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mauricio pereira

Complicaes
da msica
simples

MAURICIO PEREIRA
cantor, compositor,
saxofonista, produtor
musical e jornalista.
Tem sete discos
gravados (dois com
a banda Os Mulheres
Negras).

RESUMO
O texto convida o leitor a analisar as formas mais populares de msica comercial
presentes nos meios de comunicao de massa em sua estrutura musical e
coerncia esttica interna, analis-las como obras de arte, e no apenas como
consequncia da abordagem massificadora e padronizadora da indstria
fonogrfica.
Palavras-chave: msica comercial, comunicao de massa, esttica musical,
pagode.

ABSTRACT
This text invites the reader to analyze the simplest forms of commercial music
reproduced in mass communication media as regards their musical structure and
internal aesthetical coherence; and to analyze them as art works, not just as an
outcome of record industrys standardizing and mass-oriented approach.
Keywords: commercial music, mass communication, musical aesthetics, pagode.

em amigos, j vou de cara


parafraseando o comunicador Galvo Bueno, para
que no reste dvida de que
vamos fazer uma viagem pela
arte que viaja pelos meios de
comunicao de massa: estamos aqui para falar das complicaes da msica simples.
Nos meus retiros espirituais, descubro
certas coisas to banais como ter problemas ser o mesmo que no. Resolver t-los
ter, resolver ignor-los ter. Voc h de
achar gozado ter que resolver de ambos os
lados de minha equao, que gente maluca
tem que resolver (Gilberto Gil, Retiros
Espirituais).
O poeta sempre malandro (Luiz Melodia, Amor).
Enfim, quero falar sobre a ideia de que
John Cage ou Katinguel, no importa os
criadores estamos todos no mesmo barco.

UM POUCO DE CONTEXTO SOBRE


A FORMAO DE UM OUVINTE
Nasci em 59, fui criado num bairro paulistano que se formava no incio dos anos
60, onde jovens paulistanos iam morar e
comear a vida (meu pai, publicitrio; minha
me, funcionria pblica), a Vila Olmpia,
ruas de terra, sem iluminao pblica, sem
rede de esgoto, a maioria das casas sem telefone, apenas uma linha de nibus ligando
o bairro ao Centro.

A msica chega minha orelha de


acordo com a minha memria l pelos 4
ou 5 anos. Primeiro o rdio, depois a TV.
Um toca-discos em casa, s l perto dos anos
70. Gravador cassete tambm. Os pais iam
trabalhar, a molecada ficava no bairro, e a
msica durante os dias de semana era, alm
das cantigas de dormir ou brincar, a msica
que vinha do rdio das empregadas que
cuidavam da molecada: Lindomar Castilho,
Aguinaldo Timteo, Evaldo Braga, boleros.
Mas o rdio era um pouco mais democrtico
que hoje, e acabava vindo tambm algum
samba, Gonzago, Elvis, Ray Charles,
muito pop italiano, jovem guarda. De noite,
com os pais, alguma msica vinha da TV: a
Record era o canal 7, e um dos programas
era O Fino da Bossa, Elis Regina e Jair
Rodrigues comandavam, e tinha Caulinha,
Zimbo Trio, Simonal, Elizeth Cardoso,
Ataulfo Alves. Ciro Monteiro e sua caixinha
de fsforos. Noutro programa da Record,
Esta Noite Se Improvisa, o apresentador
dizia uma palavra e os convidados tinham
que cantar uma msica com ela, era uma
espcie de gincana. E os melhores nisso
eram Erasmo Carlos, Carlos Imperial, Chico
Buarque, Caetano Veloso, dos que eu me
lembro. Eu torcia para Erasmo e para Caetano. No fim de semana, a TV era da nona. E
ela assistia a Astros do Disco, na Record,
e ao Chacrinha, acho que na Globo. E dlhe Demnios da Garoa, Isaurinha Garcia,
Nelson Gonalves, Carlos Jos, s vezes
Waldick Soriano, Agnaldo Rayol, Joelma,
alm de um tropicalista ou outro perdido no
programa do Velho Guerreiro. No domingo,
a TV era dos moleques. Ento, de tarde, logo
depois do Circo do Arrelia tinha o Jovem
Guarda, que era a raiz de tudo: Roberto,
Erasmo, Wanderla, Os Incrveis, Jerry
Adriani, Wanderlei Cardoso, Waldirene,
George Fridman, Leno e Lilian, Os Vips,
Deny e Dino, Jet Blacks (e o meu primeiro
guitar hero, o Gato) e at o Jorge Ben (eu
amava Bicho do Mato), que fazia um tipo
de msica que lhe permitia estar tanto no O
Fino da Bossa quanto no Jovem Guarda
(deve ter sido nosso primeiro crossover).
De vez em quando a gente via, na TV Excelsior, o programa do Gianni Morandi: o

