lo real, en toda su complejidad dinmica y contradictoria.

Si estos ensayos
fueran capaces de hacer al lector meditar sobre esa actualidad del marxismo
y sobre la necesidad de cultivar este su momento esencialmente revisionista,
entonces el libro habr cumplido plenamente el objetivo que se propone.

CAPTULO 1

La dualidad de poderes:

Estado y revolucin en el pensamiento marxista

C.N.C.
Ro de Janeiro, junio de 1994.

Este ensayo pretende exponer- ciertamente de modo sumario, a travs de

pocos ejemplos, pero que me parecen particularmente significativos -el
modo por el cual los conceptos de Estado y revolucin se articularon y
evolucionaron en la reflexin marxista. Es una caracterstica comn a las
varias vertientes de la tradicin marxista, de Marx y Engels a Poulanzas, la
idea de que la transicin al socialismo (la "revolucin socialista") resulta
de la lucha poltica de clases e implica la construccin de un nuevo tipo de
Estado. Tomando como supuesto ese aspecto comn, en el cual se encarna
el momento de la continuidad, intentar mostrar cmo una definicin dife
rente de la naturaleza del Estado- el momento de la renovacin - tambin
lleva a una evaluacin diferente del papel de la dualidad de poderes en la
transicin al socialismo. De modo ms concreto: indicar cmo, depen
diendo del modo "restricto" o "amplio" de concebir el Estado, resulta- en
la historia de la teora poltica marxista -la elaboracin de dos paradigmas
diferentes de la revolucin socialista, que definira esquemticamente como
"explosivo" y "procesual".
1.

Algunas cuestiones de mtodo

Antes de entrar en el anlisis de los ejemplos que escog, me gustara expli

citar el sentido en que aqu empleo las expresiones "restricta" y "amplia"
para indicar diferentes abordajes marxistas del Estado. Tales expresiones
pueden ser identificadas, con las especificaciones que a continuacin pre
sentar, a las categoras dialcticas de "abstracto" y "concreto". Como se
sabe, Marx (en la senda de Hegel) concibe la dialctica como un mtodo de
articulacin categorial que procede a travs de la elevacin de lo abstracto
a lo concreto, de lo menos complejo a lo ms complejo; esa elevacin tiene
como meta la construccin progresiva de una "totalidad concreta", de una
"sntesis de mltiples determinaciones", en la que varias determinaciones

12

- 13

abstractas (parciales) aparecen reubicadas y transformadas en la totalidad

que las mediatiza y, precisamente por eso,las concretiza.3 As, en una primera
aproximacin, podramos decir que una concepcin marxista del Estado
es tanto ms "amplia" cuanto mayor sea el nmero de determinaciones del
fenmeno estatal por ella mediatizados/sintetizados en la construccin del
concepto del Estado; y que, inversamente, ser "restricta" una formulacin
que, candente o inconcientemente, se concentre en el examen de solo una
o relativamente pocas determinaciones de la esfera poltico-estatal.
Pero la elevacin de lo abstracto a lo concreto -o, en lo que aqu nos interesa,
la "ampliacin" del concepto de Estado- posee una doble dimensin. Por un
lado, tenemos una dimensin gnoseolgica, referente al mayor o menor nivel
de abstraccin conceptual en el cual el investigador se sita para analizar su
objeto; por otro, tenemos una dimensin histrico-ontolgica, que se refiere
al mayor o menor grado de complejizacin (de concretizacin) de la propia
realidad objetiva que se pone delante del investigador. Ejemplificando: deli
beradamente un investigador marxista puede situarse en el nivel abstracto
constituido por el "modo de produccin" y derivar de l no solo la teora del
Estado (definido abstracta mente como el aparato de dominacin de la clase
econmicamente dominante), sino la propia estructura de clases (indicada
como una oposicin bipolar abstracta entre las dos clases fundamentales
del modo de produccin en pauta). Creo que ningn marxista negara el
hecho de que ese abordaje abstracto y preliminar, situado en el nivel de las
leyes ms generales del modo de produccin, es un momento necesario de
la investigacin histrico-materialista del Estado; pero no todos reconocen
que es insuficiente para la aprehensin de las mltiples determinaciones
que caracterizan el fenmeno estatal en sus manifestaciones concretas.
Podramos recordar que cuando esa insuficiencia no es reconocida -es
decir, cuando los resultados de la deduccin abstracta son proyectados, sin
mediaciones, en niveles ms concretos de la realidad social-, el momento
parcial, an necesario, se coagula en fetiche y conduce a la deformacin y
al error. Bastara aqu mencionar, como ejemplo de este error metodolgico
(de catastrficas consecuencias polticas),la posicin asumida por la Inter
nacional Comunista entre 1929 y 1935, cuando la hipstasis de la definicin

Cf. K. Marx, "Introduccin" [de 1857] a Elementos fundamentales para la crtica de la

economa poltica. Borrador 1857-1858, Mxico, Siglo Veintiuno, v. 1, 1971, pp. 1-33.Sobre
la relacin entre abstracto y concreto en Marx, cf., entre muchos otros, el bello libro
de Evald V. llienkov, La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx, Miln,
Feltrinelli, 1961. Y para la problemtica especfica de lo abstracto y de lo concreto en
el anlisis marxista del Estado, cf. Bob jessop, The Capitalist State. Marxist Theories and
Methods, Oxford, Martn Robertson, 1982, en particular pp. 28-31 y 213-220.

- 14

abstracta del Estado -"todo Estado es una dictadura de clase"-llev a la

complet~ anulacin de las diferencias concretas entre Estados fascistas y

Estados liberal-democrticos.
En el plano gnoseolgico,la "ampliacin" del concepto de Estado consiste
as:~~ articular dialcticamente los momentos abstractos obtenidos en ei
analists del modo de produccin con las determinaciones ms concretas
que resultan del examen de la formacin econmico-social como nivel ms
complejo de la totalidad societaria.4 La eleccin de este punto de vista ms
concreto de abordaje implica la introduccin de nuevas determinaciones no
solo en la esfera econmica (articulacin jerarquizada de diferentes modos
de produccin) y social (complejizacin de la estructura y de los conflictos
de c.lase), sino tambin en la esfera de lo poltico (nuevas caractersticas del
fenomeno estatal y mayor especificacin de su papel en Ja reproduccin
~lobal.d: las relaciones de produccin). Ejemplos de abordaje "restricto" y
amplio del Estado, en ese sentido gnoseolgico, pueden ser encontrados
en la.obra del propio Marx; basta, para eso, comparar las formulaciones del
Manifiesto comunista, situadas a un nivel relativamente alto de abstraccin
l'On ~os anlisis mucho ms concretos presentes en El18 Brumario.s Es~
dualidad de abordajes se reproduce tambin en el pensamiento marxista
l'Ontemporneo; es lo que podemos ver al comparar Jos resultados de la
llamada "escuela derivacionista" (que "deriva" el Estado y sus funciones di
rrcta~ente de la lgica de la acumulacin capitalista) con las investigaciones
ill' o~tgen gramsciano (que siempre elaboran el concepto de Estado teniendo
r n VIsta las complejas articulaciones de la formacin econmico-social).6

Sobre tales conceptos, cf., por ejemplo, los debates contenidos en Emilio Sereni et al

Modo de produ~ao eforma~ao econmico-social, Lisboa, Estampa, 1974 .

.,

Por eje~ pi~: mi~nt~as Marx y Engels inician el Manifiesto diciendo que la "poca de la
burgues1a Simplifico los antagonismos de clase" y dividi la sociedad en "dos ca m
opuestos" la b

1 1
pos
: . . urgues1a Ye pro etanado, Marx en E/18 Brumario se refiere - como base
para el ~?alis1s de las confi~uraciones asumidas por el Estado francs posterior a la
R!!volu~1on de 1848 - .a un numero mucho ms amplio de clases y fracciones de clase:
m~s al~a del prolt;tanado, h~bla de burguesa industrial, comercial y financiera , de
I'I'QUe~a.burguesla, _campesmado,lumpen-proletariado, etc. Esto da como resultado
1111 anlis1s mucho mas rico y concreto del Estado, quizs el ms rico y concreto presente
~~~ toda la obra de Marx.

P.ua una exposicin crtica interesante de la "escuela de la derivacin" cf B b J

1hr Capital' t St
't
o essop,
'~ ate, c1 ., caps. 3 Y4. 1mportantes trabajos de la "escuela de la derivacin"
l ~ n recog1dos en J. Holloway y S. Picciotto (eds.), State and Capital. A Marxist Debate
1
1 111dres, Edward Arnold , 1978. Algunas de las principales formulaciones de lo qu~
pudrlamos llamar de "escuela gramsciana" (como las de Palmiro Togliatt1 e
V
d l 'l
.
, IUSeppe
~~~ ,1 Y e u t1mo N1cos Poulantzas) estn reseadas en la parte final de este ensayo.

- 15

1
11
1

1
1

Sin embargo, la relacin entre abstracto y concreto no se reduce, para

el marxismo, a la simple eleccin gnoseolgica entre diferentes niveles
sincrnicos de abstraccin o concretizacin. El recorrido desde lo abstrac
to a lo concreto reproduce no solo un movimiento del pensamiento, sino
tambin la propia diacrona histrico-objetiva de lo real. Segn Marx, las
categoras son "formas de ser, determinaciones de la existencia";' en otras
palabras, ellas reproducen (o son apropiaciones mentales de) un movimiento
que tiene lugar primariamente en el propio objeto. Por consiguiente, nos
parece vlido decir que la ampliacin del concepto de Estado en pensadores
marxistas ms recientes, al compararlos con Marx, Engels, Lenin o Trotsky,
no result solamente de la eleccin de un ngulo de aproximacin ms rico
(menos abstracto); result tambin, y especialmente, del propio desarrollo
objetivo tanto del modo de produccin como de la formacin econmico
social capitalistas. Al introducir nuevas determinaciones en la esfera del ser
social (y, en particular, en la esfera de lo poltico), la dinmica del desarrollo
histrico-ontolgico torn necesaria la superacin dialctica de una concep
cin "restricta" del Estado, en la medida en que el propio Estado se ampli
objetivamente; y cabe recordar que "superacin dialctica" es la traduccin
aproximada de la nocin hegeliana de Aujhebung, es decir, de un proceso de
desarrollo que ciertamente conserva, pero que tambin elimina y eleva a un
nivel superior.8 Ser en este segundo sentido, en el sentido de la diacrona
histrico-ontolgica, y no de la sincrona gnoseolgica, que emplear de
ahora en adelante el concepto de "ampliacin" del Estado.
2 . Teora "restricta" del Estado

y concepcin "explosiva" de la

revolucin

2.1. El punto de partida: Marx y Engels en 1843-1850

Si dejamos de lado su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza

de Demcrito y Epicuro, podremos decir que los primeros estudios siste
mticos de Marx se concentran en el examen de la problemtica del Estado
moderno. En tales estudios, 9 Marx toma como punto de partida el postulado
de Hegel segn el cual, mientras el mundo de la "sociedad civil" (la esfera
7

Marx, "Introduccin" , cit., p. 6.

Para mayores detalles sobre el sentido en que empleo aqu la nocin de teora "ampliada"
del Estado, cf. C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, Mxico, Era, 1986, en particular

pp. 108-129.
Me refiero, en particular, a la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel (1843). Sobre la
cuestin juda (1844) y La crtica de la filosofa del derecho de Hegel-Introduccin (1844).

- 16

de las relaciones econmicas) sera el reino de los individuos atomizados

y particularizados, el Estado consistira en la esfera de la universalizacin.
Sin embargo, al contrario de Hegel, Marx muestra el carcter puramente
formal de esa universalidad: si el Estado puede aparecer como el reino de
lo universal, en contraste con la esfera econmica de la pura particularidad,
rso resulta del hecho de que el hombre de la sociedad moderna est dividido
rn su propia vida real. Por un lado, l es el bourgeois, el individuo concreto
4ue lucha por sus intereses meramente particulares; por otro, aparece como
citoyen, el hombre abstracto de la esfera pblica, que guiara su accin por
Intereses generales o universales.
Incluso antes de tornarse "marxista", Marx ya indicaba el hecho de que
rsta divisin- imponiendo una alienacin de la esfera poltico-estatal en
relacin al hombre real y concreto- impide que el Estado pueda representar
fectivamente una voluntad general. Si el hombre que vive en el mundo real
!le la "sociedad civil" (el bourgeois) conoce solamente intereses privados y
particulares, entonces la nocin del Estado en cuanto representante del
Inters general, afirmada por Hegel, no pasa de una apariencia que oculta
1.1dominacin de una casta burocrtica que defiende solo, como todas las
111ras "corporaciones" de la sociedad civil, sus propios intereses particulares.
Marx critica as, en un mismo movimiento, por un lado, la teora hegeliana
de la burocracia como "clase general", por el otro, su concepcin del Estado
mmo encarnacin de la razn universal: el citoyen universal no pasar de
una abstraccin mientras no sea eliminada la particularidad objetiva del
hourgeois'0 Criticando la concepcin alienada de la esfera poltica, el joven
Marx -retomando de cierto modo la problemtica de los contractualistas
mucstra que el Estado tiene su gnesis en las relaciones sociales concretas,
V asi, no puede ser comprendido como una entidad en s.
El avance decisivo de Marx en el sentido del"marxismo" ocurre cuando, al
11 scubrir la importancia ontolgico-social de la economa poltica," l busca
nalizar los fundamentos materiales de esa divisin de la "sociedad civil"
n Intereses particulares y recprocamente antagnicos. En sus Manuscritos
"' onmico:filosficos de 1844," Marx ya muestra cmo la constitucin de
K. Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Mxico, Grijalbo, 1968; y Id., " La
cuestin juda", en K. Marx y F. Engels, La sagrada familia y otros escritos filo sficos de
la primera poca, Mxico, Grijalbo, 1960, pp. 16-44.

11

Ese descubrimiento se debe esencialmente a Engels, cuyo trabajo Esbozo de crtica

(cf. K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos varios, Barcelona,
Grijalbo, 1975, pp. 3-24) , publicado en 1844 en los Anais franco -alemaes, sirvi como
stmulo para que Marx iniciase sus propios estudios de economa.

de la economa poltica

Cf. K. Marx y F. Engels,

Escritos econmicos varios, cit., pp. 25-125.

17

esta esfera particular es causa y efecto de la divisin de la sociedad en clases

antagnicas: en propietarios de medios de produccin y trabajadores que
poseen solo su capacidad de trabajo, esto es , en burgueses y proletarios.
El Estado deja entonces de aparecerle solamente como la encarnacin
formal y alienada del supuesto inters universal, pasando tambin a ser
visto como un organismo que ejerce una funcin precisa: garantizando la
propiedad privada, el Estado asegura y reproduce la divisin de la sociedad
en clases (en otras palabras, conserva la "sociedad civil") y, de ese modo,
garantiza la dominacin de los propietarios de los medios de produccin
sobre los no-propietarios , sobre los trabajadores directos. El Estado, as, es
un Estado de clase: no es la encarnacin de la razn universal, pero s una
entidad particular que, en nombre de un supuesto inters general, defiende
los intereses comunes de una clase particular.
Esta nueva concepcin del Estado aparece claramente formulada en 1845,
en La ideologa alemana:
En la medida en que la propiedad privada se emancip de la comunidad, el
Estado alcanz una existencia particular, aliado y fuera de la sociedad civil;
sin embargo, l no es ms que la forma de organizacin que los burgueses
crean para s, tanto en relacin al exterior cuanto al interior, con la finalidad
de garantizar recprocamente sus propiedades y sus intereses.'3

'1

Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado;

indican todava cmo esa defensa de los intereses de una clase particular se
procesa precisamente a travs del hecho de que el Estado, en una sociedad
dividida en clases , asume el monopolio de la representacin de todo lo que
es comn (o universal): "Ya que el Estado es la forma en la cual los individuos
de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes [...), de eso se
deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin
del Estado y reciben una forma poltica".' 4 En otras palabras: el modo por
el cual el Estado se realiza como Estado de clase, consiste precisamente en
el hecho de que despolitiza la sociedad, apropindose en forma monop
lica de todas las decisiones concernientes a lo que es comn (o universal).
Condicin de funcionamiento del Estado, para los jvenes Marx y Engels, es
que la poltica sea una esfera "restricta" y que la "sociedad civil" en cuanto
tal, sea una esfera "despolitizada", puramente privada.

13

K. Marx y F. Engels,

14

lbid .

