Você está na página 1de 44

CDD: 142.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA


CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA
Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo
Caixa Postal 8105
05508-900 SO PAULO, SP
BRAZIL
calberto@usp.br

O objetivo deste artigo analisar quais foram as mutaes que fizeram com
que, na ltima filosofia de Husserl, a sensibilidade pudesse usurpar para si as
funes que, nas Investigaes Lgicas, eram exclusivas do entendimento, diluindo as fronteiras rgidas que separavam a experincia do juzo e tornando
possvel o projeto de uma genealogia da lgica.

I
Comentando, na Crise das cincias europias, a segunda Meditao de
Descartes, Husserl o censura por opor ali, de maneira to brutal
quanto Kant o domnio da receptividade puramente sensvel
esfera da ratio, aos momentos que derivam da atividade especfica do
pensamento (Husserl (1962), p. 421). O que preocupa Husserl que, a
se crer em Descartes, as coisas de nosso mundo quotidiano no seriam
de forma alguma um dado da simples sensibilidade. Se o material
sensvel apercebido por mim como uma coisa, seria apenas por ingenuidade e priso no senso comum que eu acredito ver o pedao de
cera: na realidade esta apercepo um julgar, e o domnio do
Manuscrito, 2000. Published by the Center for Logic, Epistemology and History of
Science (CLE/UNICAMP), State University of Campinas, P.O. Box 6133, 13081-970
Campinas, SP, Brazil.

208

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

juzo a condio secreta para que exista algo assim como uma intencionalidade, a condio sem a qual nossa conscincia nunca seria uma
conscincia de objetos. Dessa maneira, seria apenas quando abstramos o juzo que obteramos o material sensvel puro, aquilo que provm da simples receptividade. E no seria nunca graas sensibilidade,
mas sim graas ao entendimento que teramos a certeza de ser de
nosso mundo da vida (Husserl (1962), p. 421). Ora, aos olhos do Husserl da Krisis, Leibniz tinha razo: o Sr. Descartes vai rpido demais....
Ele no se dava conta de que era graas ao trabalho do mais sorrateiro
e insidioso dos prejuzos o objetivismo que se podia decidir, to
apressadamente, destituir a sensibilidade de qualquer funo objetivante, reservando ao domnio exclusivo do juzo a funo de fazer
aparecer os objetos. Mas para onde aponta esta censura e por que,
exatamente, devemos considerar abrupta e brutal a distino e a
oposio radical entre sensibilidade e entendimento, entre a esfera do
dado sensvel e o domnio do juzo?
Por um lado, este diagnstico encontra o seu lugar natural na
anlise a que Husserl submetia a revoluo galileana ali na Krisis, uma
revoluo que o cartesianismo no fazia seno prolongar e fundar
filosoficamente. Husserl faz remontar matematizao da natureza o
nascimento de uma oposio ontolgica que faria histria, bem como a
imposio de uma interpretao do sensvel e do inteligvel que se
tornaria dominante na filosofia moderna, dois atos que, alis, se
complementariam na unidade de uma s trama. Afinal, quem era o
Galileu que entrava em cena na Krisis? Antes de tudo algum que, tendo diante de si um mundo intuitivo que apenas aproximativo,
que comporta gradualidades, que habitado por uma tpica que
no probe as oscilaes, um mundo que por isso mesmo subjetivorelativo e no comporta objetividade no sentido pleno da palavra,
procurava neutralizar a dispora das opinies ou das diferentes
perspectivas , encontrando enfim o porto seguro de uma verdade
irrelativa, de um em si (Husserl (1962), p. 20). A matematizao da
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

209

natureza era antes de tudo um projeto de superao do subjetivorelativo que sempre caracterizou o mundo da vida. Donde a importncia que Husserl atribuir geometria na constituio de nosso ideal
de objetividade. Pois era a geometria que, com o seu mtodo de construo, mostrava como se podia passar do domnio dos objetos subjetivo-relativos a uma regio de objetos ideais univocamente determinveis, quer dizer, igualmente determinveis por quem quer que aplicasse
este mtodo. Aqui se tinha o primeiro exemplo de uma transio do
subjetivo-relativo s verdades irrelativas, vlidas para todos. Ora, o
Galileu da Krisis era sobretudo algum que partia da convico de que,
com o mtodo geomtrico, ns poderamos superar o subjetivorelativo tambm no domnio das cincias da natureza, chegando ali,
igualmente, a verdades idnticas, irrelativas, verdades das quais
possam se convencer todos aqueles que entendam e pratiquem este
mtodo. A transformao da natureza em uma multiplicidade matemtica era antes de tudo a chance de ser um objetivista feliz, ultrapassando e otimizando a primeira objetivao que j se fizera no
interior do mundo da vida, atravs da arte da mensurao.
Ora, na Krisis Husserl no deixar de sublinhar que este gesto ter uma conseqncia que primeira vista poderia parecer surpreendente, mas que plenamente previsvel no quadro da ampla oposio da
qual ali se partia, a oposio entre um mundo da vida que essencialmente subjetivo-relativo, e uma natureza idealizada que no fundo
um em si. No mbito da anlise husserliana, no momento em que
Galileu determina a natureza em si como sendo o irrelativo de
ordem matemtica, a postulao desta natureza racional acarreta o
nascimento de uma distino que no podia ser sequer vislumbrada no
plano do mundo da vida. agora garante Husserl que surge uma
mutao completa na noo de mundo, que se dividir doravante,
em um sentido antes desconhecido, em dois mundos, a natureza e
a psique (Husserl (1962), p. 61). Uma vez a natureza identificada ao
matemtico, ao irrelativo, era inevitvel que o reino do subjetivo Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

210

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

relativo fosse ilhado em uma outra regio de ser, por princpio distinta da natureza, a regio do sujeito psicolgico moderno. a partir de
agora que o subjetivo, o varivel, o perspectivo, ser reportado a um
interior do sujeito, a uma psique. A interioridade to lamentada
pelos wittgensteinianos um subproduto da matematizao moderna
da natureza.
E exatamente isso, aos olhos de Husserl, fornecia um cenrio recortado sob medida para o prprio projeto de matematizao, permitindo-lhe resolver a sua dificuldade maior. Era o contedo sensvel que
opunha um duplo obstculo transformao da natureza em uma multiplicidade matemtica. Se no domnio das formas a matematizao
era imediatamente possvel, porque ali sempre se pode reportar a
figura emprica subjetivo-relativa a uma idealidade correspondente,
em funo da qual se tem um conhecimento objetivante, referido
por aproximao s formas ideais. Ali pode haver medida exata, quer
dizer, aumento progressivo da preciso. Mas exatamente isso que
desaparece quando se trata do contedo sensvel. Se no plano das
qualidades sensveis tambm existe a gradualidade, o subjetivorelativo, aqui a avaliao que se faz das grandezas nunca poder se
fazer passar por uma medida exata. que aqui no h idealidade
correspondente s qualidades dadas, no h qualquer qualidade pura
qual reportar a qualidade emprica, no h qualquer instncia reguladora da medida, no h aproximao do emprico ao ideal, logo, no h
objetivao possvel (Husserl (1962), p. 32). Aristteles tinha razo
contra Plato: no h matematizao das qualidades. E se diante
dessa evidncia Galileu opta por uma matematizao indireta do
sensvel, ligando funcionalmente as alteraes no domnio do contedo
sensvel alteraes no domnio das formas, com isso ele percorria
apenas a metade do caminho. Mesmo funcionalmente ligado s formas,
o sensvel permanecia como um resduo que no se podia eliminar
do mundo, nem inscrever de pleno direito na realidade. A matematizao indireta no transforma o sensvel em algo que tenha uma
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

211

natureza matemtica. E no sendo uma realidade de ordem matemtica, o sensvel no poder habitar a regio natureza. A soluo de
Galileu se conhece: o sensvel habitar a regio da psique, ele ser
reportado interioridade do sujeito psicolgico. E este gesto dar
nascimento, para Husserl, lamentvel tradio do pensamento moderno. Os prejuzos veiculados pela cincia moderna da natureza
sero agora sancionados pela veracitas divina e transformados assim em
verdades absolutas, incontestveis.
Pois a insistncia obsessiva de Descartes na distino real entre a alma e o corpo visava sobretudo salvaguardar a pureza matemtica
da natureza, fazendo com que o sensvel passasse doravante a ser
caracterizado por trs traos que, na verdade sero trs desqualificaes: o sensvel estar absolutamente separado do inteligvel; no podendo habitar a natureza, ele ser reportado res cogitans; no tendo
nenhuma funo relativa verdade, ele ser expulso do universo da
representao, tornando-se o mero signo de uma realidade que ele
nunca poder descrever. este prejuzo galileano-cartesiano que Locke
prolonga e, com ele, os outros modernos 1 . A doutrina galileana da
mera subjetividade das qualidades sensveis garante Husserl ser
retomada por Hobbes e se tornar a doutrina da subjetividade de
todos os fenmenos concretos da natureza sensivelmente intuvel e do
mundo em geral (Husserl (1962), p. 54).
neste contexto que Descartes censurvel. A separao entre
sensibilidade e entendimento, entre o dado sensvel e o juzo vista
como brutal por quem, situando-se no terreno do mundo da vida,
emite seu julgamento a partir de um territrio que, sendo prcientfico, prvio s oposies categoriais cartesianas. O juzo que
1 uma herana funesta da tradio psicolgica, desde a poca de Locke,
que as qualidades sensveis dos corpos efetivamente experimentados no mundo circundante intuitivo ...sejam constantemente substituveis por dados sensveis, dados de sensao... (Husserl (1962), pp. 27-8).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

212

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

Descartes ope ao dado sensvel o juzo da cincia puramente racional. Para a fenomenologia, trata-se de retornar a uma experincia imediata onde o sensvel se revelar com uma outra significao e no
estar mais divorciado do inteligvel desde que este inteligvel no seja
mais confundido com o puramente matemtico. A fenomenologia
prolongar o gesto de Leibniz: ela ampliar o imprio da representao ou da expresso ao mostrar que o sensvel de pleno
direito seu servidor, que ali onde a miopia objetivista via apenas Schein, na verdade h Erscheinung, que a objetivao, longe de ser tarefa
exclusiva do juzo, j est presente na esfera antepredicativa, que a sensibilidade de direito referncia a objetos, sem o auxlio de qualquer
entendimento no sentido estrito.
Mas certo tambm que esta severidade contra a separao abrupta entre sensibilidade e entendimento no recebe todo o seu sentido enquanto ns nos limitamos a situa-la em seu lugar natural na economia interna da Krisis. preciso ainda coloca-la em perspectiva face
prpria histria da fenomenologia. Afinal, nas Investigaes Lgicas Husserl tambm separava e de maneira to brutal quanto Descartes a
sensibilidade e o entendimento, aquilo que dado na intuio simples e o juzo, o sensvel e o categorial. E ele se vangloriava ali por
ter enfim estabelecido uma distino rigorosa entre sensibilidade e
entendimento, coisa, alis, que a tradio filosfica nunca teria feito de
maneira convincente. E isso que se precisa levar em considerao
para verificar o significado integral da crtica a Descartes, e em que
sentido ela tambm uma autocrtica da prpria fenomenologia.
II
A sexta Investigao Lgica introduz a oposio entre sensibilidade e entendimento no interior da anlise sobre as relaes entre as
palavras e as coisas, quer dizer, sobre o conhecimento enquanto
preenchimento das intenes significativas pela intuio impletiva. E
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