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pop italiano era muito forte na poca. E, no


fim da dcada, os festivais. Foram vrios, e
a gente torcia. Eu gostava de Disparada
e Alegria, Alegria. Sempre prestando
muita ateno nos Mutantes, que tocavam
com Gilberto Gil.
No comeo dos 70, ganhei um radinho,
dormia com ele debaixo do travesseiro.
Ligado. Tanto eu quanto o radinho. Comia
muita pilha. Na hora de dormir, o programa
do Moraes Sarmento, velha guarda. Foi onde
ouvi, meio espantado, Noel Rosa, Mrio Reis
(que me chamava muito a ateno), Carmen
Miranda. De manh acordava muito cedo
para ir escola, e pegava o resto do programa
do Tonico e Tinoco na rdio Bandeirantes.
Certamente foi a que eu aprendi a cantar
em teras: acho que enquanto eu dormia os
intervalos iam entrando na minha cabea.
Mais anos 70: as duas rdios de pop de So
Paulo, Difusora e Excelsior, traziam o pop
internacional: Creedence, Procol Harum,
Billy Paul, sei l mais o qu. Nessa mesma
poca, pairava no ar muito samba, sambo.
O primeiro sucesso do Martinho da Vila,
Pequeno Burgus, Benito di Paula, Antnio
Carlos e Jocafi, Originais do Samba, e at
mesmo Paulinho da Viola. Todos tocavam
normalmente no rdio e nas trilhas de novela,
uma nova maneira de formar repertrio na
cabea dos brasileiros que ia se firmando
naquela poca.
Em casa, nos 60, tinha uma vitrolinha.
Ali eu ouvia, principalmente, os discos
de historinha da gravadora Disquinho,
produzidos pelo Braguinha, gravados com
orquestra, muitas vezes com arranjos de
Radams Gnatali e Guerra Peixe. Gato de
Botas, Festa no Cu, Macaco Simo,
coisa e tal. E alguns compactos (que, para
quem no conhece, eram vinis pequenos,
com uma ou duas msicas de cada lado,
geralmente as mais fortes comercialmente? do LP a que correspondia aquele
compacto) tambm: um disco da Claudete
Soares com o Dick Farney, Beatles cantando
Yellow Submarine dum lado e Eleanor
Rigby do outro, The Platters cantando
Only You. O nico LP em casa era o
Sargent Peppers, que a gente ouviu de
todo jeito que dava, inclusive acelerando a

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rotao da vitrola. Depois de algum tempo


ele era uma coleo de riscos.
A meu pai comprou um gravador cassete.
Na loja de discos, o vendedor e o vendedor
de discos sempre um cara importante para
formar nosso ouvido, nosso gosto, bem como
acontece naquele livro do Nick Hornby que
virou filme, Alta Fidelidade nos indicou
trs fitas para estrear o aparelhinho: Led
Zeppelin III (bela dica, pura msica clssica), o Jardim Eltrico dos Mutantes (que
eu e meus irmos conhecamos dos festivais,
e achvamos maluces, top top e coisa e
tal) e mais uma banda americana meio
psicodlica chamada Sugar Loaf (acho que
tocava na Excelsior), que eu gostei muito
mas depois nunca mais ouvi falar. Preciso
procurar na Internet (alis, hoje, grande
formadora de ouvintes, pelo que reparo na
molecada).

E logo depois apareceu um toca-discos,


um BSR ingls, empurrado por um amplificador Gradiente. E com ele chegaram os
LPs e a alta-fidelidade, o que mudou a vida
de todo mundo. Vieram os discos do Milton
Nascimento, Caetano, Gil, Gal, Tim Maia,
Elis Regina, Astor Piazzola, Dave Brubeck,
alguma coisa de samba, tambm veio o Abbey Road. A maioria desses artistas tocava
no rdio, mas com os LPs a gente passava
a conhecer as msicas que no tocavam no
rdio: uma ou outra faixa mais experimental,
canes tpicas de lado B, e msicas que,
junto com os grandes sucessos, iam ajudar a
criar o esprito do LP, iam ajudar a entender
aquela safra daquele artista.
E a a gente vai crescendo, vai crescendo e o tempo passa, como cantava
Ronnie Von em A Praa, do Carlos Imperial. E vai ganhando o mundo, ouvindo

The Beatles, Sgt.