La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1958, p. 76.

- 18

Esta nueva concepcin marx-engelsiana del Estado ser claramente

relacionada con la teora de la revolucin socialista en el Manifiesto del
Partido Comunista, publicado en 1848. Despus de mostrar la originalidad
del capitalismo en lo que se refiere a la estructura de clases -es decir, el
hecho de que "la poca de la burguesa se caracteriza por haber simplificado
los antagonismos de clase"-,' 5 Marx y Engels afirman: "El poder poltico
del Estado moderno no es ms que un comit para gestionar los negocios
comunes de toda la burguesa [...) El poder poltico es poder organizado de
una clase para la opresin de otra" ' 6 Marx y Engels no son suficientemente
explcitos en el Manifiesto, sobre el modo (o los modos) mediante el cual el
Estado hace valer su naturaleza de clase. Pero, al hablar de "poder organizado
para la opresin" y al insistir en la naturaleza burocrtica del personal del
Estado, indican que la materialidad institucional del Estado se limita- o se
expresa preponderantemente - en los aparatos represivos y burocrtico
ejecutivos. Est as formulada la esencia de la concepcin "restricta" del
Estado: este sera la expresin directa e inmediata del dominio de clase
("comit ejecutivo"), ejercido a travs de la coercin ("poder de opresin").
La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente por
la coercin, aparece ms o menos explcita en la idea de que la sociedad
burguesa, al contrario de las sociedades de clase que la precedieron, no
es capaz de "ejercer su dominio porque no puede asegurar la existencia
de su esclavo"'7 , es decir, del trabajador asalariado. La ley del movimiento
del capital conducira el proletariado a la pauperizacin absoluta. (Como
se sabe, Marx abandonara ms tarde, particularmente en El capital, esa
teora de la pauperizacin absoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una
etapa primitiva del capitalismo, concentrada en la explotacin a travs de la
creacin de plusvala absoluta, pero que ya no tiene validez en la poca del
predominio de la plusvala relativa. Esa alteracin en la forma de explotacin,
posibilitando una poltica de conquistas parciales y de "concesiones" a los
trabajadores , modifica tambin el propio modo de actuacin del Estado, un
hecho que -como veremos ms adelante- ser tenido en cuenta por el ltimo
Engels, cuando se refiere al carcter "contractual" del Estado moderno).
Debido a la tendencia a la pauperizacin absoluta, que llevara a la necesidad
de una coercin permanente,la lucha de clases asumira inmediatamente la
forma de guerra civil: "Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo

15

K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Archivo Marx-Engels

(www.marxists.org/espanol/m-e/1840S/48-manif.htm), passim.

16

lbid.

17

lbid .

- 19

del proletariado, describimos la historia de la guerra civil, ms o menos

oculta, que labra en la sociedad actual, y que se prolongar hasta la hora en
que esa guerra estalle en una revolucin abierta y el proletariado establezca
su dominacin mediante el derrocamiento violento de la burguesa".'8 De
dos premisas - (a) el Estado como "comit de la burguesa" monopoliza
toda la esfera legal de la poltica y (b) las leyes de la acumulacin capitalista
no permiten ninguna concesin a los intereses de la clase proletaria en el
interior de la actual sociedad -, se sigue una conclusin: ya que la forma
poltica de la lucha de clases es la guerra civil, la transicin al socialismo
implica una explosin insurrecciona! y una ruptura sbita y violenta con
el orden burgus.
Sin embargo, aun hablando de "explosin" y de "derrocamiento violento",
Marx y Engels no describen detalladamente en el Manifiesto las formas
concretas que la revolucin proletaria debera asumir. Como an no haba
ocurrido en la historia una revolucin de ese tipo, ellos no podran -sin caer
en las posiciones utpicas que tan duramente combatan- proporcionar una
desc;ripcin de la misma. As, sus primeras indicaciones terico-polticas
sobre un proceso revolucionario concreto se refieren a los movimientos
insurreccionales ocurridos en Europa en 1848, poco despus de la publica
cin del Manifiesto. Marx y Engels, como se sabe, participaron activamente
de la Revolucin de 1848 en Alemania, defendiendo las posiciones de la
democracia radical en lucha contra el absolutismo prusiano.' 9
Por lo tanto, fue en funcin del anlisis de esa revolucin democrtico
burguesa que, por primera vez, surgi en la obra de Marx la problemtica de
la dualidad de poderes como elemento central de la dinmica del proceso
revolucionario. En una serie de artculos titulados "La Crisis y la contra
revolucin", publicados en La Nueva Gaceta Renana, Marx indica la presencia
de una situacin de doble poder entre la Asamblea Nacional reunida en
Frankfurt y la corona prusiana: el conflicto entre esas dos instituciones es
descrito por l como el conflicto de "dos poderes con los mismos derechos
en una situacin provisoria".' 0 Y esa dualidad de poderes refleja la extrema

18

lbid.

19

Un detallado anlisis de esa participacin, as como una brillante evaluacin crtica de

la posicin terica de nuestros dos autores en ese perodo, pueden ser encontradas en
Fernando Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Madrid, Siglo Veintiuno, 1975.

20

K. Marx, "La crise et la contre-rvolution (111)", en Marx-Engels, La Nouvelle Gazette

Rhnane, Pars, Editions Sociales, 1969, vol. 2, p. 27 (existe traduccin al espaol, "La
crisis y la contrarrevolucin", en Las revoluciones de 1848. Seleccin de artculos de la
Nueva Gaceta Renana . Fondo de Cultura Econmica. 2006). El artculo fue publicado
originariamente el da 13 de septiembre de 1848.

20

agudizacin de un conflicto de clases: "Por detrs de la Corona, se ocultaba

la camarilla contra-revolucionaria de la nobleza, del ejrcito, de la admi
nistracin. Por atrs de la mayora de la Asamblea, estaba la burguesa" .11
Ante esta situacin de doble poder, Marx critica enrgicamente cualquier
intento de conciliacin. La dualidad de poderes, implicando la agudizacin
mxima de la lucha de clases (o, en los trminos anteriormente citados del
Manifiesto, el paso de la "guerra civil ms o menos oculta" hacia su momento
"explosivo"), solo puede desembocar en la supresin violenta de uno de los
dos poderes: "Toda situacin provisoria del Estado despus de una revolu
cin exige una dictadura, inclusive una dictadura enrgica. Desde el inicio,
criticamos a Camphausen [lder de la Asamblea Nacional] por no actuar con
medios dictatoriales, por no haber destruido y suprimido de inmediato los
restos de las antiguas instituciones".l2
Cuando, poco despus del desenlace de la revolucin en Alemania, con
la derrota de las fuerzas progresistas, nuestros dos autores vuelven a tratar
la cuestin de la transicin al socialismo (y ahora en posesin de la expe
riencia de la fracasada insurreccin proletaria de junio de 1848 en Pars),
traen para su anlisis la experiencia crucial de la dualidad de poderes. Esto
es plasmado en la famosa Circular del Comit Central a la Liga Comunista,
redactada en 1850. En este texto, despus de trazar un balance autocrtico
de su participacin en los eventos alemanes de 1848-1849, Marx y Engels
indican las lneas que debern ser seguidas, en el futuro inmediato, por
el movimiento proletario revolucionario. Aqu tenemos, en relacin al
Manifiesto, una explicitacin mucho mayor del concepto de revolucin
proletaria. El primer elemento terico a destacar, en el Mensaje de 1850, es
la formulacin de la idea de "revolucin permanente", una idea que- como
se sabe- ser retomada por Trotsky casi literalmente, antes y despus de la
Revolucin de 1917; esta idea fue ms tarde combatida por Gramsci, que la
considera, en esa versin trotskista, expresin de una visin anacrnica.'3
Marx y Engels muestran que, aunque deba participar activamente de cual
quier movimiento revolucionario democrtico-burgus contra el viejo orden
feudal absolutista, el proletariado no se puede satisfacer con las conquistas
democrticas formales, debiendo impulsar el movimiento revolucionario
hasta que este alcance sus propios objetivos anticapitalistas:
21

lbid.

22

lbid.

23

Cf., especialmente, L. Trotsky, La teora de la revolucin permanente, Buenos Aires, CEI P

Len Trotsky, 2000. pp. 519-523. La crtica de Gramsci a Trotsky- designado por l,
por razones de censura carcelaria, como Bronstein- est en los Cuadernos de la crcel,
Mxico, Era, 1981-2000. v. 3, pp. 156-157.

21

'

Nuestros intereses y nuestras tareas -observan los dos autores- consisten en

tornar la revolucin algo permanente, hasta que sea eliminada la dominacin
de las clases ms o menos poseedoras, hasta que el proletariado conquiste
el poder del Estado, hasta que la asociacin de los proletarios se desarrolle,
no en un solo pas, sino en todos los pases predominantes del mundo.'

Me parece claro el vnculo entre esa nocin de "revolucin permanente"

y las formulaciones del Manifiesto, citadas anteriormente, segn las cuales
la lucha de clases entre proletariado y burguesa es una permanente "guerra
civil mas o menos oculta", y de que el Estado capitalista no es ms que un
"comit ejecutivo" de la burguesa para "oprimir" al proletariado.
Quizs ms importante sea, sin embargo, destacar el hecho de que,
precisamente en este texto, Marx y Engels se valen por primera vez de la
nocin de "doble poder" para definir la dinmica de la revolucin proletaria.
Indicando lo que los proletarios deben hacer en el curso de la revolucin
democrtico-burguesa (y como medio para tornarla "permanente" en la
direccin del socialismo), ellos comentan: "Aliado de los nuevos gobiernos
oficiales, los obreros debern constituir inmediatamente gobiernos obreros
revolucionarios, en la forma de clubes o de comits obreros, de modo tal
que los gobiernos democrtico-burgueses [...] pierdan inmediatamente el
apoyo de los obreros" .'5 Y, para que no haya dudas sobre el carcter de poder
efectivo de esos "gobiernos obreros" paralelos, Marx y Engels insisten en el
hecho de que ellos deben estar" armados y organizados".'6
Si resumimos brevemente ese perodo inicial del desarrollo terico-poltico
de Marx y Engels, podemos decir que existe una articulacin ms o menos
rigurosa entre las siguientes formulaciones:
Una nocin "restricta" del Estado, segn la cual este sera una especie de
"comit ejecutivo" de la clase dominante (su expresin directa e inmediata),
un organismo que despolitiza la sociedad civil y se vale esencialmente de
la coercin para ejercer sus funciones.
Una concepcin de la lucha de clases como conflicto bipolar y "simpli
ficado" entre burgueses y proletarios, como una confrontacin que puede
ser definida como una "guerra civil ms o menos oculta", que llevar nece
sariamente a una "explosin".

24

K. Marx y F. Engels, "Circular del Comit Central a la Liga Comunista", en Archivo

Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/18sos/so_circ.htm) .

25

lbid .

26

lbid .

~!
1

22

Una visin de la revolucin socialista proletaria como "revolucin

permanente", que tiene su momento resolutivo en la constitucin de un
contrapoder, es decir, en la creacin -aliado y en confrontacin con el poder
burgus- de un poder material armado de la clase obrera, que debe "derribar
violentamente" el poder burgus y ponerse en su lugar (una formulacin
que sera posteriormente completada con la idea de que la mquina estatal
de la burguesa debe ser "quebrada" -y no solamente apropiada- por el
proletariado).
Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin,
que no solo implica la eliminacin violenta de uno de los dos contendores, sino
tambin la construccin de un gobierno dictatorial por la parte vencedora. 27
2.2. Digresin sobre el ltimo Engels

Pronto veremos cmo las concepciones de Lenin y de Trotsky (y de los

bolcheviques en general) sobre el Estado y la revolucin -as como sobre
la dualidad de poderes como elemento necesario de esa revolucin- son
una continuacin ms o menos directa de esas ideas de Marx y Engels,
formuladas entre 1848 y 1850.
Por otra parte, como consecuencia de la codificacin dogmtica y em
pobrecedora que las ideas de Lenin sufrieran en manos de sus presuntos
herederos, tanto de orientacin estalinista como trotskista, ese cuerpo de
ideas- bajo la infeliz denominacin de "marxismo-leninismo"- pas a ser
considerado por muchos, adeptos o adversarios, como la "ltima palabra"
de los marxistas sobre Estado y revolucin. A causa de esto, me parece im
portante llamar la atencin sobre el hecho de que la concepcin "restricta"
del Estado y el paradigma "explosivo" del proceso revolucionario fueron
superados, por lo menos parcialmente, en las obras ms tardas de Marx y,
especialmente, de Engels (que vivi doce aos ms que su amigo).
27 De eso resultara la conviccin, que Marx explicitara despus, de que la lucha de
clases conduce necesariamente a la "dictadura del proletariado". En su clebre carta
a J. Weydemeyer, del s de marzo de 1852, Marx - como haciendo un balance de su
produccin terico-poltica en el perodo que estamos analizand9 - observa : "No me
cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases, ni la lucha entre ellas.
Mucho antes de m, historiadores burgueses ya haban descrito el desarrollo histrico
de esa lucha entre las clases y economistas burgueses haban indicado su anatoma
econmica. Lo que yo traje de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las clases
est ligada solamente a determinadas fases de desarrollo de la produccin; 2) que
la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que
esa dictadura es nada ms que la transicin a la abolicin de todas las clases y a una
sociedad sin clases" (cf. Archivo Marx-Engels [www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/
ms-iii-S2.htm]).

- 23

Tomar aqu solo un ejemplo: la famosa "Introduccin" que Engels escribi

en 1895, poco antes de su muerte, para la reedicin de Las luchas de clase
en Francia, texto publicado originalmente por Marx en 1850. En esa intro
duccin, Engels emprende explcitamente una autocrtica de las posiciones
que, juntamente con Marx, adoptara en el perodo que antes analizamos,
es decir, entre 1848 y 1850. En consecuencia, l formula algunas nuevas
propuestas estratgicas para el movimiento obrero, las cuales se encaminan
en el sentido de lo que llam de concepcin de la transicin al socialismo
con base en un proceso de rupturas. As, despus de insistir en la necesidad
de "revisar la vieja tctica" y de justificar y defender la lucha de la clase
obrera dentro de los mrgenes de la legalidad democrtica, Engels afirma:

il

Si las condiciones cambiaron en la guerra entre los pueblos, no han

cambiado menos para la lucha de clases. Pas el tiempo de los golpes de
sorpresa, de las revoluciones ejecutadas por pequeas minoras conscientes
frente a masas inconscientes. Donde quiera que se intente transformar
completamente la organizacin de la sociedad, es necesario que las propias
masas cooperen en eso, que hayan ya comprendido de lo que se trata[ ...]
Sin embargo, para que las masas comprendan lo que es necesario hacer,
es esencial un trabajo largo y perseverante."

