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RY A.

V I R K L E R

-V*.

Vida

/ 1/ I rtos ^ e ^ ates teolgicos de nossos dias giram em torno da hermenutica


II 1/ L da Bblia, porque a Hermenutica no pra; sempre atual. O autor
aborda na parte inicial do livro as seguintes reas que se acham no centro da
controvrsia:
H to-s um significado vlido de um texto?
0 texto da Escritura, divinamente inspirado, possui um sentido mais pleno
{sensus plenior) do que aquele que o autor humano tencionava?
mto deve a Escritura ser interpretada "literalmente"?
A condio espiritual do indivduo afeta sua capacidade de interpretar a
Bit.
A Bblia inerrante?
O captulofinalindaga: Dado o que o autor queria dizer quando escreveu um
determinado texto bblico, quais so as implicaes desse significado para ns que
vivemos num tempo e numa cultura diferente?
H um procedimento hermenutico, constitudo de cinco passos,
recomendado para uso no estudo de todos os gneros bblicos: anlise histricocultural e contextual; anlise lxico-sinttica; anlise teolgica; identificao e
anlise do gnero; aplicao.
ISBN8S-73S7-1S-1

rmenutica
jcessos
o Bblica

ranada
H E N R Y A. V I R K L E R

Traduzido por
Luiz Aparecido Caruso

Afrda

LU
ISBN85-7367-l
Categoi

tos: Mazin o Rodriqi


exclusiva Para o

Hermeneutics mrinciples and Tracesses of Bmlic


InterpretaiHon, por Baker Book House Company

lotcom

01

1969. 1981 por Baker Book Hpuse Company _


1987 por Editora Vida
1"
2"
3"
4"
5"
6"
7"
8"

Para Mary
Cuja interpretao da
Palavra de Deus mediante a sua vida
, para mim, uma fonte constante de estmulo

impresso, 1987
impresso, 199(1
impresso, 1992
impressa 1994
impress
1995
impressoJV99
impresso, 199
impresso, 199

Todos os direitos
Editora Vida, R u a M
03059-000 So PaulJ

Reconhecimentos

os na lngua portuguesa por


b Castilho, 280
Telefax: (011)6096-6833

As citaes bblic; forJm extradas da verso Revista


e Atualiza da Tradu|po de Joo Ferreira de Almeida?
publicada pela Sociedade Bblica do Brasil.
Capa: Neriel Lopez

Filiado a:

aKec
S0CI0 KJ

Impresso no Brasil, na Editora Betnia

Agradeo ao Dr. Gordon Lewis e a Randy Russell o estmulo


que me levou a oferecer este trabalho a um pblico mais amplo
quando o texto ainda se encontrava em forma mimeografada. Tambm agradeo a Grey Temple, Glenn Wagner, Max Lopez Cepero,
Buddy Westbrook e Doug Mclntosh a leitura de todo o manuscrito
e sua valiosa crtica. Gostaria, especialmente, de apresentar meu
reconhecimento a Betty DeVries, da Baker Book House, e a Diane
Zimmerman e Pam Spearman pela tima assistncia editorial.
Meus agradecimentos tambm s seguintes editoras pela permisso de citar trechos dos seguintes livros:
Inter-Varsity Press: Christ and the Bible, de John W. Wenham,
1972. Jesus and the Ol Testament, de R. T. France, 1971.
Wm. B. Eerdmans Publishing Company: The Epistle of Paul to the
Galatians, de Alan Cole, 1965.
Baker Book House: Protestant Biblical Interpretation: Third Revised
Edition, de Bernard Ramm, 1970.
Cambridge University Press: The Targums and Rabbinic Literature,
de J. Bowker, 1969.
Zondervan Publishing House: Biblical Hermeneutics, de Milton S.
Terry, reimpresso de 1974.

Prefcio
O estudo de qualquer assunto compe-se de quatro fases de
desenvolvimento, diferenciveis entre si, mas que se sobrepem.
A primeira envolve o reconhecimento de uma rea de existncia,
importante e pertinente, mas inexplorada. A explorao inicial
consiste em dar nome ao que a est.
Na segunda fase as tentativas visam a articular certos princpios
amplos que caracterizam o campo de investigao. Oferece-se um
conjunto de categorias conceptuais, depois outras, medida que
os investigadores tentam desenvolver sistemas conceptuais que
organizem ou expliquem os dados de modo convincente e coerente. Por exemplo, sobremaneira vlido considerar as Escrituras
de uma perspectiva ortodoxa, neo-ortodoxa, ou liberal?
Na terceira fase o foco desloca-se da elucidao dos princpios
amplos para a investigao de princpios mais especficos. Os investigadores que laboram nos vrios campos teorticos perseguem
o estudo de princpios especficos, a despeito de poderem partir
de diferentes pressuposies e discordarem quanto a qual conjunto
de princpios amplos resulta no mais exato sistema conceptual.
Na quarta, os princpios descobertos na segunda e na terceira
fases so traduzidos para tcnicas especficas que sejam facilmente
ensinadas e aplicadas ao campo que est sendo objeto de estudo.
A maioria dos textos de hermenutica de que hoje dispomos
parece ter como alvo primrio a elucidao de princpios prprios
de interpretao bblica (terceira fase). na quarta fase a traduo da teoria hermenutica para medidas prticas necessrias
interpretao de uma passagem bblica que espero entrar com
a minha contribuio.
O objetivo deste texto dar ao leitor, no s uma compreenso
dos princpios da adequada interpretao bblica, mas tambm a
capacidade de aplicar tais princpios no preparo da mensagem ou
no estudo da Bblia. A vivncia no ensino da hermenutica tem-me indicado que se dermos aos estudantes sete regras para interpretar parbolas, cinco para interpretar alegorias, e oito para
interpretar profecias, talvez estejam em condies de memoriz-las para um exame final, mas possvel que no as retenham por
perodos mais longos. Por isso, tentei elaborar um sistema conceptual comum que se aplique a toda a literatura bblica, restrin-

Hermenutica

gindo-se a memorizao a caractersticas diferenciadoras especficas. A fim de adquirir-se prtica na aplicao dos princpios
hermenuticos, inclu exerccios exegticos (chamados "persuasores cerebrais", abreviados para PC) extrados, antes de tudo, de
sermes pblicos ou de situaes de aconselhamento. As respostas
aos PCs devem ser dadas por escrito, porque dessa maneira se
constituiro em melhor auxlio para a aprendizagem.
Este texto destina-se aos que aceitam os pressupostos histricos,
ortodoxos, concernentes natureza da revelao e da inspirao.
H cristos ponderados que estudam as Escrituras de outras perspectivas. Essas opinies variantes so apresentadas em forma
breve para efeito de comparao e contraste.
O fato de nossa viso chegar a esse ponto porque edificamos
sobre a obra dos que nos precederam. Reconheo-me devedor a
muitos eruditos cuidadosos nesse campo Terry, Trench, Ramm,
Kaiser, Mickelsen, e Berkhof para citar to-s uns poucos. Referir-nos-emos repetidas vezes obra desses homens, e sem dvida alguma haver ocasies quando deveriam ser citados, mas
em que deixamos de faz-lo.
, talvez, o cmulo da audcia (ou temeridade) tentar escrever
um livro que esteja fora da rea principal de competncia do autor,
que no meu caso a integrao da teologia com a psicologia.
Escrevi este livro porque no encontrei nenhum texto escrito por
um telogo que traduzisse em medidas exegticas prticas os princpios hermenuticos. 1 Minha primeira inteno era a de uma distribuio limitada dentro do programa de preparao de conselheiros cristos onde ensino presentemente, e s ofereo-o ao
campo mais amplo de estudantes de teologia depois de haver
recebido forte estmulo de muitas pessoas. Foram apresentados
diversos pontos controversos em teologia, todos eles com a inteno de oferecer com honestidade e preciso posies evanglicas
alternativas. De bom grado receberei correspondncia, aos cuidados da editora Baker Book House, de meus colegas mais teologicamente informados sobre reas em que se faa necessria uma
reviso.
Instituto

Henry A. Virkler
de Estudos Psicolgicos
Atlanta, Gergia
Agosto de 1980

1
O livro Interpreting the Bibk, de A. B. Mickelsen (Grand Rapids: Eerdmans, 1963) uma notvel
exceo a esta afirmativa. Contudo, sua converso da teoria para a exegese prtica feita somente
para determinadas formas literrias.

ndice
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introduo Hermenutica Bblica


Histria da Interpretao Bblica
Anlise Histrico-Cultural e Contextual
Anlise Lxico-Sinttica
Anlise Teolgica
Mtodos Literrios Especiais:
Smiles, Metforas, Provrbios, Parbolas, Alegorias
7. Mtodos Literrios Especiais:
Tipos, Profecia, e Literatura Apocalptica
8. Aplicao da Mensagem Bblica:
Uma Proposta para o Problema Transcultural
Eplogo: A Tarefa do Ministro
Sumrio
Bibliografia
ndice de Assuntos

9
35
57
71
89
121
141

163
181
'85
189

195

Introduo
Hermenutica Bblico

Depois de completar o estudo deste captulo, o estudante deve


poder:
1. Definir os termos hermenutica, hermenutica geral, e hermenutica
especial.
2. Descrever os vrios campos de estudo bblico (estudo do cnon,
da crtica textual, da crtica histrica, da exegese, da teologia
bblica, da teologia sistemtica) e sua relao com a hermenutica.
3. Explicar a base teortica e bblica da necessidade da hermenutica.
4. Apontar trs opinies fundamentais da doutrina da inspirao
e explicar as implicaes dessas opinies para a hermenutica.
5. Apontar cinco dos problemas controversos na hermenutica
contempornea e explicar cada problema numas poucas sentenas.
Algumas Definies Bsicas
Diz-se que a palavra hermenutica deve sua origem ao nome de
Hermes, o deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e interpretando suas comunicaes aos seus afortunados
ou, com freqncia, desafortunados destinatrios.
Em seu significado tcnico, muitas vezes se define a hermenutica como a cincia e arte de interpretao bblica. Considera-se a hermenutica como cincia porque ela tem normas, ou regras, e essas
podem ser classificadas num sistema ordenado. considerada
como arte porque a comunicao flexvel, e portanto uma aplicao mecnica e rgida das regras s vezes distorcer o verdadeiro
sentido de uma comunicao. Exige-se do bom intrprete que ele
aprenda as regras da hermenutica bem como a arte de aplic-las.

10 Hermenutica
A teoria hermenutica divide-se, s vezes, em duas subcategorias a hermenutica geral e a especial. Hermenutica geral
o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico
inteiro. Inclui os tpicos das anlises histrico-cultural, lxico-sinttica, contextual, e teolgica. Hermenutica especial o estudo
das regras que se aplicam a gneros especficos, como parbolas,
alegorias, tipos, e profecia. Os captulos 3 a 5 focalizam a hermenutica geral; os captulos 6 e 7 tratam da hermenutica especial.
Relao da Hermenutica com Outros
Campos de Estudo Bblico
A hermenutica no se encontra isolada de outros campos de
estudo bblico. Ela se relaciona com o estudo do cnon, da crtica
textual, da crtica histrica, da exegese, e da teologia bblica bem
como da sistemtica.
Dentre esses vrios campos de estudo bblico, a rea que conceptualmente precede a todas as demais o estudo da canonicidade; isto , a diferenciao entre os livros que trazem o selo da
inspirao divina e os que no o trazem. O processo histrico
mediante o qual certos livros entraram para o cnon e outros no,
longo mas interessante, e pode ser encontrado alhures. Essencialmente, a fixao do cnon foi um processo histrico no qual o
Esprito Santo guiou a igreja no reconhecimento de que certos
livros trazem o selo da autoridade divina.
O campo do estudo bblico que conceptualmente segue o desenvolvimento do cnon a crtica textual, s vezes referida como
baixa crtica. A crtica textual a tentativa de averiguar o fraseado
primitivo de um texto. Tal crtica necessria porque no possumos os originais dos manuscritos; temos apenas muitas cpias dos
originais, e essas cpias variam entre si. Mediante cuidadosa comparao de um manuscrito com outro, os crticos textuais executam
um inestimvel servio, proporcionando-nos um texto bblico que
se aproxima intimamente dos escritos originais dados aos crentes
do Antigo e do Novo Testamentos. Um dos mais famosos eruditos
que o mundo conhece em assuntos do Novo Testamento, F. F.
Bruce, disse com relao a este ponto: "As variantes leituras acerca
das quais permanece alguma dvida entre os crticos textuais do
Novo Testamento no afetam nenhuma questo essencial do fato
histrico ou da f e prtica crists." 1
O terceiro campo de estudo bblico conhecido como histrico,
ou alta crtica. Os eruditos neste campo estudam a autoria de um
livro, a data de sua composio, as circunstncias histricas que
cercam sua composio, a autenticidade de seu contedo, e sua
unidade literria.

Introduo Hermenutica Bblica 11


Muitos dos que se engajaram na alta crtica partiram de pressupostos liberais, e por este motivo os cristos conservadores muitas vezes equiparam a crtica histrica ao liberalismo. NoJi por
que ser assim. possvel engajar-se na crtica histrica a partir de
pressupostos conservadores. Constituem exemplos as introdues
a cada livro da Bblia encontradas na Harper Study Bible e em
outras edies da Bblia, na Bblia Anotada de Scofield e nos comentrios conservadores. O conhecimento das circunstncias histricas que cercaram a composio de um livro de suma
importncia para uma compreenso adequada de seu significado.
O captulo 3 trata deste tpico.
Somente aps um estudo da canonicidade, da crtica textual e
da crtica histrica que o estudioso est preparado para fazer
exegese. Exegese a aplicao dos princpios da hermenutica para
chegar-se a um entendimento correto do texto. O prefixo ex ("fora
de", "para fora", ou "de") refere-se idia de que o intrprete
est tentando derivar seu entendimento do texto, em vez de ler
seu significado no ("para dentro") texto (eisegese).
Seguindo a exegese esto os campos gmeos da teologia bblica
e da teologia sistemtica. Teologia bblica o estudo da revelao
divina no Antigo e no Novo Testamentos. Ela indaga: "Como foi
que esta revelao especfica contribuiu para o conhecimento que
os crentes j possuam naquele tempo?" Tenta mostrar o desenvolvimento do conhecimento teolgico atravs dos tempos do
Antigo e do Novo Testamentos.
Contrastando com a teologia bblica, a teologia sistemtica organiza os dados bblicos de uma maneira lgica antes que histrica.
Tenta reunir toda a informao sobre determinado tpico (e.g., a
natureza de Deus, a natureza da vida no alm, o ministrio dos
anjos) de sorte que possamos entender a totalidade da revelao
de Deus a ns sobre esse tpico. A teologia bblica e a sistemtica
so campos complementares; juntas elas nos proporcionam maior
entendimento do que qualquer uma delas isoladamente.
O diagrama abaixo resume a discusso anterior e mostra o papel
decisivo e central que a hermenutica desempenha no desenvolvimento de uma teologia adequada.

Teologia Bblica
Estudo
do Cnon

Critica
Textual

Crtica
Histrica

>

Hermenutica
(exegese)
Teologia Sistemtica

12 Hermenutica
A Necessidade da Hermenutica
Nossa compreenso do que ouvimos ou lemos geralmente
espontnea, pois as normas pelas quais interpretamos o significado ocorrem automtica e inconscientemente. Quando algo bloqueia essa compreenso espontnea do significado, tornamo-nos
mais cnscios dos processos que usamos para compreender (por
exemplo, quando se traduz de uma lngua para outra). A hermenutica , em essncia, uma codificao dos processos que normalmente empregamos em um nvel consciente para entender o
significado de uma comunicao. Quanto mais bloqueios compreenso espontnea, tanto maior a necessidade da hermenutica.
Quando interpretamos as Escrituras, h diversos bloqueios a
uma compreenso espontnea do significado primitivo da mensagem. H um abismo histrico no fato de nos encontrarmos largamente separados no tempo, tanto dos escritores quanto dos
primitivos leitores. A antipatia de Jonas pelos ninivitas, por exemplo, assume maior significado quando entendemos a extrema
crueldade e pecaminosidade do povo de Nnive.
Em segundo lugar, existe um abismo cultural, resultante de significativas diferenas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa.
Harold Garfinkel, o controverso socilogo e fundador da etnometodologia, acha que impossvel um observador ser objetivo e
imparcial no estudo de um fenmeno (em nosso caso o estudo da
Bblia). Cada um de ns v a realidade atravs de olhos condicionados pela cultura e por uma variedade de outras experincias.
Para usar uma analogia predileta de Garfinkel, impossvel estudar pessoas ou fenmenos como se estivssemos olhando para
um peixe num aqurio de uma posio fora do aqurio: cada um
de ns est dentro do seu prprio aqurio.
Aplicada hermenutica, a analogia sugere que somos peixinhos
dourados em um aqurio (nosso prprio tempo e cultura) olhando
para peixinhos dourados em outro aqurio (tempos e cultura bblicos). A falha em reconhecer aquele ambiente cultural ou o nosso
prprio, ou as diferenas entre os dois, pode resultar em grave
compreenso errnea do significado das palavras e aes bblicas.
Nos captulos 3 e 8 voltaremos a este assunto.
Um terceiro bloqueio compreenso espontnea da mensagem
bblica a diferena lingstica. A Bblia foi escrita em hebraico,
aramaico e grego trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes da nossa prpria lngua.
Consideremos a distoro que resultaria no significado, por exemplo, se algum traduzisse as frases "I love to see Old Glory paint
the breeze" para outra lngua deixando de reconhecer a presena

Introduo Hermenutica Bblica 13


das expresses "Old Glory" e "paint the breeze". ("Old Glory"
refere-se bandeira dos Estados Unidos; "paint the breeze"
ondular ou drapejar ao toque da brisa; traduzida ao p da letra,
teramos: "Gosto de ver a Velha Glria pintar a brisa." No entanto,
a traduo que faz sentido seria: "Gosto de ver a Bandeira dos
Estados Unidos tremulando ao vento." N. do T.) A mesma coisa
pode acontecer ao traduzir-se de outras lnguas se o leitor ignorar
que frases como "o Senhor endureceu o corao de Fara" podem
conter expresses idiomticas que do ao sentido primitivo desta
frase algo diferente daquele comunicado pela traduo literal.
Um quarto bloqueio significativo a lacuna filosfica. Opinies
acerca da vida, das circunstncias, da natureza do Universo diferem entre as vrias culturas. Para transmitir validamente uma
mensagem de uma cultura para outra, o tradutor ou leitor deve
estar ciente tanto das similaridades como dos contrastes das cosmovises.
Portanto, a hermenutica necessria por causa das lacunas
histricas, culturais, lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso espontnea e exata da Palavra de Deus.
Opinies Alternativas de Interpretao
A opinio acerca da inspirao que um estudioso da Bblia sustente tem implicaes diretas para a hermenutica. Nesta seo
ofereo apenas uma introduo muito simplificada das trs perspectivas a respeito da inspirao.
A posio liberal tpica sobre a inspirao que os escritos bblicos foram inspirados mais ou menos no mesmo sentido em que
o foram Shakespeare e outros grandes escritores. O que eles transcreveram foram primitivas concepes religiosas hebraicas a respeito de Deus e de suas aes. Grande parte da nfase desta
posio reside no desenvolvimento de teorias de como os redatores
juntaram partes de manuscritos antigos de escritos anteriores, e o
que essas compilaes revelam sobre a crescente conscincia espiritual dos compiladores.
Dentro da escola^n^Hrto^^h tanta variao sobre o tpico
da inspirao que nenhuma generalizao pode incluir exatamente
todos os pontos de vista. Contudo, a maioria cr que Deus se
revelou-somente em atos poderosos, e no em palavras. As palavras das Escrituras atribudas a Deus so a forma como os homens entenderam o significado das aes divinas. A Bblia tornase a Palavra de Deus quando os indivduos a lem e as palavras
adquirem para eles significado pessoal, existencial. A nfase deste
ponto de vista est no processo de desmitologizar, isto , remover

14 Hermenutica
o evento mitolgico que foi usado para transmitir a verdade existencial, de sorte que o leitor possa ter um encontro pessoal com
essa verdade.
A perspectiva ortodoxa da inspirao que Deus operou por
intermdio das personalidades dos escritores bblicos de tal modo
que, sem suspender seus estilos pessoais de expresso ou liberdade, o que eles produziram foi literalmente "soprado por Deus"
(2 Timteo 3:16; grego: theopneustos). A nfase do texto que a
prpria Bblia, e no s os escritores, foi inspirada ("Toda Escritura
inspirada por Deus"). Se somente os escritores tivessem sido
inspirados, seria possvel argumentar que seus escritos foram contaminados pela interao da mensagem com suas prprias concepes primitivas e idiossincrticas. Todavia, o ensino de
2 Timteo 3:16 que Deus guiou os autores bblicos de tal modo
que seus escritos trazem o selo da "inspirao" divina.
Baseada em versculos como 2 Timteo 3:16 e 2 Pedro 1:21, a
opinio crist ortodoxa que a Bblia um depsito de verdade
objetiva. Diferente da posio neo-ortodoxa que concebe a Bblia
como tornando-se a Palavra de Deus quando adquire significado
existencial pessoal, a posio ortodoxa que a Bblia e sempre
permanecer um repositrio da verdade, quer a leiamos e nos
apropriemos dela pessoalmente, quer no. Para os cristos ortodoxos, pois, as tcnicas hermenuticas possuem grande importncia, porque elas nos do um meio de descobrir mais exatamente
as verdades que cremos que a Bblia possui.
Problemas Controversos na
Hermenutica Contempornea
Antes de passarmos ao exame da histria e depois aos princpios
da hermenutica bblica, devemos familiarizar-nos com alguns dos
problemas centrais, no obstante controversos, na hermenutica.
Do mesmo modo que a perspectiva da inspirao afeta o mtodo
exegtico do leitor, assim tambm estes cinco problemas afetam a
hermenutica.
Validez na Interpretao
Talvez a pergunta mais fundamental, em hermenutica seja: "
possvel dizer o que constitui o significado vlido de um texto?"
Ou h multplices significados vlidos? Se houver mais de um, so
alguns mais vlidos do que outros? Nesse caso, que critrios se
podem usar para distinguir as interpretaes mais vlidas das menos vlidas? Para experimentar os problemas importantes levantados por essas perguntas, considere o problema de Naphtunkian.

Introduo Hermenutica Bblica 15


PCI: O Dilema de Naphtunkian
Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo.
A caminho do seu destino o servio postal perdeu sua mensagem,
e ela permaneceu perdida durante os dois mil anos seguintes, em
meio a guerras nucleares e a outras transies histricas. Um dia
ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade contempornea de Naphtunkian traduzem sua carta separadamente, mas
por infelicidade chegam a trs significados diferentes. "O que isto
significa para mim", diz Tunky I, ". . ." "Discordo", diz Tunky
II. "O que isto significa para mim . . ." "Vocs dois esto errados", alega Tunky III. "Minha interpretao que a correta."
Resoluo: Como um observador imparcial que v a controvrsia
da perspectiva celestial onde voc agora est (assim esperamos),
que conselho voc gostaria de dar aos Tunkys para resolver as
diferenas? Admitiremos que voc foi um escritor razoavelmente
claro na exposio de suas idias.
a. E possvel que sua carta tenha, realmente, mais de um significado vlido? Se a sua resposta for "Sim", passe para a
letra (b). Se for "No", passe para (c).
b. Se a sua carta pode ter uma variedade de sentidos, existe
algum limite quanto ao nmero de significados? Se houver
um limite, que critrios voc proporia para diferenar entre
os significados vlidos e invlidos?
c. Se a sua carta contiver somente um significado vlido, que
critrios usaria voc para discernir se a melhor interpretao
a de Tunky I, n, ou III?
Se voc concluir que a interpretao de Tunky II superior, de
que modo justificaria sua opinio perante Tunky I e III?
Se voc no passou pelo menos quinze minutos tentando ajudar
os Tunkys a resolver o problema, volte e veja o que pode fazer
para ajud-los. O problema com o qual eles lutam , provavelmente, o mais decisivo de toda a hermenutica.
E. D. Hirsch, em seu livro Validity in Interpretation, discute a
filosofia que vem obtendo aceitao desde a dcada de 1920 e
que "o significado de um texto o que ele significa para mim".
Conquanto anteriormente a crena predominante havia sido a de
que um texto significa o que seu autor quis dizer, T. S. Eliot e
outros sustentaram que "a melhor poesia impessoal, objetiva e
autnoma; que leva uma vida prpria depois de escrita, totalmente
separada da vida de seu autor". 2
Tal crena, favorecida pelo relativismo de nossa cultura contempornea, cedo influenciou a crtica literria em reas outras alm

16 Hermenutica
da poesia. O estudo "do que diz um texto" tornou-se o estudo
"do que ele diz a um crtico individual". 3 Tal crena no deixava
de ter as suas dificuldades, conforme Hirsch ressalta de maneira
convincente:
Quando os crticos baniram o primitivo autor, eles prprios usurparam-lhe o lugar [como quem determina o significado], e isto levou infalivelmente a algumas das
confuses teorticas da poca presente. Onde antes havia to-s um autor [um determinante do significado], surgiu agora uma multiplicidade deles, cada qual trazendo
consigo tanta autoridade quanto o seguinte. Banir o primitivo autor como o determinador do significado era
rejeitar o nico princpio normativo obrigatrio que poderia emprestar validade a uma interpretao. . . Porque
se o significado de um texto no o do autor, ento no
h interpretao que possa corresponder ao significado
do texto, uma vez que o texto no pode ter significado
determinado ou determinvel. 4
No estudo da Bblia, a tarefa_do.exegeta deteimmarJQinti--)
mamntelquanto possvel o que Deus queria dizer em determinada
passagem, e no o que ela significa para mim. Se aceitamos o ponto
de vista de que o sentido de um texto o que ele significa para
mim, ento a Palavra de Deus pode ter tantos significados quantos
forem os seus leitores. Tambm no temos motivo algum para
dizer que a interpretao ortodoxa de uma passagem mais vlida
do que uma interpretao hertica: na verdade, a distino entre
interpretaes ortodoxas e herticas j no far sentido.
A esta altura pode ser til distinguir entre interpretao e aplicao. Dizer que um texto tem uma interpretao vlida (o significado pretendido pelo autor) no quer dizer que o que ele escreveu
tem somente uma aplicao possvel. Por exemplo, a ordem em
Efsios 4:27 ("Nunca vos deitando zangados para no dardes este
tipo de oportunidade ao Diabo", Phillips), tem um significado, mas
pode ter mltiplas aplicaes, dependendo de estar o leitor irado
com seu empregador, ou com a esposa, ou com os filhos. De igual
maneira a promessa de Romanos 8 de que nada "poder separar-nos do amor de Deus" tem um significado, mas ter diferentes
aplicaes (neste caso, significados emocionais), dependendo da
situao especial de vida que a pessoa est enfrentando.
A posio que os eruditos tomam nesta questo da validade da

Introduo Hermenutica Bblica 17


interpretao influencia-lhes a exegese. Trata-se, pois, de um problema decisivo para o estudo da hermenutica.
Dupla Autoria e Sensus Plenior
A segunda controvrsia no campo da hermenutica a questo
do duplo autor. A posio ortodoxa da Bblia a de autoria confluente; isto , os autores humano e divino trabalharam juntos
(fluram juntos) para produzir o texto inspirado. Este problema
suscita estas perguntas importantes: "Que significado tinha em
mente o autor humano?" "Que significado tencionava dar o autor
divino?" "O significado pretendido pelo autor divino excedia o do
autor humano?"
A questo de saber se a Bblia tem ou no um sentido mais pleno
(referido como sensus plenior) do que o pretendido pelo autor humano tem sido alvo de debate durante sculos. Donald A. Hagner
analisa o caso da seguinte forma:
Estar cnscio do sensus plenior reconhecer que existe a
possibilidade de uma passagem do Antigo Testamento
ter mais de um significado do que era conscientemente
evidente ao primitivo autor, e mais do que se pode obter
pela estrita exegese gramtico-histrica. A natureza da
inspirao divina tal que os prprios autores das Escrituras muitas vezes no estiveram conscientes do mais
pleno significado e da aplicao final do que escreveram.
Este sentido mais pleno do Antigo Testamento s pode
ser visto em retrospecto e luz do cumprimento do Novo
Testamento. 5
Diversos argumentos so usados em apoio de uma posio de
sensus plenior, incluindo os seguintes: (1) 1 Pedro 1:10-12 parece
sugerir que os profetas do Antigo Testamento s vezes falaram
coisas que eles no entendiam; (2) Daniel 12:8 parece indicar que
Daniel no entendia o significado de todas as vises profticas que
lhe foram dadas; e (3) parece improvvel que seus contemporneos
tivessem compreendido diversas profecias (e.g., Daniel 8:27; Joo
11:49-52).
Os que contestam a posio de sensus plenior argumentam da
seguinte maneira: (1) A aceitao da idia de duplos significados
nas Escrituras pode franquear o caminho para todo o tipo de interpretaes eisegticas; (2) a passagem de 1 Pedro 1:10-12 pode
ser entendida com o significado de que os profetas do Antigo

18 Hermenutica
Testamento ignoravam somente o tempo do cumprimento de suas
predies, mas no o significado destas; (3) em alguns casos os
profetas entenderam o significado de suas predies, mas no suas
implicaes plenas (e.g., em Joo 11:50 Caifs entendeu ser melhor
que um homem morresse pelo povo do que a nao inteira perecesse, mas no entendeu as implicaes de sua profecia); e (4)
em alguns casos os profetas teriam entendido o significado de sua
profecia mas no a situao histrica qual se referia.
A controvrsia sobre o sensus plenior um desses problemas sem
soluo provvel antes de entrarmos na eternidade. No captulo
7 discutiremos mais plenamente a interpretao da profecia. Talvez
um critrio orientador que a maioria dos que se acham em ambos
os lados do problema possa aceitar o seguinte: qualquer passagem que parea ter um significado mais completo do que provvel tenha sido abrangido pelo autor humano s deve ser assim
interpretada quando Deus, mediante revelao posterior, tiver declarado expressamente a natureza do significado que ele tinha em
mente.

