La prdida del yo.

Me refiero a G. Groddeck, el cual afirma siempre que aquello que llamamos

nuestro yo se conduce en la vida pasivamente y que, en vez de vivir, somos
vividos por poderes ignotos e invencibles1
En la poca moderna, especialmente a partir de Ren Descartes, toma fuerza una
caracterstica especial, es el hecho de que el hombre es visto ante todo en su
relacin con el mundo material. El sujeto de la modernidad es interpretado casi
siempre como individuo solitario, encerrado en s mismo y disperso de los dems.
Esta concepcin del yo solitario, dirigido hacia el conocimiento cientfico y el
dominio tcnico del mundo se podra distinguir entre dos lneas de progreso; la
lnea empirista que en cierto sentido absolutiza la importancia del mundo material
y del cuerpo, reduciendo en consecuencia el equilibrio de la conciencia; y por otro
lado la lnea racionalista e idealista, que le da ms importancia al hecho de la
conciencia que piensa el mundo y reduce la densidad del mundo material y el
papel del cuerpo. Sin embargo, esta bsqueda del hombre de la modernidad yace
en el hecho de que demuestra la imposibilidad de entender y afirmar el misterio
del yo personal, cada vez que se parta de un individuo cerrado y disperso de sus
semejantes y dirigido principalmente hacia el mundo; en consecuencia, esto lleva
a un vaciamiento del yo, un alejamiento, convirtindolo en una especie de
fantasma carente de densidad humana y existencial.
En consecuencia, en el idealismo, el verdadero problema del hombre que existe
con los dems en el mundo se deja a un lado; no hay espacio para dimensiones
como finitud, ni para la esperanza, queda por tanto en la oscuridad la verdadera
problemtica del hombre, es decir, el miedo, el dolor o cualquier sentimiento que le
produzca pavor. Similar situacin ocurre en el empirismo (David Hume como punto
de referncia) en el que el yo es un resultado de mltiples impresiones e ideas,
convertido en una coleccin de percepciones que se siguen unas a otras con gran
velocidad en eterno movimiento. Las percepciones sucesivas causan la idea de un
espritu; pero se nos escapa esencialmente el lugar donde esto sucede y la forma
con que se realiza2, sin embargo, desde la perspectiva de Kierkegaard, el yo tiene
que salvarse, no desecharse, en su caracterstica de sujeto permanente, esto slo
podra realizarse a travs de un acto de fe.
1 Freud, Sigmun. Obras completas, El yo y el ello. Buenos Aires. 1976. Tomo 19.
P. 25.
2 Hume, David. Investigacin sobre el entendimiento humano. Buenos Aires.
Seccin 1, 4,6.

Lo que busca Kierkegaard es acercarlo mucho ms al hombre, que haga parte de

la certeza fundamental del mismo, que le permita una conexin profunda con el
mundo a travs de la reflexin. La reflexin de lo infinito, centrndose totalmente
en la propia existencia, el gran miedo que habita en ese lugar; sin huir, ya que
huyendo se da cuenta del peligro inminente y la amenaza de muerte.
En este sentido, la muerte no puede ser un proyecto de la existencia del hombre,
la vida no es un caminar hacia la muerte, es la desesperacin misma que agota
poco a poco al hombre, es decir, la conciencia de que todo se acaba (finitud) viene
desde fuera e irrumpe totalmente la existencia que se proyecta hacia la libertad y
en consecuencia, aniquila toda posibilidad humana; en otras palabras, la
desesperacin es letal, en tanto que hace sentir encadenado al hombre, y ste
quiere morir por no poder sentirse libre, quiere salir, escapar y construir su propio
mundo.

Jorge Alberto Henao Prez.