Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

Redes sociais e mobilidade espacial

entre os Yekuana no Brasil
Elaine Moreira1

Introduo

este artigo, trataremos de temas ligados mobilidade dos Yekuana

entre suas aldeias, todas localizadas em regio de floresta e a cidade,
assim como o acesso aos recursos e oportunidades que as novas polticas
pblicas trouxeram nos ltimos anos para esta populao. Os Yekuana tambm conhecido na literatura brasileira como Maiongong so um povo de
lngua caribe, com uma populao no Brasil em torno de 460 pessoas,2 divididas em trs3 aldeias s margens dos rios Auaris e Uraricoera, ao noroeste do
estado de Roraima, na fronteira com a Venezuela. A maioria desta etnia vive
em territrio venezuelano, onde sua populao alcana mais de 4.800 pes-

Antroploga, doutoranda em antropologia social e etnologia na cole des Hautes

tudes en Sciences Sociales (Ehess), Paris, professora Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Atualmente trabalha no Centro de
Desenvolvimento Sustentvel (CDS) da Universidade de Braslia (UnB). E-mail:
enzoelaine@osite.com.br .

Os dados demogrficos registrados pela Funasa ou por A. Ramos (Hierarquia e simbiose. Relaes intertribais no Brasil, So Paulo, Hucitec/INL-MEC, 1980; idem, Memrias Sanum. Espao e Tempo em uma Sociedade Yanomami, So Paulo/Braslia,
Marco Zero/EdUnB, 1990; ibidem, A profecia de um boato: Matando por ouro na
rea Yanomami, Anurio Antropolgico, n. 95, Braslia, UnB, 1996) em seus trabalhos
sobre a relao intertnicas entre os Sanum e os Yekuana, so: 1968, menos de 80;
1974, 100; 1988, 150 (dados de A. Ramos); 1997, 297; 2000, 324 (dados do Distrito
Sanitrio Yanomami (DSY) - Funasa)).

Atualmente os Yekuana de Auaris passam por um rearranjo de sua comunidade, em

consequncia de vrios suicdios entre os seus jovens e a morte de seu lder ocorrida
em 2008. Est em curso uma mudana no local da aldeia, com transposio do rio,
assim como o deslocamentos de algumas famlias para outras localidades.

75

Abanne

soas.4 Segundo as lideranas de Auaris, os Yekuana frequentavam a regio

muito antes de decidirem construir suas casas e se fixarem na regio: era uma
zona de caa e de passagem para o rio Uraricoera, depois o rio Branco, e assim
chegarem capital de Roraima.
Na regio de Auaris vivem os Yekuana e os Sanum (Yanomami), cada um
destes dois povos possui sua rede social entre diferentes comunidades nos
dois lados da fronteira. Estas redes sociais ganharam, nos ltimos anos, um
novo recurso, os servios de sade, muito mais estruturados que aquele que
os missionrios asseguravam desde sua chegada, nos anos 1960. As diferenas
de polticas pblicas entre os dois pases so mais evidente nas reas de fronteiras, e assistimos hoje procura dos servios de sade especialmente pelas
comunidades mais prximas, em relao de parentesco, com aquelas que se
encontram do lado brasileiro, sejam elas Sanum ou Yekuana.
No Brasil, o territrio foi demarcado nos anos 1990, como Terra Indgena
Yanomami.5 As trs comunidades Yekuana esto includa na rea. A regio de
Auaris uma rea de difcil acesso, devido s correntezas e quedas dgua,
com uma distncia de cerca de 450km da capital de Roraima, o que equivale a
mais de duas horas de vo monomotor. Os Yekuana, assim como os Sanum,
tiveram como primeira assistncia sade o trabalho de missionrios da
Misso Evanglica da Amaznia (Meva). Nos anos 1980, uma base militar
tambm foi construda, compondo, mais tarde, o Projeto Calha Norte.6 Nenhuma organizao no-governamental (ONG), nem mesmo a Fundao Nacional de Sade (Funasa) ou Fundao Nacional do ndio (Funai), conseguiram manter uma presena permanente naquela regio antes dos anos 1990,
quando estas instituies se estabeleceram verdadeiramente na regio.
A intensificao da relao dos Yekuana com a capital de Roraima seguiu
o ritmo do crescimento da cidade. As primeiras famlias que se instalaram em
Auaris e, mais tarde, nos anos 1980, em Waiks, procuraram nas fazendas do

Cf. A. Jimenes Rodriguez & A. Sarmiento, Usos de la fauna por comunidades

Yekwana de la cuenca de rio Caura, Guyana Venezuelana, texto apresentado no
workshop Critical issues in the conservation and sustainable and equitable use of wildlife in
the Guiana Shield, Iwokrama International Centre for Rain Forest Conservation and
Development, Georgetown, Guyana, dez 2000.

A rea demarcada como Terra Indgena Yanomami de 90.0000km2, entre os estados

de Roraima e do Amazonas. Sua populao no Brasil seria de 11.700 pessoas segundo
dados do Instituto Socioambiental (ISA).

Sobre o Projeto Calha Norte, cf. B. Albert, Dveloppement et scurit nationale:

Les Yanomami face au projet Calha Norte, Ethnies, n.11-12, 1990.

76

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

FIGURA 1
LOCALIZAO DAS COMUNIDADES YEKUANA DO BRASIL
EM TERRA INDGENA YANOMAMI

Fonte: elaborao da autora sobre mapa de M. Tonioka (2001).

rio Uraricoera sua principal fonte de troca, e a capital do estado tornou-se o

centro das operaes, principalmente com o boom do garimpo e o aumento
dos servios prestados sade indgena.
Nos anos 1980, vinte anos aps a chegada da Meva em Auaris, chegava uma
nova missionria para atuar no setor da educao entre os Yekuana, uma
antiga reivindicao de suas lideranas junto Meva.7 Neste mesmo perodo,
alguns dos jovens Yekuana j estavam em Boa Vista, nas casas dos conhecidos, cursavam o primeiro e segundo graus nas escolas pblicas da capital, e
at mesmo na escola de Surumu, tendo esta um regime de internato e organizado por missionrios catlicos.
7

Sobre a relao dos Yekuana e a religio dos missionrios, cf. outro trabalho de nossa
autoria: Entre corpo e alma a no converso dos Yekuana no Brasil, in R. Wright
(org), Transformando os Deuses II, Campinas, Editora Unicamp, 2004.

77

Abanne

Neste artigo, discutiremos um pouco os percursos traados por eles para

poderem usufruir de outros benefcios e ingressar no mercado de trabalho
assalariado para as populaes indgenas em Roraima, em projetos com financiamentos de agncias externas.

