Festa de Santa Brbara

CADERNOS DO IPAC, 5

Festa de Santa Brbara

Salvador Bahia
2010

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner
SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO
E CULTURAL DA BAHIA IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

PRESIDNCIA DA FUNDAO PEDRO CALMON FPC

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL DO IPAC

Paulo Canuto
GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO
INTANGVEL DO IPAC

Mateus Torres

FOTOGRAFIAS
Elias Mascarenhas

Sumrio

PROJETO GRFICO
Paulo Veiga
ILUSTRAO
Margarete Abud

9. APRESENTAO

EDITORAO
Maria Luzia Lago Brando

Ubiratan Castro Arajo

11. O STIO

PESQUISA
Carla Bahia
Jussara Rocha Nascimento
Milena Tavares
Nvea Alves dos Santos
Snia Ivo

Milena Tavares

21. A BRBARA DA ANTIGUIDADE

Jussara Rocha Nascimento

CONSULTORIA E EDIO DE TEXTO

Carla Bahia

31. IANS: ME NOVE VEZES

Carla Bahia

REVISO DE TEXTO
Fundao Pedro Calmon

41. ICONOGRAFIA

IMPRESSO E ACABAMENTO

Snia Ivo

Grfica QualiCopy

45. O CULTO A SANTA BRBARA NA BAHIA

Nvea Alves dos Santos

53. A FESTA DE SANTA BRBARA NO PELOURINHO

Elaborada pela Gerncia Tcnica - GETEC

Carla Bahia

B135s Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.

Festa de Santa Brbara. / Governo do Estado, Secretaria
de Cultura, IPAC. - Salvador: Fundao Pedro Calmon, 2010.
76p. : il. (Cadernos do IPAC, 5)
ISBN:
1. Brbara, Santa Festa Religiosa 2. Bahia - Histria 3.
Bahia Festa Popular 4. Brbara, Santa Histria I. Ttulo
CDD 394.265
CDU 394.26

Apresentao
* Ubiratan Castro Arajo

s festividades de 04 de dezembro, dia de celebrao de Santa Brbara, foram registradas como patrimnio imaterial da Bahia no livro das celebraes, pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia.
Trata-se de um dia de festa no Centro da Cidade do Salvador, desde 1641, quando foi institudo o Morgado de Santa Brbara, composto de propriedades e capela ao p da ladeira da Montanha. Aquele foi o primeiro Mercado de Santa Brbara. Desde o final do sculo XIX os comerciantes, que faziam as celebraes,
foram transferidos para o novo Mercado de Santa Brbara na atual Baixa dos
Sapateiros. Na dcada de 80 do sculo XX, as celebraes e a prpria imagem
da Santa passaram a sediar-se na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos,
no Pelourinho. Esta indiscutivelmente a grande celebrao religiosa popular do
Centro Histrico de Salvador.
A cada 04 de dezembro, o Centro de Salvador se veste de vermelho, cor usada
pelos devotos da Santa Brbara. Gente de toda a cidade, de todas as classes sociais, de todas as cores (principalmente a negra), e de todos os sexos (principalmente as mulheres) rene-se para missa, procisso, samba e caruru. Duas figuras
msticas de mulher associam-se no vermelho da festa: a Santa Brbara, mrtir
crist da antiguidade, e a laba Ians, orix dos Iorub. Ambas representam o arqutipo unificado de mulher guerreira, que conquistou a sua liberdade ainda que
no martrio, e que levantou a cabea em rebelio contra o poder masculino.
Na cultura afro-brasileira, no dia 04 de dezembro o povo da Bahia celebra o rubro sangue que ferve nas veias das belas mulheres rebeldes libertadas, senhoras
de suas prprias cabeas. Salve Santa Brbara da sia Menor. Eparri Ians da
frica Ocidental. Salve a Mulher da Bahia!
* Presidente da Fundao Pedro Calmon
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O STIO
* Milena Tavares

Evoluo Urbana de Salvador

estabelecimento da cidade do Salvador ocorreu atravs de Regimento de

D. Joo II, Rei de Portugal, datado de 17 de dezembro de 1548. Nesta

poca, o regime de donatrios no Brasil foi substitudo por um Governo Geral

e, a partir de ento, a Cidade do Salvador foi instituda como sede. Logo aps,
tomou posse o Primeiro Governador Geral do Brasil, Tom de Souza, com
mandato iniciado em 07 de janeiro de 1549.
O Regimento de 1548 buscou orientar o processo de povoamento do Brasil,
discriminando em detalhes todas as regras que deveriam nortear o processo de construo da cidade do Salvador. Essas normas foram estruturadas
de forma que a cidade estivesse preparada para atender aos interesses de
Portugal. Entre os aspectos que foram considerados para a implantao do
ncleo primitivo, destaca-se:
- Escolha do stio para implantao:
- Lugar sadio, de bons ares e com abastana de gua.
- Atender ao funcionamento de um porto.
- Fortaleza e povoao grande e forte:
- Construir uma fortaleza, de tamanho e feio acordes com o lugar de
sua localizao, obedecendo as traas e mostras entregues, em Lisboa, a
Tom de Souza.
* Arquiteta
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e galgava a encosta do monte, atravs de terreno ngreme, prxima atual Rua

- Recursos humanos:
- Acompanharo Tom de Souza para edificao da cidade: oficiais, pe-

do Pau da Bandeira.

dreiros, carpinteiros e outros, inclusive alguns especializados no fabrico de

No interior desta nova fortificao surgiu o primeiro povoamento da cidade alta,

tijolos, telhas e cal.

composta por quatro ruas longitudinais, trs transversais e duas praas. A rua prin- Recursos materiais utilizados:

cipal e mais extensa era a Rua Direita do Palcio ou dos Mercadores (atual Rua

- Numera-se a preferncia pelos seguintes materiais: pedra aparelhada, pe-

Chile), responsvel pela comunicao da porta norte at a porta sul. As demais

dra e cal, pedra e barro, ou taipais, e madeira.

ruas longitudinais, chamadas, na poca, pelo nome de Ajuda, Po de L e dos

- Deveriam ser resistentes, fortes e que permitissem estabilidade e segurana.

Capites, eram todas retilneas e tinham como limite os muros da cidade. J as ruas
transversais tinham a denominao de Assemblia, das Vassouras e do Berqu.

A escolha do stio
Na praa principal, localizada na banda sul, havia um pelourinho e algumas casas
Aps o desembarque, Tom de Souza ordenou que fosse descoberta a terra bem

trreas, onde residia o Governador, alm da modesta Igreja de Nossa Senhora

sua frente e determinou que o melhor lugar para edificar a cidade seria aquele

da Ajuda. Na direo Este foi implantada a Casa de Cmara e Cadeia e outras

defronte ao local em que havia ancorado. Em frente ao espao que virara anco-

casas de moradores. Na face norte ficavam as casas de repartio da alfndega e

radouro havia uma grande fonte que serviria para atender s necessidades dos

armazns. J no oeste ficavam algumas peas de artilharia.

navios e naus da cidade que ali seria construda.

As primeiras edificaes da cidade foram a ermida consagrada a Nossa Senhora
O lugar escolhido para assentamento da cidade estava no promontrio compre-

da Conceio, prxima praia; baluartes e cercas dos arruamentos. Foi ainda

endido entre as gargantas de onde hoje conhecemos como Barroquinha, ao sul,

providenciada a locao da primeira praa, que fora Centro Administrativo do

e Taboo, ao norte, pois apresentava caractersticas favorveis: era situado no

Brasil at 1763, na atual Praa Municipal; alm de uma cerca de pau-a-pique para

cimo de uma escarpa, sendo considerado de fcil defesa em caso de ameaa de

proteo dos trabalhadores e soldados.

invaso, pela altura de 60 metros sobre o mar. Esse espao selecionado tinha a
oeste um paredo natural, com altura considervel, enquanto a este, um vale na-

O burgo fortificado na cidade alta se prolongava tambm em direo cidade

tural, hoje denominado como Rua Dr. Jos Joaquim Seabra (J. J. Seabra ou Baixa

baixa, prxima ao mar, confinado a uma estreita faixa de terra prxima mon-

dos Sapateiros), fortalecia o aspecto da fortaleza da cidade.

tanha. Esta regio reunia o porto, a alfndega, armazns e casas, erigidos no

entorno da Igreja de Nossa Senhora da Conceio. As povoaes beira da praia

As obras de construo daquela urbe foram aceleradas e, no primeiro semes-

comearam nas ribeiras do Gis e dos Pescadores. A primeira ribeira estendia-se

tre de 1549, a Governadoria Geral j estava instalada e em funcionamento. Na

no trecho limitado em seu comprimento pela atual Praa Cairu e a Fonte das Pe-

mancha matriz da cidade foram edificadas quatro portas, cercadas por baluartes

dreiras, alargando-se, linear e posteriormente, presente Praa Conde dos Arcos

improvisados, que merecem ser citadas: a Porta Norte, no incio da atual Rua da

(parte baixa da Ladeira do Taboo).

Misericrdia, onde antes havia uma depresso natural do terreno servindo de

fosso, correspondendo hoje Rua 28 de Setembro; Porta Sul, correspondente s

Salvador, ento, foi implantada primitivamente entre duas regies, que se con-

imediaes da Praa Castro Alves, denominada, em principio, de Porta de Santa

vencionou chamar de Cidade Alta e Cidade Baixa. A ligao entre elas se dava

Luzia e, posteriormente, de Porta de So Bento; a porta do lado de terra,

atravs de duas ladeiras: da Conceio e da Preguia. Existiam, ainda, caminhos

acessvel da baixada fronteira por meio de uma ladeira em degraus, chamada

terrestres, precrios, que permitiam o acesso ao local que ficou conhecido como

pelos antigos de Beco da gua de Gasto; e a ltima, que dava acesso ao porto

gua de Meninos e, a partir da, ao Monte Serrat e Ribeira, mais afastados

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dessa mancha matriz, mas que traziam o que era indicado no Regimento de 1548

A cidade do Salvador no sculo XVII

como ncleos de expanso.

A cidade a partir da metade do sculo XVI

No perodo decorrido entre 1600 e 1650, a Cidade do Salvador foi atacada pelos
flamengos em duas ocasies, fazendo o Governo Geral executar projetos de
fortificao da cidade. Essas obras permitiram a defesa da cidade contra o ataque

As obras ganharam mais fora no decorrer do ano de 1549, com o auxlio dos

chefiado pelo Conde Maurcio de Nassau, em 1638.

ndios nos trabalhos de execuo, intensificadas, posteriormente, com a chegada

dos primeiros africanos escravizados. Os principais ncleos de povoamento de

Devido a esses ataques e suas conseqncias em termos dos estragos provocados,

Salvador eram divididos em freguesias , valendo a pena notar que, embora a

a primeira metade desse seiscentos caracterizou-se por pouco desenvolvimento da

freguesia da S fosse protegida por muros e fortificaes, a freguesia de Nossa

cidade. Os esforos tiveram que ser dirigidos para o conserto e a reconstruo

Senhora da Vitria se salvaguardava, apenas, pela dificuldade de acesso, devido

das edificaes, inclusive dos conventos e igrejas de So Bento e do Carmo.

intensa flora natural.

A cidade do Salvador no sculo XVIII

Nesta poca, novos ncleos de povoamento se estendiam em torno da ermida
de Nossa Senhora do Desterro, j no governo de Luiz Brito de Almeida, entre

A expanso da cidade, tanto na parte alta, como na ribeirinha do mar, deter-

1573 e 1578. A partir de ento, a cidade no tinha mais muros e, em 1598, mes-

minou que, em 1720, o ento arcebispo Dom Sebastio Monteiro de Vide

mo com sua reconstruo, ela no era mais bem protegida. Na segunda metade

criasse uma nova Freguesia, dedicando-a a Nossa Senhora do Pilar2. Ela

do sculo XVI, a cidade ultrapassou os limites do acampamento inicial, surgin-

situava-se beira-mar, apresentava quarenta braas de extenso e cerca de

do, naquele momento, a segunda praa, o Terreiro de Jesus.

uma lgua de comprimento, desmembrada em parte da Conceio da Praia.

Uma dcada depois, Salvador se apresentava com os seguintes contornos e

No livro Evoluo Fsica de Salvador: 1549 a 1800 esto registradas algumas con-

caractersticas:

sideraes sobre a descrio da cidade feitas pelo portugus Gabriel Soares de

Sousa, que chegou ao Brasil na segunda metade do sculo XVI:

- Bairro da Praia: Cidade Baixa, margem da Bahia de Todos os Santos. De acordo com Rocha Pires3, estendia-se desde a Preguia, na Freguesia da Conceio

Tinha sido conquistada a colina da S, mancha matriz, esboando-se os

da Praia, at gua de Meninos, na freguesia do Pilar. Na extensa faixa entre gua

primeiros desenvolvimentos: para o Sul, por meio do Convento de So

de Meninos, Jequitaia, Boa Viagem e Monte Serrat a ocupao ainda era rare-

Bento, muito modesto na ocasio e do casario que havia nas suas proxi-

feita, sendo considerado como foco de povoamento e desenvolvimento urbano

midades, pouco denso; para o Norte, o Convento do Carmo, como o Be-

o Noviciato dos Padres da Companhia, a Ermida da Boa Viagem e de Monte

neditino vivendo os seus primeiros anos na cidade, com construes nas

Serrat, dos Beneditinos4.

suas proximidades, mas, igualmente, muito esparsas. Em relao, porm,

ao Acampamento primitivo de Tom de Souza, crescera muito a Cabea
do Brasil (1998, p.60).

2 NASCIMENTO, Anna Amlia V. Dez Freguesias da Cidade do Salvador; aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador, FCEBa., 1998. Pg. 38.
3 BAHIA. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura da Bahia. Evoluo Fsica de Salvador.
Organizado por Amrico Simas. Salvador: Fundao Gregrio de Matos, CEAB, 1998. Pg. 118.

1 Nascimento (1986) esclarece que freguesia, no sentido lato, significa o conjunto de paroquianos, povoaes sob o ponto de vista eclesistico, clientela.