11

1i
,1,
1

Es interesante observar que esa nueva concepcin del proceso revolucionario

-que implica un "trabajo largo y perseverante" en el marco de las instituciones
y que solo justifica la violencia como respuesta a la violencia (a la violacin de
la legalidad) desencadenada por la propia clase dominante- se apoya en una
nuevaformulacin del concepto de Estado: eso, ya no es ms visto por Engels
como simple "comit de las clases dominantes", sino que aparece ahora
como fruto de un contrato: "El imperio alemn, como todos los pequeos
Estados y, en general, todos los Estados modernos, es producto de un pacto;
primeramente, de un pacto de los prncipes entre s y, despus, de los prn
cipes con el pueblo. Si una de las partes viola el pacto, todo es anulado y la
otra parte no est obligada".' 9
Ciertamente, el ltimo Engels no abandona su antigua posicin y la de
Marx sobre la naturaleza de clase de todo poder estatal.l0 Esa determinacin

del Estado, cuyo descubrimiento est ciertamente entre las mayores contri
buciones del marxismo a la teora poltica, sigue teniendo un papel decisivo
en las nuevas formulaciones del Engels tardo. Sin embargo, l ahora ve que
la dominacin de clase no se manifiesta solo a travs de la coercin (como
"poder opresivo"), sino que resulta tambin de mecanismos de legitimacin
4ue aseguran el consenso de los gobernados (es decir, tambin resulta de
un "pacto" o "contrato"). Por otro lado, esos mecanismos de legitimacin y
obtencin de consenso se encarnan en las nuevas instituciones que, gra
das en gran parte a las luchas de la propia clase obrera, se inscriben en el
seno de los modernos aparatos del Estado (parlamento electo por sufragio
universal, partidos polticos legales y de masa etc.).
Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del Estado,
Engels puede dar una formulacin ms concreta a la cuestin de la forma
poltica de la llamada "dictadura del proletariado": "Una cosa absoluta
mente cierta -dice l, en 1891- es que nuestro partido y la clase obrera
solo pueden llegar al poder bajo la forma de la repblica democrtica. Esta
3
ltima es, incluso, la forma especfica de la dictadura del proletariado" '. De
este modo, si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el ejercicio
de su propio poder deben ocurrir en los marcos de una repblica demo
crtica, se modifica de manera ms o menos substancial la idea de que
la transicin para el socialismo -la revolucin- implica la creacin de un
contrapoder armado de los proletarios y la "destruccin violenta" de toda
la vieja mquina estatal. De ese modo, se puede afirmar que, al introducir
(aunque solo embrionariamente) esa nueva determinacin "consensual"
o "contractualista" en la determinacin del Estado, el Engels tardo fue el
primer marxista en emprender el proceso de "ampliacin" de la teora del
Estado. Y es importante resaltar que esa "ampliacin" conceptual se dio
como respuesta a la ampliacin efectiva que se proces en la esfera poltica
en el ltimo tercio del siglo XIX.
Puedo aqu dejar de lado, mencionando solo de pasada, la posicin de los
pensadores llamados "revisionistas", en particular las de Eduard Bernstein
y del ltimo Kautsky, que han pretendido desarrollar de modo sistemtico

................................................. .
28 F. Engels, "Introduccin" a Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en Archivo
Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/18sos/francia/francia1.htm).

mencionando de pasada, trazos significativos de una concepcin "restricta" del Estado,

aunque las experiencias de Luis Bonaparte, en Francia, y de Bismarck, en Alemania,
han hecho a Engels dar ms atencin de Jo que haca en 1848 a la autonoma relativa

29 lbid.
30 Es lo que podemos constatar claramente en una de sus obras relativamente tarda (de
1884), El origen de lafamilia, de la propiedad privada y del Estado, en Archivo Marx-Engels,
(www.marxists.org/espanol/m-e/188os/origen/index.htm). Este libro an contiene,

- 24

del Estado capitalista en relacin a la clase burguesa.

31

F. Engels, "Critique du Programme d'Erfurt", en Marx-Engels, Critique des

de Gotha et d 'E:rfurt, Pars, ditions Sociales, 1966, p. 103.

- 25

programmes

11

las observaciones del Engels tardo.32 Ciertamente, ambos han registrado

con argucia la emergencia de las nuevas determinaciones "consensuales"
del Estado capitalista, sobre todo el nuevo papel asumido por el parlamento
y por el sufragio universal en la lucha por el socialismo. Sin embargo, me
diante la combinacin de esta percepcin de lo nuevo con el abandono de
las "viejas" determinaciones coercitivas y clasistas del fenmeno estatal (una
combinacin que no existe, como vimos, en el ltimo Engels), Bernstein y
Kautsky llegaron, a partir de una equivocada identificacin entre liberalis
mo y democracia, a concebir lo que Engels llam "repblica democrtica"
como algo formado solo por un conjunto de reglas jurdico-procedimentales
socialmente "neutras", lo que hara de esa repblica un Estado situado
encima de las clases. Con eso, fueron llevados a negar elementos esen
ciales de la concepcin histrico-materialista del Estado, inaugurando as
una posicin que sera ampliamente asimilada por la social-democracia,
especialmente despus de la primera guerra mundial. De esta manera, a
pesar del inters de muchas de sus observaciones sobre el tema, esos dos
autores se situaron fuera de la tradicin marxista: en ellos, el momento de
la renovacin no se articula dialcticamente con el de la conservacin y, por
lo tanto, en vez de renovar efectivamente el marxismo, como pretendan,
lo que realmente hicieron fue adherir a una concepcin liberal del Estado
y de la transformacin social.
2.3. La dualidad de poderes en Lenin y Trotsky
Fue ante el estallido de la Revolucin rusa de febrero de 1917 que, por
primera vez, Lenin coloc la problemtica de la "dualidad de poderes" en
el centro de su teora de la revolucin socialista. Se puede observar que,
aunque era un profundo conocedor de los textos de Marx y Engels, Lenin
no hace ninguna referencia a estos autores cuando formula sus propias
observaciones sobre el doble poder. Por otro lado, al contrario de Trotsky
-que, como veremos, generaliza la situacin del doble poder para todas
las revoluciones-. Lenin se limita a registrar su presencia en la situacin
......................
32

Existe una extensa bibliografa sobre la produccin terica de Bernstein y del ltimo
Kautsky. Por su accesibilidad , indico al lector interesado los ensayos de lring Fetscher,
" Bernstein y el desafo a la ortodoxia", y de Massimo L. Salvadori, "Kautsky entre
ortodoxia y revisionismo", ambos incluidos en Eric J. Hobsbawm (ed .), Histria do
marxismo, Ro de janeiro, Paz e Terra, 1982, vol. 2, pp. 257-298 y 299-339. Para una
mayor profundizacin, cf.,las excelentes investigaciones deBo Gustafsson, Marxismo

l'Specfica concreta de la Rusia de entonces: "Una particularidad extraordi

nariamente notable de nuestra revolucin consiste en que ella engendr una
dualidad de poderes".33 Lo que, segn Lenin, puede y debe ser generalizado
l'S "el problema del poder del Estado,[ ...] fundamental en toda revolucin".34
Con todo, aunque Lenin subraye este "indito" doble poder, no es difcil
percibir, cuando leemos los textos que escribi al respecto, que su posicin
acerca de la cuestin sigue de cerca las formulaciones de Marx y Engels en
1848-1850. 35 Esa semejanza se revela, antes que todo, en la cuestin del
Estado. Tan pronto estalla la Revolucin de febrero, Lenin emprende un
riguroso estudio de la teora marxista del Estado; el objetivo especfico de
este estudio -cuyos resultados estn reunidos en El Estado y la revolucin,
que tuvo su redaccin definitiva en los meses de agosto-septiembre de
1917- es combatir lo que l !lama de "tergiversaciones del marxismo" por los
"oportunistas" de la Segunda Internacional, en Rusia representados por los
mencheviques. Y Lenin cree que el mejor modo de hacer eso es "restaurar
la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado".36
Por lo tanto, Lenin no contempla la posibilidad (o la eventual necesidad)
de renovar esa doctrina, incorporando nuevas determinaciones al concepto
histrico-materialista de Estado. Le parece suficiente, para enfrentar la
situacin de doble poder con que se encara y encaminarla en el sentido
de la revolucin socialista, concebir el Estado del mismo modo "restricto"
como Marx y Engels lo haban hecho en 1848-1850 y aceptar la manera
"explosiva" como ellos formularon la nocin de revolucin. Me parece
plausible admitir que esa "fidelidad" a una etapa especfica de la produccin
marx-engelsiana tiene una razn que trasciende una posible preocupacin
de Lenin (preocupacin que, por cierto, l manifiesta muy raramente en su
obra) con cuestiones de "ortodoxia": el lder ruso se enfrentaba con un tipo
de Estado y con una situacin revolucionaria que se asemejaba enormemente
al Estado prusiano de 1848 y al tipo de revolucin ("permanente") que Marx
y Engels suponan que ocurrira en la Alemania de ese entolices. 37
33 V. l. Len in, " La dualidad de poderes", en Id., Obras escogidas, Mosc, Progreso, s. d., v.
2, p. 40.
34

lbid.

35 Una importante diferenciacin se manifiesta, ciertamente, en la concepcin leninista

del "partido de vanguardia" como sujeto revolucionario ; sin embargo, a pesar de la
importancia de esta concepcin para la teora de la revolucin en Len in, el examen de
esta problemtica escapa a los objetivos de este ensayo.

y revisionismo. La crtica bernsteiniana del marxismo y sus premisas histrico-ideolgicas,

36

V. l. Len in, El Estado y la revolucin, en Id ., Obras escogidas, cit., v. 2, p. 299.

Barcelona, Grijalbo, 1975, especialmente pp. 19-242; y de M. L. Salvadori, Kautshy e la

rivoluzione socialista 1880/1938, Miln, Feltrinelli, 1976, especialmente pp. 296 y ss.

37

Ciertamente hay, en las posiciones de Len in, ms all de la cuestin del partido , otra
caracterstica distintiva de gran importancia: mientras Marx y Engels, en el Manifiesto,

- 26

- 27

Solamente as podremos entender la razn por la cual- en un momento

en que Europa occidental y central ya conocan un tipo de Estado "contrac
tual", en el cual los aparatos de legitimacin y de bsqueda de consenso
desempeaban un papel importante - Lenin an insiste en caracterizar el
Estado de modo "restricto", tal vez an ms restricto de lo que hacan Marx
y Engels en 1848-1850. Para Lenin, "la 'fuerza' a lo que se da el nombre de
Estado[...] consiste fundamentalmente[ ...] en destacamentos especiales de
hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros elementos" 38
La esencia del Estado, as, reside para l en sus aparatos coercitivos y represi
vos: '" El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales
de la fuerza del poder estatal" 39 Delante de una definicin tan restrictiva
de la estructura institucional del Estado (definicin que, mencionando de
pasada, Lenin no aplica solo al especfico Estado ruso de entonces, sino
generaliza para todo y cualquier Estado capitalista), no es de sorprender
que, dejando de lado varias observaciones en sentido contrario de Marx
y Engels despus de 1850, el afirme explcitamente -y tambin aqu de
modo generalizado- "que la substitucin del Estado burgus por el Estado
proletario es imposible sin una revolucin violenta" 40
El concepto leniniano de la dualidad de poderes se inserta en el marco
de esta concepcin "restricta" del Estado y de esta visin "explosiva" de la
revolucin. El doble poder del gobierno provisorio, por un lado, y de los
soviets, por otro, es visto por Lenin -del mismo modo como Marx haba
visto la oposicin entre la Asamblea Nacional y la Corona en la Revolucin
alemana de 1848 -como manifestacin de un conflicto de clases bipolari
zado y exacerbado:" En que consiste la dualidad de poderes? En que, junto
al gobierno provisorio, gobierno de !a burguesa, se form otro gobierno
[...]: el soviet de diputados obreros y soldados. Cul es la composicin de
sitan su anlisis esencialmente en el nivel del modo de produccin, viendo el confl icto
de clases en el capitalismo como un conflicto "simplificado" entre burgueses y proletarios,
Len in - en el conjunto de su obra - opera en el nivel de la formacin econmico-social,
un concepto, adems, en gran parte de su autora. {cf., por ejemplo, V. l. Len in, Quines
son los amigos del Pueblo?, Editorial Siglo XXI, 1974). De este modo, l fue capaz de percibir
con claridad las mltiples sobredeterminaciones que aquel conflicto "simplificaao",
sufra en la realidad rusa de su tiempo {conservacin de elementos absolutistas
feudales, cuestin campesina, el problema de las nacionalidades oprimidas en el seno
del imperio ruso etc.). Todava, esa mayor concreticidad , que explica en gran parte la
eficacia prctica de su tctica y de su estrategia polticas, tal vez explique tambin la
imposibilidad de aplicacin universal de muchos de sus resultados tericos.

1!

luse de ese otro gobierno? El proletariado y los campesinos (en uniforme

d soldado)".4' Y, tal como Marx y Engels en 1848, tambin Lenin indica la
Imposibilidad de conservarse por mucho tiempo esa situacin de doble
pudcr: "No hay la menor duda de que ese 'entrelazamiento' [de poderes]
no est en condiciones de mantenerse por mucho tiempo. En un Estado,
nu pueden existir dos poderes. Uno de ellos debe reducirse a !a nada [...]
l.u dualidad de poderes no expresa ms que un momento transitorio en el
ursa de una revolucin".
Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx y Engels en 1850,
1 nin resalta el papel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad
d ~ poderes. Mientras Marx y Engels mostraban en la Circular que una de las
rareas de los contra-gobiernos obreros era "la destruccin de la influencia
~~ ~ los demcratas burgueses sobre los proletarios", 43 Lenin afirma -en un
~ mido algo diverso- que los obreros y campesinos, representados en los
uviets, deben ser convencidos de la necesidad de asumir todo el poder,
derribando al gobierno provisorio de la burguesa:
[El Gobierno Provisorio] -dice l- debe ser derribado, ya que es un
gobierno oligrquico, un gobierno burgus[ ...]; pero no puede ser derribado
inmediatamente, pues se mantiene gracias a un acuerdo directo e indirecto,
formal y efectivo, con los soviets[...] Para convertirse en poder,los obreros
concientes deben conquistar la mayora: mientras no exista violencia
contra las masas, no habr otro camino para llegar al poder. No somos
blanquistas, somos marxistas.
Esta colocacin podra hacer suponer que Lenin se acerc a las posi
d ones de Engels en 1895: la violencia de la clase obrera solo se justifica (y
oJo es eficaz) cuando se presenta como respuesta a la violencia de la clase
dominante, es decir, cuando esa clase, rompiendo el "pacto" sobre el cual
funda la legitimidad del Estado, intenta impedir por la fuerza el acceso
de la clase obrera al poder por las vas legales y constitucionales.
En verdad, no es este el caso. En primer lugar, mientras para Engels la
"dictadura del proletariado" solo puede tener como forma poltica la repblica
democrtica (en lo que l revela concebir la "dictadura del proletariado" no

41

Lenin, "La dualidad de poderes", cit., p. 40.

42

V. l. Lenin, "Las tareas del proletariado en nuestra revolucin", en Id., Obras escogidas,

cit., vol. 2, p. 43.

38

Len in , El Estado y la revolucin, cit., p. 308.

39

lbid .

41

Marx y Engels, Circular del Comit Central a la Liga Comunista, cit.

lb id., p. 315.

44

Lenin, "La dualidad de poderes", cit., p. 42 .

40

- 28

- 29

'

~11

como un tipo de rgimen, sino como el contenido social del nuevo Estado) ,
la superacin de la dualidad de poderes en Lenin, con la consecuente toma
del poder del Estado por el proletariado, implica la destruccin completa
de la vieja mquina estatal (uno de los dos poderes, como l dice, "tiene
que ser reducido a la nada") y la construccin de un tipo de Estado entera
mente nuevo. De esta forma no hay, para el lder bolchevique, la posibilidad
-claramente admitida por el ltimo Engels -de que determinadas formas
e instituciones del"viejo" aparato del Estado (precisamente las que se ma
nifiestan en una "repblica democrtica") sean recogidas y superadas en la
nueva configuracin estatal. Y, en segundo lugar, el consenso que Lenin tiene
en vista, es un consenso preciso y especfico: implica la aceptacin por las
masas obreras y campesinas, gracias a la accin educadora del "partido de
vanguardia", de la necesidad de superar la dualidad de poderes por medio
de una revolucin violenta, que reduzca "a la nada" el poder contrario. Y,
sobre esto, Lenin promueve una generalizacin inequvocamente abusiva, si
tomamos en cuenta el conjunto de la produccin terica de Marx y Engels:
"La necesidad de educar las masas en esta- y precisamente en esta- idea de
la revolucin violenta, forma la base de toda la doctrina de Marx y Engels". 4s
Ya nos referimos al hecho de que la concepcin "restricta" del Estado en
Lenin, se liga especialmente a la circunstancia de que l trabaja en una reali
dad social, la Rusia zarista, que posee efectivamente uno de los Estados ms
"restrictos" de la Europa de su tiempo. Y es tambin ese condicionamiento
histrico-nacional el que me parece estar en la base de la interpretacin
lenineana de la idea de Marx y Engels sobre la necesidad, en el proceso
revolucionario, de "romper" la mquina estatal. Ciertamente, Marx y Engels
-especialmente en la poca del Segundo Imperio francs y durante la Comuna
de Pars- insistieron frecuentemente en que la toma revolucionaria del poder
por parte del proletariado, debera implicar la ruptura o la destruccin de la
vieja mquina estatal, teniendo en vista, particularmente, el Estado supercen
tralizado creado por el absolutismo y reforzado en el perodo napolenico que
sigui a la gran Revolucin francesa. 46 Sin embargo, es importante subrayar
que, para ellos,lo que hay que "romper" se limita a los aparatos burocrticos
Y militares del Estado, en los cuales se expresa esa supercentralizacin. En
una carta a Kugelmann, del12 de abril de 1871, Marx escribe: "Usted ver
que (...] el siguiente intento de la Revolucin francesa no ser ms, como
45 Len in, El Estado y la revolucin, cit., p. 307.
46 Es curioso observar que, en esta percepcin de continuidad del proceso de centralizacin
del Estado francs an despus de la Revolucin, el diagnstico de Marx se aproxima
mucho a las conclusiones de Alexis de Tocqueville, L'ancien rgime et la rvolution, Pars,
Gallimard, 1967.

