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FBRICA DE

MISSIONRIOS

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

RUBEM AMORESE

FBRICA DE
MISSIONRIOS
Nem leigos, nem santos

FBRICA DE MISSIONRIOS
Categoria: Vida Crist / Misses / Liderana

Copyright 2008, Rubem Martins Amorese


Todos os direitos reservados
Primeira edio: Novembro de 2008
Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Capa: Souto Crescimento de Marca

Ficha Catalogrfica Preparada pela Seo de Catalogao


e Classificao da Biblioteca Central da UFV
A524f
2008

Amorese, Rubem, 1951Fbrica de missionrios : nem leigos, nem santos /


Rubem Amorese. Viosa, MG : Ultimato, 2008.
136p. ; 21cm.
ISBN 978-85-7779-025-8
1. Missionrios - Vocao. I. Ttulo.
CDD. 22.ed. 266

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS


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Mas recebereis poder, ao descer sobre vs


o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas
tanto em JERUSALM como em toda a Judia
e Samaria e at aos confins da terra.
ATOS 1.8

SUMRIO

Prefcio
Introduo

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1. Quem tem medo de missionrio?

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2. Ide por todo o mundo

31

3. O cerne da cebola

35

4. O chamado de um missionrio

47

5. O ministrio da reconciliao

61

6. Pscoa em Jerusalm

75

7. Misso e comunicao

89

8. A favor deles

103

9. O conhecimento de Deus

109

10. Estratgias missionrias

117

11. O cavalinho de pano

131

P REFCIO

EXISTEM DUAS PALAVRAS que o diabo gosta muito de


usar na igreja: leigo e missionrio. As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A primeira desqualifica a grande
maioria dos cristos, colocando-os numa categoria de meros
coadjuvantes na tarefa missionria da igreja. A segunda qualifica uma pequena minoria como sendo os nicos sobre
quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa. Com
estas duas palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar
fora de combate a maioria dos cristos.
curioso notar que a palavra misso aparece apenas duas
vezes no Novo Testamento. A primeira em Atos 12.25,
referindo-se ao retorno de Paulo e Barnab a Jerusalm aps
uma viagem missionria para a qual eles haviam sido enviados. A segunda aparece em 1 Timteo 2.25, referindo-se
maternidade, misso que Deus confiou s mes de participarem da criao, dando luz filhos. Estas duas ocasies distintas em que a palavra misso aparece no Novo Testamento nos ajudam a reconhecer que misso no apenas o
que Paulo e Barnab fizeram em sua viagem, mas tambm o
que as mes fazem quando geram e educam seus filhos.
sobre isto que este livro trata.

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FBRICA DE MISSIONRIOS

Fbrica de Missionrios um esforo de banir do nosso


vocabulrio a palavra leigo e dar uma compreenso mais
abrangente e bblica palavra missionrio. O apstolo Paulo
em suas viagens no foi mais missionrio do que uma me
ao dar luz filhos e se dedicar (junto com o pai, claro) a
educ-los. Isto nos ajuda a entender que o chamado de Cristo para segui-lo um chamado para a misso e envolve todos os cristos, em tudo aquilo que fazem, independentemente se so chamados para irem a uma regio distante
plantar uma igreja, para exercerem uma funo numa repartio pblica ou para realizarem a importante tarefa de
serem pais. A verdade que Rubem Amorese procura abordar bastante simples e desafiadora: se fssemos to consagrados e responsveis em nossas atividades locais, comunitrias, profissionais ou familiares como os missionrios que
vo para outros pases ou etnias, teramos uma Jerusalm
forte e comprometida. Nossas igrejas locais e famlias se transformariam numa fbrica de missionrios.
Os missionrios que vo para outros pases tm uma forte convico de chamado; os que ficam no tm convico
alguma de chamado. Aqueles se preparam para isso e consagram suas vidas a essa misso; estes tocam a vida sem nenhuma preocupao com o preparo e a consagrao. Enquanto
os que vo se ocupam o tempo todo com sua misso, prestam relatrios e envolvem suas igrejas, os que ficam s se
ocupam com alguma misso nos finais de semana, so leigos, no reconhecem seu ambiente profissional ou familiar como lugar de misso.
por isto que o diabo gosta das palavras leigo e missionrio;
elas excluem grande parte dos cristos da misso. Mes e

