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A MEMRIA, A F E A ESPERANA NA GLRIA CONCEITO DE "TEMPO" NO CU

Apocalipse 6.9-11: 9 Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. 10 Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem
vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? 11 Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.
1. Breve interpretao da viso das almas debaixo do altar
O que Joo v no o-prprio cu, mas uma viso simblica do mesmo. Mas apesar disso a viso
no teria sentido algum se no refletisse uma realidade. Portanto, da mesma sorte que lcito tirar certas concluses da parbola do rico e Lzaro, tambm lcito que apliquemos o mesmo princpio aqui.
Ora, nesta viso Joo contempla o altar, que aqui aparece como o altar dos holocaustos base do
qual o sangue de animais sacrificados tinha de ser derramado Lv 4.7: Tambm daquele sangue por o
sacerdote sobre os chifres do altar do incenso aromtico, perante o SENHOR, altar que est na tenda
da congregao; e todo o restante do sangue do novilho derramar base do altar do holocausto, que
est porta da tenda da congregao .
Debaixo deste altar Joo v o -sangue dos santos assassinados. Ele viu as almas, porque "a alma est no sangue" Lv 17.11: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida.
Eles tinham sido oferecidos como um sacrifcio, por serem cristos por crerem em Cristo e sua salva1

o. As almas destes crentes estavam agora clamando por vingana contra aqueles que os tinham assassinado.
A cada um destes mortos foi dada uma vestidura branca, que - simbolizava retido, santidade e festividade. A eles dada a garantia de que suas oraes seriam respondidas, mas que o tempo do julgamento ainda no chegara.
Entretanto, estas almas devem se alegrar em seu repouso "por pouco tempo", at que cada eleito tenha sido conduzido ao aprisco, e o nmero dos mrtires completado. Deus determina o seu nmero exato. Enquanto esse nmero no estiver completo, o dia do juzo no vir.
Estas almas estiveram repousando por algum tempo, esto em repouso agora e devem repousar por
mais um pouco de tempo. O Dr. H. Bavinck declara: "Elas tm um passado que recordam, um presente
que vivem e um futuro do qual se aproximam".
2. Memria, f e esperana nos acompanham glria?
Primeiramente, a memria. (Lc 16.28: porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim
de no virem tambm para este lugar de tormento.) O rico da parbola recorda que tem cinco irmos
na terra.
No dia do juzo final, alguns mpios vo lembrar que profetizaram, expulsaram demnios e realizaram
muitas obras grandiosas Mt 7.22: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura,
no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no
fizemos muitos milagres?
E no tero os justos igualmente memria? Mesmo Mt 25.37-40: 37 Ento, perguntaro os justos:
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Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber?
38 E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? 39 E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? 40 O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre
que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes.
Alm disso, como estariam os redimidos aptos a cantar um novo cntico, quando louvam a Deus
por seus maravilhosos atos redentivos, se no puderem lembrar desses atos? E a prpria ideia de cantar este cntico (Ap 15.3,4: 3 e entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro,
dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros
so os teus caminhos, Rei das naes! 4 Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor?
Pois s tu s santo; por isso, todas as naes viro e adoraro diante de ti, porque os teus atos de justia se fizeram manifestos.
Ap. 5.9: e entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e
nao.
Isso pressupe a existncia de um passado, de um presente e de um futuro no cu? Mui provavelmente, os redimidos na glria no tero vozes at ao dia do juzo final, quando seus corpos ressuscitaro.
Entretanto, impossvel que cantem agora? Em seus coraes no esto armazenados gloriosos estribilhos? No verdade que, enquanto aqui na terras em seus coraes saem melodias e cnticos de
amor? A isso chamamos de smbolo, se o quisermos; porm, no nos esqueamos de que o smbolo
uma expresso figurada de uma realidade.
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Se j ficou estabelecido que a memria, purificada de toda mancha de pecado, no obstante sendo
ainda memria, a qual levaremos conosco para o cu, naturalmente uma memria com relao ao passado, o que acontece com a atividade da f neste presente momento? Tem-se argumentado que:
"A f em viso se desvanecer;
A esperana em deleite se tornar.
O amor, no cu, brilhar com mais fulgor;
Portanto, Deus, d-nos amor".
