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OS DEMNIOS NA BBLIA

Anlise da atividade demonaca no Novo Testamento

Daniel Judson da Silva

Resumo
Um fenmeno tem tomado lugar de destaque nas igrejas crists principalmente
nas congregaes de confisso neopentecostal trata-se das famosas possesses
demonacas. So inmeros os casos de pessoas que so libertas do demnio em
impressionantes sesses de descarrego.
No entanto, podemos levantar alguns questionamentos: At que ponto so vlidas
tais prticas? Qual o campo de atuao dos demnios? Como nos atingem? Como evitlos? Afinal, quem ou o que so os demnios?
A proposta deste pequeno estudo tentar responder estas e outras questes,
buscando lanar luz sobre este tema to controverso, apresentando uma interpretao que
busque considerar o contexto cultural, religioso e porque no cientfico da Palestina dos
primeiros sculos e de todo o antigo oriente mdio, perpassando os tempos at a sua
explicao em termos contemporneos.

O que no so os demnios
Antes de propormos uma definio do que so os demnios, precisamos primeiro
explicar o que eles no so.
O(s) demnio(s) no o diabo.
muito comum as pessoas associarem a figura do demnio figura do diabo.
Entretanto, no contexto bblico, esta associao no existe, ambos so conceitos
diferentes e distintos. O diabo o inimigo csmico de Deus, enquanto o(s) demnio(s)
seriam seus sditos. Em nenhuma parte das escrituras o vocbulo Diabo (, no
grego) substitudo por demnio (/, no grego). Por isso, incorreto
tratarmos ambos os termos como sinnimos.

Graduando em Teologia pela Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo. Cursando


o 3 perodo.

Os demnios no so os anjos cados.


Esta uma afirmao mais ousada, e vai de encontro com o que normalmente
entendido sobre os demnios na tradio crist. Tradicionalmente, a figura dos demnios
relacionada com os anjos cados que teriam sido expulsos do cu por terem se aliado a
Satans em sua rebelio contra Deus (cf. Apocalipse 12,9). Estes seres estariam a servio
do diabo, influenciando nossas vidas e possuindo corpos.
Porm, quando levamos em conta o contexto cultural e religioso do antigo oriente
mdio (AOM a partir daqui), percebemos que a crena nos demnios muito mais antiga
do que a tradio judaico-crist.
Praticamente todos os povos e naes do AOM acreditavam na existncia de
demnios, e que estes tinham influncia direta na vida do ser humano.
curioso observarmos que a crena nos demnios praticamente ausente no A.T,
verdade que tais entidades so citadas, mas geralmente isto feito apenas a ttulo de
considerao ou em demonizaes dos deuses estrangeiros realizadas, por exemplo, na
septuaginta. A atividade dos demnios muito mais intensa nos escritos
intertestamentrios e neotestamentrios (com destaque especial para os evangelhos).
Embora alguns insistam em afirmar que o reino das trevas tenha se agitado com o
advento de Jesus, e por isso os demnios atuaram como nunca (esta viso pressupe
demnios e anjos cados como as mesmas entidades), entendo que muito mais provvel
que a cultura e a religio dos povos que dominaram a Palestina que a essa altura j tinha
influenciado a tradio judaica tenham sido a raiz da introduo desta crena demonaca
na tradio dos judeus.
Alm desta considerao, as escrituras tambm oferecem indicativos de que os
demnios no so a mesma coisa que os anjos cados.
Uma anlise simples do texto bblico nos mostra que em nenhum lugar do Novo
Testamento (N.T a partir daqui) existe a expresso demnios de Satans ou do Diabo.
No encontramos no texto grego a expresso ou similar, por outro
lado a expresso (anjo de Satans), e similares como Satans e seus anjos,
pode ser encontrada em vrias passagens, como por exemplo em 2Cor 12,7 e Apocalipse
12,7 (nesta passagem, Satans identificado como o drago, outra imagem mitolgica
emprestada de outras culturas).
Por fim, embora os evangelistas associem a figura dos demnios ao Diabo, ou seja,
eles acreditam sim que os demnios so comandados por Satans, entendo que eles eram
conscientes das diferenas entre uma e outra entidade, entre anjos cados e demnios.