213

a regio do entendimento ou do categorial ser apresentada ali


como aquela que por princpio sempre excede o sensvel, como a esfera
do inaparente ou do invisvel, que nunca encontra seu preenchimento
no visvel. Pois se um nome simples como tinteiro encontra seu
preenchimento imediato na intuio sensvel, a situao muda radicalmente quando se considera um enunciado, um mero juzo de percepo como o tinteiro verde. Aqui, se encontramos na intuio
sensvel um referencial para tinteiro e para verde, quer dizer, para a
matria presente no enunciado, esta intuio permanece muda quanto s formas categoriais, como a forma substrato ou a forma atributo, assim como no se encontra nesta intuio sensvel nada de
correspondente ao ser da cpula (Husserl (1968), p. 128). Se eu vejo
a cor, no vejo o ser colorido, a palavra ser excede o domnio da
intuio sensvel, no se pode encontrar o seu correlato no objeto, ou
naquilo que ntico, para flertar com a gria heideggeriana. E o
mesmo vlido para os termos sincategoremticos em geral, como as
expresses disjuntivas ou conjuntivas. Aquilo que corresponde intuitivamente s palavras e e ou no nada que se possa colher com as
mos, nada que se possa apreender pelos sentidos, nada que se possa
figurar em uma imagem: se o pintor pode colocar na mesma tela uma
rvore e outra rvore, ele no pode pintar o e (Op. cit., p. 160). Ou,
generalizando: quando eu apreendo um conjunto, a percepo sensvel
me d cada um de seus elementos, mas no o estar em conjunto. Isso
que excede o sensvel e aponta para uma outra regio o categorial,
que sempre estar em cena quando considerarmos um estado de coisas,
um grupo ou uma relao. Desde ento, o preenchimento das significaes ou formas categoriais, daquilo que excede o sensvel e
inaparente, dever ser procurado em certos atos que nunca podero ser
trocados pela intuio sensvel. A regio do entendimento, do pensamento predicativo, guarda uma especificidade e uma originalidade
face esfera sensibilidade, com a qual ela nunca pode se confundir,
assim como o invisvel no se confunde com o visvel.
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

214

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

Ora, nas Investigaes Husserl insistir em que esta incapacidade


da intuio sensvel em anunciar o categorial uma miopia fundada na
natureza das coisas, e de forma alguma uma limitao acidental. Se no
podemos ter uma intuio sensvel daquilo que categorial, porque o
categorial no designa nada de real nos objetos. Em outras palavras,
ns precisamos reconhecer a necessidade de se transpor a tese kantiana sobre o ser para o ser predicativo e atributivo (Husserl (1968), p.
137). Se vejo a cor mas no o ser colorido, porque sobre o ser se
pode dizer sobretudo aquilo que ele no : ele no nada no objeto,
no nenhuma de suas partes nem algum de seus momentos, no
qualquer qualidade nem intensidade do objeto, no sua figura , qualquer forma interna em geral. Ele no nenhuma marca
distintiva interna ao objeto. E tambm no uma marca distintiva
externa, visto que ele no designa qualquer forma de unidade real,
como aquela que agrupa objetos em objetos mais amplos, ruas em
cidades. No sendo marca distintiva interna nem externa, devemos
reconhecer ento que ser no marca distintiva real em nenhum
sentido. Por isso ele no nada que se possa perceber (Op. cit., p.
138), a palavra ser nunca encontrar o seu correlato objetivo na
intuio sensvel. E o que vale para a palavra ser, vale para todas as
outras formas categoriais presentes nos enunciados (Husserl (1968),
p. 138).
Aos olhos de Husserl, por no levar em conta que o categorial
no nada de real e por fazer um quid pro quod trivial que o empirismo criticvel. Quem o empirista? Sobretudo algum como
Locke ou Hume que, ao verificar que as categorias no encontram a
sua origem no domnio dos sentidos externos, pensar em encontrla no sentido interno ou nas impresses de reflexo. Agora as
categorias lgicas como ser e no ser, unidade, pluralidade, totalidade,
nmero, fundamento e conseqncia deveriam surgir mediante reflexo sobre certos atos psquicos, ou seja, na esfera do sentido interno,
da percepo interna (Op. cit., p. 139). O empirista no leva em
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

215

conta que um ato psquico como o julgar algo to real quanto


uma pedra, e por isso s pode dar origem a um conceito sensvel
como o conceito de juzo. Mas o ser, por exemplo, no um
juzo nem um componente real de algum juzo (Op. cit., p. 139): se ele
no componente real de nenhum objeto externo, ele tambm
no componente real de qualquer objeto interno. E o empirista
ainda confunde sistematicamente o ato e o correlato, ele sempre
um personagem de Lewis Carrol: aquele que ao pronunciar a palavra
lagarto, pensa que um lagarto passa pela sua boca. Afinal, o ser que
figura na cpula do enunciado predicativo o ser como momento
significativo, e no o seu correlato, o prprio ser, que ali apenas
significado, signitivamente visado. Assim, uma coisa reconhecer
que s se apreende o ser em um julgar; outra coisa, muito diferente,
afirmar que se adquire o conceito de ser por reflexo sobre o juzo.
O ser relacionante, expresso na predicao, habita o correlato do juzo:
ele um momento no independente do estado-de-coisa (sachverhalt).
E este correlato o fundamento da abstrao por meio da qual se obtm o conceito de ser, e no o prprio ato. Mas j se sabe que este
correlato no nada de real. E, mais uma vez, aquilo que vale para a
palavra ser, vale tambm para todas as outras formas categoriais
(Husserl (1968), p. 141).
Esta crtica ao empirismo essencial economia interna da 6a
Investigao 2 . ela que atesta como o categorial, excedendo no s o
domnio da percepo externa mas tambm aquele da percepo interna,
excede a esfera da sensibilidade em geral. Sendo assim, em toda a ex2 Sem que Husserl o mencione, esta crtica ao empirismo tambm uma
crtica sua Filosofia da Aritmtica. Preso ali s oposies de Brentano, Husserl
partia da evidncia segundo a qual todos os fenmenos so ou fsicos ou
psquicos. No podendo encontrar a origem das categorias no domnio dos
fenmenos fsicos, conclua-se imediatamente que ento esta origem estava nos
fenmenos psquicos. Assim, a origem do coletivo era reportada ali ao ato
psquico de coligar.

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

216

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

tenso do sensvel que existe algo que o ultrapassa. O categorial delimita a esfera do entendimento no sentido rigoroso da palavra, aquilo
que por princpio no se reduz ao sensvel, uma regio que sempre
conservar uma especificidade e uma originalidade face sensibilidade.
E se assim, exatamente o modo como Husserl contrape uma regio outra que agora deve chamar a ateno. Essa contraposio j ser
comandada ali, como todas as oposies estabelecidas pela fenomenologia madura pelo a priori da correlao entre conscincia e
objeto, j presente em germe nas Investigaes: sensibilidade e entendimento sero contrapostos tanto do ponto de vista dos diferentes atos que ambos desdobram, quanto do ponto de vista dos distintos
objetos que so correlatos a estes atos.
O trao fundamental atravs do qual Husserl pensa em caracterizar a intuio sensvel ali nas Investigaes a sua simplicidade, quer dizer, a intuio sensvel no pressupe nenhum outro ato para se estabelecer. O ato categorial, ao contrrio, no simples: ele pressupe a
doao prvia de um objeto na sensibilidade para ento se constituir,
ele sempre um ato fundado em uma intuio sensvel prvia. Nas
Investigaes, atravs desta oposio entre o fundado e o fundante que
Husserl pretende estabelecer a verdadeira definio e delimitao das
esferas da sensibilidade e do entendimento (Husserl (1968), 46 a 48).
Enquanto na intuio sensvel o objeto se constitui de modo simples e
imediatamente dado, na intuio categorial o objeto se constitui em
atos relacionantes, atos unificantes, atos que por isso mesmo esto
fundados em outros atos (Op. cit., p. 145). Aqui h sempre uma mediao. Enquanto o objeto sensvel percebido em um s grau de atos, o
categorial se constitui pluriradialmente em atos de grau superior,
atos que constituem seus objetos por meio de outros objetos, previamente constitudos em outros atos. Certamente, o objeto que aparece intuio sensvel tem mltiplas propriedades . Mas no domnio
da sensibilidade ns no vivemos de forma alguma todos os atos de
percepo articulados atravs dos quais estas propriedades apareceri Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

217

am como objetos para si. Este objeto no aparece como uma soma
de propriedades mas como algo de ntegro e unitrio, como uma
unidade homognea. Aqui, o objeto como um todo est dado explicitamente, mas cada uma de suas partes est dada apenas implicitamente. A apreenso de uma parte como parte, de uma propriedade como propriedade do objeto, j exige atos relacionantes, atos fundados, o que
j nos leva para fora do domnio da sensibilidade (Husserl (1968), p.
152). A unidade deste objeto sensvel no nasce assim de nenhum
ato de sntese, mas surge como uma unidade simples e imediata,
como uma fuso imediata das intenes parciais, que no carece de
nenhum ato fundado para se constituir (Op. cit., p. 148). Para o Husserl das Investigaes, exatamente isso que permite circunscrever a esfera da sensibilidade: um objeto sensvel ou real aquele passvel de ser
dado em uma simples percepo, e a esfera dos objetos sensveis em
sua amplido mxima a totalidade dos objetos que podem ser dados
em percepes simples. Quando no este o caso, nos ingressamos no
domnio do categorial, na esfera do entendimento.
Na 6a Investigao, Husserl sublinhar insistentemente que o correlato dos atos categoriais um objeto novo face quele apresentado
pela intuio sensvel (Op. cit., 53). O categorial objeto, mas um
objeto de outro tipo que o objeto sensvel, como o conjunto
outra espcie de objeto face aos elementos que o compem. Enquanto a intuio sensvel a apresentao de um objeto real, o que
se constitui em um ato do entendimento um objeto ideal, um objeto de ordem superior face ao objeto simples dado na sensibilidade
(Op. cit., p. 146). O que entender aqui por idealidade? Husserl no
ser prdigo em caracteriz-la positivamente. Esta idealidade ser
compreendida, de maneira apenas negativa, como aquilo que no nem
fenmeno fsico, nem fenmeno psquico, e que por isso mesmo representa um terceiro caminho entre as duas nicas alternativas que Brentano estipulara, aquilo mesmo que inflexionava a Filosofia da Aritmtica
em direo ao psicologismo. Mas ele no deixar de frisar o abismo de
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