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4 BAHIA. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura da Bahia. Evoluo Fsica de Salvador.
Organizado por Amrico Simas. Salvador: Fundao Gregrio de Matos, CEAB, 1998. Pg. 125.

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- Cidade Alta: no trecho da mancha matriz, as ruas e praas permaneciam sem

Nessa poca, a Colina da S j se encontrava inteiramente urbanizada; So Ben-

alteraes de monta. O que ocorreu no espao de 80 anos foi a construo de

to e o Carmo haviam progredido visivelmente, indo do que se conhece como

edifcios pblicos notveis e o agenciamento da segunda praa da cidade, o Ter-

Santo Antnio Alm do Carmo at o Forte de So Pedro. No decorrer do sculo

reiro de Jesus, construdo no sculo XVI.

XVIII, a economia baiana foi favorecida pela prosperidade da cultura da canade-acar e da explorao do ouro, influenciando beneficamente na fisionomia

- Fora das Portas: na direo sul, prosseguia o eixo bsico pela atual Ladeira de

da cidade, embelezada pela construo de ricos sobrados e igrejas.

So Bento, com o seu adensamento e abertura de novas ruas. Na direo norte,

ultrapassando as portas do Carmo, estava o Bairro de Santo Antnio, que se

A cidade do Salvador no sculo XIX

prolongava, j estabilizado, do ponto de vista urbano.

A abertura dos portos (1808) promoveu grande
desenvolvimento nas cidades brasileiras, promovendo emancipao poltica e transformaes
sociais, na medida em que novos produtos no
mercado modificaram o gosto e a exigncia da
populao local. A cidade inicia grandes transformaes, no intuito de romper com a paisagem colonial. Esse impulso foi contido pela extino do comrcio de escravos, a abolio e a
proclamao da independncia do Brasil, alm
do fortalecimento da economia cafeeira no sul
do pas.
Em 1800, a cidade do Salvador se apresentava,
basicamente, da seguinte forma:
- Bairro da Praia: a Cidade Baixa se estendeu da
Preguia at a Jequitaia, com predominncia de
comerciantes na rea, mas contando tambm
com templos, fortalezas, alm dos edifcios comerciais. Nessa mesma regio, mas fora da rea
urbana, havia trs caminhos que viriam, posteriormente, a se agregar cidade de Salvador: um
pela praia, chamado de Jequitaia, at a porta de
Monte Serrat, outro para o Bonfim, ou Itapagipe
de Baixo, e o terceiro para Itapagipe de Cima at
a Porta do Papagaio.
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- Cidade Alta: se estendia desde o Forte de So Pedro at o Convento da Soleda-

Itapagipe, chegando a Monte Serrat e ao Bonfim. O porto sofreu diversos servios de

de, na sua maior largura, procurando a direo do nascente, apresentando gran-

melhoramento urbano, ampliando a rea do Comrcio, a partir de sucessivos aterros.

des edifcios, templos e casas nobres. Nessa poca j havia trs praas: a nova da

Na Cidade Alta, conforme j citado, deu-se a conquista de novas cumeadas na direo

Piedade e as j existentes, do Palcio e do Terreiro de Jesus.

sul, consolidando-se os bairros do Campo Grande, Vitria e Graa.

- Bairros Circunvizinhos: So Bento, o maior e mais aprazvel, no norte da cida-

Na direo norte, a cidade se estendeu no sentido da Estrada das Boiadas, onde

de, o Santo Antnio Alm do Carmo, com edifcios de menor qualidade e quan-

j havia residncias, a exemplo do Solar Bandeira, que at hoje se mantm na

tidade, alm de os bairros da Palma, Desterro e Sade, na parte nascente.

Soledade como monumento digno de nota, bem como a Igreja e o Convento de

Nossa Senhora das Mercs, ambos entre um perfil de sobrados de feio tradi-

A cidade do Salvador a partir do sculo XIX

cional. Na direo Leste, deu-se a consolidao dos bairros da Sade, do Desterro e da Palma, alm da formao de novos bairros, iniciando por Nazar.

A partir dessa poca, o trecho urbano da Cidade Baixa se consolidou at o Monte Serrat e Bonfim, interligando-os aos ncleos anteriormente existentes. Foram

O governo de Jos Joaquim Seabra traou planos significativos para mudar a pai-

tambm construdos novos cais sobre aterro, para melhoria do porto. Enquanto

sagem colonial, modernizando-a. Para tanto, empreendeu grandes obras, seguindo

isso, na Cidade Alta, a expanso se dava no sentido da conquista de novas cume-

o modelo adotado por Pereira Passos, no Rio de Janeiro, que se pautou na reforma

adas na direo sul, o que ocasionou o surgimento dos bairros da Vitria e da

de Paris (Frana). O perodo mais emblemtico ocorreu na gesto entre os anos de

Graa. As cumeadas existentes adensaram-se.

1912 e 1916, com a abertura e construo da Avenida Sete de Setembro.

Na direo norte, a cidade antiga se ampliou no sentido da Estrada das Boia-

J na dcada de 40, Salvador passou por um processo de planejamento de sua es-

das. A leste, deu-se a consolidao dos bairros da Sade, Desterro, Palma e a

truturao viria, sob a coordenao de Mrio Leal Ferreira, no Escritrio do Pla-

formao de novos bairros, iniciando por Nazar. O progresso urbano trouxe

nejamento Urbanstico da Cidade do Salvador (Epucs). O plano, iniciado somente

a iluminao a gs carbnico, em 1872, e, no fim do sculo, a introduo dos

em 1959, a partir de transformaes polticas e do reaquecimento da economia,

primeiros bondes a trao animal, permitindo uma nova extenso do permetro

permitiu o aproveitamento de vales para a abertura de amplas avenidas, favorecen-

construdo, favorecendo o surgimento de mais bairros.

do a interligao entre o centro, os novos bairros e a orla da cidade.

No final do sculo XIX, o ncleo primitivo sofreu esvaziamento pela populao abas-

Nos anos 50 e 60, a implantao de plos industriais impulsionou a economia e

tada. Isso se deu pelo crescimento da cidade para as bandas do sul, no Bairro da

tambm o crescimento populacional. Isso aumentou a demanda por reas resi-

Vitria. A partir da, os casares coloniais da rea do centro histrico foram sendo

denciais, que at ento se concentravam no centro da cidade, desencadeando um

ocupados por pequenos comerciantes at sua decadncia, quando se iniciou a ativida-

processo de urbanizao acelerada.

de marginal no local, favorecendo o seu abandono e a degradao dos imveis.

Na dcada de 70, o funcionamento das primeiras fbricas do Complexo Pe-

A cidade no sculo XX

troqumico de Camaari, na Regio Metropolitana de Salvador, bem como a

construo da Avenida Luis Vianna Filho (Paralela), via expressa com 14 km

A modernizao dos transportes, que se iniciou com a introduo dos primeiros bon-

de extenso, e a instalao do Centro Administrativo da Bahia e do Shopping

des a trao animal, favoreceu a expanso urbana, incentivando o surgimento de no-

Iguatemi so questes que abriram espao para o surgimento de novo vetor de

vos bairros. Na Cidade Baixa, a ocupao do territrio se estendeu at a Pennsula de

desenvolvimento, que vem crescendo intensamente desde ento.

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A BRBARA DA ANTIGUIDADE
* Jussara Rocha Nascimento

m padre ingls, Alban Butler (1711-1773), dedicou 30 anos de sua vida

escrevendo um livro que se tornou grande referncia para os catlicos:

A Vida dos Santos.1 No seu relato sobre a vida de Santa Brbara explica, ao final,
que assim que vem narrada, na verso de [William] Caxton [c 1422-1491] a
Legenda urea de uma das mais populares santas da Idade Mdia. Segundo Butler no se faz meno dela nos martirolgios antigos, sua lenda no anterior
ao sculo VII e seu culto s se difundiu durante o sculo IX. Esclarece, ainda,
que h diversas verses da lenda sobre esta santa, as quais diferem entre si
tanto em relao poca como ao local do seu martrio.
A histria narrada por Butler, resumidamente, assim aparece:
No tempo em que Maximiano reinava, havia um homem rico, um pago
cujo nome era Discoro. Este Discoro tinha uma jovem filha, cujo nome
era Brbara, para a qual mandou construir uma torre elevada e forte, onde
colocou e fechou esta sua filha Brbara, para que nenhum homem a visse
por causa de sua grande formosura. Ento, vieram muitos prncipes ter
com este mesmo Discoro para com ele tratar a respeito do casamento
com sua filha, e ele foi ter com a filha e disse: Minha filha, alguns prncipes
vieram at mim e me pediram que lhes fosse dada em casamento e, por
isso, dize-me qual o teu plano e o que tencionas fazer. Ento, Brbara
ficou bastante irritada e assim falou ao pai: Meu pai, rogo-vos que no me

1 Originalmente publicado em 1756-59, s foi reeditado em 1926-38, uma verso em portugus aparece
datada de 1993.

* Bacharel em Cincias Sociais, Mestre em Arte, Doutora em Letras, UFBA

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forceis a contrair matrimnio, pois para isso no tenho disposio nem

antiga Nicomdia, regio, hoje, localizada na Turquia. Tambm vemos povos

inteno. Depois disso, ele partiu e foi para um pas distante e l perma-

no latinos, em diferentes regies do mundo, devotos de Brbara, bem como o

neceu durante muito tempo.

rei de Castela e Leo, Afonso X (1221 1280), conquistador do reino mulumano de Mrcia, na futura Espanha, que deu o nome de Santa Brbara a seu castelo

Ento, Brbara desceu da torre a fim de inspecionar uma casa de ba-

em Alicante.

nho que o pai estava construindo para ela e logo percebeu que nela s
havia duas janelas, uma que dava para o sul e a outra para o norte. Por

Brbara e as configuraes histricas

essa razo, ficou muito desconcertada e muito admirada e perguntou

aos operrios porque no haviam feito mais janelas, e eles responde-

O mundo europeu deste perodo de 600 e, claro, anterior a ele , como sabi-

ram que o pai dela assim dispusera e ordenara que fizessem, Brbara,

do, comporta povos e divises administrativas e culturais bastante diversas das

ento, lhes disse: Abri aqui para mim mais uma janela! Quando, mais

que viro a se configurar aps a formao dos estados-nao que hoje compre-

tarde, o pai lhe perguntou por que que trs janelas iluminam mais

endem os pases da Europa.

que duas, Brbara respondeu: Estas trs janelas representam claramente o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Por volta dos anos 300, o principal centro cultural europeu localizava-se na
Irlanda, onde os monges que se diziam continuadores da tradio monstica

Ao ouvir tal explicao, Discoro encheu-se de ira e prendeu Brbara num

egpcia preservavam a tcnica da escrita, tendo criado, por exemplo, as letras

crcere. Levada, depois, a um juiz, acabou sendo condenada morte a gol-

minsculas.

pe de espada. O pai, enfurecido, a tirou das mos do juiz e a transportou

at o alto da montanha. Aps uma prece, ela se dirigiu a ele e recebeu o fim

No continente, propriamente, o que ocorria na Pennsula Ibrica de particular

de seu martrio. Quando Discoro desceu da montanha, porm, desceu

interesse ao estudo da devoo de Santa Brbara, j que por intermdio de

sobre ele um fogo do cu, que o consumiu de tal modo que s restaram as

espanhis e portugueses que essa santa vai chegar s Amricas, quase mil anos

cinzas do seu corpo (1993, pp.52-4).

mais tarde, a partir do sculo XVI.

As publicaes de Caxton e Butler deram forma escrita a uma histria que j

A Pennsula Ibrica, at o sculo VII, j havia sido palco de civilizaes

tinha longa vida por meio da oralidade, com verses que enfatizam detalhes

diversas e, nessa poca, vai, aos poucos, sendo ocupada por rabes mu-

variados e curiosos, adaptados a diferentes contextos culturais. Existe, contudo,

ulmanos. Inicialmente com os califas Omadas (661-750), depois com os

uma pergunta que encontra resposta nos seus devotos: Santa Brbara existiu?

Abssidas, que acabam por ocupar toda a extenso da Pennsula Ibrica,

Independente do fato, ela vive na religiosidade popular.

onde permanecero por mais 500 anos. Esses grupos foram os introdutores de inmeras tcnicas, produtos agrcolas e informaes cientficas que

Em 1969, sob a alegao de sua autenticidade ser discutvel, Santa Brbara

eram, at ento, desconhecidas no restante da Europa: fabricao de papel

foi retirada do calendrio litrgico da Igreja Catlica Apostlica Romana. Mas

e produtos txteis, a arte de trabalhar o vidro, iluminao pblica em algu-

a devoo a ela permaneceu viva, atravessando longos perodos histricos e em

mas cidades, com lmpadas de petrleo ou azeite, bibliotecas, a bssola (j

reas geogrficas de grande extenso.

conhecida na China), entre outras coisas.

O culto a Brbara tocou coraes de pessoas oriundas de contextos culturais

Parte considervel do acervo de conhecimento desses rabes ser traduzido

distintos, como aqueles que seriam, segundo as histrias, seus conterrneos da

em Toledo, sendo Afonso X, conhecido como o Sbio, monarca que man-

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tinha eruditos e msicos rabes em seu palcio, o primeiro a ter acesso s

A associao de Brbara com o nome de Orgenes reveste-se, assim, de um tipo de

famosas tbuas com registros astronmicos e de cartografia martima, que

significado especial, uma vez que no parece ser uma simples coincidncia o fato de

manda traduzir do rabe.

Orgenes se sobressair por uma atividade literria envolvendo milhares de obras.

