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III Simpsio Nacional de Histria Cultural


Florianpolis, 18 a 22 de setembro de 2006

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A inveno do teuto-brasileiro: imagens discursivas de uma construo identitria


(1930-1946)
Andr Fabiano Voigt
FURB/UFSC*

Durante o governo varguista (1930-1945), quando se discute novamente a questo da


identidade-unidade brasileira, h toda uma produo intelectual que, lanando mo de antigos

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e novos enunciados, passa a identificar o Estado como cerne da nacionalidade brasileira e, da


mesma forma, centraliza o projeto estadonovista de nao na homogeneidade no campo
cultural como forma de assegurar a organizao do regime.1 Deste modo, a produo
intelectual, ao longo deste perodo, legitima discursivamente a implementao de estratgias
estatais para a homogeneizao cultural do Brasil.
No entanto, importante centralizar a homogeneizao cultural em torno de um
conceito, um princpio. Desta maneira, retomado o conceito de trabalho como um dos
principais enunciados do projeto estadonovista de nao.
Cabe colocar, neste momento, qual conceito de trabalho retomado nesta poca. Ao
abordar a mudana conceitual do trabalho na modernidade, Foucault, em As Palavras e as

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Coisas, afirma que o trabalho como conceito econmico j existia anteriormente. No entanto,
a noo de valor encontrava-se na troca de mercadorias e na sua representao na moeda.
Apenas com o surgimento da economia poltica, durante os sculos XVIII e XIX, a partir de
estudos como o de David Ricardo, a noo de valor centraliza-se no trabalho humano como
unidade de medida irredutvel, insupervel e absoluta.2 Assim, tornou-se possvel pensar o
trabalho como base de acumulao de riquezas e como algo fundamental a ser considerado no
capitalismo. 3
No Brasil, se a valorizao do trabalho j algo que existe desde o final do sculo
XIX, atribuindo grande importncia ao trabalho livre como propulsor do progresso nacional,

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durante o Estado Novo esta questo ir se intensificar. A valorizao cultural e a


disciplinarizao do trabalho tornaro possvel uma nova forma de exerccio do poder estatal,
baseada em mecanismos de controle social. ngela de Castro Gomes4 aborda, em A Inveno
do Trabalhismo, como o trabalho torna-se uma medida de avaliao do valor social dos
indivduos, um princpio orientador das aes de um verdadeiro Estado democrtico. Surge,
assim, o trabalhismo varguista como projeto de homogeneizao cultural no Brasil, baseado,
sobretudo, na incluso social atravs do trabalho.

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Um dos primeiros pontos a serem atingidos pelo trabalhismo varguista ser a poltica
nacionalizadora de proteo ao trabalho e, por conseguinte, ocorrer toda uma reviso da
poltica imigratria no pas.
Uma das primeiras medidas tomadas a aprovao de uma srie de leis e decretos,
assim como a incluso de preceitos nas cartas constitucionais, que restringem
temporariamente a entrada de imigrantes no Brasil. Desde 1930, so criados instrumentos
jurdicos que legitimam a restrio da entrada de novos imigrantes no pas, em detrimento de
uma poltica de garantia de trabalho e emprego para os nacionais.

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O primeiro exemplo destas leis restritivas o Decreto n. 19482, de 12 de dezembro de


1930, que limita a entrada de imigrantes. Alm disso, cria-se no mesmo ano o Departamento
Nacional de Povoamento, que encaminhar a distribuio demogrfica dos trabalhadores pelo
interior do pas, fazendo a dupla tarefa de restringir a entrada de mais estrangeiros no pas,
evitando uma iminente crise de empregos nas cidades e, ao mesmo tempo, deslocando os
elementos sem trabalho que ameaavam a ordem pblica.5
Em 1934, o Ministro do Trabalho nomeia uma comisso para a reforma das leis
relativas entrada de estrangeiros, sob a presidncia de Oliveira Viana, que foi retomada com
outros membros em 1938. Esta comisso elabora vrias outras leis restritivas, que
regulamentam a entrada, a atividade poltica, a naturalizao, a expulso e a extradio de

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estrangeiros no Brasil.6 Um exemplo curioso desta legislao o Decreto-lei n. 1843, de