Introduo Hermenutica Bblica 19

Interpretaes das Escrituras


Literal, Figurativa, e Simblica
O terceiro problema controverso na hermenutica contempornea a literalidade com a qual interpretamos palavras da Bblia.
Conforme acentua Ramm, os cristos conservadores s vezes so
acusados de "literalistas cabea-dura" em suas interpretaes. 6
Seus irmos teologicamente mais liberais alegam que incidentes
como a queda do homem, o dilvio, e a histria da viagem submarina de Jonas deveriam ser entendidos como metforas, smbolos e alegorias, e no como acontecimenos histricos reais. Uma
vez que todas as palavras so smbolos que representam idias,
dizem esses liberais, no deveramos buscar aplicar essas palavras
num sentido estritamente literal.
Os telogos conservadores concordam em que as palavras podem ser usadas em sentidos literal, figurativo, ou simblico. As
trs sentenas seguintes servem-nos de exemplo:

A diferena entre os trs empregos da palavra coroa no est no


fato de que um sentido se refere a acontecimentos histricos reais
enquanto os outros no. As expresses literais e figurativas, de
modo geral se referem a acontecimentos histricos reais, como
Joozinho (sentena n? 2) poderia testificar se voltasse a chamar o
pai de coroa. A relao entre as idias que as palavras expressam
e a realidade direta, e no simblica. Contudo, as idias expressas
em linguagem simblica (e.g., a literatura alegrica e apocalptica)
tambm, com freqncia, tm referentes histricos. Assim, a mulher de Apocalipse 12:1 pode significar a nao de Israel, e as doze
estrelas representam as doze tribos, a lua representa a revelao
do Antigo Testamento, e o sol a luz da revelao do Novo Testamento.
Os problemas surgem quando os leitores interpretam as declaraes de um modo diverso daquele que o autor tinha em mente.
Quanta distoro do significado do autor resulta quando se interpreta figurativamente uma declarao literal e quando se interpreta
literalmente uma declarao figurativa. Se Joozinho cr que vai
receber prmio na prxima vez que faltar com o respeito ao pai,
ele vai ter uma surpresa com a qual no contava. E os que assistem
coroao do rei (sentena n? 1) ficariam igualmente surpresos ao
ver a coroa cravejada de pedras preciosas colocada em lugar indevido.
Se todas as palavras so, em algum sentido, smbolos, como
determinar-se quando devem ser entendidas literalmente, ou figurativamente, ou simbolicamente? O telogo conservador responderia que aqui se aplica o mesmo critrio para determinar a
interpretao vlida de todos os demais tipos de literatura, a saber,
que as palavras devem ser interpretadas de acordo com a inteno
do autor. Se o autor pretendia que fossem interpretadas literalmente, erramos se as interpretamos simbolicamente. Se ele queria
que fossem interpretadas simbolicamente, erramos de igual modo
se as interpretamos literalmente. O princpio mais fcil de formular do que de aplicar; contudo, como demonstraremos em captulos posteriores, o contexto e a sintaxe proporcionam importantes pistas para a inteno e, portanto, para o significado.

1. Literal: Foi colocada na cabea do rei uma coroa cintilante de


jias.
2. Figurativo: (Um pai bravo com o filho) "Na prxima vez que me
chamar de coroa voc vai ver estrelas ao meio-dia."
3. Simblico: "Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher
vestida do sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze
estrelas na cabea" (Apocalipse 12:1).

Fatores Espirituais no Processo Perceptivo


O quarto problema controverso na hermenutica contempornea o que visa saber se os fatores espirituais afetam ou no a
capacidade de perceber com preciso as verdades contidas nas
Escrituras. Uma escola de pensamento sustenta que se duas pessoas de igual preparo intelectual (pessoas instrudas nas lnguas

20 Hermenutica

Introduo Hermenutica Bblica 21

originais, histria, cultura, etc), fazem hermenutica, ambas sero


de igual modo bons intrpretes.
A posio da segunda escola de pensamento de que a prpria
Bblia ensina que o compromisso espiritual, ou sua ausncia, influencia a capacidade de perceber a verdade espiritual. Romanos
1:18-22 descreve o resultado de uma supresso contnua da verdade como um entendimento obscurecido. A sabedori'e os dons
de que fala 1 Corntios 2:6-14 so posse potencial do crente, mas
o indivduo no-regenerado no os possui. Efsios 4:17-24 fala da
cegueira s realidades espirituais de uma pessoa que vive segundo
a velha natureza, e das novas realidades abertas ao crente. A declarao de 1 Joo 2:11 de que o homem que abriga dio experimenta uma cegueira resultante desse dio. Com base em
passagens como essas, este ponto de vista cr que a cegueira espiritual e o entendimento obscurecido obstam a capacidade do
indivduo de discernir a verdade, independente do conhecimento
que ele tenha e da aplicao dos princpios hermenuticos.
Este problema mais importante para a hermenutica do que
de incio possa parecer. Se, por um lado, como asseverado anteriormente, o significado das Escrituras deve ser encontrado num
estudo cuidadoso das palavras, da cultura e da histria de seus
autores, ento para onde dirigir-nos a fim de encontrar esta dimenso maior de discernimento espiritual? Se^dependermos das
intmes espirituais dos irmos na f para obter novos discernimentos, cedo terminaremos numa desesperada confuso porque
ja ho temos quaisquer princpios normativos para comparar a
validade de uma intuio com outra. Por outro lado, a idia alternativa de que se pode encontrar o significado da Escritura dominando-se os pr-requisitos do conhecimento e das tcnicas
exegticas, sem considerar a condio espiritual, parece contraditar
os versculos acima citados.

experincia comum exemplifica o ponto em questo: Empenhamo-nos em determinado curso de ao e depois usamos ateno seletiva para concentrar-nos nos dados que apoiam nossa deciso
ou para minimizar os dados que argumentariam contra ela. O
mesmo princpio pode aplicar-se ao pecado na vida de uma pessoa.
A Bblia ensina que a rendio ao pecado torna-nos escravos dele
e cega-nos justia (Joo 8:34; Romanos 1:18-22; 6:15-19; 1 Timteo
6:9; 2 Pedro 2:19). Dessa maneira, os princpios bblicos da verdade, disponveis mediante a aplicao das mesmas tcnicas da
interpretao textual empregados com textos no-bblicos, tornam-se cada vez menos claros quele que de contnuo rejeita essas
verdades. Da que os incrdulos no conhecem o significado pleno
do ensino bblico, no porque esse significado no esteja a eles
disponvel nas palavras do texto, mas porque se recusam a atuar
de acordo e de modo apropriado com as verdades espirituais para
suas prprias vidas. Alm do mais, os resultados psicolgicos de
tal recusa os torna cada vez menos capazes (e dispostos) de compreender essas verdades.
Concluindo, esta perspectiva moderada sugere que o significado
da Palavra de Deus est contido nas palavras de sua autoria, e que
desnecessrio recorrer a intuies espirituais que no tm o apoio
de um entendimento dessas palavras. UmjlosjniisJ&ios_diLEs,prito Santo a obra de iluminao, de ajudar os crentes a entender
o pleno significado das palavras da Bblia. No necessrio que
o conceito de iluminao v alm da obra do Esprito Santo de
explicar o significado pleno do texto; de fato, se estendemos nossa
definio de iluminao alm deste ponto, no temos nenhuma
base logicamente coerente para discriminar o significado divinamente tencionado das intuies e adies de mil intrpretes diferentes.

A hiptese que tenta resolver esta dificuldade baseia-se numa


definio do termo conhecer. Segundo a Bblia, as pessoas realmente
no possuem conhecimento, a menos que estejam vivendo na luz
desse conhecimento. A verdadeira f no apenas conhecimento
acerca de Deus (o que at os demnios possuem), mas conhecimento que serve de base para a ao. O incrdulo pode conhecer
(compreender intelectualmente) muitas das verdades bblicas empregando os mesmos meios de interpretao que empregaria com
textos no-bblicos, mas ele no pode conhecer verdadeiramente
(atuar de acordo e de modo apropriado) essas verdades enquanto
permanecer em rebelio contra Deus.
Esta hiptese necessita, contudo, de um ligeiro corretivo. Uma

A Questo da Inerrncia
De todos os problemas controversos com implicaes para a
hermenutica, provavelmente um dos mais importantes debatidos
pelos evanglicos hoje o da inerrncia bblica. Este problema tem
dividido os evanglicos (os que acentuam a importncia da salvao pessoal mediante Jesus Cristo) em dois grupos, aos quais
Donald Masters chamou de evanglicos conservadores e evanglicos liberais. Evanglicos conservadores so os que crem que a Bblia
totalmente sem erro; os evanglicos liberais crem que a Bblia
sem erro toda vez que ela fala sobre questes da salvao e da f
crist, mas pode possuir erros nos fatos histricos e noutros pormenores.

22 Hermenutica
H vrios motivos pelos quais o problema da inerrncia importante para os evanglicos. Primeiro, se a Bblia erra quando
trata de questes no essenciais salvao, ento ela pode incidir
em erro toda vez que fala da natureza do homem, das relaes
interpessoais e familiares, dos comportamentos sexuais, da vontade e das emoes, e de uma hoste de outros problemas relacionados com o viver cristo. Uma Bblia que erra pode ser apenas
um reflexo da filosofia e psicologia hebraicas antigas, com pouca
coisa para oferecer-nos. Segundo, conforme a histria da igreja
tem repetidamente demonstrado, os grupos que comeam por
questionar a validade de pequenos detalhes bblicos, finalmente
questionam tambm doutrinas maiores. Muitos observadores
atuais tm visto repetir-se este padro: a aceitao de uma passagem bblica errante em assuntos perifricos logo se faz seguir
da alegao de que a Escritura erra em ensinos mais centrais.
O problema da inerrncia importante, tambm, no campo da
hermenutica. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia contm
erros, e ento encontrarmos uma aparente discrepncia entre dois
ou mais textos, talvez nossa deciso seja de que um deles est
errado, ou ambos. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia
no contm erros, nossa motivao ser no sentido de encontrar
um modo exegeticamente justificvel de resolver qualquer aparente discrepncia. Os resultados diferentes a que chegamos em
virtude das pressuposies tomadas por base tornam-se sobremaneira evidentes na parte da hermenutica chamada "anlise
teolgica" (veja o captulo 5, Anlise Teolgica), que consiste essencialmente em comparar um texto dado com outros que tratam
do mesmo assunto. O tratamento que dermos anlise teolgica
diferir de acordo com nossa suposio de que o ensino dos vrios
textos, adequadamente interpretados, representa uma unidade de
pensamento, ou de que tais textos podem representar uma diversidade de pensamento ocasionada pela incluso de erros. Em virtude da importncia que este problema representa para a
hermenutica, na ltima parte deste captulo examinaremos os
argumentos apresentados no debate da inerrncia.
Jesus e a Bblia
Se Jesus Cristo , como cremos, o Filho de Deus, ento sua
atitude para com a Bblia nos proporcionar a melhor resposta
questo da inerrncia. Encontramos uma anlise completa no livro
de John W. Wenham, Cristo e a Bblia. Apresentamos a seguir
alguns pontos resumidos.
Primeiro, Jesus foi uniforme no trato das narrativas histricas do
Antigo Testamento como registros fiis do fato. Wenham observa:

Introduo Hermenutica Bblica 23


[Cristo] fez referncias a: Abel (Lucas 11:51); No (Mateus 24:37-39; Lucas 17:26, 27); Abrao (Joo 8:56); instituio da circunciso Qoo 7:22; cf. Gnesis 17:1012;
Levtico 12:3); Sodoma e Gomorra (Mateus 10:15; 11:23,
24; Lucas 10:12); L (Lucas 17:28-32); Isaque e Jac (Mateus 8:11; Lucas 13:28); o man (Joo 6:31, 49, 58), a
serpente no deserto (Joo 3:14); Davi comendo os pes
da proposio (Mateus 12:3, 4; Marcos 2:25, 26; Lucas
6:3, 4) e como autor de salmos (Mateus 22:43; Marcos
12:36; Lucas 20:42); Salomo (Mateus 6:29; 12:42; Lucas
11:31; 12:27); Elias (Lucas 4:25, 26); Eliseu (Lucas 4:27);
Jonas (Mateus 12:39-41; Lucas 11:29, 30, 32); Zacarias
(Lucas 11:51). Esta ltima passagem revela seu sentido
da unidade da histria e sua compreenso do mbito
dos fatos que ela descreve. Seus olhos percorrem todo
o curso da histria "desde a fundao do mundo" at
"esta gerao". H repetidas referncias a Moiss como
o legislador (Mateus 8:4; 19:8; Marcos 1:44; 7:10; 10:5;
12:26; Lucas 5:14; 20:37; Joo 5:46; 7:19); os sofrimentos
dos profetas tambm so mencionados com freqncia
(Mateus 5:12; 13:57; 21:34-36; 23:29-37; Marcos 6:4 [cf.
Lucas 4:24; Joo 4:44]; 12:2-5; Lucas 6:23; 11:47-51; 13:34;
20:10-12); e h uma referncia popularidade dos falsos
profetas (Lucas 6:26). Ele ape o selo de sua aprovao
sobre passagens em Gnesis 1 e 2 (Mateus 19:4, 5; Marcos 10:6-8).
Conquanto essas citaes sejam tomadas por nosso
Senhor mais ou menos ao acaso de diferentes partes do
Antigo Testamento, e alguns perodos da histria sejam
cobertos mais amplamente do que outros, evidente
que ele conhecia a maior parte do Antigo Testamento e
que ele tratava tudo igualmente como histria.
Segundo, muitas vezes Jesus escolheu como base de seu ensino
as mesmas histrias que a maioria dos crticos modernos considera
inaceitveis (e.g., o dilvio de No Mateus 24:37-39; Lucas
17:26, 27; Sodoma e Gomorra Mateus 10:15; 11:23, 24; a histria
de Jonas Mateus 12:39-41; Lucas 11:29-32).
Terceiro, Jesus usou com regularidade as Escrituras do Antigo
Testamento como o competente tribunal de apelao em suas controvrsias com os escribas e fariseus. Sua queixa contra eles no
era darem demasiado crdito s Escrituras, mas por haverem, em
virtude do casusmo de seus rabinos, distorcido os ensinos claros

24 Hermenutica
e revestidos de autoridade nelas contido.
Quarto, Jesus ensinou que nada passaria da lei at que tudo se
cumprisse (Mateus 5:17-20) e que a Escritura no pode falhar (Joo
10:35).
Finalmente, Jesus usou as Escrituras ao refutar cada uma das
tentaes de Satans. digno de nota que tanto Jesus como Satans
aceitaram as afirmativas bblicas como argumentos contra os quais
no havia contestao (Mateus 4:4-11; Lucas 4:4-13).
No parece que Jesus tenha feito distino entre a validade e
preciso das questes revelatrias e as no-revelatrias (histrias
incidentais). Sua atitude, conforme a registram os Evangelhos,
parece ser de aceitao inquestionvel. Lindsell mostra que at os
eruditos liberais e neo-ortodoxos, que negam a inerrncia bblica,
concordam em que Jesus considerou as Escrituras como infalveis.7
Kenneth Kantzer analisa o testemunho desses eruditos liberais:
H. J. Cadbury, professor da Universidade de Harvard
e um dos mais extremados crticos do Novo Testamento
da gerao passada, declarou que estava muito mais seguro, como mero fato histrico, de que Jesus sustentava
o ponto de vista comum judaico de uma Bblia infalvel,
do que ele cria em seu prprio messiado. Adolph Harnack, o maior historiador eclesistico dos tempos modernos, insiste em que Cristo tinha uma s perspectiva
com seus apstolos, com os judeus, e com toda a igreja
primitiva quanto autoridade infalvel da Bblia. Joo
Knox, autor do que , talvez, a mais altamente considerada vida de Cristo dos tempos recentes, declara que
no pode haver dvida de que o prprio Senhor ensinava esta opinio acerca da Bblia.
Rudolph Bultmann, um anti-supernaturalista radical,
mas reconhecido por muitos como o maior estudioso do
Novo Testamento dos tempos modernos, afirma que
Jesus aceitava a noo comum de seus dias no que tange
infalibilidade da Escritura.8
Escreveu Bultmann:
Jesus sempre esteve de acordo com os escribas de seu
tempo em aceitar sem questionamento a autoridade da
Lei [Antigo Testamento]. Quando o jovem rico lhe perguntou: "que farei para herdar a vida eterna?", ele res-

Introduo Hermenutica Bblica 25


p o n d e u : " S a b e s os m a n d a m e n t o s " , e repetiu o
conhecidssimo Declogo do Antigo Testamento. . . Jesus no atacou a Lei, mas admitiu sua autoridade e a
interpretou.
As palavras de J. I. Packer resumem muito do que foi dito e
colocam a questo em perspectiva:
O fato que temos de enfrentar que Jesus Cristo, o Filho
de Deus encarnado, que reivindicou autoridade divina
para tudo quanto fez e ensinou, tanto confirmou a autoridade absoluta do Antigo Testamento para os outros
como ele prprio se submeteu a ela sem reservas. . . .Se,
portanto, aceitamos as reivindicaes de Cristo, comprometemo-nos a crer em tudo o que ele ensinou por
sua autoridade. Se nos recusamos a aceitar alguma parte
do que ele ensinou, estamos, com efeito, negando-o
como o Messias divino por nossa prpria autoridade. 9
Objees e Respostas
Ainda que os Evangelhos retratem Jesus como tendo f indiscutvel na validade e autoridade da Escritura, h escritores e telogos que sustentam que os cristos j no tm necessidade de
aceitar esta postura. A literatura sobre este assunto cita, geralmente, nove objees principais apresentadas pelos que sustentam
um ponto de vista da errncia das Escrituras. Tais objees so
analisadas em poucas palavras logo abaixo. Anlises mais completas podem ser encontradas nas referncias anotadas e nas leituras sugeridas ao final deste captulo.
Objeo N1: possvel que Jesus entendesse e usasse as histrias
do Antigo Testamento de uma forma no-literal, pretendendo que
fossem entendidas como eventos no-histricos usados apenas
com finalidade ilustrativa.
Certamente Jesus fez uso de histrias para esclarecer determinados pontos. Contudo, na maioria dos incidentes que ele cita, as
ilustraes fazem mais sentido se entendidas como acontecimentos
histricos reais. Por exemplo, Mateus 12:41 atribui a Jesus estas
palavras: "Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E
eis aqui est quem maior do que Jonas." T. T. Perowne comenta:
" possvel entender uma referncia como esta ao livro de Jonas

26 Hermenutica
na base da teoria no-histrica?. . . [Devemos] supor que ele
[Cristo] diga que pessoas imaginrias que com a pregao imaginria de um profeta imaginrio arrependeram-se em imaginao,
levantar-se-o naquele dia e condenaro a verdadeira impenitncia
dos seus ouvintes reais [?]"10
O argumento que Jesus usou em sua discusso com os saduceus
com respeito ressurreio (Marcos 12:18-27), por exemplo, no
teria fora alguma a menos que tanto ele como seus adversrios
entendessem que Abrao, Isaque e Jac eram figuras literais, histricas. A reivindicao de Jesus divindade, pela qual ele quase
foi apedrejado (Joo 8:56-69), contm uma aluso a Abrao que s
poderia ter significado se ele e seus adversrios reconhecessem
Abrao como uma figura histrica. Wenham observa que " medida que se avana no assunto, cresce em fora a impresso de
que nosso Senhor entendia as histrias da Bblia de um modo
natural e que seu ensino deve ser tomado bem literalmente." 11
Objeo Af? 2: possvel que Jesus soubesse que havia erro na
Escritura, mas adaptou seu ensino s opinies pr-cientficas de
seu tempo.
Jesus no hesitou em refutar outros aspectos errados da tradio
religiosa judaica. Ele foi claro ao repudiar os errneos conceitos
nacionalistas a respeito do Messias, ao ponto de enfrentar a cruz.
Ele no tardou para rejeitar o tradicionalismo dos fariseus. Se as
Escrituras constituem uma combinao de verdade divina e erro
humano, dificilmente Jesus deixaria de repudiar o erro humano.
Alm disso, se Jesus sabia que as Escrituras continham erro
humano e nunca deu a conhecer este fato aos seus seguidores,
antes os desencaminhando por sua atitude insistentemente positiva para com elas, difcil que ele possa qualificar-se como um
grande mestre moral e como o encarnado Deus da verdade.
Objeo N? 3: Como parte do esvaziamento de si prprio, possvel que Jesus tambm se esvaziasse do conhecimento de que a
Escritura contm erros, e tornou-se produto de seu condicionamento.
A kenosis de Cristo , sem sombra de dvida, a mais bela histria
de amor do tempo e da eternidade. A Escritura diz-nos que quando
Cristo deixou o cu para se fazer homem, abriu mo de suas riquezas e glria (2 Corntios 8:9; Filiperises 2:7), de sua imunidade
tentao e s provaes (Hebreus 4:15; 5:7, 8), de seus divinos
poderes e prerrogativas (Lucas 2:40-52; Joo 17:4), e de seu perfeito
e ininterrupto relacionamento com o Pai ao tomar sobre si os nossos pecados (Mateus 27:46). No obstante, embora Cristo se esvaziasse de sua glria, de suas riquezas e de muitas de suas

Introduo Hermenutica Bblica 27


prerrogativas divinas, suas prprias palavras deixam claro que esta
autolimitao no inclua concesso ao erro. Jesus reivindicou verdade e autoridade completas para seus ensinos (Mateus 7:24-26;
Marcos 8:38), incluindo seus ensinos sobre a Bblia (Mateus 5:1720; Joo 10:35). Disse ele: "Passar o cu e a terra, porm as minhas
palavras no passaro" (Mateus 24:35; Marcos 13:31; Lucas 21:33).
Objeo N 4: As opinies que Jesus expressou, incluindo seu
ponto de vista sobre a Escritura, realmente pertencem aos autores
dos Evangelhos mais do que ao prprio Jesus.
Clark Pinnock responde a esta importante objeo numa declarao concisa documentada com diversos estudos importantes e
cuidadosos. (Na citao a seguir, suas notas de rodap esto entre
colchetes.)
Um modo conveniente de evadir a esta evidncia
tentar atribuir aos escritores dos Evangelhos o ponto de
vista bblico que os Evangelhos atribuem a Jesus. T. F.
Torrence, ao avaliar o livro de Warfield sobre inspirao,
declarou que os estudos bblicos tm avanado desde o
seu tempo, tornando impossvel um apelo s opinies
reais de Jesus [Torrence, Scottish Journal of Theology, VII
(1954), p. 105]. Esta declarao, desacompanhada de
prova exegtica ou crtica de qualquer tipo, reflete uma
opinio negativa da historicidade dos Evangelhos amplamente sustentada hoje [J. W. Wenham oferece amplos motivos para no submeter os Evangelhos crtica
radical (Cristo e a Bblia). mais razovel admitir que
Jesus criou a comunidade do que admitir que a comunidade criou Jesus.] Em resposta, consideremos dois
pontos. A conseqncia lgica de negar a autenticidade
da doutrina de Jesus acerca da Escritura, que permeia
todos os nossos canais de informao a respeito dele,
leva o indivduo a total pessimismo concernente a qualquer conhecimento histrico a respeito de Jesus de Nazar, opinio completamente inaceitvel em bases
crticas [Jeremias est agora preparado para dizer, com
base em suas investigaes, que "na tradio sinptica
a inautenticidade, e no a autenticidade, dos ditos de
Jesus que deve ser demonstrada" (New Testatnent Theology. The Proclamation of Jesus. 1971, p. 37)] Alm do mais,
muito mais provvel que o entendimento e uso das
Escrituras por parte de Jesus condicionassem o entendimento e uso dos escritores, e no o inverso. A origi-

28 Hermenutica
nalidade com a qual o Antigo Testamento interpretado
com respeito pessoa e obra de Jesus por demais
coerente e impressionante para ser secundria. Por certo
esta questo merece um tratamento mais completo do
que se possa tent-lo aqui. No obstante, pouca dvida
h quanto a quais seriam os resultados de tal estudo [Cf.
a impressionante obra de R. T. France, Jesus and the Ol
Testament, 1971].12
O ensino de Jesus sobre a autoridade da Escritura permeia de
tal modo todo o seu ministrio que se tivssemos de desenvolver
uma teoria crtica que com xito removesse dos Evangelhos o ensino de Jesus acerca da Escritura, a aplicao de tal teoria aos
Sinpticos nos deixaria incapacitados de fazer quaisquer declaraes
histricas a respeito da pessoa de Jesus Cristo.
Objeo N? 5: Visto que a inerrncia reivindicada apenas para
os autgrafos (manuscritos originais) e nenhum destes existe, a
inerrncia uma discusso acadmica.
O trabalho cuidadoso dos escribas judeus na transmisso do
texto e a presente obra da crtica textual combinam-se para dar-nos um texto que reflete com grau muito elevado de preciso os
fraseados do original. A vasta maioria de leituras variantes relaciona-se com detalhes gramaticais que no afetam de modo significativo o sentido do texto. Quanto a isto, vale a pena repetir as
palavras de F. F. Bruce: "As leituras variantes acerca das quais no
resta nenhuma dvida entre os crticos textuais do Novo Testamento no afetam nenhuma questo essencial do fato histrico ou
da f e prtica crists." 1 O problema da autoria e da veracidade
dos textos bblicos, conforme os temos hoje, deveria decidir-se
sobre outras bases, que no o fato de no possuirmos os autgrafos.
Objeo N 6: A inerrncia deveria ser reivindicada para os Evangelhos mas no para toda a Bblia; isto , a Bblia infalvel com
vistas a questes de f e prtica, a despeito de erros incidentais
de fatos histricos e outros.
Daniel Fuller, deo do Seminrio Teolgico Fuller, um dos
mais destacados contemporneos patrocinadores desta opinio.
Acredita ele que a Bblia pode dividir-se em duas categorias a
que contm revelao (matrias que tornam os homens sbios para
a salvao), e a que no contm revelao (as matrias de cincia,
histria, e cultura que "facilitam a transmisso da categoria que
contm revelao").14 O argumento de Fuller que a inteno do
autor bblico era comunicar a verdade acerca de assuntos espiri-

Introduo Hermenutica Bblica 29


tuais (2 Timteo 3:15-16) e, portanto, no deveramos reivindicar
iseno de erros nas reas que foram to s incidentais ao interesse
primrio do autor.
Embora 2 Timteo 3:15 de fato ensine que a finalidade primria
das Escrituras ensinar aos homens a verdade espiritual, por certo
este versculo no foi escrito com a inteno de ser usado como
um bisturi crtico para dividir entre o que inerrante e o que no
o . O versculo 16 afirma que "Toda Escritura inspirada por
Deus". Nenhum profeta do Antigo Testamento, nem Jesus Cristo,
nem outro qualquer escritor do Novo Testamento do apoio idia
de que as pores bblicas que nada tm que ver com eventos de
espao-tempo contm erros. Se as Escrituras tivessem sua origem
no homem, ento o condicionamento cultural e o erro humano
certamente seriam um fator com o qual contar; contudo, a Bblia
afirma que "nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana, entretanto homens (santos) falaram da parte de Deus
movidos pelo Esprito Santo" (2 Pedro 1:21). Acrescentando-se a
este o ensino de Nmeros 23:19 ("Deus no homem, para que
minta"), parece inescapvel a concluso de que nem Cristo nem
a Escritura estabelecem distino entre dados revelatrios e no
revelatrios. Francis Schaeffer argumenta que a dicotomia medieval entre "conhecimento de nvel superior e nvel inferior"
antibblica.15 Os argumentos epistemolgicos de John Warwick
Montgomery sobre a unidade do conhecimento16 so tambm apropriados a este problema para os que desejam estud-lo de uma
perspectiva filosfica.
Objeo NI 7: A questo importante ter um Cristo que salva, e
no apegar-se a uma Escritura inerrante.
Muitas pessoas preferem no se envolver em questes doutrinais
e teolgicas. Para elas, o importante um relacionamento salvador
com Jesus Cristo, e no vem relacionamento entre cristologia e
outros problemas, nem se preocupam com isso. Harold Lindsell
destaca o estreito relacionamento entre cristologia e inerrncia: "Se
Jesus ensinou a inerrncia bblica, ele sabia que a inerrncia era
verdadeira, ou sabia que era falsa mas a usou como um instrumento para a ignorncia de seus ouvintes, ou ele estava limitado
e, sem o saber, sustentava algo que no era verdadeiro." 17
A aceitao de qualquer das duas ltimas opes conduz a uma
estranha cristologia. Se Jesus sabia que a inerrncia era falsa mas
ensinou o contrrio, ele foi culpado de impostura e no poderia
ter sido um ser sem pecado; portanto, ele era incapaz de prover
uma expiao imaculada para nossos pecados. Se o entendimento
que Jesus tinha da verdade era to limitado ao ponto de ele ensinar