Pepper's Lonely
Hearts Club
Band,
EMI, 1967

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de tudo um pouco. Mas acredito piamente


que o importante mesmo o que a gente
ouve quando criana pequena. a que se
faz o inconsciente musical da gente. Freud
explica, Jung explica. Aquela coisa que vai
fazer a gente dizer rosebud na hora da
morte, aquelas canes que independem de
toda a bagagem intelectual e racional que a
gente possa vir a ter depois, bagagem essa
que a gente fabrica com a razo e a emoo,
com conceitos e preconceitos, e que um
outro captulo do universo musical que tem
dentro das pessoas, sejam elas msicos
profissionais ou no (c entre ns, eu dou
rigorosamente o mesmo valor para um bom
msico e um bom ouvinte, e acho que o
Brasil um pas to rico musicalmente, entre
outras tantas coisas, porque tem fartura de
bons msicos e de bons ouvintes. Ressalto
que, no meu modo de entender, um bom
ouvinte um cara que ouve msica com
gosto, entrega, curiosidade, independente
do gnero, do intrprete, do background
sociocultural do gnero e do intrprete).
Pensando nisso tudo, sobre aquelas
canes que permanecem na gente revelia
do nosso gosto e das nossas convices
estticas se que realmente eu pensei em
alguma coisa naquele momento , gravei
em 2003 um disco chamado Canes Que
Um Dia Voc J Assobiou Vol. 1, em que
eu fui resgatar as canes da minha infncia, as canes que nos vm no chuveiro,
das lembranas do que ouvimos no rdio,
na novela, na padaria, na rodoviria. Tipo
aquele Antnio Marcos que voc conhece
em detalhes sem se dar conta, mesmo depois
de ter passado uns quinze anos ouvindo
exclusivamente sua coleo completa de
discos bossa nova. N? Jung puro
Fato que eu sempre me perguntava,
ainda mais quando eu fui para a faculdade
(Jornalismo na ECA-USP, de 77 a 80), ou
conforme fui virando um msico com algum
estudo, eu sempre me perguntava como poderia ser possvel que algum gnero musical
no tivesse sua estrutura, sua hierarquia
esttica, sua evoluo estilstica, por mais
simples que fosse, por mais comercial que
fosse, por mais diludo que fosse em relao
a alguma raiz ou matriz cultural. Em suma,

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eu sempre me perguntava por que que


tinha gente que no considerava como obras
de arte dignas de estudo essas canes que
vendem 3 milhes de cpias e tocam milhes
de vezes por dia no rdio, mesmo quando
impulsionadas pelo jab (jab um tipo de
suborno que gravadoras pagam s rdios
para elas tocarem muito determinadas
canes, para elas estourarem comercialmente; , digamos assim, eufemisticamente,
um modelo de negcio Um modelo de
negcio que ajudou a destruir a coisa mais
bonita que o rdio proporcionava: um leque
amplo de repertrio, de gneros, de artistas,
enfim, o rdio plural era uma bela maneira
de se formar um ouvinte). Mas, enfim, o
que eu sempre me perguntava se realmente poderia existir uma cano como
acreditavam firmemente tantos colegas l na
faculdade com zero esprito, zero arte, zero
esttica, zero estrutura formal, zero impulso
sexual, zero inconsciente coletivo.
No dizer que a msica mais popularesca e comercial seja melhor ou pior que
alguma coisa, e nem querer bancar o bacana
ou o populista vendo algo de pitoresco
nesse tipo de msica (da qual, por sinal,
eu no sou um ouvinte tpico). Apenas
tentar enxergar a densidade esttica que
existe dentro dela, sua estrutura, ver como
ela reflete a sociedade onde foi feita, e
conhecer seu universo de valores ticos,
estticos, musicais, psicoacsticos. Enfim,
tomar contato com a expresso que existe
dentro dela e no para isso que existe
msica? fru-la, que nem se faz com uma
sinfonia de Beethoven.