1939, que estabelece a proporo de dois teros de trabalhadores nacionais para um tero de
trabalhadores estrangeiros em empresas que exeram atividades industriais ou comerciais, de
modo que protegesse o trabalhador nacional e evitasse o excesso de estrangeiros nas cidades.
Durante o Estado Novo sero criados, alm destas leis, o Departamento Nacional de
Imigrao e o Conselho de Imigrao e Colonizao, ambos em 1938, que contaro com
vrios profissionais que sero encarregados de pensar o problema imigratrio brasileiro.
O governo Vargas tambm organizar publicaes peridicas, com a finalidade de
divulgar as estratgias do projeto estadonovista de nao e conquistar a aceitao do pblico

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leitor mais intelectualizado. Duas publicaes que tero este objetivo so as revistas Cultura
Poltica, rgo do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) e a Revista de Imigrao e
Colonizao, criada em 1940, atravs do Conselho de Imigrao e Colonizao.
No entanto, ficam algumas questes pendentes para a realizao deste projeto: como
classificar estes imigrantes europeus e descendentes, habitantes do Sul do Brasil, que no
passaram por um processo de miscigenao com o luso, o negro ou o indgena? So eles
brasileiros? Se no, como torn-los brasileiros? Afinal, ser imigrante europeu ou descendente

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nas dcadas de 1930 e 1940 era ser visto como um fator de desagregao da unidade nacional,
ou ainda, defensor de movimentos totalitrios com bases profundamente racistas.
Estas questes sero respondidas por um conjunto de pesquisadores, desta vez ligados
s cincias humanas e sociais no Brasil, que iro articular elementos discursivos em torno de
uma classificao dos imigrantes europeus e seus descendentes, de modo que seja possvel
realizar sua incluso cultural formao do Brasil para, a partir da, preparar o caminho rumo
integrao nacional atravs do trabalhismo varguista. Sero abordados, a seguir, alguns dos
principais autores que tratam deste assunto entre 1930 e 1946.

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Artur Hehl Neiva (1909-1967), membro do Conselho de Imigrao e Colonizao do


governo varguista, formado em engenharia no Rio de Janeiro e em direito em Niteri, diretor
geral do expediente e contabilidade da Polcia Civil, membro da comisso da reforma das leis
relativas aos estrangeiros de 1938, tambm escreve vrios artigos sobre a questo imigratria
nas revistas Cultura Poltica e Revista de Imigrao e Colonizao.
Para Artur Neiva, solucionar o problema imigratrio significa resolver o equilbrio
demogrfico no pas e, ao mesmo tempo, abrir caminhos rumo a sua homogeneizao tnicocultural. Portanto, a soluo do problema imigratrio representa dar ao pas uma identidadeunidade nacional e prepar-la para o progresso. Por isso redige, em 1943, uma tese

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apresentada no I Congresso Brasileiro de Economia, intitulada O Problema Imigratrio


Brasileiro, publicada em 1944 na Revista de Imigrao e Colonizao.
Enquanto elabora um discurso de um projeto nacionalista em seu trabalho, Neiva
coloca trechos curiosos, como o seguinte: [...] e que no sejamos excessivamente
nacionalistas, no que diga respeito limitao de oportunidades, para que o estrangeiro,
pelo enriquecimento custa do seu trabalho, contribua para a prosperidade geral do
Brasil..7 Afinal de contas, o imigrante a pea chave do projeto estadonovista de nao, e a
sua incluso social atravs do trabalho fundamental para construir a homogeneidadeunidade-identidade nacionais.

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Dois anos antes, em um de seus artigos publicados na revista Cultura Poltica,


intitulado A imigrao e a colonizao no governo Vargas, j expe vrios aspectos do que
escreve posteriormente em O Problema Imigratrio Brasileiro. Contudo, trata de demonstrar,
por outro lado, como os imigrantes europeus e seus descendentes j esto integrados
unidade brasileira, apesar das diferenas culturais e dos perigos iminentes. Para realizar seu
intento, cita discursos proferidos pelo ento presidente, onde afirma em um primeiro
momento que os imigrantes tm de ser, entre ns, fator de progresso e no de desordem e

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desagregao, ou quando defende que a imigrao europia tem sido benfica ao progresso
econmico do pas.8
Neiva ainda reproduz vrios outros trechos de discursos de Vargas, como desta
entrevista, concedida ao Lokal Anzeiger de Berlim em 20 de dezembro de 1938:
Todas as colnias de imigrao existentes no pas so elementos de ordem e de
colaborao valiosa, no existindo o perigo de formarem-se quistos de influncia
estrangeira, graas ao admirvel poder de assimilao da nossa gente e da nossa
ndole, que, em pouco tempo, incorpora ao sentido brasileiro todos os aliengenas.
Pelo que toca colnia alem, localizada no Sul, composta de homens ordeiros,
industriosos, trabalhadores e que muito tm contribudo para a prosperidade da
ptria adotiva.9