Indo direto ao ponto!


Mas afinal, quem seriam ento os tais demnios? Ao levarmos em considerao
as observaes citadas acima, podemos chegar a importantes concluses.
O ministrio exorcstico de Jesus na verdade era um ministrio de curas. Embora
os discpulos acreditassem verdadeiramente estar expulsando espritos impuros e o

prprio Jesus assim atuava o que na verdade estavam fazendo era realizando curas, isso
mesmo, curando doenas.
muito importante e interessante observarmos as caractersticas dos
endemoninhados dos tempos de Jesus (diga-se de passagem, bem diferentes das supostas
manifestaes demonacas de hoje). Nesse sentido, encontramos endemoninhados mudos
(cf. Lucas 11,14), que ao serem exorcizados recuperam a fala. Em outra ocasio nos
deparamos com um endemoninhado epilptico (cf. Marcos 9,14-26) e at mesmo
endemoninhados loucos (cf. Marcos 5,1-19).
Em todos os casos citados, os endemoninhados possuem algum tipo de patologia.
Isto pode ser explicado pelo fato de que na poca de Jesus a medicina era pouco
desenvolvida e aquelas doenas que ainda no tinham explicaes naturais eram sempre
atribudas a demnios ou espritos impuros. Era prtica comum recorrer ao sobrenatural!
No encontramos um caso sequer, em todo N.T, a respeito de endemoninhados
leprosos ou cegos (salvo a passagem especial de Mateus 12,22; neste relato, somos
informados que Jesus curou um endemoninhado cego e mudo, porm, dadas as
evidncias, muito provvel que apenas a mudez era atribuda ao demnio, enquanto a
cegueira fora citada como uma outra caracterstica patolgica do doente. Isto pode ser
confirmado pela completa falta de uma citao de endemoninhados cegos em todo Novo
Testamento).
Tanto a lepra, quanto a cegueira e os vrios outros tipos de doenas eram
explicados luz do conhecimento mdico da poca, por isso jamais eram atribudos ao
demnio. Somente casos desconhecidos, carentes de explicaes naturais, tinham os
demnios como causa.
Outra interessante passagem dos evangelhos, que contribui para a concluso de
que as pessoas da poca de Jesus sempre atribuam patologias inexplicveis ao
sobrenatural, se encontra em Joo 9,1-3. Nessa narrativa, os discpulos de Jesus o
inquirem a respeito de um cego de nascena, Mestre, quem pecou, ele ou seus pais, para
que nascesse cego?. Observe que, os discpulos de Jesus, em nenhum momento
consideram a possibilidade da cegueira do cego de nascena ser motivada por causas
naturais. Como normalmente esse tipo de doena no era atribuda ao demnio, s restava
o pecado como causa, de qualquer forma, sempre a explicao partia do campo
sobrenatural.
Dadas essas evidncias, parece claro que as possesses dos tempos de Jesus nada
mais eram do que doenas ainda sem explicao natural para a medicina da poca.

Casos especiais
No entanto, embora sejam plausveis as assertivas consideradas acima, nos
deparamos com passagens do N.T que parecem desafiar essas concluses. Consideremos
duas destas passagens. A primeira encontrada em Marcos 5,1-19 e paralelos e a segunda
em Atos 19,13-16. Analisemos ento estas narrativas.

