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A Morte Esse terrvel inimigo.

Nada h mais certo a respeito da vida do que a morte, mas impressionante o quanto os seres humanos conseguem ocultar de si mesmos essa verdade. Quando somos jovens, a vida parece radiante
e a morte distante. Ano aps ano a vida prossegue, vivemos nosso dia a dia, fazemos planos, construmos casas, e nos envolvemos com muitos projetos.
Frequentemente lemos nos jornais que pessoas esto morrendo de fome na frica ou em exploses
no Oriente Mdio. Mas esses lugares esto muito distantes de ns.
Paramos alguns instantes em frente televiso, como que horrorizados pelas tragdias, mas em seguida retornamos para a nossa vida normal, e tudo aquilo foge de nossa mente. De repente, um vizinho
morre. Vamos ao enterro, confortamos a famlia, e ficamos alguns momentos abalados, mas logo continuamos nosso trabalho e voltamos s diverses e rotina do dia a dia.
Como diz Boettner, "h, dentro de ns, uma espcie de sentimento de imunidade em relao tragdia e a morte".' Mas, de sbito, a morte bate a porta. Um pai, uma me, um esposo ou filho so levados
abruptamente.
Ento, grande tristeza cai sobre ns com o peso de milhes de toneladas. Uma imensa confuso se
estabelece em nossa mente, e uma pergunta brota da agonia: por que isso tinha de acontecer?
Parece bastante estranho para a nossa cultura ps-moderna e hedonista falar sobre a morte. Mais estranho ainda nos parece que o homem mais sbio, como foi Salomo, no livro de Eclesiastes, captulo
7:2, possa ter chegado seguinte concluso: melhor ir casa onde h luto, do que casa onde h
banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens, e os vivos que o tomem em considerao.
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O texto diz que sabedoria pensar na morte, e que loucura viver em festas. Para nossa gerao,
que anda em busca desesperada de prazer, pensar sobre a morte algo muito estranho e at mesmo
doentio, chegando aos limites da parania.
Achamos que, falar ou meditar sobre o tema sintoma evidente de uma mente perturbada.
Embora no gostemos de falar sobre a morte, ela continua sendo uma realidade presente na vida de
todos. No uma atitude sensata, fazer como a avestruz que esconde sua cabea na areia, e pensa
ter resolvido o problema.
Diz a histria, que Felipe da Macednia pediu a um escravo seu, que o lembrasse todas as manhs,
enquanto tomava a primeira refeio, da seguinte verdade: Felipe, lembre-se: voc haver de morrer.
Felipe foi um sbio, ou foi um louco? Na realidade, no pensar na morte e no se preparar para ela ,
que sintoma de uma mente doentia, pois fugir da realidade uma atitude estpida, que evidencia um
processo de fuga caracterstico de mentes anormais.
Queiramos ou no, a morte nos acompanha como uma sombra a vida toda e, constantemente, somos
assaltados por pensamentos que nos levam a perguntas tais como: o que existe aps a morte?
Como o outro lado da vida? A prpria Bblia chama a morte de sombra, por mais de 19 vezes.
Sombra que nos acompanha em todos os nossos dias. Hebreus 2:15, diz que a humanidade vive uma
vida de escravido pelo medo da morte.
No livro de Eclesiastes, 8:8, lemos: No h nenhum homem que tenha domnio sobre o vento para o
reter, nem tampouco tem ele poder sobre o dia da morte, nem trguas nesta peleja, nem a perversidade livrar aquele que a ela se entrega.
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O livro de J captulo 18:14, chama a morte de o rei dos terrores. Paulo, em I Corntios 15:26, chama a morte de inimigo, pois diz: O ltimo inimigo a ser vencido ou destrudo a morte.
Por ser ela uma realidade to terrvel, todos ns sentimos uma certa averso pela mesma, e, muitas
vezes, quando estamos diante de um cadver, temos emoes fortes, nossa mente fica bastante perturbada, pois o cadver nos d a sensao de grande vazio, como se estivssemos entrando em uma
casa abandonada.