O mundo catlico, por sua vez, durante o sculo VII, tem como centro de

Os indcios de que livros faziam parte da vida de Brbara tem pontos de con-

poder, no Roma, mas a cidade de Bizncio (Constantinopla, hoje Istambul,

tato com o de outras mulheres da antiguidade que eram estudiosas e detinham

Turquia), de tradio grega, localizada na entrada do Mar Negro, nas imedia-

conhecimentos englobando vrias reas do saber, como Hipcia de Alexandria

es da regio onde Brbara teria nascido. Em meados do sculo anterior,

(370-451), nascida cerca de cem anos depois da morte de Brbara. Matemtica

em 553, Constantinopla fora sede de um conclio ecumnico convocado pelo

e astrnoma, Hipcia recebeu carta do bispo Sinsio (n. 370) pedindo-lhe ins-

Imperador Justiniano (527-565).

trues para a confeco de instrumentos de observao de estrelas, a fim de

melhor equacionar um calendrio.

Esse conclio, por sinal, teve como uma de suas principais decises o banimento da obra do telogo alexandrino Orgenes (185-253), que dirigiu

Outro ponto que apresenta Brbara ligada aos estudos pode ser indicado pelo

a Didascalion a famosa Escola Teolgica de Alexandria. Orgenes uma

fato de que ela residia em uma torre. A construo cnica, tpica das torres,

das figuras histricas associadas a Brbara j que, segundo uma das lendas,

com aberturas cuidadosamente orientadas para observao do cu, foi usada em

a santa teria sido batizada por um discpulo de Orgenes ou, segundo outra

diferentes regies do mundo antigo, inclusive por monges irlandeses, at a Idade

histria, ela teria recebido a visita de Orgenes enquanto se encontrava ca-

Mdia, para registro da passagem dos dias, meses e anos por meio da sombra

tiva de seu pai, na torre.

do sol nas paredes e no cho. A descrio de Brbara enclausurada numa torre

remete, claro, priso determinada por seu pai, mas pode sugerir, ainda que

Apesar de se acreditar que Brbara era nativa da sia Menor, a relao

remotamente, algum treinado para um tipo de observao valiosa, na poca,

de seu nome ao de Orgenes acaba associando-a cidade onde Orgenes

para confeco de calendrios.

nasceu, Alexandria, a metrpole mais importante no mundo conhecido de

ento. Era localizada no norte da frica, no delta do Rio Nilo, e onde ficou

O momento histrico em que Brbara teria vivido, entre os anos de 236 e

concentrado todo o acervo de conhecimento coletado nos antigos templos

260 do calendrio cristo, faz parte de uma situao em que textos escritos e

africanos; tanto os de carter religioso como os conhecimentos relativos s

registros de tcnicas antigas estavam sendo violentamente destrudos. A Bi-

tecnologias desenvolvidas ao longo de trs milnios da antiga civilizao ni-

blioteca e o Museu de Alexandria, por exemplo, sofreram um dos inmeros

ltica, em especial o registro das informaes que se referiam ao sofisticado

golpes que os atingiu por volta do ano de 270, quando o imperador Aure-

calendrio ali construdo.

liano destruiu a maior parte do distrito de Alexandria, onde se localizavam

os famosos edifcios.

interessante observar que passa pela lenda de Santa Brbara a referncia a

um tipo de conhecimento que se obtinha por intermdio de livros. Em uma

Cerca de 20 anos antes daquele que teria sido o ano nascimento de Brbara,

das verses sobre sua vida, aponta-se o fato de que ela teria entrado em con-

o imperador Caracala (211-217), sucessor de Augusto, ridicularizado em

tato com idias crists ao receber, certo dia, junto com o alimento e a roupa

Alexandria. Como vingana, manda reunir os jovens a pretexto de incorpo-

lavada que lhe enviavam, na torre, um livro colocado por um estranho, que

r-los ao exrcito e ordena que sejam massacrados. Eram momentos de mu-

queria faz-la conhecer os ensinamentos cristos.

danas dramticas que incluam desapropriaes, destruies e massacres

sistemticos. O Imprio Romano afirmava sua fora de conquista e mrtires

24

25

eram imolados. Brbara faria parte de uma juventude, assim como suas ami-

scoro, matando-o tambm. Esta uma das verses da vida da santa, que ficou

gas Mnica e Juliana, que estava sob a mira de determinaes violentas.

conhecida como a mrtir morta pelo prprio pai.

Na sia Menor, por sua vez, a antiga Jnia grega, em que a cidade de Mileto

Brbara entre outras deusas

representou um importante papel no fortalecimento da civilizao da Grcia,

romanos e nativos se enfrentavam em desequilbrio. As maiores cidades da sia

Santa Brbara traz uma histria de mulher decidida, ilustrada, por exemplo, com

Menor, Nicomdia e Peruza, ficaram submetidas ao romano Maximinus Daia, a

a opo de no compactuar com uma ordem poltica baseada na violncia. Era

quem tambm coube o Egito e a Sria.

uma entre tantas virgens santificadas a quem muitos recorriam e ainda recorrem pela representao de fora, em momento de dificuldade. Este, inclusive,

Contudo, a presena dos romanos na regio jamais foi pacfica, principalmente

um fato que aproxima o contedo simblico associado a Brbara a uma outra

porque lutavam entre si pelo domnio do espao. bem possvel que o rico Di-

representao de longa data, enraizada no imaginrio popular de ento, em espe-

scoro, pai de Brbara, tenha tido certa vantagem nessas disputas, conseguindo

cial na frica da antiga civilizao niltica, sob o nome escrito como HT NT.

tirar proveito da relao com os romanos.

A grafia egpcia no registrava vogais, podendo a pronncia deste nome ter sido
Neith, Nit, Net, Neit, na frica, enquanto, em grego, seria Ateneit, que veio a

De qualquer forma, a aproximao de Brbara com os cristos, nesse perodo

dar em Aten.

em que o cristianismo ia de encontro a interesses dos romanos, definitivamente,

no do agrado do pai. Sendo ele, pois, um homem rico e poderoso poca,

Essa personagem mtica j existia desde os tempos pr-dinsticos, por volta do

teria desejado, por exemplo, o casamento de sua filha com um romano invasor?

fim do 4 milnio antes de Cristo. Neith uma figura feminina evocada e descri-

Considerando todo esse contexto, ser que Brbara teria, por ordem do pai, de

ta como a mulher capaz de exercer a pacincia, seja tecendo, seja cuidando dos

unir-se a um conterrneo no-cristo?

necessitados, at mesmo, pode-se supor, trabalhando numa torre com alguns

pontos estratgicos de abertura que poderiam servir para observaes e estudos

Brbara criou suas prprias relaes e, de alguma forma, decidiu se colocar con-

de estrelas ou de feixes de luz do sol.

tra uma situao poltica que agredia os nativos da Bitnia. Explicou a Discoro,
inclusive, que no aceitavam ela e outros devotados ao cristianismo um im-

Neith poderia ser tambm a mulher caadora e destemida, disposta luta e presen-

prio dinamizado pela violncia e pela injustia.

te nas guerras, tratando dos feridos com seus saberes sobre as ervas curativas. Era
descrita, ainda, como quem ajudava os que estavam morrendo, na sua despedida

Longe da torre na qual esteve por anos, Brbara aproveitava para visitar do-

da vida. Ela seria a que abre caminhos, segundo os antigos textos egpcios. Era

entes, comunidades crists nos montes e ajudar filhos de escravos. Em de-

guia no mundo dos mortos. Respeitada por sua sabedoria, tinha o poder de conce-

terminado momento, foi denunciada aos romanos como crist, talvez pelo

ber os deuses, sendo, por essa razo, tambm conhecida como Grande Me.

prprio pai. Foi, ento, caada e teria sido encontrada pelo centurio Aleixo
e seus soldados numa gruta. Sua me, Imria, apela ao marido em favor

Seu nome aparece num monumento funerrio como Merit Neith. O nome Meri

da filha, mas Discoro no recua e ele mesmo quem desfere a espada no

significando a amada, em egpcio antigo. Sempre acompanhada de suas irms

pescoo de Brbara.

Nephtys, Isis e Selkis, era considerada protetora de guerreiros e caadores. Era

relacionada s mulheres destemidas e de gnio irrequieto e altivo, aparentemente

A histria de Brbara poderia ter findado a. Mas esse conto tem um diferencial:

to diferentes da pacfica mrtir Brbara, que se entregou morte em defesa

logo aps a degola da moa, o cu se fechou em nuvens e um raio atingiu Di-

da f. Mas, o raio que atingiu Discoro talvez sua espada sangrenta tendo

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servido de condutor da eletricidade de nuvens de chuva que vai permitir o

homem nu e um barco ao marujo [que naufragou]. (...) Sou limpo de boca

reconhecimento, na mrtir, da representao de uma divindade como a egpcia

e limpo de mos, seja-me dito, portanto, pelos que me virem: vem em paz,

Neith, por exemplo.

vem em paz (1993, p. 329).

Se essa representao de Neith existente entre os antigos africanos chega ao vale

Brbara nasceu, segundo relatos, cerca de cem anos antes de a Igreja Romana se

do Nilo medida que diversos povos africanos vo a se agregando, ao longo do

organizar em moldes estabelecidos a partir de decretos imperiais. A histria de

tempo, ou se a partir dessa regio que a idia de uma divindade tecel e guerreira,

sua vida foi registrada por escrito por volta do sculo X, quando Simeon Meta-

sbia e protetora dos mortos vai mobilizando sentimentos e devoo em diferentes

frastes encarrega-se de editar um Feitos dos Mrtires, incluindo o nome dela.

regies, tanto para o norte, atravessando o Mediterrneo, como para o sul, subindo

Tanto Metafrastes quanto Mombrito, que deixaram livros sobre santos, colocam

o Nilo, chegando ao centro da frica, na bacia do Congo, a partir da em direo

o local de martrio de Brbara em Helipolis, no norte da frica. Outros relatos

ao Atlntico, entrando no imaginrio de povos de lngua banto ou aproximando-se

citam a Toscana, na pennsula itlica, o que sugere que a lenda latina de Santa

das civilizaes construdas ao longo do rio Nger ou do rio Benue, difcil afir-

Brbara inclui um vasto territrio geogrfico.

mar. Essa relao, entretanto, uma possibilidade, j que as divindades Ians, Oi,
Bamburucema ou Matamba so representadas com atributos bastante familiares

A prpria Helipolis, conhecida como a cidade do sol, pode ter sido associada

aos de Neith. Presentes no Brasil, trazidas pelos africanos traficados durante o

ao nascimento da mrtir porque o astro, no antigo Egito, recebia a denominao

contexto colonial, continuam a comover pessoas que, at hoje, em pleno sculo 21,

de Re ou Ra, slaba contida no nome da santa. Alm disso, o som ba que, tam-

se colocam como seus devotos em busca de proteo e fora.

bm entre egpcios, tinha o significado de alma, sugere o nome Brbara.

Esse contexto, no qual a mrtir catlica apresenta caractersticas da antiga Neith,

O conjunto de dados histricos referentes a Santa Brbara que, no Brasil e na

que tambm pode ser associada a outras figuras mticas, conhecidas no Brasil

Cidade de Salvador, sobretudo, lembrada associada a Ians, sugere que, des-

como afro-descendentes, nos traz a sugesto de sincretismo. O prprio cristia-

de quando da morte da mrtir, sua representao j inclua uma significativa

nismo apropriado pelos imperadores romanos, Constantino (reinado de 324 a

aproximao com uma divindade africana. Se, hoje, algumas autoridades, tan-

337), que se converte, e Teodsio (reinado de 378 a 398), que emite um decreto

to catlicas quanto de culto afro, fazem esforo para combater o sincretismo,

obrigando a todos os submetidos ao Imprio Romano a serem cristos, utiliza-se

escandalizando-se ou rejeitando uma dupla pertena, tal no parece ter sido

de procedimentos de sincretismo, entendido como uma estratgia de adapta-

uma preocupao para os antigos habitantes da sia Menor, para quem Brbara

o em que um corpo de antigos textos, rituais e procedimentos ligados esfera

do sagrado so aproveitados na nova hierarquia religiosa que se estabelece.
Nos ltimos 200 anos, inclusive, depois de ter sido decifrada a antiga escrita
da civilizao niltica, pode-se reconhecer, por exemplo, em preces africanas,
datadas do 2 milnio a.C., valores de solidariedade e compaixo para com
o prximo que tambm aparecem no Novo Testamento, como no trecho de

foi imediatamente enquadrada num prottipo j conhecido de divindade no momento em que o raio entra na sua histria de vida.
possvel admitir, portanto, que a Brbara turca e a Ians nag no seriam
divindades to distantes assim uma da outra para as pessoas que ajudaram a criar
e manter viva sua devoo no sculo III. Neith, inclusive, pode ter sido a representao mais antiga que teria moldado ambas, a santa e o orix.

O Livro Egpcio dos Mortos, de Bugde:

Fiz com que o deus ficasse em paz [comigo fazendo-lhe] vontade. Tenho dado po ao homem faminto, gua ao homem sedento, roupas ao
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IANS: ME NOVE VEZES

* Carla Bahia

mitologia africana envolta em mistrios e simbologias, como tantas

outras. Por isso, contar a histria de um orix talvez no seja tarefa das

mais simples. Aqui no Brasil, o candombl, enquanto religio que os cultua,

tem vises mltiplas o que no quer dizer que sejam divergentes sobre um
mesmo assunto. Mas isso faz parte, sobretudo, do processo histrico iniciado
em meados do sculo XVI, quando muitas pessoas foram trazidas do continente
africano na condio de escravo.
No livro Candombls da Bahia, Edison Carneiro registrou:
O trfico trouxe escravos de regies diferentes da Guin Portuguesa
(Costa da Malagueta), do Golfo da Guin (a Costa da Mina, outrora dividida em Costa do Marfim, Costa do Ouro e Costa dos Escravos) e de
Angola, dando a volta ao Continente para alcanar a Contra-Costa (Moambique). Os pesquisadores brasileiros: seguindo o lead de Nina Rodrigues, dividem os africanos chegados ao Brasil em dois grandes grupos
lingsticos: sudaneses (os da Guin e da Costa da Mina) e bantos (Angola
e Moambique) (1954, p. 43).

Esses povos de diversas regies chegaram com seus cultos fundamentados nas
realidades de origem de cada um. Alguns tinham formao religiosa com base no
respeito e adorao a divindades, provveis antepassados: o orix, aqui tambm
chamado de encantado.

