

Descrevendo deste n1odo a natureza n1ais autentica da

potencia, Arist6teles legou, na realidade, a filosofia ocidental o paradigma da soberania. Dado que, a estrutura
da potencia, que se n1ante1n etn relas;:ao coin o ato precisa1ncnte atraves de seu poder nao ser, corresponde aquela do
hando Soberano, que aplica-se a exce('ao desaplicando-se. A
potencia (no seu duplice aspecto de potencia de e potencia
de nao) e o modo atraves do qua! o ser se funda soberana-mente, ou seja, sen1 nada que o prececia c deter1nine (superiorem non recognoscens), senao o pr6prio podcr nao scr. E
Soberano e aquele ato que SC realiza simplesrnente retiranclo
a pr6pria potencia de nao ser, deixanclo-se ser, doando-se a si.

Oaf a constitutiva a1nbigliidacle da teoria aristotelica cla

djnamis-energeia: se para u1n leitor, o qual percorra o livro
Tbeta da Metafisica com olhar desimpedido dos preconccitos
<la tradis;:ao, jarnais fica claro sc o pri1nado pertenya efctiva1nente ao ato, OU antes 3 potencia, isto nao e par CaUSa de
tuna inclecisao ou, pior, de tuna contradiyao do pensatnento
do fil6sofo, mas porque potencia e atcJ nao sac) mais que dois
aspectos do processo de autofunda('ao soberana do ser. A
soberania e se1npre dUplice, porque 0 ser Se auto-suspencle
mantendo-se, como potencia, em rela,ao de bando (ou abandono) consigo, para realizar-se entao co1no ato absoluto
(quc nao pressupOe, cliga1nos, nada tnais do que a pr6pria
potCncia). No litnite, potencia pura e ato puro sao indiscerniveis, e esta zona de indistini;ao e, justan1ente, o soberano
(na Metafisica de Arist6teles, isto corresponde a figura do
"pensa1ncnto do pensa1nento", ou seja, de u1n pensa1ncnto
que pensa en1 ato so1nente a pr6pria potencia de pensar).
Por isto e tao ;lrcluo pensar tnna "constituis;:ao cla potencia"
integrahncnte e1nancipada do principio de soberania e tun
poder constituinte que tenha definitiva1nente ron1pido o bando
que a liga ao poder constituiclo. Nao basta, de faro, que o
poder constituinte nao se esgote nunca en1 poder constituido:
ate mesmo o poder soberano pode 1nanter-se indefinidamente
co1no tal, se1n nunca passar ao ato (o provocaclor e justamente
aqucle que procura obriga-Io a traduzir-se en1 ato). Seria prcciso, preferiveln1entc, pensar a existencia da potCncia se111
nenhun1a relayao coin o ser en1 ato - nc1n ao n1enos na
farina extrctna do bando c da potencia de nao ser, e o ato

54

nao 1nais con10 cun1primento e tnanifesta');'.ao da pot&ncia ne111 ao menos na farina de um doar de si e de um deixar
ser. Isto in1plicaria, porem, nada n1enos que pensar a onto-

logia e a politica alem de tocla figura cla relas;ao, seja ate

mes1110 daque}a rcla');'.3.0 limite que e 0 bando Soberano; tnas
isto C justa1nente o que n1uitos hoje nao estao dispostos a

fazer por pres;o algum.

K A inerencia de un1 principio de potencia a toda definic;ao
<la soberania j3 foi notada. Mairet observou, neste sentido, quc
o estado soberano se haseia sobre un1a "ideologia <la potencia'',
que consiste no "reconduzir a unidade os dais elementos de
todo poder. .. o principio da potencia e a forma do seu excr-

cicio" (Maire!, 1978, p. 289). A ideia central aqui

c que

"a

potCncia existe j3. antes de ser exercitada, e que a obediCncia

precede as instituic;Oes que a tornam possivel" (Ibide1n. p. 311).
Que esta ideologia tenha, na vcrdacle, car<iter tnitol6gico, e
sugerido pelo pr6prio autor: "Trata-se de u1n verdadeiro e
pr6prio n1ito, cujos scgredos nao penetran1os ainda hoje, rnas
que constitui, talvez, o segredo de todo poder." f: a estrutura
deste arcana que pretenden1os trazer a luz na figura da relac;ao
de abandono e da "potencia de n8-o"; porCm mais do que coin
un1 1nitologe1na no sentido pr6prio, topan1os aqui con1 a raiz
ontol6gica de todo poder politico (potCncia e ato sao, para
Arist6teles, sobretudo categorias da ontologia, dais 1nodos "ern
que o ser se diz").
Existen1, no pcnsa1ncnto inoderno, raras poren1 significativas
tentativas de pensar o ser alem do principio de soberania.
Schelling, na Filosofia da revela(:iio, pensa assi1n tun absolutamente existente que nao pressupOe potencia algun1a e nao
existe ja1nais per transitunz de potentia acl actum. No Ulti1no
Nietzsche, o eterno rctorno do 1nes1no configura un1a in1possibilidade de distinguir entre potencia e ato, assitn con10 o Amor
fati uma itnpossibilidade de distinguir a contingencia da necessidade. Igualn1ente en1 Heidegger, no abanclono e na Ereignis,
parece que o pr6prio scr C clispensado e deposto de toda
soberania. Bataille, que ta1nbe1n ven1 a ser tun pensador da
soberania, na negatividade se1n en1prego e no di!sceuvrenzent
pcnsou un1a dimensao li1nite e1n que a "potC11cia de nao" nao
parece inais subsun1fvel na estrutura do bando soberano. Mas
a objec;ao talvez n1ais forte contra o princfpio de soberania
esta contida ein un1a personage111 de Melville, o escrivao
Bartleby, quc, coin o seu "preferiria nao", resiste a tocla possihilidadc de deciclir entre potencia de c potCncia de nao.
Estas figuras einpurran1 ate o lin1itc a aporia da soberania,
inas nao conseguen1, todavia, liberar-se totaln1ente de seu
55

hando. Eles 111ostra1n que o desatan1ento do hando, co1no

aquele do 116 g6rclio, nao se assen1elha tanto a solu<;ao de lllll
probJe1na 16gico OU n1atem;itico quanta 8_ de Ulll enign1a. A
aporia 111etaffsica 111ostra aqui a sua natureza politica.

56

4
fO~MA D~ l~I
4.1 Na lenda Diante da lei, Kafka representou sob um
perfil exemplar a estrutura do bando soberano.
Nada - c certamente nao a recusa do guardiao - ilnpede
ao campones de entrar pcla porta <la lei, senao o fato de que
esta porta ja esta sempre aberta e de que a lei nao prescreve
nada. Os dais mais recentes interpretes <la lenda, Jacques
Derrida e Massitno Cacciari, insistiratn ambos, ainda que de
n1odo diverso, neste ponto. La Loi - escrevc Derrida - se
garde sans se garder, gardee par un gardien qui ne garde rien,
la porte restante ouverte et ouverte sur rien (Derrida, 1983,
p. 356). E Cacciari sublinha ainda com mais decisao que o
poder <la Lei esta precisamente na impossibilidade de entrar
no ja aberto, de atingir o lugar em que ja se esta: "Como
pode1nos esperar 'abrir' se a porta jJ. esta aberta? Cutno
pode1nos esperar entrar-o-aberto? No aberto sc est:i, as coisas
se ciao, nao se entra ... Podemos entrar somente la onde
podemos abrir. 0 ja-aberto imobiliza ... 0 campones nao
poclc entrar, porque entrar e ontologicamente itnpossfvel no
ja aberto." (Cacciari, 1985, p. 69)
Vista sob esta perspectiva, a lenda kafkiana exp6e a
for1na pura da lei, en1 que ela se afirma com 1nais fon;;:a justan1cnte no ponto em que nao prescreve n1ais nada, au seja,
COlllO puro bandO. 0 ca111pones e entregue 3. potencia da lei,
porque esta nao exige nada dele, nao !he imp6e nada alem
da pr6pria abertura. Segundo o esquema da exce~ao soberana, a lei aplica-se-lhe desaplicando-se, o n1ante1n ctn seu
bando abanclonanclo-o fora de si. A porta aberta, que e
destinada son1entc a clc, o inclui excluindo-o e o exclui
incluindo-o. E este e precisa1nente o fastfgio supren10 e a
raiz prin1eira de toda lei. Quando o padre, no Processo,

co1npendia a essencia do tribunal na for1na: "O tribunal nao

quer nada de ti. Te acolhe quando vcns, te deixa ir quando
tc vais", e a estrutura original do n6mos que elc enuncia coin
estas palavras.
~
De modo analogo, tan1ben1 a linguagem 1nante1n o
home1n em seu bando, porque, enquanto falante, ele j1 entrou
desdc sernpre nela sem que pudesse dar-se conta. Tudo aquilo
que Se prcssupbe 3 linguagem (na forn1a de um n3-o-lingliistico,
de um inef<'ivel etc.) n3.o C, alias, nada mais que un1 pressuposto
cla linguagcnl, que, COITIO tal, e n1antido etn reJac;8_o C0111 eJa
justamente enquanto e clela excluido. Mallarme exprimia esta
natureza autopressuponente da linguagem escrevendo, coin u1na
f6nnula hegeliana, que "o l6gos e um princfpio que se dcsenrola
atraves da nega~ao de todo princfpio". Co1no forn1a pura cla
relac;J.o, de fato, a linguagcm (co1no o bando soberano) pressupOe de anten1ao a si n1esma na figura de t11n irrelato, e nao e
possivel entrar en1 rela<;;:J.o ou sair da relac;ao con1 o que pcrtence
a for1na mesn1a da relac;ao. Isto nao significa que ao ho1nen1
falante seja interdito o n3.o-lingi.listico, n1as apenas que ele
jan1ais pode alcanc;a-Io na fonna de un1 pressuposto irrelato ou
inef3vel, e sim, e1n vez disso, na pr6pria linguagc1n (segundo
as palavras de Benjan1in, s6 a "purfssin1a elin1inac;ao do inclizfvel
na linguagetn" pode concluzir a "isto que se recusa a palavra".

:
f

(Benjamin, 1966, p. 127)

4.2 Mas esta interprcta<;ao da estrutura da lei csgota verdadcira1nentc a intenc;ao kafkiana? En1 tuna carta a Benja1nin de

20 de sctembro de 1934, Scholern define o relacionamento

coin a lei descrito por Kafka no Processo, cotno "nada cla
revela~ao"

(Nichts der Offenbarung), significando com esta

express:lo "un1 est;lgio c1n que cla afirn1a ainda a si n1esn1a,

pelo faro de que vigora (gilt), mas nao significa (bedeutet).

Onde a riqueza do significado falha e o que aparece, recluzido, por assi1n dizer, ao ponto zero do pr6prio conteUdo,
todavia nao desaparece (e a Revela('ao e alga que aparece),
la emerge o nada." (Benjamin, 1988, p. 163) Uma lei quc se
encontra etn tal condic;;-3-o nao e, segundo Scholen1, sin1plesmente ausente, 1nas se apresenta sobretudo na forma de sua
inexeqiiibiliclade. ("Os estuclantes de que falas" - ele objeta
ao arnigo - "nao sao estudantes quc perderan1 a escritura ...
mas estuclantes que nao podem decifra-la": Ibidem. p. 147).

58

,/'

Vigencia sem signijicado (Ge/tung ohne Bedeutung): nada

melhor do que esta formula, com a qua! Scholem caracteriza
o estado da lei no romance de Kafka, define o bando do qua!
o nosso ten1po nao consegue cncontrar safda. Quale, de fato,
a estrutura do bando soberano, senao aqucla de uma lei que
vigora, n1as n3o sigrzifica? Por toda partc sabre a terra os
homens vivem hojc sob o bando de uma lei e de uma tradi,ao
que se 1nantC1n unicamente co1no "ponto zero" do seu contellclo, incluindo-os em u1na pura relac;ao de abandono.
Todas as sociedades e todas as culturas (nao importa se
den1ocraticas ou totalitJ.rias, conservadoras ou progressistas) entrara1n hoje em uma crise de legitin1idade, em que a
lei (significando coin este ter1no o inteiro texto <la tradic;ao
no seu aspecto regulador, quer se trate da Torah hebraica ou
da Shariah islamica, do dogma cristao ou do n6mos profano)
vigora como puro "nada da Revela,ao". Mas csta e justan1ente a estrutura original <la relac;3o soberana, e o niilismo
em que vivctnos nao e nada 1nais, nesta perspectiva, do que
0 en1ergir a_ luz clesta rela<;ao COlllO tal.
4.3 F: ern Kant que a forma pura cla lei comcJ "vigencia se1n
significado" aparece pela primeira vez na modernidade. Aquila
que na Crftica da razao prdtica ele chama de "simples forma
da lei" (die blojS Form des Gesetzes, Kant, 1913, p. 28) e, de
fato, u1na lei rcduzicla ao ponto zero de scu significado e que,
todavia, vigora como tal. "Ora, se de uma lei" - ele escreve
- "alJtrai-se toda 111ateria, ou seja, todo objeto <la vontade
(con10 1notivo cleter1ninante), nada 1nais resta a nao ser a sin1plcs forma de uma legisla,ao universal" (Ibidem. p. 27). Uma
vontade pura, isto e, deter1ninacla so1nente mediante un1a tal
forn1a cla lei, nao e "nen1 livre nctn nao livre"' exata1nente con10
o campones kafkiano.
0 lin1ite, e ao 1nes1no ternpo a riqueza da etica kantiana,
estft justan1ente en1 ter dcixaclo vigorar co1no princ:ipio vazio
a for1na da lei. A esta vigencia sen1 significaclo na csfera <la
etica, corresponde, na do conhecin1ento, o olJjeto transcendental. 0 objeto transcendental nao e, de faro, um objeto
real, mas uma "pura ideia da rela,ao" (blofil eine !dee des
Verhaltnisse), que exprin1e apenas o scr ern relac;:lo do
pensa1nento com un1 pensado ~1bsolutan1entc incleterrninado
(Kant, 1920, p. 671).
59

Mas o que e uma tal "forma de lei"? E, sobretudo, como

deve1nos con1portar-nos diante desta, a partir do 1nomento
e1n que a vontade nao e aqui deter1ninada por nenhun1
conteudo particular? Qua! e, digamos, a forma de vida
que corrcsponde a forma de lei? Nao se torna assim a lei
moral algo como uma "faculdade imperscrutavel?" Kant
chama de "respeito" (Achtung, aten~ao reverencial) a esta
condic;ao de quern se encontra vivendo sob uma lei que
vigora sem significar, scn1, portanto, prescrever nem vetar
nenhu1n fin1 detern1inado ("a tnqtivac;ao que un1 ho1nem pode
ter antes que um certo fon lhe tenha sido proposto nao pocle
1nanifesta1nente ser outra senao a pr6pria lei atraves do
respeito que ela inspira, sen1 determinar quais objetivos
se possa ter ou alcanpr obedecendo a ela). Dado que a lei,
em relac;ao ao elemento formal do livre-arbftrio, e a Unica
coisa que resta, u1na vez que eliminou a matCria do livrearbitrio." (Kant. In: KGS, v. VIII, p. 282)

E assombroso que Kant tenha descrito deste modo, com

quase dais sCculos de antecedencia e nos ter1nos de tun
sublirne "sentin1ento moral", uma condi<;ao que, a partir cla
Prin1eira Guerra Mundial, se tornaria farniliar nas sociedades
de rnassa e nos grancles estados totalitarios do nosso ternpo.
Dado que a vicla sob uma lei que vigora sen1 significar
assemclha-se a vida no estado de excc~ao, na qua! o gesto
mais inocente ou o menor esquecirnento podern ter as conseqUencias mais extremas. E e exatarnente uma vida deste
genera, etn que a lei e tao n1ais dissen1inada enquanto
carente de qualquer conteudo e na qua! uma pancada distraidarnente dada em urna porta desencacleia processos incontrolaveis, aquela que Kafka descreve. Assin1 con10 o ca rater
puran1ente for1nal da lei tnoral fundan1enta para Kant a sua
pretensao universal de aplica<;:lo pr:itica e1n qualquer circunstfrncia, do mesmo n1odo, na aldeia katkiana, a potencia vazia
da lei vigora a tal ponto quc se torna indiscernivel da vida. A
existencia e o pr6prio corpo de Josef K. coincidetn, no fim,
com 0 Processo, sdo 0 Processo. E 0 que Benja1nin ve com
clareza quando, a concepi;ao schole1niana de uma vigencia
sen1 significado, objeta quc u1na lei quc perdeu seu contelido
cessa de existir corno tal e se confundc corn a vida: "que os
cscolares tenhatn perdiclo a escritura ou que nao saibarn
60

n1ais decifr:i-la e, no fitn, a 1nes1na coisa, j:i que uma escritura se1n a sua chave nao e escritura, tnas vicla, vida tal
co1no e vivicla na aldeia ao sope do 1nonte onde se ergue o
castelo" (Benjamin, 1988, p. 155). Ainda mais firmemente,
Scholem (que nao se <la conta de que o amigo aferrou perfeitamente a diferenp) refon;a nao poder partilhar a opiniao
"segundo a qual e a mesma coisa que os escolares tenhan1
extraviado a escritura ou que nao possam decifr:i-la, e, alias,
este tnc parece o n1aior erro e1n que se possa incorrer. justa1nente a diferenc;a entre estes dois est3gios e que tne refiro
quando falo de 'nada da Revela~ao'." (Ibidem. p. 163)
Se, confortne nossas an:ilises precedentes, ve1nos na
impossibilidade de distinguir a lei e a vida - ou seja, na
vida tal coma e vivida na aldcia ao pe do castelo - o carater
essencial do cstado de excec;ao, entao a confrontar-se estao
aqui duas diversas interpreta~6es deste estado: de um !ado
aquela (e a posi~ao de Scholem) que nelc ve uma vigencia
sem significado, um manter-se <la pura forma <la lei alem do
seu contetido; do outro, o gesto benjaminiano, para o qual o
estado de excec;ao trans1nutado em regra assinala a consun1ac;ao da lei e o seu tornar-se indiscernfvel <la vida que
devia regular. A um niilismo impcrfeito, que deixa subsistir
indefinidan1ente o nada na forma de u1na vigencia se1n significaclo, se opOe o niilis1no 1nessi3.nico de Benja1nin, que
nulifica ate o nada e nao deixa valer a forma <la lei para
ahem do seu contetido.
Qualquer que seja o significaclo exato destas duas teses
sua pertinencia C0111 respcito 3 interpretac;ao do texto
kafkiano, o certo e que toda investiga~ao sabre o relaciona1nento entre vida e direito en1 nosso tempo deve hoje
voltar a confrontar-se coin elas.

X A experiencia de u1na vigencia sem significado esta a

base de uma corrente nao irrelevante do pensan1ento contempor:lneo. 0 prestigio da clesconstru~ao e1n nosso ten1po consiste
propria1nentc em ter concebido o texto inteiro cla tradic;io co1no
uma vigCncia sen1 significado, que vale essencialinente na sua
indecidibilidade, e etn ter demonstrado que uma tal vigencia e,
con10 a porta da lei na parabola kafkiana, absolutan1ente insuper:ivel. Mas e justan1ente sobre o sentido desta vigCncia (e
do estado de excec;ao que ela inaugura) que as posh;;:Oes se
61

dividen1. 0 nosso ternpo esti, de fato, defronte da linguage111

co1no, na parabola, o campones est<i diante cla porta da lei. 0
risco para o pensamento e que este se encontre condenado a
uma negocia<;;ao infinita e insolUvel coin o guardiao ou, pior
ainda, que acabe assu1nindo ele mesmo o papel do guardi3o,
que, sem verdadeiramente itnpedir o ingresso, custodia o nacla
sobre o qual a porta se abre. Segundo a exortas;ao evangelica,
citacla por Origenes a prop6sito cla interpretas;ao cla Escritura:
"Ai de v6s, hon1ens da lei, pois que tolhcstes a chave do conhecimento: v6s mes1nos n3o entrastes e n3o perrnitistes entrar
aqucles que se aproxi1navam" (que deveria ser reformulacla
nestes tennos: "Ai de v6s, que nao quiscstes entrar pela porta
cla Lei, mas nern ao n1enos pern1itistes que fosse fechada.").

4.4 E sob esta perspectiva que devem ser lidas tanto a

singular "invers3o" que I3enjarnin contrap6e, no ensaio sobre
Kafka, a vigencia sen1 significado, quanto, na oitava tese
Sabre o conceito da hist6ria, a enigrnitica alusao a um estado
de exce('ao "efetivo". A uma Torah da qua! se perdcu a chave
e que tende, por isto, a tornar-se indiscernfvel da vida, ele
faz, na verclade, corresponder urna vic_la que se reduz inteirarnente a cscritura: "na tentativa de transforrnar a vida en1
Escritura vejo o sentido da inversao a qual tenclern nun1erosas
alegorias kafkianas" (Benjamin, 1988, p. 155). Com um gesto
analogo, a oitava tese contrap6e ao estado de exces;ao en1
que viven1os, que tornou-se a regra, urn estado de excci;;ao
"efetivo" (wirklich), que e nossa tarefa rcalizar: "A tradi('ao
dos oprimidos ensina que o 'estado de exceyao' ern que
vivemos ea regra. Devernos chcgar a un1 conceito de hist6ria
que corresponda a este fato. Tcren1os entao a frente, corno
tarefa, a produ,ao do estado de exce,ao efetivo." (Benjamin.
In: GS, v. I, p. 697)
Virnos en1 que sentido a lei, tornada pura forn1a de lei,
rnera vigCncia sen1 significado, tende a coincidir com a vida.
Enquanto, porem, no estado de exccc;ao virtual, se mantem
ainda como pura forrna, ela deixa subsistir diante de si a vida
nua (a vida de Josef K. ou aquela que se vive na aldeia ao
pe do castelo). No estado de excc<;ao efctivo, a lei que se
indcter1nina em vida contrap6e-se, ern vez disso, urna vida
que, con1 un1 gesto sin1etrico rnas invcrso, se transforn1a
integralmente em lei. A impenetrabilidacle de uma escritura
que, tornada indecifr;ivel, se apresenta entao con10 vida,
62

corresponde a absoluta inteligibilidade de uma vida total1nente reduzida a escritura. So1nente a este ponto os dois
tcrmos, que a rela~ao de bando distinguia e mantinha unidos
(a vida nua e a forma de lei), abolem-se mutuamente e
entram en1 uma nova dimensao.
4.5 E significativo que todos os interprctes leiam em
ultima analise a lenda como 0 ap6logo de uma derrota, do
irremediavel fracasso do can1ponCs diante cla tarefa impossivel que a lei lhe impunha. E licito, porem, perguntar se o
texto kafkiano nao consinta tuna leitura diversa. Os interpretes parecem, de fato, esquecer as pr6prias palavras com
as quais a est6ria conclui: "Aqui nenhum outro podia entrar,
porque este ingresso era destinado so1nente a ti. Agora eu
irei e o fecharei (icb gehejetzt und scbliesse ihn)." Seeverdade que a pr6pria abertura constitufa, coma vitnos, o poder
invencivel da lei, a sua especifica "forp", entao e possivel
itnaginar que toda a postura do ca1npones nao fosse senao
uma complicada e paciente cstrategia para obter seu fecha1nento, para interron1per sua vigE:ncia. E, no fitn, ainda que,
talvez, a custo da vida (a est6ria nao diz se ele e efetivan1ente
1norto, diz apcnas que esta "pr6ximo do fim"), o catnpones
realiza verdadeira1nente o seu intento, consegue fazer coin
que sc feche para sempre a porta da lei (esta estava aberta,
na verdade, "somente para ele"). Na sua interpreta,ao da
Jenda, Kurt Weinberg sugeriu que se visse no timido porem
obstinado campones a figura de llln "n1essias cristao impediclo" (Weinberg, 1963, p. 130-131). A sugestao pode ser acolhida, 1nas somente se nao esquecemos que o Messias e a
figura com a qual as grandes religiOcs 1nonotefstas procurara1n
solucionar o problema da lei e que a sua vinda significa,
tanto no judaismo quanta no cristianismo ou no isla xiita, o
cun1pri1nento e a consumai;ao integral da lei. 0 1nessianismo
nao C, portanto, no monoteis1no, simples1nente u1na categoria
cntre outras da experiencia religiosa, mas constitui o seu
conceito-limite, o ponto em que ela supera e coloca em
questao a si 1nesma enquanto lei (dai as aporias messi8.nicas
sobre a lei, de que sao cxpressao tanto a carta de Paulo aos
Ro1nanos, como a doutrina sabatina segundo a qual o cun1primento da Torah e a sua transgressao). Ivlas se isto e verdade,
o que deve fazer u1n messias que, co1no o campones, se
encontra diante de u1na lei no estado de vig@ncia sen1 significado? Ele nao podera deccrto cumprir uma lei que ja esta
63

en1 estado de suspensao indefinida e nen1 ao n1enos sin1ples1nente substitui-la par u1na outra (o cu1npritnento da lei nao
e t11na nova lei).

Un1a rniniatura e1n un1 1nanuscrito hebraico do seculo XV,

que contem algumas Haggadah 13 sobre "Aguele que vem",
1nostra a chegada do Messias a JerusalCrn. 0 Messias a cavalo
(na tradi<;ao, a cavalgadura e um asnilho) se apresenta diante
da porta escancarada da cidadc santa, atras da qua! uma
janela deixa entrever un1a figura que poderia ser un1 guardiao.
A frente do Messias encontra-se um jovem, que esta de pe a
um passo da porta aberta e indica na sua dires:ao. Seja quem
for esta figura (poderia tratar-se do profeta Elias), e possivel
compara-lo ao campones da parabola kafkiana. Sua tarefa
parece ser aquela de preparar e facilitar o ingresso do Messias
- tarefa paradoxal, a partir do n101nento em que a porta est;l
escancarada. Se chama-se provocac;ao 3.quela estrategia que
constrange a potencia da lei a traduzir-se em ato, a sua entao
e uma forma paradoxal de provocac;;ao, a unica adequada a
uma lei que vigora sen1 significar, a uma porta que nao deixa
entrar porque esta aberta de1nais. A tarefa 1nessiftnica do can1pones Ce do jovem que na miniatura esta diante da porta)
poderia entao ser justamente a de tornar efetivo o estaclo de
exce~ao virtual, de constranger o guardiao a fechar a porta
da lei (a porta de Jerusalem). Posto que o Messias poclera
entrar so1nente depois que a porta tivcr sido fechada, ou seja,
clepois que a vigencia se1n significado da lei tiver cessado.
Este e o sentido do enign13.tico trecho nos Cadernos in-oitavo
kafkianos, no qua! se le que: "O Messias vira somente
quando n:lo sc precisar mais dele, nao chegara senao no dia
ap6s a sua chegacla, vira n:lo no Ulti1no dia, n1as no ultitnfssitno." 0 sentido Ultimo da lenda nao e, ent:lo, nas palavras
de Derrida, aquele de "u1n evento que consegue nao acontecer" (ou que acontece nao acontecendo: u1z aveni?ment qui
arrive a ne pas arriver), (Derrida, 1983, p. 359), mas, justamente ao contr3.rio, a est6ria conta como algo tenha efetivamente acontecido, parecendo n:lo acontecer, e as aporias
messiftnicas do ca1npones expritncrn exata1nente a dificulclacle do nosso te1npo en1 sua tentativa de encontrar Luna
saida do hando soberano.

it,

K Un1 dos paradoxos do estado de excec;;ao quer que, nele,

seja in1possfvel distinguir a transgressao da lei e a sua execuc;;ao,
de n1odo quc o que esta de acordo coin a nonna e o que a viola
coinciden1, nele, se1n residuos (quern passcia ap6s o toque de
recolher nao esta transgredindo a lei mais do que o soldado
que, eventualtnente, o mate a esteja executanclo). Esta e precisamente a situac;;ao que, na tradii;ao hebraica (e, na verdade,
e1n toda genuina tradic;;ao 1nessi1nica) se verifica ao advento do
.N1cssias. A primeira conseqliCncia deste advento e, de fato, o
cun1primento e a consu1nac;;ao da lei (segundo os cabalistas, da
Torah de Beriah, ou seja, da lei que vigora dcscle a criac;;ao do
hon1en1 ate os dias do Messias). Este cumprimento n3.o significa, porem, que a velha lei seja sin1plesmente substituida por
Ul113 nova, ho1n6loga a_ precedente, I11aS COlll cliferentes preSCl"i\'OeS e cliferentes proibi1C6es (a Torah cle Atziluth, a lei origin3ria que, segundo os cabalistas, o Messias deve restaurar, nao
conte1n preceitos e proibii;Oes, n1as e somente uma n1iscelfrnea
de escritos sen1 orde1n). Ele implica, sobretudo, que o cun1primento da Torah coincida entao coin a sua transgrcssao. E o que
afirn1a1n sem 111eios-tern1os os movimentos messiinicos 1nais
radicais, con10 aquele de Sabbatai Zcvi (cuja n1{lxima era: "o
cun1primento da Torah ea sua transgress3.o").
Do ponto de vista polftico-juridico, o messianismo e, portanto,
u1na teoria do estado de excei;ao; s6 que quern o proclarna nao
e a autoridade vigente, n1as o Messias que subverte seu poder.
K lJn1a das caracteristicas peculiares das alegorias kafkianas
e que elas conte1n justa111ente no final u1na possibilidade de
reviravolta que invertc integraln1ente o seu significado. A obstinai;-3.o do can1pones apresenta assim alguma analogia con1 a
astUcia que per1nite a Ulisses deslindar o canto clas sereias.
Assim co1no, no ap6logo sabre a lei, esta e insuperavel justan1ente porque nao prescreve nada, ta1nbem aqui a anna mais
terrivel das sereias nao e o canto, nlas o silencio ("jan1ais aconteceu, mas nao seria talvez de todo inconcebivel que algue1n
possa salvar-se do seu canto, mas do seu silencio certamcnte
que nao"), ea intcligencia quase sobre-hu1nana de lJlisses consiste justamente em ter percebido que as sereias calavan1 e
e111 ter oposto a elas "son1ente a guisa de escudo" a sua comedia,
exatamente co1110 faz o can1pones com relai;ao ao guardiao da
lei. Con10 as "portas da fndia" no Novo advogado, ta1nben1 a
porta da lei pode ser vista con10 un1 shnbolo daquelas fori;as
n1iticas, as quais o homem, como o cavalo Bucefalo, devc
conseguir a qualqucr custo deslindar.

4.6 Jean-Luc Nancy

o fil6sofo que pensou com mais

rigor a experiencia cla Lei que esta i1nplicita na vigencia sem

65

significado. E1n un1 texto cxtre1nan1cnte denso, ele identifica

a sua estrutura ontol6gica coino abandono e procura conseqlienten1ente pensar nao apenas o nosso ten1po, n1as toda a
hist6ria do Ocidente con10 "ten1po do abandono". A estrutura
que ele descreve pern1anece, todavia, no interior da farina

da lei, e

abandono e pensado como abandono ao bando

soberano se1n que nenhutn caminho se abra para alem deste:

Abandonar e re1neter, confiar ou entregar a u1n poder soberano, e ren1eter, confiar ou entregar ao seu bando, isto e, a
sua proclama<;io, a sua convoca<;3.o ea sua senten~a. Abandona-se se1npre a uma lei. A priva<;3o do ser abandonado
inede-se com o rigor sen1 limites da lei a qual se encontra
exposto. 0 abandono nao constitui u1na intin1a<;ao a cotnparecer sob esta ou aquela imputa<;ao de lei. E constrangi1nento
a comparecer absolutan1ente diante da lei, diante da lei corno
tal na sua totalidacle. Do n1esmo modo, ser banido nao significa estar subn1etido a tuna certa clisposi\3.o de lei, inas estar
submetido a lei con10 u1n todo. Entregue ao absoluto cla lei,
0 banido e tarnbem abandonado fora de qualquer jurisdi<;ao ...
0 abandono respeita a lei, nao pode fazer de outro n1odo.

(Nancy, 1983, p. 149-150)

A tarefa que o nosso ten1po propOe ao pensamento nao
pode consistir simples1nente no reconhecin1ento da farina
extrema e insuperavel cla lei como vigencia sem significado.
Todo pensa1nento que se limite a isto nao faz mais que repetir

a estrutura ontol6gica que definimos como paradoxo da

soberania (ou bando soberano). A soberania e, de fa to, precisa1nente esta "lei al1n da lei a qual somos abandonados", ou
seja, o poder autopressuponente do n6mos, e somente se
conseguirmos pensar o ser do abandono alem de toda ideia
de lei (ainda que seja na forma vazia de uma vigencia sem
significado), poder-se-a dizer que saimos do paradoxo da
soberania em dire~ao a uma politica livre de todo bando.
lJma pura for1na de lei e apenas a forma vaia <la rela\:ao;
mas a for1na vazia da rela<;:ao nao C 1nais un1a lei, e sim uma
zona de indisccrnibilidade entre lei e vida, ou seja, un1 estado
de exce~ao.
O problema aqui e o mesmo que Heidegger, nos Beitrage
zur Phi/osophie, enfrenta sob a rubrica da Seinverlassenheit,
do abandono do ente pclo scr, ou seja, nacla 1nenos que o
66

problema <la unidadc-diferenp entre ser e ente na idade da

consurnac;;ao da rnetafisica. O que esta e1n questao neste
abandono nao e, na verdade, que alguma coisa (o ser) deixe
ir e dispense algu1na outra coisa (o ente). Ao contr:lrio: o
ser ndo e aqui outro sendo o ser abandonado e remetido a si
mesmo do ente, o ser nao e senao o bando do ente:
0 que

e abandonado

por quern? 0 ente pelo ser que !he

pertence e nao pertence senao a ele. 0 ente surge entao

assim, surge como objeto e co1no ser clisponlvel, como se o
ser nao Fosse ... Entao mostra-sc isto: que o ser abandone o
ente significa: o ser se dissi1nula no ser manifesto do ente.
E o pr6prio ser e detern1inado essencialn1ente como este
dissi1nular-se subtraindo-se ... H Abandono do ser: que o ser
abandone o ente, que este seja cntregue a si mesmo e
torne-se objcto da maquinac;;ao. Esta nao C sin1plesmente

un1a "queda", mas e a primeira hist6ria do pr6prio ser.

(Heidegger, 1989, p. 115)
Sc o ser nada mais e, neste sentido, que o ser a-bandonado do ente, entao aqui a cstrutura ontol6gica da soberania
pile a nu o seu paradoxo. E a rela~ao de abanclono que agora
dcve ser pensada de 1nodo nova. Ler esta relai;;:ao co1no vigencia sem significado, ou scja, co1no o scr abandonado a e
por uma lei que nao prescreve nada alem de si 1nesma, significa permanecer dentfO do niilisn10, OU Seja, niio levar ao
extre1no a experiencia do abandono. Somente onde este se
desata de toda ideia de lei e de destino (aqui compreendidas
a kantiana forma de lei e a vigencia sem significado), o abandono e verdadeiramente experi1ncntado como tal. E necess:irio, par isso, manter-se abertos a ideia de que a relas;ao de
abanclono nao seja uma relai;;:ao, que o ser conjunto do sere
do ente niio tenha a forma da relar;iio. Isto nao significa que
eles agora flutuem cada u1n par sua conta: 1nas antes, que se
constituam, agora, sem relas;ao. Mas isto itnplica nada menos
que tentar pensar 0 factum politico-social nae) mais na forma
de um relaciona1nento.
~
As teses kojevianas sabre o fim da hist6ria e sabre a
conseqtiente instauras;ao de utn Estado universal ho111ogeneo
apresentam muitas analogias com a situai;;:ao epocal que descreven1os corno vigencia se111 significado (isto explica as hodiernas
tentativas de reatualizar Kojeve num tom liberal-capitalista).

67

0 que e, na verdade, tun Estado que sobrevive a hist6ria,

un1a soberania cstatal que se rnanren1 ate1n do atingin1ento de
seu t<!los hist6rico senao uma lei que vigora se1n significar?
Pensar u1na rcalizar;ao da hist6ria e111 que perdure a farina
vazia da soberania e tao itnpossivel quanta pensar a extin<;J.o
do Estado sem a realizai;;ao de suas figuras hist6ricas, dado que
a forrna vazia do Estado tencle a gerar conteUdos epocais e
cstes, por sua vez, procuran1 tuna forma estatal que se tornou
i1npossivel (e o que esta ocorrendo na ex-Uni3o Sovietica e na
ex-IugoslJ.via).
A altura da tarcfa estaria hoje somente u1n pensamento capaz
de pensar siinultanean1entc o fim <l<J Estado e o fin1 da hist6ria,
e de mobilizar un1 contra o outro.
E nesta direc;;:ao ql1e parece 1nover-se - 1nesn10 que de n1odo
ainda insuficiente - o Ultimo Heidegger, con1 a ideia de un1
cvento ou de tnna apropriac;;:ao liltin1a (Ereignis), no qual o quc
e apropriado e 0 pr6prio Ser, OU seja, 0 princfpio que havia
ate entJ.o destinado OS entes nas divcrsas epocas e figuraS
hist6ricas. lsto significa que con1 a J~'reignis (assitn co1no corn
o Absoluto f-legeliano na leitura de Kojeve), a "hist6ria do ser
chega ao fitn" (Heidegger, 1976, p. 44) c, conseqiientemente,
a relac;;:ao entrc ser e ente encontra o seu "absolvin1cnto". Por
isto Heidegger pode escrever que, na .b'reignis, ele procura
pensar "o ser se1n referencia ao ente'', o que equivale a nada
menos que tentar pensar a diferenc;;:a ontol6gica nao mais co1no
tnna relac;;:ao - ser e ente ale1n de todo possfvel relacionatnento.
E nesta perspectiva que se situaria o debate entre Bataille e
Kojeve, no qual esta en1 jogo precisa1nente a figura da soberania na idacle da consumac;;:ao da hist6ria humana. V<'irios
cen<'irios sao aqui possfveis. Na nota anexada a segunda edic;;:J.o
de sua Introduction, Kojeve adota um distanciatnento da tese
enunciada na prin1eira edic;;:J.o, segundo a qual o fi1n da hist6ria
coincide sin1plesmente com o retorno do hon1em ao anin1al,
corn seu desaparecimento como ho1nem en1 sentido pr6prio
(isto e, con10 sujeito cla ac;;:ao negadora). Durante u1na viagen1
ao]apao de 1959, ele havia constatado a possibilidadc de uma
cultura p6s-hist6rica, na qual os hornens, n1esmo abandonando
a ac;;:ao negadora no sentido estrito, continuan1 a separar as
fonnas de seus conte(1dos, nao para transfonnar ativamente estes
Ultimos, 1nas para praticar un1a especie de "esnobis1no en1
estado puro" (as cerin16nias do cha etc .... ). Por outro lado,
nas criticas sabre os ro1nances de Queneau, elc ve nos personagens de Do1ningo da vida, etn particular no vo_you desceuvre(Kojeve, 1952, p. 391), a figura realizada do sabio satisfeito
ao firn da hist6ria. Ao sabio hegeliano satisfeito e consciente
de si e ao voyou desmuvre (definido desdenhosa1nente con10
homo quenellensis), Bataille contrapOe, em vez disso, ainda
a Figura de uma soberania consumida integraltnente no instante

I~

68

(la seule innocence possible. celle de !'instant), que coincide

coin "as forn1as nas quais o homen1 cloa-se a si mesmo: ... o riso,
o erotisn10, o combate, o luxo".
0 ten1a do desceuvre1nent, da inoperancia co1no figura <la
plenitude do horne1n ao fin1 da hist6ria, que aparece pela
primeira vez na critica de Kojeve sabre Queneau, foi retomado
por Blanchot e por Jean-Luc Nancy, que o colocou con10 centro
de seu livro sobre a Comunidade inoperante. Tudo depende
aqui do que se entende por "inoper3ncia". Esta nao pode ser
nem a sirnples ausencia de obra ne1n (con10 e1n Bataille) u1na
forma soberana e sem en1prego da negatividade. 0 Unico modo
coerente de con1preencler a inoperJ.ncia seria ode pens:i-la como
u1n 1nodo de existencia generica da potCncia, que nao se esgota
(con10 a ac;do individual au aquela coletiva, compreendida coma
a son1a das a~Oes individuais) em um transitus de potentia
ad actum.

69

l/MIA~

I'

:~

Haver exposto, scn1 rcservas, o nexo irredutfvel que une

violCncia c direito faz cla Cr[tica benja1niniana a pre1nissa
necessaria, e ainda hoje insupcrada, de todo estudo sabre a
soberania. Na an3.lise de Benja1nin, cste nexo se mostra con10
un1a oscilas;ao dialetica entre violencia que pOe o direito e
violencia que o conserva. Daf a necessidade de u1na terccira
figura, que ron1pa a dialetica circular entre estas duas farinas
de violencia:
A lei destas oscila\'.Oes Centre violencia que pOe e violencia
que conserva o clircito) baseia-se no fato cle que toda vioIencia conservadora enfraquece, ao longo do ten1po, indiretamente por n1eio da repressao das fon;as hostis, a violencia
criadora que e rcpresentada nela ... lsto dura ate o 1non1ento
en1 que novas fon;as, ou aquelas pri111eira1nente oprimidas,
toman1 a dianteira em relac;ao a violencia que ate entao
havia posto o direito, e fundan1 assim um novo direito
destinaclo a un1a nova decadencia. Sabre a interrupc;ao deste
ciclo, que se desenrola no an1bito das forc;as n1iticas do
dircito, sabre a cleposic;J.o do clireito junta1nente com as
forc;as em que ele se ap6ia (assin1 con10 estas nclc), e,
portanto, cn1 clefinitivo do Estado, se baseia u1na nova epoca

hist6rica. (Benjamin, 1974-1989, p. 155-156)

A defini~ao desta terceira figura, que Benjamin denomina
violencia divina, constitui o problema central de toda e qualquer interpretac;ao do ensaio. Benja1nin nao sugere, na
verdade, nenhu1n criteria positivo para a sua identificac;ao e
nega, alias, que seja ate n1esn10 possfvel reconhece-la no caso
concreto. 0 certo e son1ente quc cla nao pOe nem conserva o

direito, mas o de-p6e (entsetzt). Dai o fato de prestar-se aos

equivocos mais perigosos (do qua! e prova 0 escrupulo com

que I)errida, na sua interpretat;ao do ensaio, coloca en1

guarda contra ela, equiparando-a, con1 urn singular rnalentendido, a "solu,-ao final" nazista: Derrida, 1990, p. 10441045).