Embora estejamos diante de um corpo, sentimos que falta alguma coisa. Percebemos que a pessoa,
o ser que dava vida quele corpo, no est mais ali. Vemos diante de nossos olhos que a vida se foi,
que no tem retorno.
Isto tudo uma realidade difcil de enfrentar. Por isso, enfeitamos o caixo com flores e perfumes e
hoje em dia, at maquiamos os cadveres. Fazemos tudo isto como fuga da grande realidade que a
morte. Todas as culturas, em todas as pocas, tm lutado contra a ideia traumatizante da morte.
MORTE FSICA
Abordamos agora a questo da morte fsica, especialmente enquanto relacionada com o pecado e a
redeno. O problema que encaramos aqui, a conexo entre pecado e morte. A morte veio para o
mundo como resultado do pecado, ou teria havido morte mesmo que no tivesse havido pecado?
Para vermos claramente este problema, entretanto, temos primeiro de fazer uma distino importante.
Quando falamos do problema da conexo entre pecado e morte, temos em mente a questo da origem
da morte na vida do homem, no da origem da morte no mundo animal e vegetal.
Parece bem provvel que deve ter havido morte no mundo animal e vegetal antes da queda do ho3

mem no pecado. Temos fsseis de vrios tipos de plantas e animais que esto extintos h milhares de
anos.
Muitas dessas espcies podem ter-se extinguido muito antes de o homem aparecer na terra. E mais:
a morte desempenha uma parte importante no modo de existncia de vrios animais e plantas conforme os conhecemos hoje.
Existem animais carnvoros que subsistem por devorarem outros animais. H plantas e rvores que
so mortas por animais ou insetos.
A no ser que desejemos sustentar que a natureza de hoje seja diferente do que era antes da queda,
em todos aspectos, temos de admitir que, com toda probabilidade, havia morte no mundo animal e vegetal antes da queda.
Por causa disso retomamos ao problema da morte humana. A morte do homem foi resultado do pecado, ou o homem teria morrido mesmo que no tivesse cado em pecado?
Pelgio, um monge britnico que ensinava em Roma no sculo quinto A.D. admitia que o pecado de
Ado trouxe a morte para dentro do mundo. Mas Celestius, o discpulo de Pelgio que se tornou lder
do movimento pelagiano, ensinava que Ado fora criado mortal, e teria morrido de qualquer forma, tivesse ele pecado ou no.
Em anos recentes, a ideia de que a morte, na vida do homem, no resultado do pecado tem sido
novamente desenvolvida por Karl Barth. De acordo com Barth, ento, a morte do homem no foi resultado de sua queda no pecado, mas um aspecto da boa criao de Deus. Deus, desde o princpio,
planejou que a vida do homem na terra teria um fim.
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No pensamento de Barth, o homem um ser destinado por Deus para emergir da inexistncia, passar
um nmero limitado de anos na terra, e ento retornar inexistncia.
Esta posio, entretanto, desperta inmeras questes. Se o homem fosse morrer de qualquer forma
parte de sua queda no pecado, por que a Bblia relaciona to consistentemente o pecado Juntamente
com a morte?
Se a morte era parte da boa criao de Deus e o fim natural do homem, por que teve Cristo de morrer
por nossos pecados? E mais, se a morte o fim do homem, segundo o plano de Deus desde o princpio, por que Cristo ressuscitou dos mortos?
E por que, ento, a Bblia ensina que tanto crentes como descrentes ressuscitaro igualmente dentre
os mortos? Temos de sustentar que a morte, no mundo humano, no um aspecto da boa criao de
Deus, mas um dos resultados da queda do homem no pecado. Passemos a ver a evidncia escriturstica para tanto.
Vejamos, primeiramente, Gn 2.16,17: "E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers".
Esta passagem, que contm a primeira referncia morte na Bblia, ensina claramente a conexo entre pecado e morte. Deus ameaou com a morte, como penalidade, por comer da rvore proibida. A
expresso hebraica usada no texto, na verdade, significa: "voc dever certamente morrer.
Poderamos levantar a questo: Que significam as palavras: "no dia em que dela comeres?" Ser que
estas palavras pretendem transmitir a ideia de que Ado morreria exatamente no dia cronolgico no
qual ele comeu do fruto proibido?