* Jornalista
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Em Ians: rainha dos ventos e das tempestades, Helena Theodoro diz que:

territrio chamado Iorub, um panteo dos orixs bem hierarquizado,

nico, idntico (2002, p. 17).

Muitas foram as etnias que se mesclaram nas Amricas e cujos membros foram genericamente denominados de negros. Esses negros

Os orixs, ainda em vida sobre a terra, seriam pessoas que se destacavam em suas

preservaram suas tradies culturais, que tomaram variadas formas,

atividades, muitas vezes. Tinham um conhecimento alm das coisas cotidianas e

como o candombl, no Brasil, a santera, em Cuba, e os voduns, no

sabiam lidar com certas foras da natureza, com o poder de plantas e poderiam,

Haiti (2010, p. 23).

ainda, ter o controle sobre o fogo ou o vento, por exemplo. Aps a passagem entre os homens, esses espritos com poderes divinos continuavam seus trabalhos

E esse candombl que traz vrias verses para as lendas de um mesmo orix.

de cura e proteo, algumas vezes atravs de um mecanismo em que se apos-

Esta palavra, inclusive, a mais utilizada aqui para identificar figuras mticas (ou

savam momentaneamente do corpo de um de seus filhos, em um fenmeno

deuses) de matriz africana. Ligeiramente classificando: de nao Queto (ou

medinico conhecido popularmente no Brasil como incorporao.

Nag), na lngua Iorub, enquanto as similares vodum e inquice so, respectivamente, de naes Jeje e Angola (ou Congo-Angola).

O orix uma fora pura, se [ax] imaterial que s se torna perceptvel

aos seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido

De uma maneira geral, a mitologia afro-brasileira busca apresentar um perfil

pelo orix, um de seus descendentes, chamado seu elgn, aquele que

mais ou menos parecido ao se falar de um deus do fogo, o outro do mato ou

tem o privilgio de ser montado, gn, por ele. Torna-se o veculo que

uma deusa da gua, por exemplo. Contudo, no se pode pensar em uma catego-

permite ao orix voltar terra para saudar e receber as provas de respeito

rizao exata de um orix, de um vodum e de um inquice da mesma maneira que

de seus descendentes que o evocaram (VERGER, 2002, p. 19).

se faz com um ou outro santo presente na devoo catlica do Vaticano (que registra datas de nascimento e de morte e personifica os trabalhos ou benfeitorias

Esse intercmbio entre dois mundos, feito atravs de muitos rituais e cheio

de cada um), porque so construes culturais diferentes.

de simbologias, no qual o elgn passou a se chamar cavalo (pois montado)

ou filho-de-santo (pela relao familiar), ainda ganhou, no Brasil, alm das trs

Ratificando que os cultos de matriz africana renem influncias de muitas regi-

divises em nao (e suas subdivises), a variao de culto a ndios. Essa terceira

es do continente, Pierre Verger, no livro Orixs. Deuses Iorubs na frica e no

linha religiosa, no Brasil, quando acrescida do catolicismo e da filosofia do es-

Novo Mundo, escreveu:

piritismo, recebeu, h pouco mais de cem anos, tambm, o nome de Umbanda.

Em Candombls da Bahia, Edison Carneiro fala dessas relaes quando j esta-

O termo rs nos parecera outrora relativamente simples, da ma-

belecidas aqui:

neira como era definido nas obras de alguns autores que se copiaram
uns aos outros sem grande discernimento, na segunda metade do scu-

O candombl incorpora, funde e resume as vrias religies no negro

lo passado [XIX] e nas primeiras dcadas deste [XX]. Porm, estudan-

africano e sobrevivncias religiosas dos indgenas brasileiros, com mui-

do o assunto com mais profundidade, constatamos que sua natureza

ta coisa do catolicismo popular e do espiritismo. [...] Os deuses e os

mais complexa. Lo Frobenius o primeiro a declarar, em 1910, que

mortos se misturam com os vivos, ouvem as suas queixas, aconselham,

a religio dos iorubs tal como se apresenta atualmente s gradativa-

concedem graas, resolvem as suas desavenas e do remdio para suas

mente tornou-se homognea. Sua uniformidade o resultado de adap-

dores e consolo para os seus infortnios. O mundo celeste no est

taes e amlgamas progressivos de crenas vindas de vrias direes.

distante, nem superior, e o crente pode conversar diretamente com os

Atualmente, setenta anos depois, ainda no h, em todos os pontos do

deuses e aproveitar da sua beneficncia (1954, p.31).

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O Brasil herdou tambm outro tipo de culto afro, alm do de orixs, inquices e

como esposa, foi perguntar senhora das guas o que ela fez para conquistar o

voduns: o Bab-Egum.

rei. E Oxum, para desviar Ob do seu caminho e ser a nica rainha ao lado de
Xang, disse que havia feito uma poro com uma das orelhas e dado para o

As comunidades-terreiros de candombl cultuam os orixs associados

marido tomar. Como Oxum andava com um toro ou com os cabelos enrolados

s foras da natureza. J as comunidades-terreiros de culto de Egun-

cabea, presos, no mostrou, assim, o lado ferido pela ausncia de um dos r-

gun reverenciam os ancestrais, chefes de cls ou lderes que se destaca-

gos. Ob, crente que Oxum tinha feito a tal poro, seguiu a mesma histria, fez

ram por atos excepcionais durante suas vidas, havendo uma separao

um ch e serviu ao marido, que, vendo-a sem uma orelha, no gostou. Foi ento

rigorosa desses cultos, j que cada um tem doutrina e liturgia prprias.

que Ob percebeu que tinha cado numa armadilha de Oxum.

Egungun ou Bab simboliza conceitos morais e representa o mistrio da transformao de um ser-deste-mundo (vivo) e um ser-do-alm

Quando Oi chegou ao reino junto com Xang, Oxum percebeu que, apesar de

(morto) (THEODORO, 2010, p.96-97).

ter afastado Ob do marido, sofria ameaa com a chegada da nova esposa, uma
mulher sensual, forte, alegre e desprendida. Oxum, mesmo muito bela tambm,

Assim, Ians, tambm chamada de Oi, que, segundo a mitologia, me dos eguns,

brigou com Oi para afast-la do rei, antes que ele a tornasse a mulher mais im-

tem suas lendas contadas a partir de todas essas influncias. Matamba e Bamburuce-

portante do Reino de Oi.

ma, por exemplo, so nomes freqentemente associados ao dela, contudo, no so,

originalmente, orixs, mas, inquices. Todas quatro esto representadas, alm de outras

A nova esposa, ento, fugiu para a floresta e foi viver com o caador Oxssi,

caractersticas, em uma figura feminina, divindade dos ventos, materna e guerreira.

abandonando o segundo marido. A fria de Xang foi to grande que as trs

esposas foram transformadas em rios que levaram seus nomes: Ob, Oy e

As lendas

Osum. Todos nigerianos.

Uma das histrias diz que Oi era uma mulher-bfalo. O capito Ogum,

Associada com a gua e a chuva, considerada a filha de Oxum. Est

enquanto caava, ia matar o animal que, misteriosamente, virou uma linda

ligada floresta, aos animais, aos espritos que a povoam, evocando

e encantadora mulher, por quem ele se apaixonou e com quem se casou.

a idia de perigo mortal para o caador. Segundo os mitos, Oi assu-

Outra verso para essa mesma lenda diz que Ians, j esposa de Ogum, teria

me a forma de um bfalo africano que vive em charcos lamacentos.

feito uma fantasia de bfalo para fugir s escondidas, de vez em quando, e

(THEODORO, 2010, p. 104).

se encontrar com Xang, por quem era apaixonada.

Podemos ver, ainda, uma lenda que diz que Ians teria fugido de casa deOgum era o ferreiro da Cidade de Oi, que tinha Xang como rei. Certa vez,

pois que sua me, enciumada, a renegou pela beleza e sensualidade que a

passando prximo ao capito, Xang pediu para que Oi fosse sua, mas Ogum

moa estava ganhando. Oi, ento, foi se esconder em uma gruta no meio

no aceitou. Ela, que tambm tinha se apaixonado pelo rei, foi embora, mesmo

do mato.

sem que seu marido concordasse, para virar a terceira mulher de Xang. Ogum,
revoltado, trocou golpes de espada com a guerreira, que ficou dividida em nove

Em um momento de fraqueza, aps um perodo difcil em seu reino, Xan-

pedaos, mesma quantidade de filhos que teria tido com o ferreiro.

g tinha ficado algum tempo escondido, tambm, numa gruta. Aps a fase
triste, ele retornou ao reino. Quando contou a Ogum como fora o tempo

Em outro enredo, o rei Xang era casado, primeiramente, com Ob e, depois,

em que passou escondido e onde esteve, Ogum pediu que fossem ao local

com Oxum, a rainha do feitio. Ob, intrigada com Xang, que aceitou Oxum

para ele conhecer.

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Quando chegaram l, encontraram uma mulher deslumbrante, com olhar forte e

Certa vez, Xang pediu que Oi fosse buscar, junto com If, deus da adi-

desafiador, pela qual os dois ficaram interessados. Era Oi, que contou como foi

vinhao, um saco com os segredos de como desencadear os relmpagos e

parar naquela gruta, a mesma que o rei Xang havia usado no recolhimento.

troves. Muito curiosa, independente e sem querer que o poder fosse todo
para Xang, roubou para si o domnio dos relmpagos, enquanto o rei ficou

Depois de conhecer um pouco da vida daquela mulher, Xang, sensibilizado,

com a magia dos troves.

ofereceu-se como pai e deu oportunidade a Ians de lutar contra os inimigos

ao lado dele e do irmo, Ogum. Ela era mesmo uma mulher forte e guerreira e

Uma variao dessa histria diz que Ians, primeira mulher de Xang (no a ter-

Ogum no escondeu o entusiasmo de ter conhecido uma beldade como aquela,

ceira, como j foi dito), era a nica por quem ele tinha se apaixonado e a quem

a quem pediu em casamento. Oi respondeu que, depois de ter sido adotada

ele confiou uma misso. Pediu que Oi fosse buscar, sem que ningum soubesse,

pelo rei Xang, era ele quem decidiria com quem ela deveria casar. Se fosse do

uma poo mgica que ele tinha encomendado. O rei no disse para que serviria

consentimento do novo pai, ela seria esposa de Ogum.

a mistura, mas a esposa se preparou para provar do segredo. Quando, ento,

Ians abriu o recipiente, encontrou bolinhas de algodo embebidas em azeite de

Os significados em Ians

dend. Sem pestanejar, engoliu uma e se tornou a senhora que conhecia o segredo do acar, o bolo de fogo, representao do poder sobre os raios e troves.

So realmente muitas verses em torno de um nico mito, mas comum, ainda,

Enquanto isso, o marido ficara, somente, com o poder do prprio fogo, que,

que se escute, alm dessas histrias, a de que ela era a nica mulher em quem

para ser alimentado, precisaria dos ventos de Ians.

Xang confiava. Oi teria ficado at o momento de passagem do rei para o

mundo encantado (virado orix), ao lado dele, batalhando pelo crescimento

Gisle Cossard, no livro Aw: o mistrio dos orixs, descreve a fora da aiab

do marido e pela proteo do povo do qual ele era rei.

(orix feminino):

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37

Tambm conhecida como Ians, Oy se manifesta no vento, nas

de, haveria de servir para confeccionar as vestimentas de Egngn. Tendo

tempestades e nos tornados: ativa o fogo, acende o relmpago, des-

cumprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se

tri casas e arranca as rvores, arrasando tudo com sua passagem

exprime em iorub pela frase: y Omo msn, origem no do nome Ian-

(2006, p. 54).

s (2002, p. 168-169).

Por isso, quando as trovoadas e os raios anunciam chuva, diz-se Que os bons

Cossard (2006) apresenta sete variaes tambm chamadas de qualidades

ventos soprem, mas na lngua de Oi: Eparrei! Essa saudao grafada de v-

para a deusa Ians: Ic Oy (carrega a morte), Oy Onir (ligada a Oxum), Jegb

rias formas: Eparrei, Eparr, Epa Hey. A expresso bem parecida com

(a mais velha), Jimud (ligada a Oxal), Car ( o fogo), Pad (d luz aos eguns) e

o som que os filhos-de-santo, quando incorporados por Ians, emanam na

Bal (que comanda os eguns).

hora que os atabaques das cerimnias religiosas sadam a entidade: rei, com
nfase nos fonemas da letra r e da letra e.

Ainda na poca em que se fazia necessrio cultuar os santos catlicos na inteno dos deuses africanos, Santa Brbara (trazida ao Brasil pelos colonizadores

A designao Oi tambm tem sua justificativa:

portugueses) era associada tanto a Oi, quanto a Xang. Dizia-se que os devotos
nags de Brbara, quando eram homens, cultuavam, na verdade, o Rei de Oi,

Oi o nome usado na Nigria para Ians, a deusa a quem dedi-

enquanto as mulheres seriam filhas de Ians.

cado o Rio Nger, que conhecido como Odo Oi, o rio de Oi. O-ya
significa ela rasgou em iorub, que nos d uma idia de vento desastroso em sua passagem (THEODORO, 2010, p. 103).

J o nome Ians associado ao nmero nove. Por isso, inclusive, um dos enredos de sua lenda conta que, na briga com Ogum, ele a dividiu em nove pedaos,
mesma quantidade de filhos que teria tido com o ferreiro.
Oy comanda os Eguns, o povo do alm, mantendo-os fora do mundo
para que no venham perturbar os humanos. Ela os obriga a ficar nas
nove partes do cu que lhes so reservadas, os nove oruns, da o segundo
nome de Oy: Oy mesan orum, Oy dos nove cus, que se tornou Ians
(COSSARD, 2006, p. 54-55).