ALGUMAS CONSIDERAES
PARA OUVIR MSICA
COMERCIAL
Algo que me parece importante considerar quando a gente pensa a msica comercial o conceito de diluio. preciso
pensar nele como um alquimista, sem a
conotao pejorativa que a palavra tem no

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senso comum. Ele passa ento a ter outro


sentido, mais tcnico, digamos assim. Na
homeopatia, por exemplo, o arsnico, que
um veneno poderoso, passa a ser um remdio, dependendo de sua diluio e da sua
dose. s vezes, diluir poder gerar, a partir
de uma essncia, uma quantidade maior de
alguma coisa, dum jeito mais barato. Com
perfume assim, no? Tem a essncia e tem
a gua de colnia, que uma diluio dela.
Parece muito com msica pop Que eu
vejo muitas vezes como uma diluio (ou
misturao), no sentido alqumico/qumico
de sabores/formas/influncias essenciais.
Uma maneira de conseguir servir a todo
mundo. Uma maneira de democratizar o
acesso a uma essncia. Em suma, propiciar
filosofia barata, no melhor sentido da palavra filosofia, no melhor sentido da palavra
barata. Luxo para todos, como canta
Caetano Veloso em Muito.
Outra coisa importante tomar um certo
cuidado com os conceitos de bom e ruim,
certo ou errado, bom gosto e mau gosto.
Sempre acaba tendo algum vis sociocultural, geogrfico, temporal ou pessoal
nos nossos juzos de valor. J tomei muito
couro defendendo a ideia de que um gnero
musical mais popularesco tem toda uma
hierarquia de valores estticos, uma densidade, emocional e cultural, psicoacstica,
coerncia formal, histria, evoluo, isto ,
no vem do nada, no exclusivamente fruto
do poder econmico impondo formatos nos
meios de comunicao de massa.
Mais uma coisa, principalmente para
quem tem mais acesso parte mais acadmica, mais formal da cultura, para quem
mais estudado: que bom desmistificar
um pouquinho a arte. Pensemos: essencialmente, os assuntos da arte, seus motes, seus
temas, seus motores, no passam de uma
meia dzia de fatos corriqueiros da vida. O
amor, a morte, o desejo, a histria, os medos,
o sagrado ou sua ausncia, adoraes ou repulsas, denncias ou entregas, obedincias
ou desobedincias, a arte vive disso. Vale
para Michelangelo ou para Victor e Leo.
Basicamente so pessoas interpretando a
realidade pelo filtro de suas sensibilidades,
de suas formaes culturais, sociais.

Ou no?
Ento eu vou tentar encarar os diferentes
gneros com a mesma curiosidade, independente do que eu ouo quando no estou
pensando no assunto Msica, quando sou
apenas ouvinte (esse pouco tempo, espao e
espontaneidade que me restaram para ficar
diante de uma msica como um leigo, sujeito
ao seu encantamento, me permitindo ser
levado por ela, ser enganado por ela).

O PAGODE, POR EXEMPLO


Vamos falar de pagode? Considerar sobre o pagode paulistano, esse tipo de msica
romntica, que nasceu na periferia de So
Paulo nos anos 90, do qual tanta gente boa
tem uma ojeriza danada? Pode ser um bom
tema para exercitar ideias.
Voltemos no tempo, para refrescar a
memria. Para os anos 80, quando era bem
difcil ouvir samba nas rdios paulistanas.
Muito mesmo, qualquer tipo de samba.
Acho que a nica trincheira do samba nessa
poca era justamente um programa na hora
do almoo na rdio USP, O Samba Pede
Passagem, apresentado pelo radialista
Moiss da Rocha. Eu ouvia de vez em
quando, zapeando, ou na rebarba de outro
programa qualquer que estivesse ouvindo,
eu que no sou ouvinte habitual de samba.
Lembro de uma vez ou outra ouvir Branca di
Neve, algum sambista velho carioca, outro
paulista. Mesmo distraidamente, dava para
notar como, de algum modo, o programa
dava vazo para coisas que iam acontecendo
(aos poucos?) nas casas de samba da zona
norte paulistana, no universo das escolas
de samba fora da poca do carnaval, nos
bailes black da periferia paulistana. Num
determinado momento, o centro da cidade
comeou a ouvir falar de gente como Eliana
de Lima, Raa Negra, Negritude Junior,
Katinguel, Sensao, artistas que estavam
vendendo muito disco, disco independente,
na periferia de So Paulo. No deixa de
ser uma histria de resistncia grande
indstria do disco, no interessante?
Muita gente pensa em pagode como uma