PREFCIO

pais no reconhecem que a maternidade e a paternidade


so uma misso. Alis, muitos hoje olham para os filhos
como um transtorno. Alguns optam por no t-los, e os que
os tm delegam a misso de educ-los escola ou at mesmo
a um terapeuta (quando nem a escola consegue mais orientlos), porque para muitos pais a misso de ganhar dinheiro
ou de lutar pelo sucesso mais importante. Profissionais no
reconhecem que o exerccio de suas profisses e o ambiente
em que atuam so meios de Deus realizar sua misso no
mundo. Estudantes passam grande parte de suas vidas em
escolas e universidades sem reconhecer a necessidade de se
prepararem para um rico e vasto campo missionrio. Pensamos assim porque, afinal, somos leigos, e no missionrios;
estamos em Jerusalm, e no em Myanmar.
A misso sempre comea em Jerusalm, em casa, na
comunidade local. No se trata apenas de projetos missionrios em que alguns poucos se envolvem, mas de uma
conscincia missionria para a qual todos so chamados.
Abraham Kuyper, cristo holands que viveu na virada do
sculo 19 para o sculo 20, foi pastor, jornalista, poltico e
professor. Como jornalista, fundou um jornal e escreveu
inmeros artigos. Como primeiro ministro, criou a Universidade Livre de Amsterd e revolucionou o sistema educacional da Holanda. Em todas as reas em que atuou, fosse
como poltico ou como pastor de uma igreja local, mantinha a mesma conscincia de vocao. Ele dizia que todos os
dias acordava, olhava para uma cruz que tinha na cabeceira
de sua cama, e era como se Deus dissesse a ele que tudo em
sua vida pertencia a ele. Ele consagrou sua vida e a dedicou a
fazer de Jerusalm seu campo missionrio.

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FBRICA DE MISSIONRIOS

Neste livro voc encontrar um novo desafio missionrio,


em que missionrio no so apenas os outros que enviamos
para um pas distante, voc; e o campo so todos os lugares
e oportunidades de realizar alguma coisa para o reino de
Deus. Pensando e agindo assim, sua famlia e igreja se transformaro numa fbrica de missionrios, cujas obras brilharo em todos os cantos da terra, e a glria de Deus ser vista
por todos os homens.
R ICARDO B ARBOSA

INTRODUO

I NTRODUO

QUANDO EU ERA menino, no Rio de Janeiro, minha


escola promoveu uma excurso fbrica da Kibon. Foi uma
delcia, em todos os sentidos. Alm de conhecer de perto o
processo de fabricao de sorvetes, envolvendo nfases sobre higiene, automao, polticas de sabores, longevidade
dos produtos etc., podamos experimentar quantos sabores
quisssemos durante a visita. Hoje entendo e valorizo essa
estratgia de relaes pblicas, adotada por muitas fbricas
e instituies em todo o mundo. E o resultado que estou
falando do assunto, cinqenta anos depois. Ainda hoje,
minhas comemoraes pessoais envolvem o velho Eski-bon.
Essa idia da visita fbrica para conhecer o produto em
detalhe, com efeitos colaterais afetivos, ressurge, agora, ao
nos propormos refletir sobre o ministrio da reconciliao.
A propsito, acabo de indicar a grande moldura desta reflexo.
Sim, nossa misso nos faz, alm de missionrios, ministros.
O componente emocional da proposta deste livro pode
ter passado despercebido. Falei de passagem. Mas quando
falo de efeitos colaterais afetivos, estou resgatando um dos objetivos da estratgia de relaes pblicas visita fbrica.
De fato, no h como abordar esse tema apenas com a
razo, porque estaremos falando de nossas vidas. Este

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FBRICA DE MISSIONRIOS

assunto como futebol: todo mundo o conhece um pouco.