Em 1920, enquanto trabalhava na reda,-ao da Critica, com

toda probabilidade Benjamin ainda nao havia lido aquela
Politische 7beologie, cuja defini('ao da soberania citaria cinco
anos depois no livro sabre o drama barroco; a violencia
soberana e o estado de excet;ao que ela instaura nao aparecen1,
portanto, no ensaio, e nao e f3.cil dizer onde eles podcrian1
colocar-se com relat;ao a violencia que pOe o direito e aquela
que o conscrva. A raiz da ambigiiiclade da violencia divina
deve, talvez, ser buscada justarnente nesta ausencia. Com toda
evidencia, de fato, a violencia que e exercitada no estado de
exce~ao nao conserva nc1n sirnplesmente pOe o direito, n1as
o conserva suspendendo-o e o pOe excetuando-se 15 dele. Neste
senticlo, a violencia soberana, come) a divina, nao se deixa
integraln1ente reduzir a nenhutna das duas formas de violencia, cuja dialetica o ensaio se propunha definir. 0 que
nao significa que ela possa ser confundida com a violencia
divina. A defini,-ao desta, alias, torna-se mais facil justamente
quando a coloca1nos en1 relat;ao con1 o estaclo de exce<;;ao.
Dado que a violencia soberana abre u1na zona de indistin<;;ao
entre lei e natureza, externo e interno, violencia e direito; nao
obstante, 0 Soberano e precisa1nente aquele que tnantern a
possibilidade de decidi-los na mesma medida em que os
confunde. Enquanto o estado de exce,-ao se distinguir do
caso normal, a dialetica entre violencia que pOe o direito e
violencia que o conserva nao sera verdadeiran1ente rompida,
e a decis3.o soberana aparecera alias simples1nente con10 o
meio en1 que se realiza a passagetn de un1a a outra (neste
sentido, pode-se dizer que a violencia soberana pOe o direito, ja que afirma a licitude de um ato de outra forma
ilfcito, e si1nultanean1ente o conserva, j;l que o conteU.do do
nova clireito e so1nente a conserva<;;3.o do velho). Etn toclo
caso, o nexo entre violencia e direito e, rnestno na sua indiferen<;;a, mantido.
A violencia, que Benja1nin define divina, situa-se, etn vez
disto en1 u1na zona na qual nao C 111ais possivel distinguir
entre exce<;;3.o e regra. Ela esta, para a violencia soberana, na
1nesrna razao etn que, na oitava tese, o estado de exce<;;:lo
1

72

efetivo est:i para aquele virtual. Por isto (na medida em que,
digamos, ela nao e u1na outra especie de viol:ncia ao lado
das outras, mas apenas o dissolvimento do nexo entre
violencia e direito) Benjamin pode dizer que a violencia
divina nao p6e nem conserva o clireito, mas o dep6e. Ela
n1ostra a conexao entre as duas violE:ncias - e, com maior
razao, aquela entre violencia e direito - co1no o Unico conteudo real do direito. "A fun~ao da violencia na cria~ao juridica", escreve Benjamin no (1nico ponto do ensaio en1 que se
aproxima de algo como uma defini~ao da violencia soberana,
"e, na verdade, duplice, no sentido de que o estabelecimento
do direito, enquanto persegue como fim, tendo a violencia
COlllO meio, aqui}o que e instaurado COlllO dircito, alem
disso, no ato de investir coma direito o fitn pcrseguido, nao
dep6e de modo algum a violencia, mas faz dela somente
entao em sentido estrito e iinediata1nente vic)lencia criaciora
de direito, na 1nedida em que investe coma direito con1 o no1ne
de poder nao 1nais Ul11 fitn itnune e independente da violf:ncia,
mas intima e necessariamente ligado a ela" (Benjamin, 19741989, p. 151). Por isto nao e por acaso que Benjamin, ao
inves de clefinir a violencia clivina, num desdobramento
aparentemente brusco prefira concentrar-se sobre o portador
do nexo entre violencia e clireito, que ele chan1a de "vicla
nua" (blofl Leben). A analise clesta figura, cuja fun<;ao decisiva na econo1nia do ensaio per1naneceu ate agora in1pensada, estabelece u1n nexo essencial entre a vida nua e a
violencia jurfdica. Nao so1nente o domfnio cio direito sabre
o vivente e coextensivo a vida nua e cessa coin esta, mas
tambem a dissolus;:ao da violencia jurfdica, que e e1n un1 certo
sentido o objetivo do ensaio, "remonta a culpabilidacle da
vida nua natural, a qual entrega o vivente, inocente e infeliz,
a pena, que expia (siihnt) a sua culpa e purifica (entsiihnt)
tambem o culpado, nao porem de uma culpa, e sim do direito"
(Ibidem. p. 153).
Nas paginas que se segue1n, buscaremos desenvolver
estas indicas;:Oes e analisar o relacionamento que estreita vida
nua e pocler soberano. Segundo Benjan1in, ao esclarecin1ento
desta relas;ao, con10 tambem a toda tentativa de colocar em
questionan1ento 0 do1nfnio do direito sobre 0 vivente, nao e
de nenhuma utilidade o prindpio do carater sagrado da vida,
que nosso tempo refere a vida humana e, ate n1es1no, a vida
73

anin1al cn1 geral. Suspeito e, para Benjan1in, que aquele que

aqui e proclamado sagrado scja precisamente 0 que, segundo
0 pensa1nento tnitico, e 0 "portaclor destinado a culpa: a vida
nua", quasc co1no se uma cu1nplicidade secreta fluisse entre
a sacralidade da vida e o poder do direito. "Valeria a pena"
- ele escreve - "indagar a origem do dogma da sacralidade'6 da vida. Talvez, alias com toda verossimilhan<;a, cle
seja de data recente, ultima aberra<;ao da enfraquecida tradi<;ao ocidental, pcla qua! se quercria buscar o sagrado, que
esta perdeu, no cosmologicamente impenetravel." (Ibidem.
p. 155)

E ju stamente est a origctn que con1ei;aremos por inclagar.

0 principio do carater sagrado da vicia se tornou para n6s

tao fatniliar que parecemos csquecer que a Grcia classica, a

qual devetnos a maior parte dos nossos conceitos E-tico-polfticos, nao somentc ignorava este princfpio, 1nas nao possuia
um tern10 que expritnisse em toda a sua ccnnplexidade a esfera
se1nilntica quc n6s indican1os con1 o Unico ter1no "vida". A
oposi<;ao entre zoee bias, entre zen e ea zen (ou seja, entrc a
vida em geral e () modo de vida qualificado que e pr6prio
dos homens), ainda que tao dccisiva para a origem da polftica ocidental, nao contn1 nada que J)ossa fazer pcnsar em
um privilE-gio ou en1 u1na sacralidadc <la vida con10 tal; o
grcgo ho1nrico, alias, nao conhece ne111 ao n1enos u1n termo
para designar () corpo vivente. 0 termo s6nza, que, ern epocas
sucessivas, se apresenta con10 u1n bon1 equivalente do nosso
"corpo" significa na origen1 so1nente "cadaver", quase con10
se a vida e1n si, que se resolve para os grcgos etn uma pluralidade de aspectos e de elen1entos, se apresentasse coma
unidade sotnente ap6s a 1norte. De resto, 1nes1no naquelas
sociedades que, co1no a Grcia classica, celcbravarn sacrificios
anitnais e imolavan1, ocasionaln1ente, vitin1as hutnanas, a vida
etn si nao era considerada sagrada; ela se tornava tal somente
atraves de un1a srie de rituais, cujo objetivo era justa1nentc
o de separ:i-la do seu contexto profano. Nas palavras de
Benveniste, para tornar a vftitna sagrada, e preciso "separ8.-la
do 1nundo dos viventes, e preciso que esta atravesse 0 limiar
que separa OS cioiS UlliverSOS: este e 0 objctiVO da tnatans;:a"
(13enveniste, 1969, p. 188).
Se isto e vcrdade, quando e ein que tnodo uina vida
hu1nana foi consideracla pela prin1eira vez co1no sagrada
74

em si 1nes1na? Ocupamo-nos ate aqui e1n delinear a estrutura

16gica e topol6gica da soberania, mas o que e cxcetuado 17
e capturado ne]a, quern e O portador do bando Soberano?
Tanto Benjamin quanto Schmitt, ainda que de modo diverso,
indicam a vida (a "vida nua" em Benjamin e, em Schmitt,
a "vida efetiva" que "ro1npe a crosta de u1na mecinica enrijecida na repeti\'.ao") coma o elemento que, na exce\'.3.0,
encontra-se na relat;;ao n1ais lntin1a com a soberania. :E esta
rela<;ao quc se trata agora de esclarecer.

75

HOMO

~AC~~

HOMO ~AC~R
1.1 Festa, no verbete sacer mans do seu tratado Sohre a
significado das palavras, conservou-nos a mem6ria de uma
figura do direito romano arcaico na qual o car:iter <la sacralidade liga-se pela primeira vez a uma vida humana como
tal. Logo ap6s ter definido o Monte Sacro, que a plebe, no
1nomento cle sua secessao, havia consagraclo a JUpiter, ele
acrescenta:
At hon10 saccr is est, quen1 populus iudicavit ob maleficiun1;
neque fas est eun1 immolari, sed qui occidit, parricidi non
damnatur; nan1 lege tribunicia pri1na cavetur "si quis eum,
qui eo plebei scito sacer sit, occiderit, parricida ne sit". Ex
quo quivis hotno 1nalus atque improbus sacer appellari
solet. 18

Tetn-se discutido 1nuito sabre o sentido dcsta enigm3.tica

figura, na qual alguns quiscram ver "a 1nais antiga pena do
direito criminal romano" (Bennett, 1930, p. 5), mas cuja interpretas;ao e complicada pelo fato de que ela concentra em si
tra<;os a pri1neira vista contradit6rios. ]3- Bennett, ein um
ensaio de 1930, observava que a definis;ao de Festa "parece
negar a pr6pria coisa implicita no termo" (Ibidem. p. 7),
porque, enquanto sanciona a sacralidade de u1na pessoa,
autoriza (ou, mais precisamente, torna impunivel) sua rnorte
(qualquer que seja a etimologia accita para o termo parricidium, ele inclica na orige1n o assassinio de um homem
livrc). A contradis;ao e ainda acentuada pela circunstancia de
que aquele que qualqucr um podia matar impunemente nao
clevia, pore1n, ser levado a 1no1tc nas formas sancionadas pelo
rito ( neque fas est eum immolari; immolari indica o ato de
aspergir a vititna con1 a mo/a salsa 19 antes de sacrific3-la).

E1n que consiste, entao, a sacraliclade do ho1ne1n sacro, o

que significa a expressao sacer esto, que figura muitas vczes
nas leis reais e que aparece ;a na inscri\'3.0 arcaica sobre o
cipo rctangular do f6run1, se ela implica ao mes1no ten1po o
impitne occidi e a exclusao do sacriffcio? Que esta expressao
resultasse obscura ate 1nes1no para os ron1anos e provado
alem de qualquer duvida par um trecho <las Saturnais (III, 7,
3-8) no qua! Macr6bio, depois de ter definido sacrum coma
aquilo que e destinaclo aos deuses, acrcscenta: "Neste ponto
nao parece fora de lugar tratar da condiyao daqueles homens
que a lei con1anda seren1 sagraclos a uma dcter1ninada divinda<lc, pois que nao ignoro que a alguns parep estranho
(mirum videri) que, enquanto e vetado violar qualquer coisa
sacra, scja em vez disso lfcito 1natar o hon1en1 sacra." Qualquer que seja o valor da interpreta(:flO que Macr6bio acredita
<lever fornecer neste ponto, e certo que a sacralidade parecia
aos seus olhos bastante proble1n3tica, a ponto deter necessidade de uma explica~ao.

I
I

,J
I

I
I

1.2 A perplexidadc dos antiqui auctores corresponcle a

divergencia <las interpreta<;Oes rnodernas. Aqui o catnpo e
dividido entre aqueles (coma Mommsen, Lange, Bennett,
Stracl1an-Davidson) que veern na sacratio o residuo enfraquecido e secularizado de urna fase arcaica na qual o direito
religioso e o penal nao erarn ainda distintos, e a condena<;ao
a rnorte se apresentava como urn sacrificio a divindade, c
aqueles (corno Kerenyi e Fowler) que reconhecern nessa
figura arquetipica do sacra a consagrac;ao aos deuses inferos,
analoga, na sua ambigiiidade, a no~ao etnol6gica de tabu:
augusto c 1naldito, digno de venera<;3.o e suscitante de horror.
Se os prin1eiros consegue1n prestar contas do impune occidi
(con10 o faz, por exemplo, Mon11nsen, nos tern1os de u1na
execu<;ao popular ou vicJ.ria de u1na condena<;ao a 1norte),
el es nao podem, porem, explicar de modo convincente o veto
de sacrificio; inversa1nente, na perspectiva dos segundos, se
o neque fas est eum immolari resulta compreensivel ("o homo
saceY' - cscreve KerCnyi - "nao p<)de ser objeto de sacrificio, de um sacrificium, por nenhun1a outra razao alen1 desta,
1nuito sin1ples: aquilo que C sacer j8. esta sob posse dos
deuses, c e originarian1ente e de modo particular propriedade
dos dcuses inferos, portanto nao ha necessiclade de torna-lo

80

tal com uma nova a~ao": Kerenyi, 1951, p. 76), nao se entende,
porCrn, de n1odo algun1, por que o homo sacer possa ser morto
por qualquer um sem que se manche de sacrilegio (dai a
incongruente explica~ao de Macr6bio, segundo a qua!, visto
que as ahnas dos homines sacri eram diis debitae, procurava-se manda-las ao ceu o mais rapido possivel).
Ainbas as posi<;Oes nao conseguem explicitar econ6mica

c si1nultanean1ente os dais trai;os caracteristicos cuja justaposi<;3.o constitui, justa1nente, na clefini<;ao de Pesto, a especificidade do homo sacer: a impunidade da sua morte e o veto
de sacrificio. No interior daquilo que sabemos do ordenamento juridico e religioso romano (tanto do ius divinum quanto
do ius humanum), os dois tra~os parecem, com efeito, dificilmente compativeis: se o homo sacer era itnpuro (Fowler:
tabu) ou propriedade dos deuses (Kerenyi), por que entao
qualquer u1n podia mat:i-lo sem contaminar-se ou cometer
sacrilegio? E se, por outro !ado, ele era na realidade a vitima
de um sacrificio arcaico ou u1n condenado a 1norte, par que
nao era fas lev3.-lo a morte nas formas prescritas? 0 que e,
entao, a vida do homo sacer, se ela se situa no cruzamento
entre uma matabilidade e uma insacrificabilidade, fora tanto
do direito humano quanto daquele divino?
Tudo faz pensar que nos encontramos aqui diante de um
conccito-li1nite do ordenan1ento social ro1nano, que, coma
tal, pode dificilmente ser explicado de modo satisfat6rio
enquanto se permanece no interior do ius divinum e do ius
humanum, mas que pode, talvez, permitir-nos lans;ar uma
luz sobre seus limites reciprocos. Mais do que resolver a
especificidade do homo sacer, con10 se tern feito muito
freqi.ientementc, e1n u1na pretensa ambigiiidade origin:iria
do sagrado, calcada sobre a no,ao etnol6gica de tabu, tentaren1os em vez disso interpretar a sacratio coma uma figura
aut6no1na e nos perguntaremos se ela nao nos permitiria por
acaso lans;ar luz sobre uma estrutura politica origin:iria, que
tc1n seu lugar em uma zona que precede a distins;ao entre
sacra e profano, entre religioso e juridico. Mas, para avizinharmo-nos desta zona, sera antes necess:irio desobstruir o
can1po de un1 equivoco.

81

1
A AM~IYAl~NCIA DO ~AC~O
2.1 Sobre a interpreta(:ao dos fen6menos sociais e, em
particular, do problema da origem da soberania, pesa ainda
um mitologema cientffico que, constituindo-se entre o fim do
seculo XIX e os primeiros decenios do XX, desviou de modo
duradouro as indaga<;Oes <las ciencias humanas em u1n setor
particularmente delicado. Este mitologema, que podemos aqui
provisoriamente colocar em rubrica con10 "teoria da a1nbigliidade do sacra", to ma inicialmente forma na antropologia
tardo-vitoriana e se transmite logo depois a sociologia francesa; mas a sua influencia no tempo e a sua trans1nissao as
outras disciplinas foram tao tenazes, que, depois de ter
comprometido as pesquisas de Bataille sobre a soberania,
ele est:i ainda presente naquela obra-prima da lingiifstica do
seculo XX que e o Vocabulaire des institutions indo-europeennes de Emile Benveniste. Que sua primeira formula,ao
esteja nas Lectures on the religion of the Semites de Robertson
Smith (1889) - ou seja, o mesmo livro que deveria exercitar
uma influencia deter1ninante sabre a composis;:ao do ensaio
freudiano Totem e tabu ("le-lo" - escrever:i Freud - "era
como ir deslizando em uma gondola") - nao surpreendera
se considera1nos que as Lectures coincidem com o mo1nento
em que uma sociedade, que havia entao perdido todo relacionamento com sua tradi<;ao religiosa, comes;:ava a acusar
seu pr6prio desconforto. E nesse livro, de fato, que a no,ao
etnografica de tabu deixa pela primeira vez 0 ambito das
culturas primitivas e penetra fir1ne1nente no interior do estudo
da religi3.o bfblica, marcando irrevogaveltnente com a sua
ambigiiidade a experiencia ocidental do sagrado.

]unto a tabus que corresponden1 exata1nente - escreve

Robertson Smith na IV li.;;ao - a regras de santidade e que
protcgen1 a inviolabilidade dos fdolos, dos santu<irios, dos
sacerdotes, dos chefes e, en1 geral, das pessoas e das coisas
que pertencem aos deuses e ao seu culto, encontramos uma
outra especie de tabu que, e1n tun an1bito semftico, ten1 seu
paralelo nas regras de impuridade. As 1nulheres ap6s o
parto, o homen1 que tocou u1n cadaver etc., sao ten1porariamente tabus e sio separados do cons6rcio hu1nano, assiln
coma, nas religibes semfticas, estas 1nesn1as pessoas sao
consicleradas impuras. Nestes casos a pessoa tabu nao e
considerada santa, porque e isolada tanto do santu3rio quanta
de todo o cantata con1 os hon1ens ... E1n 1nuitas sociedades
selvagens, entre as duas especies de tabu nao corre un1a
clara linha de demarca.;;ao, e mesmo en1 povos mais descnvolvidos a no.;;ao de santidade e aquela de i1npuridade
freqtientemente se tocam (Robertson Smith, 1894, p. 152153).

Em uma nota adicionacla a seguncla edi<;ao das Lectures

(1894), de titulo Holyness, uncleanness and taboo, Robertson
Smith, depois de ter elencado uma nova serie de exemplos
de ambigtiidade (entre os quais a pr6pria proibi<;ao cla came
de porco que "nas religiOes semfticas mais elevadas pertence
a u1na especie de terra de ninguen1 cntre o impuro e o sacra"), postula a impossibiliclade de "separar a cloutrina semitica do santo e da impuriclade do sistema do tabu" (Ibidem.
p. 452).

E significativo que, entre as atesta<;oes clesta ambigua porencia do sacra, Robertson S1nith enu1nere aqui tamben1 o
bando:
U111a outra not:lvel usan.;;a hebraica e o bando (herem), con1
o qual un1 pecador fmpio, ou entio inin1igos <la con1unidade
e do seu Deus, eram votados a uma total destruic;io. 0
bando e urna fonna de consagra.;;ao a divindade, e e por isto
que o verbo "banir" e J.s vezes vertido como "consagrar"
(Miq. 4.13) ou "votar" (Lev. 27.28). Nos tempos mais
antigos do Hebrafsmo, ele implicava, porem, a completa
destruic;;ao nao somente da pessoa, mas de suas propriedades ... so111ente os 1nctais, depois de teren1 sido fundidos
ao fogo, podiam ser incorporados no tesouro do santu:lrio
Oas. 6.24). rvtes1no o bestiame nao era sacrificado, 111as
simples1nente morto, e a cidadc consagrada nao devia ser

84

reconstruida (Dt. 13.16; Josh. 6.26). Um tal bando c um

tabu, tornado efetivo pelo temor de penas sobrenaturais

(Rs., 16.34) e, como no tabu, o perigo nele implicito era

contagioso (Dt. 7.26); que1n porta

a sua

casa un1a coisa

consagrada incorre no mesmo bando. (Ibidem. p. 453-454)

A analise do bando - assemelhado ao tabu - e desde o
inicio determinante na genese da doutrina da ambigtiidade
do sacro: a ambigllidade do primeiro, que exclui incluindo,
implica aquela do segundo.
2.2 Uma vez formulada, a teoria da ambivalencia do
sagrado, coma se a cultura europeia se apercebesse dela pela
pritneira vcz, difunde-se sem encontrar resistencia cm todos
OS ambitos das ciencias hu1nanas. l)ez anos depois c_las
Lectures, aquele classico da antropologia francesa que e o
Essai sur le sacrifice de Hubert e Mauss (1899), abre-sc justamente evocando le caracti?re ambigu des choses sacrees, que
Robertson Smith avail si admirablement mis en lumiere
(Hubert e Mauss, 1968, p. 195). Scis anos depois, no segundo
volume da V6lkerpsychologie de Wundt, o conceito de tabu
expritne exata1nente a origin:iria indiferenc;;:a de sacro e itnpuro
que caracterizaria a fase mais arcaica <la hist6ria hu1nana,
aquela 1ncscla de venerac;ao e de horror que Wundt, coin u1na
f6rn1ula que haveria de fazcr fortuna, define "horror sacra".
Somcnte etn u1na fase sucessiva, quando, scgundo Wundt, as
n1ais antigas potencias detn6nicas cederam aos deuses, a origin3-ria a1nbivalencia deu lugar a antftese de sacro e de impuro.
Em 1912, o tio de Mauss, Emile Durkheim publica as
Formes e/ementaires de la vie religieuse, no qual Ulll inteiro
ca pitulo e dedicado a "ambigtiidade da no,-ao de sacro".
Aqui ele classifica as "forps religiosas" cm duas categorias
opostas, as fastas c as nefastas:
Sen1 dlivida os sentirnentos que inspiran1 estas e aquelas
nJ.o sao identicos: uma coisa e o respeito e outra a repugnincia e o horror. Toda via, dado que os gestos sao os rnesmos
nos dois casos, os sentin1entos expressos nJ.o clcve1n diferir
por natureza. Existc, na vcrclacle, algo de horror no respeito
religioso, sobretudo quando e muito intcnso, e o ten1or que
inspiratn as potCncias inalignas nao e geraln1ente desproviclo
de algu1n carater reverencial. .. 0 puro e 0 in1puro nao sao
portanto clois gCneros separados, n1as duas varieclacles do

85

mesn10 genera, quc coinpreende as coisas sacras. Existe111

duas especies de sagrado, o fasto e o nefasto; e nao
sotnente entre as cluas formas opostas nao existe soluc;ao
de continuidade, mas u1n mes1no objeto pode passar de
uma a outra sen1 alterar sua natureza. Coin o puro se faz
o i1npuro e vice-versa: a a1nbigiiidade do sacra consiste
na possibilidadc clesta transn1utac;ao. (Durkheim, 1912,
p. 446-448)

Nessas paginas ja esta em obra aquele processo de psicologiza,ao da experiencia religiosa (a "repugnancia" c o
"horror" corn que a burguesia europeia culta trai o seu desconforto ante o fato religioso), quc chegara ao seu remate
alguns anos dcpois no ambito da teologia marburguesa com
a obra de R. Otto sobre o sagrado 0917). Aqui, uma teologia
que havia perdido toda experiencia da palavra revclada e
uma filosofia que havia abandonado tocla sobriedade perante
o sentimento celebran1 sua uniao em un1 conccito de sagrado
que a este ponto coincide totalmcnte con1 os conceitos de
obscuro c de impenetravel. Que o religioso pertenp integralmente a esfera da emo,ao psicol6gica, que ele tenha
cssencialmente a ver corn calafrios e arrepios, eis as trivialidades que o neologisn10 numinoso deve revestir de un1a
aparencia de cientificidade.
Quando, alguns anos depois, Freud empreende a composi\'.3.0 de Totem e tabu, o terreno estava, portanto, suficienten1ente preparado. Todavia e son1ente corn esse livro que un1a
genuina teoria geral da a1nbivalencia ven1 a luz, sabre bases
nao apenas antropol6gicas e psicol6gicas inas tarnbe1n lingi.ifs-

ticas. Em 1910, Freud havia lido o ensaio de um lingtiista hojc

desacreditado, K. Abel, sobre o Sentido contradit6rio das
palavras origintirias, e havia feito u1na critica sabre ele en1
un1 artigo na Imago, no qual coligava-o corn a sua teoria da
ausencia do principio de contradii;;:ac) nos sonhos. Entrc as
palavras de sentido oposto que Abel arrolava no apcnclice,
figurava, como Freud nao deixa de enfatizar, o tern10 latino
sacer, "santo e n1aldito". Curiosa1nente, os antrop6logos que
haviam desenvolvido primeiran1ente a teoria cla a111bigliidade do sacra, nao havian1 n1cncionac1o a sacratio latina. F.111
1911, surge, porem, o ensaio de Fowler The original meaning
of the word sacer, e1n cujo centro est3., em vcz clisso, un1a
86

interpretac;ao justa1nente do homo sacer, que teve ressonancia imediata entre os estudiosos de ciencias <la religiao. Aqui c a ambigiiidade implicita na defini,ao de Festa
a permitir ao estudioso (reto1nando utna sugestao de Marett)
a coliga,ao do latim sacer com a categoria de ta bu (sacer esto
is in fact a curse; and the homo sacer on whom this curse falls
is an outcast, a banned man, tabooed, dangerous ... originally
the word may have meant simply taboo, i.e. removed out of
the region of the profanum, without any special reference to a
deity, but "holy" or accursed according to the circumstances:
Fowler, 1920, p. 17-23).

H. Fugier, em um estudo bem documentado, mostrou de

que n1aneira a doutrina <la ambigiiidade do sacro penetraria
no 3.1nbito da ciencia da linguagem e acabaria par encontrar
ai a sua roca forte (Fugier, 1963, p. 238-240). Neste processo,
um papel decisivo e desempenhado justamente pelo homo
sacer. Enquanto, de fato, na segunda edi,ao do Lateinisches
etymologisches W6rterbuch de Walde (1910) nao ha tra'o da
doutrina da a1nbivalencia, o vocabulo sacer do Dictionnaire
etymologique de la langue latine de Ernout-Meillet 0932)
sanciona, a esta altura, o "duplice significado" do termo
justa1nente atraves de uma alusac) ao homo sacer: Sacer
designe celui ou ce qui ne peut etre touche sans etre souille, ou
sans souiller; de la le double sens de "sacre" ou "maudit" (a
peu pres). Un coupable que /'on consacre aux dieux infernaux
est sacre(saceresto: cfr. gr. dgtos).
~ E interessante seguir, atraves do trabalho de Fugier,
a hist6ria dos intercfrn1bios entre antropologia, linglifstica
e sociologia en1 torno <la questao do sacro. Entre a segunda
edi~:lo do dicion<lrio de Walde ca prin1eira edis:ao do ErnoutIvleillet, surgira o artigo Sacerdo Pauly-Wissowa, firmado por
R. Ganschinietz (1920), que registra explicitan1ente a teoria
da an1bivalCncia de Durkheim (con10 Fowler ha via j3 feito com
Robertson S111ith). Quan to a Meillet, Fugier recorda as estreitas
rclac;Oes que o lingliista mantinha con1 a escola sociol6gica
parisiense (en1 particular coin Mauss e Durkhein1). Quando,

cm 1939, Caillois publica L'homme et le sacre, ele pode assim

exorcliar partindo dirctan1ente de utn dado lexical jJ. acertaclo:
A Ro111e, on sait assez que le n1ot sacer dr.?signe, suivant la
d~finition d'!Irnout-Mei//et, celui ou ce qui ne peut etre touchc?

sans etre souille 011 sans souiller. (Caillois, 1939, p. 22)

87

"I

2.3 Urna figura enign18.tica do direito romano arcaico, que

parece reunir em si trai;os contradit6rios e por isso precisava
ela 1nesn1a ser explicada, entra assim ctn ressonfrncia corn a
categoria religiosa do sagrado no rnomento en1 que esta atravessa por conta pr6pria um processo de irrevog:lvel dessernantizar;ao que a leva a assumir significaclos opostos; esta
ainbivalencia, pasta ern relai;ao corn a nos;ao ctnografica de
tabu, C usada por sua vez para explicar, com perfeita circularidade, a figura do homo sacer. Na vicla dos conccitos, ha un1
mon1ento e1n que eles perdem a sua inteligibilidade itnecliata
c, coma todo tertno vazio, podern carrcgar-se de sentidos
contradit6rios. Para o fen6n1eno religioso, tal 1no1nento coincide con1 o nascin1ento da antropologia moderna no final do
seculo passado, etn cujo centro estao, nao par acaso, no\6es
ainbivalentes co1no marta, tabu, sacer. Levi-Strauss 1nostrou
como o tern10 mana funcionaria con10 u1n significante excedente, que nao ten1 outro sentido alem daciuelc de assinalar
o excesso <la funs;ao significante sobre os significados.
Consideras;Oes de certo modo analogas poderiatn ser feitas
sobre os conceitos de tabu e de sacro, alusivas ao scu uso e
a sua funi;;ao no discurso das ciCncias hun1anas entre 1890 e
1940. Nenhuma pretensa ambivalencia da categoria religiosa
generica do sacro pocle cxplicar o fen6meno politico-juridico
ao qual sc refere a 1nais antiga accps;ao do ter1no sacet~ ao
contr;lrio, s6 uma atenta e prejuclicial 20 deli1nitas;ao das
respectivas esferas do politico e do rcligioso pode permitir
co1npreender a hist6ria de sua trama e de suas con1plexas
rclar;Ocs. En1 todo caso e importante que a cli1nensao juridico-politica origin3.ria que se expbe no homo sacer nao seja
rccobcrta por un1 n1itologe1na cientifico que nao a penas
em si nacla podc cxplicar, mas que e ele pr6prio carente de
cxplica,ao.

88

J
A VIDA ~AC~A
3.1 A estrutura da sacratio resulta, tanto nas fontes coma
segundo o parccer un3-nime dos estudiosos, da conjuns;:ao de
dais aspectos: a itnpunidade da n1atani;;:a e a exclusao do
sacrificio. Pri1neira1nente, o impune occidi configura uma
exce~ao do ius humanum, porquanto suspendc a aplica~ao
da lei sobre homicfdio atribuida a Numa (si quis hominem
liherum dolo sciens morti duit, parricidas esto). A pr6pria
formula referida por Festo (qui occidit, parricidi non damnatur), alias, constitui de certo 1nodo uma vera e pr6pria
exceptio en1 sentido tCcnico) que o assassino chatnado en1
jufzo poderia opor a acusas;ao, invocando a sacralidade da
vititna. Mas ate mesn10 o neque fas est eum immolari configura, observando-se bctn, uma exce<;ao, desta vez do ius
divinum e de toda e qualquer forma de morte ritual. As fonnas
1nais antigas de execus;:ao capital de que te1nos noticia (a terrlvel poena cu/lei, na qual o condenado, corn a cabec;a coberta
par t11na pelc de lobo, era encerrado em urn saco corn serpentes, u1n cao e un1 galo, e jogaclo n':lgua; ou a defenestra\'ao da Rupe Tarpea 21 ) sao, na realidacle, antes ritos de
purifica~ao que penas de tnorte no senticlc) rnoderno: o
neque fas est eun1 i1nn1olari serviria justan1ente para distinguir a 1natan~a do ho1no sacer das purifica~bes rituais e
excluiria decidicla1nente a sacratio do an1l-)ito religioso ein
sentido pr6prio.
Tetn sido observado que enquanto a consecratio faz nonnal1nente passar urn objeto do ius hu1nanum ao divino, do profano ao sacro (Fowler, 1920, p. 18), no caso do homo sacer
un1a pessoa C sin1ples1nente pasta para fora da jurisclii;ao
hun1ana sen1 ultrapassar para a divina. J)e fato, a proibii;ao
cla in1olai;:lo nao apenas exclui toda equiparas;J.o cntre o homo

sacer c tuna vitilna consagrada, mas, como observa Macr6bio

citando Trebacio, a licitude <la matan>'a implicava que a
violencia feita contra ele nao constituia sacrilegio, con10
no caso <las res sacrae (cum cetera sacra violari nefas sit,
hominem sacrum iusfuerit occidi).
Se isto e vcrdadeiro, a sacratio configura uma dupla exce<;;:ao, tanto do ius humanum quanta do ius divinum, tanto
do ambito religioso quanta do profano. A estrutura topol6gica, que esta dupla exce>'ao desenha, e aquela de uma
duplice exclusao e de uma duplice captura, que apresenta
mais do que tuna si1nples analogia com a estrutura da exces;Jo
soberana. (Dai a pcrtinencia da tesc daqueles estudiosos que,
co1no CrifO, interpreta1n a sacratio etn substancial continuidade com a exclusao <la comunidacle: Crifo, 1984, p. 460-465.)
Assim coma, na exce<;;:Jo soberana, a lei se aplica de fato ao
caso excepcional desaplicando-se, retirando-se deste, do
n1esn10 1nodo o homo sacer pertence ao Deus na forma da
insacrificabiliclade e e incluido na con1unidade na fonna da
matabilidacle. A vida insacrificauel e, todavia, matavel, e a
vida sacra.
3.2 Aquila que define a condi>'ao do homo sacer, entao,
nao e tanto a pretensa ambivalencia originiria <la sacralidade que lhe e inerente, quanta, sobrctudo, 0 carater particular <la dupla exclusao en1 que se encontra preso e da violencia a qual se encontra exposto. Esta violencia - a n101te
insancionavel que qualquer u1n pocle cometer e1n relac;ao a
ele - nao C classificavel nem como sacrificio e netn con10
ho1nicidio, nem con10 execu<;;:3.o de u1na conclenac;ao e nem
co1no sacrilegio. Subtrainclo-se as formas sancionadas dos
direitos hun1ano e divino, cla abre un1a esfera do agir humano
que nao Ca do sacrrtmfaceree ne1n a eta a<;3o profana, e quc
se trata aqui de tentar con1preencler.
N6s j3. encontra1nos utna esfera-lin1ite do agir hun1ano que
se rnanten1 unica1nente em un1a rela<;;:3o de exces,~ao. Esta esfera
C a cla decisao sobcrana, que suspende a lei no estaclo de
excec;ao e assin1 itnplica nele a vida nua. Deve1nos pcrguntar-nos, entao, se as estruturas cla soberania e cla sacratio
nao sejan1 de algu1n n1odo conexas e possan1, nesta conexao,
ilu1ninar-se reciprocamente. Pocle1nos, alias, acliantar a
prop6sito u1na prin1eira hip6tese: restituiclo ao seu lugar
90

pr6prio, alen1 tanto do direito penal quanta clo sacriflcio, o

homo sacer apresentaria a figura origin3.ria <la vida presa no
bando soberano e conservaria a men16ria da exclusao origin3.ria atraves da qual sc constituiu a ditnensao polltica. O
espaGO polltico cla soberania ter-se-ia constituldo, portanto,
atraves de un1a dupla exceGao, co1no u1na excrescencia do

profano no religioso e do religioso no profano, que configura u1na zona de indiferen<;a entre sacrificio e homicidio.

Soberana e a es/era na qua/ se pode matar sem cometer

homicidio e sem celebrar um sacrificio, e sacra, isto e, matdvel
e insacrificdvel, ea vida que Joi capturada nesta es/era.
entao, dar uma prin1eira resposta a pergunta
que nos haviamos colocado no 1no1nento de delinear a estru-

E posslvel,

tura formal da
soberano

exce~ao.

Aquila que

e capturado

no bando

u1na vida hu1nana n1atavel e insacrific3.vel: o

homo sacer. Se cha1namos vida nua ou vida sacra a esta vida
quc constitui o conteUdo pritneiro do pocler soberano, clis-

pomos ainda de um principio de resposta para o quesito

benjaminiano acerca da "origem do dogma da sacralidade
da vida". Sacra, isto e, matavel e insacrific{lvel, e originarian1ente a vida no bando soberano, c a procluc;;:ao da vicla nua
e, neste sentido, o prestimo original da soberania. A sacra-

liclacle cla vicla, quc sc clesejaria hoje fazer valer contra o

podcr soberano con10 um direito hu1nano em toclos os sentidos funclan1ental, exprime, ao contr3.rio, en1 sua origem,
justa1nente a sujei<;3-o da vida a un1 poder de n1orte, a sua

irreparavel

exposi~ao

na

rela~ao

de abanclono.

0 nexo entre a constitui\'.3.0 de um pocler politico c a

e atestado tan1bCm pela potestas sacrosancta que
con1pete, e1n Ron1a, aos tribunos cla plebe. A inviolabilidade
do tribuno se funda, na verdacle, apenas sabre o fato de que,
no n1on1ento da primeira secessao dos plebeus, estes jurararn
vingar as ofensas feitas ao seu representante, considerando o
culpado co1no honzo sacer. 0 termo lex sacrata, que dcsignava
impropria1ncntc (os plehiscitos eran1 na origen1 clara1nente
distintos das leges) aqucla que era, na rcalidade, so1nente a

sacratio

"charte juree" (Magclelain, 1978, p. 57) da plebe revoltacla, nao

tinha originaln1entc outro scntido alem daquele de detenninar
tuna vida matavel; 111as, por isto n1esn10, ela fundava u1n poder
politico que, de qualquer 1naneira, contrahalan\'.ava o poder
soberano. Por isto, nada pOe tao a nu o fitn da velha constitui<;;ao
91

republicana e o nascin1ento do novo poder absoluto quanto

o n1omento en1 que Augusto assun1e a potestas tribunicia e
se torna assim sacrosanctus (Sacrosanctus in pe1petuum ut
essern - recita o texto das Res gestae - et quoad viverenz
tribunicia potestas mihi trihuetur).
3.3 Aqui a analogia estrutural entre excc\ao soberana e
sacratio 1nostra todo o seu sentido. Nos dais limites extre1nos do ordena1nento, soberano e homo sacer a presenta1n du as
figuras si1netricas, que rein a mesn1a estrutura e sao correlatas, no sentido de que soberano e aquele em rela\ao ao
qual todos os ho1nens sao potencialn1ente homines sacri e
homo sacer e aquele em rcla\ao ao qua! todos os homens
agen1 cotno soberanos.

A1nbos comunica1n na figura de llln agir que, excepcionanclo-sc22 tanto do clireito hu111ano quanta do divino, tanto
do n6mos quanta da phjJsis, delimita, pore1n, e1n certo sentido, o primeiro cspa\o politico em sentido pr6prio, distinto
tanto do ambito religioso quanto do prnfano, tanto da ordem
natural quanta da orde1n juridica normal.
Esta sin1etria entre sacratio e soberania lanya tuna 11ova
luz sobre aqucla categoria do sacra, cuja atnbivalencia tern
orientado tao tcna21nente n:lo s6 as estudos modernos sobre
a fenon1enologia religiosa, n1as ate 1nes1no as n1ais recentes
investigayOes sabre a soberania. A proxi1nidadc entre a esfera
da soberania e a do sagrado, que foi 1nuitas vczes observada
e divcrsamente justificacla, nao e sin1plesmente 0 residue)
secularizaclo do origin8-rio car<iter rcligioso de todo poder
politico, netn so1nente a tentativa de assegurar a este o prcstigio de uma san\:ao teol6gica; tan1pouco cla e, porCn1, a
consequencia de utn carater "sacra", ou scja, ao 111esmo te1npo
augusto e rnalclito, que seria inexplicavehncnte inerente a vida
con10 tal. Se a nossa hip6tcse cst:J. correta, a sacraliclade e,
sobretudo, a for1na originaria da in1plica\:ao da vida nua na
orde1n jurfdico-politica, e o sintagma ho1no sacernon1eia algo
con10 a relas;ao "polftica" originaria, ou seja, a vida enquanto,
na exclusao inclusiva, serve como referente a decisao soberana. Sacr;:i a vicla e apenas na 1nedicla en1 que esta presa a
exce\:JO soberana, c ter ton1aclo un1 fcnOn1cno jurfdico-11olftico (a insacrificavcl matabiliclade do homo sacer) por um
fen61neno gcnuinarnente religioso ea raiz dos equlvocos que
92

marcaran1 no nosso ten1po tanto os estudos sobre o sacra

coma aqueles sabre a soberania. Sacer esto nao e u1na f6r1nula
de maldic;:ao religiosa, que sanciona o carater unheimlich,
isto e, simultanea1nente augusto e abjeto, de alga: ela e, ao
contrario, a formulac;:ao politica original da imposic;:ao do
vfnculo soberano.
As culpas as quais, segundo as fontes, segue-se a sacratio
(con10 o cancelan1ento dos confins - terminum exarare-, a
violencia exercitada pelo filho sobre o genitor - verberatio
parentis- ou a fraude do patrono em relac;:ao ao cliente) nao
teriatn, entao, 0 carater da transgressao de uma norma, a qual
se segue a relativa san<;iio; elas constituiria1n, antes, a exce<;8.o origin3.ria, na qual a vida hun1ana, exposta a uma
matabilidade incondicionada, vem a ser incluida na ordem
polftica. Nao o ato de trai;;:ar os confins, 1nas o seu cancelamento ou negac;:ao (como, de resto, o mito da funda,ao de
Roma conta, a seu inodo, con1 perfeita clareza) e o ato constitutivo da cidade. A lei de Numa sabre o homicidio Cparricidas esto) forma sistema com a matabilidade do homo
sacer(parricidi non damnatur) e nao pode ser separada dela.
Tao co1nplexa e a estrutura originaria na qual se baseia o
poder soberano.

X Considere-se a esfera de significado do termo sacer, tal

qual resulta da nossa analise. Ele nao contem ne1n u1n significado contradit6rio no scntido de Abel, ne1n uma generica
ambivalencia, no sentido de Durkhei1n; ele indica, antes, uma
vida absolutamente matavel, objeto de uma violencia que
excede tanto a esfera do direito quanto a do sacrificio. Esta
dupla subtra\'ao abre, entre o profano e o religioso, e alem
destes, uma zona de indistin\'ao, cujo significado procurainos
justa1nente definir. Nesta perspectiva, muitas <las contradi<;Oes
aparentes do termo "sacro" se desfazen1. Assin1 os latinos chamavan1 purl aos leit6es que, dez dias ap6s o nascimento, eram
considerados id6neos ao sacrificio. Mas Varrao (De re rustica, II,
4, 16) atesta que antigamentc os porcos id6neos ao sacrificio
eram chamados sacres. Longe de contradizer a insacrificabilidade do homo sacer, o termo aqui indica uma zona origin<lria de
indistin<;ao, na qual sacer significava simplesmente u1na vida
1natavel (antes do sacriffcio, o leitao nao era ainda "sacra" no
sentido de "consagrado aos deuses", mas apenas 1natavel).
Quando os poetas latinos define1n co1no sacri os an1antes

(sacros qui ledat amantes, Prop. 3.6. II; quisque amore

93

teneatur, eat tutusquesacerque, Tib. I. 2.27), isto nao sucede

porque eles sejan1 consagrados aos deuses ou n1alditos, 1nas
porque sc separaram dos outros homens em lllna esfera ale1n
tanto do direito divino quanta do hun1ano. Esta esfera, originalrnente, era aquela que resultava da dupla exce\'.ao na qual
estava exposta a vida sacra.