30 Hermenutica
inverdade, ento no temos garantia de que seu ensino sobre outras questes, como a salvao, seja verdico. A nica alternativa
que nos deixa com nossa cristologia intacta que Jesus sabia que
a Bblia inerrante e que o seu conhecimento era correto.
Objeo N? 8: Algumas passagens bblicas parecem contradizer-se ou ser contraditadas pela cincia moderna.
Provavelmente todos os crentes j se viram confrontados por
textos que parecem difceis de conciliar-se ou com outros textos
ou com as descobertas cientficas. Os que se apegam a uma Escritura errante gostam de procurar tais textos e exibi-los para provar
sua posio. Todavia, medida que aumenta nosso conhecimento
dos princpios adequados de interpretao, de arqueologia, e de
lnguas e culturas antigas, uma aps outra essas aparentes discrepncias vo-se resolvendo. Uma das experincias que mais edificam a nossa f na exatido das Escrituras ler diversos exemplos
de como textos difceis tm sido, com o auxlio de contnua investigao cientfica, demonstrados como corretos.
Objeo NI 9: Prova-se a inerrncia mediante um argumento circular. Os inerrantistas partem do pressuposto de que a Bblia
infalvel, passam a mostrar (baseados no testemunho da prpria
Bblia) que tanto Jesus como os escritores consideraram-na infalvel, e da concluem que ela infalvel.
Embora alguns tenham usado um argumento muito semelhante
objeo acima em apoio sua crena na infalibilidade, R. C.
Sproul sugeriu que se pode apresentar um princpio lgico mais
rigoroso em favor da infalibilidade bblica. Damos a seguir uma
adaptao do raciocnio de Sproul:
Premissa A: A Bblia um documento basicamente confivel e
digno de crdito
Premissa B: base deste documento confivel temos prova suficiente para crer confiantemente que (1) Jesus Cristo reivindicou
ser o Filho de Deus (Joo 1:14, 29, 36, 41, 49; 4:42; 20:28) e (2)
que ele forneceu prova suficiente para fundamentar essa reivindicao (Joo 2:1-11; 4:46-54; 5:1-18; 6:5-13, 16-21; 9:1-7; 11:145; 20:30-31).
Premissa C: Jesus Cristo, sendo o Filho de Deus, uma autoridade
inteiramente digna de confiana (i.e., infalvel).
Premissa D: Jesus Cristo ensina que a Bblia a prpria Palavra
de Deus.
Premissa E: A Palavra de Deus completamente digna de confiana
porque Deus perfeitamente digno de confiana.
Concluso: A base da autoridade de Jesus Cristo, a igreja cr que
a Bblia deve ser totalmente digna de confiana.18

Introduo Hermenutica Bblica 31


Concluso do Assunto
Quando afirmamos que a Palavra de Deus no contm erro,
devemos entender esta declarao do mesmo modo que entenderamos a declarao de que um relatrio ou uma anlise especiais
so exatos e sem erro. importante distinguir nveis de preciso
intencional. Por exemplo, quase todos ns aceitamos que a populao dos Estados Unidos de 220 milhes, muito embora esta
cifra possa, em realidade, estar incorreta por alguns milhes de
pessoas. Contudo, tanto o orador como o ouvinte reconhecem que
este nmero uma aproximao, e quando entendido dentro de
seu nvel intencional de preciso, no deixa de ser uma declarao
verdadeira.
O mesmo princpio se aplica ao entendimento de afirmaes
bblicas: devem ser entendidas dentro dos parmetros de preciso
que seus autores tinham em mente. Princpios especficos de interpretao incluem os seguintes:
1. Muitas vezes os nmeros so dados aproximadamente, praxe
muito freqente em comunicao popular.
2. Os discursos e citaes podem ser parafraseados em vez de
reproduzidos textualmente, prtica muito costumeira quando
se resumem as palavras de outrem.
3. O mundo pode ser descrito em termos fenomenolgicos (como
os eventos parecem aos observadores humanos).
4. Os discursos feitos por homens ou por Satans esto registrados
com exatido sem que isso signifique que era correto o que eles
afirmaram.
5. s vezes um escritor usou fontes para alcanar seu objetivo sem
implicar afirmao divina de tudo o mais que essa fonte haja
dito.
Essas qualificaes so to universais que as aplicamos a toda
comunicao natural, geralmente sem mesmo conscientizar-nos de
que estamos assim procedendo. Considera-se exata uma declarao quando ela satisfaz o nvel de preciso tencionado pelo escritor
e esperado por sua audincia. Um artigo cientfico, tcnico, pode
ser muito mais pormenorizado e preciso do que um artigo escrito
para o pblico em geral, mas ambos so exatos quando entendidos
dentro do contexto do propsito que tinham em mira. Assim, a
afirmao de que Deus exato e fiel em tudo o que ele diz na
Escritura deve ser entendida dentro do contexto do nvel de preciso que ele tencionava comunicar.
Os princpios hermenuticos que estudaremos nos captulos a
seguir so pertinentes, quer tomemos, com relao Bblia, uma

32 Hermenutica
perspectiva evanglica conservadora, quer liberal. O processo para
se determinar o significado que o autor tinha em mente semelhante para ambos os grupos. As diferenas, quando surgem, provavelmente se relacionem com a validade do ensino do autor, antes
que com o contedo de seu ensino. Por exemplo, os evanglicos
conservadores e os liberais podem ter um alto nvel de acordo com
referncia ao que Paulo tencionava ensinar; o ponto de discrdia
talvez seja a validade do que ele ensinou. Assim, embora minha
posio sobre a inerrncia seja evanglica conservadora, os princpios hermenuticos apresentados nos captulos seguintes concernem tambm aos que adotam uma perpectiva evanglica liberal
da Escritura.
Resumo do Captulo
Hermenutica a cincia e arte da interpretao bblica. Hermenutica geral o estudo das regras que regem a interpretao
do texto bblico inteiro. Hermenutica especial o estudo das normas que regulam a interpretao de formas literrias especficas,
como parbolas, tipos e profecia.
A hermenutica (exegese aplicada) desempenha um papel essencial no processo do estudo teolgico. O estudo da canonicidade
visa a determinar quais livros trazem o selo da inspirao divina
e quais no o trazem. A crtica textual procura averiguar o fraseado
primitivo de um texto. A crtica histrica estuda as circunstncias
contemporneas que cercam a composio de determinado livro.
A exegese uma aplicao dos princpios da hermenutica
compreenso do significado que o autor pretendia dar. A teologia
bblica organiza os significados de uma forma histrica enquanto
a teologia sistemtica dispe esses significados em forma lgica.
A hermenutica , fundamentalmente, uma codificao dos processos que em geral usamos num nvel inconsciente para entender
o significado que outra pessoa tencionava transmitir. Somente
quando algo bloqueia nosso entendimento espontneo da mensagem de outrem que reconhecemos a necessidade de algum
mtodo de compreender o que tal pessoa pretendia dizer. Os bloqueios ao entendimento espontneo da comunicao de outra pessoa surgem quando h diferenas de histria, cultura, lngua, ou
filosofia entre ns e aquele que fala.
Diversos problemas influenciam a maneira como o indivduo
"far" hermenutica. Devemos decidir se a Escritura representa a
teorizao religiosa dos antigos hebreus, escritos humanos divinamente guiados mas no infalveis, ou escritos divinamente guia-

Introduo Hermenutica Bblica 33


dos e infalveis, obra de homens mas de iniciativa e superviso
divinas.
preciso decidir tambm se um texto possui um nico significado vlido, ou se qualquer aplicao individual de um texto representa um significado vlido. Como o leitor provavelmente tenha
experimentado no PC 1, uma vez que deixamos a premissa de que
o significado de um texto o significado que o autor tinha em
mente, no temos critrio normativamente obrigatrio que determine se uma interpretao ortodoxa de uma passagem mais
vlida do que qualquer nmero de interpretaes teorticas.
Outros problemas que influenciam nossa maneira de fazer hermenutica incluem: (1) se cremos ou no que o significado pretendido por Deus inclui um senso mais pleno do que o do autor
humano, (2) como determinar quando uma passagem deve ser
interpretada literalmente, quando em sentido figurativo, e quando
em sentido simblico, e (3) como nosso comprometimento espiritual afeta nossa capacidade de entender a verdade espiritual.
No captulo seguinte vamos estudar alguns dos modos pelos
quais os crentes judeus e os cristos tm respondido a essas questes atravs da histria.
1. F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? 5? ed. rev. (Chicago: Inter-Varsity,
1960), pp. 19-20.
2. T. S. Eliot, 'Tradition and the Individual Talent", Setected Essays (Nova York, 1932), citado em
E. D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University, 1967), p. 1. O volume de Hirsch
uma excelente fonte para posterior discusso deste e de outros tpicos afins.
3. Hirsch, Validity in Interpretation, p. 3.
4. Ibid, pp. 5-6.
5. Donald A. Hagner, "The Old Testament in the New Testament", em Interpreting the Word of
God, red. Samuel J. Schultz & Morris Inch (Chicago: Moody, 1976), p. 92.
6. Ramm, Protestant Biblkal Interpretation, pp. 122, 146.
7. Harold Lindsell, The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 43-44.
8. Kenneth Kantzer, Christ and Scripture (Deerfield, Dl.: Trinity Evangelical Divinity School, s.d.),
p. 2, citado em Lindsell, Battle for the Bible, p. 43.
9. J. I. Packer, "Fundamentalism" and the Word of God, pp. 55-59.
10. T. T. Perowne, Obadiah and Jonah (Cambridge: University Press, 1894), p. 51.
11. Wenham, Christ and the Bible, p. 14.
12. Clark Pinnock, "The Inspiration of Scripture and the Authority of Jesus Christ", em God's'
lnerrant Word, red. John Warwick Montgomery (Minneapolis: Bethany , 1974), p. 207.
13. Bruce, The New Testament Documents, pp. 19-20.
14. Daniel Fuller, "Benjamin B. Warfield's View of Faith and History" Buetin of the Evangelical
Theological Society, XI (1968), pp. 80-82.
15. Frands Schaeffer, Escape from Reason (Downers Grove: Inter-Varsity, 1968).
16. John Warwick Montgomery, "Biblical Inerrancy: What Is at Stake?" em God's lnerrant Word,
pp. 23-28.
17. Lindsell, Battle for the Bible, p. 45.
18. R. C. Sproul, "The Case for Infallibility: A Methodological Analysis", em God's lnerrant Word,
pp. 242-261. Um modo alternativo de evitar o raciocnio circular comear com a hiptese da
verdade da Bblia como revelao de Deus, e examinar esta hiptese em termos do critrio de
coerncia da verdade: sua uniformidade interna e ajustamento de todos os fatos, incluindo a
historicidade da Bblia, a pessoa de Jesus, suas obras, seus ensinos, suas reivindicaes, sua ressurreio, experincias de converso pessoal dos crentes, etc. Para desenvolvimento deste processo,
veja Gordon Lewis, Testing Christianity's Truth Claims (Chicago: Moody, 1976), captulos 7-11.

Histria da Interpretao
Bblica

Depois de completar este captulo, o estudante deve poder localizar os mais importantes pressupostos e princpios evanglicos
encontrados em cada um dos seguintes perodos de interpretao
bblica.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Exegese Judaica Antiga


Uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento
Exegese Patrstica
Exegese Medieval
Exegese da Reforma
Exegese da Ps-Reforma
Hermenutica Moderna

Por que uma Viso Panormica da Histria?


No transcurso dos sculos, desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos mtodos de estudar a Palavra de Deus.
Os intrpretes mais ortodoxos tm encarecido a importncia de
uma interpretao literal, pretendendo com isso interpretar a Palavra de Deus da maneira como se interpreta a comunicao humana normal. Outros tm empregado um mtodo alegrico, e
ainda outros tm examinado letras e palavras tomadas individualmente como possuindo significado secreto que precisa ser decifrado.
Uma viso geral histrica dessas prticas capacitar-nos- a vencer a tentao de crer que nosso sistema de interpretao o nico
que j existiu. Um entendimento dos pressupostos de outros mtodos proporciona uma perspectiva mais equilibrada e uma capacidade para um dilogo mais significativo com os que crem de
modo diferente.
Pela observao dos erros dos que nos precederam, podemos
conscientizar-nos mais dos possveis perigos quando somos tentados de maneira semelhante. O adgio de Santayana de que

36 Hermenutica
"aquele que no aprende a lio da histria est fadado a repeti-la" to aplicvel ao campo da interpretao quanto o a qualquer
outro.
Alm do mais, medida que estudamos a histria da interpretao, vamos vendo que muitos dos grandes cristos (e.g., Orgenes, Agostinho, Lutero) entenderam e receitaram princpios
hermenuticos melhores do que os que praticaram. Da a advertncia de que o conhecimento de um princpio necessita, tambm,
de fazer-se acompanhar da sua aplicao ao nosso estudo da Palavra.
Este panorama histrico utiliza-se das obras clssicas sobre hermenutica, para as quais o leitor remetido a fim de obter uma
cobertura mais extensa. A obra de Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation contm um excelente captulo sobre histria.
Outras fontes esto arroladas no final deste captulo.
Exegese Judaica Antiga
Um estudo da histria da interpretao bblica comea, em geral,
com a obra de Esdras. Ao voltar do exlio na Babilnia, o povo de
Israel solicitou a Esdras que lhes lesse o Pentateuco. Neentas 8:8
lembra: "Leram [Esdras e os levitas] no Livro, na lei de Deus,
claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o
que se lia."
Visto que, durante o perodo do exlio, os israelitas provavelmente tenham perdido sua compreenso do hebraico, a maioria
dos eruditos bblicos supe que Esdras e seus ajudantes traduziam
o texto hebraico e o liam em voz alta em aramaico, acrescentando
explicaes para esclarecer o significado. Assim, pois, comeou a
cincia e arte da interpretao bblica.1
Os escribas que vieram a seguir tiveram grande cuidado em
copiar as Escrituras, crendo que cada letra do texto era a Palavra
de Deus inspirada. Esta profunda reverncia pelo texto escriturstico tinha suas vantagens e desvantagens. Uma grande vantagem
estava em que os textos foram cuidadosamente preservados atravs dos sculos. Uma grande desvantagem foi que os rabinos logo
comearam a interpretar a Escritura por outros mtodos que no
os meios pelos quais a comunicao normalmente interpretada.
Os rabinos pressupunham que sendo Deus o autor da Escritura,
(1) o intrprete poderia esperar numerosos significados em determinado texto, e (2) cada detalhe incidental do texto possua significado. O rabi Akiba, no primeiro sculo da era crist, finalmente
entendeu que isto sustentava que toda repetio, figura de linguagem, paralelismo, sinnimo, palavra, letra, e at as formas das

Histria da Interpretao Bblica 37


letras tinham significados ocultos. Este "letrismo" (enfoque indevido s letras das quais se compunham as palavras da Escritura)
era muitas vezes levado a tal ponto que o significado que o autor
tinha em mente era menosprezado e em seu lugar se introduzia
uma especulao fantstica.
No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em
quatro tipos principais: literal, midrshica, pesher, e alegrica. O
mtodo literal de interpretao, referido como peshat, evidentemente
servia de base para outros tipos de interpretaes. Richard Longenecker, citando Lowy, entende que o motivo da relativa infreqncia das interpretaes literalsticas da literatura taldica "que
este tipo de comentrio, esperava-se, devia ser conhecido por todos; e uma vez que no havia disputas a seu respeito, no era
registrado". 2
A interpretao midrshica inclua uma variedade de dispositivos
hermenuticos que se haviam desenvolvido de maneira considervel no tempo de Cristo e continuaram a desenvolver-se ainda
por diversos sculos.
O rabi Hillel, cuja vida antedata a ascenso do Cristianismo por
uma gerao ou tanto, considerado como o elaborador das normas bsicas da exegese rabnica que acentuava a comparao de
idias, palavras ou frases encontradas em mais de um texto, a
relao de princpios gerais com situaes particulares, e a importncia do contexto na interpretao.
Contudo, teve continuidade a tendncia no sentido de uma exposio mais fantasiosa em vez da conservadora. Isto resultou
numa exegese que (1) dava significado a textos, frases e palavras
sem levar em conta o contexto no qual se tencionava fossem aplicados; (2) combinava textos que continham palavras ou frases semelhantes, sem considerar se tais textos referiam-se mesma idia;
e (3) tomava aspectos incidentais de gramtica e lhes dava significao interpretativa. Damos abaixo dois exemplos de tal exegese:
Pelo uso suprfluo de trs partculas [hebraicas], as
Escrituras indicam . . . que algo mais est includo no
texto do que a aparente declarao pareceria implicar.
Esta norma est exemplificada em Gnesis 21:1, onde se
l que "Visitou o Senhor a Sara", e a partcula deve
mostrar que o Senhor tambm visitou outras mulheres
alm de Sara.
Obtemos as explicaes reduzindo as letras de uma
palavra a seu valor numrico, e substituindo-a por outra

38 Hermenutica
palavra ou frase do mesmo valor, ou transpondo as letras. Assim, por exemplo, a soma das letras do nome
de Eliezer, servo de Abrao, equivalente a 318, o nmero de seus homens capazes (Gnesis 14:14), e, por
conseguinte, mostra que Eliezer sozinho tinha o valor
de um exrcito.
Assim, concentrando-se na identificao de significados ocultos
de detalhes gramaticais incidentais e especulaes numricas arquitetadas, a exegese midrshica muitas vezes perdeu a viso do
verdadeiro sentido do texto.
A interpretao pesher existia particularmente entre as comunidades de Qumran. Esta forma emprestou extensivamente das prticas midrshicas, mas inclua um significativo enfoque escatolgico. A comunidade acreditava que tudo quanto os antigos profetas escreveram tinha significado proftico velado que devia ser
iminentemente cumprido por intermdio de sua comunidade do
pacto. Era comum a interpretao apocalptica (veja o captulo 7)
juntamente com a idia de que, mediante o Mestre de Justia,
Deus tinha revelado o significado das profecias outrora envoltas
em mistrio. Muitas vezes a interpretao pesher era denotada
pela frase "este aquela", indicando que "este presente fenmeno
cumprimento daquela antiga profecia".
A exegese alegrica baseava-se na idia de que o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal da Escritura. Historicamente, o
alegorismo foi desenvolvido pelos gregos para reduzir a tenso
entre sua tradio de mito religioso e sua herana filosfica. Visto
que os mitos religiosos continham muita coisa imoral ou de outro
modo inaceitveis, os filsofos gregos davam forma de alegoria a
essas histrias; isto , os mitos no deviam ser entendidos em
sentido literal, mas como histrias cuja real verdade jaz num nvel
mais profundo. No tempo de Cristo, os judeus que desejavam
permanecer fiis tradio mosaica mas adotavam a filosofia grega,
defrontavam-se com uma tenso semelhante. Alguns judeus a reduziam alegorizando a tradio mosaica. Filo (c. 20 a.C. c. 50
d.C.) bem conhecido neste aspecto.
Filo acreditava que o significado literal da Escritura representava um nvel imaturo de compreenso; o significado alegrico era
para os maduros. Devia usar-se a interpretao alegrica nos seguintes casos: (1) se o significado literal diz algo indigno de Deus,
(2) se a declarao parece ser contraditria a outra declarao da
Escritura, (3) se o registro alega tratar-se de uma alegoria, (4) se
as expresses so dplices ou se h emprego de palavras supr-

Histria da Interpretao Bblica 39


fluas, (5) se h repetio de algo j conhecido, (6) se uma expresso
variada, (7) se se empregam sinnimos, (8) se for possvel um
jogo de palavras, (9) se houver algo anormal em nmero ou tempo
(verbal), ou (10) se h presena de smbolos.
Como se pode ver, os critrios (3) e (10) so indicaes vlidas
de que o autor tencionava que seu escrito fosse entendido como
alegoria. Contudo, o alegorizar de Filo e de seus contemporneos
foi muito alm disto, amide atingindo propores fantsticas.
Ramm cita este exemplo: "A viagem de Abrao para a Palestina
realmente a histria de um filsofo estico que deixa a Caldia
(entendimento sensual) e se detm em Har, que quer dizer 'buracos', e significa o vazio de conhecer as coisas pelos buracos, isto
, os sentidos. Ao tornar-se Abrao, ele se torna um filsofo verdadeiramente esclarecido. Casar-se com Sara casar-se com a sabedoria abstrata." 3
Resumindo: Durante o primeiro sculo da era crist os intrpretes judaicos concordaram em que a Escritura representa as palavras de Deus, e que essas palavras esto cheias de significado
para os crentes. Empregou-se a interpretao literal nas reas de
interesses judiciais e prticos. Em sua maioria, os intrpretes empregaram prticas midrshicas, especialmente as regras desenvolvidas por Hlel, e a maior parte deles usou suavemente a
exegese alegrica. Dentro da comunidade judaica, porm, alguns
grupos tomaram rumos diferentes. Os fariseus continuaram a desenvolver a exege midrshica a fim de vincular sua tradio oral
mais intimamente com a Escritura. A comunidade de Qumran,
crendo que eles prprios eram o remanescente fiel e beneficirios
dos mistrios profticos, continuou a usar os mtodos midrshico
e pesher para interpretar a Escritura. E Filo e os que desejavam
conciliar a Escritura judaica com a filosofia grega continuaram a
desenvolver mtodos exegticos alegricos.
O Uso do Antigo Testamento
pelo Novo
Aproximadamente 10% do Novo Testamento constitui-se de citaes diretas, de parfrases do Antigo Testamento ou de aluses
a ele. Dos trinta e nove livros do Antigo Testamento, apenas nove
no so expressamente mencionados no Novo. Como conseqncia, um significativo corpo de literatura exemplifica os mtodos
interpretativos de Jesus e dos escritores do Novo Testamento.
O Uso Que Jesus Faz do Antigo Testamento
Podemos extrair diversas concluses gerais dum exame do uso

40 Hermenutica
que Jesus faz do Antigo Testamento. Primeiro, conforme observamos no captulo 1, ele foi uniforme no tratar as narrativas histricas como registros fiis do fato. As aluses a Abel, No, Abrao,
Isaque, Jac, e Davi, por exemplo, parecem todas intencionais e
foram entendidas como referncias a pessoas de carne e osso e a
eventos histricos.
Segundo, quando Jesus fazia aplicao do registro histrico, ele
o extraa do significado normal do texto, contrrio ao sentido alegrico. Ele no demonstrou tendncia alguma para dividir a verdade escriturstica em nveis um nvel superficial baseado no
significado literal do texto e uma verdade mais profunda baseada
em algum nvel mstico.
Terceiro, Jesus denunciou o modo como os dirigentes religiosos
haviam desenvolvido mtodos casusticos que punham parte a
prpria Palavra de Deus que eles alegavam estar interpretando, e
no lugar dela colocavam suas prprias tradies (Marcos 7:6-13;
Mateus 15:1-9).
Quarto, os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar
a Cristo de erro, nunca o acusaram de usar qualquer Escritura de
modo antinatural ou ilegtimo. Mesmo quando Jesus repudiava
diretamente os acrscimos e as interpretaes errneas dos fariseus
com relao ao Antigo Testamento (Mateus 5:21-48), o registro
bblico diz-nos que "estavam as multides maravilhadas da sua
doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e
no como os escribas" (Mateus 7:28-29).
Quinto, quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo
que nos parece antinatural, geralmente se tratava de legtima expresso idiomtica hebraica ou aramaica, ou padro de pensamento que no se traduz diretamente para nossa cultura e nosso
tempo. Em Mateus 27:9-10 encontramos um exemplo disto. Conquanto a passagem no seja citao direta de Jssus, ela esclarece
que aquilo que seria considerado inexato por nosso conjunto de
normas culturais era praxe hermenutica legtima e aceita naquele
tempo. Diz o texto: "Ento se cumpriu o que foi dito por intermdio
do profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo
em que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel
avaliaram; e as deram pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor." A citao , em realidade, uma compilao de
Jeremias 32:6-9 e Zacarias 11:12-13. Para a nossa maneira de pensar,
combinar citaes de dois homens diferentes com referncia somente a um erro de referncia. Contudo, na cultura judaica da
poca de Jesus esta era uma praxe hermenutica aceita, entendida
pelo autor e igualmente pela audincia. Procedimento comum era

Histria da Interpretao Bblica 41


agrupar duas ou mais profecias e atribu-las ao mais preeminente
profeta do grupo (neste caso, Jeremias). Portanto, o que parece
erro interpretativo na realidade aplicao hermenutica legtima
quando considerada dentro do devido contexto.
Os usos que o Novo Testamento faz do Antigo, os quais provavelmente suscitam a mxima questo com referncia sua legitimidade hermenutica, so as passagens de cumprimento. Pode
parecer que o escritor do Novo Testamento est dando a esses
versculos interpretao diferente da pretendida pelo autor do
Antigo. O problema complexo. O captulo 7 traz um estudo
detalhado das concepes hebraicas de cumprimento histrico,
proftico e tipolgico.
O Uso Que os Apstolos Fizeram do Antigo Testamento
Os apstolos acompanharam seu Senhor e consideraram o
Antigo Testamento como a Palavra de Deus inspirada (2 Timteo
3:16; 2 Pedro 1:21). Em cinqenta e seis casos, pelo menos, h
referncia explcita a Deus como o autor do texto bblico. A semelhana de Cristo, eles aceitaram a exatido histrica do Antigo
Testamento (e.g., Atos 7:9-50; 13:16-22; Hebreus 11). Conforme
observa Nicole:
Quando em debate, eles apelam para a Escritura; apelam para ela quando solicitados a responder a perguntas,
sejam srias ou capciosas; apelam para ela com referncia ao ensino que ministram at aos que no se inclinariam a pression-los para outras autoridades que no
a prpria palavra deles; apelam para ela a fim de indicar
o propsito de algumas de suas aes ou sua penetrao
no propsito de Deus em relao aos desenvolvimentos
contemporneos; e apelam para ela em suas oraes.
A elevada estima com a qual os escritores do Novo Testamento
consideraram o Antigo sugere fortemente que no teriam, de um
modo consciente ou intencional, interpretado mal as palavras que
acreditavam ter sido proferidas pelo prprio Deus.
Embora tendo dito isso, geralmente surgem diversas perguntas
a respeito do uso que fizeram do Antigo Testamento os escritores
do Novo. Uma das mais freqentes : Ao citar o Antigo Testamento,
com freqncia o Novo modifica o fraseado primitivo. Como se pode justificar hermeneuticamente tal prtica?

42 Hermenutica
Trs consideraes so aqui pertinentes. Primeira, diversas verses em hebraico, aramaico e grego do texto bblico circulavam na
Palestina no tempo de Cristo, algumas das quais tinham fraseado
diferente das outras. Uma citao exata de uma dessas verses
podia no ter a mesma redao dos textos dos quais se fazem
nossas presentes tradues, no obstante ainda representem interpretao fiel do texto bblico disponvel ao escritor do Novo
Testamento.
Segunda, conforme observa Wenham, no era necessrio que os
escritores citassem passagens do Antigo Testamento, palavra por
palavra, a menos que alegassem estar citando ipsis verbis, particularmente porque estavam escrevendo numa lngua diferente dos
textos originais do Antigo Testamento. 4
Terceira, na vida comum, no estar preso citao , geralmente,
sinal de que o autor tem domnio da matria; quanto mais seguro
est o orador de entender o significado de um autor, tanto menor
o medo que ele tem de expor essas idias em palavras que no
so exatamente as do autor. Por esses motivos, pois, o fato de que
os escritores do Novo Testamento s vezes parafrasearam ou citaram indiretamente o Antigo no indica, de forma alguma, que
usaram mtodos interpretativos ilegtimos.
A segunda pergunta s vezes levantada : O Novo Testamento
parece usar partes do Antigo de modo antinatural. Como se justifica
hermeneuticamente esta prtica?
A discusso de Paulo da palavra descendente em Gaiatas 3:16
amide usada como exemplo do manuseio de uma passagem do
Antigo Testamento, manuseio antinatural e, portanto, ilegtimo.
A promessa fora feita a Abrao de que por meio dele todas as
naes do mundo seriam abenoadas (Gaiatas 3:8). O versculo 16
diz: "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos,
porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo." Alguns
estudiosos tm suposto, neste caso, que Paulo tomou emprestado
de mtodos rabnicos ilegtimos na tentativa de provar seu ponto
de vista, j que parece impossvel que uma palavra pudesse ter,
simultaneamente, um referente singular e um plural.
Contudo, descendente pode ter no singular um sentido coletivo.
Paulo est dizendo que as promessas foram feitas a Abrao e
sua descendncia, mas o cumprimento de tais promessas, em ltima anlise, s se realiza em Cristo. Na cultura hebraica da poca,
a idia de uma figura representiva do grupo (um "complexo de
pensamento no qual h uma oscilao constante entre o indivduo
e o grupo famlia, tribo ou nao ao qual ele pertence" 5 ) era

Histria da Interpretao Bblica 43


at mais forte do que no sentido coletivo expresso pela idia de
descendncia. Havia freqente oscilao entre o rei ou alguma
figura representativa dentro da nao, de um lado, e o remanescente eleito ou o Messias, de outro. A natureza da relao no
exatamente traduzvel para categorias modernas, mas era a que
Paulo e sua audincia entendiam prontamente.
Em concluso, a vasta maioria das referncias do Novo Testamento ao Antigo interpretam-no literalmente; isto , interpretam-no de acordo com as normas comumente aceitas para interpretar
todos os tipos de comunicao histria como histria, poesia
como poesia, e smbolos como smbolos. No se faz tentativa de
dividir a mensagem em nveis literais e alegricos.6 Os poucos
exemplos em que os escritores do Novo Testamento parecem interpretar o Antigo de modo antinatural podem, geralmente, ser
resolvidos medida que entendemos mais plenamente os mtodos
interpretativos dos tempos bblicos. Assim, o prprio Novo Testamento lana a base para o mtodo histrico-gramatical da moderna hermenutica evanglica.
PC2: Diversos estudiosos do Novo Testamento alegam que Jesus
e os escritores neotestamentrios emprestaram de seus contemporneos mtodos hermenuticos tanto legtimos como ilegtimos.
a. Como definiria voc um mtodo hermenutico ilegtimo?
b. Concorda voc em que Jesus e os escritores do Novo Testamento emprestaram de seus contemporneos mtodos hermenuticos ilegtimos? Por que concorda ou por que no?
c. Quais so as implicaes da doutrina da inspirao para esta
pergunta?
d. Quais so as implicaes de sua cristologia para esta pergunta?
Exegese Patrstica (100-600 d.C)
A despeito da prtica dos apstolos, uma escola de interpretao
alegrica dominou a igreja nos sculos que se sucederam. Esta
alegorizao derivou-se de um propsito digno o desejo de entender o Antigo Testamento como documento cristo. Contudo,
o mtodo alegrico segundo praticado pelos pais da igreja muitas
vezes negligenciou por completo o entendimento de um texto e
desenvolveu especulaes que o prprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o autor tinha em
mente, conforme expresso por suas prprias palavras e sintaxe,
no permaneceu nenhum princpio regulador que governasse a
exegese.