218

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

sentido entre o real e o ideal. Eles designam regies ontolgicas


muito distintas, que no podemos confundir, ns nunca deveremos
avizinhar aquilo que sensvel daquilo que o excede e no participa de
sua natureza, aquilo que individual e temporal daquilo que intemporal.
Todavia, malgrado a originalidade absoluta do categorial, uma
objetidade nova que nunca poderia ser sussurrada por qualquer ato
da sensibilidade (Husserl (1968), 46), resta que o objeto categorial se
funda no objeto sensvel, e sempre haver aqui uma referncia
objetidade dada na sensibilidade. O modo de aparecer do objeto
categorial estar sempre determinado por essa referncia ao sensvel.
Sendo sempre o produto de um ato fundado, ele simplesmente no
apareceria sem essa base sensvel. Nesse sentido, o sensvel surge
como condio da manifestao do categorial. E sabe-se que Husserl
levar bem longe esta dependncia do entendimento em relao sensibilidade. Nas Investigaes, at mesmo o categorial puro, quer dizer,
os conceitos lgicos fundamentais, conservaro esta referncia obrigatria ao sensvel (Op. cit., 59). Por mais puro que o categorial
seja, ele nunca estar completamente desligado de toda sensibilidade:
enquanto ato fundado, por mais formalizado e volatilizado que o
categorial seja, ele sempre nos reportar sua primeira fundao na
sensibilidade 3 . Sendo assim, se a sensibilidade autnoma em relao
ao entendimento e pode desdobrar-se sem precisar ouvir os seus conselhos, o entendimento nunca poder ser independente da sensibilidade.
3 Pela natureza das coisas, todo categorial repousa, de modo ltimo, no
sensvel; mais ainda, uma intuio categorial, quer dizer, uma inteleco do
entendimento, um pensar no sentido o mais alto sem uma sensibilidade fundante um contra-senso. A idia de um intelecto puro, interpretado como
uma faculdade do puro pensar (aqui, de ao categorial) e completamente
desligado de toda (faculdade da sensibilidade), s pode ser concebida antes de
se fazer uma anlise elementar do conhecimento... (Husserl (1968), p. 183).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

219

Mas resta que, ao lado destes textos onde Husserl sublinha que o
categorial objeto, e objeto absolutamente distinto do objeto sensvel, radicalmente original frente a este, textos onde o sensvel surge
como condio da manifestao do categorial, as Investigaes apresentam uma outra srie de textos, onde o categorial ser descrito como
um modo de manifestao do prprio sensvel e onde, por isso
mesmo, as hierarquias anteriormente estipuladas parecero se inverter.
Agora, no se mencionar mais que o categorial objeto, objeto
distinto e original face ao objeto sensvel. Tudo se passa como se a
caracterstica de objeto, que at ento se reivindicava para o categorial, se apagasse agora em benefcio de sua apresentao como um modo de manifestao do objeto sensvel. E, correlativamente, se antes o
sensvel entrava em cena como condio da manifestao do categorial,
agora este que parece reivindicar para si o papel de meio pelo qual o
objeto da sensibilidade aparece, o invisvel que condiciona a manifestao do visvel.
Assim dir Husserl ns podemos apreender um objeto sensvel de distintas maneiras, seja de um modo simples, seja de modo
categorial (Husserl (1968), p. 152). As formas categoriais apreendem o
objeto de um modo novo (Op. cit., p. 185). Nelas, o que era implcito se torna explcito; as partes do objeto sensvel, que no ato simples
no vinham presena, agora se tornam manifestas. O categorial um
outro modo de manifestao do mesmo objeto. Quando apreendemos
o objeto de modo explicitante, os atos articulativos pem em relevo as
suas partes; os atos relacionantes colocam estas partes postas em relevo
em relao entre si e com o todo; e apenas com estes novos modos de
apreenso os membros relacionados adquirem o sentido de partes e
de todos (Op. cit., p. 153). Sendo assim, enquanto a intuio sensvel
apreende o objeto como um todo, de um s golpe, de um modo simples, um ato categorial se dirige a uma parte ou momento do objeto;
mas estes dois atos garante Husserl se enlaam em um ato nico
em cuja sntese o objeto como um todo dado ou manifestado a ns
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

220

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

como tendo aquelas partes (p. 153). Aqui, o contedo sensvel do objeto que aparece permanece inalterado, ele no se apresenta com novas
propriedades reais. O objeto sensvel est presente como o mesmo
de antes, mas presente de um modo novo, manifestado de uma nova maneira. A incluso do objeto em um nexo categorial lhe d um
determinado posto e papel neste nexo, o papel de um membro de relao, particularmente, o papel de um sujeito ou de um objeto (Op. cit.,
p. 157). Sendo assim, agora o categorial parece no ser mais um objeto original, mas sim um modo de manifestao do objeto sensvel.
Um modo de manifestao que se apaga a si mesmo e no aparece
como objeto, mas que aquilo que prepara o aparecimento dos objetos. Algo que excede o sensvel e todavia o d a ver, o no-objeto
que condiciona o aparecimento de objetos, o invisvel que faz aparecer
o visvel.
Aparentemente, so esses textos que Heidegger tem sob os olhos quando formula a sua interpretao muito particular da 6a
Investigao, uma leitura de Husserl onde o categorial sempre surgir como aquilo que precede e possibilita a manifestao do objeto sensvel ou, se preferirmos o jargo consagrado, onde o ser desvela
o ente, onde o ontolgico precede e determina o modo de presena do ntico 4 . Afinal dir Heidegger se o tinteiro objeto
de percepo sensvel, aquilo que sensivelmente percebido so apenas os dados sensoriais. E se com estes dados sensoriais ocorre a
apario de algo assim como um objeto, este no dado na intuio
sensvel. A objetividade do objeto no pode ser sensivelmente percebida. Em resumo, o fato de que o objeto seja objeto no resulta de uma
intuio sensvel (Heidegger (........), p. 463). Desde ento, para que o
tinteiro aparea como objeto, como substncia primeira no sentido
aristotlico, preciso o trabalho secreto de uma forma, do pelo
4 ... Husserl toca, aflora a questo do ser no sexto captulo da sexta Investigao Lgica, com a noo de intuio categorial (Heidegger (....), p. 462).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

221

qual eu constato a presena do tinteiro como objeto ou substncia,


algo que excede as afeces sensveis, algo que no visvel como
estas, mas aquilo que em sua inaparncia permite o aparecer daquilo
que aparece (Op. cit., p. 465). Sendo assim, nenhuma surpresa se, nas
suas lies sobre as Investigaes Lgicas, Heidegger ensinasse que a percepo sensvel ou simples na verdade j em si mesma impregnada de intuio categorial (Heidegger (1979), p. 181), e que efetivamente nossas mais simples percepes j so exprimidas, interpretadas
de um modo determinado, que primariamente e originariamente ns
no vemos coisas e objetos, mas falamos sobre eles ou, mais precisamente, no exprimimos o que vemos mas, ao contrrio, vemos o que
se fala sobre as coisas (Op. cit., p. 75).
Mas ento, as Investigaes Lgicas abrigariam duas sries de textos
pouco compatveis entre si, aqueles onde o categorial surge como objeto fundado, distinto e original face ao sensvel, e aqueles onde ele
entra em cena como um dos modos de apresentao do prprio sensvel, logo, como fundante em relao a este? J se viu aqui um paradoxo, um estranho paralelismo no qual o fundado por sua vez fundador e excedentrio em relao quilo sobre o qual ele se funda (Taminiaux (1977), p. 169; Cobb-Stevens (1998), p. 191). Mas na verdade no
h paradoxo algum, nenhuma incompatibilidade, nenhuma inverso
entre o fundante e o fundado quando se apresenta o categorial seja
como objeto original, seja como apreenso explicitante do sensvel. Essa duplicidade, Husserl a reconhece nas Investigaes, ao observar
que a expresso forma categorial empregada ali em um duplo
sentido um equvoco que natural e incuo, dada a distino
entre ato e objeto (Husserl (1968), p. 185). Assim, por um lado entende-se por forma categorial os caracteres de ato fundados que
do forma aos atos de intuio simples e os convertem em novas
objetivaes. Aqui h uma modificao do objeto sensvel, j que
ele se apresenta agora em certas formas que o apreendem de modo
novo. Mas estas formas, justamente, so as formas categoriais no
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

222

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

segundo sentido, no sentido objetivo (Husserl (1968), p. 185). A doutrina das Investigaes perfeitamente coerente: s surge algum paradoxo quando se dissimula a diferena entre ato e objeto. Ali, o entendimento sempre conservar uma especificidade e uma originalidade
face sensibilidade, e sempre ser fundado nesta. A sensibilidade,
por sua vez, sempre ter vida prpria e ser independente do entendimento: nossa vida antepredicativa pr-categorial, e o categorial s
entrar em cena com o juzo. Assim, para que a interpretao de Heidegger adquira uma semi-plausibilidade, ser preciso esperar pela autocrtica da prpria fenomenologia.
III
Nas suas Lies sobre a doutrina da significao, que so de 1908,
Husserl j opor um sentido mais geral de categorial, ao categorial
meramente predicativo. A partir de agora, ns deveremos reconhecer
que, se todos os atos predicativos so categoriais, todavia existem atos
categoriais que podem no ser predicativos. Assim, por exemplo, o
apreender e conhecer relacionante, sob o fundamento de uma pura
percepo, sem palavras e sem significar lingstico, compreende em si
certas formas de ato categoriais, mas que no so predicativas (Husserl (1987), p. 59). Em Lgica formal e transcendental Husserl voltar ao
assunto, e ele censurar ali a sua 6a Investigao Lgica, por permanecer
ainda em um nvel muito abstrato, ao introduzir o categorial como algo
circunscrito apenas esfera do juzo, terminando por separ-lo absolutamente da esfera da experincia sensvel. E para corrigir esta abstrao, ele nos convidar a reconhecer que a esfera da experincia fundadora j comporta suas efetuaes sintticas, mas que so isentas
ainda do conceitual e do gramatical que caracterizam o categorial do juzo predicativo e do enunciado. Ser preciso distinguir desde
ento entre um categorial ou sinttico em geral, que j surge na esfera

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

223

antepredicativa, e um categorial no sentido estrito, circunscrito esfera


especfica do juzo (Husserl (1929), p. 188).
O reconhecimento deste categorial no sentido amplo da palavra, j presente na experincia, ser essencial prpria formulao de
um projeto como aquele de Experincia e Juzo, que o de mostrar a
continuidade entre as articulaes predicativas e as diferenciaes perceptivas, estabelecendo uma gnese das categorias lgicas a partir da
experincia antepredicativa. E ele implicar por isso mesmo em uma
diluio da fronteira demasiadamente rgida que antes se traara entre a
sensibilidade e o entendimento, sendo idntico ao reconhecimento
de que a sensibilidade, na verdade, traz consigo uma espcie de antecipao do entendimento, algo no s imprevisto como tambm proibido pela doutrina das Investigaes. Assim, a partir de agora Husserl vai
censurar a tradio lgica por limitar abusivamente o campo do lgico esfera relativamente elevada do enunciado predicativo, proibindo-se desde ento de vislumbrar que o domnio da lgica na realidade muito mais vasto que aquele por ela considerado, tornando-se
cega para aquilo que a elucidao fenomenolgica da origem torna
evidente: que se pode circunscrever uma atividade lgica presente em
camadas onde a tradio nunca a entrevira, e que por isso mesmo a
investigao fenomenolgica poder estabelecer um conceito amplo
de lgica e de logos, at ento encoberto pela miopia da tradio
(Husserl (1954), p. 3). Mas essa miopia era exatamente aquela da qual
Husserl partira na sua primeira fenomenologia, e por isso Experincia e
Juzo pode muito bem ser lida como uma subverso detalhada da 6a
Investigao.
Essa subverso j ser patente no modo como Husserl opor, ali
em Experincia a Juzo, a apreenso simples de um objeto sua explicao perceptiva dois atos que habitam a esfera da passividade ou
da sensibilidade. A apreenso simples apenas o outro nome daquilo que as Investigaes Lgicas descreviam como intuio simples de
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