Ora, verdade que em certo sentido a f se desvanecer (2 Co 5.7: visto que andamos por f e no
pelo que vemos.
A f na promessa, considerada ainda por cumprir-se, ser substituda pelo gozo de seu cumprimento. Contudo, certamente que a f, no sentido de confiana ativa, em Deus, no se far ausente no cu.
verdade que o seu fulgor ser muito mais glorioso no cu, visto que no mais se ouvir o grito cheio
de aflio: "Eu creio, Senhor; ajuda-me na minha falta de f?"
O que dizer da esperana com relao ao futuro? O fato de que a esperana tambm ir conosco
para a glria, torna-se a melhor Interpretao de 1 Co 13.13: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor.
A esperana, tanto quanto a f e o amor, permanece quando "vier o que perfeito", e quando virmos
"face a face". Desde j os espritos dos redimidos, no cu, sabem que isto no outra coisa que o estado intermedirio.
Eles esto avanando para aquele dia quando recebero seus corpos, gloriosamente ressurretos e
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transfigurados, e se uniro queles que ento pertencero ao nmero dos redimidos. Suspiram pelo dia
em que herdaro "o novo cu e a nova terra", quando o Senhor os justificar publicamente.
O que o Dr. Johannes G. Vos diz em um de seus artigos correto: "A Escritura representa o estado
intermedirio Como sendo provisrio, e no como constituinte da bem-aventurana final dos salvos, e
nem da condenao final dos perdidos".
No cu, pois, as almas dos redimidos realmente vivem, rendendo graas a Deus por Suas bnos
passadas, confiando nEle no presente, vislumbrando um futuro muito mais glorioso que o presente, do
qual j em parte desfrutam. A vida em trs tempos, portanto, existe, inclusive, na glria.
3. Este ponto de vista com referncia ao Estado Intermedirio no pressupe que o ser humano estar sujeito ao tempo tanto no cu como no inferno?
A ideia de que tempo, em todos os sentidos, algo que estar completamente ausente da vida futura,
tem estado to enraizada na mente de muitos.
Dr. G. Vos, que, com referncia ao tempo futuro, escreveu: "Paulo em parte alguma afirma que a vida
do homem, depois de encerrado o presente tempo, termine, e que no hajam mais divises cronolgicas. Vida assim concebida simplesmente prerrogativa natural do Criador: tomar eternos os habitantes
da eternidade futura, neste sentido, equivaleria deific-los, ideia que implica uma espcie de especulao pag, mas que jamais encontra lugar dentro da religio bblica" (The Pauline Eschatology, p. 290).
De modo idntico se expressa o Dr. H. Bavinck dizendo: "Os mortos continuam seres finitos e limitados, e no podem existir de qualquer outro modo seno no espao e no tempo. Tanto a medida de espao como a computao de tempo, sem sombra de dvida, sero inteiramente diferentes, de aqum e
alm da sepultura; pois aqum, os quilmetros e as horas possuem nossos padres de medida. Mas as
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almas que j passaram para o alm, no se convertem, por isto, em seres eternos e onipresentes como
Deus... Elas no so exaltadas acima de toda forma de tempo, ou seja, tempo no sentido de uma sucesso de momentos."
No estado intermedirio a mente humana ser conectada a uma escala de tempo diferente daquela
do universo fsico, apesar de no podermos imaginar que tipo de escala possa ser". Vejam com respeito s almas que esto debaixo do altar, o perodo que vai de seu martrio ressurreio no ltimo dia,
chamado de "um pouco tempo", apesar de j ter transcorrido muito e muito tempo.
Assim, pois, quando se pergunta: "h tempo no cu?" isto , no sentido de um movimento que parte do passado, continua no presente e se projeta no futuro chamemo-lo de durao ou de sucesso
de momentos, a resposta deve ser: "Sim." Por outro lado, quando se pergunta se o tempo na vida porvir como o tempo presente (isto , ele ser medido por nossos padres terrenos?), a resposta deve
ser: "No".