- 30

ntrs, la de transferir la mquina burocrtico-militar de una mano a otra,

vNI de demolerla; y eso es esencial para cualquier revolucin popular en el

1 wllinente"41

l.n doble limitacin establecida por Marx- "mquina burocrtico-militar"

v"tn el Continente"- parece indicar que l ya estaba atento, en 1871, al hecho

,,. que el Estado capitalista se puede "ampliar" (o ya se ampli) : en pases
wmo Inglaterra, Estados Unidos y Holanda, por ejemplo, el Estado no se
rtducira a una "mquina burocrtico-militar", sino que ha ampliado su gama
lit actuacin mediante el desarrollo de aparatos consensuales (parlamento,
l' ll'.) que implican y/o resultan de un "pacto" .48 No hay en el trabajo maduro
,,. Marx y Engels, al contrario de lo que afirma Lenin, ninguna afirmacin
,,.que tales aparatos consensuales deban ser rotos o destruidos. Lo que en
l'llo se puede constatar es la idea de que tales aparatos pueden cambiar de
funcin (como es el caso de las asambleas electas por sufragio universal) o
adquirir nuevas determinaciones (fusin de poder ejecutivo y poder legis
lalivo), como podemos ver en los comentarios de Marx a la forma estatal
asumida por la Comuna de Pars, que l consideraba "la forma poltica al fin
descubierta para llevar a cabo la emancipacin econmica del trabajo". 49 Y
rs precisamente esa idea la que permite entender la ya mencionada afirma
dnde Engels, hecha en 1891, de que la repblica democrtica es la forma
especifica de lo que l todava insista en llamar "dictadura del proletariado".
Ahora, esta distincin entre lo que debe ser "roto" y lo que puede ser
conservado y/o transformado -distincin que ya implica un concepto
"ampliado" de Estado- no est presente en las obras de Lenin, lo que me
parece explicable: en la medida en que, operando en las condiciones del
Estado feudal-absolutista de la Rusia de su tiempo, Lenin define el Estado
47

K. Marx, en Archivo Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m12-4-71.htm).

48

El escaso peso de la mquina burocrtica en estos tres pases, segn Marx, justificara
la posibilidad en los mismos de un camino pacfico (esencialmente parlamentario) para
el socialismo. Fue lo que el admiti explcitamente en un discurso pronunciado en
msterdam, el 8 de septiembre de 1873, por ocasin de un congreso de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores (citado en Maximilien Rubel, Crnica de Marx,
Barcelona, Anagrama, 1963, p. 134).

49

K.Marx, La guerra civil en Francia, en Archivos Marx-Engels (www.marxists.org/

espanol/m-e/1870s/gcfran/index.htm). En este mismo texto, Marx dice claramente
que "nada poda ser mas ajeno al espritu de la Comuna [de Pars] que substituir el
sufragio universal por una investidura jerrquica". Si tenemos en cuenta el movimiento
que va desde la disolucin de la Asamblea Constituyente y de la supresin del sufragio
universal para la eleccin de los soviets, en la poca de Len in, hasta la clara "investidura
jerrquica" de los dirigentes, en el perodo stalineano-brejneviano, pode~~s ver
cmo la experiencia de la ex Unin Sovitica se apartaba de la letra y del espmtu de
las proposiciones de Marx y Engels sobre el gobierno de los trabajadores .

- 31

li:
11

de modo "restricto" -es decir, como algo cuyos "instrumentos fundamen

tales [son] el ejrcito permanente y la polica"-, es natural que le parezca
necesaria la destruccin de toda la vieja mquina estatal. As no es casual
que la "democracia proletaria" o "socialista", que Lenin presenta como
la forma poltica del nuevo poder, le aparezca como algo radicalmente
diverso del conjunto de las instituciones democrticas de tipo consensual
o contractual, que caracterizan lo que l llama (siempre despectivamente)
"democracia burguesa", pero que Engels prefera llamar, sin reducciones
clasistas, "repblica democrtica" . Para Lenin, lejos de ser fruto de un
"pacto" o la "forma especfica de la dictadura del proletariado", como para
el ltimo Engels, "la repblica democrtica es el mejor envoltorio poltico
de que se puede cubrir el capitalismo".so
Esta radical contraposicin entre dos tipos de democracia, "burguesa"
Y "proletaria", me parece que es el resultado de la concepcin lenineana
de la dualidad de poderes: si esta dualidad solo puede ser resuelta por la
"reduccin a la nada" de uno de los dos poderes, la revolucin socialista
debe ser un momento explosivo y violento, concentrado en un breve lapso
de tiempo, en el cual el poder proletario en formacin (ya materializado
en organizaciones situadas enteramente fuera del viejo poder de las clases
dominantes) destruye completamente las instituciones en que este ltimo
se encarna. No es este el lugar para examinar hasta qu punto estas con
cepciones de Lenin- por un lado, de un Estado "restricto", y, por otro, de
la revolucin como algo "explosivo" y concentrado en un corto lapso de
tiempo - correspondan efectivamente a las condiciones concretas de la
sociedad rusa de la poca. La eficacia (por lo menos inmediata) de la tctica
Yde la estrategia que l infiri de estas concepciones, parece indicar que
esta correspondencia realmente exista.
Tambin escapa a los objetivos de este ensayo recordar varios de los matices
que, en los primeros aos de la Internacional Comunista (1919-1923), Lenin
introdujo progresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente
el valor de la experiencia de la revolucin sovitica y advirtiendo sobre los
equvocos contenidos en su generalizacin para los pases occidentales.s
Para tales objetivos, tiene mayor importancia recordar el modo por el cual,
trece aos despus de la Revolucin de 1917, Trotsky busc generalizar la
problemtica del doble poder, convirtindolo en una "ley general" de todos

los procesos revolucionarios y, en particular, de las revoluciones proletarias

y socialistas.52 Al contrario de Lenin en 1917, que insista en lo "indito" del
doble poder surgido en la Revolucin rusa, Trotsky afirma que "la dualidad
de poderes es una condicin peculiar a crisis sociales, caracterstica no ex
clusivamente de la Revolucin rusa de 1917" .53 En seguida, con su habitual
talento historiogrfico y de modo convincente, Trotsky analiza tanto las
revoluciones inglesas del siglo XVII como la gran Revolucin francesa a la
luz de la problemtica de la dualidad de poderes. Sus anlisis, tales como los
de Marx, Engels y Lenin, se apoyan en la idea de que el fundamento social
del doble poder reside en la oposicin entre clases o bloques de clases, cuyos
intereses ltimos son radicalmente antagnicos entre s.
Ms all de la explcita generalizacin de la situacin del doble poder
para toda revolucin, otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste
en una definicin ms matizada (o menos "restricta") de la naturaleza del
Estado; l ya percibe que la correlacin de las fuerzas sociales en lucha tiene
una influencia, aunque relativa, en la poltica ejecutada por el Estado. Dice
l: "En la sociedad, existen siempre clases antagnicas; y la clase despro
vista de poder se esfuerza, inevitablemente, para inclinar a su lado, hasta
cierto punto, el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es
directamente determinado por la relacin de las clases oprimidas con las
clases dominantes" 54
Esta definicin del poder del Estado como una "relacin" (o, mejor, como
el equilibrio dinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a
ser despus explcitamente asumida por Nicos Poulantzas, es percibida por
Trotsky como algo que escapa a la definicin "restricta" del Estado que era
propia de Marx y Engels en 1848-1850, y de l mismo y de Lenin en 1917.
Tanto es as que l mismo se apresura en responder a una posible acusacin
de heterodoxia:
Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy insuficientemente
estudiado, en contradiccin con la teora marxista del Estado, que considera
el gobierno como el comit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo
que preguntar: la oscilacin de precios, bajo la influencia de la ley de la
oferta y de la demanda, contradice la teora del valor-trabajo?.55
52

Cf., en particular, L. Trotsky, "A dualidade de poderes", en Id., A histria da revolu~iio

russa, Ro de janeiro, Saga , 1967, vol. 1, pp. 184-191 (versin al espaol, "La dualidad de
poderes", en Historia de la Revolucin rusa, Veintisiete Letras, 2007) .

53

lbid ., p. 184.

54

lbid.

55

lbid ., p. 190.

................... ..................................................

El Estado y la revolucin, cit., p. 306.

50

Len in,

51

Estas "correcciones" estn expresadas especialmente (pero no solo) en V. l. Len in, " La
enfermedad infantil del 'izquierdismo' en el comunismo", en Id., Obras escogidas, cit.,
vo1 .3, p. 353 ss.

- 32

- 33

En la medida en que la relacin entre la teora del valor y la ley de la

oferta y la demanda, en el esquema metodolgico de la dialctica marxiana,
implica un paso de lo abstracto a lo concreto (a travs, naturalmente, de la
conversin previa del valor en precio de produccin), es posible decir que
Trotsky -al introducir la correlacin de fuerzas entre clases dominantes y
clases dominadas como determinacin que repone pero al mismo tiempo
transforma la caracterizacin del Estado como "comit ejecutivo de la
clase dominante"- apunta a la necesidad de pasar de una teora "restricta"
(abstracta) a una teora "ampliada" (concreta) del Estado.
Por otro lado, en el transcurso de esa visin ms concreta del fenmeno
estatal, Trotsky esboza -solamente esboza, como veremos- una concep
cin del movimiento revolucionario que se aproxima a la caracterizacin
que designamos como "procesual". l percibe, por ejemplo, que, ya antes
de la toma del poder, comienza a ocurrir una infiltracin molecular de la
clase revolucionaria en el seno de los aparatos del Estado, determinando
los grmenes de un proceso de dualidad de poderes:
La preparacin histrica de la revolucin -dice Trotsky- conduce, en el
perodo pre-revolucionario, a una situacin en la cual la clase destinada
a implantar el nuevo sistema social, a pesar de que an no dominando
el pas, concentra efectivamente en sus manos una parte importante del
poder del Estado, al punto que el aparato oficial permanece en poder de sus
antiguos poseedores[ ...] La parte del poder obtenido, en tales condiciones,
por las clases en lucha, es determinada por la correlacin de fuerzas y por
las fases de la lucha.s6

Trotsky no especifica que "parte importante del poder de Estado" ya puede

estar en manos de la clase ascendente antes de la completa transferencia
del poder, transferencia que l designa como "el mecanismo poltico de la
revolucin". 57 Pero el hecho es que l insina aqu, todava bajo la limitacin
de la idea de un "perodo pre-revolucionario" no bien identificado, la posi
bilidad de una transferencia progresiva o gradual del poder, posibilidad de
la que Gramsci se valdr, como veremos, para elaborar su famosa estrategia
de la "guerra de posiciones".
An, del esbozo de esta nueva concepcin queda solamente eso: un esbozo.
En la secuencia de su argumentacin, Trotsky minimiza los elementos de
novedad que (tal vez inconcientemente) introduce en la reflexin sobre el
56

lbid., p.185.

57

lbid., p.184.

- 34

Estado y la revolucin; l no solo retoma, en lo esencial, una concepcin

"restricta" del Estado, pero sobre todo subsume la problemtica del doble
poder a una teora "explosiva" de la revolucin. Por ejemplo: despus de
tratar el Estado como terreno de una "correlacin de fuerzas", Trotsky
se apresura a observar: "En la sociedad, no reina de ninguna manera una
dualidad de poderes [...) La unidad de poder, condicin absoluta para la
estabilidad de cualquier rgimen, subsiste mientras la clase dominante es
capaz de imponer a la sociedad entera sus formas econmicas y polticas
como las nicas posibles. 5 8
Ciertamente, ningn marxista, ni los defensores de una teora "ampliada"
del Estado, negara que- en ltima instancia- se verifica una relativa unidad
del poder del Estado; pero no es casual que haya sido necesario subrayar las
expresiones "ltima instancia" y "relativa". Si el Estado est compuesto por
mltiples aparatos y, al mismo tiempo, es influenciado por una cambiable
y dinmica correlacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases, de
eso deriva que, en su accin efectiva y en diversos momentos histricos,
diferentes aparatos podrn ser ms o menos influenciados por diferentes
clases; y que muchas polticas especficas del Estado (de cualquier Estado
concreto) podrn reflexionar sobre intereses entre s conflictivos. El hecho
de que, "en ltima instancia", terminen por predominar las polticas que
aseguran la reproduccin de la sociedad de acuerdo con los intereses del
conjunto de las clases dominantes (muchas veces en oposicin a sectores
o fracciones de tales clases), este hecho resulta de un proceso bastante
complejo: la unidad relativa del poder del Estado es fruto de un movimiento
contradictorio, cuyo vector no est de ningn modo establecido a priori.59 Al
contrario de lo que piensa la "escuela de la derivacin", no se puede deducir
el conjunto de las polticas estatales, de manera funcionalista, a partir de
las leyes abstractas de la acumulacin del capital. Si hay unidad del Estado,
ella puede ser definida segn la conocida frmula hegeliana: una unidad de
la unidad y de la no unidad. 60
58

lbid., pp. 184-185.

59

Este aspecto no siempre "funcional" del Estado ("funcional" en relacin a los intereses de
las clases dominantes) fue resaltado por john Urry, Anatoma das sociedades capitalistas,
Ro de janeiro, Zahar, 1982, pp. 85-140.

60

Marx, en 1864, ya estaba plenamente conciente de este hecho. As, en vez de considerar
la restriccin legal de la jornada de trabajo en Inglaterra como algo simplemente
funcional al capital, en la medida en que garantizara la sobrevivencia fsica de la
fuerza de trabajo y posibilitara as la permanencia de la explotacin- posicin que
muchos marxistas estrechos adoptan hasta hoy cuando analizan las polticas sociales
en general-, l observ: "La lucha sobre la restriccin legal de la jornada de trabajo
[...]afectaba de hecho la gran lucha entre el dominio ciego de las leyes de la oferta y

- 35

'1

Por otro lado, cuando Trotsky indica como condicin de la unidad del
poder, el hecho de que la clase dominante sea capaz de imponer al conjunto
de la sociedad sus formas econmicas y polticas como las nicas posibles, l
parece presuponer esta unidad como caracterstica solo de un Estado desp
tico, es decir, de un Estado "restricto" en el sentido ms literal de la palabra.
En los Estados capitalistas contemporneos, esta condicin de unidad no
es verificable ni siquiera para las formas econmicas: hay ciertas formas de
socializacin de la propiedad (nacionalizaciones, cooperativas, etc.) que son
conquistadas, muchas veces, contra los intereses de las clases dominantes.
Sin embargo, tambin en el plano especficamente poltico, es evidente
que, en la forma democrtico-republicana del Estado capitalista moderno,
pudieron y pueden coexistir (incluso en una relacin de integracin/con
tradiccin) instituciones liberales, derivados de las revoluciones burguesas,
con formas polticas democrticas creadas por las clases subalternas en su
proceso de autodefensa, de lucha contra los intereses de las clases dominan
tes. Basta recordar aqu, ms all de la conquista del sufragio universal (una
bandera de lucha de la clase trabajadora contra los presupuestos tericos
y prcticos del liberalismo originario), la creacin de organismos como
los sindicatos (prohibidos por los primeros regmenes liberales) y como
los partidos polticos de masas (una invencin de las clases trabajadoras),
organismos que son hoy parte integrante de la vida estatal de cualquier pas
capitalista desarrollado. 6 '
Esta concepcin "restricta" de la unidad del poder estatal, como era de
prever, se refleja en la concepcin trotskiana de la revolucin. Despus de
admitir la posibilidad de transferencias parciales del poder del Estado (las
cuales, si efectivamente ocurren, implican una concepcin de la esfera estatal
como terreno de una permanente y mudable correlacin de fuerzas), Trotsky
retrocede, afirmando que estas transferencias se orientan rpidamente en
el sentido del choque frontal y de la "explosin" revolucionaria. Cuando,
en lugar de ser una condicin "normal" de funcionamiento de un Estado
ampliado, "el fraccionamiento del poder- dice Trotsky- prefigura la guerra
de la demanda, contenido de la economa poltica burguesa, y la produccin social
controlada por la previsin social, contenido de la economa poltica de la clase obrera .
Por consiguiente, la ley de la jornada de diez horas no fue solo un gran xito prctico;
fue la victoria de un principio. Por primera vez, en plena luz del da, la economa poltica
burguesa sucumbi ante la economa poltica de la clase obrera " (K. Marx, "Manifiesto
de lanzamiento de la Asociacin Internacional de los Trabajadores", en Archivo Marx
Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/186os/1864fait.htm).
61

La relacin entre partido poltico moderno y movimiento obrero fue fuertemente

subrayada , entre otros, por Umberto Cerroni, Teora do partido poltico, San Paulo,
Ciencias Humanas, 1982.