224

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

um objeto, e que ali circunscrevia a esfera da sensibilidade no sentido


rigoroso da palavra: ela designa o grau mais baixo da objetivao
perceptiva, aquele onde o objeto apreendido como um todo, sem
que se discirna ainda as suas partes, quer dizer, seus diferentes aspectos e determinaes (Op. cit., p. 114). Mas a partir de agora a apreenso
explicitante do objeto, aquela que ilumina suas partes e as apreende
como partes de um todo, e que nas Investigaes era tarefa desempenhada
com exclusividade pelo entendimento, j ser realizada no plano da
explicao perceptiva, ser trabalho feito na regio da sensibilidade,
que ganhar assim uma extenso que a primeira fenomenologia nunca
poderia lhe reconhecer. Essa explicao perceptiva ser apresentada
por Husserl como uma explorao do horizonte interno do objeto,
mas uma explorao tal que ali a apreenso do objeto S, juntamente
com as apreenses de suas determinaes a, b, c, no nos oferece simplesmente uma seqncia de apreenses que no tivessem nada a ver
umas com as outras, como se nessa seqncia houvesse apenas uma
mudana contnua de tema perceptivo. Ao contrrio, neste processo h
aumento contnuo do conhecimento de S, h uma apreenso articulada onde o objeto conserva o seu carter de tema, enquanto passo
a passo apreendemos seus momentos ou partes enquanto suas propriedades, como determinaes que no so nada isoladamente,
mas que ao contrrio pertencem ao objeto (Husserl (1954), p. 126).
Sendo assim, no interior da prpria explicao perceptiva que o
tema indeterminado S torna-se substrato das propriedades, enquanto
estas se constituem nele como suas determinaes. E se assim, quer
dizer, se essa explicao perceptiva possvel no surpreendente
que Husserl anuncie que ns encontramos aqui a origem das primeiras
categorias ditas lgicas (Op. cit., p. 127). O que se deve reconhecer a partir de agora que, se bem que no sentido prprio s se possa falar de
categorias lgicas na esfera do juzo predicativo, todavia as categorias e formas categoriais que intervm nessa esfera se edificam nas
snteses antepredicativas e tm nelas a sua origem (p. 127). Sendo
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

225

assim, se nas Investigaes Lgicas a percepo sensvel nunca poderia nos


apresentar a forma substrato ou a forma atributo, que sempre
permaneciam um excedente em relao matria sensvel, em
Experincia e Juzo estas formas parecem ter perdido, definitivamente,
a sua invisibilidade.
E o mesmo destino estar reservado s relaes e ao coletivo.
A contemplao relacional ser apresentada por Husserl como aquela que caminha para alm do objeto singular e penetra no seu horizonte externo (Husserl (1954), p. 171) 5 , o situa em relao a um campo de objetos e apreende as suas propriedades relativas. Essas relaes se pr-constituem na experincia receptiva, e supem sempre
uma pluralidade de objetos que devem estar presentes em conjunto a
uma conscincia pr-doadora. Enquanto nas Investigaes Lgicas a
intuio simples podia oferecer cada elemento de um conjunto, mas
nunca o seu estar em conjunto, agora a conscincia sensvel j tem a
incumbncia de apreender uma pluralidade enquanto unidade.
Esta unidade o fundamento da relao, e ela age de maneira puramente passiva como um afetar em conjunto dos objetos prdados a uma s conscincia, permitindo assim a passagem sinttica
de um objeto a outro (Husserl (1954), p. 177). Esta unidade sensvel
uma unidade de conexo, aquilo que permite com que no seja
mais cada indivduo o intuicionado pela conscincia, mas sim que todos
em conjunto estejam originariamente presentes a esta conscincia.
Certamente, este conjunto sensvel no o conjunto lgico, a pluralidade uma unidade de conexo, e no uma unidade engendrada
5 Portanto, aquilo que para ns um objeto dado na ipseidade em uma
intuio simples, tal como ele pode ser apreendido em suas propriedades
internas e em suas propriedades relativas, isso repousa no apenas sobre aquilo
que dado ou suscetvel de ser dado intuitivamente e na ipseidade como inerente a ele e como seu ambiente de intuio, mas tambm sobre todas as relaes, que a maior parte do tempo permanecem no desveladas... (Husserl
(1954), p. 173).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

226

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

categorialmente em uma espontaneidade criadora. Mas resta que, para


o Husserl de Experincia e Juzo, o conjunto lgico supe geneticamente
o conjunto sensvel, a apreenso ativa exige que a unidade sensvel seja pr-dada na sensibilidade (Op. cit., p. 182).
Isso significaria que, no final de sua carreira, Husserl flerta com
o sensualismo que antes ele sempre combatera? No se trata disso.
Afinal, ele no cessar de enfatizar a especificidade da regio do entendimento, no sentido estrito da palavra, frente sensibilidade. A experincia receptiva ser apresentada em Experincia e Juzo como o grau
prvio do conhecimento propriamente dito, que no seu sentido estrito
exige a fixao de uma vez por todas do resultado da contemplao
perceptiva (Husserl (1954), p. 232). E este de uma vez por todas
muda toda a questo: ele que indica como a reconduo do predicativo ao antepredicativo no pode significar nenhum namoro tardio
com o empirismo, e que a regio do entendimento, mesmo reportada
sensibilidade, conserva algo de especfico que nenhuma fundao
sensualista do conhecimento poderia salvaguardar. Como o objeto do
conhecimento no sentido estrito da palavra precisa permanecer idntico e identificvel para alm do tempo de sua doao intuitiva, como ele
precisa ser uma posse durvel, haver sempre a exigncia de uma
objetivao de nova espcie, que ser de responsabilidade exclusiva
do entendimento. Na predicao se constituem portanto objetos novos
em relao queles da sensibilidade, formaes lgicas que por princpio no se deve confundir com os dados da receptividade. De um
domnio ao outro, portanto, a distncia ser imensa: aquela que separa
o real do irreal, o temporal do onitemporal (Op. cit., pp. 306309).
Mas certo tambm que, se o entendimento conserva sua especificidade, ele perdeu a sua originalidade face sensibilidade: as formas
categoriais, que nas Investigaes Lgicas estavam reservadas ao domnio
do juzo, agora j se pr-constituem na esfera da experincia. A
promessa feita na introduo a Experincia e Juzo comea a se concreti Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

227

zar: o lgico parece ter efetivamente uma extenso mais ampla do


que aquela imaginada pela tradio, sempre siderada apenas pelo
enunciado. Efetivamente, pode-se vislumbrar a presena de atividades lgicas em camadas onde antes elas no eram sequer suspeitadas, e o logos parece ter desde ento uma esfera de ao bem maior
do que aquela do meramente lgico. Tudo se passa, portanto, como
se aquele categorial no sentido amplo da palavra, que em Lgica formal
e transcendental se reclamava como j inscrito na esfera antepredicativa,
testemunhasse o trabalho de um entendimento dissimulado na experincia, cuja performance valeria a pena perseguir.
Ora, na Krisis Husserl comemorava o que seria uma grande
descoberta de Kant, aquela de um entendimento duplamente operante (doppelt fungierende Verstand). Um entendimento que, por um lado,
em sua reflexo explcita sobre si, se interpreta em leis normativas;
mas que por outro lado, enquanto entendimento escondido, atua no
mundo circundante intuitivo (Husserl (1962), p. 106). Para a ltima
fenomenologia, vai surgindo como essencial esta idia de um entendimento secreto que age na constituio do mundo intuitivo da experincia. O que esta operao escondida do entendimento deveria tornar
compreensvel como o categorial puro, expresso pelas leis normativas da lgica, poderia encontrar um campo de aplicao na sensibilidade (Husserl (1956), p. 398), no domnio da experincia puramente
intuitiva. O mrito de Kant o de ter desconfiado que esta questo,
que aquela de compreender como as verdades de razo podem se
desdobrar em um conhecimento de coisas, s seria resolvel se o sensvel tivesse sido secretamente logicizado (Husserl (1962), p. 97).
Para que seja possvel que o mundo da experincia sensvel possa ser
determinvel pelo logos da cincia, preciso que sua constituio antepredicativa remonte s mesmas funes categoriais que se desdobram
no mbito do pensamento predicativo. Se a verdadeira determinao
das coisas s feita no juzo, antes do juzo preciso haver, de modo
escondido ali no domnio da intuio emprica, um contedo lgico
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

228

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

sem o qual a predicao derraparia na realidade e no a apreenderia. Na


Krisis, Husserl insistir em que o mundo da vida, malgrado as suas
relatividades, possui uma estrutura geral que no mais relativa
(Husserl (1962), p. 142). Ele possui as mesmas estruturas que as cincias
objetivas pressupem como estruturas a priori, e que elas desdobram
em cincias do Logos. Este categorial do mundo da vida assegura Husserl tem o mesmo nome que o categorial objetivo, com
a distncia evidente da idealizao. E sobre este a priori subjetivo
relativo do mundo da vida que se funda o a priori objetivo, dali
que a evidncia matemtica extrai o seu sentido e o seu direito. Sendo assim, apenas por cegueira objetivista que se pode pensar em
fundar a lgica apenas logicamente, sem reconduzi-la a um a priori
universal pr-lgico que o nico a lhe atribuir o seu sentido legtimo (Op. cit., p. 144) .
E se para Husserl a grande descoberta de Kant foi na verdade
apenas uma pr-descoberta, porque a sua priso ao mtodo regressivo tornava aquele entendimento duplamente operante uma
construo sem qualquer relao intuio, e fazia por isso mesmo
com que ele no encontrasse o seu fundamento nem se tornasse
verdadeiramente compreensvel (Op. cit., p. 106). Desde ento, para
corrigir Kant e salvar o seu legado, seria preciso apreender, por uma
anlise intencional, essas formas categoriais j operando ali na experincia antepredicativa. exatamente este o projeto de Experincia e Juzo,
ao procurar a gnese das categorias na experincia antepredicativa:
se deve haver um acordo entre a lgica no sentido estrito e o mundo
da experincia, preciso que um certo entendimento se antecipe na
sensibilidade, que um logos trabalhe secretamente ali nas camadas prlgicas da experincia. Mas se assim, como a sensibilidade pde
usurpar para si as funes clssicas do antigo entendimento, e qual
a verdadeira face deste entendimento que opera secretamente na
constituio do mundo da experincia?