94

YITAc NcCl~QUc ~OTc~TA~

4.1 "Por longo tempo um dos privilegios caracteristicos do
poder soberano foi o direito de vida e de morte." Esta afirma~ao de Foucault no final de A vontade de saber (Foucault,
1976, p. 119) soa perfeitamente trivial; a primeira vez, porem,
que, na hist6ria do direito, deparamos coin a expressao
"direito de vida e de morte", e na formula vitae necisque
potestas, que nao designa de modo algum 0 poder Soberano,
mas o incondicional poder do pater sobre os filhos homens.
No direito romano, vita nao e um conceito jurfdico, mas
indica, como no uso latino comum, o simples fato de viver
ou um 1nodo particular de vida (o latim re(1ne en1 um Unico
termo os significados tan to de zoe co mo de bias). 0 uni co
caso em que a palavra vita adquire um sentido especificamente jurfdico, que a transforn1a etn um verdadeiro e pr6prio

terminus technicus, e, exata1nente, na expressao vitae necisque

potestas. Em um estudo exe1nplar, Yan Thomas 1nostrou que,
nesta f6r1nula, que nao te1n valor disjuntivo e vita nao e mais
que um corolario de nex, do poder de matar (Thomas, 1984,
p. 508-509). A vida aparece, digamos, originariamente no
direito romano apenas coma contraparte de um poder que
a1neas;a com a morte (1nais precisamente, a morte sem efusao
de sangue, pois ta! e o significado pr6prio de necare, em
oposi\ao a mactare). Este poder e absoluto e nao e concebido
nem como a sans;:ao de uma culpa nem como a expressao do
mais geral poder que compete ao pater enquanto chefe da
domus: ele irrompe imediatamente e unica1nente <la relas;:ao
pai-filho (no instante em que o pai reconhece o filho varao
al\ando-o do solo adquire sobre ele o poder de vida e de
1norte) e nao deve, por isso, ser confundido com o poder de
matar que pode co1npetir ao marido ou ao pai sabre a 1nulher
ou sobre a filha surpreendidas em flagrante adulterio, e ainda

1nenos com o poder do dominus sobre seus servos. Enquanto

estes poderes concernem ambos a jurisdi,ao do chefe de
fan1flia e pern1anece1n, portanto, de algum 1nodo no an1bito
da domus, a vitae necisque potestas investe ao nasccr toclo
cidadao varao livre e parece assim definir o pr6prio modelo
do poder politico em geral. Nao a simples vida natural, mas
a vida exposta a morte (a vida nua ou a vida sacra) e o
elemento politico originario.
Os ro1nanos sentiam, de fato, un1a afinidade tao essencial
entre a vitae necisque potestas do pai e o imperium do magistraclo, que o registro do ius patrium e o do pocler soberano
acabam por ser para eles estreitamente entrelapclos. 0 tema
do pater imperiosus, que acumula na sua pessoa a qualiclacle
de pai e o oficio de magistraclo e que, como Bruto ou Manlio
Torquato, nao hesita em expor a 1norte o filho que se n1anchou com a trair;;:ao, desempenha assi1n uma funr;;:ao in1portante na aned6tica e na mitologia do poder. Mas igualmente
dccisiva e a figura inversa, OU seja, a do pai que exercita a
sua vitae necisque potestas sobre o filho magistrado, como no
caso do c6nsul EspU.rio Cassio e do tribuno Caio Flan1fnio.
Referindo a hist6ria cleste Ulti1no, que o pai arrasta para fora
cla tribuna enquanto ele tenta prevaricar junto ao pocler
do senado, Valerio Maxilno define significativa1nente con10
imperium privatum a potestas do pai. Yan Thomas, que analisou estes epis6clios, p6de escrever que a patria potestas era
sentida e1n Rotna como u1na especie de offcio pllblico e, de
certo modo, coma u1na "soberania residual e irredutfvel"
(Ibidem. p. 528). E quando, em uma fonte tardia, lemos
que Bruto, mandando a morte OS seus filhos, "havia aclotaclo
etn seu lugar o povo romano", e um rnesmo poder de 1norte
que, atravCs da image1n da ador;;:ao, se transfere agora sabre
todo o povo, restituindo o seu origin:irio, sinistro significaclo ao epiteto hagiografico de "pai eta patria", reservaclo em
toclos tempos aos chefes investidos no pocler soberano. 0
que a fonte nos apresenta e, portanto, u1na especie de 1nito
geneal6gico do pocler soberano: o imperium do magistraclo
nacla mais e que a vitae necisque potestas do pai estenclicla em
rela,ao a todos os ciclaclaos. Nao se poderia clizer de modo
1nais claro que o funda1nento prin1eiro do poder polftico C
u1na vida absolutamente matavel, que se politiza atraves de
sua pr6pria matabiliclacle.

4.2 Torna-se compreensivel, nesta perspectiva, o sentido

do antigo costume ro1nano, refericlo por Valerio M:ixitno,

fi

segundo o qua! somente o filho impubere podia interpor-se

entre o magistrado munido de imperium e o lictor que o
precede. A proximidade fisica entre o magistrado e os seus
lictores, que o aco1npanha1n sempre e portam as insignias
terriveis do poder (os fasces formidulosi e as saevae secures),
exprime certamente a indivisibilidade do imperium de um
poder de morte. Se o filho pode interpor-se entre o magistrado e o lictor e porque ele j:i esta originariamente e itnediatamente submetido a um poder de vida e de morte em rela~ao
ao pai. 0 filho puer sanciona de modo simb6lico precisamente es ta consubstancialidade da vitae necisque potestas e
do poder sobcrano.
No ponto em que elcs parecem, assirn, coincidir, emerge a
luz a circunst:lncia singular (que, a este ponto, nao deveria
mais, na verdade, apresentar-se assim) na qua! todo cidadao
varao livre (que, coma tal, pode participar da vida publica)
encontra-se imediatamente e1n u1na condi<;3-o de 1natabilidade virtual, e de certo modo sacer em rela~ao ao pai. Os
romanos se apercebiam perfeitamente do car:iter aporetico
deste poder que, coin u1na exce~ao flagrantc ao principio
sancionado nas XII tabuas, segundo o qua! um cidadao nao
podia ser mandado a morte sem processo (indemnatus),
configurava uma farina de ilimitada autorizas;ao a matar
(lex indemnatorum interficiendum). E nao apenas isto, ate
mesmo o outro carater que define a excepcionalidade da vida
sacra, a itnpossibilidade de ser mandada a 1norte nas formas
sancionadas pelo rito, reencontra-se na vitae necisque potestas.
Yan Thomas cita o caso, evocado coma exercfcio ret6rico por
Calpurnio Flaco, de um pai que, em virtude de sua potestas,
entrega o filho ao carrasco para que este o envie a n1orte; o
filho se op6e e exigc com razao que seja o pai a dar-lhe a
morte (vult manu patris inter:ftci) (Ibidem. p. 540). A vitae
necisque potestas investe imediatamente a vida nua do filho,
e o impune occidi que dai deriva nao pode ser de modo
algum assemelhado a morte ritual em execu<;ao de uma
condena~ao capital.
4.3 A prop6sito da vitae necisque potestas, Yan Thomas
questiona a Ulll certo ponto: "O que e este vfnculo incomparavel, para o qual o direito ro1nano nao consegue encontrar
97

outra expressao alem da 1norte?" A Unica resposta possfvel e

que o que esta em questao neste "vfnculo incomparavel" ea
implica,ao <la vida nua na ordem juridicopolitica. Tudo aeon
tece coma se os cidadaos varOes devessem pagar a sua participa,ao na vida politica com uma incondicional sujei,ao a um
poder de morte, e a vida pudesse entrar na cidade somente na
dupla exce,ao da matabilidade e <la insacrificabilidade. Dai a
situa,ao da patria potestas no limite canto da domus como da
cidade: se a politica classica nasce atraves <la separa,ao destas
duas esferas, a vida matavel e insacrificivel e o fecho que
!hes articula e o limiar no qua! elas se comunicam indeter
minando-se. Nern bias politico nem zoe natural, a vida sacra
e a zona de indistin,ao na qua!, implicando-se e excluindo-se
um ao outro, estes se constituem mutua1nente.

I
j
11
I

Tern sido argutamente observado que o estado nao se funda

sabre um lia1ne social, do qual seria expressao, mas sabre a
sua dissolu>ao (deliaison), que veta (Badiou, 1988, p. 125).
Podemos agora dar um sentido ulterior a esta tese. A de!iaison
nao deve ser entendida como a dissoiu,ao de um vinculo
preexistence (que poderia ter a forma de um pacto ou con
trato); sobretudo o vfnculo tern ele mesmo originariamente a

forma de uma dissolu,ao ou de uma exce,ao, na qua! o que e

capturado e, ao mesmo tempo, exclufdoi e a vida humana se
politiza somente atraves do abandono a um poder incondi
cionado de morte. Mais origin:irio que o vfnculo da norma
positiva OU do pacto SOCial e 0 vfnculo Soberano, que e,
porem, na verdade somente uma dissoiu,ao; e aquilo que
esta dissolu>ilo implica e produz - a vida nua, que habita a
terra de ninguem entre a casa e a cidade - e, do ponto de
vista da soberania, o ele1nento polftico originario.

98

5
CORrO ~O~cRANO
c CORrO ~ACRO
5.1 Quando, la pelo fim dos anos cinqtienta, Ernst
Kantorowicz publicou nos Esta dos Unidos The king's two
bodies, A study in mediaeval political theology, o livro foi acolhido com uma sitnpatia sem reservas nao somente ou nao
tanto pelos medievalistas, mas tambem e sobretudo pelos
historiadores <la Idade Moderna e pelos estudiosos de politica e de teoria do estado. A obra era, no seu gE:nero, sem
dllvida uma obra-prima, e a noi;ao de um "corpo mistico" ou

"politico" do soberano, que ela reconduzia a luz, constituia

certamente (co1no observava anos depois o aluno mais brilhante de Kantorowicz, R. E. Giesey) uma "etapa importante
<la hist6ria do desenvolvimento do estado moderno" (Giesey,
1987, p. 9); mas uma simpatia tao unanime num ambito
assim delicado merece alguma reflexao.
0 pr6prio Kantorowicz, no seu pref3.cio, adverte que o
livro, nascido coma uma pesquisa sabre os precedentes
medievais <la doutrina juridica dos dois corpos do rei, tinha
ido bem alem das inten~Oes iniciais, ate transformar-se, co1no
precisava o subtitulo, em um "estudo sabre a teologia politica medieval". 0 au tor que, no inicio dos anos vinte, tinha
vivido com intensa participa~ao os eventos politicos da
Alemanha, combatendo, nas fileiras dos nacionalistas, a
insurrei<;ao espartaquista 23 em Berli1n e a repUblica dos conselhos em Monaco, nao podia nao ter ponderado a alusao a
"teologia politica", sob cuja insignia Schmitt ha via colocado
em 1922 a sua teoria <la soberania. A trinta e cinco anos de
distancia, depois que o nazismo havia imprimido em sua vida
de hebreu assimilado uma ruptura irreparavel, ele voltava a
interrogar ein toda un1a outra perspectiva aquele "mito do

estado" que havia, nos anos juvenis, ardentc1nente co1npartilhado. Com uma renega,ao significativa, o prefacio adverte,
de fato, que "seria querer ir longe demais julgar que o autor
tenha sido tentado a invcstigar a emergencia de alguns dos
idolos das religioes politicas modernas apoiado somente
nas horrfveis experiencias de nosso te1npo, em que na<;Oes
inteiras, <las menores as maiores, cafram presas dos dog1nas
mais irracionais e nas quais os teologisn1os politicos tornara1n-se autenticas obsessOes"; e e coin a 1nes1na eloqi.iente
modestia que o autor declina da pretensao de "ter exposto
com alguma concludencia o problema daquilo que foi chamado o 'mito do estado'" (Kantorowicz, 1957, p. XXX-XXXI).

E neste sentido que o livro p6de ser lido nao sem razao
como un1 dos grandes textos crfticos do nosso ten1po sobre o
consenso dirigido ao Estado e sobre as tecnicas do poder.
Quern tenha, no entanto, seguido o paciente trabalho de analise que, retrocedendo a partir dos Reports de Plowden e da
ma ca bra ironia do Ricardo II, chega a reconstruir a forma,ao,
na jurisprudencia e na teologia medieval, da doutrina dos
dois corpos do rei, n3o pode deixar de se perguntar se o
livro possa ser lido so1nente co1no uma des1nistifica<;8.o da
teologia politica. 0 fato e que, enquanto a teologia politica
evocada por Schmitt focalizava essencialmente um estudo do
carater absoluto do poder soberano, Os dais corpos do rei se
ocupa, en1 vez disso, exclusivamente do outro e mais in6cuo
aspecto que, na clefini<;8.o de Bodin, caracteriza a soberania
(puissance absolue et perpetuelle), ou seja, a sua natureza perpetua, pela qua! a dignitas real sobrevive a pessoa fisica de
seu portador (le roi ne meurt jamais). A "teologia politica
crista" aqui destinava-se unica1nente, atraves da analogia com
o corpo mfstico de Cristo, a assegurar a continuidade daquele
corpus morale et politicum do estado, sem o qua! nenhuma
organiza,ao politica estavel pode ser pensada; e e neste sentido que "nao obstante as analogias com certas concep<;Oes
pagas esparsas, a doutrina dos dois corpos do rei deve-se
considerar germinada a partir do pensamento teol6gico
cristao e coloca-se portanto co1no uma pedra miliar da teologia politica crista" (Ibidem. p. 434).
5.2 Propondo com decisiio esta tese conclusiva, Kantorowicz
evoca, para coloca-lo logo de !ado, justamente o elemento
que teria podido orientar a genealogia da doutrina dos dois
100

'---------------

corpos em u1na direc;ao menos tranqi.iilizadora, conectando-a

com o outro n1ais obscuro arcana do poder soberano: la puissance absolue. No capitulo VII, descrevendo as singulares cerin16nias fUnebres dos reis franceses nas quais a efigie de cera
do sobcrano ocupava um posto in1portante e, exposta sobre
un lit d'honneur, era tratada em tudo e por tudo como a pessoa viva do rei, Kantorowicz indica a sua origem possfvel na
apoteose dos imperadores romanos. Tambe1n aqui, depois que
o soberano estava tnorto, a sua imago de cera "tratada co1no
u1n doente jazia sobre o leito; tnatronas e senadores estavam
alinhados de ambos OS ]ados, OS medicos fingiam apa]par 0
pulso da efigie e prestar-lhe cuidados, ate que, depois de sete
dias, a imagem morria" (Ibidem. p. 366). Segundo Kantorowicz, pore1n, 0 precedente pagao, ainda que tao similar, nao ha via
influenciado diretamente o ritual funebre franci''s e, em todo
caso, era certo que a presenp da efigie devia ser relacionada,
ainda uma vez, com a perpetuidade da dignidade real, que
"nao 1norre jamais".
Que a exclusao do precedente romano nao fosse fruto de
negligencia ou menosprei;o, e provado pela ateni;ao que
Giesey, com a plena aprovai;ao do mcstrc, lhe teria dedicado no livro que pode ser considerado coma um oportuno
complemento dos Dais corpos: the royal funeral ceremony
in Renaissance France (1960). Giesey nao podia ignorar que
estudiosos e1ninentes, coma Julius Schlosser, e outros tnenos
conhecidos, co1no Elias Bickermann, haviatn estabeleciclo uma
conexao genCtica cntre a consecratio in1perial ron1ana e o rito
frances; curiosa1nente ele suspende, porem, o jufzo sabre a
questao ("no que me concerne" - ele escreve - "prefiro nilo
escolher nenhuma das duas solui;oes" (Giesey, 1960, p. 128)
e confirn1a, em vez disso, resolut8:n1ente a interpretac;ao do
1naestro sabre o vfnculo entre a effgie e o car:iter perpCtuo da
soberania. Havia, nesta escolha, u1na razao evidente: se a
hip6tese da derivai;ao paga do cerimonial da imagem tivesse
sido aceita, a tese kantorowicziana sobre a "teologia polftica
crista" teria necessaria1nente cafdo ou deveria, no minin10,
ser reformulada de 1nodo 1nais cauto. Ivlas havia uma outra e n1ais secrcta - razao, ou seja, a de que nada, na consecratio
ron1ana, permitia relacionar a efigie do imperador com aquele
aspecto 1nais lutninoso da soberania que e seu caratcr
101

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perpetuo; antes, o rito 1nacabro e grotesco, no qual un1a in1age1n era primeira1nente tratada con10 uma pessoa viva e depois solenen1ente queilnada, indicava u1na zona 1nais obscura e incerta, que buscaremos agora indagar, na qual o
corpo politico do rei parecia aproximar-se ate o ponto de
quase confundir-se com ele, do corpo 1nat<ivel c insacrifica vel do homo sacer.

5.3 Em 1929, um jovem estudioso da antiguidade classica,

Elias Bickermann, publicava no Archiv fur Religionwissenschaft
um artigo sabre as Apoteoses imperiais romanas que, cm u1n
breve mas detalhado apendice, relacionava explicitamente
a cerim6nia paga da imagem (junus imaginarium) com os
ritos fUnebres dos soberanos ingleses e franceses. Tanto
Kantorowicz quanto Giesey citam este estudo; Giesey declara,
alias, se1n reservas, que a leitura daquele texto foi a origern
do seu trabalho (Ibidem. p. 232); ambos passam, todavia,
em silencio justamente sobre o ponto central da analise de
Bickermann.
Reconstruindo corn cuidado seja atraves de fontes escritas,
seja atraves de moedas o rito da consagra~ao imperial,
Bickerrnann havia na verdade individuado, mesmo sen1 deduzir, todas as suas conseqliencias, a especffica aporia contida neste "funeral por imagem":
Cada ho1ne1n e sepultado uma s6 vez, assin1 corno 111orre
uma s6 vez. Na idade dos Antoninos, em vez disso, o irnpcrador consagrado e quei1nado na pira duas vezes, un1a prin1eira vez in corpore e u1na segunda in efligie... 0 cadaver
do soberano arde de modo solene, mas nao oficial, e os seus
restos sao depositados no 1nausoleu. Neste ponto, o luto
pllblico geralmente tennina ... Mas para o funeral de Antonino
Pio tudo se desenrola de 1nodo contrJrio ao uso. 0 iustitiznn
(o luto oficial) comec;a aqui sornente ap6s o sepulta1nento
dos ossos, e o solene cortejo fUnebre se pOe a carninho
quando os restos do cadaver j<i repousam sob a terra. E cste
funus publicum diz respeito (con10 apreendemos dos relatos
de Dfon e de Herodiano) a efigie de cera que reproduz o
semblante do defunto ... Esta imagern e tratada con10 se
fosse un1 corpo real. Dfon, corno teste1nunha ocular, refere
que un1 escravo afastava com o seu leque as moscas do
rosto do n1ancquin1. Depois Setin1io Severo lhe c!J, sabre a
pia, o Ultimo beijo. Herodiano acrescenta que a i1nage1n de
Setimio Severo e tratacla par sete clias no palacio corno un1

102

doente, com visitas 1nedicas, boletins clfnicos e diagnose

da n1orte. Esta noticia nao deixa nenhu1na dlivida: a efigie
de cera, que se "asse1nelha perfeitamente" ao n1orto, e jaz
sabre o feretro coberto coin suas vestes, e o pr6prio imperador, cuja vida, atraves deste e de outros ritos m<igicos, foi

transferida ao manequim de cera. (Bickermann, 1929, p. 4-5)

Decisiva para a con1preensao do ritual inteiro, e, porem,
justamente a fun,ao e a natureza da imagem. E aqui que
Bickermann sugere, de fato, lnna preciosa co1npara.;ao, que
nos permite situar a cerim6nia e1n uma nova perspectiva:
Os paralelos a tuna semelhante magia da imagen1 sao
numerosos e se encontra1n par toda parte. Basta aqui
citar utn exen1plar it<ilico do ano 136. Un1 quarto de seculo
antes do funeral da efigie de Antonino Pio, a lex collegii
cultorum Dia nae et Antinoi recita: quisquis ex hoc collegio
serous defunctus fuerit et corpus eius a domino iniquo
sepulturae datum non ... fuerit ... , eifunus imaginarius.fiet.
Encontramos aqui a 1nesma expressao funus imaginarium,
que a Hist6ria Augusta usa para indicar a cerim6nia flinebre
cla efigie cerea de Pertinax, a qual estava presente Dfon.
Nas Lex collegii co1no em outros paralelos, a i1nagem serve,
porem, para substituir o cadaver ausente; no caso da cerim6nia imperial, en1 vez disso, ela se apresenta ao lado do

cadaver, duplica-o e nao o substitui. (Ibidem. p. 6-7)

Em 1972, voltando ao problema depois de mais de quarenta anos, Bickermann relaciona o funeral itnagin:irio imperial con1 o rito que deve ser cumprido por aquele que, antes
de tuna batalha, devotou-se solene1nente aos deuses Manes

e nao morreu em combate (Bickermann, 1972, p. 22). E e aqui

que os corpus do soberano e do homo sacer entram em u1na
zona de indistin,ao na qua! parecem confundir-se.
5.4 Os estudiosos confrontaram hi tempos a figura do
homo sacer com a do devotus, que consagra a pr6pria vida
aos deuses fnferos para salvar a cidade de um grave perigo.
Livio nos deixou uma vivaz, 1ninuciosa descri.;ao de uma
devotio ocorrida em 340 a.C., durante a batalha de Yesenia.
0 exercito romano estava por ser derrotado pelos adversaries
latinos, quando o c6nsul PUblio Decio Mure, que co1nandava
as legioes junto ao colega Tito Manlio Torquato, pede ao
pontffice que o assista na realiza~ao do rito:

103

0 pontifice lhe ordena que vista a toga pretexta e, estando

o c6nsul de pe sobre uma lan~a, com a cabec;;a velada e a

111ao estendida sob a toga de 1nodo a to car o queixo, faz
coin que ele pronuncie estas palavras: "6 Jano, 6 JUpiter,
6 pai Marte, 6 Quirino, Belona, Lares, Deuses novenais, 6
Deuses, que tendes poder sobre nossos inimigos, 6 Deuses
Manes, eu vos rogo e suplico para que concedais ao povo
ron1ano dos Quirites a fon;;:a e <l vit6ria e leveis 111orte c
terror aos ini1nigos do povo ro1nano dos Quirites. Assim co1no
falei solcne1nente, assi1n voto e consagro (devoveo) con1igo
aos deuscs Manes e 3 Terra, pela repl1blica dos Quirites,
pelo exercito, as legibes e os aliados do povo ro1nano, as
legi6cs iniinigas e seus aliados." ... Entao, cingindo a toga ao
n1odo gabinio, inonta a cavalo em arn1as e se lanc;;a en1 n1eio
aos inin1igos, e parece a an1bas as filciras betn rnais vener<-1.vel que u1n homen1, se1nelhante a uma vfti1na expiat6ria
n1andada aos ceus para aplacar a ira divina. (8, 9, 4 et seq.)
A analogia entrc devotus e homo sacer nao parece aqui ir
alem do fato de que ambos estao de algum modo votados
a morte e pertencen1 aos deuses, ainda que (malgrado a
co1npara~ao liviana) nao na forma tecnica do sacriffcio. Livio
conten1pla, porC1n, u1na hip6tese que lan~a u1na luz singular
sobre esta institui\'30 e permite asse1nelhar n1ais estreitamente a vida do devotus a do homo sacer:
A isto se devc acresccntar que o cOnsul ou o clitador ou o
pretor, que consagra as legiOes initnigas, pode consagrar nao
s6 a si, n1as tambem qualquer cidadao que fa~a parte da
legiao ron1ana. Se o hon1en1, que foi assi1n votado, 1no1Te,
isto csta en1 conforrnidade com o devido; se, poren1, nao
n101Te, C preciso entao sepultar un1a in1agen1 (signum) con1
sere pes de altura e imolar em expiac;;ao uma vitima; e Ia
ondc foi sepultada a imagen1, o 1nagistraclo rornano nao pode
ca1ninhar. Se ern vez disto ele consagrou a si 1nes1no, co1no
ocorre no caso de Deciq, e nao morre, nao podera realizar
nenhun1 rito, nen1 pUblico ne1n privado ... (8, 9, 13)
Por quc a sobrevivencia do devoto constitui para a con1u-

nidade uma situa,ao tao embara('osa, a ponto de obriga-la

ao curnpritnento de tun co1nplexo ritual cujo sentido trata-se

aqui justamente de compreender? Qua! o estatuto deste

corpo vivente, que nao parcce n1ais pertenccr ao 1nundo dos
vivos? Ein un1 estuclo exen1plar, Schilling observou que, sc o
devoto sobrevivente e exclufdo rant() cio n1undo profano

104

quanta do sagrado, "isto ocorre porque este ho1ne1n e sacer.

Ele nao pode e1n nenhum caso ser restitufdo ao 1nundo profano porque foi justamente gra,as ao seu voto que toda a
comunidade pode escapar a ira dos deuses" (Schilling, 1971,
p. 956). E nesta perspectiva que devemos ver a fun,ao da
estatua, que j3. encontramos no funtts imaginarium do i1nperador e que parece unir e1n uma Unica constelas;ao tanto o
corpo do soberano quanto o do devoto.
Sabemos que o signum medindo sete pes, do qua! fala
Lfvio, nada n1ais e que o "colosso" do devoto, ou seja, seu
duplo, que ocupa o posto do cadaver ausente em uma especie de funeral per imaginem ou, 1nais precisarr1ente, ein execu,ao vicaria do voto que ficou descumprido. J.-P. Vernant e
Etnile Benveniste n1ostrara1n qual seria, e1n geral, a funs;ao
do colosso: atraindo e fixando sobre si um duplo que se
encontra em condis;Oes anor1nais, cle "permite que se restabelcs;a1n, entrc o mundo dos vivos e o dos n1ortos, relas;Oes
corretas" (Vernant, 1966, p. 229). A primeira conseqiiencia
da morte e, de fato, a de liberar um ser vago e arneapdor
(a larva dos latinos, a psykhe, o eidolon ou o pbdsma dos
gregos), que retorna coin a aparencia do defunto aos lugares
que ele freqlientou e nao pertence propriamente netn ao
1nunclo dos vivos e ne1n ao dos n1ortos. 0 objetivo dos ritos
fUnebres e assegurar a transformas;ao cieste ser inc6modo c
incerto em u1n antepassado a1nigo e potente, que pertence
estaveln1entc ao 1nundo dos 1nortos e con1 o qual tnante1n-se
rela,oes ritualmente definidas. A ausencia do cadaver (ou,
e1n certos casos, a sua 1nutilas;ao) pode, porem, impeclir o
ordenado cu1npri1nento do rito fUncbrc; nestes casos, urn
colosso pode, sob detcrminadas condi,oes, substituir o
cadaver pern1itindo a execus;ao de u1n funeral vicirio.
0 que acontece ao devoto sobrevivente? Aqui nao se pode
falar de u111a ausencia de cadaver no senticio pr6prio, a partir
do momenta e1n que nao houve ne1n ao n1cnos 1norte. Uma
inscris;ao encontracla etn Cirene nos informa, todavia, que u1n
colosso podia ser confeccionado mes1no e1n vida da pessoa
que deveria substituir. A inscrii;ao conten1 o tcxto do jura1nento que deveriam pronunciar a Tera, co1no garantia das
obriga,oes rccfprocas, os colonos que partiam para a Africa
e os cidadaos que per1nanecian1 na p1tria. Durante o pronuncian1ento do juramento, fabricavam-se kolossof de cera que
105

eram atirados as chamas dizendo: "que se liquefap e desapare\:a aquele que for infiel a este juramento, ele, a sua estirpe
e os seus bens" (Ibidem. p. 222). O colosso nao e, portanto,
um sitnples substituto do cadaver. Antes, pore1n, no siste1na
complexo que regula no mundo classico as rela(:oes entre
vivas e mortos, ele representa, analogamente ao cadaver, mas
de modo mais imediato e geral, aquela parte da pessoa viva
que e destinada a morte e que, ocupando amea"adoramente
o limiar entre os dais 1nundos, deve ser separada do contexto
norn1al dos vivas. Esta separa\-ao ocorre, comumente, na hora
<la 1norte, atraves dos ritos fU.nebres, que recompOem o justo
relacionamento entre vivas e 1nortos que o decesso veio a
perturbar; em determinados casos, entretanto, nao e a morte
que perturba esta ordem, mas a sua falta, e a confec,ao do
colosso torna-se necess8.ria pard restabelecer a ordem.
Enquanto n3.o cumpre este rito (que, con10 detnonstrou
Versnel, nao e tanto um funeral vicirio, quanta Ulll cumprimento substitutivo do voto: Versnel, 1981, p. 157), o devoto
sobrevivente e um ser paradoxal que, parecendo prosseguir
numa vida aparentemente normal, se move, na realidade, em
um lin1iar que nao pertence nem ao mundo dos vivos nem ao
dos mort6S: eJe e um 1norto vivente OU um Vivo que C, na
verdade, u1na larva, e o colosso representa justa1nente aquela
vida consagrada que se havia ja virtualmente separado dele
no motnento do voto.
5.5 Se voltamos entao a observar sob esta perspectiva a
vida do homo sacer, e poss:ivel asse1nelhar a sua condic;ao
aquela de un1 devoto sobrevivente, para 0 qual nao seja rnais
poss:ivel nenhu1na expiac;ao vicaria, netn substituic;ao algu1na
por urn colosso. 0 pr6prio corpo do homo sacer, na sua matavel insacrificabilidade, e o penhor vivo da sua sujei,ao a
um poder de tnorte, que nao e porem 0 cumprirnento de um
voto, 1nas absoluta e incoridicionada. A vida sacra e vida
consagrada sem nenhum sacrificio passive! e alem de qualquer
cumpri1nento. Nao e, entao, um acaso se Macr6bio, em um
texto que pareceu por 1nuito ten1po aos interpretes obscuro e
corrompido (Sat., 3. 7. 6.), assemelha o homo saceras estatuas
(Zanes) que na Grecia eram consagradas a ]Upiter com os
proventos das multas infligidas aos atletas perjuros, e que
nao eran1 nada n1ais que os colossos daqueles que tinha111
violado 0 juramento e se entregavarn assim vicariarnente a
justic;a divina (animas ... sacratorum hominum, quos zanas
106

Graeci vacant). Enquanto encarna na sua pessoa os ele1nentos

que sao nortnahnente distintos da morte, 0 homo sacer e, par
assim dizer, uma est3.tua viva, o duplo ou o colosso de si
mesmo. Tanto no corpo do devoto sobrevivente coma, de
modo ainda mais incondicionado, no corpo do homo sacer, o
mundo antigo se encontra pela pri1neira vez diante de uma
vida que, excepcionando-se em uma dupla exclusao do contexto real das formas de vida, sejam profanas ou religiosas, e
definido apenas pelo seu ser em intima simbiose coin a morte,
sem porem pertencer ainda ao mundo dos defuntos. E e na
figura desta "vida sacra" que alga coma uma vida nua faz a
sua aparir;ao no mundo ocidental. Decisivo e, pore1n, que
esta vida sacra tenha desde o inicio um carater eminentemente politico e exiba utna ligar;ao essencial coin o terreno
sabre o qua! se funda o poder soberano.
5.6 E sob esta luz que devemos observar o rito da imagem
na apoteose itnperial romana. Se o colosso representa sempre, no sentido em que se viu, uma vida votada a morte, isto
significa que a morte do imperador (malgrado a presen,a
do cadaver, cujos restos sao ritualmente inumados) libera
um suplemento de vida sacra que, coma para aquele que
sobreviveu ao voto, e necess3.rio neutralizar atraves de u1n
colosso. Tudo acontece, digamos, cotno se o imperador
tivesse ein si nao dais corpos, mas duas vidas em um s6 corpo;
uma vida natural e uma vida sacra, que, nao obstante o
regular rito f(1nebre, sobrevive a pritneira e somente depois
do funus imaginarium pode ser admitida no ceu e divinizada. 0 que reline o devoto sobrevivente, o homo sacer e o
soberano en1 u1n Unico paradigma, e que nos encontramos
sempre diante de uma vida nua que foi separada de seu con
texto e, sobrevivendo por assim dizer a morte, e, par isto,
inco1npativel com o mundo humano. A vida sacra niio pode
de modo algum habitar a cidade dos homens: para o devoto
sobrevivente, o funeral itnagin3.rio funciona co1no um cun1primento vic3.rio do voto, que restitui o individuo a vida normal;
para o imperador, o funeral duplo permite fixar a vida sacra
que deve ser recolhida e divinizada na apoteose; no homo
sacer, enfim, nos encontramos diante de u1na vida nua residual e irredutlvcl, que deve ser exclufda e exposta a morte
coma tal, sem que nenhum rito e nenhu1n sacrificio possam
resgata-la.
107

Ein todos os tres casos, a vida sacra e, de algu1n 1nodo,

ligada a uma fun<;ao politica. Tudo ocorre como se o poder
supre1no - que, viinos, e sempre vitae necisqite potestas,
funda-se se1nprc no isola1nento de uma vida rnatavel e
sacrific5vel - implicasse, por uma singular simetria, a
sua assun<;ao na pr6pria pessoa de quen1 o detem. E se
para o devoto sobrevivente ao seu voto e a morte faltante
que libera essa vida sacra, para o soberano e, ao contr5rio, a
morte que revela este excedente que parcce inerir con10 tal
ao poder supre1no, con10 se este nao fosse 1nais, e1n Ultima
analise, que a capacidade de constituir a si e aos outros como
vida matavel e insacrificavel.
Coin respeito a interpretac;;ao de Kantorowicz e Giesey, a
doutrina dos dois corpos do rei surge, entJo, sob u1na luz
diversa e n1enos in6cua. Se a sua relac;;:ao con1 a consagrayao
imperial paga nao pode n1ais ser posta entre parentcses, e 0
pr6prio sentido da teoria que muda radicalmente. 0 corpo
politico do rei (que, nas palavras de Plowden, "nao pode ser
visto ou tocado" e, "privado da inf3.ncia e da velhice e de
todos os outros clefeitos ao qual esta sujeito o corpo natural", magnifica o corpo n1ortal unindo-se a este) deriva, en1
lilti1na analise, do colosso do iinperaclor; 1nas, justan1ente por
isto, ele nao pode representar simplesmente (como julgavam
Kantorowicz e Giesey) a continuidade do poder soberanc),
mas tambem e antes de tudo o excedente de vida sacra do
itnpcrador que, atraves <la i1nage1n, e isolada e elevada aos
cCus no ritual romano, ou transn1itic_la ao sucessor no rito
ingles e frances. Mas, con1 isto, o sentidc) <la n1ctafora do
corpo politico volta-se, de simbolo da perpctuidade da
dignitas a cifra do carater absoluto e nao humano da sobcrania. As formulas le mort saisit le vife le Roi ne meurtjamais
cleve1n ser compreenclidas de 1nodo 1nuito rnais literal do que
se costun1a pensar: no n101nento <la 1norte do sobcrano, e a
vida sacra, na qual se baseava seu poder, que investc a
pcssoa do sucessor. As duas f6r1nulas significa1n a continuidade do poder soberano so1ncnte na n1edida e1n que
expri1nc1n, atraves do obscuro liarne con1 tuna vida n1atavel
e insacrificavcl, a sua absolutcz.
Por isto Bodin, o te6rico n1ais agt1do da soberania n10clerna, pocle interpretar a 1n8.xima quc, segundo Kantorowicz,
exprin1e a perpetuiclade do pocler politico, referindo-se a sua
108

natureza absoluta: c 'est pourquoi - ele escreve no sexto livro

da Republica - on dit en ce royaume que le ray ne meurt
jamais: qui est un proverbe ancien, qui montre bien que le
royaume ne fut oncques electif; et qu 'il ne tient son sceptre du
Pape, ny de l'Archevecque de Rheims, ny du peuple, ains de
Dieu Seu! (Bodin, 1583, p. 985).
5. 7 Se a simetria entre os corpos do soberano e do homo
sacer, que procuramos atC aqui ilustrar, corresponde a verdade, devere1nos poder reencontrar analogias e repercussOes
no estatuto juridico-politico destes dois corpos aparentemente
tao distantes. Um primeiro c itnediato confronto e oferecido
pela san<;iio que castiga o assassinato do soberano. Sabemos
que o assassinato do homo sacer nao constitui homicfdio
(parricidi non damnatur). Pois bem: nao existe nenhum
ordenamento (nen1 1nesmo entre aqueles em que o ho1nicfdio
e sempre punido com a pena capital) no qual o assassinato
do soberano tenha sido sempre simplesmente assinalado
co1no um ho1nicidio. Ele constitui, em vez disso, um delito
especial que (depois que, a partir de Augusto, a no<;iio de
maiestas associa-se cada vez 1nais intitna1nente a pessoa do
imperador) e definido como crimen lesae maiestatis. Nao
itnporta, do nosso ponto de vista, que a 1norte do homo sacer
possa ser considerada coma 1nenos que tnn homicidio, e a
do soberano coma mais que um homicidio: essencial e que,
nos dois casos, a mc)rte de um homem nao verifique o caso
juridico do homicidio. Quando, ainda no estatuto albertino,
lemos que a "pessoa do soberano e sacra e inviolavel"' e
preciso ouvir ressoar nesta singular adjetivas;-ao um eco <la
sacralidade da vida matavel do homo sacer.
Mas ate 1nes1no o outro carater que define a vida do homo
sacer, ou seja, a sua insacrificabilidade nas formas previstas
pelo rito ou pela lei, rcencontra-se .minuciosamente relacionado com a pessoa do soberano. Michael Walzer observou
que, aos olhos dos contemporaneos, a enormidade da ruptura
representada pela decapita<;ao de Luis XVI, a 21 de janeiro
de 1793, nao consistia tanto no fato de que um monarca
tivesse sido n1orto, mas em que ele tivesse sido sub1netido a
processo e tivesse sido justi<;aclo numa execu<;ao de condena<;ao a pena capital (Walzer, 1988, p. 184-185). Ainda nas
constitui<;Oes tnodernas, um tra<;o secularizado <la insacrificabilidade da vida do sobcrano sobrevive no principio

109

segundo o qua! o chefe de Estado nao pode ser submetido a

um processo judici'1rio ordinario. Na constitui\'3.0 americana,

por exemplo, o impeachment implica uma senten"a especial

do Senado presidido pelo Chiefjustice, que pode ser pronunciada somente por high crimes and misdemeanors e cuja
conseqti:ncia e apenas a deposi\'ao do offcio, e nao uma
pena judicial. Os jacobinos que, em 1792, durante as discuss6es
na convens;ao, queriam que o rei fosse simples1nente morto
sem processo, levavam ao extrema, ainda que provavehnente
sem dar-se conta, a fidelidade ao principio da insacrificabilidade da vida sacra, que qualquer um pode matar sem cometer
ho1nicfdio, mas que nao pode ser submetida as formas sancionadas de execu"ao.

110

0 BANDO c 0 lO~O
6.1 "Todo o carater do sacer esse mostra que ele nao
nasceu no solo de u1na orde1n jurfdica constitufda, mas
remonta em vez disso ao periodo da vida pre-social. Ele e
um fragmento da vida primitiva dos povos indo-europeus ...
A antiguidade germ3-nica e escandinava nos oferecem, alem
de qualquer duvida, um irmao do homo sacer no bandido e
no fora-da-lei (wargus, vargr, o lobo, e, no sentido religioso,
o lobo sagrado, vargr y veum) ... Aquila que e considerado
uma impossibilidade para a antiguidade romana - a morte
do proscrito fora de um juizo e do direito - foi uma realidade incontestavel na antiguidade germanica." (Jhering, 1886,
p. 282)

IiI

Jhering foi o primeiro a confrontar, coin estas palavras,

a figura do homo sacer com o wargus, o homem-lobo, e
com o friedlos, o "sem paz" do amigo direito germanico.
Ele punha assim a sacratio sobre pano de fundo da doutrina
da Friedlosigkeit, elaborada por volta da metade do seculo
XIX pelo germanista Wilda, segundo o qua! o antigo direito
germanico fundava-se sabre o conceito de paz (Fried) e
sobre a correspondente exclusao da comunidade do malfeitor,
que tornava-se por isto friedlos, sem paz, e, como tal, podia
ser 1norto por qualquer um sem que se co1netesse homicfdio.
Ate mesmo o bando medieval a presenta caracterfsticas analogas: o bandido podia ser morto (bannire idem est quad
dicere quilibet possit eum offendere: Cavalca, 1978, p. 42) ou
era ate mesmo considerado ja morto (exbannitus ad mortem
de sua civitate debet haberi pro mortuo: Ibidem. p. 50). Fontes
ger1n8.nicas e anglo-sax6nicas sublinham esta condi\:iiO limite
do bandido definindo-o como homem-lobo (wargus, werwoif,
lat. garulphus, donde o frances loup garou, lobisomem):

assiin a lei salica e a lei ripu;lria usam a f6rmula wargus

sit, hoc est expulsus e1n u1n sen ti do que recorda o sac er es to
que sancionava a n1atabilidade do ho1ne1n sacra, e as leis
de Eduardo o Confessor (1130-1135) definem o bandido
wuifesheud (litcralmente: cabep de lobo) e o assemelham a
um lobisomern Clupinum enim gerit caput a die utlagationis
suae, quad ah anglis wuifesheud vocatur). Aquila que deveria
per1nanccer no inconsciente coletivo co1no um hfbrido n1onstro entre humano e ferino, dividido entre a selva e a cidade
0 lobisomem e, portanto, na origem a figura daquele
que foi banido da comunidade. Que ele seja definido
homem-lobo e nao simplesrnente lobo (a expressao caput
lupinum tern a forma de um estatuto jurfdico) e aqui decisivo.
A vida do bandido - Como aquela do homem sacra - nao e
um peda,o de natureza ferina sem alguma rela,ao com o
direito e a cidade; e, em vez disso, um limiar de indiferenc;a e
de passagem entre o animal e o home1n, a phjsis e o n6mos,
a exclusao e a inclusao: Loup garou, lobisomen1, ou seja, nenz
homem nem /era, que habita paradoxalmente arnbos os
mundos sem pertencer a nenhum.