Artur Neiva, ao longo de seu artigo, escrito em 1942, est demonstrando aspectos do
discurso varguista que ainda dizem respeito ao perigo de que as colnias alems do Sul se
tornassem quistos tnicos. No obstante, o autor enfatiza os trechos dos discursos do
presidente onde so exaltadas as caractersticas positivas dos imigrantes principalmente as
referncias ao progresso alcanado atravs do trabalho imigrante de modo que fossem
facilmente assimilados pela cultura brasileira, dentro da perspectiva de incluir para
nacionalizar.
Ao contemplar a abordagem de Artur Hehl Neiva quanto questo imigratria no
Brasil durante a dcada de 1940, percebe-se que procura trazer respostas atravs de um olhar

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cientfico e ao mesmo tempo tcnico. O autor, que pertence aos primeiros escales do
governo Vargas, pretende diagnosticar a realidade social brasileira e, posteriormente, projetar
mecanismos de controle para prever um futuro positivo para o Brasil. Este instrumento de
governo das populaes s estaria disponvel atravs de um estudo cientfico profundo,
baseado na complexidade das cincias sociais.
A geografia humana , para Neiva, a cincia social par excellence, utilizada como um
saber capaz de diagnosticar todos os problemas de uma populao e como continuar
governando-a com estabilidade e soberania, aps certas intervenes tidas como necessrias.
possvel perceber como o autor est preocupado com dados demogrficos desde o sculo

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XVI, divises climticas e regionais do Brasil, dados histricos e jurdicos acerca das polticas
anteriores de imigrao, colonizao e trfico de escravos, entre outras informaes. Dados
como estes serviro para esboar toda uma linha de ao, de modo a intervir na distribuio
demogrfica das populaes no Brasil, medir as possibilidades de novas correntes
imigratrias e prever resultados a longo prazo.
Por ltimo, preciso frisar que Artur Neiva conclui ser necessria a imigrao branca
para o progresso do Brasil, com diversos incentivos, mas que atue paralelamente com uma

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poltica estatal de seleo e controle do imigrante dentro do pas, de forma a no repetir as


experincias passadas no Sul e os temidos quistos tnicos no territrio nacional. Aos
imigrantes e descendentes que j se encontram no pas, cabe apenas inclui-los
estrategicamente nao, construindo nestes um orgulho de contribuir ao progresso brasileiro.
*

Sabe-se que Srgio Buarque de Holanda no escreveu estudos especficos a respeito da


contribuio da imigrao alem para o Brasil durante as dcadas de 1930 e 1940. Entretanto,
alguns traos da sua interpretao da sociedade brasileira, realizada em seu livro Razes do

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Brasil (1936), so importantes para evidenciar enunciados trazidos pelo autor que,
posteriormente, foram transferidos para a anlise da contribuio cultural destes imigrantes
modernizao do pas.
Nesta referncia a Buarque de Holanda, ser retomada uma interpretao, bastante
conhecida e defendida por Antonio Candido em Srgio Buarque de Holanda e o Brasil.
Antonio Candido afirma que, em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda
compara a tradio colonial lusa com o Brasil de sua poca, marcado pela urbanizao. A

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respeito deste Brasil recente, Candido coloca que:


Ora, esse novo Brasil, que ele chama americano, para indicar uma especificidade
que o afasta do tronco ibrico, era sobretudo o Brasil meridional transformado pela
imigrao, sendo curioso que no tenha feito referncia ao imigrante para
caracterizar uma nova era devida em parte influncia deste. No captulo final de
Razes do Brasil podemos dizer que h uma espcie de oposio entre duas trincas:
luso-brasileiro domnio rural agricultura versus imigrante cidade indstria.10

Se esta interpretao for trazida para algumas partes de Razes do Brasil, podem ser
feitas algumas relaes conceituais importantes. No segundo captulo, intitulado Trabalho &
Aventura, Srgio Buarque de Holanda utiliza dois conceitos para caracterizar esta dicotomia
entre o Brasil antigo e o moderno: o aventureiro e o trabalhador.
O aventureiro , para o autor, aquele que ignora fronteiras, vive dos espaos
ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes, que possui audcia, imprevidncia,
irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem,11 qualidades que seriam prprias do