O RELACIONAMENTO ENTRE MORTOS E VIVOS. Dt. 18.9-14: 9 Quando entrares na terra que o
SENHOR, teu Deus, te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles povos. 10 No
se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; 11 nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem
consulte os mortos; 12 pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR, teu Deus, os lana de diante de ti. 13 Perfeito sers para com o SENHOR, teu
Deus. 14 Porque estas naes que hs de possuir ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o SENHOR, teu Deus, no permitiu tal coisa.
1. H quem acredita existir certo contato entre seres vivos e mortos, seja de tipo unilateral,
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seja de tipo bilateral.


Os espritos dos que partiram (morreram) vm a ns? Podem eles pr-se em contato conosco? Podemos pr-nos em contato com eles? Eis o que dizem alguns:
a. Os Espritas ou Espiritualistas. O que dizer de Margaret e Kate Fox, de quinze e doze anos respectivamente, quando aquilo aconteceu? E o que que aconteceu? Deixemos que sua prpria me seja quem nos conte a histria do que se diz ter-se ocorrido aos 30 de maro de 1948:
"Ouviram-se rudos por todas as partes da casa... Ouvamos passos na despensa e de algum que
descia a escada. No conseguimos encontrar descanso algum, e ento chegamos concluso de que
a casa estava assombrada por algum esprito 'penado de algum infeliz'.
Ao descer a noite de 31 de maro, voltou a repetir-se o misterioso acontecimento". A senhora Fox
continua: "Minha filha menor, Cathe, disse: 'Senhor Splitfoot, imite o que eu fao', enquanto batia palmas. No mesmo instante ouviu-se igual nmero de palmas em resposta.
Ento Margaret disse com gracejo: 'Faa o que eu fao. Conte um, dois, trs, quatro; e acompanhou
suas palavras com igual nmero de palmas. Os sons se repetiram como da vez anterior, e ela teve medo de repetir a experincia".
Segundo o Espiritismo, existe aquilo que poderamos chamar de contato direto entre os que j se foram e os que ainda esto na terra.
b. Os Catlicos Romanos. Como se sabe muito bem, os romanistas veneram (ou adoram) "aos santos do cu, e recorrem sua intercesso. Dizem, por exemplo; "Santa Maria, rogai por ns".
Existe, algum santo que possa ouvir oraes tais como esta? Entre os prprios telogos catlico7

romanos se divergem muitssimo a respeito do assunto. Segundo alguns, os anjos servem de intermedirios, informando aos santos acerca do contedo das oraes que se elevam da terra.
Segundo outros, Deus mesmo quem avisa aos santos do que h nessas oraes: ou melhor, os
santos que leem as oraes na mente de Deus.
Ainda outros acreditam que os espritos dos santos podem mover-se to rapidamente de um lugar para outro, que no necessitam de informantes especiais. Consequentemente, tudo isto equivale a suposio de que existe um contato direto.
c. Alguns Protestantes. Ainda que parea estranho diz-lo, entre alguns protestantes evanglicos;
existe a crena de que h certa espcie de contato direto, no sentido de que os que j partiram e esto
no cu, realmente nos vem e sabem, atravs deste contato direto, exatamente o que fazemos. E se
algum ficar surpreso com o fato de algum sustentar tal teoria, h um sermo sobre Hb 12, comentando a frase;
Temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas", dizia; "Deste grande versculo pode-se inferir razoavelmente que os mortos nos vem e sabem tudo quanto fazemos nesta vida" e acrescenta;
"No me resta a menor sombra de dvida de que eles nos observam no viver terreno" (More Sermons
from Life, p. 199 e em seguida a p. 197).
2. A posio da Escritura. A Bblia totalmente contrria ideia que abona o contato direto entre os
mortos e os vivos. No tocante aos Espritas, no s impossvel a comunho entre os dois grupos, seno que o simples intento de busc-la est estritamente proibido pelo Senhor (Dt 18. 9-15."