6.2 E sornente sob esta luz que o mitologema hobbesiano

I''

do estado de natureza adquire seu sentido pr6prio. Como

vi1nos quc 0 estado de natureza nao e uma epoca real,
cronologica1nente anterior a funda\'.ao da Cidade, 1nas un1
principio interno desta, que aparece no mo1nento e1n que se
considera a Cidade tanquam dissoluta (portanto, algo corno
um estado de exce,ao), assim, quando Hobbes funda a soberania atraves da remissao ao homo hominis lupus, no lobo
e necess3.rio saber distinguir u1n eco do wargus e do caput
lupinum das leis de Eduardo o Confessor: nao simplesmente
besta fera e vida natural, n:ias, sobretudo zona de indistin\'.30
entre hu1nano e ferino, lobisomem, homem que se transforrna em lobo e lobo que torna-se homem: vale dizer, banido,
homo sacer. O estado de natureza hobbesiano nao e u1na condi,ao pre-juridica totalrnente indiferente ao direito da cidade,
1nas a exce<;io e o limiar que o constitui e o habita; ele nao e
tanto u1na guerra de todos contra todos, quanta, 1nais exatamente, uma condii;io em que cada u1n e para o outro vida
nua e homo sacer, cada um e, portanto, wargus! gerit caput
lupinum. E esta lupifica,ao''' do homern e humaniza,ao do

112

lobo e possivel a cada instante no estaclo de exce~ao, na

dissolutio civitatis. Somente este li1niar, que nao e nem a
si1nples vida natural, netn a vida social, mas a vida nua ou
vida sacra, e o pressuposto sempre presente e operante da
soberania.
Contrariamente ao que n6s modernos estamos habituados
a representar-nos coma espac;o <la politica e1n termos de
direitos do cidadao, de livre-arbitrio e de contrato social, do
ponto de vista da soberania, autenticamente politica e
somente a vida nua. Par isto, em Hobbes, o fundamento do
poder soberano nao deve ser buscado na cessao livre, da
parte dos sliditos, do seu direito natural, 1nas, sobretudo, na
conserva~ao, da parte do soberano, de seu direito natural de
fazer qualquer coisa em rela~ao a qualquer um, que se apresenta entao coma direito cle punir. "Este e o fundamento" escreve Hobbes - "daquele direito de punir que e exercitado
etn todo estado, pois que os sUditos nao deram este direito
ao soberano, 1nas apenas, ao abandonar os pr6prios, deramlhe o poder de usar o seu no modo que ele considerasse
oportuno para a preserva,ao de todos; de modo que o direito
nao foi dado, mas deixado a ele, e so1nente a ele, e - excluindo os limites fixados pela lei natural - de um modo tao
completo, coma no puro estado de natureza e de guerra de
cada um contra o pr6prio vizinho" (Hobbes, 1991, p. 214).

'
'

A este estatuto particular do jus puniendi, que configurase coma u1na sobrevivencia do estado de natureza no pr6prio cora,ao do Estado, corresponde nos suditos a faculdade
nao de desobedecer' 1nas de resistir a violencia exercitada
sabre sua pr6pria pessoa, "porque nenhum homem se supOe
que seja obrigado por pacto a nao resistir a violencia, e, por
conseqi.iencia, nao se pode supor que ele de a outros o direito de par violentamente as maos sobre a sua pessoa" (Idem.).
A violencia soberana nao e, na verdade, fundada sabre u1n
pacto, n1as sabre a inclusao exclusiva da vida nua no Estado.
E, co1no o referente primeiro e imediato do poder soberano
e, neste sentido, aquela vida mat:ivel e insacrific:ivel que tern
no homo sacero seu paradigma, assim tamben1, na pessoa do
soberano, o lobiso1ne1n, o homem lobo do ho1ne1n, habita
estavelmente na cidade

113

X No Bisclavret, u1n dos mais belos lais de Maria de Franc;a,

a natureza particular do lobisomem como limiar de passage1n
entre natureza e politica, mundo ferino e mundo humano,
e, simultanean1ente, sua fntima ligac;ao com o soberano, sio
expostos com extraordin;lria vivacidade. 0 lai fala de um
barao, que tern relac;Oes de especial vizinhanc;a com seu rei (de
sun seinur esteit privez, v. 19), n1as que toda sen1ana, depois
de haver escondido suas vestes sob uma pedra, transforma-se
por tres dias em lobisomen1 (bisclavret) e vive no bosque de
presa e rapina (al plus espes de la gaudine I s'i vi[ de preie e
de ravine). A sua mulher, que suspeita de alga, consegue arrancar-lhe a confissio desta vida secreta e convence-o a revelar
onde esconde as roupas, se bem que ele saiba que, caso as
perdesse ou fosse surpreendido enquanto as vestia, pennaneceria como lobo para se1npre (kar si jes eusse perduz I e de ceo
feusse aparceuz I bisc/avret sereie a lltz Joun). Servindo-se de
u1n ctin1plice, que se tornara seu amante, a nlulher furta as
roupas do esconderijo, e o barao permanece para sempre como
lobiso1nern.
Essencial e aqui o particular, j;l atestado em Plfnio na lenda de
Anto (Nat. Hist., VIII), do cariter temporario da metamorfose,
ligado a possibilidade de despir e recuperar sen1 ser vista as
vestes humanas. A transformac;ao e1n lobisomem corresponde
perfeitamente ao estaclo de excec;ao, por toda a durac;ao do
qual (necessaria1nente limitada) a cidade se dissolve, e os
homens entran1 em uma zona de indistinc;ao coin as feras.
Reencontra-se na est6ria, alem disto, a necessidade de certas
formalidades que assinalam o ingresso na - ou a safda cla zona de indiferenc;a entre o ferino e o humano (que corresponde a clara proclamac;io do estado de excec;ao, formalmente
dist into da norma). Ate nlesmo no folklore conte1nporaneo esta
necessidade e atestada pelos tres golpes que 0 lobisome1n, que
esta se tornanclo homern novarnente, cleve dar a porta de casa
antes que lhe seja aberta ("Quando batem a porta pela primeira
vez, a esposa nao deve abrir. Se abrisse, veria o 1narido ainda
totalmente lobo, e ele a devoraria e fugiria para sempre no
bosque. Quando batem pela segunda vez, a esposa nao deve
ainda abrir: pois o veria j:i Con1 o corpo de ho1ne1n, n1as com a
cabec;a de lobo. Somente quando batem a porta pela terceira
vez se deve abrir: porque entio a tranfonnac;ao foi cornpleta,
e o lobo desapareceu surgindo o homen1 de antes." Levi, 1946,
p. 104-105)
Ate n1esmo a particular proximidade entre lobisomcn1 e soberano e reencontrada ulteriormente na est6ria. Un1 dia (assim
narra o lat) o rei vai a cac;a na floresta onde vive Bisclavret e os
cies 3. solta desencovam logo o hon1en1-lobo. Poren1 assin1 que
Bisclavret ve o soberano, corre em sua direc;ao e aferra-se ao
seu estribo, lan1bendo sua perna e pes co1no se in1plorasse

114

pieclacle. 0 rei, maravilhaclo com a humaniclacle cla fera ("esta

fera possui ti no e inteligencia I ... darei ao animal a minha paz
l e por hoje nao cai;arei mais"), leva-a para viver consigo na
corte, onde tornam-se insepar:iveis. Segue-se o indefectfvel
encontro com a ex-mulher e a sua punic;ao. Mas importante e
que, no final, o tornar-se novamente homem de Bisclavret tern
lugar sabre o pr6prio leito do soberano.
A proximidade entre tirano e hornem-lobo e encontrada ate

mesmo na Repiiblica plat6nica (565 cl), oncle a

transforma~ilo

do protetor em tirano e comparada ao n1ito arcidico de Zeus

Liceio: "Qual a causa da transformac;ao do protetor em tirano?
Nao ocorre quando ele comec;a a fazer o que se conta no 1nito
do templo de Zeus Liceio na Arc:idia? ... Quando sao provadas

vfsceras hutnanas, fatiadas e1n peda~os junta aquelas de outras

vitimas, fatahnente see transn1utado em lobo ... Assim quando o
chefe do demos, vendo a multidao devotada as suas ordens,
nao sabe abster-se do sangue dos homens de sua tribo ... nao
sera necessirio que ou seja morto par seus inimigos, ou torne-se
tirano e tranforme-se de homem em lobo?"

'

6.3 E chegaclo, portanto, o momenta de reler clescle o

principio toclo o mito de funcla,ao cla ciclacle moclerna, de
Hobbes a Rousseau. 0 estado de natureza e, na verdade, um
estaclo de exce(:ao, em que a ciclacle se apresenta par um
instante (que e, ao mes1no te1npo, intervalo cronol6gico e
atimo intemporal) tanquam dissoluta. A funcla~ao nao e,
portanto, um evento que se cu1npre de uma vez por todas in
illo tempore, 1nas e continuamente operante no estado civil
na forma da decisao soberana. Esta, por outro lado, refere-se
imediatamente a vicla (e nao a livre vontacle) dos ciclaclaos,
que surge, assim, co1no o elen1ento politico origin3.rio, o
Urphdnomenon cla politica: mas esta vicla nao e simplesmente
a vida natural reprodutiva, a zoe dos gregos, ne1n o bias, uma
forma de vicla qualificacla; e, sobretuclo, a vicla nua do homo
sacer e do wargus, zona de indiferenc;a e de trfrnsito continua
entre o homen1 e a fera, a natureza e a cultura.
Por isto a tese, enunciacla em um piano 16gico-formal no
final cla primeira pane, segunclo a qua! o relacionamento
juridico-politico originario e 0 bando, nao e apenas uma tese
sabre a estrutura fortnal <la soberania, mas tern carater substancial, porque o que o bando n1antem unidos sao justa1nente
a vida nua e o poder soberano. :E preciso dispensar sem
reservas todas as representac;Oes do ato politico originario
115

como urn contrato ou un1a convens;ao, que assinalaria de modo

pontual e definido a passagem da natureza ao Estado. Existe
aqui, ao inves, u1na bem n1ais complexa zona de indiscernibilidade entre n6mos e phjisis, na qua! o liame estatal, tendo
a forma do bando, e tambem desde sempre nao-estatalidade
e pseudonatureza, e a natureza apresenta-se desde sempre
coma n6mos e estado de exce<;ao. Este mal-entendido do
mitologema hobbesiano em termos de contrato em vez de
bando condenou a de1nocracia a impotencia toda vez que se
tratava de enfrentar o problema do poder soberano e, ao
1nesn10 tempo, tornou-a constitutiva1nente incapaz de pensar
verdadeiramente, na modernidade, uma politica nao-estatal.

A rela<;ao de abandono e, de fato, tao ambigua, que nada

e mais dificil do que desligar-se dela. 0 bando e essencialrnente o poder de remeter algo a si 1nesmo, ou seja, o poder
de rnanter-se ern relas;ao coin um irrelato pressuposto. 0 que
foi posto em bando e remetido a pr6pria separa,ao e, juntan1ente, entregue a n1erce de quern 0 abandona, ao 1nesmo
ten1po excluso e incluso, dispensado e, sitnultaneamente,
capturado. A velha discussao, na historiografia juridica,
entre aqueles que concebem o exflio con10 un1a pena e aqueles
q ue o consideram em vez dis so con10 um direito e um refllgio
(ja no final da republica Cicero pensa o exilio em contraposi<;ao a pena: exilium enim nom supplicium est, sed perfugium portusque supplicii, Pro Caec., 34) tem a sua raiz nesta
ambigiiidade do bando soberano. Tanto na Grecia coma em
Rorna, as teste1nunhas mais antigas mostran1 que 1nais original do que a oposi,ao entre direito e pena e a condi<;ao
"nao qualificavel nem co1no o exercfcio de um direito nern
como situa,ao penal" (Crifo, 1985, p. 11) de quem parte para
o exflio ern conseqi.iencia de um ho1nicfdio corneticlo ou de
quern perde a cidadania porque torna-se cidadao de uma
civitasfoederata que goza do ius exilii.
Esta zona de indiferen<;a, na qua! a vida de exilado ou de
acqua et igni interdictus confina com aquela do homo sacer,
rnatavel e insacrific<ivel, indica a rela\'.ao polftica originaria,
n1ais original que a oposi\'.ao sch1nittiana entre arnigo e inimigo, entre concidadao e estrangeiro. A extrariedade 25 daquele que est:i sob 0 bando Soberano E: tnais fntima e inicial
do que a estraneidade do estrangeiro (se e licito desenvolver desta maneira a oposi\'.ao que Festa estabelece entre
116

extrarius, ou seja qui extrafocum sacramentum iusque sit,

e extraneus, ou seja, ex altera terra, quase exterraneus).
Torna-se assin1 co1npreensfvel a ambig-Uidade semantica,
ja anteriormente registrada, pela qual in bando, a bandono
significam originalmente etn italiano tanto "a 1nerce de ... "
quanta "a seu talante, livremente" (como na express:lo corre-

re a bandono), e bandido significa tanto "exclufdo, banido"

quanta "aberto a todos, livre" (como em mensa bandita e a
redina bandita). 0 bando e propriamente a for,a, simultanemente atrativa e repulsiva, que liga os dois polos <la exce,ao
soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano.
Somente por isto pode significar tanto a insignia da soberania (Bandum, quad postea appelatus fuit Standardum,
Guntjanonum, italice Confalone: Muratori, 1739, p. 442)
quanta a expulsao <la comunidade.

E esta estrutura de bando que devemos aprender a reconhecer nas rela,oes polfticas e nos espa,os publicos em que
ainda vivemos. Mais {ntimo que toda interioridade e mais
externo que toda a estraneidade e, na cidade, o banimento
da vida sacra. Ela e o n6mos soberano que condiciona todas
as outras normas, a espacializa~:lo origin;iria que torna possfvel e governa toda localiza,ao e toda territorializa,ao. E
se, na modernidade, a vida se coloca se1npre 1nais clara1nente no centro da politica estatal (que se tornou, nos termos
de Foucault, biopolftica), se, no nosso tempo, em um sentido
particular mas reallssimo, todos os cidadaos apresentam-se
virtualn1ente co1no bomines sacri, isto somcnte e posslvel
porque a rela<;ao de bando constitufa desde a origem a estrutura pr6pria do poder soberano.

117

l/MIAR
Se o elemento polltico origin:lrio e a vida sacra, torna-se
compreensivel a este ponto coma Bataille tenha podido
buscar a figura consumada da soberania na vida colhida
na dimensao extrema <la morte, do erotismo, do sagrado, do
luxo, e, ao mesmo tempo, deixar impensado o nexo essencial
que a estreita ao poder soberano (La souverainete dont je parle
- ele escreve no livro hon16nimo, concebido coma terceira
se~ao da Part maudite - a peu de choses a voir avec celle des
Etats: Bataille, 1976, p. 247). 0 que Bataille procura pensar
aqui e, com toda evidencia, aquela mesma vida nua (ou vida
sacra) que, na rela~ao de bando, constitui o referente imediato da soberania, e haver reivindicado a sua experiencia
radical e precisa1nente o que torna, malgrado tudo, exe1nplar
a sua tentativa. Seguindo, nisto, sem dar-se conta, o impulse
que leva a modernidade a fazer da vida enquanto tal a aposta
em jogo nas lutas politicas, ele procurou fazer valer a pr6pria
vida nua coma figura soberana; todavia, em vez de reconhecer o seu carater eminentemente polftico (alias, biopolftico), ele inscreve sua experiencia, por um lado, na esfera do
sagrado, que confuncle, segundo os esquemas dominantes
na antropologia do seu tempo e retomados pelo amigo
Caillois, como sendo originariamente ambivalente, puro e
in1undo, repugnante e fascinante, e, par outro, na interioridade do sujeito, ao qua! ela se d:i por vezes em instantes
privilegiados ou miraculosos. Em a1nbos os casos, no sacriffcio ritual, assim coma no excesso individual, a vida soberana sc define para ele atraves da transgrcssao instant:inea
cla interdi,ao de matar.
Deste modo, Bataille troca imediatamente o corpo politico do ho1nen1 sacra, absoluta1nente n1at<ivel e absolutan1ente

1'
insacrificavel, que se inscreve na 1C1gica da excec;ao, pelo
prestigio do corpo sacrificial, definido em vez disso pela
16gica <la transgressao. Se e merito de Bataille ter trazido
nova1nente, ainda que inconscientemente, a luz o nexo entre
vida nua e soberania, a vida para ele per1nanece inteiramente
enfeitipda no circulo ambiguo do sacra. Par aquele caminho
nao era possfvel outra coisa ale1n <la repetic;ao, real ou
farsesca, do bando soberano e se compreende que Benjamin
tenha podido estigmatizar (segundo testemunho de
Klossowski) a pesquisa do grupo de Acepbale com a formula perempt6ria: Vous travaillez pour le fascisme.
e

Nao que Bataille nao perceba a insuficiencia do sacriffcio

fato de scr, em ultima analise, uma "comedia" (dans le

sacrifice, le sacrifiant s'identifie a !'animal frappe de mart.

Ainsi meurt-il en se voyant mourir, et mBme, en quelque sorte,
par sa propre volonte, de cceur avec l'arme du sacrifice. Mais
c'est une comedie!: Bataille, 1988, p. 336); mas o que ele nao
consegue decifrar e, precisamente (cotno mostra 0 fascinio
que exercitava1n sabre ele as itnagens do jovem chines supliciado, que comenta longamente em Les larmes d'Eros), a vida
nua do homo sacer, que a aparelhagetn conceitual do sacriffcio e do erotis1no nao consegue exaurir.

E merito de Jean-Luc Nancy ter mostrado a ambiguicladc

do pensamento de Bataille sobre o sacrificio e ter afirmado
com fors;:a, contra toda tentas;:ao sacrificial, o conceito de uma
"existencia insacrificavel". Se, todavia, a nossa analise do homo
sacer acertou no alvo, assiin como a definis;:ao batailliana da
soberania atraves da transgressao era inadequada con1 respeito
a realidade da vida matavel no bando soberano, assim tambem 0 conceito de "insacrific:ivel" e insuficicnte para decifrar
a violencia que esta em questao na biopolitica moderna. O
homo sacere, cle fato, insacrificavel e pode, todavia, ser morto
par qualquer un1. A diinensao <la vida nua, que constitui o referente <la violf:ncia soberana, e mais original que a oposi<;ao
sacrificdvel/insacrificavel e acena na dires;:ao de uma ideia
de sacralidade que nao e mais absolutamente definivel atraves
<la dupla (que, nas sociedades que conheciam o sacrificio,
nao possui nada de obscuro) idoneidacle para o sacriffcio/in10las;:ao nas formas prescritas pelo ritual. Na 1noderniclade, o
princfpio <la sacraliclade <la vida se vit1, assirn, co1npletan1ente
120

emancipado da ideologia sacrificial, e o significado do termo

sacra na nossa cultura da continuidacle a hist6ria semfrntica
do homo sacer e nao a do sacrificio (dai a insuficiencia das
desmistifica~oes, ainda que justas, hoje propostas por varias
partes, da ideologia sacrificial). 0 que temos hoje diante dos
olhos e, de fato) uma vida exposta co1no tal a uma violE:ncia
sem precedentes, mas precisamente nas formas 1nais profanas
e banais. 0 nosso tempo e aquele em que um week-end de
feriado produz ma is vitimas nas a uto-estradas <la Europa do
que u1na ca1npanha bClica; mas falar, a prop6sito disto, de
uma "sacralidade do garde-rail" e, obviamente, apenas uma
dcfini~ao antifrastica (La Cecla, 1993, p. 115).
Deste ponto de vista, o querer restituir ao exter1nfnio dos
hebreus u1na aura sacrificial atraves do termo "holocausto" e
uma irresponsavel cegueira historiografica. 0 hebreu sob o
nazismo e o referente negativo privilegiado da nova soberania biopolitica e, coma tal, um caso flagrante de homo
sacer, no sentido de vida n1atavel e insacrific3.vel. 0 seu
assassinato nao constitui, portanto, coma vere1nos, nem uma
execuc;ao capital, nem um sacriffcio, mas apenas a realiza\'ao
de uma mera "matabilidade" que e inerente a condi,ao de
hebreu como tal. A verdade dificil de ser aceita pelas pr6prias
vftitnas, 1nas que 1nesn10 assim devemos ter a coragem de nao
cobrir com veus sacrificiais, e que OS hebreus 113.0 foram
exterminados no curso de um louco e gigantesco holocausto, mas literaln1cnte, coma Hitler havia anunciado, "coma
piolhos", ou seja, como vida nua. A dimensao na qua! o
exter1nfnio teve lugar nao e nem a religiao netn o direito,
mas a biopolitica.
Se e verdadciro que a figura que o nosso tempo nos prop6e
e aquela de uma vida insacrificavet que, todavia, tornou-se
matavel em un1a propor\'ao inaudita, entao a vida nua do
homo sacer nos diz respeito de modo particular. A sacralidade e uma linha de fuga ainda presentc na politica contemporfrnea, que, coma tal, desloca-se ein dire\'ao a zonas cada
vez mais vastas e obscuras, ate coincidir con1 a pr6pria vida
biol6gica dos cidadaos. Se hoje nao existe mais uma figura
predetern1inavel do ho1nen1 sacro, e, talvez, porquc son1os
todos virtualtnente homines sacri.

121

I,
I

0 CAM~O COMO ~ARADIGMA

~IO~OlJTICO DO MODcRNO

A ~OllTIZA~AO DA VIDA
1.1 Nos ultimas anos de sua vida, enquanto trabalhava na
hist6ria <la sexualidade e ia des1nascarando, tambem neste
ambito, OS dispositivos do poder, Michel Foucault come,ou a
orientar sempre con1 maior insistencia as suas pesquisas para
aquilo que definia como bio-politica, ou seja, a crescente
implica<;ao da vida natural do homem nos 1necanismos e nos
calculos do poder. Ao final <la Vontade de saber, ele resume,
como vitnos, o processo atraves do qual, as portas da Idade
Moderna, a vida torna-se a aposta em jogo na politica com
uma f6rn1ula exemplar: "Par milenios, o homem permaneceu
o que era para Arist6teles: un1 anitnal vivente e, ale1n disso,
ca paz de existencia polftica; o horn em moderno e um animal
e1n cuja polftica esta em questao a sua vida de ser vivente."
Todavia Foucault continuou tenazmente ate o fim a investigar os "processos de subjetiva,ao" que, na passagem entre
o mundo antigo e o moderno, levam o indivfcluo a objetivar
o pr6prio eu e a constituir-se co1no sujeito, vinculando-se, ao
1nesmo tempo, a um poder de controle externo, e niio transferiu suas pr6prias escava.;;:Oes, como teria sido ate mesmo
legitimo esperar, ao que poderia apresentar-se como o local
por excelencia <la biopolitica moderna: a politica dos grandes Estados totalitarios do Novecentos. A pesquisa, que
iniciou-se com a reconstru.;;:ao do grand enfermement nos
hospitais e nas prisOes, nao se conclui com u1na analise
do campo de concentra,ao.
Por outro !ado, se as penetrantes indaga,oes que Hannah
Arendt dedicou no segundo p6s-guerra a estrutura dos
Estados totalit'1rios tern u1n limite, este e justamente a falta
de qualquer perspectiva biopolitica. Arendt percebe com
clareza o nexo entre don1fnio totalit3.rio e aquela particular

condi('.ao de vida que e o campo ("O totalitarismo" - ela

escreve em um Profeta de pesquisa sabre as campos de concentrafiio que per1naneceu infelizmente sem seguitnento - "ten1
coma objetivo ultimo a domina('.ao total do homem. Os
ca1npos de concentras;ao sao laborat6rios para a experin1entas;:ao do domfnio total, porque, a natureza humana sendo o
que e, este fim nao pode ser atingido senao nas condis;:Oes
extremas de um inferno construido pelo homem": Arendt, 1994,
p. 240); mas o que ela deixa escapar e que o processo c,
de algun1a maneira, inverso, e que precisa1nente a radical
transforma,ao da politica em espa('.o da vida nua (ou seja, em
um campo) legitimou e tornou necessario o domfnio total.
Somente porque em nosso tempo a politica se tornou integralmente biopolftica, ela p6de constituir-se e1n uma proporc;ao
antes desconhecida como politica totalitaria.
Que os dais estudiosos que pensaram talvez con1 mais
acuidade o problema politico do nosso tempo nao tenham
conseguido fazer confluir as pr6prias perspectivas e certamente indice da dificuldade deste problema. 0 conceito de
"vida nua" ou "vida sacra" e o foco atraves do qual procurare1nos fazer convergir os seus pontos de vista. Nele, o entrelai;amento de polftica e vida tornou-se tao fntimo que nao se
deixa analisar com facilidade. A vida nua e aos seus avatar
no moderno (a vicla biol6gica, a sexualidade etc.) e inerente
uma opacidade que e impossfvel esclarecer se1n que se tome
consciencia do seu car3tcr polftico; inversamente, a politica
moderna, uma vez que entrou ein fntima siinbiose coin a vida
nua, perde a inteligibilidade que nos parece ainda caracterizar o edificio juridico-politico da politica classica.
1.2 Foi Karl L6with o primeiro a definir como "politiza<;ao da vida" o carater fundamental da politica dos Estados
totalit:irios e, juntamente, a observar, destc ponto de vista,
a curiosa relai;ao de contigiiidade entre democracia e
totalitaris1no:
Esta neutralizai;J.o das diferenc;as politicamente rclevantes e
a deriva de sua decisao sc desenvolvera111 a partir <la e1nancipac;ao do terceiro estado, da fonnac;ao da clemocracia burguesa e da sua transformai;ao en1 democracia industrial de
inassa, ate o ponto decisivo em que ora se converten1 no
seu oposto: c1n un1a total politizac;ao (totale Politisierung)
126

de tudo, mesmo dos ambitos vitais aparentemente neutros.

Assi1n teve infcio na RUssia n1arxista um estado do trabalho
que e mais intensivamente estatal do que jamais tenha ocorriclo nos estados dos soberanos absolutos; na Itilia fascista
um estado corporativo que regula normativamente, alem do
trabalho nacional, ate mesmo o Dopolavord6 e toda a vida
espiritual; e na Alemanha nacional-socialista um estado integralmente organizado, que politiza atraves das leis raciais
inclusive a vida que tinha sido ate ent:io privada. (L6with,
1984, p. 33)
A contigliidade entre democracia de massa e Estados totalit:lrios nao tern, contudo (coma Li:iwith parece aqui considerar, seguindo a trilha de Schmitt), a forma de uma improvisa
reviravolta: antes de emergir impetuosamente a luz do nosso
seculo [seculo XX], o rio da biopolitica, que arrasta consigo a
vida do homo sacer, corre de modo subterr5-neo, mas contfnuo.
E como se, a partir de u1n certo ponto, todo evento politico
decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espa,os, as liberdades e os direitos que os individuos adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam, a
cada vez, uma t:lcita porem crescente inscri<;ao de suas vidas
na orde1n estatal, oferecendo assiln uma nova e 1nais te1nfvel
instancia 27 ao poder soberano do qua! desejariam liberar-se.
"O 'direito' a vida" - escreveu Foucault (Foucault, 1976, p. 128)
para explicar a importancia assumida pelo sexo como tema
de debate politico - , "ao corpo, a saude, a felicidade, a
satisfa,ao das necessidades, o 'direito' de resgatar, alem de
todas as opressiles ou 'aliena,oes', aquilo que se e e tudo o
que se pode ser, este 'direito' tao incompreensfvel para o
Sistema jurfdico classico, foi a replica polftica a todos esres
novas procedimentos do poder". 0 faro e que uma mesma
reivindica<;3.o da vida nua conduz,. nas democracias burguesas, a uma primazia do privado sabre o publico e das
liberdades individuais sabre os deveres coletivos, e torna-se,
ao contrario, nos Estados totalitarios, o criteria politico decisivo e o local par excelencia das decisbes soberanas. E apenas
porque a vida biol6gica, coin as suas necessidades, tornara-se
por toda parre 0 faro politicamente decisivo, e passive! comprecnder a rapidez, de ourra forma inexplic:ivel, com a qua!
no nosso seculo [seculo XX] as democracias parlamentares
puderam virar Estados totalirarios, e os Esrados toralitarios

127

converter-se quase sem solu~ao de continuidadc etn democracias parlamentares. Em ambos os casos, estas reviravoltas produzia1n-sc nu1n contexto ein que a polftica ja havia
se transformado, fazia tempo, em biopolitica, e no qua! a
aposta em jogo consistia entao apenas en1 detern1inar qual
farina de organiza~ao se revelaria mais eficaz para assegurar
o cuidado, o controle e o usufruto da vida nua. As distin~Oes
politicas tradicionais (como aquelas entre direita e esquerda,
liberalismo e totalitarismo, privado e publico) perdem sua
clareza e sua inteligibilidade, entrando em uma zona de indetermina('ao logo que o seu referente fundamental tenha se tornado a vida nua. Ate mesmo o repentino deslize <las classes
dirigentes ex-comunistas no racismo tnais extre1no (con10
na servia, com 0 programa de "limpcza etnica") e 0 renascimento do fascis1no na Europa, sob novas for1nas, encontram
aqui a sua raiz.
No mesmo passo em que se afirma a biopolitica, assiste-se, de fato, a um deslocamento e a um progressivo alargamento, para alem dos limites do estado de exce('ao, da decisao
sabre a vida nua na qual consistia a soberania. Se, en1 todo
Estado moderno, existe uma linha que assinala o ponto em
que a decisao sobre a vida torna-se decisao sabre a morte,
e a biopolitica pode deste modo converter-se em tanatopolftica, tal linha nao mais se apresenta hoje como u1n confim
fixo a dividir duas zonas claramente distintas; ela e, ao contrario, uma linha etn 1novimento que se desloca para zonas
sempre mais a1nplas da vida social, nas quais o soberano
entra cm simbiose cada vez n1ais fntirna nao s6 corn o jurista, mas ta1nbn1 com o medico, coin o cientista, com o
perito, coin o sacerdote. Nas p3.ginas que se seguern, procuraremos mostrar que algu.ns eventos fundamentais <la hist6ria politica <la modernidade (como as declara('6es dos
direitos) e outros que parecem antes representar un1a inccnnpreensfvel intrusao de princfpios l)iol6gico-cientfficos na
orde1n polftica (con10 a eugenetica nacional-socialista, corn
a sua elimina('ilo da "vida indigna de ser vivida", ou o debate
atual sabre a deter1nina~ao normativa dos criterios da 1norte),
adquirem seu verdadeiro sentido apenas quando sao restituidos ao comum contexto biopolitico (ou tanatopolitico)

128

ao qual pertencem. Nesta perspectiva, o campo, como puro,

absoluto e insuperado espa,o biopolitico (e enquanto tal
fundado unicamente sabre o estado de exce,ao), surgira coma
o paradigma oculto do espa,o politico da modernidade, do
qual deveremos aprender a reconhecer as metamorfoses e as
tra vestimentos.

1.3 0 primeiro registro da vida nua coma nova sujeito

polftico ja esta in1plfcito no documento que e unanitnemente
colocado a base da democracia moderna: o writ de Habeas
corpus de 1679. Seja qual for a origem da formula, que e
encontrada ja no seculo XIII para assegurar a presen,a fisica
de uma pessoa diante de uma carte de justip, e singular que
em seu centro nao esteja netn o velho sujeito <las rela\:Oes e
das liberdades feudais, nem o futuro citoyen, mas o puro e
simples corpus. Quando, em 1215, Joao Sem-Terra concede a
seus suditos a "Grande carta das liberdades", ele se dirige
"aos arcebispos, aos bispos, abades, condes, barOes, viscondes, prepostos, oficiais e bailios", "as cidades, aos burgos
e aldeias" e, mais em geral, "a<)S homens livres do nosso
reino", para que gozem "de suas antigas liberdades e livres
costumes" e daquelas que ele ent3.<) especificamente reconhece. 0 art. 29, que tern a fun,ao de garantir a liberdade
fisica dos s(1ditos, declara: "que nenhum homem livre (homo
liber) seja detido, aprisionado, despojado de seus bens, nem
posto fora da lei (utlagetur) ou molestado de modo algum;
n6s nao pore1nos nem faremos p6r as maos nele (nee super
eum ibimis, nee super eum mittibus), a nao ser ap6s um jufzo
legal de seus pares e segundo a lei do pais". Analogamente,
um antigo writ que precede o Habeas corpus e era destinado
a assegurar a presen\:a do imputado em um processo, leva a
rubrica de homine replegiando (ou repigliando).
Considere-se, por outro lado, a f6r1nula do writ, que o ato
de 1679 generaliza e transforma em lei: Praecipimus tibi quad
Corpus X, in custodia vestra detentum, ut dicitur, una cum
causa captionis et detentionis, quodcumque nomine idem X
censeatur in eadem, habeas coram nobis, apud Westminster,
ad subjiciendum.. Nada melhor do que esta formula nos
per1nite 1nensurar a diferens;a entre as liberdades antiga e
medieval e aquela que se encontra na base da democracia
1noderna: nao o hon1e1n livre, com suas prerrogativas e os
129

seus estatutos, e ne1n ao menos simples1nente homo, mas

corpus e o novo sujeito <la polftica, e a democracia moderna
nasce propriamente con10 reivindica<;;:ao e exposi<;;:<l.o deste
"corpo": habeas corpus ad subjiciendum, deveras ter um corpo
para mostrar.
Que justamente 0 Habeas corpus, entre OS varios procedimentos jurisdicionais voltados a protec;:ao da liberdade individual, recebesse forma de lei e se tornasse, assim, inseparavel da hist6ria <la democracia ocidental, seguramente deve-se
a circunstfrncias acidentais; 1nas e tambem certo que, deste
modo, a nascente den1ocracia europeia colocava no centro
de sua luta com o absolutismo nao bias, a vida qualificada de
cidadao, mas zoe, a vida nua ein seu anonilnato, apanhada,
como tal, no bando soberano (ainda nas formulac;:6es modernas do writ: the body of being taken ... by whatsoever name
he may be called there in).
0 que emerge a luz, das solitarias, para ser exposto apud
Westminster, e, 1nais uma vez, o corpo do homo sacer, C mais
uma vez un1a vida nua. Esta e a for<;;:a e, ao mesmo ten1po, a
fntilna contradi<;;:ao da democracia 1noclerna: ela nao faz abolir a vida sacra, 1nas a despedas;:a e dissetnina em cada corpo
individual, fazendo dela a aposta em jogo do conflito politico. Aqui esta a raiz de sua secreta vocac;:ao biopolitica: aquele
que se apresentara mais tarde como o portador dos dircitos
e, com um curioso oximoro, como o nova sujeito soberano
(subiectus superaneus, isto e, aquilo que esta embaixo e,
simultaneamente, 1nais ao alto) pode constituir-se co1no tal
so1nente repetindo a exceyao soberana e isolando em si
mesmo corpus, a vida nua. Se C verdade que a lei necessita,
para a sua vigencia, de u1n corpo, se e possfvel falar, neste
sentido, do "desejo da lei de ter um corpo", a democracia
responde ao seu desejo obrigando a lei a tomar sob seus
cuidados este corpo. Este carater ambiguo (ou polar) cla
democracia e tao mais evidente no Habeas corpus, pelo faro
de que, enquanto ele era destinado em sua origem a assegurar
a presenc;:a do imputado no processo e, portanto, a impedir
que ele se subtrafsse ao jufzo, na nova e clefinitiva forma ele
se converte em obrigayao, para o xerife, de exibir o corpo do
imputado e de motivar a sua deten<;;:3:o. Corpus e um ser
bifronte, pottador tanto da sujeir;do ao poder soberano quanta
das liberdades individuais.
130

1
-;_,

Esta nova centralidade do "corpo" no ambito <la terminologia politico-jurfdica viria assim a coincidir com o processo
ma is geral que confere a corpus uma posi~ao tao privilegiada
na filosofia e na ciencia <la idade barroca, de Descartes a
Newton, de Leibniz a Spinoza; na reflexao politica, todavia,
corpus, 1nesmo quando se torna, no Leviati'i ou no Contrato
social, a met<i.fora central da comunidade polftica, 1nantem
sempre un1 estrcito Harne com a vida nua. Instrutivo e, a este
prop6sito, 0 USO do termo em Hobbes. Se e verdade que 0 De
hominem distingue no homem um corpo natural e um corpo
politico (homo enim nom modo corpus naturale est, sed

etiam civitatis, id est, ut ita loquar, corporis politici pars:

Hobbes, 1839, p. 1), no De cive e justamente a matabilidade
do corpo a fundar tanto a igualdade natural dos homens quanta
a necessidade do Commonwealth:
Se, de fato, observa1nos hon1ens adultos e consideramos o
quanta seja fr<igil o con1plexo do corpo hu1nano (cuja rufna
arrasta consigo toda for~a, vigor e sapiencia) e com que facilidade urn homem debilfssimo pode matar um outro 1nais
forte, nao ha 1notivo para que algue1n, confiando nas suas
fon;as, creia-se superior aos outros por natureza. Sao iguais
aqueles que podem fazer coisas iguais ao outro. Mas aqueles
que podem fazer a coisa suprerna, ou seja, matar, sao por
natureza iguais entre eles. (Hobbes, 1983, p. 93)

A grande metafora do Leviatii, cujo corpo e formado por

todos os corpos dos individuos, deve scr Iida sob esta luz.
Sao os corpos absolutamente mataveis dos suditos que formam o novo corpo politico do Ocidente.

J31

i
o~ Dl~clTO~

DO HOMcM
c A~IO~Olf TICA

2.1 Hannah Arendt intitulou o quinto capitulo do seu

livro sobre o imperialismo, dedicado ao problema dos refugiados, "O declinio do Estado-na<;ao e o fim dos direitos do
homem". Esta singular formula<;ao, que liga os destinos dos
direitos do homem aqueles do Estado-na<;ao, parece implicar
a ideia de u1na sua fntima e necessaria conexao, que a autora
deixa, porem, injulgada. 0 paradoxo do qua! Hannah Arendt
aqui parte e que a figura - 0 refugiado - quc deveria encarnar por excelencia o homem dos direitos, assinala em vez
disso a crise radical deste conceito. "A concep<;ao dos direitos
do homem" - ela escreve - , "baseada na suposta existE:ncia
de um ser humano cotno tal, caiu em rufnas tao logo aqueles
que a professavam encontraratn-se pela primeira vez diante
de homens que haviam perdido toda e qualquer qualidade e
relac;;ao especffica - exceto o puro fato de serem humanos"
(Arendt, 1994, p. 299). No sistema do Estado-na<;ao, os ditos
direitos sagrados e inalien:iveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer realidade no mesmo
instante em que nao seja passive! configura-los como direitos
dos cidadaos de um Estado. lsto esta implicito, se refletimos
bem, na ambigUidade do pr6prio titulo <la declara<;ao de 1789:
Declaration des droits de l'homme et du citoyen, onde nao
esta claro se os dois termos denominam duas realidades
aut6nornas ou for1nam em vez disso um sistema unit:lrio, no

qua! o primeiro ja esta desde o inicio contido e oculto no

segundo; e, neste caso, que tipo de relac;Oes existe entre eles.
A boutade de Burke, segundo a qua! aos direitos inaliena veis do homem ele preferia de longe os seus "direitos

de ingles" (Rights of an englishman), adquire, nesta perspectiva, uma insuspeitada profundidade.

Hannah Arendt nao vai alen1 de poucos, essenciais ace nos
ao nexo entre direitos do hon1en1 e Estaclo nacional, e a sua
indicas;ao per1naneceu assi1n se1n seguin1ento. No segundo
p6s-guerra, a enfase instrumental sabre OS clireitos do
homem e o multiplicar-se das declara,oes e das conven\;6es
no 3-1nbito de organizai;Oes supranacionais acabaran1 por
iinpcdir uma autentica co1npreensao do significado hist6rico
do fen61neno. Mas C chegado o n101nento de cessar de ver as
declara~6es de direitos como proclama,oes gratuitas de
valores eternos metajurfdicos, que tenclem (na verdade
sem n1uito sucesso) a vincular o legislador ao respeito pelos
princfpios Cticos eternos, para entao consider5-las de acordo
com aquela que e a sua fun,ao hist6rica real na forma,ao do
moderno Estado-na,ao. As declara,oes dos direitos represcntam aquela figura original da inscri,ao da vida natural na
ordem juridico-politica do Estado-na\;'ao. Aquela vida nua
natural que, no antigo regitne, era politicarnente indiferente
e pertencia, co1no fruto da criac;ao, a Deus, e no rnundo classico era (ao n1enos ein aparencia) clara1nente distinta cotno
zoe da vida politica (bfos), entra agora em primeiro piano na
estrutura do Estado e torna-se alias o fundan1ento terreno de
sua legitimidade e da sua soberania.
Um simples exame do texto da declara,ao de 1789 mostra,
de fato, que e justatnente a vida nua natural, OU seja, O puro
fato do nascimento, a aprescntar-se aqui cotno fonte e portador do direito. Les hommes - declara o art. I - aissent et
demeurent fibres et egaux en droits (1nais convincente entre
todas, deste ponto de vista, c a formula<;ao do projeto elaborado por La Fayette em julho de 1789: tout homme naft avec
des droits inalienahles et imprescriptihles). Por outro !ado,
poren1, a vida natural que, inaugurando a biopolftica da
1nodernidade, e assin1 pasta a base do ordenamento, dissipase imediatamente na figura do cidadao, no qua! os direitos
sao "conservados" (art. 2: le but de toute association politique
est la conservation des droits naturels et imprescriptihles de
l'ho1nme). E precisarnente porque inscreveu o ele1nento nativo
no pr6prio cora,ao da comunidade polftica, a declara,aa pocle
a este ponto atribuir a soberania a "na,ao" (art. 3: le principe
134

de toute souverainete reside essentiellement dans la nation).