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colonizador ibrico que realizou as descobertas do alm-mar. Por outro lado, o trabalhador
[...] aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar. O
esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as
possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do insignificante, tem
sentido bem ntido para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior
do que o todo.12

Esse tipo ideal de trabalhador, construdo por Buarque de Holanda a partir do


referencial terico de Max Weber, tornou-se um dos enunciados mais repetidos,

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transformados, aumentados, inseridos na discusso das cincias humanas e sociais no Brasil


aps 1930. Embora o autor no tivesse a pretenso de caracteriz-lo como um exemplo
concreto, existente fora do mundo das idias, seus tipos ideais serviram para geraes de
pesquisadores como forma de compreender que o Brasil antigo seria o da tradio lusa,
caracterizada pelo etos aventureiro, enquanto que o Brasil moderno ser o do imigrante
europeu, o trabalhador que ir impor seu modus vivendi s cidades em processo de
industrializao. Com tais afirmaes, as geraes de pesquisadores aps Buarque de Holanda
construram uma base terica para legitimar o insucesso da colonizao e da cultura

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portuguesas no Brasil e abrir um caminho bastante receptivo modernizao trazida pela tica
do trabalho imigrante, mesmo que Srgio Buarque jamais tenha, em nenhum momento,
desqualificado a importncia da cultura lusa para a formao do Brasil. Destarte, o autor
dialoga na poca com outro pesquisador da chamada gerao de 30: Gilberto Freyre.
*

Gilberto Freyre a expresso brasileira das mudanas conceituais nas cincias


humanas e sociais em sua poca. J foi amplamente abordada, em outros autores, a
importncia de Freyre em ter trazido, para uma interpretao do Brasil, os conceitos da
nascente antropologia cultural, referenciada em Franz Boas, seu professor na Universidade de
Columbia. Da mesma forma, foram largamente discutidos alhures quais foram os prs e

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contras ao mudar do conceito de raa para o de cultura na interpretao da formao do


povo brasileiro. O aspecto do pensamento de Gilberto Freyre a ser abordado nesta parte diz
respeito tentativa de incluir as diferenas culturais no Brasil, atravs da apologia da herana
portuguesa na formao da identidade cultural brasileira.
Entre o final de 1939 e o incio de 1940, Gilberto Freyre viaja para os trs Estados do
Sul do Brasil, na companhia do escritor Jos Lins do Rego e, a partir desta viagem, redige
dois trabalhos, ambos publicados em 1940 portanto, no auge do Estado Novo: O mundo que
o portugus criou e Uma cultura ameaada: a luso-brasileira. Ambos os trabalhos de Freyre
abordam um tema principal, notado em grande parte de sua obra a filiao lusa da cultura

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brasileira mas, sutilmente, deixa transparecer uma questo que o aproxima de outros
autores: a anlise das caractersticas culturais das populaes de imigrantes alemes e
descendentes no Sul e a necessidade de sua integrao cultural ao Brasil.
No prefcio de O mundo que o portugus criou, o autor inicia colocando que a
formao portuguesa do Brasil no se fez atravs de uma exclusividade de raa ou mesmo de
cultura, mas sim pela interpenetrao cultural e pela miscigenao. A partir desta afirmao,
abre caminho para dizer que mesmo os imigrantes e descendentes, radicados no Sul do Brasil,

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j apresentam evidncias de abrasileiramento, a partir da prtica de atos tradicionalmente


brasileiros, como, por exemplo, tomar chimarro ou aguardente, comer feijoada ou goiabada
com queijo, usar tamancos ou palito de dentes. At mesmo pelo ritmo do andar das pessoas de
Blumenau, conclui que j no so mais alemes, mas brasileiros.
No entanto, aponta a interferncia dos agentes polticos ou culturais, que
desprestigiam a cultura luso-brasileira como uma fora contrria nacionalizao do
imigrante no Brasil, que deveria ser separada dos grupos de boa gente de origem europia
desejosa de se fixar entre ns.13