44 Hermenutica
Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215)
Exegeta patrstico de nomeada, Clemente acreditava que as Escrituras ocultavam seu verdadeiro significado a fim de que fssemos inquiridores, e tambm porque no bom que todos a
entendam. Ele desenvolveu a teoria de que cinco sentidos esto
ligados Escritura (histrico, doutrinai, proftico, filosfico, e mstico), com as mais profundas riquezas disponveis somente aos
que entendem os sentidos mais profundos. Sua exegese de Gnesis
22:1-4 (a viagem de Abrao a Mori para sacrificar Isaque) d o
sabor de seus escritos:
Quando, no terceiro dia, Abrao chegou ao lugar que
Deus lhe havia indicado, erguendo os olhos, viu o lugar
distncia. O primeiro dia aquele constitudo pela
viso de coisas boas; o segundo o melhor desejo da
alma; no terceiro a mente percebe coisas espirituais,
sendo os olhos do entendimento abertos pelo Mestre
que ressuscitou no terceiro dia. Os trs dias podem ser
o mistrio do selo (batismo) no qual cremos realmente
em Deus. , por conseqncia, distncia que ele percebe o lugar. Porque o reino de Deus difcil de atingir,
o qual Plato chama de reino de idias, havendo aprendido de Moiss que se tratava de um lugar que continha
todas as coisas universalmente. Mas Abrao corretamente o v distncia, em virtude de estar ele nos domnios da gerao, e ele imediatamente iniciado pelo
anjo. Por esse motivo diz o apstolo: "Porque agora
vemos como em espelho, obscuramente, ento veremos
face a face", mediante aquelas exclusivas aplicaes puras e incorpreas do intelecto.
Orgenes (1857-254?)
Orgenes foi o notvel sucessor de Clemente. Ele cria ser a Escritura uma vasta alegoria na qual cada detalhe simblico, e dava
grande importncia a 1 Corntios 2:6-7 ("falamos a sabedoria de
Deus em mistrio").
Orgenes acreditava que assim como o homem se constitui de
trs partes corpo, alma e esprito da mesma forma a Escritura
possui trs sentidos. O corpo o sentido literal, a alma o sentido
moral, e o esprito o sentido alegrico ou mstico. Na prtica,
Orgenes tipicamente menosprezou o sentido literal, raramente se
referiu ao sentido moral, e empregou constantemente a alegoria,
uma vez que s ela produzia o verdadeiro conhecimento.

Histria da Interpretao Bblica 45


Agostinho (354-430)
Em termos de originalidade e gnio, Agostinho foi de longe o
maior homem de sua poca. Em seu livro sobre a doutrina crist
ele estabeleceu diversas regras para exposio da Escritura, algumas das quais esto em uso at hoje. Entre suas regras encontramos as seguintes, conforme resumo de Ramm:
1. O intrprete deve possuir f crist autntica.
2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da
Escritura.
3. A Escritura tem mais que um significado e portanto o mtodo
alegrico adequado.
4. H significado nos nmeros bblicos.
5. O Antigo Testamento documento cristo porque Cristo est
retratado nele do princpio ao fim.
6. Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer,
e no introduzir no texto o significado que ele, expositor,
quer lhe dar.
7. O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo.
8. Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado
dos versculos que o cercam.
9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem
pode constituir-se matria de f ortodoxa.
10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio
para se entender a Escritura. O intrprete deve conhecer
hebraico, grego, geografia e outros assuntos.
11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara.
12. O expositor deve levar em considerao que a revelao
progressiva. 7
Na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e
inclinou-se para uma alegorizao excessiva. Esta prtica faz que
seus comentrios exegticos sejam alguns dos menos valiosos de
seus escritos. Ele justificou suas interpretaes alegricas em 2
Corntios 3:6 ("porque a letra mata, mas o esprito vivifica"), querendo com isso dizer que uma interpretao literal da Bblia mata,
mas uma alegrica ou espiritual vivifica.
Agostinho cria que a Escritura tinha um sentido qudruplo
histrico, etiolgico, analgico, alegrico. Sua opinio foi a predominante na Idade Mdia. Portanto, a influncia de Agostinho
no desenvolvimento de uma exegese cientfica foi mista: na teoria
ele sistematizou muitos dos princpios de exegese sadia, mas na
prtica deixou de aplicar esses princpios em seu estudo bblico.

46 Hermenutica
A Escola de Antioquia da Sria
Um grupo de eruditos em Antioquia da Sria tentou evitar o
"letrismo" dos judeus e o alegorismo dos alexandrinos. Eles, e
especialmente um de seu grupo, Teodoro de Mopsusta (c. 350
428), defendiam com o maior zelo o princpio da interpretao
histrico-gramatical, isto , que um texto deve ser interpretado
segundo as regras da gramtica e os fatos da histria. Evitavam a
exegese dogmtica, asseverando que uma interpretao deve ser
justificada por um estudo de seu contexto gramtico e histrico,
e no por um apelo autoridade. Criticavam os alegoristas por
lanarem dvida na historicidade de muita coisa do Antigo Testamento.
A perspectiva que os antioquenses tinham da histria diferia
daquela que tinham os alexandrinos. Segundo os alegoristas, flutuando acima do significado dos acontecimentos do Antigo Testamento encontrava-se outro, mais espiritual. Os antioquenses,
pelo contrrio, criam que o significado espiritual de um acontecimento histrico estava implcito no prprio acontecimento. Por
exemplo, de acordo com os alegoristas, a partida de Abrao de
Har significava sua recusa em conhecer as coisas por meio dos
sentidos; para os antioquenses, representava um ato de f e confiana ao seguir o chamado de Deus para deixar a cidade histrica
de Har e dirigir-se terra de Cana.
Os princpios exegticos da escola de Antioquia lanaram a base
da hermenutica evanglica moderna. Infelizmente, Nestrio, discpulo de Teodoro, envolveu-se numa grande heresia concernente
pessoa de Cristo, e sua associao com a escola, paralelamente
a outras circunstncias histricas, levou esta promissora escola de
pensamento a encerrar suas atividades.
Exegese Medieval (600-1500)
Pouca erudio teve origem na Idade Mdia; a maior parte dos
estudantes da Bblia devotava-se a estudar e compilar as obras dos
Pais primitivos. A interpretao foi amarrada pela tradio, e o
que se destacava era o mtodo alegrico.
O sentido qudruplo da Escritura engendrado por Agostinho
era a norma para a interpretao bblica. Esses quatro nveis de
significao, expressos na seguinte quadra que circulou durante
este perodo, eram tidos como existentes em toda passagem bblica:
A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram;
A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f;
O significado moral d-nos as regras da vida diria
A anagogia mostra-nos onde terminamos nossa luta.

Histria da Interpretao Bblica 47


Podemos usar a cidade de Jerusalm como exemplo desta idia.
Literalmente, Jerusalm refere-se prpria cidade histrica; alegoricamente, refere-se igreja de Cristo; moralmente, indica a alma
humana; e anagogicamente (escatologicamente), aponta para a Jerusalm celestial.
Durante esse perodo, aceitou-se geralmente o princpio de que
qualquer interpretao de um texto bblico devia adaptar-se tradio e doutrina da igreja. A fonte da teologia dogmtica no
era s a Bblia, mas a Bblia conforme a tradio da igreja a interpretava.
Embora predominasse o mtodo qudruplo de interpretao,
outros tipos de exegese ainda estavam sendo desenvolvidos. No
decorrer do ltimo perodo medieval, os cabalistas na Europa e na
Palestina continuaram na tradio do primitivo misticismo judaico.
Levaram a prtica do "letrismo" ao ridculo. Acreditavam que cada
letra, e at mesmo cada possvel transposio ou substituio de
letras, tinha significao sobrenatural. Na tentativa de desvendar
mistrios divinos, recorreram aos seguintes mtodos: substituir
uma palavra bblica por outra que tinha o mesmo valor numrico;
acrescentar ao texto por considerar cada letra de uma palavra como
a letra inicial de outras; substituir novas palavras num texto por
algumas letras das palavras primitivas.
Entre alguns grupos, porm, estava em voga um mtodo de
interpretao mais cientfico. Os judeus espanhis dos sculos
doze a quinze incentivaram o retorno a um mtodo de interpretao histrico-gramatical. Os vitorinos da Abadia de So Vtor,
em Paris, defendiam a tese de que o significado da Escritura deve
encontrar-se em sua exposio literal de preferncia alegrica.
Propunham que a exegese desse origem doutrina ao invs de
fazer o significado de um texto coincidir com ensino eclesistico
anterior.
Nicolau de Lyra (1270? 1340?) foi um homem que causou
significativo impacto sobre o retorno interpretao literal. Embora
concordasse em que h quatro sentidos relacionados com a Escritura, ele deu indiscutvel preferncia ao sentido literal e insistiu
em que os demais sentidos se alicerassem firmemente no literal.
Ele se queixava de que os outros sentidos muitas vezes eram usados para sufocar o literal, e asseverava que s o literal deveria ser
usado como base de doutrina. A obra de Nicolau de Lyra influenciou profundamente a Lutero, e muitos h que crem que, sem a
sua influncia, Lutero no teria dado incio Reforma.
Exegese da Reforma (Sculo XVI)
Nos sculos XW e XV predominava profunda ignorncia con-

48 Hermenutica
cernente ao contedo da Escritura: alguns doutores de teologia
nunca haviam lido a Bblia toda. A Renascena chamou a ateno
para a necessidade de conhecer as lnguas originais a fim de entender-se a Bblia. Erasmo facilitou este estudo ao publicar a primeira edio de crtica ao Novo Testamento grego, e Reuchlin com
sua traduo de uma gramtica e lxico hebraicos. O sentido qudruplo da Escritura foi, aos poucos, deixado de lado e substitudo
pelo princpio de que a Escritura tem apenas um nico sentido.
Lutero (1483-1546)
Lutero acreditava que a f e a iluminao do Esprito eram requisitos indispensveis ao intrprete da Bblia. Asseverava ele que
a Bblia devia ser vista com olhos inteiramente distintos daqueles
com os quais vemos outras produes literrias.
Lutero sustentava, tambm, que a igreja no deveria determinar
o que as Escrituras ensinam; pelo contrrio, as Escrituras que
deveriam determinar o que a igreja ensina. Rejeitou o mtodo
alegrico de interpretao da Escritura, chamando-o de "sujeira",
"escria", e "um monte de trapos obsoletos".
De acordo com Lutero, uma interpretao adequada da Escritura
deve proceder de uma compreenso literal do texto. O intrprete
deve considerar em sua exegese as condies histricas, a gramtica e o contexto. Ele acreditava, tambm, que a Bblia um
livro claro (a perspicuidade da Escritura), contrariamente ao dogma
catlico romano de que as Escrituras so to obscuras que somente
a igreja pode revelar seu verdadeiro significado.
Ao abandonar o mtodo alegrico que por tanto tempo servira
para fazer do Antigo Testamento um livro cristo, Lutero viu-se
forado a encontrar outro meio de explicar aos crentes como o
Antigo se aplicava ao Novo. Isto ele fez sustentando que o Antigo
e o Novo Testamentos apontam para Cristo. Este princpio de
organizao, que em realidade se tornou um princpio hermenutico, levou Lutero a ver a Cristo em muitos lugares (como alguns
dos Salmos que ele designou como messinicos) onde mais tarde
os intrpretes deixaram de encontrar referncias cristolgicas.
Quer concordemos, quer no, com todas as designaes de Lutero,
seu princpio cristolgico capacitou-o, de fato, a demonstrar a unidade da Escritura sem apelao para a interpretao mstica do
texto do Antigo Testamento.
Um dos grandes princpios hermenuticos de Lutero dizia que
se deve fazer cuidadosa distino entre a Lei e o Evangelho. Para
Lutero, a Lei refere-se a Deus em sua ira, seu juzo, e seu dio ao
pecado; o Evangelho refere-se a Deus em sua graa, seu amor, e

Histria da Interpretao Bblica 49


sua salvao. O repdio Lei estava errado, segundo Lutero,
porque conduz ilegalidade. Fundir a Lei e o Evangelho tambm
estava errado, porque conduz heresia de acrescentar obras f.
Lutero acreditava, pois, que o reconhecimento e a manuteno
cuidadosa da distino Lei-Evangelho eram decisivos ao entendimento adequado da Bblia. (Veja o captulo 5 para uma anlise
mais ampla da Lei e do Evangelho.)
Melanchton, companheiro de Lutero em questes de exegese,
continuou a aplicao dos princpios hermenuticos de Lutero em
suas exposies do texto bblico, sustentando e aumentando o
impulso da obra de Lutero.
Calvino (1509-1564)
O maior exegeta da Reforma foi, provavelmente, Calvino, que
concordava, em geral, com os princpios articulados por Lutero.
Ele, tambm, acreditava que a iluminao espiritual necessria,
e considerava a interpretao alegrica como artimanha de Satans
para obscurecer o sentido da Escritura.
"A Escritura interpreta a Escritura" era uma sentena predileta
de Calvino, a qual aludia importncia que ele dava ao estudo do
contexto, da gramtica, das palavras, e de passagens paralelas, em
lugar de trazer para o texto o significado do prprio intrprete.
Numa famosa sentena ele declarou que "a primeira tarefa de um
intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz, em vez
de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer". 8
Calvino, provavelmente, superou a Lutero em harmonizar suas
prticas exegticas com sua teoria. Ele no partilhava da opinio
de Lutero de que Cristo deve ser encontrado em toda a parte nas
Escrituras (e.g., ele no concordava com Lutero quanto ao nmero
de Salmos que so legitimamente messinicos). A despeito de algumas diferenas, os princpios hermenuticos sistematizados por
esses reformadores haveriam de tornar-se os grandes princpios
norteadores para a moderna interpretao protestante ortodoxa.
Exegese de Ps-Reforma (1550-1800)

Confessionalismo
O Concilio de Trento reuniu-se em vrias ocasies de 1545 a
1563 e elaborou uma lista de decretos expondo os dogmas da igreja
catlica romana e criticando o protestantismo. Os protestantes reagiram com o desenvolvimento de credos que definam sua posio.

50 Hermenutica
A certa altura, quase todas as cidades importantes tinham seu
credo predileto, com a predominncia de amargas controvrsias
teolgicas. Os mtodos hermenuticos durante este perodo
amide eram deficientes porque a exegese se tornou uma criada
da dogmtica, e muitas vezes degenerou-se em mera escolha de
texto para comprovao. Ao descrever os telogos daquela poca,
Farrar diz que eles liam "a Bblia luz do fulgor antinatural do
dio teolgico".9
Pietsmo
O pietismo surgiu como reao exegese dogmtica e muitas
vezes amarga do perodo confessional. Philipp Jakob Spener (16351705) considerado o lder do reavivamento pietista. Num folheto
intitulado Anseios Piedosos ele pedia o fim da controvrsia intil, o
retorno ao interesse cristo mtuo e s boas obras; melhor conhecimento da Bblia por parte dos cristos, e melhor preparo espiritual para os ministros.
A. H. Francke tipificou muitas das caractersticas pedidas pelo
folheto de Spener. Alm de ser erudito, lingista e exegeta, ele foi
ativo na formao de muitas instituies destinadas ao cuidado
dos desamparados e dos enfermos. Alm disso, envolveu-se na
organizao do trabalho missionrio para a ndia.
O pietismo fez significativas contribuies para o estudo da Escritura, mas no ficou imune s crticas. Nos seus mais sublimes
momentos os pietistas uniram um profundo desejo de entender a
Palavra de Deus e apropriar-se dela para suas vidas com uma
excelente apreciao da interpretao histrico-gramatical. Contudo, muitos pietistas mais recentes descartaram a base de interpretao histrico-gramatical, e passaram a depender de uma "luz
interior" ou de "uma uno do Santo". Essas manifestaes, baseadas em impresses subjetivas e reflexes piedosas, muitas vezes resultaram em interpretaes contraditrias e que pouca
relao tinham com o significado do autor.
Racionalismo
O racionalismo, posio filosfica que aceita a razo como a nica
autoridade que determina as opes ou curso de ao de algum,
surgiu como importante modo de pensar durante este perodo e
cedo devia causar profundo efeito sobre a teologia e a hermenutica.
Durante vrios sculos antes, a igreja havia acentuado a racionalidade da f. Considerava a revelao superior razo como

Histria da Interpretao Bblica 51


meio de entender a verdade, mas a verdade da revelao foi tida
como inerentemente razovel.
Lutero estabeleceu distino entre o uso magisterial e o ministerial da razo. Por uso ministerial da razo ele se referia ao emprego da razo humana para ajudar-nos a compreender e a
obedecer mais plenamente Palavra de Deus. Por uso magisterial
da razo ele se referia ao emprego da razo humana como juiz
sobre a Palavra de Deus. Lutero afirmava claramente a primeira e
rejeitava a segunda.
Durante o perodo que se seguiu Reforma, o uso magisterial
da razo comeou a emergir mais plenamente como nunca antes.
Surgiu o empirismo, crena de que o nico conhecimento vlido
que podemos possuir o obtido atravs dos cinco sentidos, e aliou-se ao racionalismo. A associao do racionalismo com o empirismo
significava que: (1) muitos pensadores de nomeada estavam alegando que a razo, e no a revelao, devia orientar nosso pensamento e aes; e (2) que a razo seria usada para julgar que
partes da revelao eram consideradas aceitveis (que chegaram a
incluir somente aquelas partes sujeitas s leis naturais e verificao emprica).
Hermenutica Moderna (1800 at ao Presente)
Liberalismo
O racionalismo filosfico lanou a base do liberalismo teolgico.
Ao passo que nos sculos anteriores a revelao havia determinado
o que a razo devia pensar, no final do sculo XIX a razo determinava que partes da revelao (se houvesse alguma) deviam ser
aceitas como verdadeiras. Onde nos sculos anteriores a autoria
divina da Escritura fora acentuada, agora o foco era sua autoria
humana. Alguns autores diziam que vrias partes da Escritura
possuam diversos graus de inspirao, e podia ser que os graus
inferiores (como detalhes histricos) contivessem erros. Outros
escritores, como Schleirmacher, foram alm, negando totalmente o carter sobrenatural da inspirao. Muitos j no mencionavam a inspirao como o processo pelo qual Deus guiou os autores
humanos a um produto escriturstico que fosse a sua verdade. Pelo
contrrio, a inspirao referia-se capacidade da Bblia (produzida
humanamente) de inspirar experincia religiosa.
Tambm aplicou-se Bblia um naturalismo consumado. Os racionalistas alegavam que tudo o que no estivesse conforme
"mentalidade instruda" devia ser rejeitado. Isto inclua doutrinas

52 Hermenutica
como a depravao humana, o inferno, o nascimento virginal, e,
com freqncia, at a expiao viaria de Cristo. Os milagres e
outros exemplos de interveno divina eram regularmente explicados de forma satisfatria como exemplos de pensamento pr-crtico. Sofrendo a influncia do pensamento de Darwin e de
Hegel, a Bblia chegou a ser vista como um registro do desenvolvimento evolucionista da conscincia religiosa de Israel (e mais
tarde da igreja), e no como uma revelao do prprio Deus ao
homem. Cada um desses pressupostos influenciou profundamente a credibilidade que os intrpretes davam ao texto bblico,
e, desse modo, teve importantes implicaes para os mtodos interpretativos. Era freqente a mudana do prprio foco interpretativo: A pergunta dos eruditos j no era "Que que Deus diz
no texto?", e, sim "Que que o texto me diz a respeito do desenvolvimento da conscincia religiosa deste primitivo culto hebraico?"
Neo-ortodoxia
A neo-ortodoxia um fenmeno do sculo XX. Ocupa, em alguns aspectos, uma posio intermediria entre os pontos de vista
liberal e ortodoxo. Rompe com a opinio liberal de que a Escritura
to-s produto do aprofundamento da conscincia religiosa do
homem, mas detm-se antes de chegar perspectiva ortodoxa da
revelao.
Os que se encontram dentro dos crculos neo-ortodoxos geralmente crem que a Escritura o testemunho do homem revelao
que Deus faz de si prprio. Sustentam que Deus no se revela em
palavras, mas apenas por sua presena. Quando algum l as
palavras da Escritura e reage com f presena divina, ocorre a
revelao. A revelao no considerada como algo ocorrido num
ponto histrico, o qual agora nos transmitido nos textos bblicos,
mas uma experincia presente que deve fazer-se acompanhar de
uma reao existencial pessoal.
As posies neo-ortodoxas sobre diversos problemas diferem
das ortodoxas tradicionais. A infalibilidade ou inerrncia no tem
lugar no vocabulrio neo-ortodoxo. A Escritura vista como um
compndio de sistemas teolgicos s vezes conflitantes acompanhados por diversos erros fatuais. As histrias bblicas da interao
entre o sobrenatural e o natural so vistas como mitos no no
mesmo sentido dos mitos pagos, mas no sentido de que no
ensinam histria literal. Os "mitos" bblicos (como a criao, a
queda, a ressurreio) visam a apresentar verdades teolgicas na
forma de incidentes histricos. Na interpretao neo-ortodoxa, a

Histria da Interpretao Bblica 53


queda, por exemplo, "informa-nos que o homem, inevitavelmente,
corrompe sua natureza moral". A encarnao e a cruz mostram-nos que o homem no pode realizar sua prpria salvao, mas
que ela "deve vir do alm como ato da graa de Deus". 10
A principal tarefa do intrprete , pois, despir o mito de seus
envoltrios histricos a fim de descobrir a verdade existencial que
ele contm.
A "Nova Hermenutica"
A "nova hermenutica" tem sido, antes de tudo, uma criao
europia a partir da Segunda Guerra Mundial. Emergiu basicamente da obra de Bultmann e foi levada adiante por Ernst Fuchs
e Gerhard Ebeling. Muito do que foi dito com vistas neo-ortodoxia aplica-se tambm a esta categoria de interpretao. Baseando-se na obra do filsofo Martin Heidegger, Fuchs e Ebeling
afirmaram que Bultmann no foi longe o suficiente. A linguagem,
dizem eles, no realidade, mas apenas uma interpretao pessoal
da realidade. O uso que fazemos da linguagem , pois, uma hermenutica uma interpretao. A hermenutica, para ele j no
a cincia que formula princpios pelos quais os textos podem ser
compreendidos; , antes, uma investigao da funo hermenutica da fala como tal, e assim tem um raio de ao muito mais
amplo e mais profundo.
A Hermenutica no
Cristianismo Ortodoxo
Durante os ltimos 200 anos continuou a haver intrpretes que
criam que a Escritura representa a revelao que Deus faz de si
prprio de suas palavras e de suas aes humanidade. A
tarefa do intrprete, no entender deste grupo, tem sido procurar
compreender mais plenamente o significado intencional do primitivo autor. Empreenderam-se estudos da histria, da cultura,
da lngua e da compreenso teolgica que cercam os primitivos
beneficirios, a fim de que se entenda o que a revelao bblica
significava para esses beneficirios. Eminentes eruditos desta tradio geral (e de maneira alguma esta lista completa) incluem E.
W. Hengstenberg, Carl F. Keil, Franz Delitzsch, H. A. W. Meyer,
J. P. Lange, F. Godet, Henry Alford, Charles Ellicott, J. B. Lightfoot, B. F. Wescott, F. J. A. Hort, Charles Hodge, John A. Broadus,
Theodore B. Zahn, e outros. Os manuais de hermenutica desta
tradio incluem os de autoria de C. A. G. Keil, Davidson, Patrick
Fairbairn, A. Immer, Milton S. Terry, Louis Berkhof, A. Berkeley
Mickelsen, e Bernard Ramm.

54 Hermenutica
Resumo do Captulo
Este captulo procurou proporcionar uma viso panormica
muito breve de algumas das principais tendncias no desenvolvimento histrico da hermenutica. Estudos mais completos encontram-se nos livros arrolados abaixo, e o leitor que tenha acesso
a eles deve estudar mais a fundo a compreenso histrica do que
aquela que esta breve exposio proporciona.
Atravs da histria podemos ver o surgimento gradual dos pressupostos e prticas hoje conhecidos como mtodo de interpretao
histrico-gramatical. Este mtodo declara que o significado de um
texto aquele que o autor tinha em mente, e que a inteno do
autor pode ser derivada com o mximo de exatido observando-se os fatos da histria e as regras de gramtica aplicveis ao texto
sob estudo. As principais contribuies ao desenvolvimento do
mtodo histrico-gramatical incluem: (1) o uso predominante da
exegese literal da parte de Cristo e dos escritores do Novo Testamento, (2) os princpios tericos (mas no a prtica) de Agostinho, (3) a escola de Antioquia da Sria, (4) os judeus espanhis
dos sculos XII a XV, (5) a obra de Nicolau de Lyra, de Erasmo,
e de Reuchlin, (6) a obra de Lutero e de Calvino, e (7) as pessoas
citadas na ltima parte deste captulo.
Atravs da histria houve um segundo conjunto de pressupostos e mtodos que se manifestaram numa variedade de formas. A
premissa bsica foi que o significado de um texto se descobre, no
pelos mtodos geralmente empregados para entender-se a comunicao entre pessoas, mas pelo uso de alguma chave interpretativa especial. O resultado lquido do uso da maioria dessas
chaves interpretativas tem sido dar o significado do leitor ao texto
(eisegese), em vez de extrair o significado do autor diretamente do
texto (exegese). Os exemplos de tais chaves interpretativas incluram: (1) alegorismo judaico e cristo, (2) a exegese medieval qudrupla, e (3) o "letrismo" e a numerologia dos cabalistas. O
liberalismo e a neo-ortodoxia de Ps-Reforma tm fornecido chaves
interpretativas provenientes de seus pressupostos acerca da origem e da natureza da Escritura.

1. Os adeptos da crtica da redao dizem que a interpretao da Escritura comeou consideravelmente antes de Esdras.
2. Richard Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: Eerdmans, 1975),
pp. 28-50.
3. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 28.
4. Wenham, Christ and the Bible, p. 92.
5. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 93-94

Histria da Interpretao Bblica 55


6. Veja o captulo 6 para um estudo da alegoria de Paulo em Gaiatas 4.
7. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 36-37.
8. Citado em F. W. Farrar, Uistory of Interpretation (ed. reimpressa, Grand Rapids: Baker, 1961),
p. 347.
9. Farrar, History of Interpretation, pp. 363-64, citado em Ramm, Protestant Biblical Interpretation,
p. 60.
10. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 63-69.

Analise Hisfrico-Cultural
e Contextual

Depois de haver completado o estudo deste captulo, voc deve


poder:
1. Definir as seguintes expresses:
a. Anlise histrico-cultural
b. Anlise contextual
c. Anlise lxico-sinttica
d. Anlise teolgica
e. Anlise literria
2. Descrever um modelo de seis passos para interpretar qualquer
texto bblico.
3. Arrolar e descrever trs passos fundamentais das anlises histrico-cultural e contextual.
4. Encontrar trs formas de discernir a inteno de um autor ao
escrever determinado livro.
5. Arrolar seis importantes passos secundrios da anlise contextual.
6. Aplicar os princpios acima na identificao de interpretaes
errneas de certos textos bblicos, e propor interpretaes mais
precisas de tais textos.
Comentrios Introdutrios
Com base na suposio de que um autor um comunicador que
sabe transmitir suas idias (como cremos que Deus sabe), o captulo 1 estudou o pressuposto fundamental da teoria hermenutica segundo o qual o significado de um texto deve ser aquele que o
autor tinha em mente, em vez dos significados que desejemos atribuir
s suas palavras. Se rejeitamos este princpio, no resta critrio
normativo, obrigatrio, que discrimine entre interpretaes vlidas
e invlidas.
O captulo 2 fez um levantamento das tendncias histricas na
interpretao, observando que alguns intrpretes tm adotado
princpios normais de comunicao enquanto outros caram em

58 Hermenutica
excentricidades de interpretao mediante o desenvolvimento de
princpios hermenuticos fora do comum.
Os captulos 3 a 8 apresentam os princpios da hermenutica e
mostram como aplic-los interpretao de textos bblicos. A complexa tcnica de interpretao bblica e sua aplicao divide-se em
seis passos. So eles:
1. Anlise histrico-cultural que considera o ambiente histrico-cultural do autor, a fim de entender suas aluses, referncias e
propsito. A anlise contextual considera a relao de uma passagem
com o corpo todo do escrito de um autor, para melhores resultados
de compreenso provenientes de um conhecimento do pensamento geral.
2. A anlise lxico-sinttica revela a compreenso das definies
de palavras (lexicologia) e sua relao umas com as outras (sintaxe)
a fim de se compreender com maior exatido o significado que o
autor tencionava transmitir.
3. A anlise teolgica estuda o nvel de compreenso teolgica na
poca da revelao a fim de averiguar o significado do texto para
seus primitivos destinatrios. Assim sendo, ela leva em conta textos bblicos relacionados, quer dados antes, quer depois da passagem em estudo.
4. A anlise literria identifica a forma ou mtodo literrio usado
em determinada passagem com vistas s vrias formas como histria, narrativa, cartas, exposio doutrinai, poesia e apocalipse.
Cada uma tem seus mtodos nicos de expresso e interpretao.
5. A comparao com outros intrpretes coteja a tentativa de interpretao derivada dos quatro passos acima com o trabalho de outros intrpretes.
6. A aplicao o importante passo que traduz o significado de
um texto bblico para seus primeiros ouvintes com o mesmo significado que ele tem para os crentes em poca e cultura diferentes.
Em alguns casos a transmisso se realiza com razovel facilidade;
em outros, como as ordens bblicas, obviamente influenciadas por
fatores culturais (e.g., saudar com sculo santo), a traduo atravs
de culturas se torna mais complexa.
Neste processo de seis passos, os de um a trs pertencem
hermenutica geral. O quarto passo constitui hermenutica especial. O sexto transmisso e aplicao da mensagem bblica de
determinada poca e cultura a outra geralmente no considerado parte integrante da hermenutica per se, mas est includo
no texto por causa de sua bvia aplicao ao crente do sculo XX,
to distanciado, no tempo e na cultura, dos primeiros destinatrios
da mensagem.