Cada um pode lembrar experincias boas ou negativas. E o
elemento afetivo faz com que essas impresses perdurem
por toda a vida do crente, seja para motiv-lo a debruar-se
sobre o tema, seja para afast-lo.
Considero-me uma pessoa razoavelmente bem resolvida.
Talvez mais pela idade, que nos obriga s snteses. No entanto, do ponto de vista de misses, tenho sido um crente
mal-resolvido, cheio de ambigidades e questes sem resposta. Sem falar nas simpatias, antipatias e, confesso,
discordncias sem justificativa plausvel, provavelmente, de
origem emocional. Efeitos colaterais afetivos de conflitos
antigos. Porm decidi revisitar esses fantasmas de minha
histria, na busca de mais uma sntese existencial. E fao
isso por meio de uma visita fbrica de missionrios. O
relato que se segue roteiro dessa visita. Mais que isso, um
convite para que voc venha comigo, enquanto descrevo
minha caminhada em busca de alguma coerncia pessoal
sobre o tema.
No se assuste, leitor, se no encontrar em mim um
sbio mestre a gui-lo por caminhos seguros. Vale adverti-lo
que no ser assim. Na verdade, no pretendo esconder os
problemas oriundos de minhas prprias dvidas e ambigidades. Aceite, ento, as reflexes que se seguem como confisses. Se voc, eventualmente, se encontrar em algumas
delas, quem sabe tambm se dispor a caminhar uma milha
a mais, e ser abenoado por isso.
por causa da proposta confessional que este texto
resultar enxuto. Ele est mais para um conjunto de
pequenos sermes do que para aulas elaboradas; mais para
reflexes sintticas do que para explicaes analticas.

INTRODUO

O propsito de ensinar fica acanhado, aqui, diante da


esperana de poder inspirar reflexes, auto-anlises e
concluses pessoais.
Procuro dar consistncia a essa proposta confessional
fazendo o texto gravitar em torno de algumas imagens
talvez, parbolas. A primeira, alm da prpria visita fbrica
de missionrios, a parbola da cebola, que diz respeito a um
modo de ir ao cerne de uma questo, retirando camada aps
camada. Mas voc sabe, descascar cebolas uma tarefa
lacrimejante. A segunda a parbola do culto da fogueira, aquele culto que normalmente acontece em acampamentos, com
direito a apelos e consagraes; uma experincia difcil e
conflituosa para mim. A terceira a parbola do veterinrio,
minha imagem da encarnao: aquele doutor especial, com
o qual sonhei na infncia, capaz de compreender e curar as
dores dos animais sem necessidade de grandes explicaes.
Animais no falam. A quarta e ltima a parbola da ordem
sacerdotal do lava-ps, uma forma de descrever um ide especial, solene, com uno e consagrao.
Em torno dessas imagens, construiremos a caminhada
que agora iniciamos.
Minha orao que as reflexes-confisses que se seguem
nos ajudem a resolver algumas dessas pendncias existenciais associadas ao mandato missionrio de todo discpulo
de Cristo.
R UBEM A MORESE

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1.

Q UEM

TEM MEDO DE MISSIONRIO ?

CLUDIA KERN tem sido nossa missionria na sia.