Com o tempo, Xang deixou de ser associado santa, primeiramente porque

Brbara de gnero feminino, depois porque a mrtir catlica, que teria sido
degolada pelo pai e ele, por sua vez, morrido, logo aps, com descargas de raios,
traz uma lenda com caractersticas mais ligadas aiab Ians.
nesse contexto histrico e mtico que Oi vivida na Bahia. Pelas figuras de
fora e com poderes sobre os raios, Ians e Santa Brbara so comparadas, associadas e suas histrias foram sofrendo releituras ao longo dos tempos, a partir
das lendas que envolvem as duas. Essa relao, inclusive, deu vez a ditados
populares contidos no processo de bifurcao religiosa entre os cultos de matriz
africana e o catolicismo: No que Ians seja Santa Brbara, que Santa Brbara de Ians.

Verger (2002) apresenta mais um enredo para a verso do nome Ians, fazendo
conexo entre a indumentria utilizada nos rituais de Bab-Egun:
Oi Lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia
da ignorncia a respeito das proibies alimentares. Embora a carne da
cabra lhe fosse recomendada, ela comida a de carneiro. Oi consultou um
babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas,
entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tar38

39

ICONOGRAFIA
* Snia Ivo

Santa Brbara

igura catlica conhecida como mrtir que tem poder sobre os raios, Santa
Brbara, nas representaes iconogrficas, usa tnica e manto. Sua imagem
traz cabelos longos caindo em mechas onduladas, enquanto sua cabea descoberta cingida por uma coroa de flores, que utilizada para sinalizar a virgindade, ou por um diadema, remetendo s coroas de princesas medievais.
Entre os atributos que identificam Santa Brbara est um clice com uma hstia, fazendo referncia ao sangue e ao corpo de Jesus Cristo, por quem ela foi
martirizada. H, ainda, a representao da torre onde, segundo sua lenda, ela foi
aprisionada e na qual teria aberto uma terceira janela, em honra da Santssima
Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo.
Em uma das mos da santa, encontramos uma folha de palma, smbolo do martrio, enquanto em outra, a espada, aludindo decapitao que sofreu depois da
briga com o pai. Algumas vezes, a imagem est ao lado de um canho, por ser
padroeira dos artilheiros.
A cor vermelha marcada nas vestimentas da santa lembrando o sangue que foi derramado na sua morte. O branco, tambm presente, refere-se pureza, sua virgindade.

Ians
Com a influncia das produes de imagens dos santos catlicos em madeira ou
gesso, passou-se a confeccionar, tambm, iconografias dos orixs. Ians repre* Museloga
40

41

sentada por uma mulher negra, de roupas rosa, vermelha, branca e vermelha ou

aiabs. Usam, tambm, um dilogum (ou edilogum), que so colares feitos com

somente branca, assim como o so as indumentrias das filhas-de-santo na hora

12, 14 ou 16 fios-de-contas (ou pernas), ordenados em conjuntos simbli-

dos rituais sagrados.

cos, arrematados por uma firma (uma conta maior, ovalada ou cilndrica).
No peito, trazem um oj, uma tira de tecido fazendo um enorme lao no

Numa das mos, Oi leva uma espada, simbolizando suas lutas, na outra, um eruexin,

busto.

formado por uma crina de cavalo presa a um cabo de metal, utilizado para espantar
egungns. Ians traz na cabea uma coroa real, chamada ad, com um fil, um tipo de

Vemos, ainda na iconografia de Ians, um abeb, semelhante a um leque fixo em

cortina cobrindo o rosto, como todas as deusas africanas aqui cultuadas.

um cabo, abano geralmente em cobre, com desenhos incisos fazendo aluso a

Santa Brbara, como clice, alfanje, raio. Complementando a indumentria, as

Nos rituais dos terreiros, as filhas de Oi utilizam no pescoo uma corrente de

filhas-de-santo utilizam braceletes compridos, em forma de copo, alm de cor-

ib, feita normalmente de cobre, de onde pendem miniaturas de atributos das

rentes e chifres de boi encastoados em cobre.

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O CULTO A SANTA BRBARA

NA BAHIA
* Nvea Alves dos Santos

ciclo de festas populares em Salvador se inicia no dia 04 de dezembro

com as homenagens a Santa Brbara. Nesta data, a cidade se veste de ver-

melho e branco para homenage-la. Durante todo o dia, essas cores se misturam,
dando mais vida aos espaos do Centro Histrico de Salvador e do Bairro da
Liberdade, locais onde so realizadas manifestaes em louvor santa.
O culto a Santa Brbara, aqui, data a partir do sculo XVII, quando o casal Francisco Pereira do Lago e Andressa de Arajo fundou, na regio do comrcio da
primeira capital do Brasil, um morgado com capela para sua santa de devoo,
Brbara. Eram denominados de morgados os acmulos de bens, como propriedades e jias, que garantiriam certo conforto material, sobretudo, ao filho
primognito de quem os institua. O de Santa Brbara, formado em 1641, tinha
a finalidade, portanto, de assegurar bens terrenos e garantias econmicas aos
descendentes do casal Pereira do Lago.
Francisco e Andressa tiveram apenas duas filhas: Madalena e Francisca Pereira
do Lago, em favor de quem foi reunido o patrimnio, composto de prdios e
capela. Dois anos antes de institudo o Morgado de Santa Brbara, em 1639,
Francisco havia sido nomeado, pelo ento governador Conde da Torre, capito
de infantaria e, em 1649, assumiu o posto de general. A primeira referncia a
Francisco Pereira do Lago de 1624, quando lutou como capito contra a invaso dos holandeses na Cidade de Salvador.
Com o tempo, o morgado foi sendo destitudo e transformado em mercado,
situado ao p da Ladeira da Montanha, onde atualmente est o prdio da Rede
Ferroviria Federal, na Praa da Inglaterra. Segundo a historiadora Hildegardes
Vianna, no Calendrio de Festas Populares da Cidade do Salvador (1983), todos os
anos, no mercado que integrava o Morgado de Brbara, bem como no Mercado
* Antroploga
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de So Joo, que lhe ficava fronteirio, os encarregados dos festejos se movimen-

A imagem, que em princpio esteve na Igreja do Corpo Santo, foi, ainda, para

tavam para uma cotizao geral. Os negociantes do comrcio da Cidade Baixa

a Igreja do Pao, na regio do Carmo, e, finalmente, para o antigo mercado da

de Salvador davam contribuies, sem exceo. O nicho era reformado e se fazia

Rua da Vala. Esse ltimo, alis, inaugurado em 28 de fevereiro de 1874, o que

uma rigorosa limpeza no Mercado de Santa Brbara, onde cordes de bandeiri-

foi batizado com o mesmo nome do antigo que ficava no morgado, Mercado de

nhas coloridas, palmas de coqueiro e folhas de pitanga ornamentavam o espao.

Santa Brbara.

Toda essa arrumao era para a festa de 04 de dezembro.

Segundo Waldir Freitas Oliveira, em Santos e Festas de Santos na Bahia
Quando o grande dia chegava, havia missa na Igreja do Corpo Santo ou na

(2005), no h certeza, ainda, sobre a data em que transferiram a santa para

Matriz da Conceio da Praia, ambas na Cidade Baixa. Pierre Verger, no livro

o mercado na Baixa dos Sapateiros e h indcios que a imagem tenha per-

Bahia 1850, que aponta as celebraes a Santa Brbara como as que inau-

manecido durante certo tempo no Pao. Nesse perodo, inclusive, a festa foi

guravam o ciclo de festas populares na Bahia, registra, ainda, o perfil do festejo,

mantida e a santa, em procisso, levada ao mercado, no dia 04 de dezembro,

desde aquela poca:

aps a missa.

A festa de Santa Brbara que cai no meio da novena de Nossa Senho-

O novo mercado da Baixa dos Sapateiros, arrendado pela famlia Pompi-

ra da Conceio celebrada, sobretudo, pelos africanos e pelas pessoas

lho, tinha como padroeira Nossa Senhora da Guia, mas deu lugar a Santa

que trabalham no mercado de Santa Brbara na cidade baixa [...] a festa

Brbara. Em 1946, a mrtir catlica recebeu um altar especial dentro da-

catlica consiste em uma missa e uma procisso em torno do mercado

quele estabelecimento. Porm, devido precariedade das instalaes e

dos Arcos de Santa Brbara. Os devotos dessa santa organizam regozijos

necessidade de reformas no centro comercial, que estava interrompendo

no interior do mercado, onde sambam e bebem cachaa em abundncia

suas atividades, a imagem foi transferida, em 1987, para a Capela de Nossa

(1999, p.73).

Senhora do Rosrio dos Pretos, localizada na rua frente, no Largo do

Pelourinho. O mercado reabriu em dezembro 1997, mas a antiga santa con-

Aps um incndio que destruiu o que restava do morgado, a imagem de Santa

tinuou abrigada na igreja.

Brbara, que ficava em uma capelinha prpria, foi transferida para a Igreja do
Corpo Santo, onde a devoo continuou sendo mantida pelos negociantes de

Em depoimento no livro Orixs, santos e festas: encontros e desencontros do sincretismo

toda a rea. Brbara havia ganhado fiis, sobretudo entre os populares.

afro-catlico na cidade de Salvador, de Vilson Caetano de Souza Junior, o senhor

Albrico Paiva (j falecido), que era Mestre de Novios da Irmandade de Nossa

Por motivo de degradao e vrios incndios, o centro comercial que recebia o

Senhora do Rosrio dos Pretos, afirma:

nome da santa foi desativado do primeiro local e transferido para outro, j na

parte alta da cidade. No livro Bahia Pr Comeo de Conversa (1982), Ansio Felix

Duas africanas vendedoras de fato na gamela, mandavam todos os anos

indica que isso deva ter ocorrido por volta de 1889.

celebrar missa na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para a Santa no dia

dedicado a ela pelo calendrio catlico. A santa era trazida do mercado,

De acordo com comerciantes do atual Mercado de Santa Brbara, locali-

ouvia dizer a missa e voltava em procisso. Esta seria a origem da festa.

zado na Avenida J. J. Seabra (Baixa dos Sapateiros), uma imagem foi tra-

Isso tornou-se uma tradio! Com o passar do tempo, devido ao estado

zida de Portugal diretamente para os barraqueiros do antigo morgado, h

que se encontrava o mercado na dcada de 80, a Santa foi trazida para a

pouco mais de 130 anos. Seria, portanto, a mesma abrigada na igrejinha

Igreja do Rosrio e a partir da a procisso sai daqui at os dias de hoje

do Corpo Santo.

(2003, p.128).
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A festa no sculo XX: procisso e caruru

embaixo do brao de algum participante, batido com as duas mos,

um chocalho, um pandeiro e muitas vezes os instrumentos paravam

Desde o perodo ao qual o senhor Albrico se refere, a Igreja do Rosrio dos Pretos

para se ouvir uma faca ser arranhada na borda de um pano de cozi-

abre suas portas para a celebrao a Santa Brbara com missa solene. Como de cos-

nha, completando a sonoridade inusitada e distinta. As palmas no

tume, logo depois, a procisso percorria o Centro Histrico de Salvador. At incio

paravam, e no contorno da roda uma crioula ou mulata sambava rodo-

da dcada de 1970, a procisso originava-se no mercado, depois da missa, que ali

piando. Nem todos os componentes das rodas eram jovens, havia at

tambm j foi realizada, e os fiis seguiam percorrendo a Baixa dos Sapateiros, fazen-

velhos e senhores participantes com grande habilidade danante, que

do parada no 1 Batalho do Corpo de Bombeiros e aps, subindo a Ladeira da Pra-

passavam a outro componente o direito de se apresentar no centro da

a, passando pela Rua da Misericrdia, Praa da S, pelo Terreiro de Jesus, descendo,

roda. Com uma umbigada, transferiam a outro bailarino a responsabi-

ento, para a Praa Jos de Alencar, mais conhecida como Largo do Pelourinho.

lidade de uma grande exibio de movimentos dos ps, o molejo das

cadeiras, dos ombros e dos braos, enfim, todo o corpo em requebros,

Em meados dessa mesma dcada, o trajeto fazia o caminho em sentido contr-

recebendo caricias das prprias mos que ficavam inquietamente er-

rio, partindo do Largo do Pelourinho, subindo pela Rua Alfredo de Brito, pas-

ticas. Acompanhados de passos curtos ou longos, de ps descalos ou

sando pelo Terreiro de Jesus, Praa da S e Rua da Misericrdia, descendo, ento,

com sandlias, aqueles miudinhos ps quase juntos, chamados corta

a Ladeira da Praa, fazendo a parada no Corpo de Bombeiros e seguindo depois

jaca, alternados com os largos, num baile de fazer inveja a mais erudita

pela Baixa dos Sapateiros at chegar ao Mercado de Santa Brbara. Nos anos de

danarina (2000, p.95).

1990, durante a execuo do Programa de Recuperao do Centro Histrico de

Salvador, em vez de cruzar a Rua Alfredo de Brito at o Terreiro, o trajeto seguia

Os comerciantes do Mercado de Santa Brbara conservam a tradio de ser-

por uma rua vizinha, Joo de Deus. A partir dos primeiros anos do sculo XXI,

vir o caruru em um banquete para, aproximadamente, 12 mil pessoas. Con-

a procisso, que continua partindo do Largo do Pelourinho, sobe pela mesma

tudo, os organizadores da festa no Mercado encontram dificuldades para a

Rua Joo de Deus ou pela Rua Gregrio de Mattos.

manuteno do costume, devido falta de recursos. Ainda assim, durante o

dia da festa, o Mercado muito movimentado, tanto por fiis que vo visitar

Essa procisso seguida pelos andores com imagens de Nosso Senhor do Bon-

o altar para fazer pedidos e agradecer, como pelos j freqentadores que

fim, Nossa Senhora da Guia, So Lzaro, So Benedito, Santo Antnio de Ca-

vo em busca da diverso.

teger, So Miguel, So Jorge, So Sebastio, So Jernimo e os santos Cosme

e Damio. Logo aps o recolhimento da imagem, o caruru servido e a festa

Os louvores mrtir catlica s comearam na Baixa dos Sapateiros com esse

tomada pelo que se chama de a parte profana.

formato que conhecemos hoje no sculo seguinte s transferncias dos mercadores para o local. Em 1912, por iniciativa de trs mulheres que comercializavam

O autor Geraldo da Costa Leal, no livro Salvador dos Contos, Cantos e Encantos,

ali, Bibiana, Luzia e Pinda, todas devotas de Brbara, uma festa para marcar a

retrata a folia nos anos passados:

passagem do 04 de dezembro foi organizada, independente da Igreja. Pinda, no

primeiro ano dessas homenagens, cedeu uma parte do seu aougue para que ali

Salvo no Mercado de Santa Brbara, em que a festa era no seu inte-

fosse colocada a imagem.

rior, sistematicamente, aquelas eram realizadas ao ar livre, nas chamadas festas de largo e qualquer pessoa podia participar. Formada a roda,

Cinco anos antes, ratificando a convergncia religiosa caracterstica desse festejo,

era ouvido o som de um cavaquinho, estrepitoso bater de palmas no

uma filha-de-santo se destacou, como aponta Joclio Teles dos Santos no semi-

ritmo da msica, acompanhado de um pequeno atabaque, colocado

nrio Eparrei, Brbara: f e festas de largo do So Salvador.