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A expresso "no dia em que dela comeres" simplesmente um idiomatismo hebraico que significa:
"com certeza".
Se entendermos a expresso de Gnesis (2. 17) nesse sentido, concluiremos, portanto, que ela no
significa necessariamente "no exato dia que comeres deste fruto morrers", mas antes: ""se voc comer voc vai morrer com certeza"".
Mas, qu dizer da expresso: "certamente morrers?" As palavras que a Bblia usa para denotar morte, podem significar vrias coisas. Que sentido ter a palavra aqui?
O significado bvio e primeiro do verbo hebraico muth morrer de morte fsica. Quando este castigo
mencionado em conexo com o processo que resultado do pecado do homem, a morte fsica que
est descrita (veja Gn 3.19).
Portanto, Gn 2.17 certamente est nos ensinando que a morte fsica, no mundo humano, resultado
do pecado do homem.
O SIGNIFICADO DA MORTE
A morte consequncia do pecado, mas no uma consequncia natural. Devemos considerar a morte como uma imposio penal de Deus em relao desobedincia do homem.
Morte, portanto, antes de qualquer coisa, punio. Deus diz a Israel: "a alma que pecar, essa morrer" (Ez 18.4). E Paulo diz aos Romanos: "o salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). Como diz Berkhof, "a morte no descrita como algo natural na vida do homem, mera falha de um ideal, e sim, assaz decisivamente como algo alheio e hostil vida humana: uma expresso da ira divina (Sl 90.7:
Pois somos consumidos pela tua ira e pelo teu furor, conturbados.) um julgamento (Rm 1.32: Ora, co6

nhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas praticam, no
somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem.)
Uma condenao (Rm 5.16: Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais
os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.) E uma maldio (Gl 3.13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele
prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro).
A morte enche nossos coraes de temor e tremor, justamente porque tida como uma coisa antinatural". Quando pensamos em morte, precisamos entender que h trs sentidos para esse acontecimento: morte fsica, espiritual e eterna.
A. Morte espiritual
O primeiro aspecto da morte a ser considerado seu carter espiritual. Como diz Hoekema, "uma vez
que, de acordo com as Escrituras, o significado mais profundo da vida a comunho com Deus, o significado mais profundo da morte tem de ser a separao de Deus".
Isso realmente aconteceu com Ado no mesmo dia em que pecou. A Escritura diz que, aps comerem do fruto da rvore proibida, Ado e Eva tomaram conscincia de sua nudez e fugiram da presena
de Deus se escondendo por entre as rvores do jardim (Gn 3.7,8).
A comunho estava quebrada. Ado e Eva experimentavam a morte espiritual. Essa morte a forma
como todas as pessoas vivem. Paulo descreve todas as pessoas como estando mortas em delitos e
pecados (Ef 2.1: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados). Nesse estado, o
homem no consegue agradar a Deus e nem sequer dar um passo em direo a ele.
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Esse estado de morte espiritual, que consequncia do pecado, torna o homem cego (2Co 4.4) e incapacitado de ir a Jesus sem que antes Deus realize uma obra de sua livre graa dentro dele, mudando
seu corao e sua disposio (Jo 6.44). S ento o homem consegue se voltar para Deus.
B. Morte fsica
Nesse sentido, a morte deve ser entendida como a separao do corpo e da alma. Quando a alma
deixa o corpo, a morte chegou (Tg 2.26: Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta.)
Nesse ponto, se cumpre a Palavra que Deus dirigiu ao homem aps o pecado: "No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars" (Gn
3.19; veja tambm Ec 3.20).
Porm, o Esprito no vira p. Como diz Eclesiastes 12.7, o p volta terra, mas o Esprito volta a
Deus que o deu. A morte fsica uma punio porque o homem no foi feito para viver sem corpo.
Apesar da alma continuar vivendo aps a morte do corpo, ela no se encontra em felicidade completa, pois Deus criou o ser humano com duas partes constituintes, a espiritual e a fsica, e essas duas
precisam uma da outra.