Os Yekuana no cenrio das organizaes indgenas

Desde os nossos primeiros contatos com os Yekuana (1997), chamou-nos a
ateno sua pouca participao ou relao com as organizaes de representao indgenas, bem como com as ONGs presentes no territrio Yanomami.
Nossas entrevistas com os representantes das organizaes de representao
indgenas o Conselho Indgena de Roraima (CIR), a Associao dos Povos
Indgenas de Roraima (Apir), a Sociedade para Desenvolvimento Comunitrio e Qualidade Ambiental dos Taurepang, Wapichana e Macuxi (TWM),8
bem como a Funai e o Departamento de Assuntos Indgenas (DAI), este ltimo vinculado administrao do governo do estado de Roraima confirmaram que os Yekuana no teriam nenhuma ou quase nenhuma relao ou participao juntos a estas organizaes. Os espaos institucionais que foram
criados prevendo a participao de representantes indgenas como o caso
do Ncleo Interinstitucional de Sade Indgena (Nisi) tampouco contam
com a sua participao.
Os Yekuana tambm no participaram do processo de demarcao de suas
terras no Brasil. A Igreja Catlica, que mantm um trabalho junto aos Yanomami desde os anos 1960, assim como Comisso pela Criao do Parque Yanomami (CCPY),9 tiveram um papel importante na presso poltica que culminou
com a demarcao da Terra Indgena Yanomami, no incio dos anos 1990.10 Os
Yekuana, diferentemente de algumas lideranas Yanomami e de outros grupos
indgenas do Brasil, no passaram por um processo de reivindicao pela
8

Alm destas foram criadas outras trs: a Associao dos Povos Indgenas dos rios
Quin e Cotingo (Arikon), a Sociedade de Defesa dos ndios do Norte de Roraima
(Sodiur) e a Aliana de Integrao e Desenvolvimento das Comunidades Indgenas
de Roraima (Alidcir).

A CCPY, aps a demarcao do territrio Yanomami, passou a ser chamada de

Comisso Pr-Yanomami, dando sequncia ao seu trabalho na rea de sade em trs
zonas. H alguns anos atua tambm com um projeto de educao nestas zonas,
respectivamente: Tototobi, Balala e Demini.

10

Para uma problematizao sobre a demarcao desta rea em relao ao Projeto

Calha Norte e os discursos de proteo da natureza, cf. B. Albert Dveloppement et
scurit nationale: Les Yanomami face au projet Calha Norte, op. cit.

78

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

posse e defesa de suas terras. Isto no significa que eles no se apropriaram

deste espao fsico e simblico. importante ter presente o processo de disputa pelo territrio vivenciado por este grupo. Conforme Alcida Ramos:
Alguns captulos da histria Maiongong relembram o horror que Taussig
(1997) desfia sem trgua no corao das trevas amaznicas. Ainda se
pode ouvir dos homens maduros narrativas que eles por sua vez ouviram
de seus antepassados sobre o aprisionamento de aldeias inteiras para o
trabalho escravo, as longas filas de Maiongong acorrentados levados para
os seringais, histrias dos tempos em que as indstrias extrativistas eram
montadas nas costas de ndios escravizados. Os Maiongong perderam
uma boa parte de sua populao, aprenderam portugus e ou espanhol,
adquiriram espingardas e recuperaram seu orgulho como grandes construtores de casas e de canoas e como grandes comerciantes. Quando os
Sanum apareceram, as terras Maiongong estavam semivazias em consequncias de epidemias e escravizao...11

O povo Yekuana o nico grupo no Yanomami vivendo nesta Terra Indgena (TI). A novidade aqui que o processo de demarcao da TI colocou os
Yanomami como interlocutores privilegiados com o exterior, sejam com ONGs
ou rgos governamentais. Se, oficialmente, a presena dos Yekuana fora assinalada no momento da demarcao da terra Yanomami, pouco se falou deles
desde ento. O seu isolamento poltico, entre outras coisas, contribuiu para
um caminho livre com relao ao garimpo nos anos 1980, dificultando possveis presses externas das organizaes indgenas ou rgos governamentais.
Pois no havia canais institucionalizados entre suas lideranas e aquelas organizaes. Os Yekuana investiram parte do que ganharam com o garimpo justamente nesta autonomia, mantendo, assim, um certo isolamento no cenrio
poltico das organizaes indgenas de Roraima. Como veremos adiante, esta
relao de distncia com outras organizaes indgenas ainda uma realidade. Hoje, a organizao dos Yanomami procura criar canais de interlocuo
para o combate a invaso garimpeira na TIY, retomaremos este ponto.
Sua posio marginal muda completamente junto aos rgos que ofereceram nos ltimos anos uma profissionalizao para alguns de seus membros,
sejam eles microscopistas ou professores indgenas. Foi o caso com a ONG
francesa Mdicos do Mundo (MDM) , a Mdicos Sem Fronteiras (MSF), a
Funasa e ainda a Diviso de Educao Indgena da Secretaria Estadual de
Educao (DEI). Apenas recentemente, os professores Yekuana aproxima11

A. R. Ramos, A profecia de um boato: Matando por ouro na rea Yanomami, op.

cit., pp. 132-133.

79

Abanne

ram-se da Organizao dos Professores Indgenas de Roraima (Opir), principalmente quando iniciaram-se as discusses para a formao superior de professores indgenas.
Para os Yekuana, a dcada de 1980 foi um perodo de grande envolvimento
com o garimpo. Alguns dos conhecidos dos Yekuana tornaram-se, como
muitos em Roraima, empresrios do garimpo. Trabalharam como guias ou
diretamente na extrao de ouro. O principal centro de garimpo onde atuaram
diretamente foi na regio de Waiks, rio Uraricoera. Porm, aps o aprendizado das tcnicas do garimpo imerso, uso do mercrio, bomba hidrulica e
outros , preferiram adquirir seus equipamentos e trabalharem por conta
prpria. A tcnica empregada era a mesma, predatria, mas a tica era outra.
Entre eles, os Yekuana sentiam-se seguros, protegidos das relaes existentes
entre os garimpeiros brancos, que se matavam entre si, horrorizando os
Yekuana com o desprezo pelos corpos dos mortos. Apesar de todo este choque
cultural, a situao no impediu que fizessem amigos no garimpo. Algumas
famlias que se deslocaram at Waiks guardam em Auaris fotos de seus amigos e desta viagem que fizeram entre os brancos. Esta experincia , sem
dvida, um marco na histria recente deste povo. Se, de um lado, enriqueceram, investiram na compra de casas em Boa Vista, mquinas para ralar mandioca ou ainda equiparam suas canoas com motor de popa, de outro, passaram
a ser conhecidos como ndios do garimpo , aculturados para alguns, predadores do meio ambiente para outros.
Nesta passagem recente de uma aproximao junto s organizaes indgenas, curioso notar uma certa redescoberta dos Yekuana. Os professores
indgenas em Roraima conhecem bem uma realidade onde dilemas como a
perda da lngua materna ou religiosa so colocados como perdas por diversas
etnias e, muitas vezes, a escola indgena coloca para si o desafio de reverter tal
situao. Os Yekuana que no perderam sua lngua materna no se converteram as religies dos brancos. So mesmo citados como exemplo de resistncia cultural nos espaos de discusso sobre educao indgena. Podemos
assistir ento a uma inverso, em alguns contextos, da imagem dos Yekuana:
se, para alguns, no seriam to exemplares na preservao da natureza, para
outros seriam exemplares na preservao da sua cultura.
Atualmente, o controle da TI Yanomami maior e, legitimamente, as lideranas Yanomami, em suas passagens por Boa Vista, denunciam a invaso de
garimpeiros em suas terras. Alguns afirmam tambm que os Yekuana continuariam levando garimpeiros para a rea Yanomami, e acrescentam que a
terra no seria deles e, por esta razo, no se importariam com a sua destruio. claro que os Yekuana no se reconhecem neste discurso. A Funai con-