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De qualquer forma, Freyre defende que o alemo se integrar na tradio lusobrasileira, sem deixar, claro, de trazer para essa tradio alguma coisa de novo e dos seus
antepassados.14 A partir deste raciocnio, coloca que o Brasil no deve se fechar na sua
cultura luso-brasileira, mas sim, defend-la e, ao mesmo tempo, desenvolv-la. Acredita que a
cultura luso-brasileira pode enriquecer-se muito no contacto com as culturas trazidas pelos
imigrantes, incorporando-as ao todo cultural brasileiro, expresso esta, alis, muito curiosa
de Gilberto Freyre, dada a sua abrangncia como forma muito sutil de definir o alcance da
cultura luso-brasileira.
Por outro lado, em Uma cultura ameaada: a luso-brasileira, Gilberto Freyre explicita
com mais veemncia alguns argumentos, expostos em seu trabalho anterior. Desta vez, o

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autor afirma que a cultura luso-brasileira estaria ameaada pela ao de agentes culturais de
imperialismos etnocntricos que a desqualificam. Freyre ressalta que
No h maior negao histrica da doutrina que tudo atribui a caracteres tnicos
fixos nas suas diferenas, inflexveis nas suas particularidades, inconfundveis nos
seus traos psicolgicos e, portanto, necessitados dos maiores esforos de
conservao de sua pureza [...].15

Adiante, coloca em outros termos sua impresso da viagem realizada pelos Estados do
Sul: A excurso que fiz h pouco aos Estados do Sul do Brasil proporcionou-me a
oportunidade de ver nitidamente confirmados perigos para a integridade luso-brasileira de
cultura que no podemos nos desinteressar [...].16

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Em outro ponto, chega a discordar abertamente de Srgio Buarque de Holanda.


Defende que, ao contrrio do autor de Razes do Brasil, o portugus teria tambm o gosto pela
rotina, ao lado do gosto pela aventura. Mesmo que houvesse desapego por parte do
colonizador luso pelo trabalho da terra, Freyre destaca que isso no prova o nenhum gosto do
colonizador portugus do Brasil pelo trabalho lento, rotineiro, construtor.
No entanto, o antroplogo reconhece, ao mesmo tempo, o enriquecimento que os
europeus no-portugueses trouxeram para a cultura do Brasil e aponta que o perigo est nos

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agentes culturais, disfarados de pastores evanglicos, em mestres disso ou daquilo, at em


padres, frades e professores catlicos.17
Cabe aqui fazer algumas observaes. Os agentes culturais, os quais Gilberto Freyre
se refere, so oriundos de duas organizaes surgidas na dcada de 1930 no Rio Grande do
Sul: o Grupo de Trabalho Teuto-Brasileiro, formado em 1935 no por filhos de pastores
entre eles Carlos Henrique Oberacker Jr. que estudaram no seminrio evanglico-luterano
dirigido por Hermann Dohms como forma de se prepararem para o estudo de Teologia na
Alemanha, e a Comisso Pr-25 de Julho, organizao criada em 1934, liderada por Fritz

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Rotermund e composta por pastores, padres, professores catlicos e evanglicos.18 Embora


Freyre, em Uma cultura ameaada: a luso-brasileira, tenha citado apenas o nome de
Reinhard Maack gegrafo alemo estabelecido no Brasil, que publica um artigo sobre os
alemes no Sul do Brasil na revista da Universidade de Cambridge (EUA) e no cita em
nenhum momento os nomes dos agentes culturais, Srgio Buarque de Holanda afirma em
seu livro Cobra de Vidro, publicado em 1944, que os estudos do gegrafo Maack so uma
compilao de dados e argumentos j apresentados em outros estudos, como os de Carlos
Henrique Oberacker Jr., principalmente o seu livro Die volkspolitische Lage des Deutschtums
in Rio Grande do Sul [A situao tnico-poltica do germanismo no Rio Grande do Sul],
publicado na Alemanha em 1936.19

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Buarque de Holanda, que em Cobra de Vidro coloca-se a favor de Gilberto Freyre, faz
questo de citar uma das principais idias de Oberacker, como, por exemplo, a que ressalta a
manuteno da individualidade tnica entre os imigrantes e descendentes alemes ou
italianos no Estado brasileiro, devido ao fato que a brasilidade independe da etnia lusa. Se os
negros e ndios se deixam lusitanizar, isto de sua conta..20 Se no havia indcios diretos de
um srio debate entre Freyre e Buarque de Holanda contra Oberacker at o momento, isto se
torna cada vez mais evidente, a ponto de se inferir que, em pleno incio da dcada de 1940,
d-se incio a uma batalha historiogrfica entre os trs autores, que durar aproximadamente
vinte anos.