No que respeita aos Catlicos Romanos ainda que a Escritura nos exorte em vrios lugares, a praticar a intercesso uns pelos outros (Rm 15.30; Ef 6.18-19; Cl 1.2,3; 1 Tm 2.1,2), e nos ensine Que Deus
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com frequncia envia libertao em resposta a essas intercesses (Ex 32.11-14; Nm 14.13-20; cf. Gn
18), em parte alguma nos autoriza a recorrermos intercesso dos que j deixaram esta vida, e em
parte alguma se nos diz que suas almas possam ver ou ouvir o que falamos aqui neste mundo. "
Na realidade, o que percebemos mais claramente exatamente o oposto. Segundo a Escritura, os
que morreram esto isolados com relao esfera que deixaram atrs de si. Se seus filhos se fazem
ricos ou se tornam pobres, tal coisa -lhes completamente desconhecida (J 14.10 O homem, porm,
morre e fica prostrado; expira o homem e onde est? 14.21: Os seus filhos recebem honras, e ele o
no sabe; so humilhados, e ele o no percebe).
Da sua morada celestial nem Abrao nem Jac podem ver ou ouvir o que est acontecendo aqui em
baixo aos seus descendentes. Nem preciso acrescentar que a venerao aos santos facilmente se
degenera em verdadeira adorao e culto, no deixando de ser uma espcie de idolatria, o que estritamente proibido pela Escritura.
Quanto a alguns Protestantes, a explicao que Clarence Edward Macartney faz de Hb 12.1,2, incorreta. Para uma interpretao correta desta passagem, veja-se a obra de Bavinck:
Eis o que diz este autor: "A expresso "testemunhas" dificilmente pode indicar que estes homens de
Deus sejam espectadores... de nossa luta e carreira atuais. A ideia no como se estivessem observando a batalha, posicionados em um posto superior, a qual (batalha) se trava na arena aqui embaixo.
No h uma nica passagem bblica que nos faa entender que aqueles que deixam esta vida, tomem parte ativa e consciente nas coisas relativas igreja militante.
Eles (os heris da f, de Hb 11) se caracterizam aqui como povo que d testemunho sua gerao, e
que, ao examinarmos sua vida, se tornam hoje um exemplo vivo para ns do que af em ao, con9

quistando vitrias em Deus.


Ainda que a morte os tire de cena, seu testemunho permanece. De modo que, por este meio e neste
sentido, os heris da f de ontem so, por assim dizer, testemunhas presentes hoje. Assim, eles nos
rodeiam e nos animam na f".
O ESTADO DAS ALMAS NO CU HAVER PROGRESSO?
2 Co 3.12-18; Efsios 3.14-21. 1. No cu no h progresso em santificao.
"Nela nunca jamais penetrar cousa alguma contaminada" (Ap 21.27) Um crente, ao morrer, naquele
exato momento totalmente despido e isento de toda forma de pecado. bvio, pois, que na vida porvir no pode haver progresso em santidade.
Abrao, hoje, no em nada mais santo do que foi no exato momento em que sua alma chegou ao
cu. No cu no h desenvolvimento em impecabilidade. Neste respeito, todos os redimidos so, num
sentido absoluto perfeitos no exato momento em que entram pelas portas eternas.
2. No cu haver progresso em conhecimento, em amor e em alegria.
No conheo uma nica passagem em toda a Bblia que direta e literalmente pudesse provar que haja algum tipo de progresso no cu. A igreja jamais incluiu este conceito em suas confisses. Se algum
inclinado a discordar da teoria de que h progresso no cu, est em pleno direito de assim agir. Esta
uma matria base de inferncia, no uma prova direta e conclusiva.
a. A doutrina bblica da vida eterna (Jo 10.10: O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu
vim para que tenham vida e a tenham em abundncia). De acordo com as Escrituras, quando a alma
entra no cu, ela continua a viver. No permanece eternamente numa posio esttica, sem ao.
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O seu modo de ser muito mais pleno do que antes. Viver, no porvir, significa pensar, ter comunho,
ver, ouvir, regozijar-se, etc. Segundo nos parece, para seres finitos, em estado de impecabilidade, semelhante modo de existir pressupe progresso.
lgico e provvel sermos capazes de pensar sem avanarmos em conhecimento? Que tenhamos
comunho - e o que comunho? - sem experimentarmos progresso no amor? Que vejamos e ouamos as glrias celestiais sem o enriquecimento de nossa experincia acerca do gozo celestial?