Ela vem a Braslia, de tempos em tempos, para passar um
tempo com a famlia. E aproveitamos para lhe pedir que
fale igreja sobre suas experincias. So muitas histrias,
slides, fotografias, oraes, ofertas etc. E o resultado que
ela nos humilha a todos com seus relatos e testemunhos.
claro que ela no tem essa inteno. Porm percebo que
um tempo em que vivemos incmodas contradies.
Isso sempre acontece quando temos a visita de um
missionrio. Por um lado, a igreja sente-se gratificada por
participar dessas vocaes, por investir em misses. Por
outro, sente-se humilhada pelo brilho do testemunho do
seu missionrio, como que a sugerir que todos deveriam
ter uma vida assim: corajosa, fervorosa, ousada na orao
e na evangelizao, em tudo dependente do Senhor, e
integralmente disponvel para os outros.
Ento, fico a pensar: talvez Deus esteja a nos exortar,
por meio desses visitantes, a buscarmos uma vida mais
piedosa. Talvez no compreendamos que tambm ns

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FBRICA DE MISSIONRIOS

somos missionrios, se que o somos. Talvez nos falte a


conscincia do inalienvel ministrio da reconciliao, seja
porque no o exeramos, para nossa vergonha, seja porque
no o tenhamos claro na vida da igreja.
Parece-me que se ns, os de casa, tambm somos missionrios,
falta-nos algo do que a Cludia teve. Algo que torne a nossa
situao mais clara e definida sem, no entanto, que tenhamos que nos mudar para o outro lado do mundo. Se estamos
em falta, vivendo vidas letrgicas, acomodadas, precisamos
dessa conscincia. Se no, ento por que esse sentimento de
desconforto? Ser uma denncia vazia do inimigo?
Esses pensamentos me levaram a considerar minha prpria
histria em relao ao chamado missionrio. Gostaria de
cont-la, resumidamente, mais frente. Por enquanto, compartilho o pensamento de que muitos de ns no tivemos o
famoso culto da fogueira, com o inevitvel chamado missionrio. No caso, com um chamado especfico para intromisso. No fomos formalmente enviados aos nossos campos missionrios; aos nossos lares, vizinhana, escola, ao
trabalho. De fato, poucas igrejas elaboram estratgias eclesisticas de apoio a esse tipo de misso; poucas impem as
mos sobre um casal de jovens que pensam em se casar ou,
mais tarde, quando apresentam seu filhinho igreja, mostrando-lhes que esto sendo enviados para uma misso da
mais alta importncia. O batismo infantil, onde adotado,
traz, sim, esse componente de compromisso dos pais. Em
muitos casos a cerimnia quase um comissionamento.1
Porm at onde tenho visto, no se chega explicitao de
uma misso dos pais junto aos filhos. Talvez, apenas, por falta desse elemento de investidura missionria, desse ide a
este filho e fazei-o discpulo.

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

Pode ser, leitor, que sua experincia seja diferente, que


sua igreja faa essas coisas, consciente e rotineiramente.
Graas a Deus! Mas por onde tenho passado, percebo que
no temos tido a viso mais importante da misso, aquela
que atinge o nervo do dente. O resultado, s para adiantar
um exemplo estratgico, que no fica claro a muitos de
nossos jovens que um casamento fora de sua misso de vida,
seja com um descrente (casamento misto), seja com um cristo que tenha outros projetos, poder prejudicar todos os
seus planos missionrios.
Um cnjuge, sejamos justos, poder no se perceber na
obrigao de acompanhar o outro nessa misso, pois esta
no ter sido discutida, nem classificada como fundamental, durante o namoro. Nas oraes, nas viglias, nas frustraes, na pregao da palavra, na vida simples, nos valores
do reino, na educao dos filhos, nas opes de lazer, no uso
do tempo livre da famlia e em tantas outras reas ele poder ter anseios e interesses diferentes. Talvez nem tenha condies para acompanhar o cnjuge em suas atividades, dependendo de suas relaes com Deus, pois estas sero prioridades de um reino ao qual ele talvez nem pertena. Se no
for pelo Esprito, certamente, no compartilhar esse chamado.
Isso nos leva a perceber que, muitas vezes, ficamos na
superfcie do problema, discutindo se esse casamento ser
jugo desigual ou no e o que isso significa.
Muitas vezes, o cenrio torna-se ainda mais confuso,
quando o cnjuge descrente se revela melhor pessoa que o
crente. No incomum, por puro sectarismo, elegermos
o crente como a parte boa dessa relao desigual (em
termos de misso de vida) e o descrente como peso morto