A na<;ao, que etitnologica1nente deriva de nascere, fecha
assim o cfrculo aberto pelo nascitnento do hc11nem.
2.2 As declara<;Oes dos direitos cleve1n entao ser vistas con10
local em que se efetua a passagem da soberania regia
de origem clivina a soberania nacional. Elas asseguram a
exceptio da vicla na nova orde1n estatal que cievcra suceder
a derrocada do ancie1i rr!gime. Que, atraves delas, o "sUclito"
se tranforme, coma foi observaclo, en1 "cidaclacJ'', significa
que o nascitnento - isto e, a vida nua natural corno tal torna-se aqui pela prin1eira vez (con1 u1na transforma<;ao cujas
conseqliE:ncias biopolfticas son1ente hoje pode1nos come<;ar
a n1ensurar) o portador imediato cla soberania. 0 princfpio
de natividade e o principio de soberania, separados no
antigo regitne (oncle o nascirnento <lava lugar somente ao
sujet, au sUdito), une1n-se agora irrevogavehnente no corpo
do "sujeito sobcrano" para constituir o funclan1ento do novo
Estado-na~ao. Nao e passive! compreender o desenvolvimento e a voca~>io "nacional" e biopolitica do Estaclo moderno nos seculos XIX e XX, se esquecernos que en1 seu
funda1nento nao esta o hon1en1 co1no sujcito polftico livre e
conscicnte, 1nas, antes de tudo, a sua vida nua, o sin1ples
nascin1ento que, na passagctn do sUdito ao ciciadao, e investiclo como tal pelo principio de soberania. A fiq:ao a qui
in1plfcita e a de que 0 nascimento torne-se in1ediata1nente
na(:iJO, de tnodo QUC ClltfC OS do is tCflllOS nao possa ha VCf
residua algum. Os direitos sao atribuiclos ao homem (ou
brotarn dele), so1nente na 1nedida em que ele e () fundarnento,
in1ediatarnente dissipante (e quc, alias, nao cleve nunca vir a
luz coma tal), do cicladao.
0

So1ncnte se con1preendemos esta essencial funs;ao hist6rica

das declarai;Oes dos direitos, e possivel tan1be111 entender seu
desen.volvimento e suas n1etan1orfoscs no nosso seculo
[seculo XX). Quando, ap6s as convulsoes do sistema geopolitico da Europa que se seguira1n a Primeira Guerra Mundial,
o residua rernovido entrc nascimento e nas;ao emerge coma
tal a luz, e o F.stado-nai;ao entra em uma crise duradoura,
surge1n entao o fascis1no e o nazisn10, dois n1ovin1cntos
biopoliticos em senticlo pr6prio, que fazem portanto da
vida natural o local par excelencia da clecisao soberana.
135

N6s estamos habituados a co1npendiar no sintag1na "solo e

sangue" (Blut und Boden) a essencia da ideologia nacionalsocialista. Quando Rosenberg deseja exprimir em uma formula a visao de mundo do seu partido, e, de fato, a esta
hendiadis que ele recorre. "A visao do mundo nacional-socialista" - ele escreve - "parte da convic~ao de que solo e
sangue constituem o essencial do GermJ.nico, e que e, portanto, em referencia a estes dois datismos que uma politica
cultural e estadual deve ser orientada". (Rosenberg, 1936, p.
242) Mas tem-se esquecido com demasiada frequencia que
esta formula politicamente tao determinada tern, na verdadc,
uma in6cua origem juridica: ela nao e outra ale1n da expressao
que compendia os dois criterios que, ja a partir do direito
ron1ano, serve1n para identificar a cidadania (isto e, a inscri~ao primaria da vida na ordem cstatal): ius soli (o nascimento em u111 deter1ninado territ6rio) e ius sanguinis (o
nascimento a partir de genitores cidadaos). Estes dois criterios juridicos tradicionais que, no antigo regi1ne, nao
possuiam um significado politico essencial, porque exprimian1
somente uma relas;ao de vassalagem, adquire1n, ja con1 a
revolus;ao francesa, tuna novae decisiva in1portancia. A cidadania nao identifica agora simplesmente u1na generica sujeic;;:Jo
a autoridade real ou a u1n detertninado sistema de leis, ne1n
encarna simplesmente (como ere Charlier quando, em 23 de
setembro de 1792, pede a conven~ao que o titulo de cidadao
substitua em todos os atos publicos o tradicional monsieur
ou sieur) o novo principio igualit3.rio: ela nomeia o novo
estatuto cla vida coma origem e funda1nento da soberania e
identifica, portanto, literalmente, nas palavras de Lanjuinais
a convenc;ao, !es membres du soitverain. Oaf a centralidade (e
a ambigliidade) da no~ao de "cidadania" no pensamento politico tnoclerno, que faz com que Rousseau diga que "nenhun1
autor na Franc;;:a ... compreendeu o verdadeirc) sentido do ter1no 'cidad3.o"'; mas dai, tan1ben1, j3. no curso da revoluc;;:ao,
o multiplicar-se das disposi~cSes normativas destinadas a
precisar qua! homem fosse cidadiio e qua! nao, e a articular
e restringir gradualmente os cfrculos do ius soli e do ius
sanguinis. 0 que nao havia constituido ate entao um problema politico (as perguntas: "o que e frances? 0 que e
alen1ao?"), 1nas apenas tun tema entre os outros discutidos
nas antropologias filos6ficas, comes;:a agora a tornar-se un1a
136

questao politica essencial, submetida, como tal, a u1n constante trabalho de redefinis;ao, ate que, com o nacional-socialismo, a resposta a pergunta "quern c o que e alemao" Ce,
portanto, tambem: "quern e 0 que nao 0 c") coincide imediatamente com a fun<;clo polftica suprema. Fascistno e nazismo
sao, antes de tudo, u1na redefinic;ao <las rela<;Oes entre o
homem e o cidadao e, por mais que isto possa parecer paradoxal, eles se torna1n plenan1ente intelig:iveis somente se
situados sobre o pano de fundo biopolitico inaugurado pela
soberania nacional e pelas declara,oes dos direitos.
Somente este v:inculo entre os direitos do home1n e a nova
determina,ao biopolftica da soberania permite compreender
corretarnente o singular fen61neno, muitas vezes observado
pelos historiadores da Revolu,ao Francesa, pelo qua!, em imediata coincidencia com a declara,ao dos direitos de nasci1nento inalienaveis e in1prescrit:iveis, os direitos do homem
em geral foram distintos em ativos e passivos. Ja Sieyes nas
suas Preliminaires de la constitution, afirrna con1 clareza que
Jes droits naturels et civils sont ceux pour le 1naintien
clesquels la societe est fonnee; et les droits politiques, ceux
par lesquels la societe se forme. 11 vaut n1ieux, pour la clarte
clu langage, appeler !es premiers clroits passifs et !es seconds
droits actifs ... Tousles habitants d'un pays doivent jouir des
droits de citoyen passif... taus ne soot pas citoyens actifs.
Les femmes, du moins dans l'etat actuel, les enfants, Jes
etrangers, ceux, encore, qui ne contribueraient en rien a
fournir l'Ctablissement public, ne doivent point influencer
activement sur la chose publique. (Sieyes, 1985, p. 189206)

E o trecho supracitado de Lanjuinais, depois de haver definido os membres du souverain, continua com estas palavras:

Ainsi !es enjants, !es insenses, !es mineurs, le femmes, !es

condamnes a peine afflictive ou infamante ... ne seraient pas
des citoyens (Sewel, 1988, p. 105).
Ao contr:lrio de ver simplesmente nestas distin~Oes uma
simples restri<;clo do princ:ipio dernocr<itico e igualit:lrio,
em flagrante contradi,ao com o espirito e a letra das declara<;Oes, e preciso saber captar antes de tudo o seu coerente
significado biopolitico. Uma das caracteristicas essenciais da
biopolitica moderna (que chegara, no nosso seculo [seculo
137

XX], a exaspera,ao) e a sua necessidade de reclefinir continuan1ente, na vida, o lin1iar que articula e separa aquilo que
esta dentro claquilo que esta fora. Uma vez que a impolitica
vida natural, convertida en1 funda1nento da soberania, ultrapassa os n1uros do oleos e penetra sen1pre 1nais 1)rofunda1nente na cidade, ela se transfor1na ao mesmo tempo en1 un1a
linha en1 n1ovimento que devc ser inccssantemente redesenhada. Na zoe, que as declaras;Oes politizaram, deve1n ser
nova1nente definidas as articulat;Oes e os li1niares que pern1itirfro isolar u1na vida sacra. E quando, como te1n ji aconteciclo hoje, a vida natural for integralmente incluida na polis,
estes litniares irao se deslocar, co1no veren1os, aten1 das so1nbrias fronteiras que separatn a vida <la 1norte, para af idcntificaren1 un1 novo n1orto vivente, u1n novo hornern sacra.
2.3 Se os refugiados (cujo nUn1ero 11unca parou de crescer
no nosso seculo [seculo XX], ate incluir hoje uma pon;ao nao
desprezivel da humaniclade) representam, no ordenamento
do Estado-na<;ao 1nodcrno, urn elen1ento tao inquietante,
e antes de tudo porque, ro1npendo a continuidade entre
hon1en1 e cidadao, entre nascimento e nacionalidade, eles
p6e1n ctn crise a fic<;3o origin3-ria cla soberania n1oderna.
Exibinclo a luz o reslcluo entre nascirnento e na<;ao, o rcfugiaclo faz surgir por urn 3tirno na cena polftica aquela vicla
nua que constitui seu secrcto pressuposto. Neste scnticlc),
ele e verdadeirarnentc, cotno sugere Hannah Arendt, "o
hornetn dos direitos", a sua primeira e Uni ca apari<;flo real
fora da mascara do cidadilo que constantementc o cobrc.
Mas, justa1nente por isto, a sua figura e tao dificil de definir
politicamente.
A partir da Pritneira Guerra Mundial, na verdade, o nexo
nasci1nento-na<;ao nao e mais capaz de desempenl1ar sua
fun,ao legitimadora no interior do Estaclo-na<;ao, e os clois
termos come\'.atn a n1ostrar seu pr6prio insutur;ivel descolarnento. ]unto com o transbordar, no cenJ.rio europeu, de
refugiados e apatridas (em um breve perfoclo de tempo deslocam-se de seu pais de origem 1. 500.000 russos bran cos,
700.000 armenios, 500.000 bulgaros, 1.000.000 de gregos e
centenas de n1ilhares de ale1naes, hUngaros e ron1enos), o
fen61neno n1ais significativo, nesta perspectiva, e a conten1porfrnea introdu<;;:J.o, na orden1 jurldica de 111uitos Estaclos
europeus, de nor1nas que per1nitern a desnaturaliza<;J.o e a
138

desnacionaliza~ao em massa dos pr6prios cidadaos. A prin1eira foi, etn 1915, a Fran<;a, con1 rela<;J.o a cidadilos naturalizados de origem "inimiga"; em 1922, o exemplo foi seguido
pela Belgica, que revogou a naturaliza~ao de cidadaos que
haviam cotnetido "atos antinacionais" durante a guerra; etn
1926, o regime fascista expediu uma lei analoga que dizia
respeito aos cidadaos que se haviam mostrado "indignos da
cidadania italiana"; em 1933, foi a vez da Austria, e assim por
diante, ate que as leis de Nuremberg sobre a "cidadania do
Reich" e sobre a "prote~ao do sangue e da honra alemaes"
itnpeliram ao extre1no este processo, dividindo os cidadaos
alemaes em cidadaos a titulo pleno e cidadaos de segundo
escalao, e introduzindo o prindpio segundo o qual a cidadania era algo de que e preciso mostrar-se digno e que
podia, portanto, ser sempre colocada em questionamento.
E uma das poucas regras as quais os nazistas se ativeran1
constante1nente no curso <la "solu<;ao final", era a de que
somente depois de terem sido completamente desnacionalizados (ate da cidadania residual que lhes cabia ap6s as leis
de Nuretnberg), os hebreus podiatn ser enviados aos ca1npos
de exter1nfnio.

Estes dais fen61nenos, de resto intimatnente correlatos,

1nostram quc o nexo nascimento-nai;ao, sobre o qual a declara,ao de 1789 havia fundado a nova soberania nacional,
havia entao perdido o seu auto1natis1no e o seu poder de
auto-regula,ao. Por um lado, os Estados-na,ao operam um
1naci~o reinvestin1ento da vida natural, discritninando em seu
interior un1a vida por assiln dizer autentica e u111a vida nua
privada de todo valor politico (o racismo e a eugenetica
nazista sao co1npreensfveis so1nente se restitufdos a este
contexto); par outro, os direitos do ho1nem, que faziam
sentido apcnas como pressuposto dos direitos do cidadao,
separatn-se progressivamente clestes e sao utilizados fora
do contexto da cidadania, com o suposto fim de representar
e proteger u1na vida nua que vem a encontrar-se, en1 propors;:ao crescente, expulsa as margens dos Estados-nai;ao,
para ser entao posteriorn1ente recodificada em u1na nova identidade nacional. 0 carater contradit6rio destes processos esta
certatnente entre as causas quc deter1ninaran1 a falencia dos
esfors;:os de v3.rios comites e organismos, atraves dos quais
os Estados, a Sociedade das Na~6es e, mais tarde, a ONU
139

tentaram fazer frente ao problema dos refugiados e da salvaguarda dos direitos do homem, do Bureau Nansen (1922) ate
o atual Alto Comissariado para os Refugiados (1951), cuja
atividade niio pode ter, segundo o estatuto, carater politico,
mas "unicamente huma.nit8.rio e social". 0 essencial, en1 todo
caso, e que, toda vez que os refugiados n:lo representam 1nais
casos individuais, n1as, co1no acontece hoje mais e 1nais
freqiientemente, u1n fen61neno de massa, tanto estas organiza1;6es quanta os Estados individuais, malgrado as solenes
evocac;Oes dos direitos "sagrados e inalien:lveis" do hon1en1,
demonstraram-se absolutamente incapazes nao s6 de resolver
o problema, mas ate de simplesmente encara-lo de modo
adequado.
I

2.4 A separa,ao entre humanitario e politico, que estamos

hoje vivendo, e a fase extrema do descola1nento entre os
direitos do homem e os direitos do cidadao. As organiza,oes
hu1nanit3.rias, que hoje etn nUmero crescente se une1n aos
organismos supranacionais, nao podetn, entretanto, en1
Ulti1na analise, fazer 1nais do que compreender a vida hu1nana
na figura da vida nua ou da vida sacra, e pc)r isto n1esn10
n1antem a contragosto u1na secreta solidariedade con1 as
for,as que deveriam combater. E suficiente um olhar sabre
as recentes campanhas publicitarias para arrecada,ao de
fundos para os refugiados de Ruanda, para dar-se conta de
que a vida hu1nana e aqui considerada (e existe1n ai certamente boas razOes para isto) exclusiva1nente con10 vida
sacra, ou seja, 1natavel e insacrific<ivel, e somente con10 tal
feita objeto de ajuda e prote,ao. Os "olhos suplicantes" do
1nenino ruandes, cuja fotografia se desejaria exibir para
obter dinheiro, mas que "agora esta se tornanclo dificil encontrar vivo", sao o fndice talvez ma is significativo da vida
nua no nosso tempo, da qual as organizas;Oes hu1nanitarias
ten1 necessidade em propor<;ao exatamente simCtrica a do
poder estatal. 0 humanitario separado do politico nao pode
senao reproduzir o isola1nento da vida sacra sobre o qual
se baseia a soberania, e o can1po, isto e, o espa<;o puro da
exce1;ao, e 0 paradigma biopolitico para 0 qua! ele nao
consegue encontrar solu<;ao.

f: necess<irio desembara<;ar resoluta1nente o conceito do

refugiado (e a figura da vida que ele representa) daquele
dos direitos do homem, e levar a serio a tese de Arendt, quc
140

ligava OS destinos dos direitos aqueles do Estado-na~ao moderno, de modo que o declfnio e a crise deste implicam
necessariamente o tornar-se obsoletos daqueles. 0 refugiado deve ser considerado por aquilo que e, ou seja, nacla
menos que u1n conceito-li1nite que pOe em crise radical as
categorias funclamentais do Estado-na~ao, do nexo nascimentona~ao aquele homem-cidaclao, e permite assim clesobstruir 0
campo para uma renovac;ao categorial atualmente inadi:ivel,
e1n vista de tuna politica em que a vida nua nao seja mais
separada e excepcionada no ordenamento estatal, ne1n 1nesmo atraves da figura dos direitos humanos.

~
0 "pamphlet" Franrais, encore un effort si vous voulez
etre republicains que, na Philosophie dans le boudoi1; Sade faz

ler ao libertino DolmancC, Co prin1eiro, e talvez o mais radical,

manifesto biopolitico da modernidade. Justamente no momenta
cm que a revolui;;:ao faz do nascimento - ou seja, da vicla nua
- o fundamento da soberania e dos clireitos, Sade coloca em
cena (en1 toda a sua obra e, em particular, nas 120 journees de
Sodome) o theatrum politicum co1no teatro da vida nua, no
qual, atraves da sexualiclade, a pr6pria vida fisiol6gica dos
corpos se apresenta co1no elernento politico puro. Mas em
nenhurna outra obra a reivindica~ao do significado poHtico do
seu projeto e tao explicita quanto neste pamphlet, no qual o
local polftico por excelencia vem a ser as maisons onde todo
cidadao pode convocar publicamente qualquer outro para obrig3.-lo a satisfazer os pr6prios desejos. Nao somente a filosofia
(Lefort, p. 100-101), mas tambem e primeiramente a politica
passa aqui pelo crivo do houdoi1~ alias, no projeto de Dolmance,
o boudoir substituiu integralmente a cite, numa dimensao em
que pliblico e privado, vida nua e existencia politica trocam
seus papeis.
A in1port3.ncia crescente do sadon1asoquismo na modernidade
tern nesta troca a sua raiz; visto que o.sadomasoquismo e justamente aquela tecnica da sexualidade que consiste em fazer
ernergir no pattnera vida nua. E nao son1ente a analogia com o
poder soberano e conscientemente evocada por Sade (il n'est

point d 'homme - ele escreve - qui ne veuille etre despote

quand il bande), mas a simetria entre homo sacer e soberano
reencontra-se aqui na cun1plicidade que liga o 1nasoquista ao
s<idico, a vitima ao carrasco.
A atualidade de Sade nao consiste tanto e1n haver prenunciaclo
o primado impolftico da sexualidade no nosso impolftico ten1po; ao contrario, a sua 1nodernidade esta en1 ter exposto de
n1odo inco1nparavel o significado absolutan1entc politico (isto
141

e,

"biopolftico") da sexualidade e da pr6pria vida fisiol6gica.

Co1no nos campus de concentras;:ao do nosso seculo [seculo XX],
o carater totalit<lrio da organizas;:ao da vida no castelo de Silling,
com seus minuciosos regula1nentos que nao deixan1 de fora
nenhum aspecto da vida fisiol6gica (nem ao menus a funs;:ao
digestiva, obsessivan1ente codificada e exposta em pUblico),
tern a sua raiz no fato de que aqui, pela prin1eira vez, se pensou
uma organizas;:ao nor1nal e coletiva Ce, portanto, politica) cla
vida humana baseada unicamente sabre a vida nua.

142

VIDA QUc NAO McRcCc YIYc~

3.1 Em 1920, Felix Meiner, ja entao um dos mais senos
editores alemaes de ciencias filos6ficas, publicou uma
plaquette cinza-azulada que levava o tftulo: Die Freigabe der
Vernicbtung lebensunwerten Lebens (A autoriZa\;ilO do aniquilamento da vida indigna de ser vivida). Os autores eram Karl
Binding, um estimado especialista de direito penal (um
encarte colado no Ultimo minuto na contracapa informava
aos leitores que, tendo o doct. iur. et pbil. K. B. falecido
durante a imprcssao, aquele deveria ser considerado "o seu
ultimo ato pelo bem da humanidade"), e Alfred Hoche, um
professor de medicina que ocupara-se de questoes relativas
a etica da profissao.
0 livro nos interessa aqui por duas razOes. A pritneira e
que, para explicar a impunibilidade do suicidio, 13inding e
induzido a concebe-Io coma expressao de u1na soberania do
homem vivente sabre a pr6pria existE:ncia. Vista que o suicldio - ele argumenta - nao se deixa compreender nem
coma um delito (por exemplo, como uma viola\;ao de uma
obriga\;ilO qualquer em rela\;ilO a si mesmo) e visto que, por
outro lado, nao pode nem ao menos ser considerado coma
um ato juridica1nente indiferente, "n:lo resta ao direito outra

possibilidade senao a de considerar 6 homen1 vivente coma

soberano sobre a pr6pria existencia (als Souveriin uber sein
Dasein)" (Binding, 1920, p. 14). A soberania do vivente sabre
si 1nesmo configura, como a decis3.o soberana sabre o estado
de exce\;ao, um limiar de indiscernibilidade entre exterioridade e interioridade, que a ordem jurfdica nao pode, portanto, nem excluir nem incluir, nem vetar e nem permitir

("O ordenamento juridico"- escreve Binding - "suporta o

ato malgrado as suas sensfveis conseqUencias sabre si. Ele
nao considera ter o poder de proibi-lo."(Idem.)

Desta particular soberania do homem sobre a sua pr6pria

existencia, Binding deriva porem - e e esta a segunda e 1nais
urgente razJ.o do nosso interesse - a necessidade de autorizar "o aniquilamento da vida indigna de ser vivida". 0 fato
de que com esta inquietante expressao ele designe simplcsmente o problema da legitimidade da eutanasia nao deve fazer
subestimar a novidade e a itnportilncia decisiva do conceito
que faz deste modo sua apari<;ao na cena juridica europeia: a
vida que nao merece ser vivida (ou viver, segundo o possivel
significado literal da expressao alema lebensunwerten Leben),
juntan1ente com seu implfcito e mais familiar correlato: a vida
digna de ser vivida (ou de viver). A estrutura biopolftica fundamental da modernidade - a decisao sobre o valor (ou sobre o
desvalor) da vida coma tal - encontra, entao, a sua priineira
articula~ao juridica em um bem-intencionado pamphlet a favor
da eutancisia.

~
Nao admira que o ensaio de Binding tenha despcrtado
a curiosidade de Schmitt, que cita-o en1 sua Theorie des
Partisanen no contexto de un1a critica a introdu\:ao do conceito
de valor no direito. "Quern cletermina un1 valor" - ele escre\'c
- "fixa eo ipso sempre um nao-valor. 0 sen ti do clesta cletermina\:ao de um n3o-valor e 0 aniquilamento do nao-valor"
(Schmitt, 1963, p. 85). As teorias de Binding sabre a vida que
nao 1nerece viver, ele aproxima a tese de Rickert, segundo a
qual "a negac;;ao e o criteria para estabelecer se algo pertencc
ao funbito do valor" e "o verdacleiro ato de avaliac;Jo e a
nega\:3.o". Schmitt nao parece aqui dar-se conta de con10 a
16gica do valor que ele critica se assemelha aquela de sua teoria
da soberania, na qual a vercladeira vida da regra ea excec;Jo.

3. 2 0 conceito de "vida indigna de ser vivida,, e, para

Binding, essencial, porque lhe permite encontrar uma resposta ao quesito juridico qi1e pretende colocar: "a impunidade do aniquilamento da vida deve permanecer limitacla,
como o e no direito atual (feita exce\ao para o estado de
necessidade), ao suicidio, ou de fato deve ser estendida a
morte de terceiros?" A solu~ao do problema depende na
verdade, segundo Binding, da resposta que se di a pergunta:
"existem vidas humanas que perderam a ta! ponto a qualidade de bem jurfdico, que a sua continuidade, tanto para o
portador da vida como para a sociedade, perdeu permanentemente todo o valor?"
144

Quern se coloca serian1ente esta per gun ta (prossegue

Binding) se di conta corn amargura de quao irresponsavelmcnte n6s costu1na1nos tratar as vidas n1ais cheias de valor
(wertvollsten Leben) e repletas cla n1aior vontade e fon;a
vital, e com quantos - freqtientemente de todo inUteis cuiclados, com quanta paciencia e energia nos aplicamos em
vez disso a 1nanter em existencia vidas nao n1ais dignas de
serem vividas, ate que a pr6pria natureza, muitas vezes com
cruel den1ora, tolhe sua possibilidade de continuar. Imagine-se u1n campo de batalha coberto de milhares de corpos
jovens sem vida, ou uma n1ina ondc un1a cat<lstrofe matou
centenas de laboriosos oper;lrios, e tenha-se presente

ao mesmo instante os nossos institutes para deficientes

mentais (Jdioteninstituten) e os cuidados que eles prodigalizam aos seus pacientes - e nao se podera entao deixar
de abalar-se par este sinistro contraste entre o sacriffcio
do bem hun1ano 1nais caro, de un1 lado, ea enorme atenr;;:ao
dada a existencias nao s6 absolutan1ente sen1 valor
( wertlosen), n1as, alias, que devem ser avaliadas negativamente. (Binding, 1920, p. 27-29)
0 conceito de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") aplica-se antes de tudo aos individuos que devem ser
considerados "incuravelmente perdidos" e1n scguida a u1na
doenr;a ou ferimento e que, e1n plena consciencia de sua condi<;ao, dcsejam absolutamente a "libera<;ao" (Binding serve-se
do termo Erl6sung, que pertcnce ao vocabulario religioso e
significa, alem do mais, reden<;ao) e tenham manifestado de
algum modo este desejo. Mais problematica e a condi<;ao do
segundo grupo, constituido pelos "idiotas incuraveis, tanto
no caso de teretn nascido assim, co1no no caso - por exemplo, os doentes de paralisia progressiva - de o terem se
tornado na ultima fase de suas vidas." "Estes horn ens" escreve Binding - "nao possue1n nem a vontade de viver
nem a de 1norrer. Por un1 lado, nao existe nenhuma constatavel anuencia a morte, por outro, a sua morte nao se choca
contra vontade alguma de viver, que deva ser superada. Sua
vida e absolutamente sen1 objetivo, 1nas eles nao a sentem
co1no intoleravel." Mes1no neste caso, Binding nao reconhece
razao alguma "ne1n jurfdica, nem social, nem religiosa para
nao autorizar a 1norte destes homens, que nao sao mais do
que a espantosa imagem ao avesso (Gegenbild) da autentica
humanidade" (Ibidem. p. 31-32). Quanto ao problema da
145

competencia para decidir sobre a autoriza<;ao ao aniquilamento, Binding propoe que a iniciativa pela requisi(:ao parta
do pr6prio doente (no caso em que possa faze-lo), ou entao
de um inedico ou parente pr6xi1no, e que a decisao final
caiba a u1na co1nissao estatal composta de um n1edico, um
psiquiatra e um jurista.
0

II

3.3 Nao e nossa inten<;ao assumir aqui u1na posis;:ao sobre

diffcil problema etico da eutanasia, que divide ainda hoje

as opiniOes e, em alguns pafses, ocupa u1n lugar consideravel no debate da mi<lia, nem nos interessa a radicalidade
com que Binding se posiciona a favor de sua admissibilidade
generalizada. Mais interessante, em nossa perspectiva, C o
fato de que a soberania do homem vivente sobre a sua vida
corresponda imediatamente a fixas;ao de um limiar alem do
qua! a vida cessa de ter valor juridico e pode, portanto, ser
n1orta se1n que se cometa hon1icfdio. A nova categoria jurf-

dica de "vida sem valor" (ou "indigna de ser vivida") corresponde ponto por ponto, ainda que em uma dires;ao pelo
mcnos aparenten1ente diversa, a vida nua do homo sacer e e
suscetivel de ser estendida bem alem dos limites imaginados
por Binding.
E como se toda valorizas;ao e toda "politizas;ao" da vida
(como esta implicita, no fundo, na soberania do in<lividuo
sobre a sua pr6pria existencia) implicasse necessaria1nente
u1na nova decisao sobre o li1niar alem do qual a vida cessa
de ser politica1nente relevante, e entao somente "vida sacra"
e, como tal, pode ser itnpunemente elitninada. Toda sociedade fixa este limite, toda sociedade - n1esmo a n1ais moderna - decide quais seja1n os scus "home1ns sacros". E
possivel, alias, que este limite, do qua! depende a politizas;ao e a exceptio da vida natural na ordem juridica estatal
nao tenha feito mais do que alargar-se na hist6ria do Ocidente
e passe hoje - no novo horizonte biopolitico dos estados de
soberania nacional - necessariamente ao interior de toda
vida humana e de todo cidaclao. A vida nua nao esta mais
confinada a um lugar particular ou em uma categoria definida, mas habita o corpo biol6gico de cada ser vivente.
3.4 Durante o processo dos 1nedicos en1 Nuremberg, uma
teste1nunha, o doutor Fritz Mennecke, declarou ter ouvido,
durante uma reuniao reservada e1n Berlin1, e1n fevereiro de
146

1940, os doutores Hevelmann, Bahnen e Brack comunicarem

que o governo do Reich acabara de emitir uma medida que
autorizava "a eliminai;;ao da vida indigna de ser vivida", con1
especial referencia aos doentes mentais incur:lveis. A informa,ao nao era de todo exata, porque Hitler havia preferido,
par v:irias raz6es, nao dar explfcita farina legal ao seu
programa de eutan3sia; mas

e certo

que o reaparecin1ento

da formula cunhada por Binding para dar cidadania juridica a "morte por gra,a" ( Gnadentod, segundo um eufemismo corrente entre os funcion3-rios sanit:irios do regime)
coincide com uma virada decisiva na biopolftica do nacional-socialisn10.
Nao ha motivo para duvidar de que as raz6es "humanitarias" que impeliram Hitler e Himmler a elaborar, logo ap6s
a tomada do poder, um programa de eutanasia fossem de
boa-fe, co1no tamben1 cstava1n certa1nente ern boa-fe, do seu
ponto de vista, Binding e Hoche ao proporem o conceito de
"vida indigna de ser vivida". Par v:lrios 1notivos, entre os quais
a previsfvel oposi~ao dos meios eclesi:lsticos, o progra1na teve
escassa atua,ao, e foi somente no inicio de 1940 que Hitler
julgou que ele nao pudesse ser ulteriormentc adiado. 0 inicio
da opera,ao do Euthanasie-Programm fiir unheilharen
Kranken ocorreu, portanto, etn condis;Oes - tais cotno a economia de guerra e o multiplicar-se dos campos de concentra,ao para os hebrcus e outros indesejaveis - quc podiam
favorecer erros e abusos; todavia a in1ediata transforma<;;:3.o
(no curso dos quinze meses em que ele durou, ate que, ern

agosto de 1941, Hitler decidiu por-lhe fim devido aos crescentes protestos dos bispos e familiares) de um programa
teorican1ente hu1nanitario e1n uma operas;:ao de exterminio
em massa nao dependeu de modo algum somente das
circunstancias. 0 nome de Grafeneck, a cidadezinha do
Wurttenberg na qua] operava um dos centros principais,
per1naneceu tristemente ligado a este fato; tnas analogos institutos existiam em Hadamer (Hesse), Hartheim (pr6ximo a Linz)
e em outras localidades do Reich. Os testemunhos prestados
pelos imputados e testemunhas no processo de Nuremberg
nos informa1n coin suficiente precisao sobre a organizai;ao
do programa em Grafeneck. 0 instituto recebia a cada dia
cerca de setenta pessoas (em idade variavel de 6 a 93 anos),
escolhidas entre os doentes mentais incurciveis espalhados
147


, I

pelos v-drios manic61nios alen1aes. Os doutores Schumann e

Baumhardt, quc tinham a responsabilidade do programa em
Grafeneck, submetia1n os cloentes a uma consulta sun1J.ria e
decidiam se estes apresentavam as requisitos exigidos pelo
programa. Na maior parte dos casos, os doentes era1n n1ortos
nas 24 horas seguintes a chegada a Grafeneck; primeiro eralhes ministrada uma dose de 2 cm de Morphium-Escopolamina
e depois eram introduzidos em un1a c3.1nara de gas. En1
outros institutos (co1no, por exe1nplo, e1n Hadarncr), os
doentes eran1 1nortos com u1na forte dose de Lurninal,
Verona! e Morphium, Calcula-se que dcste modo foram
eliminadas cerca de sessenta tnil pessoas.

!
!

3.5 Somos tentados a atribuir a tenacidade com que Hitler

desejou a execus;-ao do seu Euthanasie-Progranim en1 circunst3.ncias tao pouco favoraveis aos princfpios eugenCticos quc
guiava1n a polftica nacional-socialista. Mas de u1n ponto de
vista estritamente eugenetico, a eutan;isia nao era particularmente necessaria: nao so1nente as leis de preven\3.o clas
doenps hereditarias e sobre a prote<;ao eta saude hercclitiria do povo alemao representava1n j<i u1na tutela suficiente,
n1as os doentes incuraveis submetidos ao progran1a, e1n grande
parte crian\as e velhos, nao tinhan1 etn todo caso condii;Oes
de reproduzir-se (do ponto de vista eugenetico, importante
nao e obviamente a elimina<;3.o clo fen6tipo, tnas apenas a do
patrimonio genctico). Por outro !ado, nao procede que o programa estivesse de algum moclo ligado a consiclera<;6es de
ordem econ61nica: ao contririo, ele representou u1n encargo
organizativo nao indiferente em tun 1no1nento e1n que a
maquina publica estava totalmente empenhada no esfon;o
belico. Por que en tao Hitler, 1nesn10 sen do perfeitamente
consciente da impopularidade do programa, quis a toclo
custo a sua realiza<;;-3.o?
Nao resta outra explica,ao alem daquela segundo a qua!,
sob a aparencia de u1n proble1na humanit<lrio, no progran1a
estivesse em questao o exercfcio, no horizonte da nova voca,ao biopolitica do estado nacional-socialista, do poder
soberano de decidir sabre a vida nua, A "vida indigna de
Ser vivida" nJ.o e, COill toda evidencia, UI11 COOCeito etiCO, que
concerne as expectativas e legftitnos dcsejos do indivfduo: e,
sobretudo, un1 conceito politico, no qual est:i en1 questao a
extren1a metamorfose da vida matavel e insacrificavel do
148

homo sacer, sobre a qua! se baseia o poder soberano. Se a

eutan<1sia se presta a esta troca, isto ocorre porque nela um
hon1e1n encontra-se na situat;ao de <lever separar em u1n
outro homc1n a zoe do bias e de isolar nele alga co1no uma
vida nua, uma vida matavel. Mas, na perspectiva da biopolitica 1noderna, ela se coloca sobretudo na intersecc;ao entre a
decisao soberana sabre a vida mat:ivel e a tarefa assu1nida
de zelar pelo corpo biol6gico da na,ao, e assinala o ponto
em que a biopolftica converte-se necessaria1nente em tanatopolitica.
Aqui se ve como a tentativa de Binding de transforn1ar a
eutan:lsia em u1n conceito juridico-polftico (a "vida indigna
de ser vivida") tocava uma questao crucial. Se ao soberano,
na medida em que decide sobre o estado de exce,ao, compete
em qualquer tempo o poder de decidir qua! vida possa ser
1no1ta sen1 que se cometa hon1icfdio, na idade da biopolitica
cste poder tende a emancipar-se do estado de exce,ao,
transformando-sc em poder de decidir sobre o ponto em que
a vida cessa de ser politica1nente relevante. Nao s6, como
sugere Schmitt, quando a vida torna-se o valor politico
supre1no coloca-se ai ta1nben1 o proble1na de seu clesvalor;
na verdade, tudo se desenrola con10 se nesta decisac) estivesse en1 jogo a consistencia (1ltitna do poder soberano. Na
biopolitica moderna, soberano e aquele quc decide sobre 0
valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal. A vida, que,
coin as declara\:6es dos direitos, tinha sido investida coma
tal do principio de soberania, torna-se agora ela mesn1a o
local de uma decisao soberana. 0 Fuhrer rcpresenta justan1ente a pr6pria vida cnquanto decide da pr6pria consistCncia biopolitica. Por isto a sua palavra, segundo tuna teoria
cara aos juristas nazistas, a qual teremos ocasiJ.o de retornar,
e itnediata1nente lei. E por isto o pro.ble1na cla eutanasia e um
problen1a peculiarn1ente 1noderno, que o nazis1no, co1no primciro Estado radicalmentc biopolitico, nao podia deixar de
colocar; e, por isto, certas aparentes loucuras e contraclii;;:Oes
do Euthanasie-Programm explicam-se apenas no contexto
biopolltico en1 que ele se situava.
Os n1edicos Karl Brand c Viktor Brack que, con10 rcsponsJ.veis
pelo progra1na, foran1 conclenados a rnorte e111 Nurc1nberg,
declarara1n, ap6s a condenai;;:ao, que nao sentia1n-se culpaclos,
porque o problcn1a da eutan3.sia se apresentaria novamente.
149

A exatidao da prev1sao era 6bvia; pore1n n1ais interessante e

perguntar-se por que, quando o programa foi levado pelos
bispos ao conhecimento da opiniao publica, nao houve protestos par parte <las organizac;;:Oes 1nedicas. E no entanto, o
programa de eutanasia nao apenas contradizia a passage1n do
juramento de Hip6crates que diz "nao darei a nenhum homem
um veneno mortal, ainda que me pec;;:a", mas, nao tendo sido
emitida nenhuma medida legal que assegurasse a impunidade, OS medicos que dele participavam podiam cncontrar-se
ein u1na situac;;:ao jurfdica <lelicada (esta (1ltima circunstftncia
dcu, de fato, lugar a protestos da parte de juristas e advogados). 0 fato e que o Reich nacional-socialista assinala o
n1omento e1n que a integrac;;:ao entre 1nedicina e polftica, que
e uma das caracterfsticas essenciais da biopolftica moderna,
comes;a a assumir a sua forn1a consu1nada. lsto implica que a
decisao soberana sabre a vida se desloque, de 1notivac;;:6es e
ftmbitos estritamente polfticos, para um terreno mais ambfguo,
no qual o 1nedico e o soberano parece1n trocar seus papeis.

150

"~Olf TICA, OU ~cJA,

0 DA~ fO~MA A VIDA De UM ~OY0 11
'/
,/
I

4.1 Em 1942, o Institut Allemand de Paris decidiu fazer

circular un1a publicay3o clestinada a informar aos amigos e
aliados franceses sabre as caracterfsticas e os meritos da
polftica nacional-socialista e1n 1natria de saU.de e eugenetica. 0 livro, que reline intervens;:Oes dos mais autorizados
especialistas alemaes na materia (como Eugen Fischer e
Ottmar von Verschuer) e dos mais altos responsaveis pela
politica sanitaria do Reich (como Libero Conti e Hans Reiter),
leva o titulo significativo Etat et sante (Estado e saude) e e,
entre as publicas;:Oes oficiais ou semi-oficiais do regime,
talvez aquela em que a politiza~ao (ou o valor politico) da
vida biol6gica e a transforma~ao do inteiro horizonte politico que ela itnplica sao tematizados no modo n1ais explfcito.
Nos seculos que nos precederan1 - escrcve Reiter - os
grandes conflitos entre os povos fora1n causaclos en1 maior
ou n1enor proporyao pela necessidadc de garantir as posses
do Estado (referimo-nos aqui com a palavra "posses" nao s6
ao territ6rio do pais, mas ta1nbem aos contelldos 1nateriais).
O temor de que os Estados vizirihos se expandisse1n territorialn1ente foi assi1n freqi.iente1ncnte a causa destes conflitos,
nos quais nao se levava em conta os indivfduos, consideraclos, por assim dizer, co1no simples meios para realizar os

fins almejados.
Son1ente no infcio do nosso seculo [seculo XX) se chegou, na
Alemanha, apoiando-sc a princfpio em teorias de cunho
distinta1nente liherais, a levar en1 considerac;ao o valor dos
ho1nens ea defini-lo ~ definic;ao que, ben1 cntendido, nao
podia entJ.o cleixar de basear-se nas formas e principios

liberais que don1inava111 a econon1ia .. Assitn, enquanto

Helferich estitnou ein 310 bilhOes de 111arcos a riqueza
nacional ale1na, Zahn fez observar que, en1 confronto con1
esta riqueza material, existe uma "riqueza vivcnte" avali{1vel

cm 1.061 bilhoes <le marcos. (Verschuer, 1942, p. 31)

A grande novidade do nacional-socialis1no consiste, segundo Reiter, no fato de que e estc patrim6nio vivente que
passa agora ao pri1neiro plano nos interesses e nos calculos
do Reiche torna-se a base de u1na nova politica, que co1nec;a

antes de tudo por estabeleccr "o balans;o dos valores vivos

de um povo" (Ibidem. p. 34) e se propoc a assumir os cuidados do "corpo biol6gico da na,ao" (Ibidem. p. 51):
Estamos nos aproximanclo de t11na sfntesc 16gica da biologia
e da econo1nia ... a politica devera ser capaz de realizar de
modo sen1pre 1nais rigoroso es ta sfntese, que esta hoje ainda
em seus infcios, mas que pern1ite j<'i reconhecer con10
urn fato inelutavel a interdependencia destas duas fon;;as.

(Ibidem. p. 48)
Dai uma transforma,ao radical do significado e das atribuic;Oes da n1eclicina, que se integra sempre 1nais estreitan1ente
as func;Oes e aos 6rgaos do Estaclo:
Cotno o economista e o co1nerciante sao respons{lveis pela
econon1ia dos valores n1ateriais, assin1 o 1nedico e responsJ.vel pela economia dos valores hu1nanos ... f: indispens<lvel
que o medico colabore para tuna econon1ia hu1nana racionalizada, que vC no nivel de sa(1de do povo a condic;io do
rendimento econ61nico ... As oscilac;Oes da substancia biol6gica e aquelas do balanc;o tnaterial sao gcraln1ente paralelas.