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O dia quatro de dezembro de 1907 foi uma referncia para a secular festa

Notas Eclesisticas Na Egreja do Corpo Santo, ser celebrada, domingo prximo,

de Santa Brbara. Uma negra chamada Balbina, fateira muito conhecida na

s 7 horas da manh, missa festiva em louvor Santa Brbara. Este acto mandado

cidade do Salvador, filha de Ians, convidou pais e mes-de-santo afamados

realizar pela devoo de Santa Brbara, no bairro commercial. (Dirio da Bahia, 03

para reverenciar a santa e a orix no mercado de Santa Brbara. Este ano foi

de dezembro de 1910, p. 02)

considerado o ponto alto da festa de Santa Brbara. Alm de prestigiadas

lideranas afro-religiosas, estavam presentes reconhecidos mestres de capo-

Santa Brbara A Egreja Catholica dedica o dia de hoje Gloriosa Santa Brbara.

eira como Pedro Porreta e Boclor, e algumas figuras bastante populares do

Na Egreja do Corpo Santo, houve missa s 8 horas da manhan, em louvor quela

cotidiano baiano, como Maria Comprida (2005, p.33).

Santa. (Dirio de Notcia, 04 de dezembro de 1912, p.02)

Alis, a festa reunia mesmo figuras marcantes entre os populares da poca.

Algumas dcadas depois, os festejos a Brbara j eram apontados pela imprensa

Alm de Pedro Porreta e Boclor, outros capoeiristas lendrios, como Pe-

considerando a adorao em carter popular:

dro Piroca e Chico Trs Pedaos. Juntos, jogavam capoeira num espetculo
parte. Conta-se que nem mesmo a presena policial os intimidava, nesse

Dia de Santa Brbara.

tempo em que capoeira no era vista como esporte nem mesmo expresso

O dia de hoje, marca a folhinha, consagrado Santa Brbara, cuja devoo, entre ns,

cultural, como hoje.

reponta desde os tempos da colonizao. De acrdo com a tradio, fruto da influncia

da religio catlica de seitas afro-brasileira, Santa Brbara foi identificada como Ians-

Outra que por muitos anos se destacou nos festejos populares na Bahia, prin-

san, a deusa da trovoada, que comanda as foras dos elementos, faz chover e protege os

cipalmente na Festa de Santa Brbara, foi Maria Comprida, qual Joclio Teles

seus devotos. [...] Alm dos festejos tpicos em vrios postos da cidade, a festa religiosa

se referiu; mulher do povo, conhecida por beber cachaa. Onde havia arruaa,

propriamente dita se verifica no Mercado da Baixa dos Sapateiros, que tem o seu nome

ela estava presente. Carlos Torres, no livro Vultos, Fatos e Coisas da Bahia, igual-

e onde a sua imagem venerada. Esta manh houve missa festiva e durante todo dia

mente a menciona:

se realizaro naquele lugar, festividades de carter popular. (Jornal A Tarde, 04 de

dezembro de 1950, p.02)

Maria Compridinha parda, bastante alta e magra, morava na Rua de

Baixo (hoje Carlos Gomes), muito conhecida dos rapazes afidalgados da

J nos anos 2000, o retrato da festa na imprensa pode ser visto assim:

poca, tocava regularmente piano. Diziam caluniosamente, ter sido preferida de importante autoridade da poca. Havia sido proprietria, pos-

Vermelho e Branco nas ruas.

suindo boas jias e dinheiro. Quando saa era somente a carro. Morreu na

Entre as festas populares de Salvador, a de Santa Brbara uma das poucas de carter

indigncia (1950, p. 131).

quase estritamente religioso. Ontem foi dia de reverncia santa e os fiis lotaram o
largo do Pelourinho para a missa campal vestidos de vermelho e branco. A Igreja de

Ainda assim, com o marcante comparecimento dessas figuras, a presena do

Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, que guarda a imagem de santa Brbara, no

povo-de-santo e de populares de uma maneira geral ficava parte, algumas ve-

comportaria a multido. (...) Quando o padre deu a bno no final da missa, comea-

zes. Jornais locais da poca registravam a passagem do 04 de dezembro, mas

ram as saudaes a Santa Brbara e a orix Ians, com aplausos e queima de fogos.

somente na igreja Catlica:

(Jornal A Tarde, 05 de dezembro de 2006, p. 07).

Notas Eclesisticas Em louvor da Gloriosa Santa Brbara celebra-se hoje na Igreja do

Corpo Santo, missa festiva. (Dirio da Bahia, 04 de dezembro de 1904, p. 01)
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Brbara, Ians e o processo

religioso na histria
Desde o perodo colonial, vrias organizaes
religiosas foram criadas pelos gestores das classes dominantes da sociedade. Instituram confrarias, irmandades e ordens terceiras que, apesar de no terem essa finalidade, com o tempo,
fortaleceram a vida em comunidade dos africanos no Brasil, especificamente na Bahia. Tinham o objetivo de congregar indivduos em
torno de uma devoo a um santo, a manuteno do culto e a realizao de suas festas, alm
de, posteriormente, comprar alforrias e auxiliar
os desvalidos.
Dentro dessas organizaes, foram absorvidos
pelos povos oriundos da frica que, at ento,
no eram catlicos, alguns elementos simblicos da religio crist. A partir de relaes como
essa, criaram-se dilogos religiosos caracterizados, fundamentalmente, pela intermistura de
elementos culturais, abrangendo processos de
interao com o objetivo de prevenir, reduzir
ou anular conflitos. Essa relao foi batizada de
sincretismo religioso e apontada como caracterstica dos festejos populares na Bahia.
Para as religies de matriz africana, esse sincretismo foi a forma de relacionar seus deuses aos
santos, que, de certa forma, os africanos eram
obrigados a cultuar por imposio da Igreja Catlica. Isso, porm no significava uma fuso.
Tratava-se de uma estratgia de transculturao
sabiamente utilizada para a preservao e manuteno da religiosidade africana.
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Em O Liberato: o seu mundo e os outros, Maria Ins Cortes Oliveira escreveu:

da sociedade e de tudo que a natureza e a cultura podem oferecer de produtos, de objetos artesanais, comidas, folhas e principalmente encontros,

[...] assimilao do catolicismo pelos libertos teria operado da mesma

pois o espao de estabelecer contatos, de viver as trocas, de reencontros,

forma que na religio popular geral, isto , alm da aceitao dos traos

de organizar e marcar diferentes papis socias, um lugar, portanto, de ex-

externos do culto, a doutrina teria sido criada a partir daqueles elementos

perimentar tradies, de comunicar, de socializar, de aproximar a pessoa

que falavam mais perto s necessidades da comunidade liberta, em geral

de sua histria, de apontar e manter identidades. Seguindo esses princpios,

a africana. Da mesma forma, o sincretismo operando convenincias en-

o mercado de Santa Brbara na Baixa dos Sapateiros, Salvador, traz essas

tre religies africanas e o catolicismo popular, levando-nos a considerar a

memrias remotas africanas e atualiza outras, que fazem sua dinmica e

importncia da resistncia entre religies afro-brasileiras e o catolicismo

seu prprio ser social e econmico. H no Mercado de Santa Brbara forte

(1998, p.79)

devoo religiosa a sua padroeira, que merece culto dirio, aberto a manifestaes, pedidos de agradecimentos santa, que no imaginrio popular

Diante desse processo histrico, Raul Lody, no livro O Povo do Santo, ressalta a

tambm orix.

relao entre Ians e Santa Brbara:

Nesse perfil, em que cultos a santo catlico e a orix dialogam, que outras refernSanta Brbara Ians, unidas pela nica leitura, tambm se apresentam

cias tambm ganham fora. Santa Brbara padroeira do Corpo de Bombeiros e,

como verdadeiras heronas das lendas dos orixs, arqutipos da valentia

por isso, reverenciada na sua passagem pelo quartel ao som de buzinas, saudaes e

projetada em todas as situaes em que a cultura popular localiza com

onde oferecido caruru aos que ali se encontram para homenagear a guerreira. Esse

especialidade o ritual dos terreiros (1995, p. 86-87).

caruru feito por integrantes da corporao e devotos de Brbara ou mesmo por

filhos de Ians, atravs de parcerias, tambm, com comerciantes locais, que fazem

nesse contexto que acontecem as comemoraes a Santa Brbara, deixando a

doaes. Uma missa realizada pelo capelo militar e aberta comunidade.

esttica da festa dinmica. Existe todo um ritual envolvendo elementos catlicos

e da religiosidade afro-brasileira. O modo de vestir, de rezar, de cantar, de sau-

Mas nem sempre foi assim. Alm de alguns membros da Igreja Catlica afirma-

dar. Segundo o etnlogo Waldeloir Rego, em artigo publicado no jornal Tribuna

rem a distncia entre as figuras guerreiras, enquanto muitos faziam referncia

da Bahia (02 de dezembro de 1971), nas homenagens a Santa Brbara havia um

s duas, outros agiam para evitar essa manifestao de duplo devotamento. Em

clima mstico de uma etnia africana. Era realizado um grande candombl no

1975, o Jornal Tribuna da Bahia publicou:

mercado pelo pai-de-santo na nao Angola chamado Rafael Boca Torta, enquanto havia missa na Igreja do Rosrio dos Pretos realizada por um oficiante

Bombeiros impedem Ians de ser carregada pelo povo

e assistente negros. Por isso, quando a procisso entrava no mercado, era Santa

Santa Brbara sim, o povo no com essa determinao o comandante do Corpo de

Brbara quem estava no andor, mas Ians no ritual afro-brasileiro.

Bombeiros, proibiu a entrada tradicional dos devotos de Santa Brbara (Ians, rainha
dos raios) nas dependncias do quartel do Corpo de Bombeiros. Cerca de duas mil

Raul Lody, no catlogo da exposio Eparrei, Brbara: f e festas de largo do So

pessoas se aglomeraram frente ao quartel. Houve empurres, palmas, muita confuso,

Salvador (2005), considerou:

choros, manifestaes, mas ningum entrou (04 de dezembro, p. 09).

Dona do mercado, do tabuleiro, do oficio da baiana de acara-

Ainda outro fato marcante tangendo o Corpo de Bombeiros no dia de Santa

j Ians. O mercado um lugar da histria da mulher africana a afrodes-

Brbara havia sido registrado pelo mesmo veculo, a Tribuna da Bahia, quatro

cendente, em especial da mulher nag/iorub. Est no mercado a sntese

anos antes, em 1971. O que tinha virado costume foi interrompido:

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Quebrando uma tradio de cerca de 20 anos a Banda do Corpo de Bombeiros no

uma procisso que percorre as ruas do Bairro da Liberdade, indo at o Bairro Gua-

acompanhou hoje a Procisso de Santa Brbara, sendo substituda pela Banda da Polcia

rani, retornando para a celebrao de uma missa campal na Praa Nelson Mandela.

Militar. Segundo o Comandante Evaristo Leal, do Corpo de Bombeiros, a Banda foi

requisitada pelo prefeito Clriston Andrade para ir tocar em Cruz das Almas (04 de

Dom Roberto Garrido Padim, bispo da Igreja C. A. Independente, em en-

dezembro, p.05).

trevista para pesquisa sobre as celebraes a Santa Brbara, ressaltou a forte

presena das duas religies nos festejos: a de matriz africana e o catolicismo.

Esses fatos no diminuram o brilhantismo da festa. A cada ano, aqueles que

Ele conta que durante uma missa campal percebeu, entre os devotos, um ba-

participam das homenagens a Santa Brbara trazem para o palco das ruas do

balorix, vestido tradicionalmente que, em alguns momentos, retirava o gorro

Centro Histrico a f, a alegria e o orgulho manifestado no choro, no sorriso,

da cabea, jogava para cima e gritava Eparrei. Ao final da missa, o bispo fez

nos cnticos, nos agradecimentos pelas graas alcanadas. Os fiis carregam o

uma referncia a este fato dizendo: Tem gente que vem aqui e a gente sabe,

andor do santo de devoo em busca de conforto, sem esquecer de saudar a

por causa de Santa Brbara. Ento, para aqueles que vem por causa de Santa

mrtir catlica e uma das divindades mais populares do culto afro-brasileiro,

Brbara: Viva Santa Brbara. Mas, queles que vem por causa de Ians, por

dizendo: Viva Santa Brbara e Eparrei, Ians.

que no dizer: Eparrei, Oi?!