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Concluindo a abordagem de Gilberto Freyre em seus dois livros de 1940, importante


salientar que o autor reconhece a necessidade de incluso das diferenas culturais no Brasil
como forma de enriquecer a cultura brasileira, mas nega terminantemente a possibilidade de
manuteno de outras caractersticas tnicas no pas. Este impasse, levantado pelo autor, ter
a sua primeira soluo cientfica em um conceito, formalizado por um antroplogo alemo
que se torna professor da Universidade de So Paulo na dcada de 1930: seu nome Emlio
Willems e o conceito o de teuto-brasileiro.

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Willems procura, em seus livros Assimilao e Populaes Marginais no Brasil,


publicado em 1940, e A Aculturao dos Alemes no Brasil, publicado em 1946, analisar os
imigrantes alemes e descendentes no Brasil atravs de um conjunto de conceitos e noes da
ento recente antropologia cultural, que surge como uma outra possibilidade de classificao
social do mundo que no a racial. Assim, em um pas mestio como o Brasil, a possibilidade
de se caracterizar uma identidade cultural s seria possvel atravs de conceitos j utilizados
pelos antroplogos estadunidenses para medir o processo de homogeneizao cultural at

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ento efetuado nos Estados Unidos da Amrica. Estes conceitos so, principalmente, os de
assimilao e aculturao. Desta maneira, Willems discute pela primeira vez em 1940 o
processo de assimilao dos imigrantes alemes no Brasil, do mesmo modo que um grupo de
antroplogos fez em relao aos Estados Unidos aps a Primeira Guerra Mundial.
importante lembrar que o prprio autor aborda como o termo assimilao foi
transferido do campo enunciativo da biologia que consiste nos processos pelos quais um
organismo transforma uma substncia de tal modo que esta perde suas qualidades anteriores a
ponto de fundir-se com a prpria substncia orgnica21 ao campo da sociologia, onde
Henry Fairchild, socilogo estadunidense, faz em 1938 uma comparao entre a assimilao
social e a assimilao orgnica, cuja semelhana est no modo pelo qual h uma perda inicial

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das caractersticas anteriores e a adoo de novas caractersticas, semelhantes ao novo meio


ou nova nacionalidade.
Estes conceitos surgem, destarte, como uma forma de desqualificar a teoria do
melting-pot, que inclui o caldeamento das etnias como processo natural e fator necessrio para
a formao de um povo. Willems, de acordo com a discusso da antropologia estadunidense,
atenta para o fato que o simples contacto ou a mera simbiose de etnias diversas no envolve,
de modo algum, o seu caldeamento, o que j possibilita que haja incluso cultural sem a
necessidade de caldeamento, concluso esta muito oportuna para silenciar os movimentos
mais sectrios no Brasil durante o incio da Segunda Guerra Mundial.

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No entanto, j se iniciam as diferenas de abordagem entre os seus dois livros. Se em


Assimilao, o autor coloca o processo de assimilao em primeiro lugar, afirmando que a
verdadeira assimilao opera-se, segundo as nossas observaes, na esfera econmica, na
esfera religiosa e na esfera da estrutura familial, em seu segundo livro Aculturao j
atribui s mudanas e permanncias no idioma, na religio, nos sistemas econmicos e nos
regimes matrimoniais a possibilidade de se estud-las em seus aspectos culturais,
caracterizando, assim, o conceito de aculturao.

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Ainda sobre as mudanas culturais, o autor discute o conceito de processo de fuso


de Ralph Linton, discordando que haja a necessidade de desaparecimento das duas culturas
originrias e de sua amalgamao biolgica para que haja fuso. Willems coloca que vrios
povos americanos, mesmo recebendo correntes imigratrias de origens tnicas diversas,
conservaram a sua identidade cultural, bem como no h relao necessria entre fuso
cultural e amalgamao.22 Alm disso, estende esta afirmao aos exemplos de colonizao
germnica no Brasil, confirmando que no h dependncia entre assimilao e amalgamao.
Assim, Emlio Willems abre, principalmente em seu segundo livro, a possibilidade de haver

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aculturao e assimilao como processos no-biolgicos e com um grande potencial de


manuteno de identidades culturais, deixando, portanto, caminho aberto para a construo
de identidades tnicas e culturais no Brasil em grupos sociais de imigrantes e descendentes
que no passaram por um processo de miscigenao ou integrao cultural mais profunda com
o luso, o negro ou o indgena.
Da mesma maneira, a diferena clara de abordagem entre seus dois livros visvel
principalmente em suas concluses. Enquanto que, em 1940, o autor expe uma sntese das
idias expostas ao longo de seu estudo centralizado no conceito de assimilao, seis anos
depois, transcende as fronteiras conceituais de sua primeira publicao, inserindo o j
naturalizado conceito de teuto-brasileiro como sociedade e cultura prprias, atravs da