80

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

firma algumas denncias e, internamente, a relao com os garimpeiros no

um consenso entre as lideranas Yekuana. Contudo, estas lideranas parecem
preocupadas muito mais pela insegurana e violncia trazidas pela ao de
garimpeiros em suas terras e vulnerabilidade de seus estudantes em Boa Vista
que com o discurso da preservao da natureza.

Tecendo suas redes...

As viagens que seus lderes realizavam em canoas rio abaixo, at a capital de
Roraima, so mesmo muito anteriores a estes ltimos cinquenta anos. As incurses pelos rios at as fazendas do rio Uraricoera e Boa Vista, fizeram deles uma
referncia como construtores de canoa.12 Periodicamente excursionavam pelos
rios chegando s fazendas onde eram contratados. Os trabalhos variavam: construo de canoas, de pistas, construo de benfeitorias, de pontes, aberturas
picadas para plantio, entre outros. Em Boa Vista, vinham para comprar roupas,
sal, munio, panelas, miangas e outros bens industrializados.
A posio geogrfica dos Yekuana foi um dos fatores que limitou o trnsito
intenso entre aquela comunidade e o mundo dos brancos. A distncia parece ter servido como um filtro para este contato temido e desejvel. O fato de
serem de outro lugar parece ter dado aos Yekuana certas vantagens. Em
primeiro lugar, no eram do leste, no reivindicavam terras, eram da
floresta, um lugar distante, e estavam de passagem, portanto mais distantes
dos conflitos fundirios entre ndios e fazendeiros. Depois, apresentavam-se
como tcnicos especializados na construo de canoas, trabalho apreciado
por indgenas e brancos. Isto no significa que nas fazendas a relao no
fosse de desigualdade ou opresso. Os velhos contam que, muitas vezes, eram
mal pagos ou ficavam sem ter para onde ir, quando os fazendeiros os despediam. Isto, porm, no impediu os Yekuana de ocuparem um lugar diferenciado na relao com os fazendeiros. Desempenhavam, quando lhes convinha, o papel do bom ndio. Nas palavras de alguns brancos, eram diferentes dos outros, eram ndios srios e trabalhadores.
Nestas incurses, os participantes eram homens e, na maioria, adultos.
Este foi o outro filtro do contato. As experincias eram feitas pelos homens
e discutidas entre eles, vrias reunies eram feitas entre uma viagem e outra,

12

Este trabalho at hoje solicitado por ONGs, Funai, Funasa, missionrios catlicos
e evanglicos, que atuam em reas indgenas, um trabalho especializado, os mestres
so os homens mais velhos, s no ano de 2001, construram mais 15 canoas para
aquelas organizaes.

81

Abanne

assim puderam construir, aos poucos, uma triagem entre as boas fazendas,
os bons empregadores e os demais. O contato com outras etnias,13 a leste do
estado de Roraima, tambm informava os Yekuana sobre inmeras oportunidades e experincias que no tinham chegado at Auaris. Entre elas a religio,
a escola e a politizao das organizaes indgenas. Embora tendo relaes
com outros grupos, especialmente de comrcio, os Yekuana no participavam
das mobilizaes ou organizaes polticas formais. Mantinham-se distncia do processo de politizao.
de se destacar que, por meio de sua mobilidade, os bens industrializados
eram adquiridos diretamente por eles,14 fugindo das transaes com intermedirios que fazem parte de um sistema gerador de dependncia e explorao.15
Os trabalhos remunerados nas reas da sade, da educao e, podemos incluir,
o servio militar,16 no os separaram de sua comunidade. Ao contrrio, o
salrio permite o acesso a determinados bens, seja na floresta como na cidade,
por exemplo: painis solares; motores de popa e combustvel; roupas, fuzis e
munies; material para pesca, ou ainda de celulares para os perodos na
capital. Estas experincias de comunicao, viagens e de mobilidade socioespacial permitiram aos Yekuana conhecerem outras experincias muito diversas daquelas vivenciadas em sua prpria etnia, tanto no Brasil como na
Venezuela. Com esta abertura para o exterior, eles construram vrias redes de
aliados fora de suas comunidades locais.
Nos anos 1970, o contato com a capital j era regular. Mas foi nos anos 1980
que alguns filhos destes viajadores Yekuana vieram para cidade, no apenas para
trabalharem mas para aprenderem o portugus. Assim, estes jovens passaram a
conviver com famlias da e na cidade. Esta rede de relaes foi mantida como
relaes privadas e no eram estendidas a todos. Desta forma, os filhos daqueles
13

Na troca com outras etnias (Macuxi, Wapishana, Ingariko, Taurepang e, no sul do

estado, os Wai-Wai) eles se tornaram conhecidos por uma outra especialidade, esta
feminina: os ralos para mandioca tambm muito apreciado pelos povos Caribe em
Roraima.

14

O trabalho de construo de canoas tambm foi solicitado por missionrios. Algumas

vezes o trabalho era pago em mercadorias, mas eles sabiam que no se tratava de
exploradores, dizem que eram bem pagos pelos missionrios.

15

Cf. C. Geffray, Chroniques de la servitude en Amazonie brsilienne, Paris, Khartala,

1995.

16

Em Auaris, no Peloto de Fronteira do Projeto Calha Norte, dois Yekuana ingressaram no servio militar e seguem a carreira como soldados. Alm do salrio, eles
contam com um seguro de sade e, claro, so favorecidos nas trocas com as famlias
dos militares no ndios do peloto.