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a ser carregado. Tudo porque no houve um pensamento


estratgico de chamado missionrio para os jovens da igreja, ou porque esse chamado no foi seriamente considerado
na escolha de um companheiro de vida.
Claro, no se deve desconsiderar as escolhas equivocadas,
mesmo diante de caminhos claros. Todos erramos, nem
sempre por ignorncia. Convenhamos que difcil para um
jovem optar pela cruz, contra o prprio corao. Mas tambm bom encerrar esse pensamento com um chamado
universal: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8.34).
Ento, damo-nos conta de que essas decises to
comezinhas requerem o poder de um gigante. Poder para
fincar as prprias estacas no terreno de nossas vidas e no
ultrapass-las; poder para domar nossas prprias vontades;
poder para colocar o Senhor frente de nosso corao, sabendo que enganoso. Poder para dizer no aos atalhos
da vida.
Costumamos pedir poder de Deus para nossos missionrios. Imaginamos suas dificuldades em um pas estranho,
em uma cultura diferente, com uma lngua diferente. Com
grande sentimento de urgncia, pedimos a Deus que derrame poder sobre eles. Mas normalmente esquecemos de nos
perguntar: por que no pedimos o mesmo poder sobre ns?
Ser que precisamos de menos poder, por exemplo, para
escolher um cnjuge, considerando nossa viso missionria?
Poder para desprezar um rosto bonito, em favor de
companheirismo e de propsitos harmoniosos? Ou poder
para esperar por anos, enquanto esse algum no aparece,
correndo o risco de viver o resto da vida em celibato, imposto pela falta de algum com o mesmo chamado?

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

Quanto poder necessrio para que eu seja um bom pai,


um bom marido ou um bom filho e assim testemunhar a
salvao que h em Cristo? Menos do que aquele de que um
missionrio transcultural precisa? Quanto poder necessrio para me fazer servir com alegria aos meus irmos, no
cotidiano, simplesmente sendo prestativo, em vez de
imprestvel? Quanto poder necessrio para me fazer largar o jornal e dar ateno ao meu filho? Quanto poder
necessrio para que eu o discipline na admoestao do Senhor, com toda a serenidade, mansido e firmeza, depois de
um dia pesado no trabalho? Para que eu lhe transmita o
amor implcito nessa disciplina? Quanto poder necessrio
para que eu me interesse pelo meu colega de trabalho a
ponto de desejar v-lo salvo? A ponto de orar por ele diariamente, suplicando a Deus as oportunidades de servio e testemunho que o levem compreenso do evangelho?
Sim, estou falando de poder para ser. Na verdade, eu preferiria usar a palavra graa. Mas no quero deixar dvidas
sobre a origem dessa graa milagrosa. Por isso tenho insistido no poder prometido em Atos 1.8: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas... Poder para testemunhar, com nossas vidas,
que h salvao no evangelho para todo o que cr; para
redeno e transformao de vidas. Seja do judeu, de
dentro da igreja, seja do grego, de fora, sem distino
(Rm 1.15-16).
Permita-me insistir um pouco mais nesses pensamentos
introdutrios. Por que pensamos que esse poder dosado a
conta-gotas? E que s missionrios em terras distantes tm
direito a ele? E por que s as suas tarefas precisam de uno
carismtica? Ser que isso tem a ver com a distncia em que