Por essa razo, a Bblia no diz que a alma que vai para o cu depois da morte encontrou seu destino
final, mas anuncia o dia da ressurreio, quando o ser humano completo ressurgir em corpo e alma.
C.
Morte eterna
A morte eterna deve ser vista como uma consumao da morte espiritual aps a morte fsica. A morte
fsica vem sobre todos, mas a morte eterna somente sobre os que esto sem Cristo. Nesse ponto, in8

teressante pensarmos que a salvao depende de um "novo nascimento" (Jo 3.3).


Quem nasce uma vez morre duas, mas quem nasce duas s morre uma. Durante essa vida, embora
grande parte das pessoas vivam em estado de "morte espiritual", Deus concede muitas bnos a elas
e restringe sua maldade mediante a graa comum.
No entanto, na morte eterna, "as restries do presente desaparecem, e a corrupo do pecado tem a
sua obra completa. O peso total da ira de Deus desce sobre os condenados, e isto significa morte no
sentido mais terrvel da palavra". Morte eterna deve ser associada com o inferno.
O LTIMO INIMIGO
No captulo 15 de 1 Corntios, o apstolo Paulo faz uma defesa magistral da ressurreio de Cristo e
dos crentes, mas tambm fala muitas coisas sobre a morte.
Primeiramente, ele lembra que, "assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co 15.22). Essa promessa de vitria pessoal sobre a morte descansa sobre a
prpria vitria de Cristo. Ele abriu o caminho para a vitria sobre a morte e agora poderemos transitar
por ele.
Mas, alm de ter aberto o caminho, o Senhor ocupa uma posio de governo onde luta para destruir
todos os seus inimigos. Paulo diz que o fim s vir "quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder" (1 Co 15.24). Evidentemente ele est falando de Satans suas hostes
malignas.
A morte e a ressurreio de Jesus j garantiram a vitria sobre Satans, tanto que o inimigo perdeu
seu posto de acusador (Ap 12.10: Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao,
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o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus.)
Porm, ainda falta o dia quando ele ser totalmente esmagado, cumprindo a promessa de Gnesis
3.15, ou como diz Paulo: "Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo
dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte." (1 Co 15.26, 27).
No ltimo dia, Cristo e a morte se encontraro pela ltima vez. Esse ser o duelo derradeiro e o fim
dessa grande vil. De- vemos lembrar que eles j se encontraram antes. O prprio Cristo conheceu
muito bem os seus poderes.
Lembremo-nos daquela cena do Senhor diante do tmulo de Lzaro morto havia quatro dias. Quando
Maria, irm de Lazaro, se aproximou de Jesus, este, "vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a
acompanhavam, agitou- se no esprito e comoveu-se. E perguntou: Onde o sepultastes? Eles lhe responderam: Senhor, vem e v! Jesus chorou" (Jo 11.33-35).
Essa foi uma das poucas ocasies da vida que ele chorou. Qual teria sido o motivo? Certamente no
era a impotncia diante das mazelas da vida.
O Senhor que ressuscitaria Lzaro em seguida no precisaria chorar por isso. Na verdade, era o choro de algum que sabia o quanto a morte havia deteriorado a perfeita criao de Deus.
Era o choro de algum que definitivamente no se conformava com a morte. Mais, tarde, ele prprio
experimentou a fria da morte dependurado no madeiro. Por isso, ele sabe mais do que ningum o significado da morte. Porm, trs dias depois, na maior demonstrao de poder entre a criao e o fim do
mundo, o Senhor derrotou a morte ressuscitando gloriosamente.
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A partir daquele momento, os dias da morte esto contados. Ela j a venceu uma vez e, na segunda
vinda, a destruir completamente. Em breve, o ltimo inimigo cair definitivamente.
A Bblia ensina que Cristo veio ao mundo para conquistar e destruir a morte.
O autor de Hebreus escreve da seguinte forma: "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de
carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele
que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos os que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos escravido por toda a vida" (2.14,15).