82

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

viajadores passavam a viver com as famlias da rede de contatos de seus pais na

capital. No incio, trabalharam como intrpretes, outros diretamente como
microscopistas, seguindo a evoluo e as oportunidades que a assistncia sade indgena oferecia nas dcadas 1980 e 1990. Seguindo a trajetria dos primeiros microscopistas Yekuana, vemos que a procura para uma formao profissional na rea de sade foi a oportunidade para aqueles que j estavam cursando
o ensino fundamental nas escolas pblicas de Boa Vista. Os primeiros fizeram o
curso de formao tcnica com os MSF que atuava na regio leste de Roraima.
Depois de realizarem o teste feito pelo Ministrio da Sade, atravs da Funasa,
os dois primeiros microscopistas Yekuana foram contratados pela ONG francesa MDM17 e, mais tarde, pela prpria Funasa.
A trajetria destes primeiros assalariados incentiva, at hoje, diversos estudantes Yekuana a conclurem seus estudos. Hoje, apenas cinco estudantes
vivem na capital procurando concluir o segundo grau, nas escolas pblicas de
Boa Vista. Aquela trajetria dos primeiros estudantes parece no poder se
repetir para esta nova gerao, uma vez que o mercado de trabalho ligado aos
servios pblicos prestados pelo estado educao e sade est saturado, ou
passando por mudanas na implantao de novas polticas pblicas, como o
caso da sade indgena, a qual trataremos com mais detalhes a seguir.
Queremos destacar, todavia, que no h um movimento de migrao desta
populao para a cidade. Os casos isolados de alguns moradores na regio de
Boa Vista est muito mais relacionado a uma soluo encontrada para conflitos internos do que a uma procura por novas oportunidades na cidade. Aqueles que, na idade adulta, passaram a viver em Boa Vista guardam forte relao
com seus familiares, com os rituais e resguardos tradicionais. Nota-se tambm que elementos essenciais de sua alimentao esto presentes no cotidiano, especialmente o beju, a farinha e a pimenta. Plantas mgicas, especialmente as de proteo, costumam no faltar nestas casas, em geral conservadas
em suas pequenas cabaas.
O espao urbano tambm tem sido usado na resoluo de conflitos ou
momentos onde a separao fsica com um de seus moradores se faz necessrio, o que pode acontecer por ocasio de certos rituais, ou ainda nas tenses
entre indivduos ou casais.
Na verdade, a distncia geogrfica nunca foi para eles um impedimento
absoluto, ao contrrio, serviu como filtro, triagem para suas alianas e
17

Os Yekuana trabalharam na regio de Homoxi, Parafuri, Eric e Auaris, mais tarde

dois deles foram contratados pela ONG francesa MDM e atuaram na regio de
Paapiu.

83

Abanne

investimentos. Se, de um lado, eles permaneceram fora do cenrio das organizaes indgenas, da politizao da questo indgena no estado, por outro, no
perderam as oportunidades de novos trabalhos remunerados, ou seja, nunca
ficaram fora do mercado de trabalho para as populaes indgenas. A exceo,
por enquanto, fica para os cargos da administrao pblica, uma vez que tal
compromisso significaria um engajamento mais poltico e a permanncia na
cidade. At o momento, a escolha Yekuana a de combinar os espaos a
floresta e a cidade garantindo o seu constante retorno vida na aldeia.
Suas redes de contatos na capital so bastante diversificadas. Alguns so
profissionais da secretaria de educao, tiveram uma atuao junto ao curso
de magistrio indgena, acolheram estudantes em sua casa durante o perodo
escolar na cidade; outros so velhos amigos, cujos contatos foram passados de
pais para filhos e, ao longo desses anos, estabeleceram diferentes tipos de
relaes com os Yekuana, ora relaes pessoais e de troca de servios na
cidade, ora relaes mais coletivas com trabalhos realizados em florestas. Foi
o caso, por exemplo, de alguns empresrios de garimpo, que seriam, na verdade, antigos contatos dos Yekuana na capital e que ingressaram na atividade de
garimpo, passando a contrat-los como guias ou trabalhadores diretos na extrao de minrios na floresta. Alm, claro, das pessoas ligadas aos missionrios da Meva, com a diferena que este contato poderia ser acessvel a todos na
comunidade. Na prtica, as relaes na comunidade tambm seguem a rota
das relaes pessoais, tendo alguns um acesso mais prximo com os missionrios. Isto, porm, no parece ser novidade para os Yekuana, pois assim tambm foram construdas outras redes de contatos.
A escolha pela educao de seus filhos, ou os cursos da Funasa para futuros
microscopistas, j fazia parte de uma escolha que investia na autonomia e na
participao em novas oportunidades de trabalho remunerado. Se com os
recursos do garimpo eles puderam se equipar com bens, at ento raros ou
inexistentes, especialmente a casa em Boa Vista, a escolha por manter uma
autonomia em relao ao mundo dos brancos anterior ao perodo do garimpo. Acreditamos que ela se construiu justamente durante as experincias externas s suas comunidades na busca de bens e informaes. Como temos
tentado mostrar at aqui, esta autonomia buscou apoio especialmente nas
redes de aliados no exterior de suas comunidades e na capacitao de seus
membros para ingressarem ao novo mercado de trabalho que se abria em
terras indgenas no estado de Roraima.18
18

Na anlise de A. Ramos (A profecia de um boato: Matando por ouro na rea Yanomami,

op. cit.), os ganhos provenientes do garimpo teriam dado a oportunidade aos Yekuana

84

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

Hoje o nmero de assalariados Yekuana bastante regular, estvel mesmo,

so quatro microscopistas, sete professores, um agente indgena de sade e,
at recentemente, nove soldados. Contudo, estes no foram os primeiros assalariados entre eles. Sempre procuraram participar das oportunidades que se
abriam em suas terras e fora delas, como foi o caso de trs trabalhadores na
regio do Tepequem nos anos 1970. A diferena em relao situao atual
no apenas numrica. Hoje possvel obter uma estabilidade nestes trabalhos e manter uma proximidade com suas aldeias, sem falar do respaldo que
algumas destas profisses ganharam internamente. Outra diferena importante que essas oportunidades esto relacionadas com a implementao de
polticas pblicas na rea de educao e sade, bem como em relao carreira militar. Houve portanto mudanas significativas quanto ao acesso ao mercado formal de trabalho.
As redes de apoio foram e continuam sendo decisivas neste processo de
busca de alternativas econmicas e de novas experincias com o mundo exterior. Seus contatos so renovados a cada passagem pela capital, demonstrando
que sua distncia geogrfica no impede as relaes estveis fora da aldeia. Os
profissionais assalariados Yekuana participam ativamente da vida social e
econmica, no apenas contribuindo financeiramente para as suas obrigaes
com seus sogros e a comunidade, mas tambm diretamente nos trabalhos
comunitrios, como a construo de casas ou a abertura de novas roas.