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Raa Negra,
Samba Jovem
Guarda,
Universal Music,
2002
msica que a indstria fonogrfica bombou
para as grandes rdios. Mas um formato
que ganha corpo de um modo marginal
indstria fonogrfica, marginal tambm
msica de bom gosto (bem entre aspas,
por favor) do centro da cidade.
O fato que aquele som me intrigava.
J existia o samba-rock (Jorge Ben, Bebeto,
Branca di Neve, Trio Mocot, Luiz Wagner e
outros), que vinha de antes e tinha sua fora
nos bailes aqui de So Paulo, e apareceu
o pagode, que, musicalmente falando, me
parecia ser mais um samba pop. Pop no
sentido de diluir (e repito aqui que, para
mim, o termo diluio no pejorativo), de
simplificar elementos do samba. Um samba
que qualquer um pudesse danar. Um samba
com assuntos menos tnicos (vamos dizer
assim), assuntos mais prximos do cotidiano
da cidade, para brancos, pretos, classe mdia
ou rica, capital ou interior, ouvirem.

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No por acaso explodiu na cidade de


So Paulo. So Paulo o lugar do dinheiro rpido e farto, hoje, dentro do Brasil,
e por a as coisas podem se amplificar
nacionalmente. tambm um lugar que
cresceu muito depressa, no sculo XX,
com fbricas, cinema, rdio, imigrao,
produo em srie, sociedade de consumo,
cultura de massa, ps-revoluo industrial, misturando culturas aleatoriamente,
velozmente, sem muito tempo apenas
um sculo e olhe l de sedimentar algum
tipo de raiz cultural local, e muitas vezes
atropelando essas razes, quando as havia.
Bem diferente de Pernambuco, Bahia, Rio,
Maranho, Minas. Nem barroco no teve
em So Paulo Mesmo o portugus nunca
foi exatamente o idioma favorito por aqui:
num primeiro momento da histria brasileira
falvamos o idioma geral, parente do tupiguarani; depois, partimos para esse broken

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portuguese que falamos at hoje, parente


do italiano, das imigraes todas, o plural
sem s, com hbitos mais prximos da rua
do que da academia. No acho que seja por
acaso que um artista de trabalho refinado
como o Luis Tatit, com uma histria interessante dentro da universidade, tenha ido
beber no ritmo da fala cotidiana para criar
sua msica. Quando ele artista, ele da
rua, ele precisa da rua. E o que acontece na
rua forte aqui em So Paulo, no uma
cidade de sales. O ambiente cultural daqui
me convida a ir descobrir qual a excelncia
dentro da fuleiragem, como ela funciona,
qual sua coerncia interna: nossa grossura
uma caracterstica, um sotaque, um plus,
um fato consumado. Resta respeit-la e
analis-la sem preconceito, analis-la como
fato de linguagem, sem tanto preconceito.
Eu os convido a eleger o pastel de feira e a
pizza de padaria como nossos estandartes, e
transpor isso para a cultura (se que escolhas
culinrias j no so cultura).
Enfim, nesse ambiente cultural veloz,
com brasileiros de todos os tipos, que surge
esse samba pop, esse samba com um mnimo
de samba dentro dele, e com um mximo
de universalidade, com uma racionalidade
de produto, produto para vender muito,
feito em srie, ou seja, produto homogneo.
Democrtico.
dentro desse produto feito para ser
vendido aos milhares que eu quero investigar a sacada, a inveno, o pulo do gato.
Porque, obviamente, no foi s a presso das
grandes gravadoras que fez o pagode ganhar
o rdio e as vendas. Acredito que no tem
msica que se sustente sem inveno e sem
esprito, por mais comercial que seja. No
adianta nem botar jab em algo que no tem
a fasca criativa. E essa uma contradio
da indstria: ela tenta ao mximo manter
as coisas como esto, mas ela s sobrevive
se houver inveno.
Uma pequena histria de choque cultural
me abriu a cabea, especificamente no caso
do pagode. Vou relatar para vocs, e vamos
confabulando sobre estrutura formal de uma
obra de arte.
Belo dia, fui dar uma oficina para as
bandas no Sesc Ipiranga, em So Paulo.