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 59


Anlise Histrico-Cultural e Contextual
No se pode interpretar o significado de um texto com certa
preciso sem as anlises histrico-cultural e contextual. Os dois
exemplos abaixo mostram a importncia dessa anlise:
PC3: Provrbios 22:28 ordena: "No removas os marcos antigos
que puseram teus pais." Significa este versculo:
a. No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as
coisas.
b. No furtar.
c. No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade
para cidade.
d. Nenhum dos casos acima.
e. Todos eles.
PC4: Hebreus 4:12 afirma: "A palavra de Deus viva e eficaz, e
mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra
at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao." Este versculo:
a. Ensina que o homem trictomo, visto que fala de uma
diviso de alma e esprito?
b. Ensina que a verdade contida na Palavra de Deus dinmica
e transformadora, em vez de morta e esttica?
c. Faz uma advertncia aos crentes professos?
d. Incentiva os cristos a usar a Palavra de Deus de maneira
agressiva em seu testemunho e aconselhamento?
e. Nenhum dos casos acima?
A resposta ao PC3 (b). Se a sua resposta foi (a) ou (c) provvel
que voc tenha chegado ao texto subconscientemente indagando:
"Que significa este texto para mim?" A pergunta importante, porm, : "Que que este texto significava para o seu autor e para
o seu primeiro auditrio?" Neste caso o marco refere-se ao poste
que indicava o fim da propriedade de certa pessoa e o comeo da
do seu vizinho. Sem as modernas tcnicas de agrimensura, era
uma coisa relativamente fcil aumentar a rea da gleba mudando
os marcos. A proibio dirigida contra um tipo especfico de
furto.
A soluo do PC4 ficar mais clara quando chegarmos ao fim
do captulo, e ser respondida ento. O objetivo desses exerccios
demonstrar que se no tivermos conhecimento do ambiente e
da formao do escritor, fornecidos pelas anlises histrico-cultural

60 Hermenutica
e contextual, nossa tendncia interpretar seus escritos indagando: "Que que isto significa para mim?" em vez de "O que
isto significava para o prprio autor?" Enquanto no pudermos responder ltima pergunta com certa exatido, no teremos base
para reivindicar a validade de nossa interpretao.
Fazem-se as anlises histrico-cultural e contextual mediante trs
perguntas bsicas, cada qual mais especfica do que a anterior. So
elas:
1. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala?
2. Qual o contexto histrico-cultural especfico e a finalidade de
seu livro?
3. Qual o contexto imediato da passagem em considerao?
Cada uma dessas perguntas, ou passos gerais, subdivide-se
ainda no estudo a seguir.
Determinar o Contexto Geral
Histrico-Cultural
Trs perguntas secundrias so importantes para se determinar
o contexto histrico-cultural. Primeira, qual a situao histrica geral
com a qual se defrontam o autor e seus leitores? Quais eram as situaes
polticas, econmicas e sociais? Quais eram as principais ameaas
e preocupaes? O conhecimento do contexto histrico-cultural
decisivo para responder a perguntas bsicas acerca de um texto,
como "O que est acontecendo ao autor de Lamentaes? Est ele
sofrendo de um colapso nervoso ou de uma reao de angstia
normal?" Ou, "Quais as implicaes de Cantares de Salomo para
uma teologia de expresso sexual crist?"
Segunda, quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado
de determinadas aes? Por exemplo, no captulo 7 de Marcos, Jesus
censura os fariseus pelo conceito que tinham de Corb. Na prtica
do Corb um homem poderia declarar que todo o seu dinheiro iria
para o tesouro do templo quando ele morresse, e, uma vez que o
dinheiro pertencia a Deus, j no lhe cabia a responsabilidade do
sustento dos pais idosos. O argumento de Jesus que os homens
estavam usando essa tradio farisaica para invalidar a ordem de
Deus (o quinto mandamento). Sem conhecimento da prtica cultural do Corb, no entenderamos essa passagem.
E fcil encontrar outros exemplos de acrscimo ao significado
que o entendimento dos costumes culturais proporciona. A conhecida parbola das dez virgens (Mateus 25:1-13) destinava-se a
inculcar nos ouvintes a importncia da preparao cuidadosa, ao

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 61


contrrio da negligncia, para a vinda do Senhor. A imprudncia
das cinco virgens nscias acentua-se ainda mais quando nos conscientizamos de que a espera do noivo geralmente tomava vrias
horas, e que as lmpadas muitas vezes usadas nessas horas de
espera eram pequeninas (cabiam diversas delas na palma da mo).
A imprudncia de vir espera do noivo com tal lmpada sem
azeite extra (v. 3) acentuou efetivamente o ponto que Cristo queria
frisar.
De igual modo, quando Cristo enviou dois de seus discpulos
procura de um lugar em que pudessem celebrar a Pscoa na noite
anterior sua crucificao, ele os enviou com instrues inequcas, fato que muitas vezes escapa nossa ateno. A hostilidade
dos fariseus era to grande que o segredo era de suma importncia
se ele desejasse terminar a refeio com os discpulos sem interrupo. A ordem de Cristo (Marcos 14:12-14) foi que encontrariam
um homem levando um cntaro de gua; acompanhassem esse
homem ao lugar onde eles celebrariam a pscoa. Na antiga Palestina, carregar gua era considerado trabalho de mulher; normalmente, no se via homem carregando cntaros d'gua. Essa
informao no deixaria dvida acerca de quem eles deviam seguir.
Este pode ter sido um sinal secreto, combinado de antemo, que
nos d um vislumbre da tenso e do perigo daqueles ltimos dias
antes da crucificao. Convm repetir que o conhecimento dos
detalhes culturais alerta-nos para o significado das aes que de
outra maneira poderiam escapar nossa compreenso.
Terceira, qual era o nvel de comprometimento espiritual da audincia?
Muitos dos livros bblicos foram escritos em pocas em que o nvel
de compromisso dos crentes era baixo por causa da carnalidade,
do desestmulo, ou da tentao por parte dos incrdulos ou apstatas. No se pode entender adequadamente o significado do texto
se esses fatores so desconhecidos. Como, por exemplo, deveramos entender um homem que intencionalmente se casa com uma
prostituta, tem com ela trs filhos aos quais d nomes extravagantes, chora por ela continuar em sua prostituio e infidelidade,
encontra-a depois que ela o deixou e se tornou escrava, resgata-a, e depois fala com ela como se estivesse num estado mental
dissociado? Est este homem sofrendo de um "complexo de resgatador", ou ele psictico? Nem uma coisa nem outra, claro,
quando examinamos o contexto da vida de Osias, dentro do qual
essas aes assumem poderoso sentido e significao.
Em resumo, pois, o importante primeiro passo para se compreender adequadamente qualquer passagem bblica determinar
o ambiente histrico-cultural em que o autor escreveu. Bons co-

62 Hermenutica
mentrios exegticos muitas vezes proporcionam tal informao
como parte de suas introdues; as bblias de estudo trazem essa
informao em forma bem condensada.
Determinar o Contexto Histrico-Cultural
Especfico e a Finalidade de um Livro
O segundo passo, mais especfico, determinar a finalidade (ou
finalidades) explcita de um livro. Algumas perguntas secundrias
so guias teis:
1. Quem foi o autor? Qual era seu ambiente e sua experincia
espirituais?
2. Para quem estava ele escrevendo (e.g., crentes, incrdulos,
apstatas, crentes que corriam o perigo de tornar-se apstatas)?
3. Qual foi a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro
especial?
Geralmente possvel descobrir o autor e seus destinatrios por
via dos dados internos (textuais) ou dos externos (histricos). Em
alguns casos a prova parece razoavelmente conclusiva; em outros,
o melhor que se pode conseguir uma hiptese culta. Um exemplo
a epstola aos Hebreus. O prprio livro no contm evidncia
direta de seus destinatrios nem de seu autor. Recebeu o nome
de Epstola aos Hebreus, com base em evidncia dedutiva. A epstola
contm numerosas aluses ao Antigo Testamento que no fariam
sentido para o pago comum. A todo instante ela contrasta a
aliana mosaica com a crist, mostrando a superioridade da nova
sobre a antiga, linha de raciocnio que no teria sentido para os
que no devotavam lealdade alguma f hebraica. Por esses e por
diversos outros motivos podemos estar certos de que o livro foi
antes de tudo escrito para os judeus e no para os gentios, e que
o ttulo Epstola aos Hebreus , pois, adequado.
A questo da autoria de Hebreus assunto totalmente parte.
Podemos dizer com certa segurana que no foi Paulo o autor
porque a expresso literria, as formas de pensamento e as atitudes
para com a lei mosaica, encontradas nesse livro, diferem de maneira significativa das que encontramos nos livros conhecidos
como de autoria paulina. Contudo, alm dessas indicaes, no
temos prova concreta de seu autor. A maioria das hipteses formuladas so conjecturas que no contam com o apoio de prova
slida. Para finalidades prticas, o problema da autoria do livro
no to importante quanto o fato de que a igreja primitiva tenha
reconhecido sua divina inspirao e autoridade, e por isso o incluiu
no cnon. 1
Depois que o estudo nos revelar o contexto especfico histrico-

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 63


-cultural em que o livro foi escrito, devemos determinar a finalidade dele. So trs as formas fundamentais de faz-lo:
Em primeiro lugar, observar a declarao explcita do autor ou a repetio de certas frases. Por exemplo, Lucas 1:1-4 e Atos 1:1 dizem-nos que o propsito de Lucas era apresentar uma narrao coordenada do comeo da era crist. Joo diz-nos (20:31) que tinha em
mira apresentar um registro do ministrio de Jesus para que os
homens cressem. A primeira carta de Pedro uma exortao a que
os crentes permanecessem firmes em meio perseguio (5:12).
Dez vezes se repete a frase "so estas as geraes de" no livro do
Gnesis; quer isto dizer que o objetivo desse livro registrar os
primeiros grupos da raa humana e as intervenes iniciais de
Deus na histria do homem.
Em segundo lugar, observar a parte parentica (hortativa) de seu escrito.
Uma vez que as exortaes fluem do propsito, elas propiciam
importante pista das intenes do autor. A carta aos Hebreus, por
exemplo, est entremeada de exortaes e advertncias; por isso
pouca dvida existe de que o objetivo do autor era persuadir os
crentes judeus que passavam por perseguies (10:32-35) a no
voltar ao judasmo, mas manter-se fiis sua nova profisso de f
(10:19-23; 12:1-3). As cartas paulinas, de igual modo, esto cheias
de fatos teolgicos seguidos de imediato por um "portanto" e uma
exortao. Se o significado do fato incerto, a natureza da exortao muitas vezes ser valiosa para a compreenso de seu significado.
Em terceiro lugar, observar os pontos omitidos ou os problemas enfocados. Por exemplo, o escritor de 1 e 2 Crnicas no nos d uma
histria completa de todos os acontecimentos nacionais durante o
reinado de Salomo e da diviso do reino. Ele seleciona fatos que
mostram que Israel s pode resistir enquanto permanecer fiel aos
mandamentos de Deus e sua aliana. Como apoio deste ponto,
vemos que ele usa com freqncia a frase " fez o que era mau
[ou reto] perante o Senhor".
Uma boa maneira de averiguar se entendemos ou no o objetivo
do autor resumir esse objetivo (ou objetivos) em uma nica
sentena. preciso que estejamos atentos para no interpretar
nenhuma passagem sem primeiro entender a inteno do autor
ao escrever o livro que a contm.
Desenvolver uma Compreenso
do Contexto Imediato
Como mtodo de estudo bblico, tomar textos para efeito de
prova relegado a plano secundrio porque erra neste passo im-

64 Hermenutica
portante: interpreta os versculos sem dar a devida ateno ao seu
contexto. Algumas perguntas secundrias ajudam a entender um
texto em seu contexto imediato.
Primeira, quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no todo? Alternativamente, qual o esboo do livro? (Os
esboos devem levar em conta o fato de que alguns escritores
bblicos so mais organizados do que outros.)
Segunda, como a passagem que estamos considerando contribui para a
corrente de argumentao do autor? Alternativamente, qual a ligao
entre a passagem que estamos estudando e os blocos de material
que vm imediatamente antes e depois? De modo geral h uma
ligao lgica e/ou teolgica entre duas passagens adjacentes quaisquer. Partes do livro de Provrbios podiam ser consideradas como
exceo, mas ainda aqui os agrupamentos lgicos de idias so
amide evidentes.
Terceira, qual era a perspectiva do autor? s vezes os autores escrevem como se estivessem olhando com os olhos de Deus (como
porta-vozes de Deus), especialmente em assuntos de moral, mas
em sees narrativas freqente descreverem fatos da forma como
lhes parecem da perspectiva humana (como jornalistas falando
fenomenologicamente). Falamos do pr-do-sol, uma metfora fenomenolgica para a descrio mais trabalhosa de que uma seo
da Terra est girando para fora do caminho dos raios diretos do
sol. importante distinguir entre a inteno do autor de ser entendido como porta-voz direto de Deus, e sua inteno de falar
como um jornalista humano que descreve um evento fenomenologicamente para que se tenha uma compreenso exata do seu
significado.
Como exemplo da importncia deste princpio, consideremos a
questo do dilvio: foi universal ou local? Por via do contexto
difcil determinar se a linguagem dos captulos 6-9 do Gnesis
pretendia ser entendida numenologicamente (da perspectiva divina) ou fenomenologicamente (da perspectiva humana). Se as
frases "Pereceu toda carne" e "cobriram todos os altos montes"
so entendidas numenologicamente, subentende-se um dilvio
universal. Se essas mesmas frases so entendidas fenomenologicamente, elas poderiam significar "pereceram todos os animais
que pude observar", e "todos os montes que pude observar ficaram
cobertos". Uma descrio fenomenolgica poderia implicar, pois,
ou um dilvio universal ou um local.
A interpretao tradicional desses versculos tem sido numenolgica. Milton Terry cr que a descrio do dilvio deveria ser
entendida de maneira fenomenolgica. Diz ele:

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 65


A narrativa do dilvio , provavelmente, o relato de
uma testemunha ocular. A vividez da descrio e a minudncia dos detalhes contm a mais vigorosa evidncia
de que assim . Foi, com probabilidade, uma tradio
transmitida de Sem para seus descendentes at que, finalmente, se incorporou nos livros de Moiss. As expresses "toda carne", "todos os altos montes" e "todo
o cu" denotam simplesmente que o observador conhecia a todos eles.
Do ponto de vista hermenutico, o princpio importante que
os escritores bblicos s vezes tencionaram escrever de uma perspectiva numenolgica e s vezes de uma fenomenolgica. A interpretao que dermos ao que eles pretendiam dizer erra se
deixamos de estabelecer esta distino.
Quarta, est a passagem declarando verdade descritiva ou prescritiva?
As passagens descritivas relatam o que foi dito ou o que aconteceu
em determinado tempo. O que Deus diz verdadeiro; o que o
homem diz, pode ser verdadeiro ou no; o que Satans diz, geralmente uma mistura de verdade e erro. Quando a Escritura
descreve aes humanas sem coment-las, no se deve, necessariamente, supor que tais aes sejam aprovadas.
Quando a Bblia descreve uma ao de Deus com respeito a
seres humanos numa passagem narrativa, no se deve supor que
seja este o modo como ele sempre opera na vida dos crentes em
todos os pontos da histria. Os mtodos que Deus empregou nos
Evangelhos ou no livro de Atos so muitas vezes declarados, erradamente, como seus mtodos na vida de todos os crentes. Contudo, Deus tem reagido de vrias formas a diferentes homens.
Quais destas podem ser consideradas como norma para hoje?
Como se deveria escolher um caso de preferncia a outro, como
o incidente normativo?
As passagens prescritivas da Escritura so tidas como articuladoras de princpios normativos. As epstolas so antes de tudo
prescritivas; mas de quando em quando elas contm casos de prescries individuais em vez de universais (e.g., a variedade de governos eclesisticos que parecem ter prevalecido nas comunidades
da igreja primitiva). As diferenas entre vrias passagens prescritivas sugerem que no se deve universalizar nenhuma delas, mas
aplicar cada uma de acordo com a situao. Quando h somente
uma passagem ou um problema prescritivo, ou quando as vrias
passagens prescritivas coincidem com outra, geralmente o ensino
da passagem tido como normativo. A anlise contextual a mais

66 Hermenutica
vlida forma de diferenar entre passagens descritivas e prescritivas.
Quinta, o que constitui o ncleo de ensino dapassageme o que representa apenas detalhe incidental? Algumas das principais heresias da histria da igreja tm sido sustentadas por exegese que deixou de
estabelecer a distino acima. Por exemplo, um importante ensino
da alegoria de Cristo como a videira (Joo 15) que derivamos de
Cristo, e no de ns mesmos, o poder para viver vidas espirituais.
Usando um detalhe incidental como ncleo de ensino, um grupo
de primitivos telogos (mais tarde designados de herticos) declarava que uma vez que Cristo a videira, e as videiras so parte
da ordem criada, segue-se que Cristo parte da ordem criada! Os
pelagianos do comeo do quinto sculo fizeram algo semelhante
com a histria do filho prdigo. Na sua maneira de argumentar,
uma vez que o filho prdigo se arrependeu e voltou para o pai
sem o auxlio de mediador, segue-se que no necessitamos de
mediador.
Um exemplo de nossos dias da falha em distinguir entre detalhes
incidentais e o ncleo do ensino de uma passagem foi dado por
um educador cristo numa preleo em classe, h poucos anos. O
debate girava em torno de 1 Corntios 3:16: "Sois santurio de
Deus" ou "sois o templo de Deus", dependendo da verso usada.
O ponto central de Paulo nesse versculo a santidade do corpo
de Cristo, a igreja. Concentrando-se num detalhe incidental (a
estrutura do templo do Antigo Testamento) esse educador concluiu que uma vez que o templo tinha trs partes (um ptio exterior,
um ptio interior e um santo dos santos), e uma vez que os cristos
so chamados de santurio, conclui-se, portanto, que o homem
possui trs partes corpo, alma e esprito!
Finalmente, a quem se destina a passagem? H um corinho bem
conhecido que diz: "Cada promessa no Livro para mim." Pode
parecer piedoso, mas o conceito hermeneuticamente invlido.
Por certo no desejaramos reivindicar todas as promessas das Escrituras (e.g., Mateus 23:29-33)! Nem desejaramos reivindicar todas as ordens dadas aos crentes, tal como a ordem a Abrao de
sacrificar seu filho (Gnesis 22:3). bem conhecida a historieta
humorstica do jovem que procurava freneticamente a vontade de
Deus para a sua vida e resolveu seguir a orientao bblica, fosse
ela qual fosse; a primeira passagem sobre a qual seus olhos caram
foi Mateus 27:5 ("Ento Judas. . . retirou-se e foi enforcar-se"); a
segunda passagem foi Lucas 10:37 ("Vai, e procede tu de igual
modo"); e a terceira, Joo 13:27 ("O que pretendes fazer, faze-o
depressa").

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 67


Embora nossa tendncia seja a de rir da tolice de aplicar um
texto sem relacion-lo com seu contexto, significativo o nmero
de cristos que adotam esse mtodo a fim de descobrir a vontade
de Deus para suas vidas. Um procedimento hermenutico mais
vlido fazer as perguntas que estudamos acima. Quem est falando? O ensino normativo ou se destina a determinados indivduos? A quem se dirige a passagem?
Promessas e ordens geralmente se dirigem a um de trs grupos:
Israel como nao, crentes do Antigo Testamento, ou crentes do
Novo. As promessas e ordens normativas endereadas aos crentes
do Novo Testamento so as que, com maior probabilidade, aplicam-se aos cristos de nossos tempos. Algumas das promessas e
ordens dirigidas aos crentes do Antigo Testamento tambm se
aplicam a ns, dependendo do contexto e do contedo (veja o
captulo 5). Alguns comentaristas "espiritualizam" as promessas
e ordens fsicas feitas nao de Israel e depois as aplicam tambm
s situaes de nossos dias, mas difcil justificar esta prtica visto
que ela viola a inteno do autor.
Resumo do Captulo
Os passos seguintes esto envolvidos na anlise histrico-cultural e contextual:
1. Determinar o ambiente geral histrico e cultural do escritor e
de sua audincia.
a. Determinar as circunstncias histricas gerais.
b. Estar atento s circunstncias e normas culturais que adicionam significado a determinadas aes.
c. Discernir o nvel de compromisso espiritual da audincia.
2. Determinar o propsito (ou propsitos) do autor ao escrever
um livro.
a. Observar as declaraes explcitas ou frases repetidas.
b. Observar as sees parenticas ou hortativas.
c. Observar os problemas omitidos ou os enfocados.
3. Entender de que forma a passagem se enquadra no contexto
imediato.
a. Localizar os principais blocos de material no livro e mostrar
como se encaixam num todo coerente.
b. Mostrar como a passagem se ajusta corrente de argumento
do autor.
c. Determinar a perspectiva que o autor tenciona comunicar
numenolgica (a realidade das coisas) ou fenomenolgica (a
aparncia das coisas).

68 Hermenutica
d. Distinguir entre verdade descritiva e verdade prescritiva.
e. Distinguir entre detalhes incidentais e ponto central do ensino de uma passagem.
f. Localizar a pessoa ou categoria de pessoas s quais a passagem dirigida.
Exerccios
PC4: A esta altura voc j tem o conhecimento necessrio para
saber como encontrar a resposta correta a esta pergunta formulada
anteriormente. Veja o que voc pode fazer.
PC5: Voc v relao entre a falcia hermenutica do "letrismo" e
da interpretao que deixa de distinguir entre ncleo do ensino e
detalhe incidental? Se v, descreva a natureza desta similaridade.
PC6: Entre os conselheiros cristos, h diferenas de opinio com
referncia ao significado e utilidade de sonhos no aconselhamento.
Eclesiastes 5:7 diz que "na multido dos sonhos h vaidade, assim
tambm nas muitas palavras". Use seu conhecimento de hermenutica para discernir to precisamente quanto possvel o significado deste versculo, e depois estude as implicaes desse
significado para seu uso de sonhos em aconselhamento.
PC7: Um autor cristo estava analisando o modo de descobrir a
vontade de Deus para a vida de algum e insistia em que a paz
interior era um indicador importante. O nico versculo que usou
em apoio de seu argumento foi Colossenses 3:15 ("Seja a paz de
Cristo o rbitro em vossos coraes"). Voc estaria de acordo com
ele, usando este versculo para provar sua alegao? Por que estaria, ou por que no?
PC8: Voc fala com uma pessoa sobre a necessidade de uma relao
pessoal com Jesus Cristo como o nico meio de salvao. Ela diz
que viver uma vida moral o que Deus espera de ns, e lhe mostra
Miquias 6:8 para confirmar seu ponto de vista.
Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que
o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia e ames
a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus.
Argumentaria voc que este versculo est de acordo com o seu
ponto de vista, e nesse caso, como o faria? Se voc aceita o ponto
de vista de que a salvao no Antigo Testamento era pelas obras
(como este versculo parece sugerir), como conciliar este fato com

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 69


a declarao de Paulo em Gaiatas 2:16 de que
ningum ser justificado"?
PC9: Um estimado conselheiro cristo, falando
que algumas pessoas tm de dizer sim quando
e finalmente explodem de raiva pela frustrao

"por obras da lei


sobre o problema
querem dizer no
reprimida, disse:

Ser sempre uma pessoa boazinha e depois transformar


seus verdadeiros sentimentos em lcera estomacal derrotar-se a si prprio. Talvez voc consiga o que deseja
momentaneamente descarregando sua ira sobre outros, mas voc no gosta de si prprio por isso.
Considere desabafar o que voc est sentindo. Como
disse Jesus: "Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no,
no." Qualquer coisa alm disto significa problema.
Concorda voc com o uso que este autor faz da Escritura (Mateus
5:33-37) para provar o que diz? Por que concorda, ou por que no?
PC10: Um cristo perdeu o emprego durante a recesso de 19741975. Ele e a esposa interpretaram Romanos 8:28 ("todas as coisas
cooperam para o bem") no sentido de que ele perdeu o emprego
a fim de que Deus pudesse dar-lhe um mais bem remunerado.
Conseqentemente, ele rejeitou diversas oportunidades de emprego de remunerao inferior ou igual que ele tinha, e permaneceu na condio de desempregado por mais de dois anos
antes de voltar ao trabalho. Concorda voc com a interpretao
que ele deu a este versculo? Por que sim, ou por que no?
PC11: Hebreus 10:26-27 declara: "Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios." Uma pessoa extremamente deprimida dirige-se a voc. Uma semana atrs, de propsito e deliberadamente, furtou alguma mercadoria de uma loja, e agora, com
base nos versculos acima, cr que no h possibilidade de arrependimento e perdo. Como voc a aconselharia?
PC12: Um versculo predileto usado nas canes de Natal e em
alguns cartes de condolncias Isaas 26:3 ("Tu Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele
confia em ti"). So vlidos esses usos deste versculo?
PC13: Uma senhora procura-o por solicitao do marido. Diz ela
que teve uma viso com instrues para que deixasse o marido e

70 Hermenutica
a famlia e fosse para a Bulgria como missionria. O marido procurou raciocinar com ela, mostrando que essa viso devia ter outra
explicao; no vinha de Deus, uma vez que (1) os filhos e o marido
necessitavam dela, (2) Deus no fez aos demais membros da famlia
chamado semelhante, (3) ela no tem sustento financeiro, e (4) as
juntas de misses s quais ela se candidatou no a aceitaram. Sua
contnua resposta a tudo isto citar Provrbios 3:5-6 ("Confia no
Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio
entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas"). De que maneira voc a aconselharia,
particularmente com vistas a estes versculos, visto que parecem
constituir esteio de sua obsesso?
PC14: Voc acaba de dizer a algum que no concorda com o uso
oracular da Escritura (consultar a Bblia abrindo-a e aplicando as
primeiras palavras que lemos como instrues de Deus a ns),
porque geralmente isso interpreta as palavras sem relacion-las
com seu contexto. Essa pessoa argumenta que Deus muitas vezes
usou este mtodo para trazer-lhe consolo e orientao. Como responderia voc?
1. A esta altura devemos considerar a relao entre crtica histrica e analise histrico-cultural.
Alguns cristos evanglicos talvez se preocupem com a similaridade de procedimento entre as duas.
Conforme mencionado no captulo 1, a crtica histrica estuda a autoria de um livro, a data e as
circunstancias histricas que cercam sua composio, a autenticidade de seu contedo, e sua unidade literria. A anlise histrico-cultural tambm se envolve nessas tarefas numa tentativa de
entender os significados do autor. Por conseguinte, as duas expresses se sobrepem de maneira
significativa.
A crtica histrica, no entanto, comea com pressupostos positivos e conclui com declaraes
contrrias f crist ortodoxa. (Positivismo a posio filosfica segundo a qual os homens nada
podem conhecer seno os fenmenos observveis, e portanto devem rejeitar toda especulao sobre
as origens ou causas ltimas.) A anlise histrico-cultural comea com pressupostos bblicos ortodoxos, situao que difere radicalmente da crtica histrica. Afirmar o valor d anlise histrico-cultural no afirmar a validade da crtica histrica.

Anlise Lxico-Sinttica

Completado o estudo deste captulo, voc deve poder:


1. Apontar dois principais motivos da importncia da anlise lxico-sinttica.
2. Lembrar-se de sete passos envolvidos na anlise lxico-sinttica.
3. Apontar trs mtodos para determinar os significados de palavras antigas, e comparar a validade de cada mtodo.
4. Lembrar-se de cinco mtodos para determinar qual dos diversos
possveis significados de uma palavra era realmente o tencionado pelo autor em dado contexto.
5. Apontar e descrever os trs principais tipos de paralelismo encontrados na poesia hebraica.
6. Explicar a diferena entre paralelos verbais e paralelos reais.
7. Definir os seguintes termos: anlise lxico-sinttica, sintaxe, lexicologia, denotao, conotao e figuras de linguagem.
8. Explicar o uso dos seguintes instrumentos lxicos e ser capaz
de us-los:
a. Concordncias hebraica, grega e portuguesa.
b. Lxicos.
*
c. Glossrios teolgicos.
d. Figuras de Linguagem Usadas na Bblia, de Bullinger.
e. Bblias interlineares.
f. Lxicos analticos.
g. Gramticas hebraica e grega.
Definies e Pressuposies
Anlise lxico-sinttica o estudo do significado de palavras
tomadas isoladamente (lexicologia) e o modo como essas palavras
se combinam (sintaxe), a fim de determinar com maior preciso o
significado que o autor pretendia lhes dar.
A anlise lxico-sinttica no incentiva o literalismo cego: ela
reconhece quando um autor tenciona que suas palavras sejam

72 Hermenutica
compreendidas de modo literal, quando de maneira figurativa, e
quando de modo simblico, e ento as interpreta concordemente.
Assim, quando Jesus disse "eu sou a porta", "eu sou a videira",
e "Eu sou o po da vida", entendemos essas expresses como
comparaes, conforme ele tencionava. Quando ele disse: "Vede,
e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus", sua inteno
era que a palavra fermento simbolizasse a doutrina desses grupos
(Mateus 16:5-12). Quando disse ao paraltico: "Levanta-te, toma o
teu leito, e vai para tua casa", ele esperava que o paraltico obedecesse literalmente sua ordem, o que o homem, de fato, fez
(Mateus 9:6-7).
A anlise lxico-sinttica fundamenta-se na premissa de que embora as palavras possam assumir uma variedade de significados
em contextos diferentes, elas tm apenas um significado intencional em qualquer contexto dado. Assim, se eu dissesse "Ele ou
est verde", essas palavras poderiam significar que (1) ele inexperiente, ou (2) ele est doente, ou (3) ele est assustado. Conquanto minhas palavras pudessem significar qualquer uma dessas
trs coisas, o contexto geralmente indicar qual dessas idias eu
desejo comunicar. A anlise lxico-sinttica ajuda o intrprete a
determinar a variedade de significados de uma palavra ou de um
grupo de palavras, e ento declarar que o significado X mais
provvel do que o significado Y ou Z de ser a inteno do autor
nessa passagem.
Necessidade da Anlise Lxico-Sinttica
V-se a necessidade deste tipo de anlise nas seguintes citaes
de dois telogos de nomeada. Alexander Carson disse, com muita
propriedade:
Homem algum tem o direito de dizer, como alguns
costumam faz-lo: "O Esprito me diz que tal ou tal o
significado de uma passagem." Como pode estar ele
seguro de que o Esprito Santo, e no um esprito
enganador, a no ser pela evidncia de que a interpretao o sentido legtimo das palavras?
John A. Broadus, famoso comentarista, observa:
fato lamentvel que os universalistas. . . [e] os mrmons consigam encontrar na Bblia um apoio aparente

Anlise Lxico-Sinttica 73
para suas heresias, sem interpretar mais frouxamente,
sem fazer maior violncia ao significado e conexo do
Texto Sagrado do que s vezes feito por homens ortodoxos, devotos e at inteligentes. 1
A anlise lxico-sinttica necessria porque sem ela (1) no
temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado
que Deus tencionava comunicar, e (2) no temos bases para dizer
que nossas interpretaes da Escritura so mais vlidas do que as
dos grupos herticos.