Marcos 5,1-19.
Nessa passagem, Jesus se depara com um endemoninhado com claros sinais de
loucura. Porm, o que nos chama a ateno que, ao contrrio das outras possesses,
Jesus conversa com o demnio, existe um certo dilogo entre ambos.
Ao ver Jesus, o demnio o pergunta: Que queres de mim, Jesus, filho do Deus
Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes! Jesus ento d a ordem ao
esprito impuro para que saia do homem e em seguida pergunta: Qual o teu nome? O
endemoninhado responde: Legio meu nome, porque somos muitos.
Muitas so as observaes que podemos considerar nesta passagem. Em primeiro
lugar, devemos ter em mente que a passagem em questo tema de grandes debates.
Existe uma infinidade de interpretaes da mesma, e seria pretensioso propor qualquer
concluso.
So muitas as caractersticas e muitos os sinais de conotao poltica nesta
narrativa. Marcos faz uso de termos militares, alm de propor um contexto repleto de
imagens anti-imperiais.
Como j indicamos, o demnio se apresenta com o nome Legio. Esta palavra tem
origem latina (legio, em latim), e posteriormente foi vertida para o grego (legin).
curioso pensarmos que o demnio no tem um nome hebraico ou at mesmo grego,
mas um nome puramente latino!
Na verdade, ao partirmos da ideia de traos polticos presentes na passagem, no
s o nome do demnio, mas tambm a indicao dos porcos, parecem ficar mais
explicveis.
O evangelho de Marcos considerado o primeiro a ser escrito dentre os outros
evangelhos cannicos. Acredita-se que tenha sido redigido por volta de 63 d.C. a 68 d.C.
Se esta datao estiver correta, Marcos escreveu seu evangelho em meio guerra judaica.
No entrarei em detalhes a respeito da guerra entre os judeus e os romanos. De
forma resumida, podemos dizer que os judeus se revoltaram contra Roma por conta dos
seus excessos e abusos. Existem timos livros que tratam deste evento e que podem ser
consultados por quem se interessar. Para este estudo, a caracterstica mais importante
dessa guerra a sua estrutura militar. Por este motivo, retomemos o assunto.
Imaginemos por um segundo aquele cenrio. Judeus e romanos duelando, uma
batalha generalizada e sangrenta. Em meio a tudo isso o evangelho de Csar proclamado
em todos os cantos, sim, tanto a palavra quanto o gnero literrio evangelho tm origem
no crist, foram criados e desenvolvidos primeiro pelos gregos e posteriormente pelos
romanos.
Para os gregos, o evangelho ou boa notcia era a proclamao das vitrias dos
imperadores nas guerras. J os romanos iam alm, a boa notcia no era apenas a vitria
do imperador, mas antes, era o prprio nascimento dele. Como filho da divindade, o
imperador j nascia vitorioso, era um conquistador por excelncia.
em meio a esse pandemnio que surge o evangelho de Marcos. O evangelista
produziu um escrito que contrapunha a viso greco-romana do imperador. Jesus era o

verdadeiro Rei, o verdadeiro Senhor, as verdadeiras boas-novas eram as do Cristo.


Portanto, ao colocar no papel a histria de Jesus, Marcos tinha como objetivo reacender
as esperanas dos seguidores de Cristo diante de toda aquela guerra. Ainda que naquele
momento Csar fosse superior, no fim, o verdadeiro imperador iria vencer.
Mas afinal de contas, o que tem tudo isso a ver com a passagem de Marcos? Uma
das principais hierarquias militares romanas eram conhecidas como Legio. As legies
eram responsveis por manter a ordem nas naes conquistadas e tambm eram
solicitadas para as guerras. A histria nos conta que o modus operandi (expresso latina
que significa modo de operao ou maneira de agir) das Legies era extremamente
violento, cruel e desrespeitoso. Assim, essas tropas eram temidas e odiadas.
Durante a primeira guerra judaico-romana, j citada acima, a Legio que operava
naquela regio, sob o comando do imperador Vespasiano, era a Legio X Fretensis
(Dcima Legio do estreito martimo). Curiosamente, um dos smbolos da Legio X
Fretensis era um javali, que nada mais que um porco selvagem. Com todas essas
informaes em mente, voltemos passagem de Marcos.
Na narrativa, um homem est possudo por vrios demnios, que atendem pelo
nome de Legio, que o mesmo nome das tropas romanas que participaram, dentre
outras guerras, da guerra entre judeus e romanos no sculo 1. Aps serem expulsos por
Jesus, estes demnios pedem permisso e possuem cerca de 2.000 porcos! Como j
vimos, o javali porco selvagem era um dos smbolos da Dcima Legio do estreito
martimo.
Estas caractersticas fizeram com que muitos especialistas e estudiosos do Novo
Testamento colocassem em dvida a historicidade desse evento. Outros disseram que a
narrativa contm traos histricos misturados com ideologia anti-imperial. Outros ainda
preferem acreditar na narrativa como tal e no duvidam da sua historicidade. Seja como
for, o fato que este relato demasiado complexo, e possui um grande nmero de
diferentes interpretaes.
Entretanto, ainda que o relato seja histrico, ele pode ter uma explicao
puramente natural. Um homem completamente louco loucura esta que poderia ser
causada por um acontecimento traumtico envolvendo a Legio romana convencido
por autossugesto estar possudo por um demnio. Ciente disto, ele passa a agir como tal.
O seu inconsciente j tem o nome da entidade Legio, que fora a responsvel por sua
possesso. Ele ento se encontra com Jesus que j tinha certa fama como exorcista
e no tem dvidas quanto identidade de Jesus. Isso explicaria o teor do dilogo (observe
que, o demnio chama Jesus de filho do Deus Altssimo, curioso este tratamento
respeitoso por uma entidade que por definio e conceito contra Deus).
Diante de todas essas evidncias, podemos concluir ento que o relato marcano
(de Marcos) e seus paralelos no podem servir como prova ou evidncia de possesso,
seja pelo seu carter complexo, seja pela sua possibilidade natural.
Atos 19,13-16.
Diferente da passagem de Marcos, esta narrativa presente no livro de Atos bem
mais simples de se explicar.