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

229

IV
No primeiro livro das Idias, Husserl apresenta a intencionalidade como o tema principal da fenomenologia e lhe atribui, como se
sabe, no poucas responsabilidades. Seria a ela que se reconduziriam
nada mais, nada menos, do que todos os enigmas terico-racionais e
metafsicos (Husserl (1950), p. 204). Mas difcil para o leitor destas
pginas disfarar o anti-climax ao saber que esta intencionalidade
designa apenas a propriedade dos vividos de ser conscincia de alguma coisa. Merleau-Ponty parece ter razo: dizer que toda conscincia
conscincia de alguma coisa no nada de novo, e Kant j mostrara na
refutao do idealismo que a percepo interior impossvel sem percepo exterior (Merleau-Ponty (1945), Prlogo). Mas se Husserl pode
maravilhar-se com esta trivialidade e repetir exausto o seu slogan
publicitrio predileto toda conscincia conscincia de alguma coisa porque ele no dissocia a intencionalidade do problema em cujo
contexto ela recebe a sua significao. O que se trata de investigar, na
verdade, so os eventos e as snteses que esto na origem da apresentao conscincia de um objeto, algo de idntico atravs de uma
multiplicidade de fenmenos (Husserl (1950), pp. 212-15). A investigao portanto jurdica e o que se pergunta como possvel algo
assim como uma subjetividade, quer dizer, uma instncia encarregada
de fazer aparecer objetos.
Mas certo tambm que a fenomenologia que se desdobra ali
em Idias I incapaz de responder ao problema que ela mesma se colocara. A anlise esttica l desenvolvida, que se limita a descrever as
estruturas notico-noemticas, a caminhar do objeto multiplicidade
dos atos, no poderia alcanar o plano das condies de possibilidade
que, por confisso do prprio Husserl, apenas a investigao gentica pode abarcar 6 . E pode-se rastrear os sinais desta abstrao de
6 A elucidao esttica da apercepo do mundo e da doao de sentido
nela operada anterior, mas como parece, apenas atravs da considerao

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

230

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

Idias I no modo como a intencionalidade de ato entra em cena ali,


como se ela fosse independente da intencionalidade de horizonte,
como se a conscincia de um objeto no tivesse como pressuposto a
conscincia de um mundo. Fazendo isso, a anlise esttica perdia a chance de efetivamente dar conta dos dois plos em torno dos quais transcorria o atacado de sua investigao, a multiplicidade dos fenmenos
ou noemas por um lado, e a identidade do objeto que transparece
atravs deles, por outro. Assim, por que estamos condenados a nunca ter acesso coisa mesma e a sempre apreender os objetos atravs de uma multiplicidade de noemas, fenmenos subjetivos que a
cada vez nos apresentam o objeto em um como por princpio varivel? A anlise esttica no permite responder a esta pergunta simples,
assim como ela permanece muda quanto natureza da sntese de identificao atravs da qual esta multiplicidade de modos de manifestao (Erscheinungsweisen) se mostra como apresentao de um mesmo
objeto, e isso, apesar de se sublinhar ali que essa sntese est no
centro da ateno do fenomenlogo (Husserl (1950), p. 213).
Assim, Husserl indicar suficientemente que, se nossa conscincia dos objetos sempre mediada atravs de fenmenos, longe disso
ser um mero Faktum de nossa vida ou o testemunho de nossa finitude, trata-se ao contrrio de um destino, de uma condio de direito do
acesso da subjetividade transcendncia, e por isso at mesmo o
Deus hipottico que ali entra em cena tambm s poderia perceber as
coisas atravs de Abschattungen. Mas os textos emudecem quando se
pergunta por que, exatamente, a nossa vida assim. A nica razo ali
apresentada parece se resumir, estranhamente, constatao de um
fato: no existe uma intuio simples que nos daria a coisa mesma,
sem qualquer mediao atravs de fenmenos (Op. cit., p. 98). Mas
gentica da individuao que possvel realizar uma considerao absoluta do
mundo, uma metafsica, e compreender a possibilidade de um mundo
(Husserl (1966a), p. 343).
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

231

em nome do que decretar este fato? Ora, para se compreender porque impossvel uma intuio simples, sem mediao atravs de
fenmenos, j ser preciso reconhecer que o campo da experincia
habitado por aquele categorial no sentido amplo da palavra. A prpria noo de fenmeno, de objeto no como de seu modo de ser
dado, j designa uma objetidade categorial (Husserl (1987), pp. 38 e
142). Afinal, a apreenso de um objeto como representado em diferentes modos, em diferentes perspectivas, sua apreenso como estando em relao ora a estes, ora queles objetos, ela j o objeto
visado segundo diferentes formaes categorias (Op. cit., p. 77). A
simples meno noo de fenmeno j supe um apreender relacionante, que categorial mas antepredicativo. E se no h intuio
simples de nenhum objeto, porque no existe objeto simples:
eles esto potencialmente em relao a outros objetos e por isso s
podem ser apresentados em indefinidos modos de doao variveis,
quer dizer, subjetivos. Sendo assim, por sua prpria estrutura que a
intencionalidade de ato, enquanto referncia da conscincia a um
objeto singular atravs de uma multiplicidade noemtica, confessa
sua dependncia face a uma intencionalidade mais profunda, que arqueologicamente a precede, e sem a qual o fenomenlogo nem mesmo
poderia falar nos distintos modos subjetivos de doao de um objeto. A conscincia de um objeto que se fenomenaliza, que est em
distintas relaes com outros objetos, supe por isso mesmo a conscincia tcita de um mundo , a intencionalidade de ato supe a
intencionalidade de horizonte. graas intencionalidade do horizonte externo que se tem conscincia do modo subjetivo de doao,
como o prprio Husserl o indicar na Krisis, de maneira curta mas precisa: apenas quando se leva em conta que o objeto singular dado
como fragmento do mundo, e que este mundo se expe de certa
maneira em cada coisa particular, que se indica o aspecto continuamente subjetivo do atualmente percebido enquanto tal (Husserl
(1962), p. 165). Arqueologicamente, o que vem em primeiro a inten Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

232

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

cionalidade de horizonte externo, a remisso de cada objeto singular a


um mundo de objetos; em seguida que entra em cena a intencionalidade de horizonte interno, o reenvio de cada aspecto dado do objeto
aos seus outros aspectos; e ento que pode surgir algo assim como
uma conscincia de objeto 7 . Se em Idias I a anlise se limita superfcie, intencionalidade de ato, porque ali Husserl se situa no plano da
temporalidade constituda, abstrai deliberadamente o verdadeiro
absoluto transcendental (Husserl (1950), p. 198), e probe-se desde
ento o acesso quilo que, efetivamente, torna possvel a existncia de
algo assim como uma subjetividade.
Desde ento, para alcanar a esfera onde se pode discernir as
condies de possibilidade, ser preciso abandonar a abstrao da
fenomenologia descritiva, que considera a conscincia como uma
paisagem que oferece ao fenomenlogo vividos prontos para satisfazer a sua curiosidade, ser preciso reconhecer que estes vividos, enquanto objetos que duram, so unidades em uma multiplicidade de
fases temporais, j so constitudos em uma conscincia mais antiga,
o verdadeiro absoluto onde se situam as ltimas multiplicidades. Por
isso, uma vez iniciada a investigao gentica, Husserl nos convidar a
sempre distinguirmos cuidadosamente as diferentes camadas da objetivao: 1) aquela dos objetos mundanos, situados no tempo objetivo;
2) a dos objetos internos, como sensaes e atos intencionais, que se
7 Mas a sntese no reside apenas em todos os vividos de conscincia singulares, e no liga apenas ocasionalmente o singular com o singular; mais do
que isso, como j dissemos antes, a vida total da conscincia sinteticamente
unificada. Ela um cogito universal, que compreende sinteticamente em si
todos os vividos de conscincia singulares, com seu cogitatum universal, fundado em diferentes camadas em mltiplos cogitata separados. Certamente, esta
fundao no significa uma construo na sucesso temporal de uma gnese,
pois ao contrrio todo vivido singular concebvel apenas emerge em uma
conscincia total unitria sempre pressuposta. O cogitatum universal prpria
vida universal em sua unidade e totalidade abertamente infinita (Husserl
(1973), pp. 80-81).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

233

desdobram em uma temporalidade imanente conscincia; 3) enfim, a


esfera da conscincia absoluta que constitui o prprio tempo, aquela
graas qual aparece um objeto enquanto temporal (Husserl
(1966b), p. 73). Como nestas camadas regressivas se caminha das unidades constitudas s multiplicidade constituintes, no ltimo patamar que preciso se situar, para perguntar como possvel a conscincia de um objeto que dura, como uma melodia. E esta no , de
forma alguma, uma pergunta mesquinha: somente atravs dela que se
pode saber como uma subjetividade possvel, qual o sistema intencional complicado graas ao qual um mundo pode aparecer conscincia (Husserl (1966a), p. 24). Afinal, atravs da melodia, o que se
pergunta como possvel a conscincia dos objetos em geral, visto
que, como Kant o ensinara, o tempo a forma dos objetos tanto do
sentido interno quanto do sentido externo, ele a forma universal dos objetos em geral (Op. cit., p. 312).
Ora, se para Husserl h um problema envolvido na conscincia do
tempo, na doao de um objeto temporalmente distendido como a
melodia, porque ela no envolve apenas uma conscincia do presente, mas tambm uma conscincia do passado e uma certa conscincia
do futuro. O som da melodia uma unidade em uma multiplicidade
de fases temporais ele dura e se eu o apreendo como som que dura
porque no tenho conscincia apenas de seu momento presente, mas
tambm de seus momentos passados enquanto passados. Por isso, o
que bloqueia irremediavelmente a compreenso da conscincia do
tempo a representao tradicional do presente como uma espcie
de ponto matemtico, e da sucesso temporal como a seqncia de tais
instantes. E a conseqente transformao deste presente em nica
realidade do tempo. Como fazia Brentano, ao apresentar o tempo como fruto da imaginao produtora, estipulando que a nica coisa que
h de real ali o agora, exilando os outros predicados temporais na
irrealidade (Husserl (1966b), p. 14). Para Husserl, se cada momento
temporal ultrapassasse absolutamente aquele que o precedeu, simples Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