Passos na Anlise Lxico-Sinttica


s vezes a anlise lxico-sinttica difcil, mas com freqncia
ela produz resultados empolgantes e significativos. A fim de tornar
este processo complexo um tanto mais fcil de entender, ele foi
subdividido num procedimento de sete passos:
1. Apontar a forma literria geral. A forma literria que um autor
usa (prosa, poesia etc.) influencia o modo como ele pretende que
suas palavras sejam entendidas.
2. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a
passagem em considerao se encaixa no contexto. Este passo, j iniciado
como parte da anlise contextual, d uma perspectiva necessria
para determinar o significado das palavras e da sintaxe.
3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades
conceptuais e as declaraes transicionais revelam o processo de
pensamento do autor e, portanto, tornam mais claro o significado
que ele quis dar.
4. Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas. Os conectivos (conjunes, preposies, pronomes relativos) mostram
a relao que existe entre dois ou mais pensamentos.
5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra
que sobrevive por muito tempo numa lngua comea a assumir
uma variedade de significados. Por isso necessrio procurar os
diversos possveis significados de palavras antigas, e ento determinar qual desses possveis significados o que o autor tencionava
transmitir num contexto especfico.
6. Analisar a sintaxe. A relao das palavras entre si expressa-se
por meio de suas formas e disposio gramaticais.
7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que
no tenham contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam
claramente o significado que o autor tinha em mente.

74 Hermenutica
Forma Literria Geral
A forma literria de um escrito influencia o modo como o autor
tencionava que fosse interpretado. Quem compe poesia no emprega as palavras do mesmo modo que o faz quem escreve prosa.
Este fato adquire significado quando reconhecemos que um tero
do Antigo Testamento hebraico foi escrito em forma de poesia.
Interpretar essas passagens como prosa, o que muitas vezes se
faz, interpretar mal.
Para fins de anlise suficiente, a esta altura, falar de trs formas
literrias gerais prosa, poesia e literatura apocalptica. Os escritos apocalpticos, encontrados de maneira muitssimo bvia nas
passagens visionrias de Daniel e do Apocalipse, amide contm
palavras empregadas com sentido simblico. A prosa e a poesia
empregam palavras com sentidos literal e figurativo; na prosa predomina o uso literal; na poesia, usa-se com maior freqncia a
linguagem figurativa.
E difcil cUsCTiminar entre a poesia e a prosa hebraicas, especialmente levando-se em conta que a poesia se caracteriza pelo
ritmo de idias e no pelo ritmo do som. (Voltaremos a este assunto
mais adiante neste captulo.) por isso que as tradues mais
recentes colocam a poesia em forma de verso de sorte que se possa
distingui-la facilmente da prosa, proporcionando importante vantagem interpretativa sobre as tradues mais antigas.
Desenvolvimento do Tema
Este passo, j iniciado como parte da anlise contextual, importante por dois motivos. Primeiro, o contexto a melhor fonte
de dados para a determinao de qual dos diversos possveis significados de uma palavra o que o autor tinha em mente. Segundo,
a no ser que uma passagem seja colocada na perspectiva de seu
contexto, h sempre o perigo de ela se envolver tanto nas tecnicidades de uma anlise gramatical que o intrprete perca a viso
da idia (ou idias) bsica que as palavras realmente comunicam.
Divises Naturais do Texto
As divises em versculos e captulos que hoje constituem parte
de nosso modo de pensar no existiam nas primitivas Escrituras.
Essas divises foram acrescentadas muitos sculos depois que a
Bblia foi escrita, como auxlio na localizao de passagens. Embora
as divises em versculos atendam bem a esta finalidade, a diviso
do texto versculo por versculo tem a ntida desvantagem de dividir os pensamentos de modo antinatural.

Anlise Lxico-Sinttica 75
Na prosa moderna estamos habituados diviso de pensamentos em unidades conceituais mediante o uso de sentenas e pargrafos. A primeira sentena de um pargrafo serve de transio
de um conceito para o seguinte, ou como uma tese elaborada em
sentenas subseqentes. Uma vez que nos acostumamos a entender desta forma conceitos escritos, algumas das tradues mais
recentes mantiveram a numerao dos versculos, mas colocaram
as idias em estrutura de sentena e pargrafo, facilitando ao leitor
acompanhar a corrente do processo conceituai do autor.
Conectivos Dentro de
Pargrafos e Sentenas
Os conectivos, incluindo conjunes, preposies, pronomes relativos e t c , muitas vezes auxiliam no acompanhar a progresso
do pensamento. Quando se emprega um pronome relativo, importante indagar: "Qual o substantivo que est sendo debatido?"
Um "portanto" muitas vezes proporciona o elo de ligao entre
uma discusso teortica e as aplicaes prticas dessa argumentao.
A guisa de ilustrao, examinemos Gaiatas 5:1 que diz: "Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de
escravido." Tomado isoladamente, o versculo poderia ter qualquer de diversos significados: poderia referir-se escravido humana, escravido poltica, escravido ao pecado, e assim por
diante. O "pois" indica, contudo, que este versculo a aplicao
de um ponto que Paulo apresentou no captulo anterior. Uma
leitura dos argumentos de Paulo (Gaiatas 3:1 4:30) e de sua
concluso (4:31) esclarece o significado do outrora ambguo 5:1.
Paulo est incentivando os gaiatas a no se escravizar de novo ao
jugo do legalismo (i.e., esforar-se por ganhar a salvao pelas
boas obras).
Significados da Palavra
Em sua maioria, as palavras que sobrevivem por longo tempo
numa lngua adquirem muitas denotaes (significados especficos) e conotaes (implicaes complementares). Ao lado de seus
significados especficos, muitas vezes as palavras tm uma variedade de denotaes vulgares, isto , usos encontradios na conversao comum. Consideremos algumas designaes comuns da
palavra acabado.
O muro est acabado que significa "O muro est concludo,
completo". Olavo Bilac o tipo acabado do poeta que significa

76 Hermenutica
"Olavo Bilac um poeta primoroso, perfeito".
Jos est muito acabado que significa "Jos est envelhecido,
esgotado, abatido".
As palavras ou frases podem ter denotaes vulgares e tambm
tcnicas. Por exemplo, a frase "H uma onda de coqueluche na
cidade" tem um sentido quando empregada como termo mdico,
mas o sentido muda por completo quando se diz que "a coqueluche
da cidade andar com calas 'jeans' rostidas ou desbotadas", onde
a linguagem vulgar.
As denotaes literais podem, finalmente, conduzir a denotaes metafricas. Usada literalmente, a palavra verde designa uma
cor; empregada com sentido metafrico, pode estender-se desde
a cor de uma laranja que ainda no amadureceu at idia de uma
pessoa imatura, ou inexperiente.
As palavras tambm possuem conotaes, significados emocionais implcitos, no declarados explicitamente. Dizer-se que fulano
incorrigvel no tem a mesma conotao quando se diz que ele
tem a coragem de sustentar suas convices. A incorrigibilidade
traz consigo conotao negativa (implcita mas negavelmente presente); ter a coragem de sustentar suas convices de conotao
mais positiva ou, pelo menos, neutra.
Uma palavra que possui mais de uma denotao pode, tambm,
ter mais de uma conotao. Quando se emprega a palavra verde
como cor, ela tem conotaes relativamente neutras para a maioria
das pessoas; quando empregada de modo metafrico, recebe conotao pejorativa.
Mtodo para Descobrir as Denotaes
de Palavras Antigas
H trs mtodos geralmente adotados para se descobrir a variedade de significados que uma palavra possa ter. O primeiro
estudar os modos como ela foi empregada em outra literatura
antiga literatura secular, a Septuaginta (traduo grega do
Antigo Testamento feita antes de Cristo), e outros escritos bblicos
do mesmo autor ou de outros.
O segundo mtodo estudar os sinnimos, procurando pontos
de comparao bem como de contraste. Os primitivos estudiosos
de lexicologia muitas vezes estabeleciam distines mais ou menos
rgidas entre palavras que tinham significado semelhante mas no
exatamente equivalente. A tendncia hoje no sentido de propor
que alguns sinnimos tinham, em geral, certas nuanas de significado que contrastam com o emprego geral de outras palavras.
Por exemplo, duas palavras gregas que significam amor (agapao e

Anlise Lxico-Sinttica 77
phileo), de fato tm significados diferentes (e.g., Joo 21:15-17);
contudo, de quando em quando parecem ter sido usadas como
sinnimos (Mateus 23:6; 10:37; Lucas 11:43; 20:46).
O terceiro mtodo para a determinao dos significados de uma
palavra a etimologia o estudo do significado das razes histricas da palavra. Extensos estudos etimolgicos so hoje usados
com menor freqncia do que antes por causa de duas desvantagens: (1) as razes histricas das palavras so, com freqncia,
conjeturais, e (2) os significados das palavras muitas vezes mudam
radicalmente com o passar do tempo, de sorte que pouca ou nenhuma ligao evidente resta entre o significado original da palavra
e seu significado algumas centenas de anos depois.
A lngua inglesa nos proporciona vrios exemplos que esclarecem esta mudana. A palavra entusiasmo originariamente significava "possudo por um deus", e assim foi empregada at comeos
do sxulo XIX. Quando apanho um dente-de-leo de meu gramado
no estou literalmente apanhando um "dente" de leo, embora
seja este o significado da expresso francesa (dent de lion) da qual
deriva.
Assim, um autor pode no ter tido a mnima inteno de transmitir o significado que uma palavra possua dois sculos antes de
seu tempo; com efeito, provvel que ele nem soubesse dessas
antigas conotaes. De onde se v que uma exegese que dependa
grandemente de derivaes etimolgicas possui validade questionvel; como resultado, as derivaes etimolgicas so menos usadas hoje do que em sculos anteriores.
Um mtodo expositivo relacionado que at menos vlido hermeneuticamente do que as exposies baseadas em derivaes
etimolgicas de palavras hebraicas ou gregas so as exposies
baseadas nas discusses etimolgicas das palavras para as quais
foram traduzidas essas palavras hebraicas ou gregas. Por exemplo,
de quando em quando se ouve sermo sobre um texto que inclui
a palavra santo, no qual o pregador faz uma exposio das razes
hebraico-latinas da palavra. Exposies semelhantes se fazem s
vezes com a palavra dunamis e suas conexes histricas com a
palavra dinamite. Obviamente, tais exposies tm validade muito
dbia, porque, por interessantes que sejam, muitas vezes elas
introduzem no texto significado que o autor no tinha em mente.
O mais vlido mtodo para a determinao dos significados de
uma palavra descobrir as vrias denotaes que ela possua no
tempo em que o autor a empregou.
H disponveis vrios tipos de instrumentos lxicos que capacitam o atual estudioso das Escrituras a averiguar os diversos pos-

78 Hermenutica
sveis significados de palavras antigas. Embora um conhecimento
do hebraico e do grego certamente aumente a capacidade do estudante para efetuar estudos de vocbulos, um nmero cada vez
maior desses instrumentos lxicos esto sendo numericamente relacionados por meio de chaves, como a Strong's Exhaustive Concordance, possibilitando pessoa que no tem conhecimento do
hebraico ou do grego (ou cujo conhecimento est "enferrujado")
a fazer estudos de vocbulos nessas lnguas. Os mais importantes
tipos de instrumentos lxicos esto descritos a seguir.
Concordncias. Uma concordncia, ou chave bblica, contm uma
lista de todas as vezes que determinada palavra usada na Escritura. Para examinar os vrios modos em que determinada palavra
hebraica ou grega foi empregada, consulte-se uma concordncia
hebraica ou grega, que arrola todas as passagens em que aparece
a palavra.
Uma concordncia arrola todas as ocorrncias da traduo das
palavras hebraicas e gregas. Por exemplo, a Strong's Exhaustive
Concordance mostra-nos que a palavra peace (paz) ocorre mais de
quatrocentas vezes nas bblias em ingls, e cita cada referncia.
Usando um sistema de numerao, ela tambm localiza as vrias
palavras hebraicas e gregas que so traduzidas por peace (h dez
palavras hebraicas e seis gregas). Com o uso do sistema de numerao de Strong, uma questo relativamente simples abrir a
concordncia na parte final e encontrar a palavra hebraica ou grega
que serve de raiz empregada em qualquer passagem. A ltima
parte da concordncia tambm inclui definies breves do significado de cada palavra hebraica ou grega.
As concordncias em portugus, hebraico ou grego podem ser
usadas para efetuar estudos de vocbulos.
Lxicos. Lxico um dicionrio de vocbulos hebraicos ou gregos.
Como um dicionrio da lngua portuguesa, ele registra as vrias
denotaes de cada palavra nele encontrada. Muitos lxicos oferecem uma sntese do uso das palavras, tanto na literatura secular
como na bblica, citando exemplos especficos. Muitas vezes as
palavras hebraicas e gregas esto registradas em ordem alfabtica,
de modo que til conhecer os alfabetos hebraico e grego a fim
de usar esses instrumentos.
Mtodos para Descobrir-se a Denotao
Intencional num Contexto Especfico
Descoberta a veriedade de significados que uma palavra possuiu
na cultura de sua poca, a prxima e importante tarefa averiguar
qual dessas denotaes o autor tinha em mente quando empregou

Anlise Lxico-Sinttica 79
a palavra na passagem que estamos estudando.
Uma objeo que se ouve de quando em quando que o autor
podia ter tido em mente mais de uma denotao, e que, portanto,
ele estava comunicando simultaneamente, uma variedade de significados. Contudo, a introspeco pessoal revela que o emprego
simultneo de mais de uma denotao de uma palavra contraria
toda a comunicao normal (com exceo dos trocadilhos, que so
chistosos precisamente porque usam palavras em dois sentidos ao
mesmo tempo). Tambm, se forarmos as palavras em todas as
suas denotaes, cedo estaremos produzindo exegese hertica. Por
exemplo, a palavra grega sarx pode significar:
a parte slida do corpo excetuando-se os ossos (1 Corntios
15:39)
a substncia global do corpo (Atos 2:26)
a natureza sensual do homem (Colossenses 2:18)
a natureza humana dominada por desejos pecaminosos (Romanos 7:19)
Embora esta seja apenas uma lista parcial de suas denotaes,
podemos ver que se todos esses significados fossem aplicados
palavra conforme se encontra em Joo 6:53, onde Cristo fala sobre
sua prpria carne, o intrprete estaria atribuindo pecado a Cristo.
PC Opcional:
Se voc ainda no estiver convencido de que no devemos entender as palavras em todas as suas denotaes em cada contexto,
experimente o seguinte exerccio:
Escreva uma declarao de trs sentenas, semelhante s que
voc normalmente faz. Depois, usando um bom dicionrio, escreva cada uma das denotaes para os substantivos, verbos, adjetivos e advrbios que voc empregou nas trs frases. Associe as
vrias denotaes em todos os seus possveis arranjos e escreva
as sentenas resultantes. o significado expresso em suas trs
primeiras sentenas o mesmo que o expresso por todas as associaes?
H diversos mtodos para se discernir as denotaes especficas
tencionadas por um autor em determinado contexto.
Primeiro veja as definies ou frases explicativas que os prprios autores
do. Por exemplo, 2 Timteo 3:16-17 declara que a Palavra de Deus
foi dada de sorte que "o homem de Deus seja perfeito". Que que
o autor quer aqui dizer por "perfeito"? Quer ele dizer sem pecado?
Incapaz de cometer erro? Incapaz de erro ou pecado em alguma
rea especfica? A melhor resposta dada por suas prprias frases

80 Hermenutica
explicativas que se seguem de imediato "que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra". Neste
contexto, o significado que Paulo deu a esta palavra, traduzida
como perfeito, comunica a idia de ser perfeitamente habilitado para
um viver piedoso.
Segundo, o sujeito e o predicado de uma sentena podem explicar-se
mutuamente. Por exemplo, a palavra grega moranthei, registrada em
Mateus 5:13, pode significar "tornar-se tolo" ou "tornar-se inspido". Como determinamos a denotao tendonada? Neste caso
o sujeito da sentena sal, e assim, a segunda denotao ("se o
sal vier a ser inspido") escolhida como a correta.
Terceiro, observe se ocorre paralelismo dentro da passagem. Segundo
j mendonamos, um tero do Antigo Testamento (e alguns trechos
do Novo) poesia. A poesia hebraica caracteriza-se por paralelismo, um aspecto que pode lanar luz sobre o significado de palavras em debate.
O paralelismo hebraico pode classificar-se em trs tipos bsicos:
sinonmico, antittico, e sinttico. No paralelismo sinonmico a segunda linha de uma estrofe repete o contedo da primeira, mas
com palavras diferentes: Temos um exemplo disto no Salmo 103:10:
No nos trata segundo os nossos pecados,
nem nos retribui consoante as nossas iniqidades.
No paralelismo antittico a idia da segunda linha contrasta agudamente com a da primeira. O Salmo 37:21 propordona-nos um
exemplo:
O mpio pede emprestado e no paga;
o justo, porm, se compadece e d.
No paralelismo sinttico a segunda linha vai mais longe ou completa a idia da primeira. O Salmo 14:2 um exemplo:
Do cu olha o Senhor para os filhos dos homens,
para ver se h quem entenda, se h quem busque a Deus.
Portanto, se uma passagem poesia, o reconhecimento do tipo
de paralelismo empregado pode dar pistas para o significado da
palavra em questo.
Quarto, determinar se a palavra est sendo usada como parte de uma
figura de linguagem. s vezes as palavras ou frases so usadas de
formas tais que se desviam da linguagem simples, normal, a fim
de causar impresso fantasiosa ou vivida. Tais frases so, com
freqnda, chamadas de figuras de linguagem, e pretendem ter
significado diferente do literal. Se uma figura persiste e se torna

Anlise Lxico-Sinttica 81
amplamente aceita dentro de uma cultura, chamada de expresso
idiomtica. Eis alguns exemplos de figuras de linguagem ou expresses idiomticas:
Ele tem os olhos maiores do que a barriga.
A chegada de Antnio ps gua na fervura.
Estou quebrado.
O Paldo do Planalto disse. . .
Atingiremos Atenas por volta das 14 horas.
O termmetro est subindo.
O motor do carro morreu.
Tomar um nibus.
De gro em gro a galinha enche o papo.
As figuras de linguagem, como vemos pela lista acima, so ubquas usamo-las com freqnda no linguajar cotidiano, como o
fizeram os autores bblicos. Alm disso, as figuras de linguagem
comunicam um significado definido com tanta certeza como a linguagem literal. Dizer que algo uma figura de linguagem no quer
dizer que o significado da frase seja ambguo. As figuras de linguagem comunicam um significado intendonal nico exatamente
como qualquer outro linguajar.
Interpretar uma figura de linguagem usando as denotaes normais de uma palavra, geralmente resultar num radical equvoco
do sentido que o autor tinha em mente. Por exemplo, se eu tivesse
de interpretar literalmente as frases "ele tem os olhos maiores do
que a barriga", ou "ele disse cobras e lagartos", eu as interpretaria
de maneira totalmente errnea. Por este motivo, os que, com orgulho, se vangloriam de crer literalmente em tudo o que a Bblia
diz (se por isto querem dizer que deixam de reconhecer as figuras
de linguagem e os aspectos espedais de poesia e proferia), podem
estar prestando um desservio prpria Bblia, se que tm por
ela to elevado respeito.
As figuras de linguagem so comuns no texto bblico. Um bom
procedimento a adotar, sempre que se estuda em profundidade
uma passagem, consultar, se for acessvel ao leitor, um bom
manual bblico de figuras de linguagem.
Quinto, estudar passagens paralelas. A fim de entender o significado
de urna palavra ou frase, procure dados complementares em passagens paralelas de sentido mais claro. importante, porm, distinguir entre paralelos verbais e paralelos reais. Os paralelos
verbais so os que usam palavras semelhantes mas se referem a
conceitos diferentes. O conceito da Palavra de Deus como espada,
que encontramos no captulo 4 de Hebreus e 6 de Efsios, um

82 Hermenutica
exemplo de um paralelo verbal, mas no real. O captulo 4 de
Hebreus fala da funo da Bblia como um divisor que diferencia
entre os que so verdadeiramente obedientes sua mensagem e
os que professam obedincia mas no ntimo permanecem desobedientes. No captulo 6 de Efsios, Paulo tambm fala da Bblia
como espada, mas neste caso refere-se a ela como arma defensiva
a ser usada contra as ciladas de Satans (v. 11). (Cristo usou deste
modo a Palavra quando Satans o tentou no deserto.)
Paralelos reais, pelo contrrio, so os que falam do mesmo conceito ou do mesmo evento. Podem empregar palavras diferentes,
e com freqncia acrescentam dados complementares que no se
encontram na passagem sob estudo. As referncias marginais que
encontramos na maioria das bblias destinam-se a apresentar paralelos reais, embora s vezes tais paralelos paream mais verbais
do que reais. Um exame cuidadoso do contexto o melhor indicador para sabermos se as passagens so paralelos verbais ou reais.
Em resumo, os cinco modos de averiguar a denotao especfica
intencionada de uma palavra numa passagem so: (1) Examinar
as definies ou frases explicativas dadas pelo autor; (2) usar o
sujeito e o predicado para explicar-se mutuamente; (3) examinar
o paralelismo caso ele ocorra na passagem; (4) determinar se a
palavra ou frase tinha a inteno de ser uma figura de linguagem;
e (5) estudar passagens paralelas.
Sintaxe
A sintaxe trata do modo como os pensamentos so expressos
por meio de formas gramaticais. Cada lngua tem sua prpria estrutura, e um dos problemas que tanto dificultam a aprendizagem
de outra lngua que o estudante deve dominar no s as definies e pronncias das palavras da nova lngua, mas tambm
novos modos de dispor e demonstrar a relao de uma palavra
com outra.
A lngua portuguesa analtica: a ordem das palavras um guia
para o significado. Por exemplo, os substantivos normalmente precedem os verbos, os quais normalmente precedem os complementos. Dizemos "a rvore verde" de preferncia a alguma outra
combinao dessas palavras. O hebraico , tambm, uma lngua
analtica, porm menos do que o portugus. O grego, pelo contrrio, uma lngua sinttica: o significado entendido apenas
parcialmente pela ordem das palavras e muito mais pelas terminaes da palavra ou pelas terminaes de casos.
H diversos instrumentos teis para se descobrir que informao

Anlise Lxico-Sinttica 83
a sintaxe pode trazer para nossa compreenso do significado de
uma passagem.
Bblias Interlineares. Estas bblias contm o texto hebraico ou grego
com a traduo impressa entre as linhas (da o nome interlinear).
Justapondo-se os dois conjuntos de palavras, elas capacitam o
estudante a indicar facilmente a palavra (ou palavras) hebraica ou
grega que ele deseja estudar. (Os mais competentes em hebraico
e grego podem, claro, ir diretamente aos textos originais em vez
de recorrer aos interlineares.)
Lxicos Analticos. Muitas vezes a palavra que encontramos no
texto uma variao da forma radical da palavra. Por exemplo,
em portugus poderamos encontrar vrias formas do verbo entregar:
entregou
entregado
entregue
entregaremos
Os substantivos, de igual modo, podem assumir formas diferentes e desempenhar papis diferentes nas sentenas.
Um lxico analtico faz duas coisas fundamentais: (1) aponta a
palavra primitiva ou o radical da qual a palavra no texto uma
variante, e (2) indica qual a parte do discurso a variao. Por
exemplo, se a palavra que queremos estudar o vocbulo grego
thumon, consultando um lxico grego analtico verificaremos que
este o acusativo singular da palavra humos, que significa "raiva"
ou "ira".
Gramticas hebraicas ou gregas. Se desconhecemos o significado
da expresso "acusativo singular" que descreve a forma de uma
palavra, ser valioso ter um terceiro conjunto de auxlios gramaticais. As gramticas hebraicas e gregas explicam as vrias formas
que as palavras podem tomar em suas respectivas lnguas, e o
significado das palavras quando aparecem numa dessas formas.
Quase todos os cursos de seminrio sobre exegese descrevem os
processos acima com maiores detalhes.
importante saber como obter xito nos processos acima quando
h necessidade de faz-lo. Contudo, grande parte deste trabalho
j foi feito e compilado.
l

Confirmando o Que Foi Dito


Ponha os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavra
no-tcnicas, de fcil compreenso, que comuniquem com clareza
o significado que o autor tinha em mente. Sempre existe o perigo

84 Hermenutica
de a anlise lxico-sinttica envolver-se de tal maneira com os
detalhes tcnicos (e.g., os nomes tcnicos ou nomes de casos gramaticais, de Bullinger), que perdemos de vista a finalidade da anlise,
a saber, comunicar o significado do autor com a maior clareza
possvel. H, tambm, a tentao de impressionar os ouvintes com
nossa erudio e profundas capacidades exegticas. As pessoas
precisam ser alimentadas, no impressionadas. O estudo tcnico
deve ser feito como parte de qualquer exegese, mas preciso que
seja parte da preparao para a exposio. A maioria dele no precisa
aparecer no produto (exceto no caso de documentos teolgicos
acadmicos ou tcnicos).2
Os laboriosos debates tcnicos muitas vezes tm xito apenas
em fazer o auditrio dormir. Reconhece-se com facilidade uma boa
exposio, no por suas discusses tcnicas macias, mas por "soar
verdadeira" o auditrio percebe que ela se encaixa naturalmente em seu contexto e representa uma exposio das idias
do prprio autor e no as do intrprete.
Resumo do Captulo
Os sete passos seguintes foram recomendados para a elaborao
de uma anlise lxico-sinttica:
1. Apontar a forma literria geral.
2. Investigar o desenvolvimento do tema e mostrar como a passagem sob considerao se enquadra no contexto.
3. Apontar as divises naturais (pargrafos e sentenas) do texto.
4. Indicar os conectivos dos pargrafos e sentenas e mostrar como
auxiliam na compreenso da progresso do pensamento.
5. Determinar o que significam as palavras tomadas individualmente.
a. Apontar os mltiplos significados que uma palavra possua no
seu tempo e cultura.
b. Determinar o significado nico que o autor tinha em mente em
dado contexto.
6. Analisar a sintaxe para mostrar de que modo ela contribui para
a compreenso de uma passagem.
7. Colocar os resultados de sua anlise em palavras no-tcnicas,
de fcil compreenso, que comuniquem com clareza o significado que o autor tinha em mente.
Exerccios
(Nota: Estes exerccios e os dos captulos seguintes incorporam
tcnicas hermenuticas aprendidas nos captulos anteriores.)

Anlise Lxico-Sinttica 85
PC15: Um pastor pregou um sermo usando 1 Corntios 11:29
como texto preparatrio para a Ceia do Senhor. Ele interpretou a
frase "no discernindo o corpo do Senhor" como referncia ao
corpo de Cristo, a igreja. Sua mensagem extrada do texto era que
no devemos participar da Ceia quando temos sentimentos negativos no resolvidos para com um irmo ou irm, porque a
participao seria comer e beber sem "discernir o corpo do Senhor". vlido este uso do texto?
PC16: Um devotado jovem cristo envolveu-se ativamente no movimento carismtico. Dentro desse movimento ele ouviu diversos
oradores convincentes que ensinavam que todo cristo cheio do
Esprito deve possuir todos os dons espirituais (glossolalia, interpretao de lnguas, profecia, curas etc.) Ele orou sinceramente
pedindo que Deus lhe desse esses dons de sorte que pudesse ser
um cristo mais eficiente. Passados alguns meses, porm, ele ainda
no havia recebido alguns deles, e revoltou-se contra Deus. Use
suas tcnicas hermenuticas para analisar o captulo 12 de
1 Corntios, e depois faa um esboo dos ensinos bblicos desta
passagem que voc usaria no aconselhamento a essa pessoa.
PC17: A maioria das pessoas supe que a menina citada em Mateus
9:18-26 estava morta, mas h um motivo para se crer1 que estava
em estado de coma e no e morta.
a. Que fatores lxico-sintticos voc consideraria ao tentar responder a esta questo?
b. Que fatores sugerem que ela estava morta? Avalie a fora
desses fatores.
c. Que fatores sugerem que ela se achava em estado de coma
e no morta? Avalie a fora desses fatores.
d. Acha voc que ela estava em estado de coma ou morta?
PC18: Os cristos tm discutido muito sobre o tpico da ira, baseados em Efsios 4:26: ("Irai-vos. . ."). Analise o significado deste
versculo e discuta se ele apoia ou no a opinio positiva da ira
normalmente derivada dele.
PC19: Em Mateus 5:22, Jesus diz que se algum chamar um irmo
de tolo estar sujeito ao fogo do inferno, mas em Mateus 23:17-19
ele chama os fariseus de insensatos, que o mesmo que tolos ou
loucos. Como voc explica esta aparente contradio?
PC20: Tem havido, entre os psiclogos cristos, muito debate concernente natureza da culpa "mundana" (neurtica?) versus culpa
"piedosa" (2 Corntios 7:10). Empregando seus conhecimentos de
hermenutica neste texto particular, diferencie entre as duas da
melhor maneira que lhe for possvel.