O Contexto da narrativa o seguinte: Alguns exorcistas judeus tentaram expulsar,


em nome de Jesus, a quem Paulo proclama (cf. Atos 19, 13) o demnio de um homem.
Eles porm fracassaram e o endemoninhado investiu contra eles, agredindo-os.
Entretanto, antes do ataque, o demnio explicou o motivo dos exorcistas judeus no
terem sido capazes de expuls-lo. Jesus eu conheo; e Paulo, sei quem . Vs, porm,
quem sois? (Atos 19,15). O demnio afirmara que conhecia o poder de Jesus e Paulo,
mas no daqueles judeus.
Ao contrrio da histria de Marcos, no preciso se desdobrar muito para
entender esta passagem. O endemoninhado era s mais um doente mental que reagiu
tentativa de exorcismo. Ele, assim como boa parte da populao daquela regio, conhecia
bem a fama de Jesus e Paulo. O fato de citar Jesus e Paulo s refletiu seu conhecimento
sobre ambas as personagens. Mais uma vez, no necessrio recorrer influncia
sobrenatural dos demnios.

A possesso demonaca hoje


Diferente da poca de Jesus, hoje j sabemos a causa da cegueira, da mudez e da
epilepsia, sendo assim, no necessrio mais recorrer explicao sobrenatural dessas
doenas. J no sofremos mais influncias de demnios desse tipo. Os endemoninhados
modernos tm traos semelhantes entre si, mas totalmente diferentes dos
endemoninhados do N.T. Pessoas se contorcem, enrijecem os msculos, distorcem a voz.
Estas e outras caractersticas so comuns nas manifestaes atuais.
Entretanto, embora sejam impressionantes e assustadoras essas experincias, elas
tambm tm explicaes naturais. Como nos casos dos evangelhos, tambm no
necessrio recorrer aos demnios. Hipnose, auto hipnose, autossugesto, transtornos
psquicos, e at mesmo charlatanismo so algumas das explicaes para estes fenmenos.
Existem estudos avanados e importantes na rea do psiquismo humano que
revelam uma grande capacidade do nosso crebro em proporcionar essas manifestaes.
E, embora desconhecidos do grande pblico, essas concluses mdicas esto disposio
das pessoas que esto envolvidas nos meios acadmicos, de forma que, grande parte dos
estudiosos, incluindo padres e pastores, j no creem mais em demnios ou ao menos em
sua ao nos seres humanos.