234

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

mente no teramos conscincia de um objeto que dura. E se psicologicamente o sujeito cartesiano ouve uma msica, metafisicamente nunca
se compreender como ele possa faz-lo. Se o tempo definido como
sucesso descontnua de agoras, torna-se um enigma insolvel compreender como se pode ter conscincia de um objeto que dura, e a
fortiori torna-se um mistrio insondvel saber como pode haver conscincia de um mundo composto de objetos temporais.
por isso que Husserl insistir em que o fenmeno originrio
do tempo no est em qualquer instante puntual mas no presente
vivo, esta espessura temporal que envolve no apenas um agora,
mas tambm a conscincia do passado imediato e do futuro prximo
(Op. cit., p. 14). Em cada momento em que a melodia se torna presente, o momento anterior cai no passado, mas longe de ser absolutamente
ultrapassado pelo novo presente, eu no deixo de ter conscincia deste
momento anterior, ele permanece quase presente conscincia, com
esta modificao de passado, dado segundo uma outra perspectiva.
Enquanto transcorre a melodia, tambm antecipo de alguma maneira
um perfil do som que est por vir, o presente vivo tambm comporta
um horizonte de futuro imediato. Se o presente vivo no fosse assim
estruturado garante Husserl nunca teramos conscincia de um
objeto que dura. A temporalidade no uma sucesso de agoras mas
sim, como dir Heidegger, unidade originria do presente, do passado e do futuro (Heidegger (1985), p. 320). Por isso Husserl insistir em
que este presente vivo tecido por uma estrutura complexa, onde o
momento impressional do agora sempre est acompanhado de sua
cauda de cometas de retenes e por suas protenses, estas intencionalidades originais que conservam no agora os perfis dos momentos passados e antecipam os perfis do futuro, momentos que por
princpio nunca so partes reais do presente (Husserl (1966b), p. 31).
Aqui, sempre se deve respeitar o a priori da correlao e distinguir
cuidadosamente entre aquilo que se refere aos momentos do objeto
temporal, e aquilo que diz respeito conscincia deste objeto . O
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

235

objeto temporal constitudo por suas fases temporais presentes,


passadas e futuras. Ele a unidade desta multiplicidade de fases. A
conscincia deste objeto temporal, por seu lado, um todo formado pelo momento impressional do agora, pelas retenes e protenses. Quando a conscincia conscincia de uma fase do objeto, a
cauda de cometas das retenes faz com que as fases passadas estejam presentes fase atual atravs de uma srie sucessiva de perfis. E
se o som que dura a unidade de uma multiplicidade de fases temporais, cada uma destas fases, por sua vez, a unidade de uma multiplicidade de perfis, que so os distintos modos de doao do passado
a partir do ponto de vista de cada agora atual. Sendo assim, os
prprios objetos imanentes, enquanto eles so unidades que duram, so transcendentes em relao s multiplicidades encontradas
no presente vivo, cujo permetro desenha a regio da conscincia
absoluta, as multiplicidades ltimas s quais a reflexo fenomenolgica reconduz (Husserl (1966b), p. 283).
evidente que nesta regresso s multiplicidades ltimas h uma
dificuldade, para a qual Husserl apresentar uma soluo elegante. Por
qual sortilgio se pode apreender esta conscincia absoluta que est
aqum da primeira objetivao? Como em cada uma das fases regressivas da objetivao se caminha do constitudo ao constituinte, do
objeto quilo graas ao qual ele aparece, chegando-se ao primeiro
piso, aquele da conscincia absoluta que constitui o prprio tempo,
preciso perguntar graas a que se tem conscincia desta conscincia.
Husserl formula a questo, reconhecendo que h uma dificuldade em
saber como se pode apreender o fluxo absoluto: se este fluxo deve se
tornar objeto, seria preciso uma outra conscincia que seria constituinte da conscincia do tempo, e regrediramos assim ao infinito (Op.
cit., p. 115). esta dificuldade que ele pensa em solucionar pela doutrina da dupla intencionalidade da reteno, pela caracterstica que a
reteno tem de ser no apenas relao ao objeto, aquela intencionalidade que serve para constituir o objeto imanente, mas tambm inten Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

236

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

cionalidade lateral, reteno das retenes transcorridas. Atravs do


contnuo das modificaes retencionais, e da circunstncia delas serem
todas retenes das retenes precedentes, constitui-se no fluxo da
conscincia a unidade do prprio fluxo. E graas a isso o fluxo
vem presena. O fluxo da conscincia constituinte do tempo articulado de maneira to notvel dir Husserl que ele no apenas,
mas nele h uma manifestao de si (Selbsterscheinung), e com isso este
fluxo apreensvel no seu fluir (Husserl (1966b), p. 83). Sendo assim,
esta manifestao de si do fluxo no exige um segundo fluxo, mas
constitui-se como fenmeno de si. A conscincia absoluta no precisa ter atrs de si uma outra conscincia para ter conscincia dela, e
apenas graas a isso que esta fenomenologia ltima possvel.
Mas claro tambm que este fluxo absoluto, enquanto constituinte do tempo, no poder ser ele mesmo temporal. Supor que o
fluxo da conscincia absoluta temporal significa confundir as camadas da objetivao e enredar-se em dificuldades gratuitas. O que est
no tempo o objeto imanente, o som que dura. Mas o fluxo constituinte no est no tempo, ele no tem tempo (Op. cit., p. 124). Ele
pertence regio das multiplicidades ltimas graas s quais pode aparecer um objeto temporal, e por isso no ele mesmo equiparvel a um
objeto individual. Se a conscincia absoluta fosse objeto, ela teria seu
lugar temporal, sua extenso temporal, e seria uma unidade constituda em diversas fases temporais. Neste caso, seramos reconduzidos a
uma outra conscincia constituinte e regrediramos ao infinito. Mas o
fluxo absoluto no objeto, quer dizer, algo de permanente onde
um contedo idntico perdura. Por isso, aqui no se pode falar em
durao. Para que exista durao, preciso pressupor uma constncia, uma unidade que se constitui no fluxo. Mas o fluxo absoluto
um perptuo fluir onde no h nenhuma permanncia, logo, ali no h
nenhuma durao, nada de imutvel que se possa discernir atravs da
mudana (Husserl (1966b), p. 112). Sendo assim, o prprio fluxo no
uma seqncia de objetos internos temporalmente distendidos, e por
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

237

isso os predicados do constitudo nunca devem ser transpostos para o


constituinte. A conscincia do agora no est ela mesma no agora,
a reteno que est junto a ela no simultnea ao agora, ela
unzeitlich, no se pode falar que os fenmenos constituintes sejam temporalmente simultneos ou sucessivos. Todavia, falar em fluxo no
escandir um antes e um depois? O que acontece dir Husserl
que faltam nomes para descrever convenientemente a conscincia
absoluta. A palavra fluxo usada, mas trata-se de um nome forjado
para o constitudo, que j temporal, uma metfora que no deve
nos extraviar: o fluxo absoluto atemporal, ele no comporta passado,
presente nem futuro (Op. cit., p. 75). Por isso, se a sombra do eu emprico sempre perseguiu o eu transcendental, se a subjetividade nunca
rompeu suas amarras com o mundano, no plano do verdadeiro
absoluto no h mais confuso possvel: esta conscincia fora do
tempo no se aparenta mais a nenhuma subjetividade psicolgica.
neste domnio do fluxo originrio que se deve procurar o
princpio ltimo da imploso fenomenolgica dos objetos em uma
multiplicidade de fenmenos, aquilo que originariamente nos condena ao ponto de vista, faz com que nunca tenhamos acesso coisa
mesma e nos obriga, desde ento, a conceber o objeto da conscincia como a unidade sinttica da prpria multiplicidade dos seus fenmenos. Ora, a dissociao originria entre o objeto e seus modos de
doao ou fenmenos, deve ser procurada naquilo que Husserl descreve como o fato originrio da conscincia absoluta, quer dizer,
neste momento do presente vivo em que um agora empurrado
para o passado por um novo presente, mas tambm retido por este,
que conserva consigo o perfil do momento que se escoou (Husserl
(1966b), pp. 111-14. A srie das retenes a srie dos diferentes fenmenos de um agora passado, que doravante no ser para mim
seno a unidade sinttica destes distintos modos de doao. aqui
dir Husserl que se pode distinguir com evidncia entre objeto e
noema em geral (Husserl (1966a), p. 331). no presente vivo que
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

238

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

ocorre a primeira dissociao entre o objeto e o seu modo de manifestao, o nascimento originrio da fenomenalizao. Mas ento, isso
significaria que o momento impressional do agora seria a ocasio
privilegiada do acesso coisa mesma, aquela em que alcanaramos
uma presena plena do objeto, mesmo fugaz, mas em todo caso no
mediatizada por qualquer modo de apresentao? Alguns textos de
Husserl podem parecer sugerir que sim. o que acontece quando ele
contrape duas modulaes do conceito de fenmeno, quando este se
aplica seja a um objeto transcendente, seja a um imanente, ambos considerados na fase temporal do agora. Aqui, enquanto no caso do
transcendente separam-se a exposio e o exposto, o perfil e o perfilado, no agora perceptivo do objeto imanente no h qualquer separao entre o fenmeno e aquilo que se fenomenaliza, no h exposio e
o aparecer aqui um estar junto sem qualquer visada que caminhe
para alm do dado (Husserl (1966a), p. 16). Todavia, basta considerar
qual , para Husserl, a natureza deste momento temporal do agora
para verificar que na fenomenologia no haver, em caso algum, uma
presena sem a mediao de um modo de apresentao. Na verdade,
o agora no um contedo que possa ser fenomenologicamente
dado, ele ser por definio inapreensvel. O agora no um tempo
curto, um tomo temporal, mas sim um limite ideal, algo de abstrato que no pode ser nada para si (Husserl (1966b), p. 40) 8 . Sendo o
limite ideal das intencionalidades retencionais e protencionais que tendem para ele, o agora no nada que se possa fixar, ele s se desvela
a si mesmo como agora quando deixa de ser agora, ele s tem sentido
para e pela reteno, ele s apreendido enquanto passado. Desde
ento, o objeto imanente no seu agora nunca dado ele mesmo,
mas apenas visado atravs de seu rastro fenomenal, ele s dado
quando j passado, como a unidade sinttica de uma multiplicidade de
8 Cf. Husserl (1966b), p. 354: ...eu no viso a pura fase. Eu viso o som,
no a inapreensvel e fluente fase-agora do som, esta pura abstrao.