86 Hermenutica
PC21: Alguns grupos cristos sustentam uma posio muito forte
sobre o problema de que a Criao levou seis perodos literais de
24 horas, crendo que proceder de outra maneira significa adeso
menos do que fiel ao registro bblico. Faa um estudo vocabular
da palavra hebraica dia (yom) empregada nos primeiros captulos
do Gnesis, e demonstre suas concluses. Que que seu estudo
vocabular indica com referncia a saber se a Criao ocorreu em
seis dias ou seis perodos de durao no especificada?
PC22: Um psiclogo cristo de nomeada publicou num peridico
cristo de psicologia um artigo baseado na tese de que uma vez
que o homem criado imagem de Deus, podemos aprender a
respeito de Deus estudando o homem. Dois anos mais tarde ele
publicou outro artigo usando a tese de que uma vez que o homem
criado imagem de Deus, podemos aprender acerca do homem
estudando Deus. Concorda voc com suas teses? Por que sim, ou
por que no?
PC23: Usando Romanos 9:13 como texto ("Amei a Jac, porm me
aborreci de Esa"), um notvel professor da Bblia passou a fazer
uma anlise desses dois irmos para mostrar por que Deus se
aborreceu de um e amou ao outro. vlido tal uso deste texto?
Por que , ou por que no ?
PC24: Um estudioso cristo estava estudando os efeitos psicolgicos da converso. Em seu estudo de 2 Corntios 5:17 ("Se algum
est em Cristo, nova criatura", ou criao), ele examinou outros
empregos bblicos da palavra criao (ktisis) e verificou que esta
palavra quase sempre usada para falar da criao do mundo,
implicando a criao de alguma coisa do nada (ex nihilo). Se assim
for, raciocinava ele, as caractersticas psicolgicas do novo cristo
so algo novo que no existia antes. Contudo, estudando a literatura psicolgica, ele no encontrou nenhuma evidncia de uma
nova dimenso de personalidade nos cristos que no esteja presente nos no-cristos. (De fato, parece haver em alguns casos
uma reorganizao dos padres da preexistente personalidade,
mas no se detectou nenhuma dimenso de personalidade novamente criada.) De que modo voc o ajudaria a harmonizar os
dados psicolgicos com o entendimento que ele tinha de
2 Corntios 5:17?
PC25: H, hoje, muito debate entre os cristos sobre se a Escritura
fala do homem como trictomo (trs partes: corpo, alma, e esprito), dictomo (duas partes: corpo e alma-esprito), ou holstico
(uma unidade: corpo, alma, e esprito como aspectos diferentes,

Anlise Lxico-Sinttica 87
diferentes modos de ver essa unidade total). Quais os princpios
hermenuticos que seriam empregados na tentativa de solucionar
este problema?
1 Tohn A. Broadus, A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons (30? edio).

2. Quando a documentao tcnica se faz necessria em material escrito, ela pode ser inserida
como nota ao p da pgina para evitar que o leitor seja distrado da exposio. Contudo, as palavras
hebraicas ou gregas podem ser introduzidas num texto escrito por transhteraao. A tanshteraao
e n v S L S a r u n u palavra hebraica ou grega em caracter^ do alfabeto portugus que teriam
o mesmo som da palavra original. Qualquer pessoa que conhea os sons das letras hebraicase
gregas pode com facilidade fazer a transliterao. Quando se inclui num texto escrito uma palavra
transliterada, geralmente ela sublinhada ou escrita em tipo itlico.

Anlise Teolgica

Depois de completar este captulo, voc dever poder:


1. Apontar cinco passos no processo chamado anlise teolgica.
2. Definir os seguintes termos:
a. Anlise teolgica
b. Analogia da Escritura
c. Analogia da f
3. Apontar cinco principais posies sobre a natureza do relacionamento de Deus com o homem, e resumir cada uma em poucas
sentenas.
4. Formular uma posio pessoal sobre a natureza da relao divino-humana, resumindo em uma ou duas pginas os motivos
de sua deciso.
Duas Perguntas Bsicas
A pergunta fundamental feita na anlise teolgica : "Como esta
passagem se enquadra no padro total da revelao de Deus?" De
imediato se evidencia que primeiro devemos responder a outra
pergunta, a saber: "O que o padro da revelao de Deus?" Esta
pergunta prvia to importante (e feita com to pouca freqncia)
que a maior parte deste captulo se ocupar com o seu estudo.
Uma vez tratado o padro da revelao divina, torna-se muito mais
fcil tratar da questo de determinar como certa passagem se encaixa no padro total.
So diversas as teorias concernentes ao melhor modo de conceitualizar a natureza do relacionamento de Deus com o homem.
Na histria da salvao (definida neste livro como a histria da
obra salvadora de Deus para a humanidade), algumas teorias vem
significativa descontinuidade; outras acentuam a continuidade
dentro da histria da salvao. provvel que a maioria dos dispensacionais leigos (mas no necessariamente os telogos dispensacionais) veja a natureza da relao de Deus com o homem como

90 Hermenutica
basicamente descontnua, com nfase secundria na continuidade;
a maioria dos telogos partidrios da aliana v o relacionamento
divino-humano como antes de tudo contnuo, com nfase mnima
sobre a descontinuidade.

Presente tanto a continuidade


como a descontinuidade
Continuidade primria
Descontinuidade secundria

Descontinuidade primria
Continuidade secundria

Teorias Concernentes Natureza


da Relao de Deus com o Homem
Continuidade
completa

Descontinuidade
completa

As hipteses acerca do padro do relacionamento de Deus com


o homem so necessrias, porque proporcionam uma estrutura
organizacional em torno da qual podemos entender os dados bblicos. Sem algum tipo de princpio organizador, o volume de
dados seria grande demais para a compreenso. Contudo, h pelo
menos dois grandes perigos em aceitar certo sistema ou hiptese
acerca da natureza da revelao divina. Primeiro, o perigo de algum impor seu prprio sistema sobre os dados bblicos, em vez
de derivar o sistema por via dos dados. F. F. Bruce preveniu:
H um grande perigo, uma vez que tenhamos aderido
a determinada escola de pensamento, ou adotado certo
sistema de teologia, de ler a Bblia luz dessa escola ou
sistema e encontrar seus caractersticos distintivos naquilo que lemos. 1
O segundo e, talvez, at maior perigo o de aceitar uma teoria
acerca do padro da revelao divina sem mesmo reconhecer que
se trata de uma teoria, ou sem examinar outras teorias para ver
qual delas se ajusta melhor aos dados. Com muita freqncia, por
exemplo, os que foram doutrinados numa igreja que adota uma
dessas posies no percebem que a posio uma teoria, ou que
h outros modos de organizar os dados bblicos.

Anlise Teolgica 91
A primeira parte deste captulo apresenta cinco dos sistemas
conceituais mais comuns que explicam a natureza da relao de
Deus com o homem. Em seguida vem uma recomendao; uma
metodologia que determine se os mtodos que Deus adota para
tratar com o homem tm sido antes de tudo contnuos ou descontnuos. A parte final do captulo aponta os passos e princpios com
os quais fazer a anlise teolgica.
A Pertinncia da Questo
Continuidade-Descontinuidade
O captulo 3 acentuou a importncia de se averiguar o destinatrio de determinada passagem ou ordem. Os que entendem a histria da salvao como antes de tudo contnua, geralmente consideram a Escritura como aplicvel ao crente hodierno, uma vez
que vem a unidade bsica entre si prprios e os crentes atravs
da histria do Antigo e do Novo Testamentos. Os que vem a
histria da salvao antes de tudo como descontnua, tendem a
considerar que somente o livro de Atos e as Epstolas possuem
aplicabilidade fundamental para a igreja atual, visto que o restante
da Escritura foi dirigido a pessoas que viviam sob uma economia
bblica diferente. Uma vez que as Epstolas compreendem apenas
10% da Bblia, de suma importncia o problema de determinar
se os restantes 90% possuem aplicabilidade fundamental aos crentes de nossos dias.
Muitos problemas teolgicos significativos, bem como muitos
problemas significativos de aconselhamento cristo tambm so
influenciados pelo modo como o indivduo soluciona esta questo.
Encontramos exemplos especficos do efeito deste problema sobre
a teoria do aconselhamento cristo em alguns autores contemporneos. Bruce Narramore e William Count supem que a lei e a
graa representam dois sistemas antitticos de salvao. Eles desenvolvem duas psicologias contrastantes concernentes relao
do homem com Deus baseadas nessas suposies. Os que consideram a lei e a graa de maneira diferente, teriam um ponto de
vista correspondentemente diferente das implicaes psicolgicas
desses conceitos bblicos. Dwight Small, por outro lado, postula
uma descontinuidade entre o contexto em que foram dadas as
ordens de Cristo sobre o divrcio, e a situao de nossos dias para
os crentes. Suas concluses sobre o divrcio, baseadas neste postulado, so, portanto, significativamente diferentes das concluses
dos que vem uma continuidade bsica entre os contextos.
Em nvel mais geral, a atitude que algum toma para com o
problema da continuidade-descontinuidade influencia tanto o en-

92 Hermenutica
sino da escola dominical como a pregao. Em contraste com os
teoristas da descontinuidade, os que crem haver uma continuidade bsica entre o Antigo e o Novo Testamentos tendem (1) a
usar o Antigo Testamento com maior freqncia no ensino e na
pregao, e (2) a encontrar exemplos de princpios no Antigo Testamento que possuem aplicao contnua para os cristos de hoje.
Poderamos dar outros exemplos, tanto em questes teolgicas
gerais, assim como em problemas especficos de aconselhamento,
e a concluso inescapvel: o modo como resolvemos esta questo
ter importantes implicaes para nossas vidas bem como para as
vidas que influenciamos.
Sistemas Teorticos Representativos
O Modelo "Teologias, mas Nenhuma Teologia"
Os telogos liberais, mencionados em captulos anteriores, tipicamente vem a Bblia como um produto do desenvolvimento
evolutivo da religio de Israel. Quando a conscincia religiosa de
Israel se tornou mais sofisticada, aconteceu o mesmo com a sua
teologia. Como conseqncia, os telogos liberais vem na Bblia
uma variedade de teologias escritos que refletem diferentes nveis de sofisticao teolgica, s vezes conflitantes entre si. Em
vez de verem a Bblia como a verdade divina que Deus revelou ao
homem, crem que as Escrituras so pensamentos do homem
acerca de Deus. Visto que os pensamentos dos homens mudaram
com o correr do tempo, crem eles que a Bblia revela diversas
idias e movimentos de desenvolvimento teolgico em vez de uma
teologia nica, unificada. Nesse caso, tendem a ver a histria bblica como descontnua, com nfase menor sobre a continuidade
(embora nenhuma generalizao seja vlida para cada membro
desse grupo). O livro de E. W. Parson, The Religion of the New
Testament, um exemplo da aplicao deste tipo de teoria ao Novo
Testamento.
Teoria Dispensacional
Outra teoria que acentua sobremaneira a descontinuidade e d
menor importncia continuidade, embora por motivos muito
diferentes do que o movimento "teologias, mas nenhuma teologia", a dispensacional. Ao passo que os telogos liberais vem
a descontinuidade no registro bblico como um reflexo das lutas
do homem para entender a Deus, os dispensacionais so quase
sempre ortodoxos em seu ponto de vista da inspirao, crendo
que qualquer descontinuidade no padro da histria da salvao

Anlise Teolgica 93
a est porque Deus tencionava que a estivesse.
O dispensacionismo uma dessas teorias que as pessoas parecem "aceitar com plena confiana" ou "amaldioar"; poucas assumem uma posio neutra. Ele tem sido chamado de "a chave
para dividir corretamente as Escrituras"2 e alternativamente "a
mais perigosa heresia encontrada presentemente dentro dos crculos cristos". 3
Scofield definiu dispensao como "um perodo em que o homem provado com respeito obedincia a alguma revelao
especfica da vontade de Deus". 4 O padro da histria da salvao
visto como trs passos que se repetem com regularidade: (1)
Deus d ao homem um conjunto especfico de responsabilidades
ou padro de obedincia, (2) o homem no consegue viver altura
desse conjunto de responsabilidades, e (3) Deus reage com misericrdia concedendo um novo conjunto de responsabilidades,
isto , uma nova dispensao.
Os dispensacionalistas identificam entre quatro e nove dispensaes: o nmero costumeiro sete (ou oito, se o perodo da tribulao for considerado como uma dispensao parte). A
seguinte descrio das sete dispensaes, resumidas de um livro
de Charles C. Ryrie5, tpica, mas h muitas variaes dentro desta
escola.
Dispensao da Inocncia ou Liberdade. Esta dispensao incluiu o
tempo em que Ado e Eva viveram em estado de inocncia, antes
da queda, e terminou no tempo em que pecaram pela desobedincia. Acha-se descrita em Gnesis 1:283:6.
Dispensao da Conscincia. Durante este perodo a "obedincia
aos ditames da conscincia era a principal responsabilidade de
mordomia do homem". Terminou quando o homem se perverteu
cada vez mais e Deus trouxe o juzo por meio do dilvio. Esta
dispensao est descrita em Gnesis 4:18:14.
Dispensao do Governo Civil. No decurso desta dispensao Deus
concedeu ao homem o direito ao castigo capital, dando a entender
com ele o direito de criar o governo humano. Em vez de espalhar-se e encher a terra, o homem expressou sua rebelio construindo
a torre de Babel. O juzo de Deus veio atravs da confuso de
lnguas. Este perodo est descrito em Gnesis 8:1511:9.
Dispensao da Promessa. Este intervalo abrangeu o tempo dos
patriarcas e recebeu este nome porque Deus prometeu a Abrao
uma terra e bnos subseqentes. A desobedincia de Jac em
deixar a terra da promessa e ir para o Egito resultouem escravido.
A descrio deste perodo vai de Gnesis 11:10 a xodo 18:27.
Dispensao da Lei Mosaica. Durou este perodo desde Moiss at

Anlise Teolgica 95

94 Hermenutica
morte de Cristo. No decorrer desse tempo Deus deu mandamentos que cobrem todas as fases da vida e atividade. O fracasso
de Israel em manter-se fiel a esses mandamentos levou divisso
do reino e escravido. A dispensao da lei vai de xodo 18:2 a
Atos 1:26.
Dispensao da Graa. No decurso deste perodo (que inclui o
presente), a responsabilidade do homem aceitar o dom da justia
de Deus. Esta era terminar com o homem rejeitando o dom gracioso de Deus, rejeio essa que leva tribulao. A dispensao
da graa est descrita em Atos 2:1Apocalipse 19:21.
Dispensao do Milnio. Durante o reino milenial, a responsabilidade do homem ser obedincia ao governo pessoal de Cristo.
Ao trmino deste perodo irromper uma rebelio final e terminar
no juzo final. A mais conhecida passagem bblica que descreve
este perodo o captulo 20 do Apocalipse.
Uma exposio das dispensaes apresentada por Edwin Harti
varia de certo modo da descrio das dispensaes de Ryrie, que
no considera a tribulao como uma dispensao parte. As duas
descries mostram as similaridades bem como as diferenas entre
os diversos escritores dispensacionais.
Um dos pontos de diferena se os regulamentos dispensacionais representam vrios meios de salvao ou vrias diretrizes para
um viver obediente depois da salvao. Uma crena comum entre
os leigos dispensacionais que as dispensaes da lei e da graa
representam meios alternativos de salvao. Esta crena baseia-se,
em parte, nalgumas das notas da Bblia de Referncia de Scofield.
Por exemplo, a nota que acompanha Joo 1:17 declara:
Como dispensao, a graa comea com a morte e
ressurreio de Cristo (Romanos 3:24-26; 4:24, 25). O
ponto de prova j no obedincia legal como a condio
de salvao, mas aceitar ou rejeitar a Cristo, tendo as
boas obras como fruto da salvao.
Contudo, a maioria dos telogos dispensacionais provavelmente
concordaria com a declarao de Ryrie de que:
A base da salvao em cada era a morte de Cristo, a
exigncia para a salvao em cada era a f; o objeto da
f em cada era Deus; o contedo da f muda nas vrias
dispensaes.

Para a maioria dos telogos dispensacionais a mudana primordial entre as dispensaes no est nos meios de salvao, mas
nas especificaes para o viver obediente que acompanham o compromisso de uma pessoa de aceitar a salvao de Deus.
Outro ponto de desacordo, e muitas vezes uma razovel soma
de ambigidade, o grau de aplicabilidade das ordens dadas numa
dispensao para os crentes de outra. Num extremo estaria o ponto
de vista de Charles C. Cook:
No h, no Antigo Testamento, uma sentena sequer
que se aplique ao cristo como Regra de F e Prtica
no h uma nica ordem que o restrinja, como no h
nele uma nica promessa que lhe seja feita de primeira
mo, exceto o que est includo no amplo fluxo do Plano
de Redeno conforme a ensinado em smbolo e profecia.6
Embora alguns outros escritores dispensacionais tenham feito
declaraes semelhantes, provvel que a maioria dos telogos
dispensacionais de nossos tempos veja muito mais continuidade
entre as dispensaes do que Cook. H. P. Hook declara: "A maioria
dos telogos que sustentam esta posio [dispensacional] afirma
que no progresso da revelao h manifesta a vontade de Deus
em vrias economias. Em vez de estarem terminadas como um
princpio, elas crescem ou evolvem para a prxima economia."7
Na minha opinio, um dos principais desafios que o dispensacionismo enfrenta hoje o desenvolvimento de uma posio que
especifique com clareza como as ordens de uma dispensao anterior se aplicam aos crentes de uma dispensao sucessiva. Evidentemente, se a teoria dispensacional correta, ento ela
representa um poderoso instrumento hermenutico, e instrumento decisivo se devemos interpretar as promessas e ordens bblicas corretamente. Por outro lado, se a teoria dispensacional
incorreta, ento aquele que ensina tais distines poderia correr
srio risco de trazer sobre si prprio os juzos de Mateus 5:19. A
segunda seo deste captulo apresenta evidncia bblica que se
relaciona com esta questo.
Teoria Luterana
Lutero acreditava que para uma adequada compreenso da Bblia devemos distinguir com cuidado entre duas verdades bblicas
paralelas e sempre presentes: a Lei e o Evangelho. Conforme foi

Anlise Teolgica 97

96 Hermenutica

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98 Hermenutica
mencionado no captulo 2, a Lei refere-se a Deus em seu dio ao
pecado, seu juzo, e sua ira. O Evangelho refere-se a Deus em sua
graa, seu amor, e sua salvao.
Ambos os aspectos da natureza de Deus existem lado a lado na
Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos. A Lei reflete
a santidade do carter de Deus; fosse ele privar-se dela, tornar-se-ia um Deus amoral em vez de um Deus santo. A graa a resposta
divina ao fato de que o homem nunca pode satisfazer ao padro
de santidade exigido pelo Senhor.
Um modo de distinguir Lei e Evangelho perguntar: "Isto fala
de julgamento sobre mim?" Nesse caso, a Lei. Em contraste, se
a passagem traz consolo, ela o Evangelho. Usando esses critrios,
determine se as seguintes passagens seriam consideradas Lei ou
Evangelho:
1. Gnesis 7:1: "Disse o Senhor a No: Entra na arca, tu e toda a
tua casa, porque reconheo que tens sido justo diante de mim
no meio desta gerao."
2. Mateus 22:37: "Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o
teu entendimento."
3. Joo 3:36: "Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas
sobre ele permanece a ira de Deus."
(Respostas: (1) Evangelho, (2) Lei, e (3) Evangelho; Lei)
Para os telogos luteranos, a Lei e o Evangelho revelam dois
aspectos integrantes da personalidade de Deus: Sua santidade e
sua graa. Assim, eles vem a Lei e o Evangelho como partes
inseparveis da histria da salvao, desde o relato do pecado de
Ado e Eva at ao encerramento do milnio.
A Lei e o Evangelho tm propsitos contnuos, quer na vida dos
incrdulos, quer na dos crentes. Para o incrdulo a Lei condena,
acusa, e lhe mostra sua necessidade do Senhor. Para o crente, a
Lei continua a demonstrar a necessidade da graa, e traa diretrizes
para o viver dirio. O Evangelho mostra ao incrdulo uma via de
escape da condenao; para o crente, ele serve de motivao para
guardar a lei moral de Deus.
A cuidadosa diferenciao entre a Lei e o Evangelho, mais a
manuteno de ambos, tem sido um importante instrumento hermenutico e garantia de pregao lutarana ortodoxa. A posio
luterana acentua com vigor a continuidade. Deus continua a responder ao homem com a Lei e com a Graa como tem feito desde
o comeo da histria humana. Lei e Graa no so duas pocas

Anlise Teolgica 99
diferentes no trato de Deus com os homens, mas partes integrantes
de todo o seu relacionamento.
Teoria das Alianas
Outra teoria que enfoca a continuidade antes que a descontinuidade na histria da salvao a das alianas do pacto. Os
telogos das alianas vem toda a histria bblica coberta por duas
alianas, uma de obras at queda e uma de graa desde a queda
at ao presente. 8 A aliana das obras descrita como o acordo
entre Deus e Ado, que prometia a este a vida mediante a obedincia perfeita, e a morte como castigo pela desobedincia. A
aliana da graa o acordo entre Deus e o pecador, na qual Deus
promete salvao mediante a f, e o pecador promete uma vida
de f e obedincia. Todos os crentes do Antigo Testamento bem
como os crentes nossos contemporneos, so parte da aliana da
graa.
Uma acusao que se faz teologia das alianas que ela uma
supersimplificao que classifica o Antigo e o Novo Testamentos
sob uma categoria nica, a aliana da graa. Diversos versculos
bblicos parecem indicar uma aliana mais antiga e uma mais nova,
correspondendo mais ou menos aos nossos Antigo e Novo Testamentos. Por exemplo, Jeremias 31:31-32 diz:
Eis a vm dias, diz o Senhor,
e firmarei nova aliana
com a casa de Israel
e com a casa de Jud.
No conforme a aliana
que fiz com seus pais,
no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito;
porquanto eles anularam a minha aliana,
no obstante eu os haver desposado.
Diversos versculos na carta aos Hebreus parecem fazer semelhante distino:
Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais
excelente, quanto ele tambm mediador de superior
aliana instituda com base em superiores promessas. . .
Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora,

100 Hermenutica
aquilo que se torna antiquado e envelhecido, est prestes
a desaparecer (Hebreus 8:6, 13).
Os telogos das alianas reagem a este problema acentuando
diversos pontos: Primeiro, os crentes do Antigo Testamento foram
salvos pela graa do mesmo modo que os crentes do Novo; portanto, ambos podem ser precisamente considerados como parte
da aliana da graa. Segundo, as muitas comparaes entre o
Antigo e o Novo Testamentos que encontramos na carta aos Hebreus nunca as descrevem como antittcas. V-se a relao como
aquela entre uma boa aliana e uma at superior. A boa aliana
que Deus havia oferecido no Antigo Testamento (aliana da graa)
fora rejeitada pelos israelitas idolatras. Deus a substituiu por nova
aliana da graa at mais graciosa do que a primeira. Mais ainda:
a relao descrita como aquela entre um sistema que aguardava
com ansiedade seu cumprimento, e o prprio cumprimento. O
sangue de touros e de bodes nunca poderia remover os pecados
de modo final e absoluto, mas simplesmente atuava como pagamento inicial at que Cristo viesse como expiao perfeita (Hebreus
10:1-10). Portanto, concluem os telogos das alianas, as alianas
do Antigo e do Novo Testamentos so sintticas em vez de antittcas. Ambas so alianas da graa, uma edificada sobre as graciosas promessas de sua predecessora.
A segunda acusao que se faz teoria das alianas que o
Antigo Testamento fala de diversas alianas: uma aliana com No,
pr-diluviana (Gnesis 6:18), uma com No, ps-diluviana (Gnesis 9:8-17), uma com Abrao (Gnesis 15:8, 18; 17:6-8), uma com
Moiss (xodo 6:6-8), uma com Davi (Salmo 89:3, 4, 26-37), e uma
nova aliana (Jeremias 31:31-34). luz destes fatos, correto falar
de uma aliana da graa em lugar de alianas especficas? Se h
diversas alianas, no a teoria das alianas quase a mesma coisa
que a dispensacional?
Embora os telogos das alianas reconheam cada uma dessas
alianas, h algumas diferenas bsicas entre as concepes pactuai
e dispensacional da histria da salvao. Em resposta ao primeiro
problema acima, a concepo pactuai da histria da salvao acentua a continuidade: uma geral aliana da graa obscurecia cada
uma das alianas especficas. Os seres humanos foram chamados
pela graa, justificados pela graa e adotados na famlia de Deus
pela graa a partir da queda. Assim, os telogos partidrios das
alianas crem que correto agrupar essas alianas individuais sob
o ttulo mais geral da aliana da graa.
Os telogos dispensacionais do mais nfase descontinuidade.

Anlise Teolgica 101


Conquanto a maioria concorde em que a salvao sempre foi pela
graa, crem, tambm, que h mudanas significativas concernentes s ordens de Deus para uma vida de obedincia que ocorre
atravs das dispensaes. Embora os telogos dispensacionais de
nossa poca estejam agora acentuando a continuidade entre as
dispensaes, os telogos dispensacionais anteriores encareceram
as diferenas entre as dispensaes. As responsabilidades do homem em cada dispensao eram vistas como um tipo diferente de
prova da anterior. Assim, quando os homens falharam na obedincia a Deus ao receberem a responsabilidade de seguir a conscincia (segunda dispensao), Deus lhes deu a responsabilidade
da obedincia atravs do governo.
Os telogos das alianas acentuam mais a natureza aditiva de
preferncia disjuntiva das alianas. Por exemplo, a aliana feita
com No depois do dilvio era coerente com a aliana feita antes
do dilvio; ela simplesmente preenchia mais detalhes da relao
da graa. De semelhante modo, a aliana mosaica no aboliu a
abramica; pelo contrrio, a aliana mosaica contribuiu para a
abramica (Gaiatas 3:17-22). Portanto, partindo exatamente dos
mesmos dados e de pontos de vista semelhantes da inspirao
e revelao, os telogos das dispensaes e os das alianas chegaram a opinies um tanto diferentes da natureza da histria da
salvao, opinies que, conseqentemente, se refletem em sua
anlise teolgica de todas as passagens, excludas as Epstolas.
Modelo Epigentico
A teoria epigentica diz que a revelao divina anloga ao
crescimento de uma rvore oriunda de uma semente. Primeiro
vem uma plantinha, depois uma rvore nova, e ento uma rvore
que chegou ao pleno crescimento. Este conceito pode contrastar-se com aquele que assemelha a revelao divina construo de
uma catedral. Uma catedral, quando edificada pela metade, imperfeita. Uma rvore meio crescida uma rvore perfeita. A teoria
epigentica v a auto-revelao de Deus como jamais imperfeita
ou errnea, muito embora revelaes posteriores possam acrescentar informao complementar.
A expresso teoria epigentica no tem sido amplamente empregada. A referncia a ela se faz, freqentemente, por outras expresses, como unidade orgnica da Escritura, na qual orgnica se
refere ao conceito de crescimento vivo.
A idia de revelao progressiva, quase unanimemente sustentada pelos eruditos evanglicos, sobremodo coerente com a teoria

102 Hermenutica
epigentica. Revelao progressiva o conceito de que a revelao
de Deus aumentou gradualmente em preciso, clareza e plenitude
no decorrer do tempo, assim como o tronco, as razes e os galhos
de uma rvore aumentam com o passar do tempo. Assim como o
tronco e os galhos de uma rvore podem crescer em diferentes
direes ao mesmo tempo, assim tambm os conceitos de Deus,
de Cristo, da salvao e da natureza do homem cresciam simultaneamente medida que a revelao de Deus progredia.
Em certos aspectos, o modelo epigentico pode ser visto como
uma estrada intermediria entre a teologia da dispensao e a da
aliana. Os telogos da aliana muitas vezes criticam os da dispensao por minimizarem a unidade fundamental da Bblia. Os
dispensacionais alegam que os pactuais deixam de estabelecer importantes distines (e.g., a diferena entre Israel e a igreja). Um
modelo suscetvel a ambas as crticas acentuaria a unidade da histria da salvao, mas tambm permitiria uma diferenciao vlida.
O modelo epigentico, com seu tronco unificado e galhos variegados, proporciona esse equilbrio.
Na opinio de Kaiser, o conceito de promessa divina podia servir
como o conceito organizador central dentro do modelo epigentico. Ele descreve a promessa de Deus como um penhor de fazer
ou ser algo para os israelitas do Antigo Testamento, depois para
os futuros israelitas e, finalmente, para todas as naes. A promessa abrange, portanto, o passado, o presente e o futuro.
As ramificaes da promessa incluem: (1) bnos materiais para
todos, homens e animais; (2) uma semente especial para a humanidade; (3) uma terra para uma nao escolhida; (4) bnos
espirituais para todas as naes; (5) livramento nacional da escravido; (6) dinastia e reino duradouros que um dia abrangero um
domnio universal; (7) perdo de pecados; e outros.
A doutrina da promessa no o nico princpio organizacional
recomendado para o modelo epigentico. Os luteranos, provavelmente, desejariam propor que Cristo seja o conceito central. J.
Barton Payne podia ter proposto "o testamento de Deus". 9 Outros
poderiam indicar a graa de Deus, em todas as suas manifestaes,
como uma possibilidade.
Uma Metodologia para Decidir-se Entre os Modelos
Qual desses cinco modelos ou hipteses acerca da natureza da
revelao divina reflete mais exatamente os dados bblicos? Ningum duvida de que h um desenvolvimento, uma mudana, do
Antigo Testamento para o Novo. Os crentes do Antigo Testamento

Anlise Teolgica 103


esperavam com prazer a vinda de um Redentor prometido; os
crentes do Novo, ou viram pessoalmente, ou voltaram os olhos
para o passado, para seu Redentor. A nova aliana era superior
antiga. Os judeus rejeitaram o evangelho, e ele foi levado aos
gentios. De modo que a pergunta permanece: O mtodo de Deus
tratar com os homens tem sido antes de tudo contnuo ou descontnuo? a natureza dessas vrias pocas da histria humana
basicamente disjuntiva ou aditiva?
Do centro da posio em que nos encontramos difcil ver objetivamente os mritos de nossa prpria posio ou de outras. Um
mtodo alternativo de avaliar os vrios modelos , primeiro, organizar os dados bblicos em torno de diversos conceitos-chave
(conceitos que independem dos modelos comparados), e a seguir
analisar cada modelo em termos de quo bem se ajusta aos dados
e responde por eles.
Alguns dos mais importantes conceitos encontrados atravs das
Escrituras incluem: (1) princpios de Deus, manifestos por meio de
suas leis; (2) graa de Deus, manifesta em resposta a uma humanidade que repetidamente quebra os princpios divinos; (3) salvao
de Deus, manifesta em sua proviso de um meio de reconciliao
entre a raa humana e o prprio Deus; e (4) obra de Deus nos indivduos, manifesta mediante o ministrio do Esprito Santo. Nas
pginas a seguir estudaremos cada um desses quatro conceitos, a
comear pela graa de Deus. No final do captulo solicitaremos ao
leitor que apresente sua concluso com vistas a qual modelo da
relao de Deus com o homem explica mais adequadamente os
dados bblicos.
Conceito de Graa
Uma concepo comum de muitos crentes evanglicos que a
lei e a graa revelam aspectos opostos da natureza divina. A lei
revela o aspecto irado, severo de Deus, o aspecto do Deus do
Antigo Testamento; a graa revela seu lado misericordioso, amorvel, o do Novo Testamento.
Muitos se surpreendem ao descobrir que a graa e o evangelho
so conceitos encontradios no Antigo Testamento. Ao falar dos
israelitas do Antigo Testamento que Moiss conduziu do Egito
para Cana, diz Hebreus 4:1-2: "Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda
parecer que algum de vs tenha falhado. Porque tambm a ns
foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra
que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada
pela f, naqueles que a ouviram".