Uma vez que foi atravs da tentao do diabo que a morte (do homem) veio ao mundo, pode ser dito
aqui do diabo que ele tem o poder da morte. Cristo, entretanto, assumiu a natureza do homem e morreu por ns a fim de, pela morte, poder destruir a morte.
O Novo Testamento ensina claramente que foi atravs de sua ressurreio dos mortos que Cristo
conquistou sua grande vitria sobre a morte: "Havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no
morre: a morte j no tem domnio sobre ele" (Rm 6.9).
A conquista da morte, portanto, deve ser vista como uma parte essencial da obra redentora de Cristo.
Cristo no redime seu povo apenas do pecado; ele tambm o redime dos resultados do pecado, e a
morte um destes.
E, assim, lemos em II Tm (1.10) que Cristo "destruiu a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade".
Por causa disto, o fato de que na nova Jerusalm no mais haver morte uma culminao adequada
da obra redentora de Cristo (Ap. 21.4).
MAL TRANSFORMADO EM BEM
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Ainda falta resposta para uma questo importante. Se a morte resultado do pecado, e deve ser vista
como punio, por que os cristos ainda precisam morrer?
Por que os crentes tm de morrer? Por que eles no poderiam ascender aos cus imediatamente
aps o fim de seus dias terrenos, sem ter de atravessar o processo doloroso de morrer?
Para ns que somos cristos, a morte no um pagamento pelos pecados. Foi para Cristo, mas no
para ns. Uma vez que Cristo foi nosso Mediador, nosso segundo Ado, ele teve de sofrer a morte
como parte do castigo que ns merecamos pelo pecado.
A morte dos crentes no deve ser considerada como punio pelo simples motivo que "agora, pois, j
nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1).
Se Deus quisesse, poderia trasladar todos os cristos para o cu como fez com Enoque e Elias, sem
que passassem pela morte. Porm, ele resolveu deixar que a vida seguisse seu curso em decorrncia
do pecado.
Apesar de nascidos de novo, nossos corpos ainda so decados. Nossos corpos no foram aperfeioados, e a prova disso que continuamos adoecendo, cansando e suando para produzir alguma coisa
(Gn 3.19).
Portanto "Nossa morte no uma satisfao de nossos pecados, mas apenas um morrer para os
pecados e entrar na vida eterna".
Mas, para ns, a morte no mais uma punio pelo pecado. Para Cristo, a morte foi parte do curso
de sua vida. Para ns, a morte fonte de bno.
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Mas, ento, perguntamos: Que significa a morte, agora, para o cristo? "Um morrer para os pecados"
literalmente, "uma extino dos pecados".
Na vida presente, o pecado o fardo mais pesado que temos de carregar. Quanto mais velhos ficamos, mais nos aflige o fato de que continuamos no conseguindo fazer a vontade de Deus.
Pode-se sentir algo de peso deste fardo ao ler as palavras de Paulo em Romanos (8.23): "E no somente a criao, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso
ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo".
Mas a morte trar um fim ao ato de pecar. Note como o autor de Hebreus descreve a comunho daqueles que agora esto nos cus: "22 Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a
Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assembleia 23 e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, " (Hb
12.22,23).
A morte evoca pelo menos dois aspectos imensamente positivos. Primeiramente, devemos considerar
que ela abre as portas para a eternidade. No momento da morte, a alma fica livre de todo peso da corrupo, e passa a aguardar o dia quando for reunida ao corpo aperfeioado da ressurreio.
A morte para o crente o portal para uma situao imensamente mais abenoada do que a presente.
Em segundo lugar, a expectativa da morte leva o crente a considerar seus dias e a manter a humildade.
O salmista orou: "Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio" (51
90.12). Assim, a expectativa da morte benfica para o nosso progresso espiritual.
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E ainda devemos pensar que a experincia da morte, de alguma forma nos ser til na eternidade.
Jamais ser caso de vergonha, antes de regozijo, pois nosso Senhor tambm a experimentou. Ela ser
uma lembrana da graa de Deus que nos trouxe da morte para a vida. Dessa forma, Deus transforma
o mal em bem.
Por essa razo, a atitude dos crentes perante a morte deve ser totalmente diferente da atitude do
mundo que no tem esperana.