As novas profisses
Aps o trabalho de mais de quatro anos junto Funasa, nos anos 1990, os
primeiros microscopista foram, em 1999, recontratados pela ONG UrihiSade Yanomami, a mais importante prestadora de servio em rea Yanomami no estado de Roraima. Mesmo dando continuidade ao trabalho profissional j iniciado, a ONG adequou seus estatutos s exigncias administrativas
da Funasa para a prestao de servios. Hoje, com a Urihi, os tcnicos Yekuana passaram a gozar dos benefcios da Consolidao das Leis do Trabalho
(CLT ), com carteira assinada, Fundo de Garantia por Tempo de Servio
(FGTS) e outros direitos. Este reconhecimento profissional e benefcios sociais lhes so devidos pois so profissionais com formao e experincia.19
de se liberarem da dependncia dos brancos. Acredito que trata-se de um processo
em curso, ou seja, j estava h muito tempo nas aspiraes Yekuana. Neste caso, os
ganhos deu-lhes meios mais eficazes para isto.
19

Outra caracterstica menos acentuada mas que aparece nos discursos a descaracterizao dessas pessoas como indgena: j so como ns.

85

Abanne

Os novos microscopistas indgenas20 no se enquadram na categoria profissional de agentes de sade, cumprem as exigncias contratuais e a aprovao nos concursos de admisso da Funasa. Os agentes de sade so indicados
por suas comunidades e recebem ajuda de custo por prestarem servios comunitrios na rea da sade. Vrias so as diferenas que caracterizam cada
uma das funes, porm os microscopistas Yekuana obtiveram um estatuto
profissional ao qual dificilmente outros podero ascender,21 a no ser que
trabalhem em outras reas distantes de seus parentes. Estas oportunidades
dificilmente permanecero, a tendncia uma concorrncia acentuada com
outros profissionais, indgenas ou no.
A segunda profisso remunerada a de professor indgena. Existem doze
professores contratados pela Secretaria Estadual de Educao, dez trabalhando na escola Estadual Yekuana em Auaris e dois em Waiks. A formao
destes profissionais deu-se com o apoio da comunidade com a infraestrutura
de Boa Vista , especialmente a casa de apoio Yekuana. Em 1991, com a formao e a contratao do primeiro professor Yekuana, eles fundaram a Escola
Estadual em Auaris. Todo o processo de criao e de formalizao da escola
Yekuana22 foi assessorada pela Meva, particularmente pela missionria e professora que, at o ano de 2000, era a diretora da escola.23 O programa do
20

Chamamos a ateno para este ponto: as ONG incluindo a Urihi-Sade Yanomami,

que j no atua na regio implementaram um processo de educao de sade
visando formar um nmero cada vez maior de indgenas para o trabalho como agente
de sade e microscopistas em suas comunidades. Recebiam em troca uma ajuda de
custo um agente de sade recebe, hoje, cerca de R$ 280, enquanto um microscopista no indgena tem um salrio de R$ 1.500. A poltica de formao de agente
indgena de sade tem sido considerada um avano importante de polticas pblicas.

21

Neste novo contrato, eles tambm gozam de um novo regime de carga horria,
dividindo o tempo entre a floresta e a cidade. Todos os funcionrios contam com o
transporte garantido nos perodo de folga que, em tese, seriam transcorridos fora da
floresta. O que mais uma vez veio ao encontro com o modelo de mobilidade socioespacial dos Yekuana, outro ponto de prestgio para os funcionrios da sade.

22

Em Auaris, eles contam hoje com uma escola estadual com mais de 100 alunos que
oferece o curso fundamental at a sexta srie, com vistas a chegar at a oitava srie em
breve, alm de um curso supletivo. Vrios alunos de Waiks esto em Auaris para
continuarem seus estudos, evitando assim uma estadia mais prolongada em Boa
Vista. Existe uma importante troca de correspondncias entre os Yekuana em lngua
materna. A escrita, de certa forma, combinou bem com as familiarizadas viagens,
ou seja, com a mobilidade deste povo.

23

Esta missionria trabalhou junto aos Yekuana durante 17 anos. Atualmente assessora
os Wai-Wai na formalizao de suas escolas e na formao dos professores.

86

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

Magistrio Parcelado Indgena24 que habilitou os alunos Yekuana, fora resultado de um processo de reivindicaes que envolveu principalmente as populaes indgenas do leste25 do estado.
Entre 2003 e 2004, os sete professores ingressaram no curso universitrio de
licenciatura para professores indgenas na UFRR. Todos os professores Yekuana
habilitados pelo magistrio indgena foram igualmente aprovados no concurso pblico promovido pelo governo do Estado. Hoje, so funcionrios concursados, incentivam a educao infantil em suas aldeias, o que gera uma
demanda por mais professores. Diante de um ritmo cotidiano ainda muito
tradicional nas aldeias, muitos pais hesitam em colocar seus filhos na idade de
quatro anos na escola, como aconselha a poltica de educao. A escola, por
sua vez, cria seus atrativos como uniformes, calados, merenda escolar e
claro, o novo estatuto social de aluno , com o qual tentam conciliar o ritmo
e os valores tradicionais. Em 2005, a Secretaria de Educao do Estado abriu
mais vagas para a contratao de professores indgenas, mesmo no se tratando de concurso para emprego com estabilidade, foram aprovados dois professores para o ensino fundamental e cinco para a alfabetizao infantil.
Alm destas duas possibilidades, os Yekuana de Auaris ainda contam com
uma terceira opo: a de se engajarem como soldados junto a base do Projeto
Calha Norte, ali localizada. At o ano de 2001 eram dois soldados, em 2002
este nmero aumentou para sete e em 2003 para nove. Todos j tinham concludo ou estavam cursando o ensino mdio em Boa Vista, porm decidiram
voltar para Auaris como soldados e assalariados.
Os soldados Yekuana possuem um conhecimento do territrio diferenciado, o que certamente valorizado tanto para as viagens por terra como pelos
rios. igualmente valorizado o seu conhecimento do uso potencial dos recursos naturais, alm dos conhecimentos lingustico. Os soldados Yekuana tambm apresentam uma escolaridade mais alta do que a mdia dos jovens que
esto prestando o servio militar ou engajados como soldados. Eles tambm

24

O Programa do Magistrio Indgena foi criado em 1994, tendo recebido em 1998 o

Prmio Paulo Freire da Fundao Roberto Marinho. Porm j em 1986 havia sido
criado o Ncleo de Educao Indgena (NEI), ligado Secretaria de Educao do
Estado, mais tarde transformado no Departamento de Educao Indgena (DEI) e
finalmente na Coordenao de Educao Indgena (CEI), todos vinculados Secretaria de Educao. A Opir foi fundada em 1990.

25

No estado de Roraima, os Yanomami e os Yekuana esto nas florestas; na regio leste

do estado, onde predomina as savanas, vivem os povos Macuxi, Wapixana, Taurepang, Ingaric e, mais ao sul, os Wai-Wai e os Waimiri-Atroari.