Vrias bandas de jovens msicos, com as


quais eu ensaiaria algumas vezes durante
a semana, trocando consideraes sobre
msica, execuo musical, postura de
palco, conceituao do trabalho, enfim,
coisas tcnicas e filosficas que passam pela
cabea de todo mundo que sobe num palco
para fazer um show. Depois desses ensaios/
conversas montaramos um show com todas
as bandas. Todas de rock, menos uma, que
era de pagode. essa banda que me interessa
nesse momento. Pois, no ensaio dos meninos
pagodeiros, virados para mim, eu descortinava a banda de frente, e parecia at uma
coisa didtica, esquemtica: de um lado os
brancos tocando instrumentos de harmonia
(guitarra, teclado), mais um branco tocando
bateria (antes que os racistas reclamem,
aqui, quando falo em brancos e pretos, estou
apenas e principalmente fazendo referncia ao tipo de bagagem cultural neste
caso, musical que eles trouxeram para
esse evento, certo?). Eles me contaram que
tinham tocado muito rock, agora estavam
tocando samba com os amigos sambistas.
Do outro lado, instrumentos de percusso,
o cantor na frente, os pretos. No centro,
junto do baterista branco, o baixista preto.
Uma cozinha decididamente multicultural,
influncias diferentes. S isso j me disse
muito do que deveria ser o pagode. Samba
com elementos do pop, do rock, a bateria
reta, o suingue na percusso, harmonizao
de msica pop. Num determinado momento,
intrigado com algum procedimento da seo
rtmica que me soava esquisito, fui falar
com o baixista; perguntei para ele por que
ele dava tanta nota, por que ele no tocava
junto com o bumbo da bateria ou o surdo,
como eu, homem branco (e ex-mulher
negra), tinha aprendido quando estudei
levadas de samba nas aulas de contrabaixo.
Ele, bem mais novo que eu, respondeu:
tio, c no sabe o que fraseado?.
Fiquei encafifado (para no dizer gelado).
Nunca tinha ouvido falar dessa histria de
fraseado, qual ele se referiu como se fosse
a coisa mais bvia do mundo. Disfarcei,
pigarreei, o ensaio acabando, fui embora
e rapidinho procurei meu amigo Reinaldo
Chulapa, baixista da banda Turbilho de

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Negritude
Junior,
Gente da Gente,
EMI-Odeon,
1995
Ritmos, com a qual eu gravei o tal disco
junguiano, o Canes Chulapa tinha
tocado com a Eliana de Lima no comeo
dos anos 90, quando o pagode estourou
em So Paulo. Perguntei para ele sobre o
tal fraseado, o que era, de onde vinha. Ele
me contou sobre essa maneira de segurar
o ritmo e a harmonia fazendo frases, uma
abordagem do instrumento que tinha um
p no jazz, e que de algum modo remetia
para o jeito de tocar do baixista americano
Jaco Pastorius. Comecei a a destrinchar um
pouco da estrutura desse pagode comercial:
tinha um fraseado do jazz contraponteando
a melodia da cano. Logo me veio mente
a tradio do violo de sete cordas no choro
e no samba, um instrumento que tambm
segura ritmo e harmonia contracantando a
melodia principal.
Mas no s isso. Num certo sentido, o
pagode moderniza a linguagem do samba
(botei bem entre aspas para ningum me
perturbar). Por modernizar eu quero dizer
que torna mais urbano, incorpora elementos
de linguagem (e produo musical, ou seja,
sonoridade) que vm do pop, do jazz, do
funk, da MPB, de vrios estilos musicais.
Torna o samba mais familiar ao ouvido do
consumidor mdio de msica comercial,
nem sempre habituado sonoridade do
samba de raiz. Msica urbana, para uma
populao cada vez mais urbana. Pensando
sem preconceito, no nem pior nem melhor
do que outros estilos de samba, apenas
diferente. Incorpora novos instrumentos