- 36

civil[ ...) [el sistema de la dualidad de poderes) tiene que explotar inevitable
mente[ ...) La insurreccin, violenta por s misma, se realiza habitualmente
en un corto espacio de tiempo". 62
Volviendo a la comparacin del propio Trotsky, podramos decir que
es como si la ley de la oferta y de la demanda (en el caso, el Estado como
resultado de una correlacin de fuerzas) funcionase solo en momentos
excepcionales, mientras que el funcionamiento "normal" de la economa
implicara la venta de las mercancas por su valor-trabajo (en el caso, la
forma "normal" de actuacin del Estado sera la de "comit ejecutivo de las
clases dominantes"). Este modo equivocado de concebir la relacin entre lo
abstracto y lo concreto -lo abstracto como lo "normal" y lo concreto como lo
"excepcional"-, no resulta solo de un eventual error metodolgico de Trotsky,
sino que es expresin del hecho que, aunque su aguda sensibilidad histrica
le haya hecho entrever (trece aos despus de la Revolucin bolchevique) la
necesidad de "ampliar" la teora marxista del Estado, el autor de La revolucin
permanente continu esencialmente atado a la visin restricta que domin
en los escritos de Marx y Engels en 1848-1850, visin de la cual Lenin y los
bolcheviques jams se liberaron completamente. 63
3. La ampliacin de la teora del Estado y la concepcin de la
revolucin como proceso.
3.1. Grandezas y lmites del austromarxismo

Las intensas polmicas suscitadas en el seno del pensamiento marxista

por la teora y la prctica de los bolcheviques, se pueden leer, por lo menos
en parte, como polmicas en torno a la necesidad de (y/o la forma por la
6:Z

Trotsky, "A dualidade de poderes", cit., p. 184.

63

Tampoco Mao Ts Tung super esta visin "restricta" del Estado: basta recordar que,
para l , "el poder est en el can del fusil ". En Mao, sin embargo, esta visin se
articula con una concepcin original del proceso revolucionario , lo que ciertamente
revela su profunda vinculacin con las condiciones especficas de su pas. Segn Mao,
la conquista del poder en China exiga una "guerra popular prolongada", una serie de
enfrentamientos, en la cual el establecimiento de la dualidad de poderes requera la
conquista armada de espacios territoriales (las "zonas rojas"). en una lucha militar de
largo plazo. Por lo tanto, se trata de una concepcin revolucionaria al mismo tiempo
" violenta" y "procesual". Pero sera ridculo - y, no obstante, es Jo que hace Mara
Antonietta Macciochi (Pour Gramsci, Pars, Seuil, 1974)- ver en eso una similitud entre
Gramsci y M ao; en verdad , mientras que el primero elabora su estrategia revolucionaria
en funcin de sociedades "occidentales" ms complejas que la Rusia zarista , Mao
opera en condiciones ciertamente an ms "orientales" de las enfrentadas por los
bolcheviques en 1917.

- 37

cual) "ampliar" la teora del Estado y de la revolucin. Eso se manifiesta, en

primer lugar, como crtica a la tendencia de Lenin y de los bolcheviques, en
el sentido de generalizar las caractersticas de la Revolucin de 1917, presen
tndola como modelo universal de transicin al socialismo. (No es el lugar
para mostrar cmo esta tendencia, por lo menos en Lenin, se manifiesta al
lado de otras tendencias en el sentido contrario).
Esta generalizacin de la experiencia bolchevique fue duramente comba
tida no solo por el "centro" y por la "derecha" socialdemcrata de la poca
(Kautsky, Bernstein), sino tambin por la ms importante representante
occidental de la "izquierda" marxista, Rosa Luxemburg. En su famoso ensayo
sobre La revolucin rusa, escrito en 1918, aunque revele todo su entusias
mo delante de la revolucin victoriosa, ella percibe peligros y los apunta
claramente: "El peligro comienza en el momento en que, haciendo de las
necesidades virtudes, ellos [Lenin y los bolcheviques] crearon una teora a
partir de la tctica impuesta por estas condiciones fatales [las de la Rusia
de entonces]. pretendiendo recomendarla al proletariado internacional"64
Una posicin similar fue adoptada, en 1919, por el austromarxista de
izquierda Max Adler:
Solo vemos 'peligro del bolchevismo' en la medida en que existe el riesgo
de confusin entre los conceptos de bolchevismo y comunismo; es decir, el
riesgo de presentar al bolchevismo, que no es ms que un medio de llegar al
comunismo (un medio que tuvo xito porque fue aplicado exclusivamente
en Rusia, dentro de condiciones histricas y sociales determinadas), como
siendo la nica y exclusiva encarnacin del espritu revolucionario del
socialismo, como algo universalmente vlido y aplicable en cualquier parte. 65
Uno de los puntos que tanto Rosa como Max Adler indican como ejemplo
de la no-universalidad de la experiencia bolchevique, es el modo de concebir
la relacin entre democracia consejista (o sovitica) y democracia repre
sentativa (o formal); para ambos, no se tratara de "destruir" las antiguas
instituciones de la democracia formal, como pretenda Lenin en su combate
al parlamentarismo, sino de articularlas con las nuevas formas de democracia
directa, encarnada en la experiencia de los consejos o soviets. Esta posicin
64 R. Luxemburg . "La rvolution russe", en Id., Oeuvres, Pars, M aspero, 1971, vol. 2, p. 85
(versin en espaol, La revolucin rusa, Editorial Castellote, 1975).

65 M . Adler, Conselhos operrios e revolu~iio, Coimbra, Centelha, 1976, pp. 34-35. Cf.
tambin, en el mismo sentido, Otto Bauer, "Bolscevismo o social-democrazia" (1920),
en Giacomo Marramao (ed .), Austromarxismo e socialismo di sinistrafra le due guerre,
Miln, La Pietra, 1977. pp. 143-230.

- 38

reaparecer ms explcitamente en las obras de la "escuela gramsciana", como

veremos adelante, bajo la forma de una propuesta de integracin entre orga
nismos de democracia directa y mecanismos de democracia representativa.
Indicaciones an ms explcitas en el sentido de una "ampliacin" del
concepto marxista de Estado, estn presentes en la obra de Otto Bauer, otro
importante terico del austromarxismo. En su anlisis de la revolucin austriaca
de 1918, que llev al poder a una coalicin de socialistas y partidos burgueses
(con preponderancia socialista), Bauer se refiere claramente a la repblica
democrtica emergente como expresin de una "correlacin de fuerzas ".
Y es de la dinmica de esta correlacin de fuerzas -la cual, en el nivel de la
forma poltica, se expresa en un grado mayor o menor de articulacin entre los
institutos parlamentarios y los nacientes organismos de "democracia funcio
nal': (expresin que l usa para definir democracia directa)- que depender,
segun nuestro autor, que una repblica democrtica termine por restaurar el
dominio de la burguesa o, al contrario, por llevar al proletariado al control del
poder poltico. As, la repblica democrtica instituye una situacin dinmi
ca, donde el contenido social del poder del Estado aparece determinado, en
ltima instancia, por la relacin de fuerzas entre las clases, por un conflicto
que - aunque tenga su escenario fundamental en las esferas econmica y
social- repercute tambin en el propio seno del Estado.66
Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso ju
rista Hans Kelsen, Bauer justifica la "ortodoxia" marxista de estas posiciones.
Kelsen afirma que Bauer, al defender la idea del Estado como "correlacin
de fuerzas", se apart de Marx y se aproxim a la concepcin del propio
Kelsen (compartida, adems, no solo por Bernstein y por el ltimo Kautsky,
sino tambin por el socialdemcrata austriaco de derecha Karl Renner) ,
una concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de

66

Sobre este aspecto ~e la ob~a de Bauer, cf. G. Marramao, O poltico e as transforma~oes.

Belo Honzo~te, Ofic~na ~o L~vro, 1990, pp. 161-200 (traduccin al espaol, Lo poltico y las
transformac,_ones, E~1tonal S1glo XXI, 1982). Sobre los austromarxistas en general, existen
tres antolog1as con 1mportantes presentaciones crticas: G. Marramao, Austromarxismo e
socialismo di sinistra, cit.; Yvon Bourdet, Otto Bauer et la rvolution, Pars, EDI, 1968; y Tom
Bottomore Y Patrick Goode, Austro-Marxism, Oxford, Clarendon Press, 1978. Ms all de
eso, cf.: ~!libro de Norbert Leser, Teoria e prassi del/' austromarxismo. Roma, Avanti, 1979,
Y tamb1en los ensayos de Perez Mehrav, "Social-democracia e austromarxismo", de G.
Marramao, "Entre bolchevismo e social-democracia: Otto Bauer e a cultura poltica do
austro-marxismo" (ambos en Hobsbawm, Histria do marxismo, Ro de )aneiro, Paz e
Terra, 1985, vol. s. respectivamente pp. 251-276 y 277-343 (traduccin al espaol " Entre el
bolchevismo y la socialdemocracia : Otto Bauer y la cultura poltica del austrom~rxismo"
en Hobsbawm, Historia del marxismo. La poca de la llllnternacional, Madrid, Bruguera:
v. 7, 1980); Y de Raimond Loew, "The Politics of Austro-Marxism" en New Left Review
n. 118, noviembre-diciembre 1979, pp. 15-51.
'

- 39

l.

procedimientos formales socialmente neutros, como un aparato puramente

tcnico-jurdico. Bauer, en respuesta, no solo rechaza esta idea liberal de la
"neutralidad tcnica" del Estado (la situacin de "equilibrio" es, para l, una
situacin eminentemente dinmica, procesal, que se resuelve ms temprano
que tarde, aunque no de modo necesariamente "explosivo", a favor de una de
las clases fundamentales), sino tambin demuestra haber captado la esencia
del mtodo marxiano del paso de lo abstracto a lo concreto:
La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar; y este,
por lo tanto, es el nico objeto de su crtica. El procedimiento de Kelsen
es un ejemplo tpico de eso. Kelsen conoce de Marx precisamente lo que el
marxismo vulgar conoce: que Marx present el Estado como una organizacin
de dominio de la burguesa. Kelsen no conoce nada de las modificaciones
de este axioma general, de las posteriores aproximaciones a los hechos, a
las cuales el propio Marx lleg en sus investigaciones particulares.67
y Bauer se vale de este "mtodo de aproximacin" -u objetivamente,
de ese paso de lo abstracto a lo concreto-, no solo para concebir de modo
"ampliado" el poder poltico en la repblica democrtica, sino tambin para
evaluar las nuevas formas "de excepcin" asumidas por el Estado capitalista
de su tiempo.
Pueden existir, ms all de la repblica democrtica, otros contextos en los
cuales -en el cuadro de un conflictivo equilibrio de fuerzas entre las clases
(una situacin que Gramsci llamara ms tarde de "equilibrio catastrfico" 6' ) -,
el Estado asume un grado de autonoma que torna imposible su definicin
como simple "comit ejecutivo de las clases dominantes". Sera, por ejemplo,
el caso del bonapartismo, al cual Marx y Engels 69 ya haban dedicado brillantes

67

o. Bauer, "Das Gleichgewicht der Klassenkrafte" (1924), citado por G. Marramao, O

anlisis, de los cuales, por otra parte, Bauer har valer en su fecundo intento
de comprender la especificidad del fenmeno fascista 70 Para l, no hay duda
de que el Estado fascista termina por expresar la dictadura abierta del capital
monopolista. Sin embargo, eso no anula el hecho de que, en su gnesis, el movi
miento fascista creci y lleg al poder en funcin de un equilibrio "catastrfico"
entre la burguesa y el proletariado, lo que permiti que sectores de la pequea
burguesa y tambin del lumpesinado se apoderasen de la mquina estatal;
tampoco la evidencia emprica de que, durante la vigencia del rgimen fascista,
esos sectores pequeo-burgueses (organizados en los partidos fascistas y en sus
tropas de choque) ocuparon directamente el aparato del Estado, utilizndolo no
solo para reprimir el movimiento organizado de la clase obrera, sino tambin
las fracciones de la burguesa que entraban en conflicto con los intereses del
capital en su conjunto.
Sin embargo, estas lcidas intuiciones, en el sentido de una "ampliacin"
del concepto de Estado, no se hicieron acompaar, en la teora y en la prctica
austromarxistas, por una renovacin sustancial de la concepcin de la revolucin
socialista. De alguna manera, Bauer se mantiene prisionero de las posiciones
del ltimo Engels: la clase obrera debe esforzarse para obtener la mayora
electoral y, ~e esta manera, por los caminos constitucionales, ascender al poder
del Estado. El considera inevitable que la burguesa reaccione a la obtencin de
esta mayora a travs de la violencia; en ese caso, se hace necesaria y legtima
la contra-violencia proletaria e, inclusive, el establecimiento de una dictadura
de la mayora que obligue a la burguesa a aceptar la transformacin socialista.
(Esta aceptacin de la necesidad de la "dictadura del proletariado", por otra
parte, distingue a los austromarxistas de los socialdemcratas reformistas del
perodo, entonces hegemnicos en la nueva Internacional Socialista; pero el
hecho de que Bauer y Max Adler subrayen que ella debe ser necesariamente una
dictadura de la mayora, y de carcter eminentemente transitorio, los separa
de los bolcheviques)."

poltico e as transforma~oes, cit., p. 187. El hecho de que el "mtodo de aproximacin"

propuesto aqu por Bauer se inspire en Ernst Mach y no en la dialctica de Hegel (y del
propio Marx) constituye, ciertamente, una manifestacin de los lmites filosficos del
austromarxismo, principalmente expresados en las tentativas eclcticas de conjuga r
Marx con el empiriocriticismo (Bauer) o con el neokantismo (Max Adler); pero eso no
afecta sustancialmente los resultados a que Bauer y Adler llegarn en sus fecundo s
intentos de "ampliacin" de la teora poltica del marxismo.

68 Para Gramsci, el "equilibrio catastrfico" est en el origen de las formas del "cesarismo",
nombre con el cual designa lo que Marx y Engels llamaron "bonapartismo". Para Gramsci,
por otra parte, el "cesarismo" puede ser ms o menos reaccionario o progresista . Cf.
A. Gramsci,

Cuadernos de la crcel, cit., v. 5, p. 65 ss.

69 Cf. K. Marx, E/18 Brumario, cit., y F. Engels, "Violenza ed economa nella formazione del
nuovo impero tedesco", en Id., Vio/enza e economa, Roma, Riuniti, 1977, pp. 45-114.

- 40

70 O. Bauer, Tra due guerre mondiali?, Turim, Einaudi, 1979 [la edicin alemana original es
de 1936], pp. 105-131 .

71 Tanto Max Adler como Otto Bauer, tambin de acuerdo en eso con el ltimo Engels,

s~braya~ que no siempre la "dictadura del proletariado" asume la forma de un rgimen

d1ctatonal Y que, cuando eso ocurre, la responsabilidad es de la burguesa y no del
proletariado; esa "dictadura" es por ellos concebida como el contenido social del
Estado, pudindose expresar a travs de formas polticas plenamente democrticas, en
las cuales sea decisiva la presencia de organismos de democracia directa. Sobre esto,
cf., especialmente M. Adler, La concezione del/o Stato nel marxismo, Bari, De Do nato,
1979, pp. 159-173; y O. Bauer, Tra due guerre mondiali?,cit., pp. 132-155.