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eles se encontram? Ser que quanto mais longe estiverem


mais de Deus tero necessidade? Ser por isso que nos acostumamos a usar o plural misses como sinnimo de distncia e pouco usamos o singular misso, que denota tarefa a cumprir, chamado, funo e ministrio?
Bem, resolvemos pensar melhor sobre o assunto.
Propusemo-nos a descascar a cebola do mandato missionrio. Esta uma metfora que criei para a tarefa deste
livro. Aquele processo (normalmente em meio a lgrimas)
pelo qual vamos tirando cada camada da cebola para saber
o que existe no seu cerne. Em outras palavras, descascar a
cebola missionria se perguntar: afinal, como nascem os
missionrios? De onde vm? Para onde vo? O que fazem? E
por que fazem o que fazem?
Como resultado dessa reflexo, talvez entendamos melhor
a razo por que j no enviamos mais nossos filhos para
longe. Enviamos apenas os filhos dos outros, que nem sabemos como foram criados, e lhes recomendamos que, l,
ensinem todo o conselho de Deus.
O problema que, para isso, temos de confiar numa
instruo acadmica que venha a suprir as lacunas deixadas
pela formao domstica que lhes demos, aquela poderosa
formao proveniente da pedagogia do exemplo. Esperamos
que os seus mestres de misses lhes dem o que no soubemos dar quando eram crianas. E queremos acreditar que,
ao final de seu curso preparatrio, sabero, pelo poder mgico de Pentecostes, construir famlias ou igrejas. Famlias
de Deus (Ef 2.27), famlias como aquelas que gostaramos de
lhes ter oferecido, mas pelas quais no empenhamos nossas
almas em orao. Talvez porque no soubssemos que isso
era to importante.

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

Eis o nosso tema: misso Jerusalm. Por que Jerusalm?


Leiamos nosso texto ureo:
Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo,
e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como
em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra
(At 1.8).

A est: o primeiro campo missionrio citado por Jesus,


para a igreja que se formaria com o Pentecoste, seria Jerusalm, onde os discpulos deveriam aguardar o Esprito prometido. No me parece inadequado pensar que Jerusalm
seja o lugar onde j estamos e que a Judia seja nossas
circunvizinhanas, seguindo-se cidades prximas, longnquas
e, certamente, os povos indgenas e as terras longnquas.
Uma confisso necessria: no saberamos falar de forma
prtica sobre misses transculturais. Nossa vivncia nessa rea
acadmica. Estamos entre aqueles mestres que recebem os
irmos com chamado missionrio para formao
transcultural. De vivncia prtica, talvez tragamos uma limitada bagagem na seara da misso urbana. Deixamos, portanto, a tarefa de ensinar com autoridade sobre o tema para
aqueles que tm palmilhado esses caminhos. Nosso desejo
olhar mais atentamente para Jerusalm. E examin-la, com
olhar missionrio, sempre pensando em como essa abordagem se integrar ao conhecimento e s estratgias existentes para a Judia, Samaria e os confins da terra.
A esperana que nos move que o foco sobre Jerusalm
venha a contribuir com o entendimento do todo. Este texto
no , portanto, uma crtica a misses. No pretendemos
produzir comparaes ou escolhas entre o prximo e o
distante. Muito menos fazer crticas pesquisa e ao ensino

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FBRICA DE MISSIONRIOS

de misses. No existe o cerne da cebola sem as demais


camadas. Estamos preocupados, apenas isto, em olhar para
perto.
A fbrica de missionrios
Se a fbrica de brinquedos do Papai Noel fica no plo norte,
a fbrica de misses fica em Jerusalm. Se do plo norte
vem o Papai Noel, de Jerusalm vm os missionrios. Consideremos Jerusalm como a cidade onde vivemos. Feito isso,
proponho que comecemos pelo comeo.
Era Natal, e eu havia adormecido enquanto assistia a um
daqueles filmes da Disney sobre Papai Noel. Com direito a
plo norte, duendes e renas, misturados ao gostinho de
nozes, avels, chester e farofa com passas. Nesses filmes, os
meninos visitam a fbrica de brinquedos do Papai Noel, em
meio a muitas aventuras. Lembrei-me da visita que fizera
fbrica de sorvetes, quando era menino. E surgiu, dessa
mistura, a idia de uma visita fbrica de missionrios, para
conhecer seus processos mais bsicos. Talvez, at, para saber
se existem motivos reais para nossas depresses, ao ouvirmos os relatos de nossos missionrios entre os ndios ou em
terras distantes.
Pois bem, o que uma fbrica de missionrios? Quais so
os seus processos bsicos? O que ela produz? Gostaria de responder a essas questes de forma um tanto autobiogrfica.
Da suas limitaes. Mas, ainda assim, pode ser uma visita
fbrica.
Minhas lembranas mais longnquas em relao ao assunto vm de minha infncia. Tinha que ficar quietinho no
templo, junto com os adultos, para apreciar complicados