(Ibidem. p. 40)
Os princfpios desta nova biopolftica sao ditados pela
eugenetica, compreendida con10 a cie11cia da hereditariedacle genCtica de u1n IJOVO. Foucault inciagou a in1portflncia
cresccnte que vein a assu1nir, a partir do seculo XVIII, a ciCncia
do polician1ento que, con1 Delamare, Frank e von Justi, se
propbe con10 objctivo explfcito a tutela da popul~u;ao ern

todos os seus aspcctos (Foucault, 1994, p. 150-161). A partir

do final do seculo XIX, e a obra de Gallon que fornece o

152

quadro te6rico no qual a ciE:ncia do policiatnento, que entiio

tornou-se biopolitica, e chan1ada a operar. E itnportante
observar que, contrariamente a um difundido preconceito, o
nazisn10 nao se li1nitou simplesmente a utilizar c a distorcer
para seus pr6prios fins politicos os conceitos cientificos de
que necessitava; o relacionamento entre ideologia nacionalsocialista e o desenvolvin1ento <las ciE:ncias sociais e biol6gicas do ten1po, e1n particular 0 da genetica, e tnais intimo e
co1nplexo e, simultaneamente, tnais inquietante. Uma olhada
as interven,oes de Verschuer Cque, por surpreendente que
possa parecer, continuou a ensinar genE:tica e antropologia
na universidade de Frankfurt mesmo depois da queda do
terceiro Reich) e de Fischer (diretor do Jnstituto de antropologia Kaiser Wilhelm de Berlim) mostra, alem de qualquer
dlivida, coma seria justamente a pesquisa gentica da epoca,
con1 a recente descoberta da localizas;ao dos genes nos cro1nosson1os (aqueles genes, que, como escreve Fischer, "estao
ordenados nos cron1osso1nos co1no as perolas de u1n colar"),
a oferecer a estrutura conceitual de referencia para a biopolftica nacional-socialista. "A rac;;a" - escreve Fischer - "nao e
detenninada pela combina,ao desta ou daquela caracteristica que seja possivcl mensurar, por exe1nplo, CC)ffi a ajuda de
uma escala de cores ... A ras;a e hcrans;a genetica e nada ma is
que heran<;a" (Verschuer, 1942, p. 84). Nao admira, portanto,
que os estudos de referCncia, tanto para Fischer coma para
Verschuer, sejam os experimentos de Morgan e Haldane
sobre a drosophila e, mais em geral, aqucles trabalhos da
genetica anglo-sax6nica que levaram, nos 1nes1nos anos, a
constituic;;ao de un1a pritneira tabela do cromossomo X no
ho1nen1 e a prin1eira definis;ao segura das predisposic;;Oes
patol6gicas hereditarias.
0 fato novo e, pore1n, que estes .conceitos nao sao tratados coma criterios cxternos (n1esn10 quc vinculantes) de utna
decisao politica: eles sao, sobretudo, con10 tais, i1nediatan1ente politicos. Assim o conccito de raya vem a scr definido,
de acordo coin as teorias geneticas da epoca, co1no "u1n grupo
de seres hu1nanos que apresentan1 u1na certa con1binayao de
genes homozigotos que faltam aos outros grupos" (Ibidem.
p. 88). Tanto Fischer co1no Verschuer sabc1n, poren1, que un1a
rac;a pura, no sentido desta clefini<;J.o, C pratican1ente itnpossfvel de idcntificar (en1 particular, nen1 os hebret1s e netn
153

os ale1naes - Hitler e perfeitamente consciente disto seja

enquanto escreve Mein Kampf, seja no momenta em que
decide a solu<;ao final - constituem num sentido pr6prio
u1na ra\'a). 0 termo racisn10 (se entende-se par ra~a tun
conceito estritamente biol6gico) nao e, portanto, a qualifiCa<;ao mais correta para a biopolftica do terceiro Reich: esta
se tnove, antes, em u1n horizonte etn que a "tutela da vida"
herdada da ciencia do policiamento setecentista se absolutiza, funclinclo-se com preocupa<;6es de ordem propriamente
eugenetica. Distinguindo entre politica (Politik) e policia (Polizei), von justi conferia a primeira uma atribuis;:ao mera1nente
negativa (a luta contra as inimigos externos e internos do
Estaclo) e a segunda uma atribui<;ao positiva (a tutela e o
crescimento cla vida dos cidadaos). Nao se compreencle a
biopolitica nacional-socialista (e, com ela, boa parte cla politica moderna, 1nesmo fora do terceiro Reich), se nao se entende que ela implica o desaparecimento da distin<;ao entre
os dois termos: a policia torna-se entao politica, e a tutela da
vida coincide con1 a luta contra o inin1igo. "A revolu<;ao
nacional-socialista" - 1:-se na introdu<;ao a Etat et sante "deseja fazer apelo as for<;as que tendem a exclusao dos fatores de degenera<;ao biol6gica e a manuten<;ao da saude hereditaria do povo. Ela almeja, portanto, fortificar a saucle do
conjunto do povo e eli1ninar as influf:ncias que prejudicam o
clesenvolvimento biol6gico da na<;ao. Os problemas trataclos
neste livro nao se refere1n a un1 Unico povo; ele levanta problemas de importancia vital para toda a civiliza<;ao europeia."
Sotnente nesta perspectiva adquire toclo o seu sentido o exter1nfnio dos hebreus, em que polfcia e polftica, motivos eugeneticos e tnotivos ideol6gicos, tutela <la saUde e luta contra
o inimigo torna1n-se absolutatnente indiscernfveis.
4.2 Alguns anos antes, Verschuer havia publicado um
opUsculo, no qual a icleologia nacional-socialista encontra,
talvcz, a sua mais rigorosa formula<;ao biopolitica.
novo Estado nao conhece outro clever alCm do cumprimento das condii;Oes necess<irias a conservai;ao do povo."
Estas palavras do Fiihrer significa1n que toclo ato polftico do
Estado nacional-socialista serve a vida do povo ... N6s sabe1nos hoje que a vida de urn povo e garanticla so1nente se as
qualidades raciais e a salide hcredit3ria do corpo popular
( Volksk6rper) sao conservadas. (Verschuer, 1936, p. 5)
"O

154

0 nexo que estas pal a vras instituem entre politica e vida

nao e (segundo uma difusa e totalmente inadequada interpretac;ao do racis1no) u1na relac;ao n1eramente instrumental,
coma se a rac;a fosse um simples dado natural que se trataria
somente de salvaguardar. A novidade da biopo!itica moderna e, na verdade, que o dado biol6gico seja, coma ta!,
imediatamente biopolitico e vice-versa. "Polftica" - escreve
Verschuer - , "ou seja, o dar forma a vida do povo (Politik,
das heisst die Gestaltung des Lebens des V6lkes)" (Ibidem. p.
8). A vida que, com as declara,oes dos direitos humanos
tinha-se tornado o fundamento da soberania, torna-se agora
o sujeito-objeto da politica estatal (que se apresenta, portanto, sempre mais con10 "policia"); tnas sotnente um Estado
fundado sobre a pr6pria vida da na<;ao podia identificar
como sua voca<;ao dominante a forma<;ao e tutela do "corpo
popular".

Dai a aparente contradi<;ao pela qua! um dado natural

tende a apresentar-se como uma tarefa polftica. "A heranp
biol6gica" - continua Vcrschuer - "e certan1entc um destino:
1nostremos entao sabermos ser os senhores deste destino,
enquanto consideran1os a heran~a biol6gica coma a tarefa que
nos foi atribuida e que devemos cumprir". Nada melhor que
este tornar-se tarefa politica da pr6pria heran<;a natural
exprime o paradoxo da biopolitica nazista e a necessidade, a
qual esta se encontra presa, de submeter a vida mesma a uma
incessante mobiliza~ao. 0 totalitarismo do nosso seculo
[seculo XX} tem o seu fundamento nesta identidade dint'imica
de vida e politica e, sem esta, permanece incompreensivel. Se
o nazismo nos surge agora co1no tun enigma e se a sua afinidade com o stalinismo (sobre a qua! Hannah Arendt insistiu
tanto) permanece ainda inexplicada, isto ocorre porque deixamos de situar o fen6meno totalit<'irio, em seu conjunto, no
horizonte da biopolitica. Quando vida e politica, divididos
na orige1n e articulados entre si atraves da terra de ningue1n
do estado de exce<;ao, na qua! habita a vida nua, tendem
a identificar-se, entao toda a vida torna-se sacra e toda a
politica torna-se excec;ao.
4.3 Somente nesta perspectiva se compreende por que,
entre as pritneiras leis cxpcdidas pelo regi1ne nacional-socialista, figuratn justa1nente aquelas que concerne1n a eugene-

tica. Em 14 de julho de 1933, poucas semanas ap6s a ascensao

155

de Hitler ao poder, foi promulgada a lei para a "preven"ao da

descendE:ncia hereditaria1nente doente", que estabelecia que
"aquele que se encontra afetado por uma doenp hereditaria
pode ser esterilizaclo coin un1a opera<;;ao cirU.rgica se existe
alta probabilidade, segundo a experiencia cla ciE:ncia n1edica,
que os seus descendentes sejam afetados por graves perturba"6es hereditarias do corpo ou da mente". Em 18 de outubro
de 1933 foi expedida a lei para a "prote\:ao da saude hereditaria do povo alemao" que estendia a legisla"ao eugenetica
ao matritn6nio, sancionando que
nenhutn n1atri1n6nio pode ser realizado: 1) quando un1 dos
noivos sofre de u1na doenc;a contagiosa que fac;a te1ncr un1
clano grave para a saUde do c6njugc ou dos descendentes;
2) quando tun dos noivos se encontra interdito ou provisoriatncnte sob tutela; 3) quando um dos noivos, sen1 cncontrar-se interdito, sofre de tuna docnc;a mental, que torne
evidentc que o 1natrim6nio e indesej<'ivel para a comuniclacle
nacional; 4) quando um dos noivos sofre de u111a clas clocnc;as

hereclitarias p1'evistas na lei de 14 de julho de 1933.

Nao se con1preende o sentido destas leis e a rapidez coin
que foratn expedidas Se as confinan1os no an1bito eugenCtico.
Decisivo e que elas tenham para OS nazistas imediatarnente
carater politico. Co1no tais, elas sao inseparaveis <las leis de
Nuremberg sobre a "cidadania do Reich" e sobre a "prote,ao
do sangue e da honra ale1naes", coin as quais o regime transforn1ou os hebreus e1n cidaclaos de segunda classe, vetanclo
entre outras coisas o matrin16nio entre hcbreus e os cicladaos de pleno direito e estabelecendo, por outro !ado, que
ate os ciclaclaos de sangue ariano devcrian1 n1ostrar-sc dignos da honra alema (deixando pender implicitamente sobre
cada um a possibilidade de desnacionaliza"ao). As leis sabre
a discrin1ina\'ao dos hebreus monopolizara1n de 1nodo quase
exclusivo as aten');:Oes dos estudiosos da polftica racial do
terceiro Reich; cntretanto a sua plena co1npreensao s6 e possfvcl se sao restitufdas ao contcxto geral cla legisla"ao e da
praxe biopolftica do nacional-socialis1no. Etas nao se exaure1n nen1 coin as leis de Nuren1berg, ne1n con1 a deporta<;ao
nos can1pos e nen1 n1es1no con1 a "solu');'.3.o final": cstes
eventos decisivos do nosso seculo [sCculo XX) tern o seu
156

fundamento na assunc;;:ao incondicionada de uma tarefa bio-

politica, na qual vicla e politica se iclentificam ("Politica, ou

seja, o clar forma a vicla de um povo"); e apenas se sao restitufdas ao seu contexto "humanit3rio" e possivel avaliar plena1nente a sua desumanidade.
Ate que ponto o Reich nazista estivesse clecicliclo a avanpr,
no que se refere a todos cidaclaos, quanclo o seu programa
biopolitico mostrou sua face tanatopolitica, e clemonstrado
por um dos projetos propostos por Hitler nos ultimas anos
de guerra:
Ap6s um exame racliol6gico nacional, o Fiihrer recebera
uma lista de todos os indivicluos doentes, particularmente
daqueles afetados por disfunc;;:Oes renais e cardiacas. Com
base ein uma nova lei sobre a saU.de do Reich, as familias
destes individuos nao poderao 1nais conduzir vida pU.blica e
sua reproduc;;:ao poclera ser vetada. 0 que lhes acontecera,
sera n1ateria de ulteriores decis6es da parte do Fi.ihrer.

(Arendt, 1979, p. 416)

K Justamente esta uniclade imediata de politica e vida nos
permite lanc;;:ar luz sobre o esc3ndalo da filosofia do Novecentos: a relac;;:ao entre Heidegger e o nazismo. So1nente se a
situan1os na perspectiva da biopolltica 1noderna (coisa que tanto
os acusadores coma os apologistas abstiveran1-se de fazer), esta
relac;;:ao assun1e o seu significado pr6prio. Visto que a grande
noviclade do pensan1ento de Heidegger (que ern Davos nio
escapou aos observadores n1ais atentos, coma Rosenzweig e
Levinas) era criar rcsolutamente raizes na facticidade. 28 Como a
publicai;;:io dos cursos dos primeiros anos vinte ja mostrou, a
ontologia apresenta-se clesde o inicio em Heidegger coma uma
hern1eneutica da vida facticia (jaktisches Leben). A estrutura
circular do Dasein, elo qual coinpromete-se, 29 nos seus modos
de ser, o seu pr6prio ser, nao e 1nais que un1a formalizac;;:ao da
experiencia essencial da vida facticia, na qual e impossivel
distinguir entre a vida e a sua situa<;;ao efetiva, entre o sere os
seus modos de ser, e na qual todas as distin<;;Oes da antropologia
tradicional (como aquelas entre espirito e corpo, sensac;;:io e
consciencia, eu e mundo, sujeito e propriedade) desaparecen1.
A categoria central da facticidade nao C, na verdade, para
Heidegger (co1no ainda era, ao contr<irio, para Husserl) a
Zufalligkeit, a contingencia, pela qual alguma coisa e de um
certo n1ocio e ern un1 certo lugar, n1as poderia ser alhures ou de
outro modo, mas a Veifal!enheit, a dejei;ao, 30 que caracteriza
157

urn ser que e e ten1 por ser os seus pr6prios n1odos de ser.
A facticidade nao e simplesn1ente o ser contingenten1ente de
um certo modo e e111 tuna certa situac;ao, mas o assun1ir decidido clcste modo e desta situac;ao, no qual o que era doac;ao
(Hingabe) cleve ser transformaclo em missao (Aufgabe). 0
Dasein, o ser-ai que e o seu a{, vem assin1 a colocar-se etn un1a
zona de indiscernibilidacle com relac;io a todas as deter1ninac;6es
traclicionais do hon1e1n, das quais assinala a definitiva queda.
Foi Levinas, em u1n texto de 1934, que representa talvez ainda
hoje a contribuic;ao 1nais preciosa para uma compreensao do
nacional-socialismo (Quelques reflexions sur la pbilosophie de
/'Hitlerisme), a colocar pela primeira vez a enfase sobre a
analogia entre esta nova detern1inac;;:ao ontol6gica do hon1c1n
e algumas <las caracteristicas da filosofia i1nplicita no I-Iitlerisn10.
Enquanto o pensamento judaico-crist3o e o pensa1nento liberal
caracteriza1n-se por u1na liberac;ao ascetica do espirito dos
vinculos da situac;io sensivel e hist6rico-social em q uc sc
encontra sen1pre lanc;ado, chegando assin1 a distinguir no
homem e no seu n1undo u1n reino da razao separado daquele
do corpo, que lhe permanece irredutivelmente estrangeiro, a
filosofia hitleriana (nisto sen1elhante ao 1narxismo) baseia-se en1
vez disso, segundo Levinas, en1 tnn assumir incondicionado e
sen1 reservas da situac;;:ao hist6rica, ffsica e material, consicleracla
co1no coes3o inclissolllvel de espirito e corpo, natureza e cultura.
Les co1ps n 'est pas seulement un accident malheureu.x ou
heureux nous mettant en rapport avec le monde implacable
de la matif!re - son adherence au Mai vaut par elle-men1e.
C'est une adherence a laquel/e on n 'echappe pas et qu 'aucu ne
metaphore ne saurait faire confondre avec la presence d'u n
objet exterieur; c'est une union dont rien ne saurait alterer le
gout tragique du definitif Ce sentiment d'identite entre le moi
et /es corps ... ne permettra done jamais a ceux qui voudront
en partir de retrouver au fond de cette unite la dua/ite d 'u 11
esprit Libre se debattant contre le c01ps auquel ii aurait ete
enchaine. F)our eux, c 'est, au contraire, dans cet enchafnement au corps que consisfe toute /'essence de /'esprit. Le
separer desformes concretes oii il s'est d'ores et d&jil engage,
c'est trahir l'originalite du sentiment meme dont ii convient
de partir. L 'impo1tance attribuee ace sentiment du corps, dont
/'esprit occidental n 'a jamais voulu se contende1~ est a la base
d'une nouvelle conception de l'homme. Le biologique avec tout
ce qu 'ii comporte de fatalite devient plus qu 'un objet de la vie
spirituel/e, il en devient le cceur. Les m_yste1ieuses voix du sang,
Les appels de l'heriiditii et du passe auxque/s le co1ps sert
d'enigmatique vehicule perdent leur nature de problemes
soumis a la solution d'un Mai souverainement libre. Le JV/oi
n 'ajJjJorte pour le resoudre que /es inconnu.es memes de ces
158

(i
i

probli'!mes. II en est constitue. L 'essence de l'homme n 'est plus

dans la /iberte, mais dans une espi!ce d'enchainement ...
Enchaine a son corps, l'homme se voit refuser le pouvoir
d'echapper a soi-meme. La verite n 'est plus pour lui la
contemplation d'un spectacle etmnger- el/e consiste dans
un drame don.t I 'horn me est lui-meme I'acteur. C'est sous le
poids de toute son existence - qui comporte des donnt!s sur
lesquelles ii n 'a plus a revenir- que l 'homme dira son oui ou
non (Levinas, 1934, p. 205-207).
Por todo o texto, que alias e escrito em u1n mo1nento em que
a adesao ao nazis1no pelo seu inestre de Fribur-go era ainda
candente, o no1ne de Heidegger nao e n1encionado. Mas a
nota anexada em 1991, no 1nomento de sua reedic;J.o nos Cahiers
de /'Herne, nao deixa dUvidas quanta a tese que un1 leitor
atento teria certamente lido nas entrelinhas, ou seja, a de que
o nazis1no, como "mal elen1entar", te1n a sua condi<;ao de possibilidade na pr6pria filosofia ocidental e, em particular, na ontologia heideggeriana: possihilite qui s'inscrit dans l'ontologie
de /'Etre soucieux d'tre - de /'tre "dem es in seinem Sein
um dieses Sein selbst gehf'.
Nao se pode dizer de n1odo 1nais claro que o nazis1no radica-se
naquela n1es1na experiencia da facticidade da qual parte o
pensamento de Heidegger e que o fil6sofo, no Discitrso do
reitorado, havia con1pendiado na f6rmula: "querer ou nao o
pr6prio Dasein ". Somente esta vizinhan<;a origin<iria pode
tornar cornpreensfvel como Heidegger tenha poclido escrever,
no curso de 1935 sabre a lntrodur,:ao a metafisica, estas palavras
reveladoras: "O que se coloca hoje e1n circula<;ao como filosofia
do nacional-socialis1no ... nao tern nada aver coin a verdade
interior ea grandeza deste movi1nento (ou seja, o contato entre
a tecnica planetaria1nente determinada e o homem moderno);
com isto se pesca, principaln1ente, nas 3.guas tuivas dos 'valores'e
das 'totalidades'." (Heidegger, 1952, p. 152)
0 erro do nacional-socialismo, que traiu a sua "verclade interna ",
consistiria entao, na perspectiva de Heidegger, em ter transformado a experiencia da vida factfcia ~n1 um "valor" biol6gico
(dai o desprezo com que Heidegger se refere v<irias vezes ao
biologismo de Rosenberg). Enquanto a contribui~ao mais pr6pria do genio filos6fico de Heidegger consistia en1 ter elaborado as categorias conceituais que i1npedia1n a facticidade de
apresentar-se como umfato, o nazismo acabou por aprisionar a
vida facticia em uma determina<;iio racial objetiva e, assim, abandonou a sua inspira<;iio original.
Mas qual e, alem destas diferen<;as, na perspectiva que aqui nos
interessa, o significado politico da experiencia da facticidade?
En1 an1bos os casos, a vida nao ten1 necessidade de assumir
"valores" externos a ela para tornar-se politica: polftica ela e
159

i1nediata1nente na sua pr6pria facticidade. 0 home1n nao C un1

vivente que deve abolir-se ou transcendcr-se para tornar-se
humano, nao e u1na dualidade de espirito e corpo, natureza e
politica, vida e logos, 1nas situa-se resoluta1nente na incliferencia<;<lo de tudo isto. 0 home1n nao e mais 0 animal "antrop6foro", que deve transcender-se para clar lugar ao ser humano: o
seu ser facticio j3. contem o movin1ento que, se captado, o constitui como Dasein e, portanto, co1no ser politico(" P6lis significa
o lugar, o Da, onde e tal como o Daseiri C enquanto hist6rico'':
Ibiden1. p. 117). Isto significa, poren1, que a expcriencia da
facticidacle equivale a uma radicaliza<;ao sem precedentes do
estado de exce<;8.o (coin sua indiferencia<;ao de natureza c
politica, externo e interno, exclusao e inclusao), nun1a din1ens8.o
em que o estado de excei;ao tende a tornar-se a regra. E co1no
sea vida nua do homo sacer, sabre cuja separai;ao fundava-se o
poder soberano, se tornasse entao, assumindo a si mes1na como
1niss8.o, explicitamente e i1necliatan1ente politica. Mas isto e,
justa1nente, tambem o que caracteriza a virada biopolitica da
1nodernidade, ou seja, a condic;ao en1 que ainda hoje nos
encontratnos. Ee neste ponto que o nazisn10 e o pensan1ento
de Heidegger divergen1 radicaln1ente. 0 nazis1no fara da vida
nua do homo sacer, determinada en1 clave biol6gica e eugenetica, o local de un1a decisao inccssante sabre o valor e sobre o
desvalor, onclc a biopolitica converte-se continuamente cn1
tanatopolitica, e o campo torna-se conseqliente1nente o espas;o
politico kath 'exokhen. En1 Heidegger, ao contr3.rio, o bon10
sacer, para o qual em cacla ato coloca-se se1npre en1 questao a
sua pr6pria vida, torna-se o Dasein, "pelo qual con1pron1ete-se,
em seu ser, o seu pr6prio ser", unidacie inseparavel de ser e
n1odos, sujeito e qualidade, vicla e 1nundo. Se na biopolitica
n1oclerna a vida e in1ediatan1ente polftica, aqui, esta unidacle,
que tern ela mesma a forma de uma decisao irrevog3.vel, subtrai-se a toda clccis8.o externa e apresenta-se co1no u1na coesao
indissohJvel, na qual e impossivel isolar algo coma uma vida
nua. No estado de excec;ao transfonnado etn regra, a vida do
homo sacer, que era a contraparte do pocler soberano, converte-se numa existencia sobre a qual o poder parece nao
ter mais nenhu1n alcance.

160

5
v~
5.1 Em 15 de maio de 1941, o doutor Roscher, que havia
tempo conduzia pcsquisas sobre o salvamento a grandes
alturas, escreveu a Himmler para perguntar-lhe se, dada a
itnportilncia que os seus experitnentos assumiam para a vida
dos aviadores alemaes e o risco mortal que co1nportavam para
as VP ( Versuchepersonen, cobaias humanas), e considerando,
par outro lado, que os cxperimentos nao poderiam ser
conduzidos proveitosa1nente e1n ani1nais, seria posslvel
dispor de "dois ou tres delinqiientes de profissao" para o
seu prosseguimento. A guerra aerea havia entao entrado na
fase do v6o a grandes alturas e se, nestas condi<;Oes, a cabine
pressurizada sofria danos ou o piloto precisava lanpr-se de
para-quedas, o risco de morte era elevado. 0 resultado final
<la troca de cartas entre Roscher e Himmler (que nos foram
integralmente conservadas) foi a instala<;ao em Dachau de
uma c3mara de compressao para continuar os experimentos
em um lugar e1n que as VP era1n particularmente faceis de
encontrar. Possuimos o protocolo (acompanhado de fotografias) do experimento conduzido em uma VP hebreia de 37
anos, com boa saude, a uma pressao correspondence a 12.000
metros de altitude. "Ap6s 4 minutos" - lemos - "a VP
come<_;ou a suar e a 1nenear a cabe<;;:a. Depois de cinco minutos

produziram-se c:libras, entre 6 e 10 minutos a respira\'.30 se

acelerou ea VP perdeu a consciencia; entre 10 e 30 minutos a
respira\'.ao diminuiu ate tres inspira\.'.Oes por 1ninuto, para
depois cessar de todo. Contemporaneamente, o colorido
tornou-se forte1nente cian6tico e apresentou-se baba ein volta
dos labios." Segue-se o relat6rio <la disseC\:ao do cadaver para
constatar as eventuais lesOes org3.nicas.

No processo de Nuretnberg, os experitnentos conduzidos

pelos medicos e pesquisadores alemaes nos campos de
concentrac;ao fora1n universalmente considerados como un1
dos capitulos mais infan1es na hist6ria do regitne nacionalsocialista. Altem daqueles sobre o salvamento a grandes
alturas, em Dachau foram executados experimentos (destinados ta1nbem estes a tornar possivel o salva1nento cle 1narinheiros e aviadores cafdos ao mar) sobre a possibilidade de
sobreviver em agua gelada e sobre a potabilidade da agua do
mar. No primeiro caso, as VP foram mantidas itnersas e1n
banheiras de agua fria ate a perda de consciencia, enquanto
os pesquisadores analisava1n coin atenc;;:ao as variac;Oes da
temperatura corp6rea e as possibilidades de reanima(:ao
(particular grotesco, entre outras foi experimentada ate
n1es1no a reani1nac;ao dita "a calor animal", na qual as VP
foram colocadas ein um catre entre duas 1nulheres nuas,
tambe1n estas detentas hebreias provenientes dos campos;
atestou-se que, em un1 dos casos, a VP conseguiu ter u1na
reia,ao sexual, o que facilitou o processo de recupera,ao).
Os experimentos sobre a potabilidade da agua marinha
foram em vez disso conduzidos em VP escolhidas entre os
detentos com tri3.ngulo preto (ou seja, ciganos; e justo recordar, ao !ado da estrela amarela, tambem este sfmbolo do
genoddio de um povo inerme). Estes foram divididos em tres
grupos: um que simplesmente devia abster-se de beber, um
outro que bebia so1nente 3.gua do 1nar e tun tercciro que
bebia agua marinha adicionada de Berkazusatz, un1a subst3.ncia qulmica que deveria, segundo os pesquisadores,
ditninuir OS danos da 3gua do mar.
Um outro itnportante setor de experimentac;Ocs relacionava-se por sua vez com inoculac;;:Oes de bacterias <la febre
petequial e de virus da Hepatitis endemica, na tentativa de
produzir vacinas contra os dois 1nales que, nas frentes em
quc as condic;Oes de vida eran1 mais duras, ameac;ava1n particularmente a saude dos soldados do Reich. Excepcionalmente
grave e dolorosa para os pacientes foi, alem disso, a experimentac;ao sabre a esterilizac;ao nao cirUrgica, por meio de
substancias qulmicas ou racliac;Oes, destinada a servir a politica eugenetica do regin1e; nun1a proporc;;::lo mais ocasional,
foram tentados experi1ncntos con1 o transplante de rins,
sabre as inflama,oes celulares etc.
162

5.2 A leitura dos testemunhos <las VP sobreviventes e

dos pr6prios acusados e, em alguns casos, dos protocolos
conservados e uma experiencia tao atroz, que a tentac:;;:ao
de considerar estes experimentos unicamente coma atos
sadico-criminais que nada ten1 a ver com a pesquisa cientffica e 1nuito forte. Infelizmente isto nao E: possivel. Para
comepr, alguns (par certo nao todos) dentre os medicos que
haviam conduziclo os experimentos eram pesquisadores assaz
conhecidos na comunidade cientffica: o professor Clauberg,
par exemplo, responsavel pelo programa sabre a esteriliza<;ao, era, entre outros, o idealizador do test (dito, justamente, de Clauberg) sabre a a<;ao do progesterona, que ate
poucos anos atr:is ainda era usado correntemente na ginecologia; os professores Schroder, Becker-Freyting e Bergblbck,
que dirigiam OS experimentOS sabre a potabilidade <la agua
1narinha, gozavam de uma tao boa reputac:;;:ao cientifica que,
em 1948, ap6s a condena<;ao, um grupo de cientistas de varios
paises dirigiu a u1n congresso internacional de medicina uma
peti<;ao para que eles "nao fossem confundidos com outros
n1E:dicos critninosos condenados em Nure1nberg"; e, durante
o processo, o professor Vollhardt, professor de quimica
medica da universidade de Frankfurt, nao suspeito de simpatia pelo regime nazista, testemunhou diante do tribunal
que "do ponto de vista cientifico, a prepara~ao destes experimentos havia sido esplendida"; curioso adjetivo, se pensamos que, no curso do experimento, as VP chegara1n a um tal
grau de prostra<;ao que par duas vezes tentaram sugar agua
dace de um pano de chao.
Decididamente n1ais c1nbarac;osa C, al em clisso, a circunstancia (que resulta de forma inequivoca <la literatura cientffica
anexada pela defesa e confirmada pelos peritos do tribunal)
de que experitnentos com cletentos e condenados a morte
haviam sido conduzidos muitas vezes e e1n larga escala, no
nosso seculo [seculo XX), em particular nos pr6prios Estados
Unidos (o pais de onde provinha a maior parte dos juizes de
Nure1nberg). Assim, nos anos vinte, oitocentos detentos nos
carceres dos Estados Unidos haviam sido infectados com o
plasm6dio <la 1nal3.ria na tentativa de encontrar u1n antidoto
para o paludismo. Exemplares, na literatura cientifica sabre
a pelagra, eram considerados os experitnentos conduzidos
par Goldberger em 12 detentos estadunidenses condenados
163

a_ n101te, aos quais tinha sido pro1netido, Se sobrevivesse1n,

um indulto da pena. Fora dos USA, as primeiras pesquisas

com culturas do bacilo do beriberi haviam sido conduzidas
por Strong, em Manila, em condenados a morte (os protocolos
dos experitnentos nao menciona1n se tratavam-se OU n;}o de
voluntarios). A defesa citou ainda o caso do condenado a
morte Keanu (Havai), que havia sido infectado com lepra sob
a promessa de gra"a e tinha falecido em consequencia do
experitnento.
Diante da evidencia desta clocumentac;ao, os jufzes tiveram
que dedicar intermin3.veis discussOes para a identifica<;3.o
dos criterios que poderiam tornar admissfveis experimentos
cientfficos em cobaias humanas. 0 criteria final, que obteve
o acordo geral, foi a necessidade de um explicito e volunt3.rio consentimento da parte do indivf(fuo que deveria scr
submetido ao experimento. A praxe invarifrvel nos USA era,
de faro (como resultou de um fonnulario em uso no Estado
de Illinois que foi exibido aos juizes), a de que o condenado
devia assinar uma declarac;:lo na qual, entre outras coisas,
se afir1na va:
Assu1no todos os riscos deste experimento e declaro liberar,
1nesmo diante dos meus herdeiros e representantes, a
Universidade de Chicago e todos os tecnicos e pesquisadores que tomam parte no experitnento, e alem disso o
governo de Illinois, o diretor penitenci3.rio do Estado e
qualquer outro funcionirio, de qualq uer responsabiliclade.
Renuncio conseqtienten1ente a tocla pretensao por qualquer
dano ou doenc;a, mesn10 mortal, que possam ser causados
pelo experimento.
A evidente hipocrisia de semelhantes documentos nao
pode deixar de causar perplexidade. Falar de livre vontade e
de consenso no caso de um condenado a morte au de um
detento que desconta penas graves e no 1nfnimo discutfvel; e
e certo que, ainda que fossem encontradas declara"oes do
genera assinadas pelos detentos nos lager, ne1n por isto as
experimentos deveriam ser considerados eticamente admissfveis. 0 que a E:nfase be1n-pensante sabre a livre vontacle do
indivfduo se recusa aqui a ver C que o conceito de "consentiinento volunt:lrio", para um interno em Dachau, ao qual se
acenasse apenas minimamente com u1n melhora1nento de suas
164

condi');'.6es de vida, era sin1ples1nente carente de sentido, e que,

portanto, deste ponto de vista, a desumanidade dos experin1entos era, nos dois casos, substancialn1ente equivalente.
Nen1 ao menos era possfvel, para avaliar as diversas e
especfficas responsabilidades nos casos e1n questao, invocar
a diversidade dos fins. Como testemunho de quanto fosse
penoso ad1nitir que os experi1nentos nos campus nao era1n
setn precedentes na praxe n1edico-cientffica, pode-se citar u1na
observa~ao de A. Mitscherlich, o medico que, com F. Mielke,
publicou e con1entou e1n 1947 o pri1neiro relat6rio do processo
dos medicos de Nuremberg. 0 imputado professor Rose, que
era acusado pelos expcritnentos <la vacina contra a febre
petequial (quc haviam provocado a morte de 97 VP entre
392), defendeu-se alegando os analogos experimentos conduziclos por Strong em Manila COlll conclenados a 1norte, e comparou os soldados alemaes quc morriam de febrc petequial
aos doentes de beriberi a cuja cura dirigian1-se as pesquisas
de Strong. Mitscherlich, que inclusive se distingue pela
sobriedade de seus comentarios, objeta a este ponto: "enquanto Strong procurava co1nbater a 1niseria e a 1norte
causadas por um flagelo de ordem natural, pesquisadores
COlllO () itnputado Rose operavam na mix6rdia dos metodos
inu1nanos de u1na ditadura, coin o fitn de 1nanter e justificar
a sua insensatez" (Mitscherlich, 1949, p. 11-12). Como jufzo
hist6rico-polftico, a observa~ao e exata; e claro, pore1n, que
a admissibilidade etico-juridica dos experimentos nao podia
de modo algum dcpender da nacionalidade das pessoas as
quais era destinada a vacina e nem das circunst3ncias e1n
que haviam contraido a doen,a.
A Unica posi~ao etica1nente correta teria sido a de reconhecer que os precedentes alegados pela defesa eram pertinentcs, 1nas que estes nao diminuiam em nada a responsabilidadc dos imputados. lsto significava, porem, lan,ar uma
son1bra sinistra sobre as pr3.ticas correntes da pesquisa
1nCdica moderna (desde entao, foratn averiguados casos ainda
mais cla1norosos de experitnentos de massa realizados em
cidadaos a1nericanos desprevenidos, para estudar, por
exemplo, os efeitos das radia~6es nucleares). Sc era, de
fato, teorica1ncnte con1preensivcl que sen1elhantes experi1nentos nao tivessen1 suscitado proble1nas eticos em pesquisadores c e1n funcion;irios no interior de utn regime totalit3.rio, o
165

qual se 1novia en1 u1n horizonte declarada1nente biopolftico,

como era possfvel que experin1entos em certa 1nedida analogos pudessem ter sido conduzidos en1 urn pafs democr:ltico?
A unica resposta possivel e a de que tenha sido decisiva,
em ambos os casos, a particular condi<;ao <las VP (condenados a_ tnorte OU detentos em Ulll Campo, O ingresso no qual
significava a definitiva exclusao <la comunidade politica).
Justamente porque privados de quase todos os direitos e
expectativas que costu1namos atribuir a existencia humana
e, todavia, biologica1nente ainda vivos, eles vinhatn a situar-se
e1n un1a zona-limite entre a vida e a morte, entre o interno e
o externo, na qual nao eram mais que vida nua. Condenados
a morte e habitantes do campo sao, portanto, de algum modo
inconscientemente assemelhados a homines sacri, a uma vida
que pode ser morta sem que se cometa homicfdio. 0 intervalo
entre a condenas;ao a 1norte e a execu\'.ao, assim co1no o
recinto dos lager, delimita um limiar extratemporal e extraterritorial, no qua! 0 corpo humano e desligado de seu estatuto politico normal e, em estado de exce<;ao, e abandonado
as 1nais extremas peripecias, onde o experimento, co1no un1
rito de expia<;ao, pode restitui-lo a vida (grap ou indulto <la
pena sao, e bo1n recordar, manifestas;Oes do poder soberano
de vida e de morte) ou entrega-lo definitivamente a morte
a qual ja pertence. 0 que aqui nos interessa especialmente,
porem, e que, no horizonte biopolftico que caracteriza a
1nodernidade, o inedico e o cientista rnovem-se naquela
terra de ninguen1 onde, outrora, so1nente o soberano podia
penetrar.

166

0
~OllTIZAR

AMO~T~

6.1 Em 1959, dois neurofisi6logos franceses, P. Mollaret

e M. Goulon, publicaram na Revue Neurologique um breve
estudo no qual acrescentavam a fenomenologia do co1na ate
entao conhccida uma nova e extrema figura, que eles definiam como coma depasse (ahem-coma, se poderia traduzir).
Ao lado do coma classico, caracterizado pela perda das
furn;oes da vida de rela<;ao (consciencia, mobilidade, sensibilidade, reflexos) e pela conserva<;ao das fun<;6es da vida
vegetativa (respira,ao, circula<;ao, termorregula<;ao), a literatura 1nedica daqueles anos distinguia, de fato, u1n coma
vigil, em que a perda das fun<;6es de rela<;ao nao era completa, e um co1na carus, no qual a conservas;:ao das fun.-;;:Oes
de vida vegetativa era gravemente perturbada. "A estes tres
graus tradicionais de co1na" - escreviam provocatoriamente
Mollaret e Goulon -

"sugeritnos acrescentar utn quarto grau,

o coma depasse... , au seja, o coma no qual a aboli<;ao total

das fun,oes da vida de rela<;ao corresponde uma aboli<;ao
igualmente total das fun<;6es da vida vegetativa" (Mollaret e
Goulon, 1959, p. 4).
A formula<;ao propositadamente paradoxal (um estagio da
vida alem da cessa<;ao de todas as fun<;6es vitais) sugere que
o alem-coma era o fruto integral (a ranron, coma o definem
as autores, com o ter1no que indica o resgate ou o pre<;;:o
exorbitante pago por alguma coisa) das novas tecnicas de
reanima<;;:ao (respira<;;:ao artificial, circulas;:ao cardlaca mantida
atraves de perfusao cndovenosa de adrenalina, tecnicas de
controle da temperatura corp6rea etc.). A sobrevivencia do
alem-comatoso, de fato, cessava automatica1nente logo que
as tratamentos de reanitnas;ao era1n interron1pidos: a completa
ausencia de toda rea\'.ao aos estimulos que caracterizava o

'I
'I

con1a profundo seguia-se entao o itnediato colapso carcliovascular e a cessac;ao de todo movimento respirat6rio. Se,
contudo, os tratan1cntos de reanimac;ao eran1 tnantidos, a
sobrevivncia podia prolongar-se enquanto o 1nioc3.rdio, a
es ta altura independente de toda aferE:ncia nervosa, era ainda
capaz de contrair-se com u1n ritmo e u1na energia suficientes
para assegurar a vascularizac;:lo das outras vfsceras (em geral,
nao n1ais que alguns dias). Mas se tratava verdacleiramente
de u1na "sobrevivencia"? 0 que era aquela zona <la vida quc
jazia alen1 do coma? quen1 ou o que e o ale1n-co1natoso? "l)iantc
destes infelizes" - escreve1n as autores - "que encarnam os
cstados que definin1os com o ter1no coma depasse, quando o
corai;;:ao continua a bater, dia ap6s dia, sen1 que se produza o
mais !eve despertar das fun,oes da vida, o descspero acaba
por veneer a piedadc e a tenta,ao de apertar o interruptor
liberador torna-se lancinante" (Ibidem. p. 14).
6.2 Mollaret e Goulon logo deram-se conta de quc o interesse do coma depasse ia bem alem do problema tecnicocientffico da reani1nas;ao: e1n jogo estava nada nlais nada
menos do que a redefini,ao da morte. Ate entao, de fato, a
diagnose <la 1norte era confiacla ao 1nedico, que a constatava
atraves de criterios tradicionais que era1n substancialrnente
os inesmos havia seculos: a cessa\'ao do batimento carclfaco
e a parada da respira\'8.0. 0 alem-coma tornava caducos
justa1nente estes dais antiqlifssin1os criterios de constatas;Jo
da n1orte e, abrindo un1a terra de ninguen1 entre o co1na c o
falecitnento, obrigava a identificar novos critCrios e a fixar
novas defini\'Oes. Co1no escrevian1 os dois netJrofisi6logos, o
problen1a se dilatava "atC colocar em discussao as fronteiras
l1lti1nas eta vicla e, ainda 1nais alen1, ate a cletern1ina\'ao de un1
direito de fixar a hora da morte legal" (Ibidem. p. 4,).
A questao tornava-se mais urgente e complicada pelo fato
de que, por un1a daquelas coincidencias hist6ricas que n:lo
se entende se sao ou nao casuais, os progressos das tecnicas
de rcanimas,:ao, que havia1n pern1itido a aparis;ao do coma
di?passe, tinha1n ocorrido conten1porancan1ente ao descnvolvimento e aperfcil'oamento das tecnologias de transplante. 0
estado do ale1n-co1natoso era a condis,:ac) ideal para a coleta
de 6rgaos, rnas isto itnplicava que fossc clefinido con1 certeza
o 1non1ento da 1norte, a fin1 de que o cirurgiao que efetuava o
168

transplante nao pudesse ser acusado de homiddio. Em 1968,

o relat6rio de u1na con1issao especial <-la universidade de
Harvard (The ad hoc Commitee of the Harvard medical school)
fixou os novas criterios do 6bito e inaugurou o conceito de
"morte cerebral" (brain death), que deveria, a partir daquele
1nomento, i1npor-se progressivamente (ainda que nao sem
vivas polen1icas) na comunidade cientffica internacional, ate
penetrar nas legislai;Oes de 1nuitos Estados ainericanos e
europeus. A zona obscura alem do coma, que Mollaret e
Goulon deixavam flutuar injulgada entre a vida e a morte,
fornece agora precisa1nente o novo criteria cla morte ("o
nosso pri1neiro objctivo" - inicia o Harvard Report - "e
aquele de clefinir o coma irreversfvel cotno u111 nova criteria
de morte": Harvard Report, p. 85). Uma vez que testes medicos adequados tivesscn1 constatado a 1norte do cerebra
inteiro (nao apenas do neoc6rtex, n1as ta1nben1 cio brainstem),
o paciente deveria scr considerado n1orto, 1nes1no que, gra<;as
as tecnicas de reanitnai;ao, continuasse a respirar.