Dia quatro na Liberdade

O dilogo religioso ou sincretismo, como mais conhecido, que envolve os festejos populares em Salvador, representa elemento essencial para todas as formas

As homenagens santa se estendem para alm do Centro Histrico de Salvador.

de relao que tangem devoo popular, suas maneiras de reverenciar os san-

no Bairro da Liberdade, local onde se concentra um significativo nmero de

tos catlicos e, tambm, os orixs, inquices e voduns. Assim, percebemos que

afro-descendentes em Salvador, que Santa Brbara tambm homenageada. L

a religiosidade afro-baiana resultou na capacidade de relacionar e diferenciar os

est situada a Parquia de Santa Brbara, fundada em 08 de dezembro de 1973.

elementos simblicos atribudos s suas divindades. Isso , tambm, o resistir,

Monsenhor Waldir Guimares do Esprito Santo a instalou ali com o objetivo de

manifestar a sua f sem se desvencilhar das suas matrizes religiosas.

criar um movimento religioso de razes na devoo popular. Ento, foi escolhida

Santa Brbara como padroeira. Cerca de 40 anos antes, em 1930, durante o Congresso Catlico Livre, em So Paulo, motivado pela opo da Ordem de Santo
Andr em se emancipar, foi criada uma vertente do catolicismo: Igreja Catlica
Apostlica Independente, batizada de Igreja Brasileira.
Esse movimento da Independente considera os santos da chamada Igreja Primitiva at o terceiro ou quarto sculo, poca em que no existia canonizao como
a Igreja Catlica faz hoje. Os santos eram apontados pelo povo. Ento, Brbara,
de quem se conhece a histria como algum que viveu no sculo III, era bastante
popular por aqui e, por isso, a parquia em sua devoo.
Monsenhor Waldir realizou, pela primeira vez, no ano de 1974, a festa para Santa
Brbara na Parquia da Liberdade. Os festejos comeam, at hoje, com o trduo preparatrio a partir de 1 de dezembro. J no dia 04, h missa pela manh, seguida de
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A FESTA DE SANTA BRBARA

NO PELOURINHO
* Carla Bahia
No desanime, moo. Hoje dia de Ians, mulher de Xang, orix dos
raios e tempestades. Mais logo, nos terreiros, ela est descendo no corpo
dos seus cavalos.

Dias Gomes em O Pagador de Promessas

s vsperas do dia 04 de dezembro, quando se comemora a Festa de Santa

Brbara, so feitas muitas oferendas a Oi, deusa iorubana dos ventos e

das tempestades, com canes, comidas e flores, mas so os exus os primeiros a

celebrar. Apresentados como Pomba-Gira, Tiriri, entre outros, eles so os
orixs, segundo a mitologia, que oportunizam as coisas acontecerem.
Sempre que se comea um trabalho nos cultos afro-brasileiros, so para os exus
as primeiras oferendas, para que dem espao ao povo-de-santo continuar os rituais sagrados. Nos terreiros de candombl, nas cerimnias religiosas, so cantadas, geralmente, trs msicas dedicadas a cada santo iorubano. Mas Exu quem
sempre recebe as primeiras homenagens.
No mercado de Santa Brbara, na Avenida J. J. Seabra, mais conhecida como
Baixa dos Sapateiros, no Centro Histrico de Salvador, entre os dias 1 e 03 de
dezembro, uma cerimnia discreta para purificao do espao feita por um
* Jornalista
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sacerdote de religio afro-brasileira, um babalorix (ou pai-de-santo, como

Durante os dias primeiro e trs, toda noite, uma cerimnia realizada em louvor,

popularmente chamado). Ningum de fora nem, s vezes, alguns de l

alm de Brbara, a outros santos abrigados ali. nesse perodo, tambm, que as

sabem quando isso acontece exatamente. uma limpeza feita, em geral, de

devoes a Santo Antnio de Categer, Santa Brbara e So Benedito, acolhidas

madrugada, quando o comrcio est fechado. E, nesse momento, o povo-

na igreja, comemoram a entrada de novos membros.

de-santo conta com a presena dos exus. Diz-se que eles seriam os trabalhadores dos orixs.

Esse templo, alis, um importante patrimnio da cultura negra no Brasil, construdo pelos bantos de Angola e do Congo, sob autorizao do arcebispo D.

O antroplogo francs Pierre Verger explica, em Orixs Deuses Iorubs na fri-

Sebastio Monteiro da Vide. A Capela da Venervel Ordem Terceira do Rosrio

ca e no Novo Mundo:

de Nossa Senhora s Portas do Carmo foi o primeiro espao catlico destinado

especialmente ao povo africano. Abriga, desde aquela poca, a Irmandade dos

Exu que supervisiona as atividades do mercado do rei de cada cidade: o de

Homens Pretos e foi dedicada devoo de Nossa Senhora do Rosrio, ainda

Oy chamado de s Akesan. Como orix, diz-se que ele veio ao mundo com

festejada ali todo ms de outubro.

um porrete, chamado o og, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas

horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos si-

A instituio dessa igreja marcou um novo momento para aquele povo, pois

tuados a distncias igualmente grandes. o guardio dos templos, das casas, das

foi nessa mesma regio que um pelourinho era erguido, at o incio do s-

cidades, das pessoas. ele tambm que serve de intermedirio entre os homens e

culo XVIII. Alm disso, no sculo anterior, holandeses, quando na invaso

os deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam

que fizeram s terras brasileiras, castigaram mais de 50 escravos, sob alega-

feitas, antes de qualquer outro orix, para neutralizar suas tendncias a provocar

o de espionagem em favor dos espanhis, como vemos no livreto Pequeno

mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relaes com os deuses e, at

Guia das Igrejas da Bahia, de Maria Jos Rabello de Freitas. Nele tambm

mesmo, dos deuses entre si (2002, p. 76).

est registrado:

Em muitas encruzilhadas, sobretudo de madrugada, so colocados presen-

Nesse local de to penosas recordaes para os negros escravos da Bahia,

tes para os exus. Cachaa, fumo, flores, farofa de dend e o que mais for

foi, por eles, erguida, ainda no sculo XVII, pequena ermida sob a invo-

necessrio, de acordo com o pedido ou com a crena de cada um. Depois

cao de Nossa Senhora do Rosrio que, reconstruda, ainda se mantm

de trabalhos como esses, comeam as comemoraes a Ians ou, ainda, para

aberta ao culto, embora afogada pelas construes residenciais que no

Santa Brbara que, para alguns, representam a mesma divindade. Assim,

puderam quebrar a magnitude da edificao (1966, p. 06).

apesar de o festejo ser realizado de acordo com o calendrio litrgico do

Vaticano, na data tida como da morte da santa, Oi tambm senhora do

Pois, nesse mesmo espao, conhecido hoje como Pelourinho, marcado

dia 04 de dezembro, junto com Brbara.

pela superao, que se festeja Brbara, a mrtir catlica. As devoes da

Igreja do Rosrio dos Pretos, os comerciantes do Centro Histrico de Sal-

O trduo de Brbara

vador, devotos da santa ou mesmo os filhos de Ians se organizam para arrumar a igreja, conseguir flores para ornamentao e dinheiro para preparar

Na Capela do Rosrio dos Pretos, na Praa Jos de Alencar (mais conhecida

a festa ao gosto do povo. Na entrada da capela, inclusive, pode-se ver, s

como Largo do Pelourinho), os festejos a Santa Brbara comeam j no primeiro

vsperas do dia 04 de dezembro, um varal que serve de vitrine para venda

dia dezembro, com o incio de um trduo mrtir catlica. Ao cair da tarde, aos

de camisetas brancas e vermelhas estampadas com imagem de Brbara.

poucos, a nave da igreja comea a receber gente para a missa das 18 horas.

Os lucros so revertidos para a festa.

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Ao se entrar na igreja, percebe-se, direita, uma parte reservada apenas s mu-

O caruru de Ians para Brbara

lheres das irmandades. esquerda, aos homens. Ao centro, os bancos disponveis a todos que queiram prestigiar as missas. Mas outra disposio chama a

No Mercado de Santa Brbara oferecido caruru h pelo menos 100 anos. J no

ateno: prximo ao altar, so arrumados atabaques, os instrumentos de percus-

Batalho dos Bombeiros, ainda no se sabe ao certo o perodo em que a iguaria

so utilizados nos rituais sagrados do candombl e bastante populares na msica

moda baiana passou a ser servida. fato que Coronel Humberto Sturaro, em

regional de Salvador.

04 de dezembro de 1975, impossibilitou que o cortejo entrasse no quartel, para

evitar o candombl que faziam ali. Mas ele mesmo garantiu, em entrevista, que

Em muitas missas realizadas na Capela do Rosrio dos Pretos, inclusive nas

comeu caruru l nesse dia e que, desde que se entende por gente, bombeiro e

de quarta-feira, dedicadas santa guerreira, a ladainha catlica segue acom-

Santa Brbara esto juntos.

panhada de canes e do toque desses instrumentos, ratificando a mistura

cultural que deu origem Bahia; identidade soteropolitana. Todo ano, o

Enquanto na Igreja do Rosrio a festa tem incio no dia 1 de dezembro, no

trduo a Brbara segue essa cartilha, sobretudo porque a devoo figura

Mercado de Santa Brbara comea mesmo no prprio dia quatro. Contudo,

feminina protetora e guerreira, que apenas Brbara ou apenas Ians para

l tambm que, at meados do sculo XX, segundo alguns mercadores, havia

uns, dupla tambm para outros.

samba e folia at o dia seis, quando era servido, ento, o caruru. Dessa poca,
diz-se que eram os velhos capoeiristas e os vizinhos da chamada Quinta do Ma-

No dia 03 de dezembro, um palco que serve para a missa campal do dia

ciel (que tangia as atuais ruas Frei Vicente e Gregrio de Mattos), no Pelourinho,

quatro armado na Praa Jos de Alencar, enquanto so ornados, tambm

que lotavam o mercado.

nas cores das guerreiras, as ruas do Pelourinho e o Mercado de Santa Brbara, que fica logo abaixo. tambm nesse dia, ltimo do trduo, que a

Atualmente ainda h barraqueiro que oferea a comida no dia seis, mas na data

sacristia da Igreja do Rosrio fica, em geral, repleta de rosas, crisntemos e

de Santa Brbara que o local fica cheio de gente. Alm de atrados pelo caruru e

espadas-de-santa-rita, pois hora dos ltimos preparativos para a festa do

pelos quiosques de bebida, muitos vo ao altar dedicado s guerreiras, que fica

dia seguinte.

logo aos fundos, para depositar flores, acender velas, pedir uma graa ou agradecer pela proteo. Essa capelinha guarda uma imagem de Brbara, com cerca de

Os andores de madeira que desfilam no cortejo so posicionados, um a um, para

um metro de altura, que divide espao com uma pequena representao de Oi

serem decorados. As flores cobrem toda a bandeja onde cada santo afixado,

e outra de So Jernimo (associado a Xang).

como se eles sassem do meio de um arbusto. Para garantir que no caiam durante o percurso, as imagens so presas, at mesmo com cordas, pois os fiis que

Em geral, considera-se que a hora de comer depois de todas as obrigaes sa-

acompanham a romaria disputam cada espao para poder tocar num andor ou

gradas. Ainda mais se for o tradicional caruru de Santa Brbara, servido, apenas,

num dos santos, sobretudo, em Brbara.

depois que a romaria passa. Do banquete, famoso pela quantidade ofertada no

dia quatro, comum ouvirmos falarem que foi preparado com alguns milhares

Entre os ltimos detalhes para a festa esto os preparativos do caruru, cardpio

de quiabos, mas nada como o registrado pela imprensa em 2006:

tradicional no dia 04 de dezembro. O banquete servido tanto no Mercado de

Santa Brbara, quanto no 1 Grupamento de Bombeiro Militar (GBM). Mais

A ialorix Risalva Silva Soares, 58 anos, resolveu compensar todos os benefcios

conhecido como Corpo de Bombeiros da Barroquinha, ele funciona desde 1917

recebidos de sua me Ians oferecendo hoje, Dia de Santa Brbara, um caruru recorde

no mesmo prdio da esquina da Avenida J. J. Seabra com a Ladeira da Praa, em

com 77 mil quiabos. No total, sero distribudas entre os devotos 10 mil quentinhas

frente Praa dos Veteranos.

(Correio da Bahia, 04 de dezembro de 2006, p. 01).

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O caruru era, de incio, ofertado apenas ao rei Xang e esposa Oi em rituais

afrodescendentes, que as mulheres precisavam trabalhar para criar seus

sagrados. A receita geralmente utilizada nas cerimnias litrgicas conhecida

filhos e para ter o que comer. Assim, pediram a Oi/Ians que as atendes-

tambm como amal. Para alguns, a diferena entre os dois estaria, somente, na

se. Ouvindo os pedidos das mulheres, Oi lhes ensina como preparar o

maneira de o quiabo ser cortado: se for em pedaos pequenos (fazendo uma cruz

acaraj. Conhecendo a receita e o preparo, as mulheres comeam a fazer

no dimetro) caruru (tambm oferecido aos santos gmeos Cosme e Damio),

acaraj para vender em tabuleiros nas ruas, conseguindo dinheiro e traba-

mas se for em rodelas ou tiras diagonais amal. O fato que esse preparo de

lho, o que lhes garante autonomia e dignidade. Da o costume das baianas

fruto, azeite de dend, cebola e castanhas ganhou o povo e tradicionalmente

de acaraj da Bahia de dizerem que Oi a me do tabuleiro

consumido no Centro Histrico de Salvador durante a Festa de Santa Brbara.