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

239

perfis. A conscincia constituinte do tempo o lugar originrio da


instaurao das multiplicidades, da dissoluo dos objetos em fenmenos. Mas tambm estar nela o princpio da unificao deste mltiplo em identidades, destes fenmenos em objetos.
V
As estruturas descobertas no presente vivo invadiro o comentrio husserliano da intencionalidade em geral, e os atos da conscincia, que a anlise esttica j descrevia, voltaro cena neste segundo captulo como diferentes temporalizaes. O que sancionado
pelos princpios da doutrina, j que as diferentes camadas da objetivao, antes distinguidas, graas ao a priori da correlao reportam-se
umas s outras, como o condicionado condio 9 . A partir de agora,
em termos temporais que se deve compreender o privilgio da percepo frente aos outros atos da conscincia, bem como a raiz da diferena
que a separa da conscincia de imagem ou de signo. Assim, o que significa dizer que na percepo o objeto nos dado ele mesmo? Afirmar
que a percepo uma Selbsgebung, que ela no apenas conscincia de
objeto, mas torna o objeto consciente de maneira notvel, em uma
proximidade singular, dizer que nela o objeto se d como presente, atribuindo a este termo um sentido antes de tudo temporal. Por
isso, doravante a percepo deve ser descrita, fenomenolgicamente,
como uma presentao (Gegenwrtigung), aquilo que nos d algo como
presente, e em funo disso que deveremos op-la conscincia de
imagem ou de signo que, enquanto presentificaes
9 Na conscincia do tempo primria constitui-se a manifestao de coisa,
a apreenso de coisa, como fenmeno que dura, varivel ou invarivel. E na
unidade desta variao est consciente uma nova unidade: a unidade da coisa
varivel ou invarivel, invarivel ou varivel em seu tempo, sua durao... Na
mesma conscincia impressional em que se constitui a percepo, constitui-se
tambm, e atravs disso, o percebido (Husserl (1966b), pp. 90-91).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

240

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

(Vergegenwrtigungen), nos apresentam mediatamente aquilo que no est


efetivamente presente (Husserl (1966a), p. 96). E o presente da percepo no ser qualquer instante puntual, mas sim aquele presente
alargado, o presente vivo com suas intencionalidades retencionais e
protensionais. Por isso o objeto intencional do ato, que em Idias I era
apresentado como a sntese de um mltiplo, o X idntico e vazio de
uma multiplicidade noemtica, receber tambm a sua colorao temporal.
Se o tema da anlise gentica tornar compreensvel como
pode haver uma subjetividade, como um mundo exterior pode aparecer conscincia e ao eu (Husserl (1966a), p. 24), o enigma bsico que
ela dever esclarecer o de saber como possvel a remisso do dado ao visado, quer dizer, como so possveis as intencionalidades de
horizonte. Sem estas intencionalidades, simplesmente no haveria
conscincia de um mundo nem de um objeto singular. Se o objeto de
minha percepo atual no tivesse um horizonte externo, no reenviasse a um mundo de objetos; se cada aspecto de um objeto singular
no reenviasse a um horizonte interno dos outros aspectos possveis do
mesmo objeto, no teramos a apresentao de um objeto, a experincia simplesmente no seria possvel, no haveria para ns nem objeto nem mundo (Husserl (1962), p. 163). No plano o mais elementar da
esttica transcendental, aquele da experincia pr-cientfica do
mundo que Kant se esquecia de analisar, este sistema de reenvios
que torna possvel a apresentao de algo conscincia. Para a anlise
fenomenolgica, quer dizer, para aquela reflexo que se dirige no s
coisas mas aos seus modos de doao, este sistema de reenvios ser
tecido pelo a priori sinttico. Se para a considerao natural o
mundo um agregado formado por objetos independentes entre si,
quando eu me dirijo ao percebido enquanto tal, ao mundo subjetivamente considerado, ele se revela como sendo um todo formado
por partes rigorosamente dependentes entre si. assim no horizonte
externo: o objeto enquanto percebido figura sobre um fundo, ele
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

241

impensvel sem esta referncia necessria a um fundo sobre o qual ele


se destaca. Ele no independente dos objetos de sua circunvizinhana, no pode ser representado separadamente deles, e assim reenvia a
estes e finalmente ao mundo como horizonte ltimo da experincia.
Por isso Husserl dir que a coisa singular, considerada segundo a conscincia que temos dela, no nada para si: s h percepo de uma
coisa em um campo de percepo, e este campo reenvia finalmente
ao mundo enquanto mundo da percepo (Husserl (1962), p. 165).
Mas se o objeto singular depende de seu horizonte externo, a recproca tambm ser verdadeira, o mundo enquanto horizonte ltimo
da experincia tambm depende do objeto atual de minha percepo,
sem o qual ele simplesmente no viria a esta espcie de quase presena, ele no se exporia a mim sem o objeto singular de minha percepo atual. esta mesma regra que comanda o horizonte interno
da percepo. O objeto s me dado atravs do seu aspecto que
atualmente vem presena, enquanto todo perceptivo ele s me
apresentado atravs desta parte que seu perfil atual, e por isso o
objeto depende deste perfil para vir presena. Mas a recproca tambm novamente verdadeira, o aspecto dado depende dos aspectos
no dados, sem os quais ele nunca me apareceria como aspecto deste
objeto. Por isso estes aspectos tambm no so nada para si. Eles
s so manifestaes-de graas aos horizontes intencionais que lhe so
inseparveis (Husserl (1966a), p. 6).
Ora, se este sistema de reenvios condio de possibilidade
da experincia, Husserl encontrar a sua fundao nas estruturas
descobertas no presente vivo. apenas neste plano que se descobre
aquilo que os vividos fazem para no simplesmente ser, mas tambm
para ter neles algo de consciente (Husserl (1966a), p. 319). Se existe
um mundo da experincia, se sistematicamente o dado remete ao
visado, presena se reporta ausncia, porque o momento impressional do agora reenvia ao passado e ao futuro atravs destas intencionalidades originais que so a reteno e a protenso. Se o sistema de
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

242

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

reenvios que est na origem da experincia costurado pelo a priori


sinttico, este a priori aquele que se descobre na conscincia constituinte do tempo. Se o tempo fosse aquilo que Brentano pensava, uma
sucesso de instantes presentes, ele seria um agregado formado por
partes independentes entre si, onde nunca se poderia discernir relaes
necessrias. Mas o presente vivo um todo formado por estas partes
rigorosamente dependentes entre si que so o momento impressional
do agora, as retenes e as protenses. Um agora momentneo
dir Husserl impensvel sem um contnuo de retenes, ele depende deste contnuo e nunca separvel dele, o agora no pode
tornar-se consciente sem um recm-sido que se liga a ele de maneira
imediata (Op. cit., p. 315) . Reciprocamente, as retenes no so independentes em relao ao presente, e tais como elas existem nunca podem ser tornadas independentes (Op. cit., p. 324). Mais geralmente,
a operao constitutiva da impresso originria e aquela da continuidade das retenes que a modifica continuamente, assim como aquela
das protenses, formam uma s operao indivisvel (p. 325). O fluir
dos fenmenos do objeto temporal, o fluxo das retenes onde ele
nos dado a cada vez em um como diferente, em um novo perfil,
forma uma unidade incindvel (untrennbar Einheit) que nunca pode ser
dividida em pedaos que existiriam para si (Husserl (1966b), p.
364). apenas porque a temporalidade assim tecida que se pode falar
em uma estrutura e em uma gnese essencial da conscincia.
Sendo assim, no surpreendente que a sntese perceptiva seja
caracterizada por Husserl como uma sntese essencialmente temporal.
A sntese dos mltiplos fenmenos na unidade de um objeto, a
forma fundamental da sntese que a sntese de identificao, ser
uma sntese passiva, quer dizer, uma sntese que no se reporta a
nenhuma atividade expressa de um eu. Se a percepo transcorre em
mltiplas fases temporais que so elas mesmas diferentes modos de
manifestao de um e o mesmo objeto, no h aqui a ligao exterior de estados que estariam originariamente separados e, em um se Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

243

gundo momento, seriam contingentemente ligados entre si por um


terceiro termo, um ego que seria o responsvel pela sintetizao. A sntese originria dos mltiplos fenmenos em um objeto a sntese
operada pela prpria conscincia interna contnua do tempo, pela
unificao originria entre o momento impressional do agora, o recm sido e o porvir imediato (Husserl (1973), p. 74). Desde ento,
se possvel ter a intuio simples de um objeto, graas s estruturas desveladas na conscincia interna do tempo. So elas que esto na
origem de nossa sensibilidade, enquanto elas fundam a remisso do
dado ao visado, a expressividade sem a qual no haveria experincia, assim como so elas que detm o segredo da sntese que unifica
as aparncias em objetos. graas a elas que pode haver algo assim
como uma subjetividade, uma instncia encarregada de fazer aparecer um mundo de objetos. Certamente, a conscincia do tempo uma
condio relativa pura forma da subjetividade, j que a anlise temporal faz abstrao de tudo o que se refere ao contedo (Husserl
(1966a), p. 128). Assim, sero necessrias outras snteses para a gnese completa da subjetividade. Como as snteses associativas que,
reportando-se idia de semelhana, referem-se ao contedo dos
objetos e ultrapassam, por isso mesmo, as snteses transcendentais do
tempo. Mas resta que, para Husserl, estas outras snteses pressupem
as snteses da conscincia do tempo, j que a conscincia interna do
tempo a forma fundamental da sntese universal que torna
possvel todas as outras snteses da conscincia (Husserl (1973), p.
81) 10 . Ora, se a conscincia interna do tempo a condio formal ltima graas qual uma subjetividade possvel, ela no pode ser apenas
o princpio que est na origem de nossa sensibilidade. S poder
10 Cf. Husserl (1966a), p. 125: No ABC da constituio de toda objetividade tornando-se consciente, e da subjetividade para si mesma como existindo, h o A. Este consiste, como podemos dizer, em um quadro formal universal , em uma forma sinteticamente constituda, na qual todas as outras snteses
possveis precisam ter participao.

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

244

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

estar nela o fundamento daquele entendimento escondido que opera


clandestinamente na experincia pr-cientfica do mundo.
VI
E ser efetivamente graas s estruturas do presente vivo que
se poder assistir ao nascimento das primeiras categorias lgicas no
interior da experincia. Afinal, qual o problema que a explicao
perceptiva deve resolver para que se veja nascer, no interior da sensibilidade, as formas substrato e atributo que, nas Investigaes
Lgicas, se acreditava colher apenas no plano do juzo? O enigma prtico que o ego fenomenolgico deve resolver para que a explicao
perceptiva seja possvel, aquele de saber como, nesta explorao do
horizonte interno do objeto, onde se transita da conscincia de um
todo indeterminado S, para a experincia de suas partes a, b, c enquanto determinaes do todo, no existe apenas uma simples seqncia de apreenses sem relao entre si, uma simples mudana contnua
de tema perceptivo, mas sim uma apreenso articulada, onde o
objeto conserva o seu carter de tema, enquanto as suas partes so
apresentadas conscincia como propriedades que, longe de serem
independentes, so vistas como pertencentes ao objeto (Husserl
(1954), pp. 125-6). Em outras palavras, para que a explicao perceptiva seja possvel preciso que este eu, ao apreender as determinaes
a, b, c, tenha conscincia de, atravs delas, conhecer o objeto S. preciso que as propriedades estejam presentes conscincia de outra maneira que o objeto, preciso que este objeto seja o tema permanente em
sentido privilegiado, de tal forma que as suas propriedades, mesmo se
elas so apreendidas sucessivamente e se tornem assim temticas
caream, face ao objeto, da mesma justificao.
Sendo assim, ser preciso descrever as funes intencionais
que fazem com que o objeto da explicao perceptiva se apresente a
ns com a significao substrato, e fazem com que os momentos
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