87

Abanne

oferecem uma opo de lazer para este pblico, pois frequentemente so procurados pelos soldados para promoverem jogos de futebol nos finais de semana. Apesar da comunicao verbal ser limitada, os Yekuana possuem uniformes, campo de futebol, e conhecimento sobre as regras do jogo, constituindose em parceiros preferenciais para este tipo de atividade.
Todo trabalho remunerado valorizado, embora a profisso de professor
seja a que conta com maior prestgio e respaldo das lideranas tradicionais.
Seu exerccio est diretamente vinculado ao cotidiano das atividades comunitrias. Devido importncia conferida escola, vrios arranjos no tempo
social e nos papis tradicionais vm sendo negociados ao longo desta experincia. No apenas e estatuto do funcionrio pblico dos professores que
mudou neste perodo. O estatuto de aluna para as jovens em perodos de
resguardo tambm faz parte deste processo. Assim como a solicitao de uma
interveno por parte dos professores em discusses e resolues de conflitos
entre os alunos. E note-se: no apenas no espao fsico da escola, como ainda
no espao das relaes entre pais e filhos. O conselho de pais e mestres
chamado a discutir no apenas a relao entre alunos e professores, mas entre
alunos, filhos, pais e mestres. Esta discusso sobre comportamento, ou moral,
dos alunos foi valorizada pelos missionrios e as lideranas Yekuana, mesmo
se nem sempre os valores fossem os mesmos.
importante destacar que a escola nunca foi para os Yekuana um espao
externo comunidade. Certamente o concurso pblico entra como fator externo ainda no avaliado entre eles, j que at o momento no h conflitos
entre professores e lideranas tradicionais. Porm, o concurso oferece, de um
lado, mais segurana para os professores, do outro, introduz um limite ao
controle social das aldeias sobre seus professores.

Novas redes
No interior de suas comunidades existe uma organizao interna ainda bastante respeitada, pela qual as lideranas tradicionais so sempre consultadas
para as decises coletivas. Porm, muitos dos novos jarges como projetos,
processos de consulta, desenvolvimento sustentvel so de difcil traduo.
Os chefes, mesmo tendo muita experincia com o exterior, no dominam os
discurso dos projetos, dos financiamentos, das agncias e das ONGs.
O exterior conhecido por eles ainda a rede de contatos dos aliados na cidade,
uma rede privada. Os bens adquiridos eram assim mais socializados que a prpria rede de contatos. Hoje, a rede de projetos precisa do aval, do acordo da
comunidade, sem o qu os bens no chegam para serem socializados.

88

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

O exemplo dos Yekuana mostrou como a mobilidade socioespacial um

elemento importante na compreenso dos modelos e das alternativas que algumas etnias buscam de forma bastante autnoma. Como antigos viajantes entre a
floresta e outros espaos sociais, eles indicam como a articulao de espaos
diferentes, dentro e fora de seu territrio, cria uma dinmica que pode favorecer
um sistema de relaes sociais na criao e manuteno de redes de apoio, de
trocas econmicas, de informao e de projetos. Entender as caractersticas
prprias e emergentes de tais dinmicas particularmente importante. Os pesquisadores ou os novos amigos, como dizem acabaram por ingressar nesta
nova rede de contatos com o mundo dos projetos que eles comeam a tecer.
Novos conceitos, tais como projeto de desenvolvimento autossustentvel, ainda pouco traduzveis tanto entre os jovens assalariados, quanto
entre as lideranas tradicionais, no uma realidade homognea entre o povo
Yekuana, na Venezuela, onde existem vrias associaes e projetos em andamento, tanto por parte de aes de missionrios, como de organizaes indgenas dos Yekuana. No Brasil, as relaes com os Yekuana na Venezuela
segue a lgica do parentesco, da procura por pajs e da proximidade geogrfica. Mas h tambm uma interferncia das polticas pblicas dos dois pases.
Aps a melhora nos servios prestados na sade indgena no Brasil, as comunidades prximas da fronteira passaram a procurar mais o apoio da comunidade no Brasil. Nos ltimos dois anos, os professores de Auaris foram convidados para encontros sobre educao Yekuana, patrocinado pelo Ministrio
da Educao da Venezuela. A poltica de criao de parques nacionais com a
presena de populaes indgenas tambm registra uma diferena entre os
dois pases. O processo pela demarcao e o reconhecimento legal de um
territrio indgena recente na Venezuela. L os Yekuana e suas associaes
assumiram um papel de destaque na defesa e conquista de um territrio tradicional Yekuana.
Para os Yekuana, pequenos projetos deveriam formar os professores e as
lideranas mais jovens a entenderem como funcionam os projetos. Este era o
discurso das lideranas mais velhas na realizao do projeto apoiado pela The
Nature Conservancy (TNC), para a realizao de oficinas de confeco de
mapas onde os mais velhos, juntamente com professores e alunos, desenhariam um pouco de sua histria na regio. O mesmo discurso se repetiu durante
a realizao do Projeto Tank, na rea de valorizao cultural, apoiado
pelo Projetos Demonstrativos dos Povos Indgenas (PDPI), instituio vinculada ao Ministrio do Meio Ambiente.
Os Yekuana, at o momento, no realizaram projetos capazes de gerar
renda e de engajar os jovens que ainda esperam poder participar do mercado

89

Abanne

de trabalho formal. O mercado de projetos ainda no penetrou na economia

material dos Yekuana. Esta depende mais dos assalariados e da economia
tradicional e familiar. O mundo dos projetos , para os Yekuana, uma rede a
mais que desejam aprender para ento tec-la com as prprias mos.
Ao acompanhar a construo de suas redes de contato, muito ligada, como
j dissemos, aos contatos individuais, uma das barreiras a ser enfrentada por
eles a de se pensar em projetos comunitrios. No que a sua economia no
possua atividades comunitrias, h claramente o sentido e o momento para
estas atividades comunitrias, mas em seguida, seja a roa, seja a casa (produzidos com o trabalho comunitrios) so reapropriados pela economia familiar. nesta esfera mais privada que a economia acontece. Os projetos comunitrios exigem outra dinmica, outras tarefas e responsabilidades. Este ser
um dos desafios.

Caiu na rede peixe...