Motivaes filosficas e a gravidade da questo


Embora estejamos vivendo em uma era cientfica, a mentalidade mgica ainda
est presente em nosso meio. Livros de ocultismo, espiritismo e espiritualistas, e outros
de categoria semelhantes, so vendidos aos montes em todo o mundo. O ser humano
sempre foi atrado por este tipo de coisa e isso dificilmente vai mudar. Por isso, o interesse
em coisas sobrenaturais atrai muitas pessoas.

Todos esses mistrios, per si, j seriam suficientes para explicar o interesse das
pessoas em geral em manter essas crenas, entretanto, existem outros motivos igualmente
importantes e esclarecedores.
Desde muitos milnios atrs o ser humano sempre procurou culpados por suas
aes ms. Podemos ver isso nos relatos da criao na bblia e em outros textos. No relato
bblico, embora o homem tenha sua parcela de culpa, foi a serpente quem o influenciou
desobedincia a Deus. Satans tentou Jesus, entrou em Judas. Um anjo de Satans
torturava Paulo. Os demnios causavam as doenas. Enfim, sempre existia uma
interferncia externa e incontrolvel nas aes humanas. At mesmo Deus foi e usado
para justificar nossos erros.
Nossa incapacidade de reconhecer nossos erros e limitaes so o maior
impedimento ao abandono total na crena demonaca. Definitivamente algumas pessoas
no conseguiriam viver sem a sombra de Satans e seus anjos e dos demnios! Deixar de
crer nas hordas demonacas significaria assumir a responsabilidade total por nossas aes,
e isso no est nos planos de muita gente.
As consequncias deste fato so desastrosas. Os erros so fundamentais para o
crescimento e amadurecimento do ser humano. A partir do momento que procuramos um
culpado externo para nossas culpas, ficaremos na zona de conforto e jamais seremos
verdadeiros seguidores de Cristo.
Existe outro grave problema causado pela mente demonaca: o problema psquico.
A mentalidade mgico-demonaca est adoecendo as pessoas cada vez mais. Os danos
psicolgicos dessa crena so muito srios. As prprias possesses j so um claro
exemplo do quo adoecida esto essas pessoas. J sofremos por todo estresse dos tempos
modernos, dos vrios problemas e transtornos sociais e, se no bastasse, buscamos ainda
outras coisas para piorar um estado j bastante debilitado.
Alm de tudo isso, todo esse misticismo enfraquece a mensagem prtica do
evangelho produzindo um efeito contrrio, se por um lado o evangelho deveria ser
libertador, por outro, ele est se tornando um dos maiores meios de opresso (se bem que
difcil chamar o que vivenciamos hoje em nossas denominaes de evangelho).

Consideraes finais e expectativas


Embora paream plausveis, essas explicaes no sero aceitas pela maioria das
pessoas. No tenho dvidas de que muitos olharo com reprovao e desconfiana para
essas concluses. Mas, minha motivao um desejo real e sincero de transformao. J
passou da hora dos cristos se voltarem mais para Cristo e menos para o cristianismo.
Acredito que a mentalidade mstica barra o processo prtico da mensagem crist, alm de
ser nocivo sade mental e espiritual.
Desejo ardentemente que aqueles que lerem este simples estudo possam ao menos
considerar a possibilidade de estar correto. Se isto acontecer, j ser um grande progresso.
Portanto, busquemos cada vez mais colocar em prtica a mensagem de Jesus. O evangelho
social, comunitrio, e no existe social sem prtica.

Que o esprito de Deus nos inspire e proporcione uma verdadeira revoluo em


nosso pensamento e em nossa atitude, de maneira que sejamos reconhecidos como
adoradores em esprito e em verdade.
E que comecemos, sem demora, a construo do Reino de Deus.

Referncias bibliogrficas
OSCAR G.-QUEVEDO, S.J.; Antes que os demnios voltem; Edies Loyola,
So Paulo, Brasil, 2005. 547p.
LVAREZ VALDS, Ariel; Que sabemos sobre a Bblia?; Editora Santurio,
Aparecida, Brasil, 1997. 128p.

Contato:
danieljudson_teologo@yahoo.com.br