245

explicados surjam diante de nossos olhos como determinaes do


objeto, de forma a que possamos falar em um desdobramento do objeto em suas determinaes. Em outras palavras, a prpria estrutura da
explicao perceptiva deve iluminar como se realiza ali a constituio
de um duplo sentido: o objeto enquanto substrato e a propriedade
enquanto determinao (Husserl (1954), p. 128). A anlise deve mostrar como essa constituio de sentido se realiza em um processo que
se desdobra em etapas separadas, mas atravs do qual se pode adivinhar uma unidade. Em Experincia e Juzo, exatamente esta dificuldade
que Husserl pensa em resolver atravs de sua doutrina da unidade de
recobrimento e da sntese de recobrimento. Como o que se trata de
compreender a sntese entre objeto e determinao, h aqui dois atos
discretos, aquele que apreende o objeto e aquele que oferece a determinao. Esta sntese uma sntese de identidade, mas uma sntese de identidade particular: trata-se aqui da sntese de objetos intencionais que surgem um a um para a conscincia, uma sntese de recobrimento por identidade que prossegue de maneira contnua e atravessa as etapas claramente separadas dos atos. Aqui h uma sntese do
discreto e do contnuo. E por isso Husserl opor cuidadosamente esta
espcie particular de sntese de identidade, que a sntese de recobrimento, quela sntese de identidade total que estava na origem da
apreenso ou intuio simples de um objeto, e delimitava a regio da
pura sensibilidade, ainda no travestida de entendimento escondido. A sntese puramente sensvel ou de identidade total do objeto, tal
como ela se produz quando ns passamos sinteticamente de um modo de doao do objeto a um outro de seus modos de doao, e
identificamos atravs disso este objeto consigo mesmo, uma sntese
que transcorre na continuidade. Aqui no h qualquer discreo
como na sntese de recobrimento, onde um ato me oferece o objeto, e um outro ato me apresenta a propriedade (Husserl (1954), p. 129).
Compreender a possibilidade da explicao perceptiva, e com ela a
chance mesma de uma gnese do categorial no sensvel, elucidar co Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

246

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

mo a conscincia supera a descontinuidade inscrita na sntese de recobrimento. Ora, se esta sntese possvel, se a passagem da apreenso do
objeto para a apreenso de sua propriedade no uma mudana absoluta de tema, novamente graas s estruturas da conscincia interna
do tempo. Quando o ego fenomenolgico passa da considerao do
objeto apreenso da propriedade, se o objeto no est mais dado na sua intencionalidade atual, ele permanece todavia retido e
assim quase presente conscincia. Graas a isso, o objeto total
permanece sempre aquilo que este eu apreende. O ego est continuamente dirigido a esta apreenso total do objeto, e as apreenses parciais
das propriedades se recobrem com a apreenso total, de tal maneira
que atravs de cada apreenso parcial ns apreendemos o todo, na
medida em que no recobrimento ele ultrapassa a propriedade apreendida e existe para a conscincia nesse prprio ultrapassamento. E a
cada momento, pelo mesmo processo da reteno, a propriedade apreendida incorporada ao substrato, quando se passa para a apreenso
de uma outra propriedade (Op. cit., p. 131).
Da mesma maneira, se ao explorar o horizonte externo dos
objetos este ego pode agora apreender, j na esfera antepredicativa, o
conjunto enquanto conjunto, a pluralidade enquanto unidade,
esta unidade tornada possvel pela sntese passiva da conscincia interna do tempo (Op. cit, p. 180). Para que a unidade da percepo de
uma pluralidade de indivduos seja possvel, dir Husserl preciso que estes indivduos sejam dados como afetando o ego simultaneamente, no interior de um s agora da conscincia. Essa pluralidade
de indivduos precisa ser dada originariamente na e com a forma de
uma durao temporal englobante, que justamente torna possvel
esta unidade. Uma pluralidade de indivduos s pode estar presente a
uma conscincia em conjunto e na unidade de uma intuio, se
uma temporalidade originria envolve esta pluralidade em uma unidade, segundo os modos do simultneo e do sucessivo. apenas graas
a isso que a partir de agora no mais cada indivduo que intuiciona Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

247

do e est presente conscincia em sua durao temporal, mas sim


todos em conjunto podem estar originariamente presentes ao ego no
interior de uma nica e mesma durao (Husserl (1954), p. 182). Se
nesta pluralidade os indivduos em conjunto constituem uma unidade
sensvel, porque a durao que os coloca em conexo a forma
sensvel originria. Sendo assim, a forma temporal no apenas
forma dos indivduos enquanto eles so indivduos que duram. Ela tem
tambm a funo de unir indivduos em uma unidade de conexo.
Esta unidade tem por fundamento a forma temporal que pe em conexo (Op. cit, p. 182).
Sendo assim, se no caminho que vai das Investigaes Lgicas a Experincia e Juzo a sensibilidade pde usurpar as funes antes exclusivas do entendimento predicativo, porque a conscincia interna do
tempo revelou-se como a forma das formas, aquela que est na origem de todas as formas categoriais no sentido amplo da palavra,
que ela inscreve no interior da experincia. Enquanto a forma temporal
une indivduos em unidades de conexo, ela trabalha como o entendimento escondido que instala o categorial na experincia. Na
medida em que a forma temporal forma dos indivduos enquanto eles
so indivduos que duram, ela se confunde com a esfera da sensibilidade. Sensibilidade e entendimento so dois aspectos desta unidade
mais profunda que a conscincia interna do tempo. aqui que se
encontra o verdadeiro invisvel que torna visvel, a raiz ltima da
subjetividade, em toda a extenso em que esta se escande. Se Descartes caminhava rpido demais ao opor a sensibilidade ao entendimento como duas regies incomensurveis, porque ele era vtima do objetivismo na sua forma a mais silenciosa, mas tambm a mais decisiva,
aquela que contaminou a histria da filosofia at Brentano: a compreenso do tempo como uma sucesso de agoras puntuais e descontnuos, onde cada momento temporal sempre ultrapassa absolutamente

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

248

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

aquele que o precedeu 11 . a partir deste prejuzo remoto que nenhum


momento impressional do agora pode reenviar a outros momentos,
nenhuma aparncia a outras aparncias. somente diante deste mltiplo visto como originariamente disperso, como um simples agregado
formado por partes independentes entre si, que o juzo pode reivindicar para si a incumbncia de apresentar-nos os prprios objetos de
nosso mundo intuitivo, enquanto nica instncia capaz de unificar o
mltiplo sensvel ao subsumi-lo sob o conceito. A anlise fenomenolgica esttica, ao deixar na penumbra a natureza da sntese que operava
a fuso dos diferentes fenmenos em apresentaes de um e o mesmo objeto, privava-se da chance de verificar que a mesma forma temporal que estava na origem da apreenso de um objeto na intuio
simples, tambm atuava caladamente instituindo a conexo dos objetos entre si. Era por abstrair a conscincia interna do tempo que se
chegava a opor, de maneira to brutal quanto Descartes, o domnio
da experincia esfera do juzo, a sensibilidade ao entendimento,
perdendo com isso a chance de legitimar at mesmo a linguagem dos
fenmenos.
Tudo se decide, portanto, na conscincia do presente vivo,
nesta forma permanente da conscincia absoluta, com seu momento
11 No tempo objetivo no existe nenhum agora, nenhum passado, etc.
Certamente, ainda se deve observar que, por um lado, estas expresses podem
ser visadas subjetivamente, significando relaes entre o sujeito que vive e o
tempo objetivo, por outro lado fenomenologicamente, sob abstrao do tempo objetivo em geral e do sujeito objetivo em geral (Husserl (1966b), p. 189).
Cf. Merleau-Ponty, (1945), p. 471-2: Se separamos o mundo objetivo das
perspectivas finitas que do acesso a ele e o supomos em si, s podemos encontrar ali, em todas as partes, o agora. Mais ainda estes agoras, no estando
presentes a ningum, no poderiam se suceder. A definio do tempo que est
implcita nas comparaes do senso comum, e que poderia formular como
uma sucesso de agoras, no tem apenas o inconveniente de tratar o futuro e
o passado como presentes: ela inconsistente, visto que destri a prpria
noo de agora e a de sucesso.

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

SENSIBILIDADE E ENTENDIMENTO NA FENOMENOLOGIA

249

impressional do agora, com as suas intencionalidades retencionais e


protensionais, que oferecem os perfis dos momentos passados e
futuros. Posto em perspectiva face aos desenvolvimentos da anlise
gentica, na qual esta forma permanente a ltima fundao,
no surpreendente que Husserl localizasse o campo de deciso da
fenomenologia neste fluxo pr-temporal que constitui a conscincia
do tempo, neste domnio das ltimas multiplicidades. Aquilo que ele
apresenta como sendo o fato originrio (Urtatsache) que est no centro da conscincia absoluta, a conscincia da mudana permanente da
impresso em reteno, quando uma nova impresso empurra a anterior para o passado e a conserva como um recm sido (Husserl
(1966b), p. 114). Aqui garante Husserl nesta passagem primitiva da
conscincia do agora para a reteno, neste acontecimento que est
ele mesmo fora do tempo, esto questes muito importantes, talvez as
mais importantes de toda a fenomenologia (Op. cit., p. 334). Pudera:
esta passagem onde a impresso decai na reteno, torna-se distinta do
presente, mas retomada no novo presente, esta separao e reconciliao originria concentra em si os dois movimentos fundamentais da
doutrina: o princpio que vela os objetos, probe a presena plena ao
dissolve-los em fenmenos, o mesmo que os desvela, reunificando
estes fenmenos como manifestaes de objetos. A fenomenologia
, antes de tudo, o longo comentrio dos desdobramentos deste fato
originrio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COBB-STEVENS, R. (1998). Husserl et la philosophie analytique. (Paris,
Vrin).
HEIDEGGER, M. (?). Sminaire de Zahringen, in Questions III et IV.
(Paris, Gallimard).

Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.

250

CARLOS ALBERTO RIBEIRO DE MOURA

. (1979). Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs. (Frankfurt, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe, Bd. XX).
. (1985). Les problmes fundamentaux de la phenomenologie. (Paris,
Gallimard).
HUSSERL, E. (1929). Formale und transzendentale Logik. (Halle, Max
Niemeyer).
. (1950). Ideen zu einer reinen Phenomenologie und phnomenologischen
Philosophie, Erstes Buch. (Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd. III).
. (1954). Erfahrung und Urteil. (Hamburg, Glassen & Goverts).
. (1956). Erste Philosophie I. (Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd.
VII).
. (1962). Die Krisis der europhischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. (Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd. VI).
. (1966a). Analysen zur passiven Syntesis. (Haag, M. Nijhoff,
Husserliana, Bd. XI).
. (1966b). Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstsein. (Haag, M.
Nijhoff, Husserliana, Bd. X).
. (1968). Logische Untersuchungen. (Tbingen, Max Niemeyer, Bd.
II/2).
. (1973). Cartesianischen Meditationen. (Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd. I).
. (1987). Vorlesungen ber Bedeutungslehre Sommersemester 1908.
(Dordrecht, Kluwer, Husserliana, Bd. XXVI).
MERLEAU-PONTY, M. (1945). Phnomnologie de la Perception. (Paris,
Gallimard).
TAMINIAUX, J. (1977). Le regard et lexcedent. (Haag, M. Nijhoff).
Manuscrito, 2000.

XXIII(2), pp. 207-250, October.