Os Yekuana tambm continuam enfrentando problemas internos relacionados ao garimpo em Terra Indgena, assim como presses dos rgos federais
para abandonarem as relaes com os garimpeiros. No se sabe ao certo o
quanto so pressionados no espao urbano por pessoas interessadas em seu
apoio para ingressarem em suas terras, como ocorreu no auge do garimpo em
Roraima.26 Esta aliana tem se mostrado danosa sua imagem e estar na
pauta nesta fase de aproximao com as organizaes indgenas. Mesmo que a
relao com o garimpo no tenha o apoio de todos, ela no deixa de ser uma
fonte de renda para os Yekuana de Waiks e dever concorrer com outras
alternativas que eles podero ou no buscar.
Em janeiro de 2007, Luis Vicente Castro foi brutalmente assassinado com
um tiro disparado por garimpeiros que invadiram a Terra Indgena Yanomami
(TIY). Seu filho Ronildo, de 15 anos, tambm foi ferido a bala. Por ironia do
destino, a cena um remake. Em 1990, garimpeiros assassinaram Loureno
Yekuana e um de seus filhos, na porta de casa, em Olomai (TIY). Hoje, se
todos estivessem vivos , Loureno seria chamado de pai por Luis. Infelizmente a tragdia repetiu-se. O filho de Luis sobreviveu, testemunha importante
no caso, e h, importante frisar, um acompanhamento mais decisivo da Policia
Federal e do Ministrio Pblico Estadual e Federal no caso.
O garimpo precisa de uma logstica, de relaes entre aqueles que entram
apenas com sua fora de trabalho e dependem dos que compram os minrios,
26

A. R. Ramos, Auaris revisitado, Srie Antropolgica, n. 117, Braslia, UnB, 1991.

90

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

mesmo sabendo que a origem ilegal; outros dependem dos proprietrios dos
maquinrios, na floresta, todos dependem dos mantimentos, algum precisa
comprar e algum levar os vveres at os garimpos, mas a cadeia no para aqui,
tantos outros compem a longa lista de agentes nesta circulao dos minrios
de fontes ilegais.
Claro que os garimpeiros contam com apoio externo para agirem na TIY,
mas muito mais fcil apontar as suas alianas com indgenas e buscar justificar estas tragdias por uma escolha errada dos prprios indgenas.
Trs homens armados chegaram s 6 horas da manh, disseram bom-dia e
atiraram no pai e depois no filho desarmados. Ao se apresentarem as autoridades, alegaram legtima defesa. Presos, so acusados por homicdio doloso,
premeditado e ocultao de cadver. Iro a jri popular. Mas o que permite
que a defesa dos rus alegue a legtima defesa? No so os fatos, so os valores.
O valor que um homem branco vale mais, um homem indgena vale menos,
que os valores e princpios dos brancos sejam eles monetrios ou verbais
no podem ser questionados por homens no brancos. O pai de Ronildo no
aceitou lev-los onde queriam, pretendiam reativar um antigo garimpo e uma
pista conhecida como Mucuim. Levaram os seus maquinrios rio acima mas
Luis no aceitou acompanh-los, havia um acordo entre as lideranas indgenas Yekuana para no levarem mais garimpeiros para a regio.
Pelo clculo dos indgenas, o maquinrio que levavam vale entre R$ 30 e 40
mil. Luis sequer conhecia os garimpeiros, manteve contato apenas com o
piloto de avio conhecido como Joaquim, intermedirio na operao.27 Os
garimpeiros que saram das terras Yekuana, foram acobertados durante a investigao da Polcia Federal, nas proximidades da boca do Arame e no Paredo, para depois serem orientados a se entregarem com a contratao de um
advogado, alegando legtima defesa. Neste contexto, surge a tese fundada em
relaes racistas, nico argumento da defesa neste crime: o preconceito e o
racismo contra os povos indgenas, historicamente considerados por nossa
sociedade como subalternos e inferiores. A fora da acusao alm dos fatos,
da robustez da testemunha que sobreviveu ao crime e das leis o olhar
crtico de importante parcela de nossa sociedade, bem como de outras sociedades mundo afora contra as injustias sociais e o racismo. Portanto, este
crime no deveria ser considerado apenas hediondo por tirar uma vida de
forma brutal mas por estar contaminado pelo racismo.
Infelizmente, o estado de Roraima tem uma tradio de impunidade aos
crimes contra as populaes indgenas. Os garimpeiros foram mesmo home27

Cf. Folha de Boa Vista, 27 e 28 jan 2009.

91

Abanne

nageados na sua principal praa, a Praa do Garimpeiro smbolo erigido por

autoridades e elites locais muito mais em confronto aos direitos indgenas,
especialmente aos seus direitos territoriais, do que em favor de uma poltica
efetiva pr-garimpeiros. Estes continuam vivendo, na maioria das vezes, de
forma miservel, nas periferias de Boa Vista, obedecendo no se sabe a quem...
possivelmente queles que financiam suas atividades ilegais. A manuteno
de garimpeiros na TI um mecanismo no apenas lucrativo do ponto de vista
econmico, mesmo se para o benefcio de poucos, mas politicamente eficaz
na manuteno de relaes de dominao das populaes indgenas em seu
prprio territrio. Uma perversidade que deve ser denunciada.
Alm do assassinado de Loureno, em 1990, em 1993 ocorreu o massacre de
Haximu. Em 2004 um servidor da Funai, Valdez Marinho Lima, indgena
Xerente, tambm foi assassinado. Crimes todos eles cometidos na TIY por
garimpeiros. De l para c inmeras denncias dos indgenas Yanomami e
Yekuana so registradas nas atas de inmeras reunies... Enquanto as autoridades no agirem, o que vale o conhecimentos dos garimpeiros sobre os
antigos pontos de atividade de extrao de minrio do Mucuim, que os assassinos de Luis Yekuana e de tantos outros desejam reativar.28
Este tema constar definitivamente da pauta da relao entre os Yekuana
e a Associao Yanomami Hutukara e do Programa Pr-Yanomami, hoje
coordenado pelo ISA, todos empenhados no combate s invases de garimpeiros na TIY.
Estes atores podero intervir e influenciar nas diferentes posies internas entre famlias que possuem relaes externas com garimpeiros e aquelas
que no possuem. As presses para o exerccio da atividade de garimpo na
TI pode vir de pessoas conhecidas em diferentes relaes, vo desde exgarimpeiros at ex-funcionrios na rea de sade que os indgenas conheceram na prpria aldeia ou na cidade de Boa Vista. O garimpo feito pelos
prprios indgenas alimenta a rede estabelecida com compradores dos minrios e demais comerciantes da capital. Na prtica, ela ainda concorre com
outras alternativas apresentadas aos jovens estudantes, seja na participao
de projetos, seja na procura de novas profisses.

28

Um grau maior de conhecimento sobre o subsolo do estado est, no momento,

retido nas mentes dos garimpeiros, mais do que em quaisquer documentos publicados. G. MacMillan, At the end of the Rainbow? Gold, land and people in the Brazilian
Amazon, Nova York, Columbia University Press, 1995.