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constatao cientfica de Emlio Willems:


A disperso dos colonos e o seu isolamento condicionaram novas formas de
organizao social em que a famlia e a vizinhana chegaram a desempenhar um
papel mais importante do que na sociedade de origem. Todavia, os colonos
estruturaram as suas comunidades baseando-se principalmente na pequena
propriedade e no trabalho da famlia. Fundadas sobre essas duas instituies,
ambas estranhas sociedade nativa, as comunidades teuto-brasileiras,
enquanto puramente agrcolas, permaneceram pouco acessveis a influncias
culturais brasileiras. Porm, no se pode afirmar o inverso: inmeros pequenos
grupos de imigrantes ou mesmo indivduos, introduziram, sobretudo nas
primeiras dcadas da colonizao germnica, uma srie de elementos culturais
trazidos da Europa, na sociedade brasileira do litoral ao planalto.23

Willems, neste trecho, procura afirmar que o imigrante alemo, por seu isolamento,

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no teria sofrido grande aculturao nas colnias agrcolas, mas teria sido, pelo contrrio, um
grande inovador cultural no Brasil. Isto atesta uma preocupao do autor em enfatizar uma
maior contribuio dos alemes para a cultura brasileira do que uma influncia nacional na
cultura do imigrante alemo e seus descendentes. Pode-se inferir o quanto estas afirmaes
foram utilizadas para compreender a contribuio do teuto-brasileiro para a cultura brasileira
em plena dcada de 1940, aps as campanhas de nacionalizao do Estado Novo.

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Ademais, o autor insiste em defender que o teuto-brasileiro, apesar de representar uma


cultura marginal, j tinha desenvolvido padres suficientemente integrados para dirigir as
reaes individuais e procurar solues,24 o que j direciona o interesse de Willems em
diferenciar o teuto-brasileiro do alemo recm-imigrado e do brasileiro de outras
ascendncias, formando, assim, uma nova tipologia tnica dentro do territrio brasileiro.
Portanto, Emlio Willems o primeiro cientista social a dar as condies de
possibilidade de transformar o termo teuto-brasileiro em um conceito sociolgico. Ao
contrrio do que se poderia concluir em um primeiro momento, o autor teria constatado a

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prpria insuficincia e falta de alcance dos conceitos de assimilao e de aculturao para


definir cientificamente a situao dos imigrantes alemes e seus descendentes no Brasil, ao
verificar que suas manifestaes de natureza tnica no poderiam ser consideradas apenas
como resduos destinados ao desaparecimento progressivo.
*

possvel perceber, portanto, o intricado jogo de relaes polticas, sociais, culturais,


cientficas e intelectuais que circundam o surgimento do conceito de teuto-brasileiro nas
cincias humanas no Brasil.
Partindo de uma preocupao poltica do governo varguista em incluir todos os
brasileiros e imigrantes atravs do trabalho, as estratgias governamentais de nacionalizao

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realizam impactos nas comunidades de imigrantes e descendentes, sem, contudo, ocasionar


uma mudana cultural mais profunda. A prpria incapacidade de assimilar estas populaes
atravs de estratgias de distribuio demogrfica, empregadas para dissolver os famigerados
quistos tnicos, fez com que o caminho a ser tomado precisasse mudar. A incluso cultural
destes imigrantes alemes e descendentes torna-se uma via possvel, desde que no mais os
caracterizassem como aliengenas ou desnacionalizados, mas sim, como grupos de
pessoas que muito tm a contribuir para o Brasil.
A nfase de vrios autores, ligados s cincias humanas, na relao entre trabalho e
modernizao, tornou possvel estender conceitualmente a incluso trabalhista do governo

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Vargas incluso cultural dos imigrantes alemes e descendentes estabelecidos no Brasil, a


partir do momento em que se reforce a sua herana cultural centralizada no trabalho.
O teuto-brasileiro, antes um termo de conotao poltica que reivindica a coexistncia
entre cidadania brasileira e etnia alem, trabalhado sociologicamente e se torna um conceito
cientfico, abrandado em sua carga reivindicatria e fortalecido em demonstrar sua capacidade
de contribuir modernizao do Brasil, tornando-se o elo cientfico entre as estratgias
governamentais de nacionalizao e a resistncia por parte destas populaes. Destarte, o