Um grupo que no falta festa o de vendedores ambulantes de fitinhas de

Dia 04 de dezembro

Santa Brbara e do Senhor do Bonfim, patus e outros artigos religiosos e de superstio popular. Atrados pela freguesia garantida do dia, trazem, ainda, flores

O cheiro ainda da noite que mal foi embora. O calamento de paraleleppedo

e pequenas imagens de Brbara, pois costume que fiis levem-nas ao altar para

do largo amanhece, muitas vezes, molhado, ou pelos jatos de gua despejados

serem abenoadas, garantindo proteo.

para a limpeza antes da folia ou porque chove mesmo. Em 2005, choveu e relampejou tanto que era de se esperar no haver comemorao alguma no dia se-

Entre seis e seis e meia da manh, as portas da Capela de Nossa Senhora

guinte. Ledo engano! Quem conhece a Festa de Santa Brbara garante que toda

do Rosrio dos Pretos so abertas. A nave especialmente enfeitada para

vspera chove e que isso sinal de muita fartura no prximo ano. Eparrei, Oi!

o dia de Brbara. Bandeirolas vermelhas vo de um lado a outro. No altar

parece nunca sobrar espao para mais nada, diante de tantas flores naturais

s cinco horas da manh, da porta da Igreja do Rosrio dos Pretos, os estam-

que trazem as cores do dia.

pidos dos fogos anunciam a alvorada que d incio festa a Santa Brbara, no
Pelourinho. Aos poucos, a frente da capela vai sendo colorida de vermelho e

Antes mesmo de sete da manh, muitas vezes, j no h mais lugar para se

branco, tomada por devotos da guerreira ou das guerreiras.

sentar. Os fiis se acomodam onde acham espao porque, em pouco tempo,

fica difcil at entrar na capela. Muitas pessoas chegam com flores, fitinhas

Quem no podia deixar de comparecer chega mesmo em trajes dignos de festa:

e outros objetos que simbolizam uma oferenda a Brbara ou a Oi, em agra-

as baianas. Com suas saias de bicos bordados, muitas vezes em richilieu, sobre-

decimento a uma ajuda ou para pedir graas. Dos que esto l, muitos tm

postas, e suas batas de babados, pulseiras e anis, se ornam, sobretudo, com

histrias para contar que envolvem as guerreiras, enquanto outros, porque

smbolos das religies de matriz africana: colares de contas coloridas cada cor

nasceram no dia 04 de dezembro. Algumas mulheres ali, inclusive, foram

dedicada a um orix e, s cabeas, os toros, completando a indumentria ritu-

batizadas com o nome Brbara em homenagem santa.

alstica, mas, principalmente, tradicional.

Entre sete e oito horas, realizada a primeira missa do dia: Em nome do Pai,
No catlogo Eparrei, Brbara. F e festas de largo do So Salvador (2004), Raul Lody

em nome do Filho e em nome do Esprito Santo que estamos aqui para lou-

indica um por que para a presena dessas mulheres:

var Santa Brbara.... A histria de vida da mrtir catlica sempre lembrada e,

como de costume, a ladainha segue acompanhada ao ritmo dos atabaques. Em

Brbara, santa e dona do acaraj, apresenta-se para o povo-de-santo, em

nenhum momento do trduo a igreja fica to cheia como no dia quatro. A en-

especial paras as baianas de acaraj, como Ians, Oi, Matamba, Bamburu-

trada da Rosrio dos Pretos fica tomada de fiis, que continuam chegando, pois,

cema, entre outros nomes sagrados. Dizem os itans, lendas, tradies orais

alm dessa, uma missa campal tambm realizada.

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Assim como no Pelourinho, o Mercado de Santa Brbara fica bastante movi-

Geralmente, estandartes com motivos de Brbara abrem o cortejo. Ento, os

mentado desde logo cedo. No altar em homenagem s guerreiras, so deposi-

santos ganham as ruas. Senhor do Bonfim, Santo Antnio, So Jorge, So Lza-

tadas muitas velas e flores. Nessa capelinha, quem recebe os fiis so, em geral,

ro, So Sebastio, os gmeos Cosme e Damio, Nossa Senhora da Guia, So

mulheres vestidas com trajes dos cultos afro-brasileiros, como as baianas de Oi.

Miguel, So Roque e So Jernimo saem em seus andores sob uma salva de

Elas esto ali no apenas para recepcionar, mas algumas funcionam como as

palmas. So levados por membros das devoes e acompanhados, muitas vezes,

equdis dos rituais afro, responsveis por cuidar dos encantados durante as

pelo Hino do Senhor do Bonfim. Antes de seguir pela Rua Gregrio de Mattos

incorporaes, pois os contatos medinicos no so estranhos nessa data.

ou pela Joo de Deus em direo ao Terreiro de Jesus, cada imagem saudada

em frente ao palco: Santo Antnio, rogai por ns..., So Jernimo, rogai por

Entre nove e dez da manh, a Praa Jos de Alencar fica tomado pelos que

ns..., enquanto alguns devotos tentam toc-las.

aguardam o incio da missa campal, a segunda do dia e que vem se tornando a

celebrao principal por conta do nmero cada vez maior de fiis que rene. No
palco que armado em frente Fundao Casa de Jorge Amado, imagens de
Brbara e decoraes com tecidos vermelhos marcam o dia que, alm de missa,
tem muita msica depois que os andores passam.
A celebrao campal como na igreja: entre a ladainha do padre e o toque dos
atabaques. Entretanto, nessa missa tudo parece mais expansivo. Os vivas a
Brbara recebem a fora da voz de uma multido, enquanto o ofertrio, que antes atravessa apenas a nave da Rosrio dos Pretos, ganha o Largo do Pelourinho,
a partir da igreja, at o palco-altar.

Depois que todos os outros andores j esto na procisso, os membros das devoes abrem passagem, rapidamente, pois, enfim, l vem ela: Santa Brbara ganha
os braos do povo. A multido, que j no se contm, aplaude e grita. O ax da
guerreira contagia o Pelourinho. um momento de euforia s portas da igreja. A
emoo do pblico vem tona em lgrimas, gritos, palmas e manifestaes medinicas. Viva Santa Brbara! dizem do palco Viva! clama o povo.
O tapete vermelho toma as ruas estreitas do Pelourinho. Das sacadas e janelas
dos casares, as pessoas soltam papis picados e flores e gritam louvores aos
santos que passam. Os primeiros andores seguem calmamente, em ordem, en-

No ofertrio da cerimnia, uma curiosidade que, alm de os simblicos po e vinho

(ou uva) que so levados at o altar, como representao catlica do corpo e do san-

quanto a Senhora da festa arrastada pelo povo. Um verdadeiro mar de gente

disputa cada centmetro mais perto da santa. Uma barreira de policiais e homens

gue de Jesus Cristo, cestas com acarajs tambm podem ser vistas. O bolinho frito de

das devoes montada para evitar que as pessoas tomem os andores, mas no

feijo comum nos rituais dedicados a Xang e Ians. Outro detalhe que, algumas

tarefa fcil conter a multido.

vezes, membros das devoes danam fazendo movimentos que remetem s liturgias
do candombl. Isso demonstra claramente o dilogo religioso.

Seguindo a procisso, muitas pessoas compartilham relatos de graas alcanadas

por intermdio de Brbara ou de Ians. No Terreiro de Jesus, mais fiis aguar-

A procisso de Brbara

dam o cortejo junto com a fanfarra do Corpo de Bombeiros, que acompanha a

festa h pelo menos 60 anos. As praas do Cruzeiro de So Francisco, S e Tom

Logo aps a segunda missa, as milhares de pessoas no largo voltam-se Capela

de Souza ficam lotadas.

do Rosrio dos Pretos na expectativa da sada dos andores. A crena em uma

nica guerreira, feita por uns, tem origem no processo histrico, datado ainda do

A romaria toma o Centro de Salvador e segue descendo a Ladeira da Praa,

perodo colonial, da associao entre os chamados deuses nags e os santos ca-

rumo ao 1 GBM. Um padre do Corpo de Bombeiros fica de prontido para

tlicos. Contudo, muitas pessoas, mesmo fazendo separao entre as duas figuras

benzer os andores sagrados e os seguidores do cortejo. Quando a imagem de

religiosas, vo festa pela tradio de cultuar Ians no Dia de Santa Brbara. Por

Brbara chega ao Batalho da Barroquinha recebida com o toque da sirene dos

isso, o Pelourinho fica cheio e a romaria sempre aguardada com ansiedade.

soldados do fogo.

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Conta-se que a relao dos soldados bombeiros com a santa foi estabelecida por

Mesmo com a proibio da entrada do povo no 1 GBM, com a passagem do cor-

populares, depois de um grande incndio no incio do sculo XX. Provavelmen-

tejo de Brbara, a Praa dos Veteranos fica pequena para tanta gente. A essa altura,

te, um de 1908, que, depois de uma exploso de fogos, destruiu no apenas a loja

ningum mais tem nome ou patente, so todos filhos da guerreira; das guerreiras.

de um senhor chamado Arsnio dos Santos Pereira, mas todo um quarteiro do

Palmas, oraes e cantorias impregnam a rua, principalmente quando, depois de

bairro do Comrcio. A lgica seria que, se Brbara tem poder sobre o fogo, os

breve discurso, o padre d vez para que os soldados do Corpo de Bombeiros des-

bombeiros que o controlam teriam, por conseguinte, vnculo com ela.

pejem jatos de gua benta, de um auto-bomba-tanque, sobre a multido.

Independente de qual tenha sido a origem dessa associao, est configurada

A procisso agora chega reta final. Os andores seguem a caminho da ltima parada,

uma estrutura tradicional da festa contando com a Igreja do Rosrio dos Pretos,

antes do retorno Capela do Rosrio dos Pretos: o Mercado de Santa Brbara. A

o Mercado de Santa Brbara e o Corpo de Bombeiros da Barroquinha. Entre

concentrao de pessoas no cortejo menor depois da chegada Barroquinha, pois

eles, o cortejo que adentra, inclusive, o ptio do quartel, onde uma terceira missa

comea a ser servido o caruru e muita gente fica para aproveitar a iguaria.

organizada pelos bombeiros.

Mas, quem segue, ainda tem muito cho pela frente. Na contramo da J.J. Seabra, o povo
Contudo, em 2006, devido s condies fsicas do prdio, apenas o andor

bebe e dana sob o sol forte. Muitos vendedores ambulantes tambm acompanham a

carregado por membros das devoes da Igreja do Rosrio dos Pretos en-

procisso, no para vender patus ou santinhas, mas com caixas de isopor repletas de

trou no 1 GBM. A determinao, oficializada em 30 de novembro, levou

gua mineral e cerveja. Com o calor que geralmente faz, as vendas so certas!

a terceira missa, que , em geral, realizada por um padre da corporao, ao

ptio do Comando de Operao de Bombeiro Militar, no Iguatemi. A not-

Quando a mrtir catlica, senhora dos raios e troves, chega antiga casa, fogos

cia foi anunciada na imprensa:

anunciam. A imagem que desfila hoje a mesma que pertenceu ao mercado

antes de ser doada Capela do Rosrio dos Pretos no final da dcada de 1980.

O risco de desabamento do edifcio onde funciona o Primeiro Grupamento de Bom-

O andor de Santa Brbara, finalmente, conquista o ltimo destino da romaria.

beiros de Salvador forou uma mudana nas tradies da Festa de Santa Brbara,

Agora, mais salva de palmas e emoo flor da pele, como na sada do cortejo.

realizada sempre no dia 4 de dezembro e marco de abertura do calendrio de festas

populares da capital baiana. Santa Brbara madrinha dos Bombeiros e a habitual

Os corredores estreitos do mercado de Santa Brbara j no comportam a quantidade

entrada da procisso no ptio do edifcio para abenoar os integrantes da instituio, na

de pessoas que a procisso traz. Por isso, nem sempre o andor adentra o espao e as

Ladeira da Praa, foi cancelada. Na ltima quarta-feira, o Ministrio Pblico Esta-

saudaes so feitas s portas do prdio, que chega a receber dez mil pessoas na data.

dual recomendou a interdio do prdio por motivos de precariedade nas instalaes.

(A Tarde, 02 de dezembro de 2006, p. 09)

Enfim, os santos retornam Igreja do Rosrio e encerrada essa parte religiosa da festa. Quem, por ventura, perde o horrio da procisso, pode visitar a

Essa deciso transferiu, tambm, alm da missa, um pequeno encontro entre

capelinha do mercado, que fica aberta at mais tarde, e fazer seus pedidos, suas

imagens de Santa Brbara de seis grupamentos militares da Regio Metropolita-

oraes. Enquanto isso, as msicas em louvor a Brbara e a Senhor do Bonfim

na de Salvador. Essa reunio comeou a ser promovida no quartel, em meados

vo sendo substitudas por canes de ax music, samba, pagode, arrocha e tudo

de 1990, pelo senhor Arivaldo Vigas, ou Seu Ari, da Casa de Caridade de Omolu

mais quanto ritmo que esteja na moda.

e Obalua. Ficou acordado que, at que o Batalho da Barroquinha estivesse

todo recuperado, a primeira parte de celebraes dos bombeiros seria feita no

Na Praa Jos de Alencar, que fica tomada por barraqueiros e pelos que apro-

quartel do Iguatemi.

veitam os shows, os vivas a Santa Brbara vo dividindo espao com as sauda68

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

es Eparrei, Oi e Sarav, Ians. Nas vielas do Pelourinho, no Mercado de

Santa Brbara, na Praa dos Veteranos, de onde vem sendo distribudo o caruru
dos bombeiros, e em outros lugares do Centro Histrico, se encontra gente
comendo, bebendo, danando e aproveitando o Dia de Santa Brbara.

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roupas d espao ao cinza das pedras cabea-de-nego do cho, no Centro Histrico. Na manh seguinte, o Pelourinho fica vazio, se comparado ao dia quatro,
e os nicos indcios da Festa de Santa Brbara so as bandeiras ainda presas s
varandas dos casares, as oferendas que ficaram na capelinha do Mercado e o
altar da Rosrio dos Pretos, ainda decorado.

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Quando, no atual Bairro do Comrcio, na Cidade Baixa de Salvador, populares
se reuniram para festejar Santa Brbara, foi marcado, naquele momento, o incio
de um dos eventos mais peculiares de uma identidade baiana atual.
Toda essa mistura de religiosidades mantm as histrias de Santa Brbara e Ians
unidas e arraigadas cultura de Salvador. Ainda que, em mais de 300 anos, a
festa tenha ganhado novas caractersticas, como a missa campal no Pelourinho,

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garantia a salvaguarda da identidade cultural da Bahia naquela cerimnia anual de
devoo; de celebrao pblica da diversidade.
Em junho de 2008, finalmente, os conselheiros de Cultura do Estado deram parecer favorvel inscrio do festejo no Livro de Registro Especial dos Eventos
e Celebraes. E no dia 03 de dezembro, o Governador Jaques Wagner assinou
o Decreto nmero 11.353/08 registrando como Patrimnio Imaterial da Bahia
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Esta publicao foi editada em novembro de 2010 pelo IPAC.

Composto em Garamond e Chaparral Pro.
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
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