- 41

Lo que Bauer introduce de nuevo en su concepcin de la revolucin tal

vez sea la idea de que, despus de la toma del poder poltico, la transforma
cin socialista debe proceder gradualmente, con el fin de no desorganizar la
economa y, por lo tanto, de impedir que el proletariado pierda el consenso
mayoritario: "Debemos -dice l- construir la sociedad socialista gradualmente,
procediendo paso a paso en el sentido de un objetivo claramente concebido.
Cada una de las medidas que nos llevarn a la sociedad socialista ha de ser
cuidadosamente examinada". 72
La toma del poder propiamente tal, sin embargo, no es concebida con
claridad. Algunas veces, Bauer la presenta tal como lo haca el reformismo
socialdemcrata: como simple resultado de la obtencin de una mayora
electoral y, consecuentemente, parlamentaria; otras veces, en una formulacin
prxima a la de los bolcheviques, esta toma del poder le aparece como resultado
de una "explosin" violenta.73 Esta ambigedad se expres, de cierta manera,
en el modo por el cual el Partido Socialdemcrata Austriaco, dirigido por los
austro-marxistas, gui en la prctica la cuestin de la dualidad de poderes.
Incapaces de obtener el apoyo electoral de los campesinos y conquistar la
mayora parlamentaria en Austria como un todo (obtenan como media el
40% de los votos), los socialistas austriacos se valieron de una sustancial
mayora en Viena (cerca del6o%) para transformar la capital en una especie
de modelo de socialismo, de ejemplo alternativo visible y concreto al poder
nacional de la burguesa.
No hay duda de que las realizaciones de la "Viena Roja" en el terreno de
la cultura y de la poltica social, estn entre los mayores ttulos de gloria del
austromarxismo y, de modo ms general, del movimiento socialista occiden
tal. Pero no fueron suficientes para obtener el esperado consenso electoral
nacional. Adems, a partir de cierto momento, fue imposible para el gobierno
burgus soportar por ms tiempo esta situacin congelada de doble poder. La
burguesa austriaca -al contrario de la posicin "expectativista" y, en ltima
instancia, de estancamiento de la oposicin socialista- tom la iniciativa,
en 1934: optando por una solucin fascista, no solo aplast por la fuerza el
72 O. Bauer, Derweg zum Socialismus (1919), en T. Bottomore y P. Goode, Austro-Marxism ,
cit., p. 150. En efecto, posiciones en este sentido tambin se manifiestan, en la misma
poca, en las obras de Bukharin, que entonces era el principal terico de la Nueva
Poltica Econmica (NEP), aplicada a la Unin Sovitica entre 1923 y 1928; sobre eso, cf.,
Nikolai Bukharim, Le vie delta rivoluzione 1925-1936, Roma, Riuniti, 1980, especialmente
pp. 35-194; )acob Gorender (org .), Bukharim , Sao Paulo, tica, 1990; y Stephen Cohen,
Bukharin. Uma biografia poltica, Ro de )aneiro, Paz e Terra, 1990, pp. 149-300.
73

"contrapoder" del municipio de Viena, sino que suprimi completamente el

rgimen democrtico en Austria. El uso de la "violencia defensiva" por parte
del proletariado viens, se revel intil: a pesar de su herosmo, la explosin
revolucionaria liderada por el partido Socialdemcrata concluy en una
sangrienta derrota. La combinacin de la lucha electoral con una nocin
defensiva y aun "explosiva" de revolucin -combinacin que se expresaba,
en la prctica, en una concepcin esttica y, de cierto modo, "territorial" de
la dualidad de poderes-llev al austromarxismo a un impasse.
Otto Bauer y Max Adler fueron ciertamente responsables por una de las
ms brillantes y originales reflexiones marxistas en el perodo situado entre
las dos guerras mundiales. Entre otras cosas, esta originalidad se expresa en
el esfuerzo pionero -que sera retomado en otro nivel, en los aos 1970, por el
llamado "eurocomunismo"- de encontrar una "tercera va" entre el reformismo
socialdemcrata (cada vez ms subalterno al capitalismo) y el bolchevismo
(cada vez ms convertido en justificacin terica del despotismo estalinista).
Pero, a pesar de eso, el austromarxismo no fue capaz de tornarse un efectivo
punto de inflexin en la historia de la teora poltica marxista: la percepcin
de algunos aspectos decisivos de la nueva realidad "ampliada" del Estado,
se combina an en ellos con una visin "doctrinaria" y/o poco precisa de la
transicin al socialismo. En lo que se refiere al concepto de revolucin, ellos
no lograron una efectiva superacin dialctica de reformismo y bolchevismo,
sino que llegaron solo a una combinacin eclctica, o a una oscilacin pendular,
entre estas dos corrientes en que entonces, se divida el movimiento obrero y
socialista. Y eso vale incluso para la propuesta de "socialismo integral" (una
sntesis entre la experiencia sovitica de planificacin y la tradicin demo
crtica del socialismo occidental), formulada por Bauer en 1936, despus de
un examen autocrtico de la accin del partido austromarxista durante los
eventos que llevaron a la implantacin del fascismo en Austria.14

3.2. El punto de inflexin: el Gramsci de la madurez

Podemos registrar indicaciones en el sentido de una "ampliacin" de la
teora del Estado, tanto en el ltimo Engels, como en pensadores como
Rosa Luxemburg y los austro marxistas. Pero fue ciertamente con el italiano
Antonio Gramsci que esa "ampliacin" recibi su formulacin ms sistem
tica. Los Cuadernos de la crcel, la obra de madurez de Gramsci, marcan
el verdadero punto de inflexin en el desarrollo de la teora marxista del
Estado y la revolucin. Por haber tratado ampliamente el pensamiento de

"La revolucin poltica -dice Bauer- es obra de pocas horas[...] La revolucin social
presupone la toma del poder por el proletariado y el proletariado solo puede tomar el
poder del Estado por medios revolucionarios" (Der Weg zum Sozialismus, cit., p.150) .

- 42

74 Cf. O. Bauer, Tra

due guerre mondiali?, cit., p., 290 y ss.

- 43

Gramsci y de su papel en la evolucin del marxismo en otro contexto, 75 me

limitar aqu a indicar algunos tpicos fundamentales .
La principal experiencia vivida por Gramsci entre la Revolucin rusa de
1917 y su prisin, ocurrida en noviembre de 1926, fue la del fracaso de la
revolucin socialista en los pases de Europa occidental y central. Las situa
ciones revolucionarias surgidas en Hungra, Alemania, Italia, culminaron
unas despus de otras en la derrota del proletariado y en la restauracin
(frecuentemente autoritaria o fascista) del poder capitalista. En su propio
pas, Gramsci asisti al vaciamiento y a la derrota, en 1920, del movimiento
de los "consejos de fbrica", una interesante experiencia de democracia
directa, de la cual Gramsci fue el principal terico, concibindola segn una
nocin de doble poder muy prxima de la formulada por los bolcheviques
en 1917: los "consejos de fbrica" seran la base inmediata del nuevo poder
proletario. Por otro lado, al registrar la adhesin en masa de la burguesa
italiana al rgimen fascista, Gramsci puede constatar en la prctica, la im
posibilidad de considerar como ley general la afirmacin de Lenin, citada
anteriormente, segn la cual la repblica democrtica sera la mejor forma
poltica de la dominacin burguesa.
El problema era, entonces, el de explicar por qu, a pesar de la crisis eco
nmica aguda y de la situacin aparentemente revolucionaria existente en
Italia y en buena parte de Europa occidental y central en el inicio de los aos
1920, no era posible repetir ah, como lo previ la Internacional Comunista,
la victoriosa experiencia de los bolcheviques en Rusia.76 Gramsci intent
presentar una explicacin para ese hecho en las notas que redact en la
prisin, entre 1929 y 1935: una explicacin que implica, al mismo tiempo, el
desarrollo original de algunos conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin.
Estos , como vimos, insisten en la naturaleza de clase del fenmeno estatal:
por un lado, el Estado tendra su gnesis en la divisin de la sociedad en
clases, existiendo solamente mientras exista esa divisin; y, por otro, su
funcin sera precisamente la de conservar esa divisin, asegurando que
los intereses particulares de una clase se puedan imponer como el inters
universal de la sociedad. Y, al definir la estructura del Estado, Marx y Engels
(especialmente en el perodo 1848-1850), y Lenin, vieron en la represin -en

aquello que Max Weber llamara "monopolio de la coercin fsica legtirna"77

-el principal modo por el cual el Estado desempeara estas sus funciones
propias. Ya vimos que el Estado aparece para Marx y Engels, en el Manifiesto,
corno el "comit de las clases dominantes" y como "poder de opresin de una
clase sobre otra"; y que Lenin, de modo an ms restrictivo, considera que
"el ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales "
del poder del Estado.
Al definir esta concepcin corno "restricta", intent resaltar su carcter
unilateral, o, ms precisamente, el hecho de que ella se concentra en algunas
determinaciones abstractas (parciales) del Estado. Tambin mostr que ese
carcter abstracto o "unilateral", en el caso de Marx y Engels , no es de na
turaleza gnoseolgica, sino histrico-ontolgica: la percepcin del aspecto
represivo (o "dictatorial") corno aspecto principal del fenmeno estatal, co
rresponde, en gran parte, a la naturaleza real de los Estados capitalistas con
que se encuentran, tanto Marx y Engels en el perodo del Manifiesto, como
(si nos limitamos al caso ruso) Lenin y los bolcheviques/ 8 En una poca de
escasa participacin poltica, cuando la accin del proletariado se ejerca
especialmente a travs de vanguardias combativas pero poco numerosas,
actuando casi siempre en la clandestinidad, era natural que este aspecto
coercitivo del Estado se colocase en primer plano en la propia realidad: el
Estado moderno an no haba explicitado plenamente sus mltiples deter
minaciones y, de este modo, la teora "restricta" del Estado corresponda
a la existencia efectiva de un Estado "restricto" (y, ms en general, de una
esfera pblica "restricta"). 79

M. Weber, "A poltica como voca~ao ", en Id., Ensaios de sociologia, Ro de janeiro, Zahar,
s.d., p. 103 (versin en espaol , " La poltica como vocacin", en Escritos polticos, Mxico,
Folios, 1982).

78 De paso, formulara la hiptesis de que esta concepcin " restricta" del Estado aparece
tambin en las teoras polticas ligadas a lo que Macpherson llam "individualismo
posesivo", en particular en las de Hobbes y Locke (cf. C. B. Macpherson, The political
theory ofpossessive individualism, Oxford, Oxford University Press, 1962, especialmente
pp. 9-105 y 194-262).

79 Hegel observ que lo nuevo siempre su rge en la historia bajo la forma de lo universal

75 C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, cit.

76 Incluso en 1924, en el artculo "La crisi italiana" (en La costruzione del partito comunista

!
11

1923-1926, Turim, Einaudi, 1974, pp. 28 -39), Gramsci continuaba preso del paradigm a
bolchevique, suponiendo que el capitalismo viva "una crisis radical" y, por eso , "ya
no puede y no podr lograr satisfacer las exigencias vitales del pueblo italiano" (ib id.,
p.28), 1o que lo llevar a suponer que "la crisis econmica italiana solo puede ser resuel ta
por el proletariado" (ibid. , p. 31) .

rel.at~vamente abstracto, o sea , como una "clula" de la cual an no se explicitarn las

mult1ples determinaciones:"[...] La primera aparicin de un mundo nuevo [es] solamente
el todo envuelto en su simplicidad, o su fundamento universal[...] En la figura que acaba
de aparecer, la conciencia siente la falta de expansin y de la particularizacin del
contenido; an mas: le falta aquella mejora de la forma, mediante la cual las diferencias
son determinadas con seguridad y ordenadas siguiendo sus slidas relaciones" (G.
F. Hegel, Fenomenologia do Esprito, Petrpolis, Vozes, 1992, vol. 1, p. 27; ed . en espaol ,
Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1966).

w.

- 44

- 45

111

Gramsci, al contrario, opera en una poca histrica y en un mbito geo

grfico en los cuales ya se realiz una mayor concretizacin (o ampliacin)
del fenmeno estatal. l se empe por dar tericamente cuenta de una
intensa socializacin de la poltica80 que result, entre otras cosas, de la
conquista del sufragio universal, de la creacin de grandes partidos polticos
de masas, de la accin efectiva de numerosos y potentes sindicatos profe
sionales y de clase. No solo los liberales, sino incluso los conservadores y
la nueva derecha, para pretender eficacia, tuvieron entonces que apoyarse
en amplios movimientos de masas; basta pensar en el caso del fascismo
que Gramsci, por otra parte, fue el primero en definir como un movimiento
reaccionario con base organizada de masas. La lucha poltica ya no se libra
entre, burocracias administrativas y poltico-militares que monopolizan
el aparato del Estado, por un lado y, por otro, escasas sectas conspirativas
que hablan en nombre de las clases subalternas; ni tienen como escenario
principal los parlamentos representativos solo de una escasa minora de
electores propietarios.
La esfera poltica "restricta" que era propia de los Estados oligrquicos,
tanto autoritarios como liberales, va dando lugar a una nueva esfera pblica
"ampliada", caracterizada por el creciente protagonismo de amplias orga
nizaciones de masas. Es la percepcin de esta socializacin de la poltica
que permite a Gramsci elaborar una teora marxista ampliada del Estado.
Pero cabe recordar que se trata de una ampliacin dialctica: los nuevos
elementos planteados por Gramsci no eliminan el ncleo fundamental de
la teora "restricta" de Marx, Engels y Lenin (en otras palabras, el carcter
de clase y el momento represivo de todo poder del Estado), pero al mismo
tiempo lo conservan y modifican al desarrollarlo a travs de la inclusin
de nuevas determinaciones. Tenemos aqu, en la reflexin gramsciana, un
movimiento que va de lo abstracto a lo concreto y que reproduce un movi
miento diacrnico ocurrido en la propia realidad histrico-social.
Veamos cules son las nuevas determinaciones recogidas por Gramsci
en su concepto de Estado. Examinando la superestructura, l distingue
dos esferas en su interior, que llama "sociedad civil" y "sociedad poltica".
Con esta ltima expresin, designa precisamente el conjunto de aparatos a
travs de los cuales la clase dominante posee y ejerce el monopolio legal o
de hecho de la violencia; se trata, por lo tanto, de los aparatos coercitivos
del Estado, encarnados en los grupos burocrtico-ejecutivos ligados a las

fuerzas armadas y policiales y a la imposicin de las leyes. Son los aparatos

en los cuales Marx y Engels, en 1848-1850, y despus de ellos, Lenin, con
centraron la atencin. La real originalidad de Gramsci, su "ampliacin" del
concepto marxista de Estado, aparece, al contrario, en la definicin de lo
que l entiende por "sociedad civil". En Marx y Engels, que en eso siguen
esencialmente a Hegel, "sociedad civil" (o brgerlische Gesellschaft) designa
siempre el conjunto de las relaciones econmicas capitalistas, lo que ellos
tambin llaman de "base material" o de "infraestructura". En Gramsci, el
trmino "sociedad civil" designa, por el contrario, un momento o una esfera
de la "superestructura".8' Designa, ms precisamente, el conjunto de las ins
tituciones responsables por la representacin de los intereses de diferentes
grupos sociales, as como por la elaboracin y/o difusin de valores simb
licos y de ideologas; ella comprende, de este modo, el sistema escolar, las
iglesias, los partidos polticos, las organizaciones profesionales, los medios
de comunicacin, las instituciones de carcter cientfico y artstico, etc.
Estas dos esferas se distinguen, justificando as que reciban en Gramsci
un tratamiento relativamente autnomo, por la funcin que ejercen en la
organizacin de la vida social y, ms especficamente, en la articulacin y
reproduccin de las relaciones de poder. En conjunto, las dos esferas forman
el Estado en sentido amplio, que es definido por Gramsci como "sociedad
poltica + sociedad civil, esto es, hegemona acorazada de coercin". 82 En
ese sentido, las dos esferas sirven para conservar o transformar una de
terminada formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses de
una clase social fundamental en el modo de produccin capitalista. Sin
embargo, la manera de dirigir esta conservacin o transformacin vara en
los dos casos. En el mbito de la "sociedad civil", las clases buscan ejercer
su hegemona, en otras palabras, buscan ganar aliados para sus proyectos a
travs de la direccin y del consenso. Por medio de la "sociedad poltica" -que
Gramsci tambin llama, de modo ms preciso, "Estado en sentido estricto"
o "Estado-coercin"-, al contrario, se ejerce siempre una "dictadura", o, ms
precisamente, una dominacin fundada en la coercin.
Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen
tambin por una materialidad (social) propia: mientras que la "sociedad
poltica" tiene sus portadores materiales en los "aparatos coercitivos del
Estado", los portadores materiales de la "sociedad civil" son lo que Gramsci

81
So Desarroll ms ampliamente la cuestin de la socializacin de la poltica en mi libro
Contra a corrente. Ensaios sobre democracia esocialismo, Sao Paulo, Cortez, 2000; pero
cf., tambin "Los marxistas e la 'cuestin democrtica'", en este volumen, cap. 2 .