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

relatrios financeiros sobre misses. Especialmente no ms


de outubro, eu vendia jornais e revistas velhas, a fim de
colaborar com as campanhas para angariar fundos para a
obra missionria da igreja. Era uma participao de f, uma
vez que nunca vi esse ente misterioso que chamavam de
missionrio. A imagem que eu tinha era a de um santo;
algum que no aparecia nunca porque estava acima de
minha capacidade de perceb-lo. Como um fantasma
santo, que jogava no time da igreja.
O culto da fogueira
Depois disso, o assunto se tornou mais pessoal na juventude,
por causa de um certo culto de acampamento. Normalmente, acontecia na ltima noite do encontro. O famoso culto
da fogueira. Para mim, era o temido culto da fogueira. Eu
no gostava daquele culto. No sabia dizer bem por qu.
Mas, se pudesse, gazeteava. Muitas vezes, para estar entre os
amigos, acabava indo. Ficava de longe. Se precisasse correr
e sumir na escurido, no pensava duas vezes.
Era um culto apelativo. No somente no sentido dos apelos, mas tambm porque eu achava que se exagerava no componente emocional. Sempre havia gente chorando por todo
lado. E chegava a hora terrvel, em que o palestrante convocava-nos a chegar frente e nos oferecer para ir. Todos
cantavam, baixinho, algo assim: Eu irei, Senhor/ Te obedecerei/ Quero falar, quero orar/ Eu irei, Senhor. Era
minha deixa para sumir na escurido, mesmo correndo o
risco de ser picado por cobra.
Hoje eu olho para trs e percebo o quanto perdi com
essas fugas. Minhas resistncias me deixaram margem de

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FBRICA DE MISSIONRIOS

muitas bnos. Muitos votos, muitas decises, muitas


estruturaes de vida ricochetearam em minha armadura e
no chegaram ao meu corao. Muito do que minha caminhada poderia ter sido, em face dessas decises, se perdeu,
como se meu copo estivesse virado para baixo, no captando a chuva que caa. claro que falo do ponto de vista humano. O de Deus outro. Ele sabe.
O que posso lembrar dos meus motivos, naqueles
conturbados tempos adolescentes, alm de todas as crises
caractersticas da idade, era uma sria reserva sobre quem
falava e sobre o teor do apelo feito na fogueira. Eu dizia a
mim mesmo que no cairia naquela lbia.
O fato que, por ser, na maioria das vezes, um estrangeiro
a falar, fosse com terrvel sotaque, fosse com tradutor, tudo
ficava um pouco distante para no dizer suspeito. A identificao da autoridade e da legitimidade do apelo me era
difcil, por causa de meu esprito excessivamente crtico. Erame difcil consider-lo como um dos nossos, ao mesmo tempo em que era preciso reconhecer a autoridade do exemplo.
Afinal, ele era, sem dvida, algum que havia atendido ao
chamado que, naquele momento, estava reproduzindo. Mas
era um gringo. E quando no era um estrangeiro, era um
equipante. Em minha cabea, um doutrinado, cabea feita. Dava no mesmo, para quem tinha reservas emocionais,
como eu confesso, exageradas.
Mas havia o contedo objetivo daqueles sermes. Os
apelos eram sempre extremos. Entrega total. Alguns chegavam a mencionar que eu nem voltaria para casa, se Deus
assim pedisse. E que deveria atender quele chamado pela
f. Sairia dali para servi-lo.