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III Simpsio Nacional de Histria Cultural


Florianpolis, 18 a 22 de setembro de 2006

teuto-brasileiro deixa de ser o elemento marginal, aliengena, estrangeiro, desnacionalizado e


perigoso para a unidade nacional para se tornar um esteretipo cultural, um tipo humano
criado in vitro nos laboratrios da antropologia cultural. Elemento integrado nao,
trabalhador, ordeiro, o teuto-brasileiro viria a ser um exemplo a ser seguido pelo resto do
Brasil, apesar de ter mantido alguns traos culturais estranhos ao padro ibrico da nao
brasileira.

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Professor do Departamento de Histria e Geografia da FURB (Universidade Regional de Blumenau) e


doutorando em Histria Cultural na UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina).
1
VELLOSO, Monica Pimenta. Os intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo. In: FERREIRA, Jorge;
DELGADO, Lucilia de A. N. (orgs.) O Brasil Republicano: o tempo do nacional-estatismo do incio dos anos
1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 148; 160-161.
2
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Rio de Janeiro: Forense, 1995.p. 237.
3
Este assunto discutido por Hermetes Reis de Arajo, em seu artigo Tcnica, Trabalho e Natureza na
Sociedade Escravista, publicado em 1998 na Revista Brasileira de Histria. Arajo expe que, apesar de terem
sido introduzidos os estudos de economia poltica no Brasil desde meados do sculo XIX, a escravido ainda era
a principal relao de trabalho no pas. Desta forma, houve uma acomodao das teorias da economia poltica
com o trabalho escravo, caracterizado como um meio de produo, e no uma atividade fundadora do valor,
como as relaes de trabalho na Europa ocidental. Aps a abolio da escravatura, tornou-se possvel incentivar
outras relaes de trabalho no Brasil, baseadas na consolidao do trabalho livre como atividade fundadora de
valor. Por isso, o imigrante europeu seria uma pea fundamental nesta transio para uma sociedade industrial.
4
GOMES, ngela de Castro. A Inveno do Trabalhismo. Rio de Janeiro: Vrtice/IUPERJ, 1988. p. 259.
5
Ibidem, p. 261.
6
NEIVA, Artur Hehl. A imigrao e a colonizao no governo Vargas. Cultura Poltica, Rio de Janeiro, n. 21,
p. 217-240, nov. 1942. p. 228-229.
7
Ibid., p. 533, grifo nosso.
8
NEIVA, Artur Hehl. A imigrao e a colonizao no governo Vargas. Cultura Poltica, Rio de Janeiro, n. 21,
nov. 1942.p. 229-230.
9
Ibid., p.230.
10
CANDIDO, Antonio. A viso poltica de Srgio Buarque de Holanda. In: ______. (org.) Srgio Buarque de
Holanda e o Brasil. So Paulo: Ed. da Fundao Perseu Abramo, 1998. p. 84.
11
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 44.
12
Ibid.
13
FREYRE. Gilberto. Prefcio. In: ______. O Mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociais e
de cultura do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1940a. 164p.
(Documentos Brasileiros, 28). Disponvel em: <http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/livros/pref_brasil/
o_mundo.htm>. Acesso em janeiro de 2005.
14
Ibid.
15
FREYRE, Gilberto. Uma Cultura ameaada: a luso-brasileira. Recife: Oficina do Dirio da Manh, 1940b.
88p. Disponvel em: <http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/discur1.htm>. Acesso em janeiro de 2005.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
GERTZ, Ren. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. da UFRGS , 1991. p. 37-39.
19
HOLANDA, Srgio Buarque de. Cobra de Vidro. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 76.
20
OBERACKER, Die volkspolitische Lage des Deutschtums in Rio Grande do Sul. Jena: [s.n.], 1936. p. 8889 apud HOLANDA, Srgio Buarque de. Cobra de Vidro. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 76.
21
WILLEMS, Emilio. Assimilao e Populaes Marginais no Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1940. p. 1.
22
WILLEMS, Emilio. A Aculturao dos Alemes no Brasil: estudo antropolgico dos imigrantes alemes e
seus descendentes no Brasil. 2a. ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1980. p. 23.
23
Ibid., p. 415, grifo nosso.
24
Ibid., p. 183.