- 46

Una rigurosa investigacin filolgica de esta cuestin (aunque con problemticos

resultados tericos) puede ser encontrada en Norberto Bobbio, O conceito de sociedade
civil, Ro de janeiro, Graal, 1982, pp.19-53.

82 A. Gramsci, Cuadernos

de la crcel, cit., v. 3, p. 76 .

- 47

llama "aparatos 'privados' de hegemona". Mientras los primeros, como el

nombre lo indica, implican una restriccin de la cual el gobernado no puede
escapar (si sus determinaciones no son cumplidas, esto tiene como efecto
una sancin coercitivamente aplicada), los segundos son organismos socia
les "privados", lo que significa que la adhesin a los mismos es voluntaria
Y no coercitiva, hacindolos as relativamente autnomos en relacin con
el Estado en sentido estricto; sin embargo, se debe observar que Gramsci
pone el adjetivo "privado" entre comillas, queriendo con ello significar que
-a pesar de su carcter voluntario o "contractual"-tienen una indiscutible
dimensin pblica, en la medida en que son parte integrante de las relaciones
de poder en una determinada sociedad.
Gramsci registra as el hecho nuevo - histricamente nuevo - de que
la esfera ideolgica o simblico-axiolgica, en las sociedades capitalistas
ms avanzadas, que l llama "occidentales", gan una autonoma material
(y no solo funcional) en relacin al Estado en sentido estricto; y eso es
verdad, no solamente con relacin a los nuevos organismos creados por el
protagonismo poltico de las clases (partidos, sindicatos, etc.), sino tambin
frente a viejas instituciones heredadas por la sociedad capitalista (como las
Iglesias o el sistema escolar) 83 La necesidad de conquistar el consenso como
condicin sine qua non de la dominacin impone la creacin y/o renova
cin de determinadas instituciones sociales, que pasan a funcionar como
portadores materiales especficos (con estructura y legalidad propias) de las
relaciones sociales de hegemona. Yes esta independencia material-base de
la autonoma relativa asumida ahora por la figura social de la hegemona-la
que funda ontolgicamente la "sociedad civil" como una esfera especfica,
dotada de legalidad propia, funcionando como mediacin necesaria entre
la base econmica y el Estado en sentido estricto. 84
83

1'

:1

Un esquema grfico, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visua

lizar mejor la concepcin de Gramsci:
ESTADO (supremaca)=

Base

material:

- 48

sociedad civil

dictadura

hegemona

coercin

consenso

dominacin

direccin

aparatos coercitivos
y burocrticos

apararos .. privados"

de hegemona

Como el propio esquema busca indicar, Gramsci -aunque insista en la

diversidad estructural y funcional de las dos esferas- no niega el momento
unitario de stas. As, al definir la "sociedad poltica" la caracteriza como "el
aparato de coercin estatal que asegura 'legalmente' la disciplina de los grupos
que no 'consienten', ni activa ni pasivamente, sino que es constituido para
toda la sociedad, en la previsin de los momentos de crisis en el comando
y en la direccin, en los cuales fracasa el consenso espontneo".85 Y, en otro
pasaje de los Cuadernos, explicita aun mejor la dialctica de unidad en la
diversidad que existe entre las dos esferas: "La supremaca de un grupo
social se manifiesta de dos maneras: como 'dominacin' y 'como direccin
intelectual y moral'. Un grupo social es dominante de los adversarios que
tiende a 'liquidar' o a someter tambin mediante la fuerza armada; y es diri
gente de los grupos afines o aliados". 86 En este pasaje, la supremaca aparece
como el momento sinttico que unifica (sin homogeneizar) la hegemona y
la dominacin. Las dos funciones estatales, de hegemona o consenso, y de
dominacin o coercin, existen en cualquier forma de Estado moderno; pero

Haciendo una analoga con la conocida distincin gramsciana de los intelectuales (que
son: por otra parte, el cemento de esos aparatos de la "sociedad civil"), podramos
deCir que los aparatos de hegemona tambin se diferencian en "orgnicos" y
"tradicionales", con las mismas implicaciones que esta distincin comporta en el caso
de los intelectuales: mientras que los aparatos "orgnicos" seran directamente creados
por las nuevas clases en su proceso de organizacin y de formacin de auto-identidad
los aparatos "tradicionales"- heredados por el capitalismo de formaciones socia/e~
anteriores- tendran una mayor autonoma en relacin con las clases creadas por la
formacin capitalista; ellas se constituiran as en espacio para una batalla interna entre
diferentes proyectos de hegemona, batalla cuyo resultado llevara ciertos aparatos
"tradicionales" a alinearse en mayor medida con esta o aquella clase social.

84 Tambin Luis Althusser propuso una teora "ampliada" del Estado en su famoso ensayo
"ldologie et appareils idologiques d tat" (en Id., Positions, Pars, ditions Sociales,
1976, pp. 67-125). El propio Althusser, sin embargo, deja claro que su teora no coincide
con la de Gramsci, en la medida en que no hay identidad entre "aparatos ideolgicos

sociedad poltica
Funciones

del Estado" (la nueva designacin propuesta por Althusser) y los gramscianos "aparatos
privados de hegemona": el concepto althusseriano sugiere una relacin umbilical
entre Estado y "aparatos ideolgicos", mientras que el concepto de Gramsci implica
una mayor autonoma de los "aparatos privados" en relacin con el Estado en sentido
estricto. Esta autonoma abre la posibilidad- que Althusser niega explcitamente (dem.,
p. 86)- de que la ideologa (o sistema de ideologas) de las clases subalternas pueda
obtener la hegemona antes incluso de que tales clases ocupen el poder del Estado.
Reconocer o no esta posibilidad, como es evidente, implica una sustancial divergencia
en la concepcin de la revolucin socialista: al contrario de Gramsci, la posicin de
Althusser me parece an presa, en ltima instancia, de una visin "explosiva" y no
"procesual" de la transicin al socialismo. Para un mayor desarrollo de la oposicin
entre Gramsci y Althusser, cf. C. N. Coutinho, lnrroduccin a Gramsci, cit., p. 118 ss.
85

Gramsci, Cuadernos, cit., v. 4, p. 351.

86

!bid., V. S, p. 337.

- 49

el hecho de que un Estado sea menos coercitivo y ms consensual (o que se

imponga menos por la dominacin y ms por la hegemona), o viceversa,
depender especialmente del grado de autonoma relativa de las esferas, as
como del predominio en el Estado en cuestin de los aparatos pertenecientes
a una o a otra. Y ese predominio, a su vez, no depende solamente del grado
de socializacin de la poltica en esa sociedad, sino tambin de la correlacin
de fuerzas entre las clases que disputan la "supremaca".
Esta ampliacin del concepto de Estado est en la base de la reformulacin
de la teora de la revolucin socialista en Gramsci. En formaciones sociales
donde no se desarroll una sociedad civil fuerte y autnoma, donde la esfera
de lo ideolgico permaneci umbilicalmente ligada y dependiente de la
"sociedad poltica" (es decir, monopolizada por ella) -y en este caso, pero
solo en este caso, tiene sentido hablar de "aparatos ideolgicos de Estado"-,
la lucha de clases se entabla, predominante o exclusivamente, teniendo en
vista la conquista y conservacin del Estado en sentido estricto; es lo que
ocurre en las sociedades que Gramsci llama "orientales" y, en particular,
fue este el caso especfico de la Rusia zarista. Ya en las formaciones sociales
de tipo "occidental", donde se da una relacin equilibrada entre "sociedad
poltica" y "sociedad civil", la lucha de clases tiene como terreno anterior
y decisivo los aparatos "privados" de hegemona, en la medida en que esta
lucha se orienta a la obtencin de la direccin poltico-ideolgica y del con
senso (o, en otras palabras, a la formacin de lo que Gramsci llama tambin
"voluntad colectiva nacional-popular", en cuanto expresin de un nuevo
bloque social pluriclasista).
En el primer caso, donde el Estado es restricto, el movimiento revolucio
nario se expresa a travs de la "guerra de movimiento", es decir, como choque
frontal, como algo explosivo y concentrado en el tiempo. En el segundo
caso, cuando el Estado ya se ampli, el centro de la lucha de clases est en
la "guerra de posicin", esto es, en una conquista progresiva (o procesal) de
espacios en el seno y a travs de la sociedad civil.
Gramsci resume claramente su posicin en la clebre frase en que defi
ne la "novedad" de sus conceptos de Estado y revolucin, en relacin a la
experiencia de los bolcheviques:
Me parece que Ilitch [Lenin] haba comprendido la necesidad de un cambio
de la guerra de movimiento, aplicada victoriosamente en el Oriente en
1917, hacia la guerra de posicin, nica posible en el Occidente[...] Este me
parece es el significado de la frmula del 'frente nico' [propuesta por Lenin
en 1921] [...] Solo que Ilitch no tuvo tiempo para profundizar su frmula,
incluso tenindose en cuenta que l solo podra profundizarla en el nivel

-50

terico, ya que la tarea fundamental era nacional, es decir, requera un

reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera
y fortaleza, representados por los elementos de la sociedad civil. En el
Oriente, el Estado era todo y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en
el Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una relacin equilibrada: a
un desorden del Estado, inmediatamente se perciba una robusta estructura
de la sociedad civil. El Estado era solamente una trinchera avanzada, detrs
de la cual estaba una slida cadena de fortalezas y bunkers; la proporcin
variaba de Estado a Estado, como es evidente, pero esto precisamente
exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional. 87
Cuando el pas presenta una sociedad civil rica y pluralista (es decir,
cuando es de tipo "occidental"), la obtencin de una amplia hegemona debe
preceder la toma del poder. La clase que se propone una transformacin
revolucionaria de la sociedad debe ser dirigente (o hegemnica) antes de
ser dominante:
Un grupo social- observa Gramsci- puede y de hecho debe ser dirigente
antes de conquistar el poder gubernamental (esta es una de las condiciones
principales para la propia toma del poder); despus, cuando ejerce el poder,
e incluso que lo conserve firmemente en las manos, llega a ser dominante,
pero debe continuar siendo tambin 'dirigente'.
Y es interesante observar que Gramsci afirma aqu una posibilidad (o
mejor, para l, una necesidad) que fue explcitamente negada por Marx y
Engels, cuando todava defendan una concepcin "restricta" del Estado:
la de que una clase an no dominante en el plano del poder poltico, ya sea
dirigente en el plano ideolgico. 89 Gramsci dira que, con el surgimiento de
la sociedad civil como esfera relativamente autnoma, este monopolio de la
propiedad de los medios de produccin intelectual por la clase dominante
cesa: se crean entidades culturales ligadas a las organizaciones de las clases
subalternas (peridicos, revistas culturales, editoriales, etc.); adems de
esto, la ideologa de estas clases encuentra difusin en el propio seno de los
aparatos hegemnicos "tradicionales" (sistema escolar, Iglesias separadas del
87

lbid., V. 3, p. 157.

88
89

lbid ., V, 5, p. 338.
Marx y Engels, al contrario, pensaban lo siguiente: "Las ideas de la clase dominante son,
en todas las pocas, las ideas dominantes; es decir, la clase que es potencia material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su potencia espiritual dominante. La clase
que dispone de los medios de produccin material dispone con eso, al mismo tiempo, de
los medios de produccin intelectual" (Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., p. 44).

- 51

l
1

Estado, etc.). Se convierte as, no solo posible, sino hasta necesario (en funcin
de la toma del poder) que la clase que es candidata al dominio poltico, ya sea
previamente hegemnica en el plano ideolgico, o en la terminologa gramsciana,
ya tenga la "direccin intelectual y moral" de la sociedad.
Por lo tanto, vale la pena registrar que Gramsci est conciente del hecho
de que su nuevo concepto de Estado implica tambin una nueva teora de la
revolucin: teora esta que l contrapone explcitamente a la vieja teora de la
"revolucin permanente", tal como esta fue elaborada por Marx y Engels en
1850, y posteriormente defendida por Trotsky. Dice Gramsci:
Concepto poltico de la llamada 'revolucin permanente', surgido antes de
1848, como expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas
de 1789 hasta el Termidor. La frmula es propia de un perodo histrico en el

cual no existan an los grandes partidos de masa y los grandes sindicatos

econmicos, y la sociedad, por as decir, todava estaba en estado de 'fluidez'
bajo muchos aspectos [...] En el perodo posterior a 1870, las relaciones
organizativas internas e internacionales del Estado se vuelven ms complejas
Y densas, y la frmula tipo -1848 de la 'revolucin permanente' es elaborada y
superada en la ciencia poltica, por la frmula de la 'hegemona civil'. Ocurre,
en el arte poltico, lo que ocurre en el arte militar: la guerra de movimiento se
vuelve cada vez ms guerra de posicin."0

Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter procesual y molecular de la

transicin revolucionaria en las sociedades "occidentales": la expansin de la
hegemona de las clases subalternas implica la conquista progresiva de posiciones
a travs de un proceso gradual de agregacin de un nuevo bloque histrico, que
inicialmente altera la correlacin de fuerzas en la sociedad civil y termina por
imponer la ascensin de una nueva clase (o bloque de clases) al poder del Estado.

esta cuestin vara entre los pensadores que se sitan en la lnea indicada
por Gramsci, o sea, que aceptan (o desarrollan) sus nuevas concepciones de
Estado y revolucin. Me voy a detener aqu, en el examen resumido de dos
posiciones divergentes: la del marxista italiano Giusseppe Vacca, que interpreta
el concepto de doble poder para compatibilizado con la concepcin procesual
de la revolucin; y la del greco-francs Nicos Poulantzas, que rechaza enf
ticamente la posibilidad de concebir la estrategia de transicin, que l llama
"socialista democrtica", como intento de establecer una dualidad de poderes.
Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata de las for
mulaciones de Palmiro Togliani, buscando mostrar el vinculo de continuidad
renovacin entre estas concepciones y las de Gramsci, 9 ' me parece oportuno
resumir brevemente las concepciones del propio Togliatti.
Partiendo de los Cuadernos de la crcel (con cuyos manuscritos entra en
contacto en 1938, un ao despus de la muerte de Gramsci) y de sus propios
anlisis sobre el fascismo y la revolucin espaola de 1936-1939,92 Togliatti
elabora - cuando retorn a Italia, en 1944 - el concepto de "democracia
progresiva". La "democracia progresiva", vista como un rgimen en cons
tante progreso, en permanente construccin, se le aparece como el terreno
institucional adecuado para la explicitacin de la guerra de posiciones por
la conquista de la hegemona . En su opinin, al combinar instituciones
representativas tradicionales (parlamentos, etc.) con nuevos y cada vez
ms numerosos organismos de democracia de base (consejos de empresa,
de barrio, etc.), la forma poltico-estatal de la democracia progresiva abre
espacio para la superacin gradual del capitalismo mediante la realizacin
de "reformas de estructura", tanto polticas como econmicas.
Para Togliatti, la oposicin entre el poder de las viejas clases dominantes
y el nuevo poder de los trabajadores, ya no se encarna, como en Lenin y en
Trotsky, en una oposicin entre diferentes formas institucionales: por ejemplo,
de un lado, la democracia parlamentaria representativa (que Lenin llamaba

3.3. La dualidad de poderes en la "escuela gramsciana":

de Togliatti a Poulantzas
91

En su obra de madurez, los Cuadernos de la crcel, Gramsci jams se refiere

a la nocin de dualidad de poderes. No existe, en esta obra, una respuesta
explcita a la siguiente cuestin: la nueva teora procesual de la revolucin
socialista por l formulada, es compatible con la idea de la dualidad de
poderes, aun bajo nueva forma, o hay una relacin de exclusin recproca
entre aquella teora y esta idea?. Es interesante observar que la respuesta a
..................................... .................................

90 Gramsci, Cuadernos, cit, v. 5. p. 22.

Giuseppe Vacca, Saggio su Tog/iatti e la tradizione comunista, Bar i, De Donato, 1974.

Con un nuevo enfoque, en el cual busca fundamentar tericamente los momentos de
continuidad que juzga ver en la reciente ruptura con la "tradicin comunista"- ruptura
que llev, en un primer momento, a la conversin del Partido Comunista Italiano (PCI)
en Partido Democrtico de la Izquierda (POS) - , Vacca volvi al tema de su libro de
1974, escrito en plena " fase heroica" de la expansin del eurocomunismo, en un nuevo
trabajo, titulado precisamente Gramscie Togliatti, Roma, Riuniti, 1991. No es aqu el lugar
para analizar hasta qu punto Vacca est en lo correcto al concebir aquella conversin
no como una simple ruptura (o abandono), sino como un nuevo movimiento dialctico
de conservacin-renovacin.