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

No entanto, eu temia entregar minha vida nas mos de


gente que eu no conhecia bem. Ou melhor, de gente em
quem eu no confiava (hoje penso que no confiava tanto
nem em Deus). No por essas pessoas terem dado algum
motivo, mas porque me chegavam histrias, contadas a boca
pequena, sobre o sofrimento de seminaristas e missionrios
em seu tempo de preparao. Jovens crdulos que penavam
na mo de professores tiranos, sob a justificativa de estarem
sendo preparados para o pior. Eu desenvolvera uma pssima imagem dos seminrios, institutos bblicos e centros de
misses. Certamente, muito dessa averso vinha do meu
prprio corao resistente.
Como se no bastasse, o apelo, ao crepitar do fogo, era
para eu me comprometer, pela f, a ir aonde Deus me
enviasse. E, sendo um gringo a falar, ilustrando com sua
prpria experincia transcultural, eu estava certo de que
seria enviado a um pas distante. A frica sempre rondava
meus pesadelos ligados ao assunto. Nesses cultos nunca se
falou em misses urbanas. Esse campo missionrio mais prximo s era mencionado nos apelos por converso ou consagrao. Nesses casos, sim, falava-se em famlia, escola,
igreja e trabalho.
Dessa forma, Isaas sempre me enviaria para alm-mar:
Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, enviame a mim (Is 6.8) frica. E o apelo encontrava um
corao em crise. Desconfiado. Por um lado, vejo-o, hoje,
como um corao que no brincava com as coisas de Deus.
Queria-as certas e honestas. At para admitir que no cria o
suficiente em sua providncia, a ponto de entregar a ele o
controle de tudo. Porque um sim seria sim; um no seria

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FBRICA DE MISSIONRIOS

no mesmo. Na falta de clareza, a resposta era outra: o mato


escuro.
No era, portanto, o caso de simplesmente deixar o
gringo falar enquanto planejava a prxima baguna no
quarto. Eu no sabia fazer isso. Entendia a seriedade daquele momento. Talvez por isso me angustiassem tanto
as contradies existentes no meu corao em relao
queles apelos extremados.
Considero, hoje, a possibilidade de estar aqui descrevendo
um corao de pequena f em Deus, a transferir a homens
e situaes sua incredulidade. Pode ser. Mas sei que decises
sobre minha misso no reino de Deus, que poderia ter tomado na juventude, s as encarei muito mais tarde. Muito
tempo foi perdido, penso c com meus botes. Muitos
planos foram postergados, e j no poderiam ser feitos com a vida definida, em termos de trabalho, famlia e
igreja.
Estou convencido de que o tema da misso pessoal para
qualquer idade. No entanto, conhecimento comum, inclusive do mundo, que misses impossveis so melhor
encaradas pelos jovens. O desafio os fascina, em seu vigor e
idealismo. Com o mesmo desassombro com que planejam
conquistar o mundo, aceitariam faz-lo para Cristo. por
essa razo que lamento meus atrasos nessa rea. E escrevo
essas reflexes pessoais pensando nos jovens que as lero.
Talvez, tambm, em seus pais e lderes.
Encerro essa introduo com uma pergunta: terei sido
eu o nico a sentir desconforto com um discurso do tipo
samba de uma nota s? Tivessem aquelas mensagens chegado ao meu corao de forma mais ampla, mais bblica,
talvez eu no tivesse caminhado pelo acostamento dessa

QUEM TEM MEDO DE MISSIONRIO?

estrada por tanto tempo. No precisa ser assim, se houver


alguma verdade no que estou dizendo. Podemos aprender
com essas experincias (e outras tantas que podem estar lhe
ocorrendo) e mudar o que precisa ser mudado. Em que direo? Bem, prossigamos. Comeo refletindo sobre o temvel
ide por todo o mundo. Minha deixa para abandonar a
reunio.

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