Alm disso, crescer em conhecimento, amor e gozo no necessariamente inconsistente com a perfeio. Assim como aqui na terra o filho perfeito o filho que cresce, e assim como o Cristo Infante foi
aquele que "crescia em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e dos homens" (Lc 2.52),
tambm no cu pode ser assim.
b. A doutrina bblica da grandeza de Deus e pequenez do homem (Is. 40.25,26; 44.6; 45.5) Segundo
as Escrituras, nossas almas so - e para sempre permanecero - finitas, restringidas, limitadas. Mas
Deus em Cristo - e para sempre permanecer - Infinito, livre, ilimitado. Alm de Deus no h deus.
Assim, pois, na condio de ausncia de pecado e morte condio esta que resulta da redeno, em
que o finito entra em contato com o infinito, possvel que o finito deixe de experimentar algum progresso?
Quando as inesgotveis riquezas celestiais so derramadas em vasos de capacidade definidamente
limitada, possvel que tais vasos no se tomem mais e mais cheios?
Tomemos, por exemplo, o amor de Cristo por ns. Inclusive no cu, o nosso esforo continuar em direo ao pleno conhecimento da "largura, do comprimento, da altura e da profundidade" deste amor (Ef
3.18,19: 18 a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e
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a altura, e a profundidade 19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus).
Naturalmente que nenhuma alma redimida intentar fazer tudo isto por si mesma. Todo este esforo
ser em "consonncia com todos os santos". A Santa Escritura ainda nos diz que o amor de Cristo por
ns um amor que ultrapassa todo entendimento. A totalidade deste amor continuar por demais elevada para a compreenso humana.
Essa, segundo o nosso modo de entender, ser a glria da vida celeste, isto , iremos cada vez mais
penetrando os recessos do amor divino, e continuaremos descobrindo eternamente que jamais iremos
ao fundo e nunca jamais chegaremos l, porque este fundo no existe, porquanto este amor infinito.
Jamais algum poder dizer: "conheo todos os segredos do amor de Deus em Cristo".
Se pudssemos possuir uma completa compreenso do infinito amor de Deus - ou qualquer outro de
seus atributos -, deixaramos de ser finitos. Se tal fosse possvel, seramos deuses.
Ademais, alm de Deus no existe deus! Assim, pois, enquanto que o amor de Cristo permanece infinito e o nosso permanece finito, progrediremos no conhecimento de Seu amor, e o amor em regozijo
responder ao Seu. concebvel que algum - mesmo que apenas com os olhos da alma imagine a
glria de Deus em Cristo sem avanar em conhecimento, amor e gozo?
c. A doutrina bblica da ausncia do pecado no reino de Deus (Ap 21.27: Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente os inscritos no
Livro da Vida do Cordeiro ). No cu, de acordo com as Escrituras, no existe pecado. Isto significa que
o principal obstculo para se progredir ser definitivamente removido.
Nem o pecado nem a maldio haver ali. Ora, a ns nos parece que mentes no dominadas pelo
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pecado faro melhor progresso no cu do que as mentes por ele dominadas; que os coraes no intensamente oprimidos pelas conseqncias do pecado avanaro mais prontamente no deleite interior
do que os coraes que se deixam levar pela opresso advinda da intensidade do pecado.
d. A linguagem simblica das Escrituras(1 Jo 3.9: Todo aquele que nascido de Deus no vive na
prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
porque nascido de Deus. Ap 22.1,2: 1 Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. 2 No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio,
est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore
so para a cura dos povos ).
A Bblia retrata a vida eterna ou salvao sob o simbolismo de uma semente a germinar, a crescer e
a frutificar, e de um rio sempre mais profundo, etc. Figuras tais parecem-nos sugerir um constante progresso.
e. A doutrina bblica do carter permanente da esperana (1 Co. 13.13: Agora, pois, permanecem a
f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor). Esperana significa gozo antecipado de glrias ainda futuras. Sem dvida, aqui na terra tambm h esperanas. Contudo, nem sempre
estas esperanas se cumprem.
No cu, entretanto, cada esperana atinge o seu cumprimento e, ao mesmo tempo, continua indefinidamente para sempre - se cumprindo! Este duplo fato no implica progresso eterno em conhecimento, amor e alegria, etc.? No temos dvida de que h progresso no cu, inclusive durante o estado intermedirio.
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