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(teclados e guitarra, por exemplo), tem


uma abordagem fonogrfica de msica pop
(reverbs, compressores, timbragem), tem
seu prprio imaginrio potico, sua prpria
maneira de ser cantado.
E como toda msica pop, tem uma certa
pasteurizao, uma certa padronizao (e,
em princpio, tambm no encaro esses dois
conceitos como coisas negativas, apenas
como processos que atuam, em maior ou
menor grau, no caminho de uma cano
at o mercado que a vai consumir), que
leva esse tipo de msica a qualquer canto,
a qualquer cultura, a qualquer classe social.
Padres de msica pop, coisas que tm a
ver com psicoacstica (timbragem, uso
da redundncia, referncias culturais, uso
da imagem). Nada muito diferente do que
Bjork ou Madonna, em suma.
Nos anos 90 fui crooner do programa
Fanzine, apresentado pelo escritor Marcelo Rubens Paiva, na TV Cultura de So
Paulo. Era um programa de debates que a
cada dia abordava um determinado tema
e levava convidados para falar sobre esse
tema. A banda Fanzine, fixa do programa,
tocava canes relacionadas ao assunto dos
debates de cada dia. L, durante dois anos,
diariamente e ao vivo, cantei todo tipo de
cano brasileira que se possa imaginar (e
bota imaginao a, foram mais de seiscentas
canes). Um dia, no comeo dos anos
90, o assunto foi justamente o pagode, que
explodia naquele momento. Os convidados
da noite eram o Maestro Jobam, produtor
musical de vrias gravaes do gnero e o
grupo Negritude Junior. Num determinado
momento, o maestro pediu para a banda
decupar um arranjo para os espectadores.
O que me chamou mais a ateno, dessa
vez, foi o fato de o baterista e o baixista
mostrarem a semelhana entre a abordagem
deles e a dos grooves de baixo e bateria de
bandas como Earth, Wind and Fire e Chic,
enquanto o resto da banda tocava samba.
Pop paulistano em sua maneira clssica de
funcionar: tudo ao mesmo tempo agora,
sem muita preocupao com passado ou
geografia. superparecido com o mercado
imobilirio daqui na sua maneira de criar/
destruir a cidade

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De todo modo, nessa poca passei a


enxergar melhor a coerncia da linguagem
desse gnero, seu repertrio de frases,
abordagens, uma hierarquia esttica. E
me ficou a sensao de ser uma msica de
resistncia: um som da periferia, uma expresso de uma maneira de pensar e sentir,
de uma escala de valores, uma cultura, uma
economia, um jeito de acessar e produzir
informao numa cidade como So Paulo,
onde a maioria dos emissores de cultura
formal (emissoras de rdio e TV, jornais,
editoras, livrarias, teatros, cinemas, etc.)
estava concentrada geograficamente num
pequeno trecho da cidade (especialmente
o Centro e a Zona Oeste), notadamente
nos anos 90, pr-Internet, pr-estouro da
cultura da periferia como h hoje, com o
rap, os saraus, as rodas de samba.
E de quebra, acho que a gente tem que
agradecer ao pagode paulistano por ter
despertado numa populao urbana mais
jovem o interesse pelo samba, fato que na
minha opinio est claramente relacionado
ao renascimento do samba de raiz e do choro
nesta primeira dcada do sculo. Existe em
So Paulo hoje um verdadeiro boom de
samba e choro, tocado por gente jovem,
msicos, cantores, compositores, em luga-

res centrais, como Pinheiros, ou perifricos,


como So Mateus, misturando influncias
e estilos, usando a tecnologia digital e a
Internet para a produo e a divulgao do
seu trabalho, e tambm para ir pesquisar e
ouvir os velhos mestres do gnero.
Mas aqui j comea uma outra histria
Enfim, eu os convido mais uma vez a
considerar relevante a msica pop mais
comercial e ir buscar o que a fabricou (e
fabricar uma expresso perfeita para ela,
no?), quais seus componentes, qual seu processo histrico, seu ambiente, sua tica, sua
esttica. Eu os convido a analisar estruturalmente a msica mais simples com as mesmas
ferramentas e o mesmo respeito usados para
analisar a msica popular brasileira mais
culta. Analisar poeticamente, formalmente.
E no considerar esse tipo de msica como
um simples caso de dominao de uma fatia
da populao pelas imposies da indstria
cultural. Isso me parece superficial demais,
parece papo de senhor de engenho Ou
se penetra nos valores de uma cultura com
alguma reverncia e curiosidade, por mais
estranha que ela seja nossa tica, ou, c
entre ns, estaremos indo para o saque, para
a destruio, para a dominao.

REVISTA USP, So Paulo, n.87, p. 144-155, setembro/novembro 2010

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