6.3 Nao e obvian1ente nossa inteni;ao entrar no 1nerito do

debate cientffico sabre a 1norte cerebral, se esta constitua ou
nao o critCrio necessario e suficiente para a declarac;ao <la
n1orte ou se a Ultima palavra deva ser deixada aos criterios
tradicionais. Nao e possivel, poren1, furtar-se a itnpressao de
q ue a inteira discussao esteja envolvida en1 contradii;Oes
l6gicas inextricaveis e que o conceito "morte", longe de
ter-se tornado tnais exato, oscile de un1 p6lo a outro na maior
indeter1ninai;ao, descrevenclo u1n circulo vicioso diria-se
1nes1no exemplar. Por tun lado, de fato, a 1norte cerebral substitui cotno Unico criteria rigoroso a n1orte sisten1ica ou so1natica, consicleracla agora coma insuficiente; por outro, porem,
e aincla esta Ultima, de um 1nodo mais ou n1enos conscientc,
a ser chamada e1n causa para fornecer o criteria decisive.
Surpreen<te, assim, que os clefcnsores <la morte cerebral possan1 escrever canclida1nentc: " ... (a morte cerebral) conduz
inevitavclmente em breve tempo a morte" (Walton, 1980, p.
51), ou (coma no relat6rio do 6rgao finlancles para a saude):
"estes pacientes (para os quais tinha sido diagnosticada
a 1norte cerebral, e que ja estavan1, portanto, n1ortos) n1orreram em vintc quatro horas" (Lamb, 1985, p. 56). David Lamb,
um advogado se1n reservas <la 1norte cerebral, que ainda
assi1n notou estas contradii;Oes, escreve de sua parte, ap6s
169

l
haver citado un1a sCrie de estudos que demonstra1n que a
parada cardfaca segue-se e1n poucos dias ao diagn6stico da
1norte cerebral: "Em 1nuitos destes estuclos existen1 variai;Oes
nos exames clinicos, nao obstante todos estes prova1n a inevitabilidade da morte somatica em seguicla a morte cerebral."
(Ibidem. p. 63) Com uma inconseqilencia 16gica patente, a
paracla cardiaca - que tinha siclo recentemente rejeitacla
coma v:ilido criteria de 1norte - ressurge para provar a exatidao do criteria que cleveria substitui-la.
Esta flutua,ao da morte na zona de sombra alem do coma
reflete-se tan1be1n e1n uma analoga oscilas;:ao entre 1nedicina
e direito, entre decisao meclica e decisao legal. Em 1974, o
aclvogaclo clefensor de Andrew D. Lyons, que era acusado
diante de um tribunal californiano de ter matado um homem
com um tiro de pistola, objetou que a causa da morte cla
vitima nao tinha siclo o projetil clisparado pelo sen cliente,
1nas a remos;:ao do corai;ao realizada em estado de morte
cerebral pelo cirurgiao Norman Shumway, para efetuar um
transplante. 0 doutor Shumway nao foi incriminado; mas nao
e passive! ler sem incomodo a declara,ao com a qua! ele
convenceu a carte de sua pr6pria inocencia: "Eu afirrno que
um hon1em, cujo cerebro esta morto, esta 1norto. Estee o Unico
criteria universahnente aplicavel, porque o cCrebro e o Unico
6rgao que nao pocle ser transplantaclo." (Ibidem. p. 75)
Segundo tocla boa 16gica, isto deveria implicar que, coma a
morte cardfaca cessau de fornecer um critCrio valida quanda
foram descobertas as tecnologias de reanima~ao e de transplante, assitn ta1nbem a marte cerebral cessaria de a ser, a
dia em que viesse a acontecer, par hip6tese, o prin1eira
transplante de cerebra. A morte torna-se, deste Inodo, um
epifenomeno eta tecnologia do transplante.
Um exemplo perfeito desta flutua,ao da morte e o caso de
Karen Quinlan, a garota americana que entrou e1n can1a
prafundo e foi 1nantida viva por anos atraves de respirai;ao e
nutri~ao artificiais. Ap6s a requisii;ao dos genitores, o tribunal
concedeu enfin1 que a respirai;ao artificial fosse interratnpida, dado que a garota deveria ser considerada morta. A
este ponta, Karen, inesmo pern1anecenda en1 con1a, reco1ne~ou a respirar naturaln1ente e "sobreviveu" etn condi~Oes
de nutri,ao artificial ate 1985, ano de sua "morte" natural. E
170

evidente que o corpo de Karen Quinlan havia entrado na

realidade, em uma zona de indetern1ina~ao, onde as pala~ras
"vida" e "morte" havia1n perdido seu significaclo e que, ao
menos sob este aspecto, nao e muito dissilnil ao espa<;"o de
exce,ao no qua! habita a vida nua.
6.4 lsto significa que hoje (como esta implicito na observa,ao de Medawar, segundo a qua! "as discuss6es sobre 0
significado <las palavras 'vida' e 'morte' sao indice, em biologia, de u1na conversa~ao etn baixo nivel") vida e 1norte nao
sao propriamente conceitos cientificos, mas conceitos politicos, que, enquanto tais, adquiren1 tun significado preciso
somente atravE:s de uma decisao. As "fronteiras angustiosas
e incessantemente diferidas", de que falavam Moullaret e
Goulon, sao fronteiras n16veis porque sao fronteiras biopoliticas, e o fato de que hoje esteja em curso um vasto processo,
no qua/ a aposta em jogo e a sua pr6pria redefini,ao, indica
que o exercicio do poder soberano passa, n1ais do que nunca,
atraves delas e encontra-se novamente a entrecruzar-se com
as ciencias medicas e biol6gicas.
Em um brilhante artigo, W. Gaylin evocou o espectro de
corpos - que ele chama de neomorts - que teriam o estatuto
legal de cadaveres, mas que poderiam conservar, ctn vista
de eventuais transplantes, algutnas caracteristicas <la vida:
"seriam quentes, pulsantes e urinantes" (Gaylin, 1974, p. 30).
Etn um campo oposto', o corpo que jaz na sala de reanitnai;;:ao
foi definido, por um defensor <la morte cerebral, como um
faux vivant, sabre o qual e licito intervir setn reservas
(Dagognet, 1988, p. 189).
A sala de reanimai;;:ao onde flutua1n entre a vida e a morte
o neomort, o alem-con1atoso e o faux vivant deli1nita um
espac;;o de excec;;ao no qual surge, ein estado puro, u1na vida
nua pela primeira vez integralmente controlada pelo homem
e pela sua tecnologia. E vista que se trata, justa1nente, nao
de u1n corpo natural, 1nas de u1na extrema encarnac;;ao do
homo sacer (o comatoso p6de ser definido como "um ser
intermedi3-rio entre o ho1nem e o animal"), a aposta e1n jogo
e, mais uma vez, a defini,ao de uma vida que pode ser morta
sen1 que se con1eta ho1nicidio (e que, coma o homo sacer, e
"insacrific3-vel", no sentido de que nao poderia obviamente
ser colocada a morte em uma execu,ao de pena capital).
171

Nao adn1ira, portanto, que, entre os partid3rios 1nais inflatnados da 1norte cerebral e da biopolftica 1noderna, encontre-se
qucn1 invoca a interven<;:lo do Estado, a fin1 de que, decidinclo
o mo1nento da morte, seja consentido intervir sem obstaculos
sobre o "falso vivo" na sala de reanimac;ao. "E preciso por
isto definir o momenta do fim e nao obstinar-se mais, con10
se fazia passiva1nentc outrora, na rigidez cadavCrica e ainda
n1enos nos sinais de putrefa<;:lo, 1nas ater-se son1ente a 1norte
cerebral. .. Decorre dai a possibilidade de intervir sobre o
falso vivo. Somente o Estado pode faze-lo e cleve faze-lo ...
Os organis1nos pertencetn ao poder pUblico: nacionaliza-se o
corpo (/es organismes appartiennent a la puissance publique:
on nationalise le cotps": Idem.). Nern Reiter nem Verschuer
tinham jamais avan~ado tanto no caminho da politiza~ao da
vicla nua; mas (sinal eviclente de que a biopolitica ultrapassou
um novo umbra!) nas de1nocracias modernas e possfvel dizer
publicamente o que os biopolfticos nazistas nao ousa van1
dizer.

172

l
0 CAM~O COMO NOMO~
DO MOD~RNO
7 .1 O que aconteceu nos campos supera de ta! modo o conceito juridico de critne, que amiUde tem-se deixado simples111ente de considerar a especifica estrutura juridico-polftica
na qua! aqueles eventos se produziram. 0 campo e apenas o
local onde se realizou a ma is absoluta conditio inhumana que
se tcnha dado sabre a terra: isto C, e1n Ulti1na an:ilise, o que
conta, tanto para as vitimas coma para a posteridade. Seguiremos deliberada1nente aqui uma orientac;ao inversa. Ao
inves de deduzir a defini<;ao do campo a partir dos eventos
que ai se desenrolaram, nos perguntaremos antes: 0 que e
u111 campo, qual a sua estrutura juridico-politica, par que
semelhantes eventos ai puderam ter lugar? lsto nos levara a
olhar 0 ca1npo nao co1no utn fato hist6rico e uma anomalia
pertencente ao passado (mes1no que, eventuahnente, ainda
verificavcl), n1as, de algum modo, coma a matriz oculta, o
n6mos do espa<;o politico em que ainda vivemos.
Os historiadores discutem se a primeira apari<;ao dos
ca1npos deve ser identificada nos campos de concentraciones
criados pelos espanh6is em Cuba, em 1896, para reprimir a
insurrei<;ao da popula<;ao da colonia, ou nos concentration
camps nos quais os ingleses no inicio do seculo [seculo XX]
a1nontoara1n OS b6eres; O que aqui importa C que, en1 ambos
os casos, trata-se da extensilo, a uma inteira popula\'.ao civil,
de um estado de exce<;ao ligado a uma guerra colonial. Os
ca1npos nascen1, portanto, nao do direito ordin3.rio (e menos
ainda, como se pocleria inclusive crer, de uma transforma\'.ao
e un1 desenvolvi1nento do direito carcerario), mas do estado
de exce<;ao e da lei marcial. lsto e ainda mais evidente quanta

aos lager nazistas, sobre cuja origem e regime jurfdico esta1nos

bem documentados. E sabido que a base juridica do internamento nao era o direito comum, mas a Schutzhaft (literalmente: cust6dia protetiva), um estatuto jurfdico de deriva<;ao
prussiana que os juristas nazistas classificam as vezes coma
u1na 1nedida policial preventiva, na n1edida e1n que permitia
"tomar sob cust6dia" certos individuos independente1nente
de qualquer conduta penalmente relevante, unicamente com
o fim de evitar um perigo para a seguranp do Estado. Mas a
origem da Schutzhaft encontra-se na lei prussiana de 4 de
junho de 1851 sobre o Estado de sitio, que em 1871 foi estendida a toda a Alemanha (com a exce,ao da Baviera) e, ainda
antes, na lei prussiana sobre a "prote,ao da liberdade pessoal" (Schutz der personlichen Freiheit) de 12 de fevereiro de
1850, que encontraram uma macip aplica,ao por ocasiao da
Prin1eira Guerra Mundial e nos conflitos que, na Alemanha,
se seguiram a conclusao do tratado de paz. E born nao
esquecer quc os primeiros can1pos de concentras;:ao na Alernanha
nao foram obra do regi1ne nazista, e siln dos governos socialdemocraticos que, em 1923, ap6s a proclama,ao do estado
de exce,ao, nao apenas internaram com base na Schutzhaft
milhares de militantes co1nunistas, 1nas criaram tambem en1
Cottbus-Sielow um Konzentrationslager fur Auslander que
hospedava sobretudo refugiados hebreus orientais e que
pode, portanto, ser considerado o primeiro campo para os
hebreus do nosso seculo [seculo XX] (mesmo que, obviamente, nao se tratasse de um campo de exter1nfnio).

0 fundamcnto juridico da Schutzhaft era a proclama,ao

do estado de sftio ou do estado de exce<;ao, com a correspondente suspensao dos artigos da constitui('ao alema que
garantiam as liberdades pessoais. 0 art. 48 da constitui,ao
de Weimar proclamava, de fato: "O presidente do Reich pode,
caso a seguranp publica e a ordem sejam gravemente perturbadas ou amea<;adas, tomar as decisOes necess:lrias para o
restabelecimento <la seguran<;a pUblica, se necess:lrio coin o
a uxilio das for<;as arn1adas. Com este fi1n pode provisoriamente suspender (ausser Kraft setzen) os direitos fundamentais
contidos nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153." De
1919 a 1924, OS governos de Weimar proclamaram varias
vezes o estado de exce,ao, que se prolongou, em alguns
casos, por ate cinco meses (por exemplo, de setembro de 1923
17iJ

ate fevereiro de 1924). Quando os nazistas tomaram o poder

c, em 28 de fevereiro de 1933, emanaram o Verordnung
zum Schutz von Volk und Staal, que suspendia por tempo
indeterminado os artigos da constituis;:ao que concerniam
a liberdade pessoal, a liberdacle de expressao e de reuniao,
a inviolabilidade do domicilio e ao sigilo postal e telcfonico,
eles nao fazia1n 1nais, neste sentido, do que seguir uma praxe
consolidada pelos governos precedentes.
Havia, entretanto, uma itnportante novidade. 0 texto do

decreto que, do ponto de vista juridico, baseava-se implicitamente no art. 48 da constitui,ao ainda vigente e equivalia,
sem duvida, a uma proclama,ao do estado de exce,ao ("Os
artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153 da constitui,ao do
Reich alemao - proferia o primeiro paragrafo - estao suspensos ate nova ordem") nao continha, porem, ein nenhun1
ponto a expressao Ausnahmezustand (estado de exce,ao).
De fato, o decreto permaneceu em vigor ate o fim do terceiro
Reich, que, neste sentido, p6de ser eficazmente definiclo coma
"uma noite de S. Bartolomeu que durou 12 anos" (Drobisch e
Wieland, 1993, p. 26). 0 estado de excer;ao cessa, assim, de

ser referido a uma situar;ao externa e provis6ria de perigo

facticio e tende a confundir-se com a pr6pria norma. Os
juristas nacional-socialistas estavam tao conscientes da
peculiaridade de uma tal situas;:ao que, com uma expressao
paradoxal, eles a definem como "um estado de exce,ao
desejado (einem gewollten Ausnahmezustand)". "Atraves da
suspensao dos direitos fundamentais" - escreve Werner
Spohr, um jurista pr6ximo ao regi1ne - "o decreto coloca em
existencia um estado de excec;ao desejado com vistas a instaura,ao do Estado nacional-socialista" (Ibidem. p. 28).

7 .2 Este nexo constitutivo entre estado de exccc;ao e ca1npo

de concentrac;ao dificilmente poderia ser superestimado, em
u1na correta cotnpreensao da natureza do campo. A "protec;ao"
da liberdade que esta cm questao na Schutzhaft e, ironican1ente, protec;ao contra a suspensao da lei que caracteriza a
emergencia. A novidade e que, agora, este instituto e desligado do estado de exce,ao no qual se baseava e deixado em
vigor na situa,ao normal. 0 campo e o espar;o que se abre
quando o estado de exce,ao comer;a a tornar-se a regra. Nele,
o estado de excec;ao, que era essencialmentc u1na suspensao
temporal do ordena1nento com base numa situa'ao factfcia
175

de perigo, ora adquire u1na disposis;:ao espacial permanente

que, co1no tal, pern1anece, porem, estavelrnente fora do
ordenamento normal. Quando, em mar\'O de 1933, coincidindo com as celebra,6es pela elei,ao de Hitler coma chanceler do Reich, Hilnmler decicliu criar e1n Dachau un1 "ca1npo
de concentrac;ao para prisioneiros politicos", este foi i1nediatamente confiado as SS e, atraves da Schutzhaft, posto fora
clas regras do direito penal e do direito carcer:lrio, com os
quais, nen1 entao e ne1n em seguida, jamais teve alga a ver.
Malgrada o multiplicar-se de circulares, instru,oes e telegra1nas freqliente1nente contradit6rios, com os quais, ap6s
o decreto de 28 de fevereiro, tanto 'ds autoridade centrais
do Reich coma aquelas de cada Lander procuraram manter
a atua,ao da Schutzhaft na mais completa indetermina,ao
possivel, a sua absoluta independencia de todo controle judici3rio e de toda referencia ao ordenamento jurfclico nor1nal
foi constante1ncnte confir1nada. Segundo as novas concep<;Oes
dos juristas nacional-socialistas (na prilneira linha entre eles,
Carl Schmitt), que indicavam como fonte primaria e imediata
do direito o comando do Fuhrer, a Schutzhaft nao tinha, de
resto, ncnhun1a necessidade de un1 fundamento jurfdico nas
instituis;:Oes e nas leis vigentes, 1nas era "u1n efeito imediato
da revolu,ao nacional-socialista" (Ibidem. p. 27). Por isto,
dado que, con10 vin1os, as ca1npos tinham lugar em u1n tal
peculiar espa\'O de exce,ao, o chefe da Gestapo Diels podc
afir1nar . "N3o existe orde1n alguma ne1n instru');iio algu1na para
a orige1n dos can1pos: estcs nao foram institufdos 1nas um
certo dia vieran1 a ser (sie wurden nicht gegrUndet, sie waren
eines Tages da)." (Ibidem. p. 30)
Dachau e os outros catnpos que logo se juntara1n a ele
(Sachsenhauscn, Buchenwald, Lichtenberg) permaneceram
virtualmente se1npre etn funs;:ao: o que variava era a densidade de sua papula,ao (que, em certos periodos, especialmente entre 1935 e 1937, antes que comepsse a deporta,aa
dos hebreus, reduziu-se a 7.500 pessoas): mas o campo camo
tal havia-se tornado na Alemanha uma realidade permanente.
7.3 E preciso refletir sobre o estatuto paradoxal do campo
enquanto espa,o de exce,aa: ele e um peda,o de territ6rio
que e colocado fora do ordenamento jurfdico normal, tnas
nao e, por causa disso, simples1nente un1 espas;o externo.
176

Aquila que nele e excluido e, segundo o significado etimol6gico do termo exce<;ao, capturado fora, incluido atraves da
sua pr6pria exclusao. Mas aquilo que, deste modo, e antes
de tudo capturado no ordenamento e o pr6prio estado de
exce<;ao. Na medida em que o estado de exce\;ao e, de fato,
"desejado", ele inaugura um novo paradigma juridico-politico,
no qual a norma torna-se indiscernfvel da excec;ao. 0 campo
e, diga111os, a estrutura ein que o estado de exces;ao, em cuja
possfvel decisi'io Se baseia 0 poder Soberano, e realizado
normalmente. 0 soberano nao se limita 1nais a decidir sabre
a exce<;ao, como estava no espirito da constitui~ao de Weimar,
com base no reconhecimento de uma dada situa\;ao facticia
(o perigo para a seguranp publica): exibindo a nu a intima
estrutura de bando que caracteriza o seu pocler, ele agora
produz a situa\;ao de fato como consequencia da decisao
sabre a exces;ao. Por isso, observando-se be1n, no campo
a quaestio iuris nao e mais absolutamente distinguivel <la
quaestio facti e, neste sentido, qualquer questionatnento
sobre a lcgalidade ou ilegalidade daquilo que nele sucede
e simplesmente desprovido de sentido. 0 campo e um hihrido
de direito e de Jato, no qua! os dais termos tornaram-se
indiscerniveis.
Hannah Arendt uma vez observou que, nos campos,
emerge em plena luz o principio que rege o dominio totalit3.rio e que o senso con1um recusa-se obstinadamente a admitir, OU scja, 0 principio Segundo 0 qual "tudo e possivel".
So1nente porque os can1pos constituen1, no sentido que se
viu, um espa<;o de excei;ao, no qual nao apenas a lei e
integralmente suspensa, 1nas, alE:n1 disso, fato e direito se
confundem sen1 resfduos, neles tudo e vercladciran1ente possivel. Se nao se compreende esta particular estrutura juridico-politica dos campos, cuja voca\;ao e justamente a de
realizar estaveltnente a excc<;ao, o incrfvel que aconteceu
dentro deles permanece totalmente ininteligivel. Quern entrava no campo movia-se em uma zona de indistint;ao entre
externo e interno, exce<;ao e regra, Hcito e ilicito, na qual os
pr6prios conceitos de direito subjetivo e de prote(:ao juridica
nao fazia1n 1nais sentido; alCm disso, se era u1n hebreu, ele j:l
tinha sido privado, pelas leis de Nure1nberg, dos seus direitos
de cidadao e, posteriormente, no 1no1nento da "solui;ao
final", completamente desnacionalizado. Na medida em
177

que os seus habitantes foram despojados de toclo estatuto

polftico e reduzidos integraln1ente a vida nua, 0 catnpo e
tambem o mais absoluto espa,o biopolitico que jamais tenha
sido realizado, no qua! o poder nao tern diante de si senao
a pura vida se1n qualquer 1nedias;ao. Por isso o catnpo e o
pr6prio paradigma do espa,o politico no ponto em que a
politica torna-se biopolitica e o homo sacer se confunde virtualmente com o cidadao. A qucstao correta sabre os horrores
co1netidos nos ca1npos nao e, portanto, aquela que pergunta
hipocrita1nente co1no foi possivel ccnnetcr delitos tao atrozes
para com seres humanos; 1nais honesto e sobretudo 1nais Util
seria indagar atenta1nente quais procedin1entos jurfdicos e
quais dispositivos politicos per1nitiran1 que seres hu1nanos
fosse1n tao integrahnente privaclos de seus direitos e de suas
prerrogativas, ate o ponto en1 quc con1etcr contra eles qualquer ato n:lo n1ais se apresentasse co1no delito (a esta altura,
de fato, ludo tinha-se tornado vercladeiramente passive!).
7.4 A vida nua em que eles foram transformados, nao e,
porem, um fato extrapolltico natural, que o direito deve
lin1itar-se a constatar ou reconhecer; ela e antes, no sentido
que se viu, un1 lin1iar en1 que o direito transmuta-se a todo
m<nnento e1n fato e o fato e1n direito, e no qual os dais planos
tendem a tornar-se indiscernlveis. Nao se compreende a
especificidade do conceito nacional-socialista de ra\'.a - e, junta1nente, a peculiar imprecisao e inconsistencia que o caracteriza - se esquecc-se que o corpo biopolitico, que constitui o
novo sujeito politico funclan1ental, nao e u1na quaestio facti
(con10, por exen1plo, a identifica<;ao de u1n certo corpo biol6gico) nen1 uma quaestio iuris (a identifica<;ao de Lllna certa
norn1a a ser aplicada), mas a aposta de un1a decisao polltica
soberana, que opera na absoluta indiferencia,ao de fato e
direito.
Ninguem expressou com mais clareza do que Schmitt esta
particular natureza das novas categorias biopolfticas fundamentais, quando, no ensaio de 1933 em Estado, movimento,
povo, ele equipara o conceito de ra<;a, setn o qual "o estado
nacional-socialista nao poderia existir, nem a sua vida jurlclica scria pens:lvel", aquelas "clausulas gerais e incleter111inadas'', que fora1n pcnetrando se1npre n1ais profundamente
na legisla,ao alema e europeia do Novecentos. Conceitos
178

con10 "born costume" - observa Schmitt-, "iniciativa imperiosa", "1notivo in1portante", "seguranr;a e orden1 pl1blica",
"estado de perigo", "caso de necessidade", que nao remete1n
a tuna norn1a, n1as a u1na situa~ao, penetrando invasivan1ente
na nor1na, j3. tornara1n obsoleta a ilusao de t1ma lei que possa
regular a priori todos os casos e todas as situac;Oes, e que o
juiz deveria simplesmente limitar-se a aplicar. Sob a a~ao
destas clausulas, que deslocam certeza e calculabilidade para
fora <la nortna, todos os conceitos juridicos se incleter1ninam.
"Deste ponto de vista" - ele escreve num to1n inconsciente1nentc kafkiano - "hojc ein dia existem apenas conceitos
juridicos 'indeterminados' ... Desta maneira, toda a aplica~ao
da lei esta entre Cilas e Caribdes. O caminho a frente parece
condenar a u1n mar sem li1nitcs e afastar-se sempre 1nais do
terreno firn1e da certeza juridica e da adesao a lei, que e
tamlJem, ao 1nesmo ten1po, o terreno <la independencia dos
jufzes: o caminho para tr:is, ein direr;ao a uma formalfstica
superstir;i:io da lei, que foi considerada se1n sentido e historica1nentc superada ha 1nuito te1npo, tan1be1n nao e merecedor
de considera~ao." (Schmitt, 1933, p. 227-229)
Un1 conceito co1no aquele nacional-socialista de ra~'a (ou,
nas palavras de Schmitt, de "igualdade de estirpe") funciona
como uma clausula geral (an:Hoga a "estado de perigo" ou a
"bo1n costu1ne") que nao remete, pore1n, a un1a situar;ao de
fato externa, mas realiza u1na itnediata coincidencia de fato e
direito. O juiz, o funcionario, ou qualqucr outro que deva
medir-se com ela, nao se orientan1 1nais pela nor1na ou por
un1a situar;ao de fato, mas, vinculando-se unica1nente a pr6pria co1nunidade de rar;a coin o povo alemao e o Filhrer,
1novem-se ein un1a zona na qual as distinr;Oes entre vida e
polftica e entre questao de fato e questao de direito nao
ten1 mais, literaltnente, sentido algu:0.1.
7.5 Somente nesta perspectiva a teoria nacional-socialista,
que coloca na palavra do Fiihrer a fonte imediata e em si
perfeita da lei, adquire todo o seu significado. Assim coma a
palavra do Fuhrer nao e u1na situa~ao facticia que SC transforn1a posterior1nente em nor1na, n1as e ela mesma, enquanto
viva voz, nor1na, tan1ben1 o corpo biopolftico (etn seu dUplice
aspecto de corpo hebreu e corpo alemao, de vida indigna
de ser vivida e de vida plena) nao e um inerte pressuposto
179

biol6gico ao qual a norma re1nete, mas e ao n1es1no te1npo

norma e criteria da sua aplica,ao, norma que decide o Jato

que decide da sua aplicar;iio.

A radical novidade implicita nesta concep,ao nao foi suficientemente observada pelos historiadores do direito. Nao
somente a lei que emana do Fiihrer nao e definivel ne1n como
regra nem como excec;ao, nem co1no direito nen1 co1no fato;
mais: nela (como Benjamin havia compreendido projetando
a teoria schmittiana <la soberania sobre o n1onarca barroco,
no qual "o gesto da execuc;ao" torna-se constitutivo e que,
devendo decidir sobre a excec;ao, encontra-se na itnpossibilidade de tomar uma decisao: Benjamin. In: GS, v. I, p. 249-250)
normatiza,ao e execu,ao, produ,ao do direito e sua aplica,ao
n;Jo sao n1ais, de 1nodo algu1n, 1nomentos distinguiveis. 0
Fuhrer e verdadeiramente, segundo a defini,ao pitag6rica do
Soberano, tun n6mos 8mpsykhon, u1na lei vivente (Svenbro,
1898, p. 128). (Por isto, mesmo permanecendo formalmente
em vigor, a distinc;ao dos poderes que caracteriza o Estado
democratico e liberal pcrde aqui o seu sentido. Dai a dificuldade de julgar, segundo os normais criterios juridicos, aqueles funcion:lrios que, como Eichmann, nao havian1 feito 1nais
do que executar como lei a palavra do Fiihrer).

Este e 0 significado ultimo da tese schmittiana segundo a

qua! o principio da Fiihrung "c um conceito do imediato presente e da real presenp" (Schmitt, 1933, p. 226); e por isso
cle pode afir1nar se1n contradic;ao que "e u1n conhecin1ento
fundamental da gera,ao alema politicamente atual, que justa1nente o deciclir se um fato ou um genera de coisas seja apolitico e uma decisao especificamente politica" (Ibidem. p. 192).
A politica e agora literalmente a decisao do impolitico (isto
e, da vida nua).
0 campo e o espa,o desta absoluta impossibilidade de
decidir entre fato e direito, entre nor1na e aplicac;ao, entre
excec;ao e regra, que entretanto decide incessante1nentc sobre
eles. 0 que 0 guardi3.o OU O funcion;lrio do Catnpo te1n
diante de si nao e um fato extrajuridico (um individuo biologicamente pertencente a rap hebraica), 0 qua! se trata de
discri1ninar na norma nacional-socialista; ao contr3rio, cada
gesto, cacla evento no can1po, do 1nais ordinario ao n1ais cxcepcional, opera a decisao sabre a vida nua que efetiva o corpo
biopolitico alemao. A separa,ao do corpo hebreu e imediata
180

produ<;:lo do corpo pr6prio ale1nao, assim como a aplicai;ao

da nor1na e a sua produi;ao.
7 .6 Se isto e verdadeiro, se a essCncia do campo consiste
na materializa<;<lo do estado de exce<;iio e na conseqliente
cria<;<lo de um espa<;o em quc a vida nua c a nor1na entram
en1 um li1niar de indistins;ao, deveremos adn1itir, entao, que
nos encontratnos virtualmente na presens;a de um campo toda
vez que e criada u1na tal estrutura, inc1ependente1nente da
natureza dos cri1nes quc al sao cometiclos e qualquer que seja
a sua denominac;ao ou topografia especffica. Sera um campo
tanto o estadio de Bari, onde em 1991 a policia italiana aglon1erou provisoriamente os i1nigrantes clanclestinos albaneses
antes de reexpcdi-los ao seu pals, quanto o vel6clromo de inverno no qua! as autoridades de Vichy recolheram as hebreus
antes de entreg3-los aos alemaes; tanto o Konzentrationslager
fi.ir Auslander em Cottbus-Sielow, no qua! o governo de
Weimar recolheu os refugiados hebreus orientais, quanta
as zones d'attente nos aeroportos internacionais franceses, nas
quais sao retidos os estrangeiros que peclen1 o reconhecimento
do estatuto de refugiado. Em todos estes casos, um local
aparenten1ente an6dino (co1no, par exe1nplo, o Hotel Arcades,
em Roissy) delimita na realidade um espac;o no qua! o ordena1nento nor1nal e de fato suspenso, e que ai se cometam ou
nao atrocidades nao depende do direito, n1as so1nente <la civilidade e do senso etico da policia quc age provisoriamente
como soberana (por exen1plo, nos quatro dias en1 que os
estrangeiros poden1 ser retidos nas zone d'attente, antes da
intervenc;ao da autoridade judicifrria).
7 .7 0 nascitnento do cam po em nosso te1npo surge entao,
nesta perspectiva, con10 un1 evento que n1arca de 1nodo decisivo o pr6prio espac;o politico da modernidade. Ele se produz
no ponto em que o sistema politico do Estado-nac;ao moderno, que se fundava sabre o ncxo funcional cntre un1a
determinada localizac;ao (o territ6rio) e um determinado
ordenamento (o Estado), mediado par regras automaticas de
inscri<;iio <la vida (o nascin1ento ou na<;ao), entra em crise
cluradoura, e o Estado decide assumir direta1nente entre as
pr6prias func;6es os cuidados da vida biol6gica da nac;ao.
Se a estrutura do Estado-nac;ao e, assim, definida pelos tres
elcmentos territ6rio, ordenamento, nascimento, a ruptura do
181

velho n6mos nao se produz nos clois aspectos que o constituiam scgundo Schmitt (a localiza,110, Ortung, e o ordena1nento, Ordrtung), n1as no ponto que 1narca a inscrii;3o da
vicla nua (o nasci1nento que, assiin, torna-se nar;iio) en1 scu
interior. Al go nao pode 1nais funcionar nos 1necanisn1os tradicionais que regulava1n esta inscris;ao, e o can1po C o novo
regulador oculto da inscrii;-3.o da vida no orde11a1nento - ou,
antes, o sinal da impossibilidade do sistema de funcionar
se1n transfor1nar-se cn1 un1a 1n3quina letal. E significativo que
os catnpos surjam junta1nente com as novas lei sobre cidaclania e sobre a dcsnacionaliza,ao dos cidadaos (nao apenas
as leis de Nuremberg sob re a cidadania do Reich, mas tambem
as leis sabre a clesnacionalizas;ao dos cidaclaos e1nanadas
por quase toclos os Estaclos europeus, entre 1915 e 1933). 0
estaclo de exces;ao, que era essencialn1ente uma suspens3.o
ten1poral do ordenamento, torna-se agora u1na nova e est3vel
disposi,ao espacial, na qua! habita aquela vida nua que, em
propon;;ao cresccnte, nao pode n1ais scr inscrita no ordenan1ento. 0 descolarnento crescente entre o nascin1ento (a vicla
nua) e o Estado-na,ao e o fato nova cla politica do nosso
tetnpo, e aquilo que cha1nan1os de campo e seu residua. A
urn ordenan1ento sen1 localizas;ao Co estaclo de excer,;:ao, no
qua! a lei e suspensa) corresponcle agora uma localiza,ao
sern ordenarnento ( o cam po, coma espas;o J)Cfrnanente de
exces;ao). 0 sistema politico nJ.o ordena mais farinas de vida
e nor1nas juriclicas cn1 un1 espa<;o detern1inado, 1nas contCm
en1 scu interior utna localizar;iio deslocante que o excecle, na
qua! toda forrna de vida e tocla norn1a poden1 virtualn1ente
ser capturaclas. 0 catnpo con10 localizas;ao cleslocante e a
1natriz oculta cla polftica cn1 que aincla viven1os, que clevemos
aprencler a reconhecer atravcs de todas as suas 1nctan1orfoses,
nas zortes d'attente de nossos aeroportos tJe1n con10 en1 ccrtas
periferias de nossas cidacles. Este e o quarto, insepar5.vel
elemento que veio a juntar-se, rompendo-a, 3 velha trindade
Estado-na<;ao (nasci1nento)-territ6rio.

E ncsta pcrspectiva que devernos observar a reaparir,;:J.o

dos can1pos e1n un1a forn1a, nu1n certo sentido, ainda n1ais
extren1a, nos territ6rios cla ex-Iugoslavia. O que Ia esta acontecendo nao e absoluta1nentc, co1no observaclores intercssados
sc aprcssaran1 en1 declarar, tuna reclefiniy;lo do velho sisten1a
politico segundo novas arranjos Ctnicos e territoriais, ou seja,
182

tuna simples repeti<;;:3.o dos processos que levaran1 a constitui<;;:3.o dos Estaclos-na<;io europeus. Existe af sobretudo u1na

ruptura imedicavel do velho n6mos e uma disposi,ao das

popula,oes e da vida humana segundo linhas de fuga inteira1nente novas. Oaf a importfrncia decisiva dos campos de
estupro etnico. Se os nazistas nao pensara1n jan1ais e1n realizar
a "solu,ao final" engravidando as mulheres hebreias, isto e
porque o princfpio do nascin1ento, que assegurava a inscri<;ao
da vida no ordcna1nento do Estado-nac;ao, estava ainda,
mesmo que profundamente transformado, funcionando de
alguma n1aneira. Agora este princfpio entra em t1111 processo
de des!oca,ao e de deriva no qua! o seu funcionamento
torna-se con1 toda evidencia in1possivel, e do qual deve1nos
esperar nao so1nente novas can1pos, 1nas tambe1n sempre
novas e n1ais cielirantes dcfinic;Oes normativas da inscri<;3.o
da vida na Cidade. 0 campo, que agora se estabeleceu finnen1ente e1n seu interior e o nova n6mos l)iopolftico do planeta.
~
Toda interpretai;;ao do significaclo do termo "povo" deve
partir do fa to singular de que, nas lfnguas europeias 1nodernas,
ele se1nprc indica tan1bCn1 os pobres, os cleserdaclos, os excluidos. Un1 n1esn10 tenno deno1nina, assin1, tanto o sujeito
politico constitutivo quanta a classe que, de fato, se nao de
direito, e excluida da politica.

0 italiano popolo, o frances peuple, o espanhol pueblo (assim

con10 os adjetivos correspondentes "popolare", "populaire",
"popular" e o lati1n tardio popu!us e popularis, de que todos
clerivatn) clesigna1n, tanto na lfngua comu1n co1no no Iexico
politico seja o cotnplexo dos cidadaos con10 corpo politico uniti.rio (co1no ern "popolo italiano" ou cn1 "giudice popolare"),
seja os pertencentes as classes inferiores (con10 em homnze du

peuple, rione popolare, front populaire). Ate mesmo o ingles

people, que te1n u1n senticlo n1ais indiferenciaclo, conserva,
poren1, o significado de ordi11a1:y people em oposii;;J.o aos
ricos ea nobreza. Na constitui<;;:J.o an1ericana Ie-se assin1, se1n
nenhun1a espCcie de distin<;;:J.o, "We people of the United
States ... ": 1nas, quando Lincoln, no discurso de Gettisburgh,
invoca un1 "Government of the people by the people for
the people", a repetii;;ao contrapOe in1plicita1nente ao pri1neiro povo um outro. 0 quanta esta ambigl_iidacle fosse essencial, 1nes1no durante a Revolu\:8-o Francesa (ou seja, justan1ente
no n1on1ento e1n quc se reivindica o principio da soberania
popular), e teste1nunhaclo pela fun\3.0 decisiva que ai desen1penhou a con1paixJ.o pelo povo entendiclo con10 classe exclufda. Hannah Arendt rccorclou que "a pr6pria dcfinii;;ao do
183

termo era nascida da con1paixio ea palavra tornou-se sin6nin10 de infortlinio e infelicidade - le peuple, !es malheurex
m 'applaudissent, costun1ava dizer Robespierre; le peuple
toujou.rs malheurex, con10 se expressava ate tnesmo Sieyes,
un1a das figuras menos sentimcntais e 111ais ll1cidas da Revolu(:ao" (Arendt, 1963, p. 78). Mas ja em Bodin, mun sentido
oposto, no capitulo da Republiqueem que e clefinida a Democracia, ou Ftat populaire, o conceito e duplo: ao peuple en
co1ps, co1no titular da soberania, contrapOe-se o menu people,
que a sabedoria aconselha excluir do poder politico.
Uma a111bigilidade se1nJ.ntica tao difusa e constante nao pocle
ser casual: ela deve refletir u1na anfibolia inercnte a natureza e
a funs;:ao do conceito "povo" na politica ocidental. Tudo advCn1,
portanto, con10 se aquilo a que cha1nan1os povo Fosse, na realidacle, nao um sujeito unit:lrio, mas uma oscila<;;:ao dialCtica entre
dois p6los opostos: de um lado, o conjunto Povo co1no corpo
politico integral, de outro, o subconjunto povo como 1nultiplicidade fragment:iria de corpos carentes e excluidos; Ii, un1a
inclusao que se pretende sen1 reslduos, aqui, un1a exclusao que
se sabc sen1 esperani;a; en1 ll1n extremo, o estado total dos
cidad:1os integrados e soberanos, no outro, a esc6ria 31 - corte
dos milagres ou catnpo - dos miseraveis, dos oprimidos, dos
vencidos. Um referente Unico e compacto do tern10 "povo"
nao existe, neste sentido, en1 parte algun1a: cotno n1uitos conceitos politicos fundamcntais (sin1ilares, nisto, aos Urworte de
Abele Freud, OU as relai;Oes hier:lrquicas de Dumont), povo e
um conceito polar que indica tun duplo n1ovi1nento e u1na
complexa relas;:ao cntre os dais extre1nos. Mas isto significa,
tambe1n, que a constitui<;;:io da especie humana en1 un1 corpo
politico passa por urna cisJ.o fundan1ental, e quc, no conceito
"povo", podemos reconhecer sen1 dificuldades os pares categoriais que vimos definir a estrutura politica original: vida nua
(povo) e existCncia polftica (Povo), exclusao e inclusao, zoee
bias. 0 "povo" carrega, assin1, desde se1npre, e1n si, a fratura
biopolftica fundamental. Ele e aquilo que nao pode ser incluido
no todo do qual faz parte, e nao pode pertenccr ao conjunto no
qual ji est:l clesde se1npre incluido. Dai as contradir;6cs e as
aporias as quais ele da lugar toda vez quc e evocado c posto
etn jogo na cena politica. Ele e aquilo que j:i e desde se1npre, e
que devc, todavia, realizar-se; ea fontc pura de toda identidaclc, e deve, porem, continua1nente reclefinir-se e purificar-se
atravCs da exclusao, da lingua, do sangue, do territ6rio. Ou
entao, no p6lo oposto, ele e aquilo que falta por essencia a si
1ncsn10 e cuja realizas;:ao coincide, portanto, con1 a pr6pria abolif;:1o; e aquilo que, para ser, deve ncgar, con1 o seu oposto, a si
1nesn10 (daf as cspecfficas aporias do n1ovitnento oper1.rio, dirigido ao povo c, simultanea1nentc, tendendo a sua aboli<;;:io).
184

Alternativan1ente estandartc sangrento da rea~ao e insignia

incerta das revolu~Oes e clas frentes populares, o povo contC1n
e1n todo caso tuna cisao n1ais originaria do quc aquela de amigoinimigo, uma gucrra civil incessante que o divide n1ais radicaln1ente do que qualquer conflito e, ao rnesmo ternpo, o mantC1n
unido e o constitui inais solidan1ente do que qualquer outra
identidade. Observando bem, alias, aquilo que Marx deno1nina
luta de classc e que, n1esmo pern1anecendo substancialrnente
indefinido, ocupa u1n lugar tao central no seu pensamento, nada
mais e que esta guerra intestina que divide todo povo e que
tera fim son1ente quando, na sociedacle sem classes ou no reino
n1essi:lnico, Povo e povo coincidir8.o e n:lo havera mais, propriamente, povo algum.
Se isto e vcrdadeiro, se o povo contem necessariamente em
seu interior a fratura biopolitica fundamental, sera entao possivel
ler de inodo novo algun1as paginas decisivas da hist6ria do
nosso seculo [seculo XX]. Posto que, sc a luta entre os dois
"povos" estava certamente cm curso descic sempre, no nosso
ten1po ela sofreu uma tiltima, paroxistica acelera~ao. En1 Roma,
a cis:lo interna do povo era sancionada juridicamente pela clara
divisio entre populus e plebs, que tinhadi cada um instituiyOes
pr6prias e n1agistraclos pr6prios, assin1 coma, na Iciade MCdia, a
distin~ao entre popolo nzinuto e popolo grasso"'> 2 correspondia a
uma precisa articulai;;ao de diversas artes c oficios; mas quando,
a partir cla Revolui;;ao Francesa, o Pavo torna-se o deposit:irio
tinico da soberania, o povo se transfonna en1 urna preseni;;a
cmbara~osa, e misCria e exclusao surge1n pela primeira vez
co1no um escandalo em todos os scntidos intolerivel. Na
Idade rviodcrna, misCria e exclusao nao sao somente conceitos
econ6n1icos ou sociais, n1as sao categorias eminenten1ente
politicas (todo o economicismo e o "socialismo" que parece1n
dorninar a politica moderna tern, na realidade, um significado
politico, alias, biopolitico).
Nesta perspectiva, o nosso tc1npo nada mais e que a tentativa
- implacivel e n1et6dica - de preencher a fissura que divide
o povo, eliminando radicalmente o povo dos excluidos. Esta
tentativa rnancomuna, segundo tnodaliclades e horizontes ciiversos, direita e esquerda, paises capitalistas e paises socialistas, unidos no projcto - em tiltima anilise vao) masque
se realizou parcialn1entc en1 todos os pafses industrializados
- de produzir urn povo uno e indiviso. A obsess:lo do desenvolvimento e t:lo eficaz, e1n nosso ten1po, porque coincide corn o
projeto biopolftico de produzir um povo sem fratura.
0 exterrnlnio dos hebreus na Alernanha nazista adquire, sob
esta luz, un1 significado radicaln1ente novo. Enquanto povo que
sc recusa a ser integrado no corpo politico nacional (supOe-sc,
de fato, que toda assin1ilac;;ao sua seja, na verdade, somente
sirnulada), os hcbreus sao os rcprescntantes por excelencia e
185

quase o simbolo vivo do povo, daquela vida nua que a n1odernidade cria necessarian1entc no seu interior, n1as cuja presenc;a
nao n1ais consegue tolerar de modo algun1. E na l(1cida fliria
con1 que o Volk alen1ao, representante por excelencia do povo
corno corpo polftico integral, procura elin1inar para se1npre os
hebreus, devemos ver a fase extrerna cla luta intestina que divide
Pavo e povo. Con1 a solu~ao final (que envolve, nao par acaso,
ate mestno os ciganos e outros inintegraveis), o nazismo procura
obscuran1ente e inutiln1ente liberar o cen{trio polftico do Ociclente desta so1nbra intoleravel, para produzir finaln1ente o Volk
ale1nao, coino povo que preencheu a fratura biopolftica original
(por isto os chefes nazistas rcpete1n tao obstinacG1nente que,
eliminando hebreus e ciganos, eles estao, na verdacle, trabalhanclo tambem para os outros povos curopeus).
Parafraseando o postulado freudiano sobre a relac;ao entre Ese
!ch, se poderia clizer que a biopolftica 1noderna e regicla pelo
princfpio segundo o qual "onde existe vida nua, u1n Pavo devera
existir"; sob condic;ao, poren1, de acre seentar in1ediatan1ente quc
este principio vale ta1nben1 na fonnulac;;:ao inversa, quc reza
"ondc existe un1 Pavo, 15 existir3. vida nua". A fratura que se
acreclitava ter precnchido elin1inando o povo Cos hebreus, que
sao o seu sin1bolo) se reproduz assin1 nova1nente, transforn1ando
o inteiro povo alen1ao cn1 vida sacra votada a morte e en1
corpo biol6gico quc deve ser infinitamente purificado (eliminando doentcs 1nentais e portadores de cloen~as heredit<irias).
Ede 1nodo diverso, n1as an3logo, o projeto de1nocr<itico-capitalista de eli1ninar as classes pobres, hoje em dia, atraves do descnvolvi1nento, nao somente reproduz en1 seu pr6prio interior o
povo dos excluidos, 111as transfonna em vida nua toclas as populac;Oes do Tercciro Mundo. Son1ente un1a polftica que sabera
fazer as contas com a cisao biopolftica fundamental do Ocidente
podera refrear esta oscilac;ao e p6r fi1n ~l guerr:a civil que divide
os povos e as cidadcs cla terra.