92

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

Entre a invisibilidade e a visibilidade

Abordaremos, por fim, a questo da mobilidades espacial dos Yekuana e de
sua pouca visibilidade junto ao Estado, ou melhor seu distanciamento em
relao s polticas pblicas. Disto decorre uma srie de incompreenses e
problemas na aplicao de polticas pblicas na rea de sade e educao.
Dentro do processo de democratizao do Estado brasileiro, o dilogo com
os movimentos sociais passa por suas organizaes representativas. No caso
dos Yekuana que no se engajaram neste modelo de organizao , sua
visibilidade na aplicao de polticas diferenciadas junto aos povos indgenas
traz srios limites. Os programas na rea de sade no tm considerado sua
diferenciao cultural, lingustica no conjunto das aplicaes pensadas e programadas por profissionais com experincia junto ao povo Yanomami. A maioria dos documentos oficiais produzidos por estes rgos no registram a presena de um povo diferenciado vivendo na TIY.
O mesmo acontece em relao s polticas de proteo ambiental, como
o caso da Estao Ecolgica de Marac, que nunca considerou a presena
mvel dos Yekuana na regio. Embora existam programas visando a um trabalho com a populao indgena do entorno da estao, os Yekuana continuam usufruindo daquele espao sem grandes problemas, j que no se enquadram na classificao do entorno. O recente assassinado do indgena Yekuana
aconteceu nas proximidades da ilha de Marac.
Na rea da sade, os Yekuana ocupam hoje um espao institucional de
representao, especialmente entre os conselheiros indgenas na gesto do
Distrito Sanitrio Especial de Sade Indgena Yanomami. Trata-se de uma
representao, pois so as lideranas de Auaris que indicam seu conselheiro.
A consequncia mais visvel deste fato o registro na documentao oficial do
distrito sanitrio da presena Yekuana na TIY. Este parece ser um indicador da
importncia da visibilidade nos programas de aplicao de polticas pblicas
junto a estas populaes. No caso da sade, foi possvel uma representao no
vinculada a outra organizao que no fosse a deles prprios, atravs do programa de conselhos locais, distribudos em diferentes regies dentro da TIY.

Consideraes finais
As consideraes que apresentamos ao longo deste artigo chamam a ateno para o fato de os espaos urbanos no estarem separados ou em simples
oposio a outros espaos, sejam estes as aldeias, as florestas, as TIs ou as
cidades. Do mesmo modo, hoje o acesso ao mundo dos projetos mltiplo:
pode ser facilitado por organizaes indgenas, pelo apoio de uma ONG, ou

93

Abanne

ainda por antroplogos em trabalhos de campo. Porm, como tentamos mostrar, isso no novidade: j acontecia desta forma na poca das novas oportunidades de trabalho aqui relatadas. Mesmo no tendo um engajamento nas
organizaes do movimento indgena, os Yekuana conseguiram engajar-se
nos canais de formao e assim ingressaram no mercado de trabalho.
Os Sanum, vizinhos dos Yekuana, que no contavam com a mesma articulao com o espao urbano, contam com assessoria na rea de educao e outros
projetos, graas ao apoio e ao da CCPY, programa hoje coordenado pelo
ISA. Esta dinmica tambm leva esta populao ao mundo dos projetos e s
novas redes sociais. As intervenes, mobilizaes e apoio junto s populaes
indgenas, grosso modo, seguem articulaes bastante diferenciadas, podendo
ocorrer a partir de iniciativas individuais junto a uma aldeia, como de uma
organizao que conta com importantes articulaes e redes de apoio aos povos
indgenas ou ainda de organizaes de representao indgena. Ela pode ser
mais ou menos engajada no movimento social das populaes indgenas.
importante registrar que a invisibilidade Yekuana vis--vis das organizaes indgenas comea a mudar nos espaos criados por polticas pblicas,
como foi o caso do Conselho Distrital de Sade, onde eles produziram resultados at certo ponto inesperados. Nos ltimos anos, os documentos produzidos pelo Distrito Sanitrio j comeavam a registrar os nomes dos Yekuana
em suas resolues: graas sua participao nestes fruns, imps-se uma
mudana. Mesmo que ainda enfrentem problemas por no terem um servio
de sade especificamente voltado sua realidade, como o acesso aos programas especficos sobre DST-Aids, ou s polticas que valorizam as parteiras
tradicionais indgenas, temas que poderiam ser prioridades em suas aldeias ou
junto aos estudantes na cidade.
Apesar destas dificuldades, os Yekuana conseguiram um lugar de destaque
neste conselho e uma aproximao junto Hutukara Associao Yanomami
(HAY). Isso contribui para a ocupao de um espao na articulao desta
associao junto s autoridades locais e em Braslia, seja na defesa de direitos
ligados a sade, seja na gesto de seu territrio. O que chama a ateno a
multiplicidade dos espaos que buscam: mesmo com a criao formal de uma
associao Yekuana, que conta, desde janeiro de 2008, com inscrio no Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica (CNPJ), eles continuam ocupando outros
espaos. O mesmo acontece com os alunos da universidade, que tentam mandar seus filhos e parentes para o ensino mdio em aldeias Macuxi, ou ainda no
Centro Indgena de Formao Raposa Serra do Sol, em Surumu. Como dissemos ao longo do artigo, esta sempre foi uma estratgia Yekuana: diversidade
de contatos e manuteno de diferentes redes de contatos.

94

Povos indgenas: projetos de desenvolvimento II

Se, por um lado, estes engajamentos possibilitam maior visibilidade, por

outro, a presena Yekuana na cidade incentivou as visitas de familiares durante seus perodos de permanncia na cidade. A experincia na universidade,
entre outras coisas, colocou para os Yekuana o limite do recurso de moradia
em Boa Vista: a casa de apoio ficou pequena. Alguns professores alugaram
casas no perodo de permanncia na cidade, o que abriu novas possibilidades
de locais de apoio para seus familiares. Muitos cogitam comprar casas ou
terrenos nos arredores de Boa Vista. Duas famlias possuem casa prpria na
cidade, adquiridas nos anos 1990, no auge do garimpo: na poca da aquisio,
os proprietrios tambm tinham um trabalho remunerado. O gerenciamento
destas casas urbanas exige a permanncia de algum na cidade, pois, em geral,
como dissemos, os assalariados esto nas aldeias e no na cidade.
A visibilidade dos Yekuana junto s organizaes indgenas, tambm foi
favorecida com o ingresso dos professores na universidade. As principais organizaes indgenas e alguns rgos federais e estaduais acompanham as
diferentes etapas do curso, ora como gestores, ora como alunos. Fizeram,
como dizem, novos amigos e se aproximaram de canais at ento pouco
acessveis, dentre os quais os canais de informao sobre as agncias fomentadoras de projetos.
A partir destes exemplos, procuramos problematizar a separao estanque
entre espaos urbanos e tradicionais apontando as dinmicas que as populaes recriam. O mundo dos projetos uma nova possibilidade que ser inserida nestas redes. A presena das ONGs e o movimento social indgena cada
vez mais presente em seu territrio e nos espaos abertos pelas novas polticas
pblicas apresentam novos aliados e uma nova rede para os Yekuana. Esta
dinmica caminha nos dois lados das fronteiras nacionais, a dinmica de novos projetos e parcerias tambm est colocada na Venezuela e ir contribuir
para novos arranjos nas dinmicas sociais destes grupos.

95

Abanne

96