Aos olhos de Deus, a morte dos crentes no uma retribuio por suas ms aes, algo que lhe
causa deleite (SI 116.15: Preciosa aos olhos do SENHOR a morte dos seus santos).
Seja a morte de um crente de cem anos ou de uma criana de alguns dias, aos olhos do SENHOR,
preciosa, pois ele sabe que o cu muito melhor.
Para ns difcil aceitar a ideia de que uma criana deixe esse mundo s com alguns dias. Porm,
devemos nos lembrar que a vida como a erva, que logo estar murcha de qualquer forma. Perante a
eternidade, e diante daquele para quem mil anos como um dia (SI 90.4), talvez faa pouca diferena
viver cem anos ou alguns minutos.
O entendimento de que a morte nos conduz a um estado superior levou o Apstolo Paulo a dizer:
"Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver na carne traz fruto para
o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor" (Fp 1.21-23).
Aqui est um homem que viveu uma das existncias mais gloriosas e, ao mesmo tempo, sofridas de
todos os tempos. Apesar de todo sofrimento, ele no est desanimado em continuar vivendo. Porm,
claramente demonstra sua preferncia por partir e estar com Cristo, o que para ele no tem compara14

o.
Ele desejava entrar naquele estado de bem- aventurana que Joo descreveu no Apocalipse: "Ento,
ouvi uma voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham"
(Ap 14.13).
CONCLUSO. A morte pode ser comum, mas no natural. A morte uma intromisso invasiva
ordem natural das coisas. A morte to natural quanto um cogulo que se desenvolve numa artria.
um mal que separa entes queridos uns dos outros.
A morte cria ansiedade, uma forte sensao de espera e, uma vez que acontece, causa perda e tristeza profundas. uma experincia contra a qual a humanidade vem lutando h muito e continua tentando adi-la.
Instintivamente, sabemos que a morte no natural. De fato, as Escrituras descrevem a morte como
um inimigo, o ltimo inimigo a ser conquistado graas morte, sepultamento e ressurreio de Cristo
(1 Corntios 15.1-26).
A morte to pouco natural que Deus mandou seu nico filho como antdoto, para que ele experimentasse morte espiritual e fsica no lugar de cada ser humano e ressuscitasse como esperana da vida eterna com Deus para todos aqueles que nele creem.
por causa da desobedincia (pecado) que a humanidade deve suporta o sofrimento medida que a
vida se aproxima da realidade da morte. Porm, ao mesmo tempo, devemos nos lembrar de que a
morte um inimigo derrotado. No devemos tem-la. No devemos resistir desesperadamente a ela.
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Deus permite-a, em sua misericrdia, para que no precisemos sofrer para sempre ou passar a eternidade sob os fardos de um mundo cado. Assim como devemos receber a vida humildemente como
uma ddiva, tambm devemos receber a morte com humildade quando ela vier.
Devemos reconhecer que nossos esforos para combater esse inimigo um dia, inevitavelmente se
mostraro fteis; mas devemos tambm confiar naquele que j derrotou a morte e pode nos dar vida
nova.
Quando pensamos em nossa mortalidade em nossa eventual morte, devemos faz-lo tendo em vista
a forma como vivemos. Nossos sucessos profissionais e ocupacionais, por mais importantes que sejam, no so relevantes.
Vivemos de forma autntica, para que possamos ser amados? Amamos aos outros para que eles
tambm possam viver de forma autntica? Deixamos que outros cuidem de ns, e realmente cuidamos
deles aqueles que conhecemos na infncia, juventude, idade adulta e aqueles com os quais, em
qualquer idade, andamos no vale da sombra da morte?
Ser amado e amar a outros, especialmente a Cristo, nos d um senso de plenitude: oferece-nos o
desejo de abrir mo desta vida para receber com ansiedade a nova vida.
A morte para o cristo, portanto, no o fim, mas um glorioso novo indcio. E, dessa forma, entendemos porque Paulo pde dizer: 'Tudo vosso: seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo,
seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs de Cristo, e
Cristo de Deus" (1 Co 3.21-23).

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