92 Cf., en particular, P. Togliatti, Lezioni sul fascismo, en Id ., Opere scelte, Roma, Riuniti,
1974. pp. 255-268.

- 52

- 53

"burguesa"), y, de otro, los organismos de democracia directa o "sovitica"

(llamada "proletaria"). Esta oposicin pasa tambin por el interior de las
tradicionales formas institucionales del Estado democrtico; y se expresa no
solamente a travs de la implementacin de diferentes polticas sustantivas,
sino tambin en el modo por el cual se articulan formalmente varios de los
aparatos del Estado (mayor peso del Legislativo, incidencia institucional
efectiva de los organismos de democracia directa, etc.). La afirmacin de
la necesidad de "quebrar" la vieja mquina del Estado, recogida por Lenin
de algunos textos de Marx, es concretizada/superada por Togliatti. l dice:
Marx y Engels, primero, y despus Lenin afirmaron que el aparato del
Estado burgus no puede servir para construir la sociedad socialista. Este
aparato debe ser quebrado y destruido por la clase obrera y sustituido
por el aparato del Estado proletario. Esta posicin contina plenamente
vlida hoy? En efecto, cuando afirmamos que es posible un camino de
avance para el socialismo, no solo en el terreno democrtico, sino tambin
utilizando formas parlamentarias, es evidente que corregimos algo de esta
posicin, llevando en cuenta las transformaciones que tuvieron y todava
tienen lugar en el mundo. 93

La frase de Togliatti parece indicar un explcito rechazo a la idea del

doble poder. No es sta, sin embargo, la opinin de Giusseppe Vacca, en su
agudo anlisis de la obra de Togliatti. l parte del explcito reconocimiento
de la novedad de la teora revolucionaria contenida en las formulaciones
de Gramsci y de Togliatti: "Al aceptar la perspectiva [...] del avance para el
socialismo en la democracia y en la paz, introducimos el concepto de un
desarrollo gradual, en el cual es bastante difcil decir precisamente cundo
tiene lugar el cambio de calidad". Sin embargo, Vacca intenta combinar
esta concepcin procesual de la transicin revolucionaria con un concepto
igualmente procesual de la dualidad de poderes: "Tal movimiento de masas
permanente y organizado [como condicin para el funcionamiento de la
democracia progresiva] se puede configurar como apertura de un dualismo
de poderes de duracin histrica"!5 YVacca retorna a una idea de Max Adler,
explcitamente rechazada por Trotsky:6 aquella de que es posible y deseable

93

P. Togliatti, "La va italiana al socialismo", en Id., Opere scelte, cit., p. 758.

94

G. Vacca, Saggio su Togliarti, cit., p. 397.

95

lb id., p. 327.

96

"Max Adler, en Austria, y Hilferding y Kaustky, en Alemania, propusieron 'combinar' la

democracia con el sistema sovitico por medio de la integracin de los soviets obreros

- 54

institucionalizar la dualidad de poderes: "Su propia existencia [del partido

revolucionario legal y de masas] constituye una primera y embrionaria ins
titucionalizacin de aquel peculiar dualismo de poderes de larga duracin
[...] La democracia progresiva [...] es una forma institucional caracterizada
por la proyeccin de una particular forma de dualismo de poderes en el arco
de una completa fase histrica"."7
Estamos as delante de un interesante intento de articular el concepto
de dualidad de poderes con la concepcin "procesual" de la revolucin que
se origina en Gramsci, una articulacin que transforma radicalmente este
concepto, retirndole el carcter "explosivo" y de breve duracin (que es
propio de Marx y Engels en 1850 y, especialmente, de Lenin y de Trotsky)
y concibiendo el doble poder tambin como un proceso." 8 No creo que sea
necesario insistir en el hecho de que esta concepcin del doble poder como
proceso que envuelve toda una poca histrica, implica una sustancial al
teracin del concepto "restricto" de Estado: si una situacin de doble poder
se puede mantener por largo tiempo, esto significa que el Estado ya no es
la encarnacin directa e inmediata de los intereses de la clase dominante
(no es simplemente el "comit" de esta o su "poder de opresin"), sino que
tambin es el resultado de un equilibrio dinmico y cambiable entre clases
dominantes y clases subalternas, en el que estas ltimas consiguen (o pueden
conseguir) implantar posiciones de poder en el seno de los aparatos del Estado.
La formulacin hasta ahora ms incisiva de esta teora ampliada del
Estado, y de esta concepcin procesual de la transicin al socialismo, me
parece estar contenida en los ltimos trabajos de Nicos Poulantzas. Des
pus de una fase en que fue profundamente influido por el esquematismo
formal-estructuralista de Althusser, 99 Poulantzas no solo retom y desarroll
sus orgenes gramscianos, sino que tambin adhiri explcitamente a las
propuestas estratgicas del eurocomunismo, inspiradas en gran parte en las

en la Constitucin. Habra sido transformar la guerra civil, de potencial o declarada,

en un componente del rgimen del Estado. No se podra imaginar utopa ms curiosa"
(Trotsky, A histria da Revolu~iio Russa, cit., p.190).
97

Vacca, Saggio su Togliarti, cit., p. 396.

98

Igualmente, en el cuadro de una concepcin procesual de la revolucin, Agnes Heller

defenda explcitamente, en tanto todava marxista, la actualidad del doble poder: "Segn
pienso, el 'doble poder' es un ptimo punto de partida para la transformacin socialista.
Pensemos, por ejemplo, cuan positivo sera, en la Europa de hoy, un sistema de doble poder,
en el cual- aliado de la direccin parlamentaria- actuase concretamente un sistema de
consejos populares" (A. Heller, Para mudar a vida, Sao Paulo, Brasiliense, 1982, p. 72).

99

Cf., por ejemplo, N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Paris, Maspero,
1968.

- 55

r
11

formulaciones de Togliatti y del Partido Comunista Italiano.' 00 Eso le permiti

formular, como sntesis de sus brillantes anlisis del poder capitalista en
varias de sus formas, 101 una concepcin del Estado y, especialmente, de la
transicin al socialismo que se sita entre los puntos ms altos de reflexin
marxista contempornea.
Es importante resaltar, en primer lugar, que Poulantzas se revela, quizs
ms atento que muchos marxistas italianos, al hecho de que la ampliacin
del Estado no se limita a la gestacin y difusin de los "aparatos privados
de hegemona", sino que se encarna tambin en la presencia masiva de
agencias estatales en el rea econmica: interviniendo directamente en la
reproduccin del capital social global, el Estado capitalista contemporneo
obtiene de esta intervencin - y no solo de los aparatos especficamente
ideolgicos- buena parte de sus actuales mecanismos de legitimacin y
de bsqueda de consenso. En este sentido, se puede decir que Poulantzas
incorpora a la tradicin gramsciana muchas de las formulaciones de la teora
francesa sobre el capitalismo monoplico del Estado, y de las posiciones
de los marxistas alemanes ligados a la "escuela de la derivacin", aunque
lo haga de modo expresamente crtico, esto es, sin compartir una cierta
unilateralidad "economicista" presente en estas dos corrientes.
Y, en segundo lugar, se debe recordar que las sugerencias de Poulantzas
son innovadoras tambin respecto a la relacin entre el concepto ampliado de
Estado y la problemtica de la transicin socialista. En su intento de definir
el Estado, Poulantzas comienza por subrayar el momento de continuidad
entre su reflexin y el ncleo bsico del pensamiento marxista. Dice: "Este
Estado [capitalista], hoy como en el pasado, debe representar el inters pol
tico a largo plazo del conjunto de la burguesa (el capitalista colectivo) bajo
la hegemona de una de sus fracciones". 102 Sin embargo, poco despus, l
presenta una definicin sinttica del fenmeno estatal en el cual se expresa
claramente el momento de la renovacin:

El Estado [...]no debe ser considerado como una entidad en s, sino -al igual
que, por otra parte, se debe hacer con el "capital"- como una relacin; ms
exactamente, como la condensacin material de una correlacin defuerzas
entre clases y fracciones de clases, tal como esta se expresa, siempre de
modo especfico, en el seno del Estado.' 0l
Esta definicin poulantziana, que articula el ncleo de la concepcin
"restricta" (el carcter de clase del Estado) con su manifestacin concreta
transfigurada (el Estado como resultado de una "correlacin de fuerzas"),
se inspira directamente en Gramsci.' 0 4
Sin embargo, cuando "aplica" su teora del Estado a la estrategia de la
transicin al socialismo, Poulantzas revela - as como los tericos del eu
rocomunismo italiano- que super dialcticamente a Gramsci, aadiendo
nuevas determinaciones a la teora de la revolucin formulada por este ltimo:
mientras Gramsci concibe la lucha por la hegemona y por la conquista de
posiciones como algo que se procesa en el seno de la sociedad civil (de los
"aparatos de hegemona"), Poulantzas va ms all y habla explcitamente
de una lucha "procesual" que se libra tambin en el propio interior de los
aparatos estatales en sentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam
"sociedad poltica". Poulantzas dice:
Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica al
socialismo consiste, en lo esencial, en desarrollar, reforzar, coordinar y
dirigir los centros de resistencia difusos de que las masas siempre disponen
en el seno de las redes estatales, creando y desarrollando nuevos, de tal
modo que estos centros se tornen, en el terreno estratgico que es el Estado,
los centros efectivos del poder real. Por lo tanto, no se trata de una simple
alternativa entre guerra frontal de movimiento y guerra de posiciones, ya
que esta ltima- en el sentido de Gramsci- consiste siempre en un cerco
al Estado-fortaleza.'os
103 lbid ., p. 141 .

Cuadernos de la crcel el
siguiente pasaje: "La vida estatal debe ser concebida como una continua formacin
y superacin de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del
grupo fundamental y los intereses de los grupos subordinados, equilibrios en los cuales
los intereses del grupo dominante predominan, pero hasta cierto punto, no hasta el
restricto inters econmico-corporativo" (Gramsci, Cuadernos, cit., v. s, p. 38) .

104 Entre otras afirmaciones anlogas, se puede leer en los

100 Cf., por ejemplo , la entrevista "Parcours: vers un eurocommunisme problematique",

concebida por Poulantzas en julio de 1979, poco antes de su trgica muerte, e incluida
en la seleccin pstuma Reperes. Textes sur I'tat, Paris, M aspero, 1980, pp . 9-32.
101 Cf. N. Poulantzas, Fascisme et dictadure, Paris, M aspero, 1970; Id., Les classes sociales

dans le capitalisme aujourd 'hui, Paris, Seuil, 1974; y Id., La crise ds dictadures, Paris,
M aspero, 1975. Un interesante anlisis de conjunto de la obra de Poulantzas puede ser
leda en Bob jessop, Nicos Poulantzas. Marxist Theory and Political Strategy, Londres,
Macmillan, 1985.
102 N. Poulantzas,

L'tat, le pouvoir, le socialisme, Pars, PUF, 1978, p. 140.

L tat, le pouvoir, le socialisme, cit., pp. 285-286. No es este el lugar para

discutir hasta qu punto es correcta esta interpretacin de la teora de la revolucin
de Gramsci como una estrategia, en ltima instancia, de "cerco " al Estado; me gustara
registrar, con todo, que, aunque ella no me parezca corresponder integralmente a la
visin "procesual" de Gramsci, eso no anula el hecho de que Poulantzas, al hablar en

105 Poulantzas,

- 56

- 57

11
1

Y, poco despus, l reafirma: "[Esta va democrtica al socialismo] significa

ciertamente un proceso de rupturas efectivas, cuyo punto culminante - y
ciertamente habr uno- reside en el desplazamiento de la correlacin de
fuerzas a favor de las masas populares en el terreno estratgico del Estado".' 06
La concepcin poulantziana de la transicin al socialismo, en la medida en
que se apoya en una valorizacin altamente positiva de la articulacin entre
democracia representativa y democracia directa, se aproxima bastante a las
colocaciones de Togliatti y de los marxistas italianos recienteS.' 07 Sin embargo,
mientras Vacca, examinando lo que l llama "tradicin comunista" italiana,
intenta adecuar un concepto transformado de la dualidad de poderes a esta
concepcin procesual de la transicin al socialismo, Poulantzas liga una
visin sustancialmente anloga del proceso revolucionario a una explcita
negacin del papel del doble poder en este proceso. Veamos cmo caracteriza
la posicin de Lenin: "Una lnea principal atraviesa los anlisis y la prctica
de Lenin: el Estado debe ser destruido en bloque por una lucha frontal en
una situacin de doble poder y sustituido con xito por el segundo poder,
el de los soviets".' 08 Y he aqu cmo lo critica:
Es evidente que falta aqu la visin estratgica de un proceso de transicin
al socialismo, es decir, de un largo movimiento a travs del cual las masas
actuaran para conquistar el poder y transformar los aparatos del Estado.
Eso solo podra ocurrir [para Lenin] con la situacin de doble poder,
situacin de equilibrio de fuerzas muy precarias [...]y que, por definicin,
no podra durar. La 'situacin revolucionaria' es reducida a una crisis del
Estado que solo podra ser una crisis que llevara al colapso [...] Lo que
marca especialmente esta concepcin es el escepticismo permanente
respecto a las posibilidades de intervencin de las masas populares en el
propio seno del Estado.' 09

El problema esencial de una va democrtica al socialismo y de un socialismo

democrtico, [consiste en] concebir una transformacin radical del Estado
mediante la articulacin entre la ampliacin y la profundizacin de las
instituciones de la democracia representativa (que fueron tambin una
conquista de las masas populares) y la explicitacin de las formas de
democracia por la base y la proliferacin de focos autogestionados." 0
Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, me
parece que la nueva concepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca,
no solo subraya de modo eficiente el elemento conflictivo y dinmico presente
en cualquier transicin al socialismo, inclusive (y tal vez especialmente) en su
forma procesual, sino tambin seala el hecho de que las clases subalternas
en las sociedades que Gramsci llam, "occidentales", ya poseen una porcin
efectiva de poder poltico real, incluso antes de tornarse clases dominantes.
Pero esta divergencia sobre la actualidad o no de la dualidad de poderes como
momento de la nueva estrategia revolucionaria, no debe esconder el hecho
esencial: tanto en la "tradicin comunista italiana" (muy bien analizada por
Vacca en esta fase de su evolucin), como en la obra tarda de Nicos Poulantzas,
vemos que ellos explicitan y desarrollan, a partir de Gramsci y con resultados
sustancialmente convergentes, una nueva teora del Estado y una nueva teora
de la revolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro tiempo.
Intent mostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este de
sarrollo representan, no una simple negacin, sino una superacin dialctica
de las teoras formuladas por los "clsicos" del marxismo. Y, si alguien me
preguntase sobre la "ortodoxia" marxista de esta teora "ampliada" del Estado
y de esta nocin "procesual" de la revolucin socialista, podra responder
recordando una clebre observacin de Georg Lukcs:
Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la
inexactitud 'factual' de todas las afirmaciones particulares de Marx, un
marxista ortodoxo serio podra reconocer incondicionalmente todos estos
nuevos resultados, rechazar todas las tesis particulares de Marx, sin por eso
estar obligado, ni por un instante, a renunciar a su ortodoxia marxista[ ...]
La ortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente al mtodo.
Ella implica la conviccin cientfica de que, con el marxismo dialctico,
se encontr el mtodo de investigacin justo, que este mtodo no puede
ser desarrollado, perfeccionado y profundizado a no ser en el sentido del
de sus fundadores."'

Y, contraponindose a este modelo "explosivo" y a la idea del doble poder,

Poulantzas concluye:

una guerra de posiciones en el interior del Estado, afirma algo que ciertamente no
est explcitamente presente en la obra del pensador italiano.
106 lb id., p. 286.

Masse e potere, Roma, Riuniti, 1977;

Tradizione e progetto, Bari, De Donato,

107 Cf., en particular, las reflexiones de Pietro lngrao,

Id .,

Crisi e terza via,

Roma, Riuniti, 1978; y Id.,

1982.
108 Poulantzas,

Ltat, le pouvoir, le socialisme, cit., p. 278.

109 lb id . p. 281.

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110

lbid., p. 283.

111

G. Lukcs,

Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 1-2 .

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