186

l/MIAR
rres teses e1nergiran1 con10 conclus6es provis6rias, no
curso des ta pesquisa:
1) A rela~ao politica originaria c o bando (o estado de
exceyao co1no zona de indistinc;ao entre externo e interno,
exclusao e inclusao).
2) 0 rendimento fundamental do poder Soberano e a procfu<;:J.o da vicla nua con10 elc1nento politico original e co1no
li1niar de articulay:lo entre natureza c cultura, zoe e bias.

3) 0 campo, e nao a cidade, e hoje 0 paradigma biopolitico

do Ocidente.
A pri1neira destas teses, ao ser reevocada, pOe en1 questao
toda teoria da origem contratual do poder estatal e, juntamente, toda possibilidade de colocar a base <las comunidades
politicas algo como um "pertencimento" (seja ele fundan1entado cn1 un1a iclentidade popular, nacional, religiosa
ou de qualquer outro tipo). A segunda implica que a politica ocidental e, desde o inicio, un1a biopolitica c, cleste
1noclo, torna v:1 toda tentativa de fundarnentar nos direitos
do cidadao as liberdades politicas. A terceira, enfim, lanp
utna son1bra sinistra sabre os n1odelos atravCs dos quais as
ciencias hu1nanas, a sociologia, a urbanfstica, a arquitetura
procuram hoje pensar e organizar o espa<;o publico das cidades
do 1nunclo, sen1 ter u1na clara consciencia de que em seu ccntro
(ainda que transforn1acla e tornacla aparente1nentc mais
hu1nana) csta aincla aquela vida nua que definia a biopoHtica
dos grancles Estaclos totalitarios do Novecentos.
"Nua", no sintagn1a "vida nua", corresponde aqui ao tern10
hapl6s, com o qual a filosofia primeira define o ser puro. 0
isolan1ento cla esfera do scr puro, que constitlti a realiza~ao

fundamental da metaffsica do Ocidente, nao e, de fato, livre

de analogias com o isolan1ento da vida nua no ftmbito de sua
politica. Aquila que constitui, de um !ado, o homem como
anitnal pensante, corresponcle minuciosa1nente, do outro, o
que o constitui con10 animal polftico. Em utn caso, trata-se
de isolar dos multiplices significados do termo "ser" (que,
segundo Arist6teles, "se diz de n1uitos 1noclos"), o ser puro
(on hapl6s); no outro, a aposta em jogo ea separa1=ao da vida
nua das multfplices farinas de vida concretas. Ser puro, vida
nua - o que esta contido ncstes dais conceitos, para quc
tanto a 1netaffsica co1no a poHtica ocidental encontren1 nestes
e son1ente nestcs o seu fundarnento e o seu scntido? Qual e
o nexo entre estes dais processos constitutivos, nos quais
metaffsica e politica, isolando o seu elemento pr6prio, parecen1, ao mesmo te1npo, chocar-sc coin un1 lin1ite in1pens:ivel?
Visto que, par certo, a vida nua e tao indeterminada e itnpenetravel quanta o ser hapl6s e, como deste ultimo, tambem
se poderia dizer dcla que a razao nao pode pcnsa-la senao
no estupor e no assombramento (quase at6nita, Schelling).
E, no entanto, justamente estes conceitos vazios e incleter1ninaclos parece1n custodiar fir1nemente as chaves do destino
hist6rico-polftico do Ocidente; e, talvez, so1ncnte se soubermos decifrar o significado politico do ser puro poderemos
conceber a vida nua que expritne a nossa sujeis;:ao ao poder
polftico, assim coma, inversa1nente, somente se tivermos
compreendido as iinplicas;:Oes teoreticas da vicla nua podere1nos solucionar o enigma <la ontologia. Atingindo o limite
do scr puro, a 1netafisica (o pensamento) transn1uta-se e111
politica (em realidade), assim como e sobre o limiar da vida
nua que a politica transgride-se en1 teoria.
Dumezil e Kerenyi descreveram a vicla do Flamen Diale,
un1 dos st1111os sacerdotes <la Ro1na classica. A sua vicla ten1
isto de particular, quc ela e em cada seu 1no111cnto indiscernivel das fun,oes cultuais que o Flamen cumpre. Por isto
os latinos diziam que o Flamen Diale c quotidie feriatus e
assiduus sacerdos, ou seja, esta a cada instante no ato de uma
inintcrrupta celebras;:ao. Conseqi.icnten1ente, nao existe gesto
ou cletalhe cla sua vida, de seu 1noclo de vestir ou de ca1ninhar
que nao tenha u1n preciso significado e nao esteja preso a
un1a serie de vinculos e de efeitos minuciosa1nente inventariaclos. Con10 confir1nac;;ao desta "assidui{fade" cla sua funs;:ao
188

sacerdotal, nem 1ncs1no durante o sono o Flamen podera

despojar-se completamente de suas insignias; os cabelos e
as unhas que lhe sao cortados deverao ser itnediatan1ente
enterrados sob uma arbor felix (isto e, uma arvore que nao
seja consagrada aos mortos ou deuses fnferos); em suas
vestes n:lo existirJ.o n6s OU aneis fechados, e e}e nao poder3.
pronunciar juramentos; se em seu caminho encontrar um
prisioneiro no tronco, este devera ser solto; nao podera entrar
em uma pergola de onde pendam ramos de videira, devera
abster-se de came crua e de todo tipo de farinha fennentada e
evitar cuidadosa1nente as favas, os ca.es, as cabras e a hera ...

Na vida do Flamen Diale nao e passive! isolar alga coma

uma vida nua; toda a sua zoe tornou-se bias, esfera privada e
fun~ao publica identificam-se sem residuos. Por isto Plutarco
(com uma formula que recorda a defini~ao grega e medieval
do soberano coma lex animata) pode dele dizer que e h6sper
empsykhon kai hieron agalma, uma estatua sacra animada.
Observemos agora a vida do homo sacer, ou aquelas,
em muitos aspectos similares, do bandido, do Friedlos, do
acquae et igni interdictus. Ele foi excluido da comunidade
religiosa e de toda vida politica: nao pode participar dos
ritos de sua gens, nem (sc foi dcclarado infamis et intestahilis)
cumprir qualquer ato juridico valido. Alem disto, vista que
qualquer um pode mata-lo sem cometer homicidio, a sua
inteira existencia e reduzida a un1a vida nua despoja<la de
todo direito, que ele pode somente salvar em uma perpetua
fuga ou evadindo-se en1 un1 pafs estrangeiro. Contudo, justa1nente por ser exposto a todo instante a u1na incondicionada
ameai;;:a de 1norte, cle encontra-se em perene relai;;:ao com o
poder que o baniu. Ele e pura zoe, mas a sua zoe e capturada
coma tal no bando soberano e deve a cada momenta ajustar
contas com este, encontrar o 1nodo de' esquiv3-lo ou de engan:i-lo. Neste sentido, como o sabem os exilados e os banidos,
nenhuma vida e mais "politica" do que a sua.
Considere-se agora a pessoa do Ftihrer no terceiro Reich.
Ele representa a unidade e igualdadc de estirpe do povo
alemao (Schmitt, 1933, p. 226). A sua autoridade nao e aquela
de um despota ou de um ditador, que se impoe do exterior
sabre a vontade e sabre as pessoas dos suditos (Ibidem. p.
224-225); antes, o seu poder e muito mais ilimitado, vista
189

que ele se identifica com a pr6pria vida biopolitica do povo

alemao. Em virtude desta identidade, toda palavra sua e imediatamente lei (Fuhrerworte haben Gesetzkraft, coma Eichmann
nao se cansava de repetir, durante seu processo em Jerusale1n),
e ele se reconhecc i1nediata1nente no pr6prio comanclo (zu
seinem Befehl sich bekennenden: Schmitt. In: Europdische
Revue, X, p. 838). Ele podera por certo ter tambem uma vida
privada, mas o que o define enquanto Filhrer e que a sua
existE:ncia tetn, con10 tal, in1ediatarnentc car5ter politico. Assin1,
enquanto o cargo de Chanceler do Reich e uma dignitas
publica que elc recebe com base nos procedimentos previstos
pela constituis;-3.o de Weirnar, o de FUhrer nao e mais un1
cargo no sentido do direito publico tradicional, mas algo que
irrompe sern n1cdia<;Oes da sua pessoa, na n1edida e1n que
esta coincide com a vida do povo alemao. Ele ea forma politica dcsta vida: por isto a sua palavra e lei, por isto ele nao
exige do povo alemao nada alem daquilo que na verdade
ele ja e.
A distin<;ao tradicional entre corpo politico e corpo fisico
do soberano (<la qual Kantorowicz paciente1nente reconstruiu
a genealogia) desaparece aqui, e os dais corpos contraem-se
drastican1ente un1 sabre o outro. 0 Fiihrer tctn, por assitn
dizer, un1 corpo integral, nen1 pU.blico nen1 privado, cuja vida
e em si 111esma supre1namcnte politica. Ele se situa, entao,
e1n um ponto de coincidencia de zoe e bias, corpo biol6gico e
corpo politico. Na sua pessoa, eles transita1n incessantemente
um pelo outro.
Imaginc-se, agora, o habitante do catnpo, na sua 1nais
extrema figura. Primo Levi descreveu aquele que, no jargao
do can1po, era chan1ado "o 1nuc;uhnano", un1 scr em que a
hu1nilhas;ao, horror e 1nedo l?aviam ceifado toda consciencia
e toda personalidade, ate a mais absoluta apatia (dai a sua
ir6nica denominac;ao). Ele nao apenas era excluido, co1no
seus companheiros, do contcxto politico e social ao qual
havia outrora pertencido; nao apenas, co1no vida hebreia que
nao n1erece viver, cle era votado em un1 futuro 1nais ou
n1enos pr6xitno a n1orte; ainda 1nais, ele nao faz mais parte
de n1aneira algu1na do n1undo dos ho1nens, ne1n 1nesn10
daquele, ameapdo e precario, dos habitantes do campo, que
o esqucceratn desde o infcio. Mudo c absolutamente s6, ele
190

passou para utn outro 1nundo, sen1 n1em6ria c se1n comisera,ao. Para ele vale literalmente a afinna,ao de HCilderlin,
segundo a qual "no litnitc extrema da dor n:lo st1bsiste nada
alem das condi,oes de tempo e de espa,o".
0 quc e a vida do mu,ulmano? Pode-se dizer que ela seja
pura zoe? Mas nele nao cxiste mais nada de "natural" e de
"comu1n", nada de instintivo ou animal. junta1nente con1 sua
razao, ta1nbCn1 os seus instintos fora1n cancelados. Antehne
nos conta que o habitante do ca1npo nao era n1ais capaz de
distinguir entre os aguilhoes do frio e a ferocidade das SS.
Se lhe aplicamos literalmente esta afirma,ao ("o frio, SS"),
pode1nos dizer que o mu~ulmano se 1nove e1n uma absoluta
indistin(:ao de fato e direito, de vida e de norma, de natureza e politica. Justamente por isto, as vezes, diante dele,
o guardi;lo parece repentinamente impotente, coma se duvidasse por tun n1omento se aquela, do mur;ultnano - que nao
distingue urna ordem do frio - , nao seria por acaso uma
forma inaudita de resistencia. Uma lei que pretende fazer-se
integralmcnte vida encontra-se aqui diante de urna vida que
se confundiu e1n todos os pontos com a nor1na, e justa1nente
esta indiscernibilidade amea<;a a lex animata do campo.
Paul Rabinow conta o caso do bi6logo Wilson que, no
n1omento en1 que se descobre enferffi<) de leucemia, decide
fazer do seu corpo e de sua pr6pria vida um laborat6rio de
pesquisa e de experimenta~ao sem limites. Vista que ele deve
responder somente por si, as barreiras <la etica e do direito
desaparecem, e a pesquisa cientlfica pode livremente e sem
reslduos coincidir coin a biografia. O scu corpo nao e n1ais
privado, pois foi transfor1naclo e1n lllll laborat6rio; nao e nem
1nesn10 pUblico, porque so1nente enquanto corpo pr6prio
podc transgredir os confins que a moral e a lei imp6em a
experimenta,ac>. Experimental life, vida experimental, e o
termo com o qua! Rabinow define a vida de Wilson. E facil
ver que a experimental life e um bias que, em um sentido
1nuito particular, se concentrou a tal ponto sabre a pr6pria
zoe que se tornou indisccrnivel desta.
Entremos na sala de reaniinac;ao em que jaz o corpo de
Karen Quinlan, ou aquele do ale1n-co1natoso, ou do neomort
a espera da retirada dos 6rgaos. A vida biol6gica, que as

191

1naquinas tnantE:n1 etn func;ao ventilando os pulmOes, bo1nbeando o sangue nas arterias e regulando a tetnperatura do
corpo, foi aqui integralmente separada da forma de vida que
possufa o name Karen Quinlan: ela C (ou, ao 1nenos, assitn
parece ser) pura zoe. Quando, por volta da metade do seculo
XVII, a fisiologia faz a sua aparic;ao na hist6ria das ciE:ncias
1nedicas, ela e definida com relac;ao a anatomia, que havia
dominaclo o nascin1ento e o desenvolvitnento da medicina
moderna; se a anato1nia (que se baseava na dissecc;ao de
cadaveres) era a descri1:ao dos 6rgaos inertes, a fisiologia e
"uma anato1nia em n1ovimento", a cxplicac;ao de sua func;ao
no corpo animado. 0 corpo de Karen Quinlan e verdadeiramente apenas un1a anato1nia em n1ovitnento, u1n conjunto de
func;Oes cujo objetivo nao e 1nais a vida de um organisn10. A
sua vida e 1nantida unicatnente pelo efeito clas tecnicas de
reanimac;ao baseadas en1 un1a decisao jt1ridica; ela nao e mais
vida, 1nas mortc en1 movimento. Mas ;a quc, como vimos, vida
e 1norte sao agora son1ente conceitos biopoliticos, o corpo
de Karen Quinlan, que flutua entre a vida e a morte segundo
o progresso da 1nedicina c o variar <las clecisOes juriclicas, e
u1n ser de direito n;lo 1nenos que urn ser biol6gico. Un1 direito
que pretende decidir sobre a vicla to1na corpo em un1a vida
que coincide coin a morte.
A escolha desta breve serie de "vidas" pode parecer extrema, se nao, ate n1esn1c), facciosa. No cntanto a lista poderia
facihnente prosseguir com casos nao menos extren1os, e, contudo, hoje familiares, como o corpo da mulher bosniaca em
Omarska, perfeito limiar de indiferen1:a entre biologia e politica, ou, em um sentido aparentemente oposto, 1nas analogo,
as intervenc;Oes militares par tnotivos hu1nanit'1rios, nas
quais opera(:6es belicas se prop6em fins biol6gicos, como a
nutri1:ao ou o controle de epidemias - exemplo igualmente
patcnte de indecidibilidadc entre politica e biologia.

E a partir destes terrenos incertos e sem norne, destas

asperas zonas de indiferen~a, que deverao ser pensadas as
vias e modos de uma nova politica. Ao final de Vontade de
saber, ap6s ter tornado distancia do sexo c da sexualidade,
nos quais a n1odernidade acreditou encontrar o pr6prio
segredo e a pr6pria libera~ao, enquanto nao tinha entre as
1naos nada mais que u1n dispositivo do poder, Foucault acena
192

para "u111a outra econo111ia dos corpos e do prazcr" como

possfvel horizontc de u111a outra politica. As conclus6es da
nossa pesquisa in1pOe1n u1na ulterior cautela. Ate mesrno o
conceito de "corpo" bem co1no aquelcs de sexo e sexualidade, ja esta desde sempre preso em um dispositivo, ou
n1elhor, e desde sempre corpo biopolftico e vida nua, e nada,
nele ou na econo1nia de seu prazer, parece oferecer-nos u1n
terreno fir1ne contra as pretensOes do soberano. Na sua forma
extrema, alias, o corpo biopolitico do Ocidente (esta ultima
encarna,ao da vida do homo sacer) se apresenta como um
limiar de absoluta indistin,ao entre direito e fato, norma e
vida biol6gica. Na pessoa do Fuhrer a vida nua transmuta-se
ilnediatamente em direito, assi1n como na do habitante do
campo (ou do neomort) o direito se indetermina em vida
biol6gica. Uma lei que pretende fazer-se integralmente vida
encontra-se hoje cada vez mais freqUenten1ente diante de u1na
vicla que se desanitna e n1ortifica em norma. Toda tentativa
de repensar o espa\;o politico do Ocidente deve partir da clara
consciencia de que da distini;ao cl3.ssica entre zoe e bias,
entre vida privada e existCncia polftica, entre hon1em co1no
simples vivente, que ten1 seu lugar na casa, e o ho1nem co1no
sujeito politico, que tern seu lugar na cidade, n6s nao sabemos 1nais nada. Por isto a restaurac;;ao <las categorias polfticas cl3.ssicas propostas par Leo Strauss e, en1 um sentido
diverso, par Hannah Arendt, nao podc ter outro sentido a
nao ser crftico. Dos campos nao ha retorno en1 direc;;ao a poHtica cl3.ssica; neles, ciclade e casa tornaram-se indiscerniveis,
e a possibilidade de distinguir entre o nosso corpo biol6gico
e o nosso corpo polftico, entre o que e incomunic3.vel e inudo
e o que e con1unicavel e dizivel, nos foi tolhida de uma vez
por todas. E n6s nao somos apenas, nas palavras de Foucault,
anitnais e1n cuja polltica esta em questao suas vidas de seres
viventes, n1as ta1nben1, invcrsamente, cidaclaos e1n cujo corpo
natural est3. e1n quest3.o a sua pr6pria polftica.
1

Assitn con10 nao po<le ser si1nples1nente restitufdo a sua

vida natural no oikos, o corpo biopolitico do Ocidente nao
podc ser ncm ao 1nenos superado no sentido de u1n outro
corpo, utn corpo tecnico ou integraln1ente polftico ou glorioso, no qual u111a cliversa econon1ia dos prazeres e clas
fun,oes vitais resolva de uma vez par todas o entrelapmento de zoe e bias que parece definir 0 destino politico
193

do Ocidente. Sera preciso, antes, fazer do pr6prio corpo

biopolitico, da pr6pria vida nua, o local em que constitui-se
e instala-se uma for1na de vida toda vertida na vida nua, um
bias que e somente a sua zoe. Convir;l ta1nbem prestar aten~ao
aqui as analogias que a politica apresenta com a situa\'.ao
epocal da metafisica. O bias jaz hoje na zoe exatamente coma,
na definh;:ao heideggeriana do Dasein, a essencia jaz (/iegt)
na existencia. Schelling exprimia a figura extrema do seu
pensamento na ideia de Ulll ser que e apenas 0 puramente
existente. Mas de que modo pode um bias ser somente a sua
zoe, como pode uma forma de vida aferrar aquela hapl6s que
constitui sin1ultaneamente o desfgnio e o enig1na da 1netafisica ocidental? Se denominamos forma-de-vida a este ser que
e somente a sua nua existencia, essa vida que e sua forma e
que per1nanece insepar:ivel desta, entao vere1nos abrir-se um
campo de pesquisa que jaz alem daquele definido pela intersec~ao de politica e filosofia, ciencias medico-biol6gicas e
jurisprudE:ncia. Mas antes ser;l preciso verificar como, no
interior das fronteiras destas disciplinas, algo como uma vida
nua possa ter sido pensado, e de que modo, em seu desenvolvitnento hist6rico, elas tenham acabado por chocar-se coin
um limite alem do qua! elas nao podem prosseguir, a nao ser
sob o risco de uma catastrofe biopolitica sem precedentes.

194

N 0

T A S

D 0

TRADUTOR

1 Uccidibile, no original, de uccidere "1natar ou provocar a morte de 1nodo

violento". Introduz-se csta fonna un1 tanto curiosa do verbo 1natarpor fidelidade ao tcxto original, e que equivaleria a extermindvel, no sentido de
que a vida do honio sacer podia ser eventualtnente extern1inada por qualquer urn, se1n que se cotnctesse uma violai;ao. Adiante, de 1nodo analogo,
traduzire1nos uccidibilitii por 111atabilidade.
2 Fattispecie, no original. Termo jurfdico que indica un1 fato quc produz
conseqliCncias juridicas, especialmente caso concreto de que se trata en1
jufzo.
3 Neste trecho, o autor alinha diversas expressOcs usando un1 1nes1no termo
cn1 italiano. Assin1, a expressao ex-capere, que ele usa um pouco antes para
referir-se a exceyao (c que traduzin1os co1no "capturada fora"), no original
te1n a forma de presafuori, o quc significaria "apanhada fora" ou "tomada
fora". Analogamente, "to1nada da tcrra" e "tomada do fora" traduzem as
exprcss6es italianas originais presa del!a tetra e presa delfuori.
~ No original, presupponente. Fonnulamos aqui a palavra "pressuponente"
dcrivando-a do verbo "pressupor'', assitn co1no faz o pr6prio autor quando se
refcre a rela\J.o virtual que a linguagc111 1nantC1n con1 scu pressuposto naolingl.ifstico na fonna de un1a langue.
~ Eccepito, no original, de eccepire "ale gar etn contr3rio, objetar". Fsta palavra
refcre-se ao tern10 jurf<lico "exce~'.8.o", que e a alega(iio jurfdica que constitui
defesa indireta (difere da "contesta(iio': que e defesa direta), pela qua/ 0 reu
pretende baldar a a(iio intentada.
6
Fattispecie reale, no original. Verificar nota 2.
~ Ob-ligata (obrigada), do latin1 obligare, que.significa "vincular par contrato,
obrigar".
8
Eccepita, no original. Ver nota 5.
9 Tendo e1n vista a recorrf-ncia do tern10 bando neste livro e o sentido
especffico que ele define, optan1os por grifd-lo, sempre que aparccer.
10
"O n61nos de todos soberano I dos n1ortais c dos in1ortais I conduz
con1 1nJ.o n1ais forte I justificando o n1ais violento. I julgo-o <las obras de
Heracle ..
11
"0 111ais alto A lei, I de todos o sobcrano, 1nortais e I in1ortais; ela concluz
propria1nente I por isto violenta, I o n1ais justo direito coin n1J.o suprc1na."
12
No original, dis-locazione, que significa "distribui\ao, reparti\J.o, coloca\J.o
no territ6rio".

l.'I Agadd, OU "rclato", e o elc1nento que, junta1nente con1 ha/achii (ha/achah),

ou "lei'', reprcsenta1n, na tra<lir;;J.o hebraica, as <luas principais formas e1n que
sc cxpri1niu a liceratura taltnU.dica.
14
sottraentesi dissin1ulan>i .. ., no original do "Ho1no sacer".
J'i Eccependosi, no original. Ver nota 5.
16
Sacerta, no texto original.
17
Hccepito, no original.
18
Ho1ne1n sacro C, portanto, aquelc que o povo julgou por un1 delito; c nao
C Hcico sacrific{1-lo, mas que1n o 1nata nao sera con<lena<lo por hotnicf<lio; na
verda<lc, na primeira lei tribunfcia se adverte que "se alguern n1atar aquclc
quc por plebiscito e sacro, nao scra considerado hotnicida". Disso adve1n
que un1 hon1c1n nlalvado ou impuro costu1na ser chamado sacro.
19
ll1oia salsa er<l farro tostado e polvilhado coin sal, usado nos sacriffcios
ro1nanos. 0 farro, o sal e o vinho eram os ingrcdientes indispcns<lveis de
todo sacriffcio em honra das divindades, a cac\a dia festivo do ano.
20
Pregludiziale, no original. Termo jurl<lico que se rcfcre a ac,'.~o acess6ria
que deve ser exa1ninada prelilninannente, por causa cla influencia decisiva
no 1nerito da causa principal; e1n portuguCs, "prejudicial".
21
Rupe Tarpea: rochedo localizado no Ca pit61io, un1a das sere colinas de
Rorna. Assi1n chamac\o porque dcle, segundo un1a antiga tradir;;ao, Tarpeo
teria sido prccipitado, junto coin sua filha, sob acusac;ao de haver tentado
entrcgar aos sabinos o Capit6lio sitiado.
22
Eccependosi, no original.
2
j Espartaquista: 1novi1nento ale1nao de tendCncias socialistas, a princfpio, c
depois con1unista, lidcrado por Karl Licbknecht e Rosa Luxemburgo, de 191 '1
a 1919.
21
Lupificazione, no original.
25
Hstrarietii, no original.
26
Dopolavoro: entidadc que organiza as atividades rccreativas e culturais
dos trabalhadores.
27
Assise, no original: na Idadc Media, assc1nbleias con1 poderes judiciais c,
por vczcs, legislativos.
28
Fatticitii, no original.
29
0 termo "co1npro1neter" aqui <leve ser lido inclusive co1no o 'expor-se a
un1 risco,.. A frase original e: per ii quaie ne va, nei suoi n1odi di essere, de!
suo stesso essere. 0 significado da exprcssao italiana ne va (deiia vita,
deil'onore) e "colocar e1n risco, e111 perigo (a vida, a honra)".
30
Deiezione, assin1 traduz o autor o tern10 Veifallenheit.
31
Bandita, no original.
-~ I.iterahncnte, "povo 1nil1do" e "povo gordo". Na Floren\a 1neclieval, popoio niinuto en1n1 os artesaos n1enorcs, e popoio grasso, os ricos burgueses.
2

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202

NDICE

ONOMASTICO

Bergblock - 163

Abel, K. - 86, 93, 184

Bickermann, Elias - 102-103

Antelme, Robert - 18, 191

Antoninos, familia - 102

Binding, Karl - 143-147, 149

Blackstone, William - 49

Antonino Pio - 102, 103

Blanchot, Maurice - 26, 69

Arendt, Hannah - 11, 49, 125,

133, 134, 138, 140, 155,
157, 177, 183, 184, 193

Bodin, Jean - 100, 108-109,

184

Arist6teles - 9, 10, 15, 18, 5255, 125, 188

Brack, Viktor - 147, 149

Augusto, Caio ]Ulio

Cesar Otaviano - 92, 109

Bruto - 96

Avicena - 52

Burke, Edmund - 133

Badiou, Alain - 31, 32, 98

Cacciari, Massimo - 57

Bahnen - 147

Caillois, Roger - 87, 119

Battaile, Georges - 55, 68, 69,

83, 119
Baumhardt - 148

Calpurnio Flaco - 97

Becker-Freyting - 163
Beissner, F. - 38
Benjamin, Walter - 12, 19, 35,
48, 58, 60-62, 71-75, 120,
180

Boeck - 37
Brand, Karl - 149
Burdeau, G. - 47

Cartesio (Rene Descartes) - 131

Cassio, Espurio - 96
Cavalca, Domenico - 111
Charlier - 136
Cicero, Marco Tulia - 116
Clauberg - 163

Bennett, H. - 79, 80

Conti, Libero - 151

Benveniste, Emile - 74, 83,

105

Crifo, G. - 90, 116

Dagognet, F. - 171
Debord, G. - 17
Decio Mus, Publio - 103, 104
De Lamare, N. - 152
Deleuze, Gilles - 25
De Romilly, ]. - 38
Derrida, Jacques - 57, 64, 72
Diels - 176
Dion Cassio
Coceiano - 102, 103

Drobisch, K. - 175-176
Dumezil, Georges - 188
Dumont, L. - 184
Durkheim, Emile - 85, 87, 93

E
Eduardo,
dito o Confessor - 112

Freud, Sigmund - 83, 86, 184

Fugier, H. - 87
G

Galton, F. - 152
Ganschinietz, R. - 87
Gaylin, W. - 171
Giesey, R. E. - 99, 101, 102, 108
Goldberger, - 163
Goulon, M. - 167-169, 171
Guilherme de Moerbeke - 10
H

Haldane, John Burdon

Sanderson - 153
Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich - 28
Heidegger, Martin - 52, 55,
66, 68, 157, 159, 160
Helferich - 152

Ehrenberg, V. - 37

Hellingrath, V. von - 39

Eichmann, Adolf - 180, 190

Herodiano - 102

Elias - 64

Hesiodo - 38

Ernout, Alfred - 87

Hevelmann - 147

Himmler,
Heinrich - 147, 161, 176

Festa, Sexto Pompeu - 34, 79,

81, 87, 89, 116

Hitler, Adolf - 121, 147-148,

154, 156, 157, 176

Fischer, Eugen - 151, 153

Hobbes, Thomas - 41-42,

112-113, 115, 131

Flaminio, Caio - 96
Foucault, Michel - 11-15, 25,
27, 95, 117, 125, 127, 152,
192, 193
Fowler, Ward W. - 80, 86, 87, 89
Frank - 152
204

Hoche, Alfred - 143, 147

Hblderlin, Friedrich - 39, 191
Hubert, H. - 85
Husserl, Edmund - 175

Jhering, Rudolph von - 111

Locke, John - 42
L6with, Karl - 126

Joao, dito Sem Terra - 129

Luis XVI, rei da Franp - 109

Justi,]. H. G. von - 152, 154

Lyons, Andrew D. - 170

Kafka, Franz - 57, 58, 59, 60, 62

Macr6bio, Atnbr6sio

Kant, Immanuel - 59-60

Kantorowicz, Ernst

Hartwig - 99-102, 108, 190

Keanu - 164

Teod6sio - 80, 81, 90, 106

Magdelain, A. - 91
Maire!, G. - 55
Mallarme, Stephane - 58

Kelsen, Hans - 35

Manlio Torquato, Tito - 96, 103

Kerenyi, Karoly - 80, 188

Marett, Robert Ranulph - 87

Kierkegaard, Soren - 24

Maria de Frarn;;a - 114

Klossowski, Pierre - 120

Marsilio de Padua - 10

Kojeve, Alexandre - 67, 69

Marx, Heinrich Karl - 185

Mauss, Marcel - 85, 87

Medawar, Peter Brian - 171

La Bodie, Etienne de - 13

Meillet, Antoine - 87

La Cecla, F. - 121

Meiner, Felix - 143

La Fayette, Marie-Joseph
de Matier - 134

Melville, Herman - 55
Mennecke, Fritz - 146

Lamb, David - 169

Mielke, F. - 165

Lange, L. - 80

Milner, J.-C. - 29

Lanjuinais,

Mitscherlich, A. - 165

Jean-Denis - 136, 137

Mollaret, P. - 167-169, 171

Lefort, C. - 141

Mommsen, Theodor - 80

Leibniz, Gottfried Wilhelm - 131

Levi, Carlo - 114
Levi, Primo - 190

Montesquieu, Charles
de Seconda t de La
Brede e de - 43

Levinas, Emmanuel - 157-159

Morgan, Thomas Hunt - 153

Levi-Strauss, Claude - 33, 88

Muratori, Luclovico

Lincoln, Abraham - 183

Antonio - 117

Livia, Tito - 103-105

205

Nancy, Jean-Luc - 35-36, 65,

66, 69, 120
Negri, Antonio - 50, 51

Robespierre, Maximilien
de - 49, 184
Roscher - 161
Rose - 165

Newton, Isaac - 131

Rosenberg, Alfred - 136, 159

Nietzsche, Friedrich
Wilhelm - 52, 55

Rosenzweig, Franz - 157

Rousseau,

Jean-Jacques - 115, 136

Numa Pompilio - 89, 93

0

Origenes - 62

Sade, Donatien-AlphonseFran~ois de - 141

Schelling, Friedrich Wilhelm
Joseph - 52, 55, 188, 194

Otto, Rudolf - 86
p

Paulo, S. - 63
Pauly, August - 87

Schilling, R. - 104
Schlosser, Julius von - 101

Platao - 9, 39-41

Schmitt, Carl - 23-27, 33, 35,

39, 42-43, 50, 75, 99,
100, 127, 144, 149, 176,
179'-180, 182, 189

Plinio Segundo, Caio,

dito o Velho - 114

Scholem, Gershom
Gerhard - 58, 59, 61

Plowden, E. - 100, 108

Plutarco - 189

Schroder - 163
Schumann - 148

Propercio, Sexto - 93

Severo, Lucio Setimio - 102

Pertinax, Publio Helvio - 103

Pindaro - 37-40, 42

Sewell, W. H. - 137
Q

Queneau, Raymond - 68
Quinlan, Karen - 170-171,
191-192
R

. Shumway, Norman - 170

Sieyes, Emmanuel-Joseph 48-50, 137, 184
Smith, William Robertson
83, 84, 85, 87

Rabinow, Paul - 191

Solon - 37
Spinoza, Baruch - 52, 131

Reiter, Hans - 151, 152, 172

Spohr, Werner - 175

Rickert, Heinrich - 144

Stier, H. E. - 40

206

Strachan-Davidson, G. L. - 80

Wilda, W. E. - 111

Strauss, Leo - 18, 41, 42, 193

Wilson - 191

Strong, R. - 164, 165

Wissowa, Georg - 87

Svenbro, ]. - 180

Wundt, Wilhelm Max - 85

Thomas, Yan - 95-97

Zahn - 152

Tibulo, Albia - 94

Zevi, Sabbatai - 65

Tocqueville, Charles-Alexis
Clere! de - 17
Tomas de Aquino, S. - 10
Trebacio - 90

u
Ulpiano, Domicio - 30

v
Valerio Maximo - 96, 97
Varrao, Marco Terencio - 93
Vernant, Jean-Pierre - 105
Verschuer, Ottmar

von - 151-155, 172

Versnel, S. - 106
Vieu, Giambattista - 24
Vollhardt - 163

w
Walde, A. - 87
Walton, D. N. - 169
Walzer, Michael - 109
Weinberg, Kurt - 63
Wieland, G. - 175
Wilamowitz-Moellendorf,
Ulrich von - 40

207

DIRETORA DA COLE<;:AO

Heloisa Starling

1.

DO SOT.AO A V/71<.!Nh~ mem6rias de mu/heres

lvlaria Jose Motta Viana

2.

A IDiiIA mi ;usrn;:A rM KANT, seu fundamento na /iberdade

e na igualdade
Joaqui111 Carlos Salgado
3.

4.

ELEMENTOS DE TEORIA GERAL DO DIRE/TO

Edgar da J'vlata Machado

0 ARTF""AO DA MEM6RIA NO VALE DO }EQUIT1NHONHA

Vera LUcia Felfcio Pereira

5.

OS CJNG'O PARADOXOS DA MODERN/DADE- l;i_ reitnpressao

Antoine Compagnon

6.

LI<;OES DE ALMANAQUE, um estudo semi6tico

Vera Casa Nova

7.

MULTIPLOS OLHARI!S SOBR/i I!DUCA<;:AO Ii CUL7VRA 1" reirnpressao

Juarez Dayrell (Org.)

8.

ANIROPOLOGIA DA VL4GEL11, escravos e libertos em Afinas

Gerais no s<Jculo XIX

Ilka Boaventura Leite

9.

0 7RABALHO DA CITA<;:AO
Antoine Con1pagnon

10. IMA GENS DA MEM6RJA, entre o legivel e o visive!

Cesar Guimar:les
11. AO LADO HSQU/iRDO DO PAI
Sahrina Sedlmayer
12. A ASJ(JCJA DAS PALA VJMS, en._<;aios sabre Gui1narii.es J<osa
Lauro Belchior Mendes e Luiz Claudio Vieira de Oliveira (Org.)

13. lVA VEGAR E PRECISO, VIVER, escritos para Silviano Santiago

Eneida lviaria de Souza e Wander Melo Miranda (Org.)

14. ADORNOS, nave ensaios sabre o fil6sofo frankfurtiano

Rodrigo Duarte

15. A ONTOLOGIA DA RFALIDADE - 21! rein1prcssao

Hutnberto Maturana

16. viSG'ERAS DA MEM6RJA, uma /eitura da obra de Pedro Nava

Ant6nio Sergio Bueno
17. NA TESSfTURA DA CENA, A VlDA, comunicariio,
sociabilidade e polrtica
Maria Ceres Pimenta Spinola Castro
18. NAVHGANTES DA INIEGRAr;;Ao, os remeiros do rio

Silo Francisco
Zanoni Neves
19. Pi! PRETO NO BARRO BRANCO, a lingua dos negros
da Tabatinga
S6nia Queiroz
20. ]OI<NAL!SiVJO E VIDA SOCIAL, a hist6rla amena de um

jornal mineiro
Vera Veiga Franr;;a
21. EMO\XJES E LINGUAGEM NA EDUCA(:AO ENA POL[71CA -

2;i_ reimprcssao
Humberto Maturana
22. HANNAH ARENDT EA BANAL/DADE DO MAL

Nadia Souki
23. PONTOS E BORDADOS, escritos de hist6ria e polftica - 1i! reimpressao
Jose Murilo de Carvalho
24. A DEMOCRACIA CONTRA 0 ESTADO, Marx e o momenta
maquiave/iano
Miguel Abensour

25. 0 LOCAL DA CUL1'UJU1 - li! reilnpressao

Homi K. Ilhahha

26. LUZh"'S E TREVAS, Minas Cerais no Sficulo XVIII

Fabio Lucas
27. LUG10 CARDOSO, a travessia da escrita
Ruth Silviano Brandao (Org.)
28. FILOSOFIA ANAL[TICA, PRAGMA71SMO E CIENCJA

Paulo Roberto Margutli Pinto, Cristina Magro, Ernesto Perini

Frizzera Santos e Livia l'vlara Guimaraes (Org.)

29. BELO, SUBLIME E KANT

Rodrigo Duarte (Org.)

30. A FORMA(7AO DO HOMEM MODERNO VISTA A7RAvfil DA

ARQUTIETVJM - 1;! rcitnpressao
Carlos Ant6nio Leite Brandao

31. A PEDRA MAGICA DO DISCURSO (2' edi1=ao revista e ampliada)

Eneida Maria de Souza
32. 0 FILM!i DENIRO DO FILM!!
Ana LUcia Andrade

33. 0 ESPHLHO DE HER6DOTO, ensaio sabre a representar;do

do outro
Frani;ois liartog

34. NORMA E CONFLITD, aspectos da hist6ria de Minas no seculo XVIII

Laura de Mello e Souza
35. AO LEITOR Sh'M MHDO, Hobbes escrevendo contra o seu tempo
(2' ecli1=iio)
Renato Janine Ribeiro
36. LIBERALISMO E SINDICATO NO BRASIL (4' edis;ao revista)
Luiz Werneck Vianna
37. ESCREV!iR A CASA PORTUGUESA
Jorge Fernandes da Silveir.l (Org.)

38. POLiTICA E RECUPERA(7AO JiCONOMICA EM MINAS GERAIS

Otavio Soares Dulci

39. A INVEN(7AO DA VERDADE

Olimpio Pilnenta

40. A REVOLur;'Ao URBANA

Henri Lefebvre

41. O DEkt6NIO DA 1EORIA, literatura e senso comum

Antoine Cornpagnon

42. HER1l1HNlilmCA E POESIA, o pensanzento poetico

Bcnedito Nunes

43. 0 COATDOR VOA, literatura e cultura'latino-americanas

Antonio Cornejo Polar
14. 11\'TERFAC'ES, literatura nzito inconsciente cogniriio
J'vlaria Luiza Ramos

45. QUID 7VA1? o co1nbate da a rte em Leon Battista Alberti

Carlos Ant6nio Leite I3randao

46. iVIETZSC'JJE, dasforras c6s1nicas aos valores humanos

Scarlett Marton
47. A FOR<;A DA LETRA, estilo escrita representardo
Lucia Castello Branco e Ruth Silviano Branclao (Org.)

48. TEORIA H POLfnCA DA IRONIA

Linda Hutcheon

49. J:iOLiTJCA E RACIONAL!IJADh~ problemas de teoria e metodo de

uma sociologia c1itica da politica
Fabio \Vanderley Reis
50. AS MISSOI!S ]ESufnCAS E 0 PENSAklENTO POLITICO MODERNO

encontros culturais, aventuras te6ricas

Jose Eisenberg

51. PENSAR A Rl!PUBLICA

Newton Bignotto (Org.)

52. TEORIA SOCIAL E MODERN/DADE NO BRASIL

Leonardo Avritzer e jo.sC tvlaurfcio Domingues (Org.)

53. CULTURA I! POLfnCA NOS MOVIMEN7VS SOCIAIS

LA71NO-At!ERJCA1'l0S, novas leituras
Sonia E. Alvarez, Evelina Dagnino c Arturo Escobar (Org.)

54. AMERICALVOS, representar:6es da identidade nacional no

Brasil e nos BUA

Lltcia Lippi Oliveira

55. A CONQUISTA DO Ol~~'JTh: a fronteira na obra de Sergio

Buarque de Holanda
Robert Wegner

56. A POE71CA DO HJPOCENTAURO, literatura, sociedade

e discurso ficcional em Luciano de Sam6sata
Jacyntho Lins Brandao

57. /JM VISIONARIO NA CORTE DE D. ]OAO V, revolta e milenarisno

nas Minas Gerais

Adriana Rotneiro

58. COGNit;;AO, CIENCIA E VIDA C077DIANA

Hu1nberto !vlaturana

59. O FJL6SOFO E O COMEDIAN1E; ensaios sabre literatura efilosofia

na ilustra<;iio
Franklin de Matos

60. MIMESIS E EXPRJ!SSAO

Rodrigo Dua1tc e Virginia Figueiredo (Org.)

61. A EXAUSTAO DA DIFEREN<;A, a politica dos estudos culturai.s

latino-a1nericanos
Alberto Moreiras
62. I IA1VNAH ARENDJ; didlogos, rejlex6es, me1n6rias
Eduardo )ardi1n de Moracs, Newton Bignotto (Org.)

63. BEHEMOTH OU 0 LONGO PARLAMEN7D

Thomas Hobbes

64. A HISTQRIA DE HOMERO A SANTO AGOS77NHO

Fran<;ois Ha1tog (Org.)

65. ORIGENS DO REPUBLICANISMO MODERNO

Newton 13ignotto
66. DARCY RIBE1RO, sociologia de um indisciplinadu
Helena Bomeny
67. DIALOGOS OCEANICOS, Minas Gerais e as novas abordagens para
uma hist6rla do lmp<!rio Ultramarino Portugui?s
JUnia Ferreira Furtado (Org.)

68. CHARLES FREDERICK HARTT, UM NATURAL/STA

NO IMPER!O DE PEDRO II
Marcus Vinicius de Freitas

69. A 1RADI<;AO ESQUECJDA, Os parceiros do Rio Bonito ea sociologia

de Antonio Candido
Luiz Carlos Jackson
70. A MOBIL/DADE DAS f<RONT'ElltAS; inserr6es da geografia na cri<>e
da modemidade
Cassio Eduardo Viana Hissa
71. REIS NEGROS NO BRASIL ESCRA VISTA, hist61ta da festa de
coroariio de Rei Congo
Marina de Mello e Souza
72. A ESCOLA DE MINAS DE OURO PRETO, o peso da g/6ria
(21! edic:;ao revista)
Jose Murilo de Carvalho
73. HOMO SAGER, o poder soberano ea vida nua I
Giorgio Agamben