104 Hermenutica
De igual modo, verificamos que o evangelho foi pregado a
Abrao. Diz Paulo em Gaiatas 3:8-9: "Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos. De modo
que os da f so abenoados com o crente Abrao." Em outra
epstola, Paulo diz que Abrao e Davi foram exemplos de homens
justificados pela f (Romanos 4:3-6).
Mas, referem-se essas passagens ao mesmo evangelho pelo qual
somos salvos? Conquanto a palavra grega para evangelho (evangelion) seja a mesma em todas as referncias, no poderia ela estar-se referindo a um evangelho diferente da aliana do Novo Testamento? Parece ser este o caso, pois a Bblia apresenta diversos
ttulos descritivos, como: "evangelho da paz" (Efsios 6:15); "evangelho de Cristo" (1 Corntios 9:12); "evangelho da graa de Deus"
(Atos 20:24); "este evangelho do reino" (Mateus 24:14), e "um
evangelho eterno" (Apocalipse 14:6). Uma vez que h diferentes
ttulos descritivos, h evangelhos diferentes?
A resposta de Paulo em Gaiatas 1:6-9 um vigoroso no.
Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro
evangelho; o qual no outro, seno que h alguns que
vos perturbam e querem perverter o evangelho de
Cristo. Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo
do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos
temos pregado, seja antema. Assim como j dissemos,
e agora repito, se algum vos prega evangelho que v
alm daquele que recebestes, seja antema.
difcil evitar a concluso de que Paulo cria com todas as veras
que havia somente um evangelho, com a resultante inferncia de
que os vrios ttulos acima mencionados so descritivos do mesmo
evangelho.10 Abrao e Davi aguardavam esperanosos o cumprimento do evangelho do mesmo modo que ns, olhando para o
passado, vemos sua realizao em Cristo. Isto no quer dizer que
os crentes do Antigo Testamento entendiam a expiao de Cristo
com a clareza com a qual entendemos agora, mas que eles tinham
f em que Deus lhes proveria reconciliao, e Deus honrou essa
f concedendo-lhes a redeno.
Talvez haja evangelho no Antigo Testamento, mas que dizer da
graa? No o Deus do Antigo Testamento um Deus severo de
juzo em contraste com o gracioso Deus do Novo Testamento? Esta

Anlise Teolgica 105


pergunta conduz-nos a um dos mais belos conceitos do Antigo
Testamento, porm o menos entendido.
H prova da graa de Deus em cada dispensao. Quando Ado
e Eva pecaram, Deus interveio graciosamente, prometeu um Redentor, e fez proviso imediata para que fossem aceitos diante dele
em sua condio pecaminosa. Na dispensao da conscincia, No
achou graa diante do Senhor (Gnesis 6:8); Deus interveio graciosamente, salvando a No e sua famlia. Na dispensao do
governo civil, o homem rebelou-se construindo a torre de Babel.
Deus no destruiu a criao rebelde, mas continuou a operar nos
coraes de homens como Abrao e Melquisedeque, concedendo
uma graciosa promessa de que ele abenoaria o mundo inteiro por
intermdio de Abrao. Na dispensao da lei mosaica, Deus continuou a tratar graciosamente com Israel a despeito dos muitos e
contnuos perodos de decadncia e apostasia. Na dispensao da
graa, ele continua a tratar graciosamente com a humanidade.
H muitas outras provas de que o Deus do Antigo Testamento
um Deus de graa. Os Salmos 32 e 51 lembram-nos de que um
adltero e at um homicida podem encontrar perdo em Deus. O
Salmo 103 canta a misericrdia e o imutvel amor de Deus em
palavras sem paralelo em toda a Bblia. Portanto, o Deus do Antigo
Testamento no um Ser destitudo de graa: sua graa, misericrdia e amor so to evidentes no Antigo Testamento quanto no
Novo.
Conceito de Lei
Um conceito intimamente entrelaado com a graa o de lei.
Do mesmo modo que alguns cristos crem que a natureza bsica
de Deus revelada no Antigo Testamento difere de sua natureza
conforme a revela o Novo, assim tambm alguns crem que o meio
de ganhar a salvao no Antigo Testamento difere daquele que o
Novo apresenta. O ponto de vista mais comum de que a salvao
era mediante a lei no Antigo Testamento e mediante a graa no
Novo."
Contexto da Doao da Lei. Um exame do contexto em que a lei
foi dada fornece pistas concernentes ao seu propsito. Primeiro,
a lei foi dada no contexto de uma aliana graciosa. Deus havia
feito um pacto de graa com Abrao, pacto que a doao da lei
nunca revogou (Gaiatas 3:17). Segundo, Deus graciosamente tirou
Israel do Egito e tomou providncias para o sustento do povo com
man e com outros milagres durante sua peregrinao no deserto.
Terceiro, a lei foi dada depois de Israel, como um corpo de crentes,
haver-se comprometido a servir ao Senhor (xodo 19:8). Portanto,

106 Hermenutica
a lei foi dada, no como um meio de justificao, mas como uma
diretriz para viver depois do que Israel se comprometeu a servir
ao Senhor.
Foi a lei dada mesmo hipoteticamente como meio de justificao
(salvao)? Informa-nos o Novo Testamento que a lei jamais poderia servir como salvao. Paulo ensina que ningum justificado
diante de Deus pelas obras da lei (Gaiatas 3:11, 21, 22).12 Romanos
4:3 ensina que Abrao foi salvo pela f, e no pelas obras; e os
versculos subseqentes (13-16) ensinam que a promessa se estendeu aos descendentes de Abrao, no por causa das obras destes,
mas em virtude da sua f.
Como, pois, entendemos o ensino de Paulo de que j no estamos sob o domnio da lei (Romanos 6:14; 7:4) mas fomos libertos
dela (Romanos 7:6) porque Cristo cumpriu em ns a justia da lei?
A resposta a esta pergunta pode ser entendida luz do ensino
bblico sobre os aspectos e os objetivos da lei.
Trs aspectos da Lei. Ezekiel Hopkins sugeriu que a lei do Antigo
Testamento pode, significativamente, dividir-se em trs aspectos:
o cerimonial (as observncias rituais que apontavam para a frente,
para a expiao final em Cristo); o judicial ou civil (as leis que Deus
prescreveu para uso no governo civil de Israel), e o moral (o corpo
de preceitos morais de aplicao universal, permanente, a toda a
humanidade).
Alguns tm argumentado contra a validade das distines acima
dizendo que os israelitas do Antigo Testamento no entendiam
sua lei de acordo com essas trs categorias, e o Novo Testamento
no estabelece, explicitamente, tais distines. Os crentes do
Antigo Testamento provavelmente no dividiam a lei segundo
essas categorias: tal diviso teria sido suprflua, visto que os trs
aspectos da lei se aplicavam a eles. Como crentes do Novo Testamento, cabe-nos decidir se ele convalida ou no essas distines.
Alm disso, embora o Novo Testamento no estabelea explicitamente tais distines, grande parte de nosso estudo teolgico envolve explicitar o que se encontra implcito no relato bblico. David
Wenham diz:
Temos de distinguir as leis das quais se possa dizer
que apontam para o futuro, para Cristo, e que so, portanto, desnecessrias aps a sua vinda (e.g., as leis cerimoniais de acordo com Hebreus) e as leis morais, que
no apontam to obviamente para Cristo (embora ele as
tenha explicado mais plenamente) e que continuam vinculando as verdades morais para os cristos. Cristo

Anlise Teolgica 107


"cumpriu" as leis morais num sentido muito diferente
das cerimoniais: elas no so suplantadas; pelo contrrio, esto includas na estrutura de referncia do Novo
Cristo. Assim, embora o Novo Testamento no exponha com detalhes a distino entre a lei moral e a cerimonial, na prtica ele parece reconhec-la.
O aspecto cerimonial da lei abrange os vrios sacrifcios e ritos
cerimoniais que serviram como figuras ou tipos que apontavam
para o Redentor vindouro (Hebreus 710). Vrios textos do Antigo
Testamento confirmam que os israelitas tinham uma concepo do
significado espiritual desses ritos e cerimnias (Levtico 20:25, 26;
Salmos 26:6; 51:7, 16, 17; Isaas 1:16). Diversos textos do Novo
Testamento diferenciam o aspecto cerimonial da lei e apontam para
seu cumprimento em Cristo (e.g., Marcos 7:19; Efsios 2:14-15;
Hebreus 7:26-28; 9:9-11; 10:1, 9).
Com respeito ao aspecto cerimonial da lei, uma passagem do
Novo Testamento (Hebreus 10:1-4) levanta uma significativa questo que merece ser discutida aqui. A passagem diz:
Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros,
no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar
perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que,
ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. Doutra
sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquanto
os que prestam culto, tendo sido purificados uma vez
por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados
todos os anos, porque impossvel que sangue de touros
e de bodes remova pecados.
A primeira vista este trecho bblico parece contraditar certas
passagens do Antigo Testamento que indicam que os crentes desse
perodo eram, deveras, perdoados sobre a base de arrependimento
e de ofertas apropriadas. Talvez uma analogia moderna explique
mais facilmente este problema. Os sacrifcios do Antigo Testamento podem ser comparados a um cheque destinado a pagar
uma conta. Num sentido, a conta est paga quando o cheque
preenchido e entregue ao seu beneficirio; mas em outro sentido,
a conta no est paga enquanto no se efetuar a transferncia do
dinheiro, do qual o cheque um smbolo. De semelhante modo,
os sacrifcios do Antigo Testamento purificaram de pecados os

108 Hermenutica
crentes, mas estes s receberam a purificao final quando Cristo
morreu e liquidou o saldo sobre o qual os sacrifcios do Antigo Testamento eram to-somente notas promissrias. importante acentuar que a lei cerimonial foi cumprida, e no anulada ou ab-rogada
(Mateus 5:17-19).
O aspecto civil, ou judicial da lei abrange os preceitos dados a
Israel para o governo do seu estado civil. Embora muitos governos
gentios tenham adotado certos princpios desta poro da lei como
se deles fossem, essas leis civis parecem ter em mira o governo
do povo judeu, e aos crentes de outras naes ordena-se obedincia
s leis civis de seus prprios governos.
O aspecto moral da lei reflete a natureza e perfeio moral de
Deus. Uma vez que a natureza moral de Deus permanece inaltervel, permanece inaltervel a lei moral e to aplicvel ao crente
hodierno quanto o foi aos crentes aos quais foi dada. O cristo
est morto para o poder condenador da lei (Romanos 8:1-3), mas
ainda permanece sob sua ordem de obedincia como um guia para
a vida reta diante de Deus (Romanos 3:31; Romanos 6; 1 Corntios
5; 6:9-20).
Objetivos da Lei. Diversas passagens bblicas falam dos objetivos
da lei. Gaiatas 3:19 ensina que ela foi dada "por causa das transgresses" ou, como diz certa verso inglesa, "para tornar o erro
uma ofensa legal". Assim, um objetivo primrio da lei era conscientizar os homens da distino entre o bem e o mal, entre o certo
e o errado.
Um motivo relacionado encontra-se em 1 Timteo 1:8-11; este
trecho ensina que a lei boa se for utilizada de modo legtimo. O
contexto deixa evidente que a "utilizao legtima da lei" era restringir a prtica do mal. Assim, conscientizando os homens de que
algumas aes so moralmente erradas, a lei serve e jelo menos
at certo grau, como inibidora do erro.
O terceiro objetivo da lei atuar como um guarda que conduz
os indivduos a Cristo (Gaiatas 3:22-24). Ao mostrar-lhes sua pecaminosidade, a lei serve de guia ou tutor. Mostra-lhes que a nica
esperana que eles tm de justificao por intermdio de Cristo.
O quarto objetivo da lei servir de diretriz para o viver piedoso.
O contexto primitivo da doao da lei seguiu-se imediatamente ao
compromisso dos israelitas de serem fiis ao Deus verdadeiro. A
lei era um guia que revelava como eles poderiam permanecer fiis
ao seu compromisso, embora cercados por naes idolatras e imorais.
No Novo Testamento tambm, a obedincia nunca considerada
parte opcional da vida do crente. Jesus disse: "Se me amais, guar-

Anlise Teolgica 109


dareis os meus mandamentos" (Joo 14:15). Joo 15:10 cita estas
palavras de Jesus: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor." O ensino de 1 Joo 3:9 que o verdadeiro crente no vive na prtica do pecado, e toda a epstola de
Tiago devotada ao ensino de que a verdadeira f resultar em
comportamento piedoso. O motivo da obedincia o amor e no
o medo (1 Joo 4:16-19), mas a salvao pela graa de maneira
alguma remove o fato de que a obedincia lei moral de Deus
um resultado intrnseco da verdadeira f salvadora.
Conhecedores desses aspectos e objetivos da lei, podemos entender melhor os escritos de Paulo sobre ela. Os argumentos de
Paulo em Gaiatas no eram contra a lei, mas contra o legalismo
essa perverso que diz que a salvao pode ser obtida mediante
a observncia da lei. Os judaizantes esforavam-se por persuadir
os crentes gaiatas a misturar a salvao pela graa com a salvao
pela lei dois sistemas incompatveis. Paulo traou a histria de
Israel, mostrando que os crentes, a partir de Abrao, haviam sido
salvos pela graa, e que ningum jamais podia ser salvo mediante
a guarda da lei, visto que ela no tinha por objetivo trazer salvao.
Por outro lado, argumentou vigorosamente em favor do uso da
lei como indicador dos padres morais de Deus, como um freio
contra a prtica do mal, como um aio que conduz os indivduos
a Cristo, e como o guia do crente para uma vida piedosa.
O crente do Novo Testamento no est "sob a lei" em trs
sentidos: (1) no est sob a lei cerimonial porque esta foi cumprida
em Cristo; (2) no est sob a lei civil judaica porque esta no se
destinava a ele, e (3) no est sob a condenao da lei porque sua
identificao com a morte expiatria e viaria de Cristo liberta-o
dela.
Em resumo, pois, a lei continua a desempenhar as mesmas funes no Novo Testamento que desempenhava no Antigo. A compreenso errnea de que a lei era realmente um segundo meio de
salvao baseia-se no fato de que os prprios israelitas semelhantemente a entenderam mal, e transformaram-na em legalismo,
desviando-a de seu objetivo correto. O legalismo nada mais era
do que a tentativa de ganhar a salvao mediante a guarda da lei.
A evidncia bblica parece sustentar a crena luterana de que a lei
e a graa permanecem como partes contnuas, inseparveis, da
histria da salvao desde o Gnesis at ao Apocalipse.
Conceito de Salvao
A salvao, quer no Antigo, quer no Novo Testamento, j foi
mencionada diversas vezes na anlise da lei e da graa, por isso

Anlise Teolgica 113

112 Hermenutica
dotou de poder a Sanso (Juizes 13:25; 14:6; 15:14); impeliu o rei
Saul a profetizar (1 Samuel 10:9-10); e habitou em Davi (Salmo
51:11). Todos os profetas (escritores) do Antigo Testamento profetizaram como o fizeram por causa da energia recebida do Esprito
Santo (1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:21). Ele habitou entre os israelitas
que retornaram do cativeiro na Babilnia (Ageu 2:5).
H diversas referncias atividade do Esprito Santo antes do
Pentecoste tambm no Novo Testamento. Joo Batista foi cheio do
Esprito desde o ventre materno (Lucas 1:15). Zacarias, seu pai,
foi cheio do Esprito, resultando na profecia registrada em Lucas
1:67-69. O Esprito Santo estava sobre Simeo (o tempo do verbo
implica continuidade), inspirando-o a profetizar quando tomou
nos braos o menino Jesus (Lucas 2:25-27). Jesus disse aos apstolos, na ltima ceia, que eles conheciam o Esprito Santo, porque
ele j habitava com eles (Joo 14:17). Em uma de suas aparies
ps-ressurreio antes do Pentecoste, Jesus outorgou o Esprito
aos apstolos (Joo 20:22).
Como, pois, conciliaremos esses versculos indicadores de que
o Esprito Santo estava ativo antes do Pentecoste na vida dos crentes do Antigo assim como do Novo Testamento, com a ordem de
Cristo de que os apstolos esperassem em Jerusalm a vinda do
Esprito sobre eles (Atos 1:4-5)? As aparentes contradies podem
tornar-se mais evidentes justapondo-se diversos versculos para
efeito de comparao:

1. conjunto
1. Joo 7:39: O Esprito Santo
ainda no lhes fora dado.
2. Joo 16:7: O Esprito Santo
no viria a no ser que Jesus
Cristo se fosse.
3. Atos 1:4-8: Os apstolos deviam esperar em Jerusalm
at descida do Esprito
Santo.

2? conjunto
1. Joo 14:17: O Esprito Santo
(j) habitava com eles.
2. Joo 20:22: Cristo soprou
sobre eles o Esprito Santo
enquanto ainda estava com
eles.

Pelo menos trs mtodos tm sido indicados para conciliar essas


aparentes contradies. O primeiro prope que a atividade do
Esprito Santo antes do Pentecoste era semelhante que ele exerceu
depois do Pentecoste, porm que sua ao na vida dos homens
era espordica em vez de constante. Uma das principais dificul-

dades deste ponto de vista que em alguns dos ministrios do


Esprito Santo (como na concesso de capacidades de artesanato,
ou mais importante ainda, no processo de crescimento do crente),
requer-se um ministrio constante e no espordico.
O segundo mtodo distingue entre o ministrio do Esprito Santo
estar "sobre" (ou "entre") e "em" o povo de Deus. Segundo este
ponto de vista, o Esprito Santo estava entre e sobre os crentes
antes do Pentecoste, mas ainda no residia neles (Joo 14:17). Uma
grande dificuldade que esta hiptese oferece , naturalmente, a
de determinar se a santificao do crente pode ser realizada com
apenas uma operao espordica e externa do Esprito, ou se o
processo de crescimento espiritual demanda um relacionamento
mais contnuo, interno, entre o crente e o Esprito Santo.
O terceiro mtodo focaliza o significado de "vir" e "ir" quando
se aplica a Deus. Quando se refere a Deus (excetuando-se Cristo
em sua condio terrenal), o conceito de vir e ir no se refere a
movimento de um local fsico para outro, porque Deus, como Ser
espiritual, onipresente. Por exemplo, quando Isaas disse: "Oh!
se fendesses os cus, e descesses!" (Isaas 64:1), o contexto mostra
que Isaas sabia que Deus estava com ele em seu ministrio, e o
que ele estava solicitando a Deus era uma manifestao especial
de sua presena. Por semelhante modo, quando Davi, no Salmo
144:5, pediu a Deus que descesse, o contexto indica que Davi sabia
que Deus o estava protegendo dos que buscavam tirar-lhe a vida,
mas ele necessitava de uma manifestao especial do livramento
divino. Poderamos mencionar outros versculos, mas tanto a evidncia bblica quanto a evidncia lgica concernentes existncia
de Deus como Ser espiritual (um Ser para quem os parmetros de
tempo e espao no significam a mesma coisa que para ns), indicam que o conceito de vir e de ir de Deus no se refere sua
movimentao de um local para outro. Antes, "vir" ou "descer",
quando se aplica a Deus, muitas vezes se refere sua manifestao
de algum modo especial.
Portanto, quando Cristo ordenou aos apstolos que esperassem
a descida do Esprito Santo, podemos entend-lo como ordem para
esperar uma manifestao especial da presena do Esprito Santo,
manifestao que os dotaria de poder a fim de iniciar o programa
missionrio para esta era. (Batiz-los e descer sobre eles so empregados como sinnimos neste caso: Atos 1:5, 8).
Este entendimento da palavra descer tambm nos ajuda a conciliar as passagens que indicam que os discpulos j haviam recebido o Esprito Santo (Joo 20:22) com o fato de que eles ainda
deviam esperar a descida do Esprito. Eles ainda deviam esperar

114 Hermenutica
por uma manifestao especial de sua presena que os transformaria de discpulos medrosos em apstolos corajosos, muito embora ele j estivesse presente em suas vidas.
Podemos, tambm, usar esta interpretao para entender o significado de Joo 7:37-39. Esta passagem difcil diz:
No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus
e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba.
Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao
Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois
o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado.
Que que o versculo 39 quer dizer com a frase "o Esprito at
esse momento no fora dado"? Joo 14:17 ensina que ele habitava
entre eles nesse tempo. O contexto d-nos pistas importantssimas
concernentes ao significado da sentena. O versculo 39 declara
que o evento no aconteceria at que Jesus fosse glorificado. No
Evangelho de Joo, a glorificao de Jesus refere-se oferta de si
mesmo na cruz e consumao' de sua obra terrenal. O texto d
a entender que o Esprito Santo no se havia manifestado de um
modo ao qual se pudesse referir como correntes de gua viva
fluindo dos coraes dos crentes, e no se manifestaria deste modo
enquanto Cristo no houvesse concludo seu ministrio terreno.
A metfora "rios de gua viva" significa, numa regio deserta
como a Palestina, um motivo para regozijo e louvor. A mais provvel referncia ao cumprimento desta passagem a manifestao
especial do Esprito Santo no Pentecoste. A metfora cai bem,
porque os primeiros pronunciamentos glossollicos foram de louvor (Atos 2:11). Se esta anlise for correta, ento o ensino desta
passagem no que o Esprito Santo no estivesse presente naquele tempo (interpretao que contradiria outras passagens bblicas conforme demonstrado acima), e, sim, que o Esprito Santo
no se manifestaria deste modo especial enquanto Cristo no fosse
glorificado. Anlise semelhante pode-se fazer da passagem de Joo
16.
Para finalidade de anlise teolgica, a pergunta : "A obra do
Esprito Santo no Antigo e no Novo Testamentos antes de tudo
contnua, aumentando talvez em quantidade mas permanecendo
qualitativamente a mesma, ou sua obra basicamente descontnua,
mudando aps o Pentecoste?" A evidncia bblica diz que o Es-

Anlise Teolgica 115


prito Santo ministrou de modos semelhantes em ambos os Testamentos, convecendo as pessoas do pecado, conduzindo-as f,
guiando-as e dando-lhes poder, inspirando-as a fazer profecias
orais ou escritas, dando-lhes dons espirituais, e regenerando e
santificando-as.

Outros fatores
Dois outros fatores tm implicaes com relao ao problema da
continuidade-descontinuidade. O primeiro deles refere-se a citaes coletivas, isto , citaes que tm sido extradas de diversas
passagens do Antigo Testamento com o fim de provar o ponto em
debate. Tais citaes encontram-se, por exemplo, em Romanos
3:10-18, e Hebreus 1:5-13; 2:6-8, 12, 13. O fenmeno das citaes
coletivas faz mais sentido se a histria da salvao for uma unidade
em vez de uma srie de teologias descontnuas.
O segundo o ensinamento de 2 Timteo 3:16-17. Esta passagem
parece mais consentnea com uma perspectiva contnua da histria
da salvao do que uma descontnua. Compare-se o ensino de
Paulo com uma parfrase de diversas declaraes de f usadas por
vrias igrejas:
2 Timteo 3:16-17
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para
a repreenso, para a correo, para a edificao na justia.
Declarao de F
Toda Escritura inspirada por Deus, e o Novo Testamento
til para o ensino, para a repreenso. . .
A diferena entre elas especialmente interessante porque o
jovem pastor cristo, para quem foi escrita 2 Timteo, provavelmente possua uma Bblia composta de trinta e nove livros do
Antigo Testamento e quatro do Novo. No obstante, Paulo lhe diz
que todos esses livros so teis para o ensino cristo, para a repreenso, para a correo, para a edificao na justia. importante repensar nossa atitude para com o Antigo Testamento luz
do ensino de Paulo nesta passagem.
Resumo do Captulo
A anlise teolgica pergunta: "De que modo esta passagem se
encaixa no padro total da revelao de Deus?" Antes de respondermos a essa pergunta, devemos ter uma compreenso do padro
da histria da revelao.

116 Hermenutica
Vrias opinies so apresentadas desde as que acentuam
grandes descontinuidades dentro da histria bblica at as que
acentuam continuidade quase total. Cinco dessas teorias foram
apontadas e discutidas com relao ao continuum conrinuidade-descontinuidade.
Tambm foram debatidos quatro conceitos bblicos principais
graa, lei, salvao e o ministrio do Esprito Santo termos do
problema continuidade-descontinuidade, e esperamos que o leitor
gaste algum tempo neste ponto tirando suas prprias concluses
acerca da natureza da histria da salvao. Este processo forma a
base para a anlise teolgica.
Os passos dessa anlise so:
1. Determinar seu prprio ponto de vista da natureza do relacionamento
de Deus com o homem. A coleta de provas, a estruturao das perguntas, e a compreenso de determinados textos apresentados
neste captulo so, sem dvida alguma, tendenciosos pelas concepes que o autor possui de uma viso bblica da histria da
salvao. A concluso deste passo por demais importante para
adotar a de outrem sem que o prprio leitor considere cuidadosamente e em esprito de orao a evidncia.
2. Descobrir as implicaes deste ponto de vista para a passagem que
est sendo estudada. Por exemplo, uma posio sobre a natureza da
relao de Deus com o homem, basicamente descontnua, ver o
Antigo Testamento como menos pertinente aos nossos contemporneos do que o Novo Testamento.
3. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas
daquele tempo. Que conhecimento prvio haviam elas recebido?
(Nos livros que tratam de hermenutica, s vezes este conhecimento prvio mencionado como "analogia da Escritura".) Bons
textos de teologia bblica podem revelar-se muito teis a este respeito.
4. Determinar o significado que a passagem possua para seus primitivos
destinatrios luz do conhecimento que tinham.
5. Descobrir o conhecimento complementar acerca deste ponto que hoje
temos disponvel em virtude de revelao posterior. (Nos livros de hermenutica, s vezes este ponto mencionado como a "analogia
da f".)
Exerccios
PC26: Pense, com cuidado, sobre o problema continuidade-descontinuidade, usando o texto, as leituras recomendadas, e seus
prprios recursos para examinar mais a questo. Escreva um resumo de sua prpria posio. Esta, provavelmente, ser provisria

Anlise Teolgica 117

118 Hermenutica
a esta altura, sujeita a modificaes medida que voc adquirir
mais informao.
PC27: Um casal em srio conflito dirige-se a voc em busca de
aconselhamento acerca de certa questo. O marido diz que precisam de um carro novo e deseja obter financiamento do banco,
visto que eles no tm dinheiro para comprar o carro vista. A
esposa, baseando seu argumento em Romanos 13:8 ("A ningum
fiqueis devendo coisa alguma"), acredita ser errado tirar emprstimo para comprar o carro. O marido diz que no acha que este
versculo se refira situao do casal e deseja saber o que voc
pensa. Que far voc?
PC28: Pelo menos uma denominao protestante recusa-se a ter
um ministro pago, tomando por base 1 Timteo 3:3. Concorda voc
com a base bblica da prtica dessa denominao? Por que concorda, ou por que no?
PC29: Um casal a quem voc tem aconselhado revela que o marido
vem tendo u m "caso". O marido professa ser cristo, por isso voc
lhe pergunta como ele harmoniza seu comportamento com o ensino bblico sobre a fidelidade matrimonial. Ele responde que ama
a ambas as pessoas, e justifica seu comportamento com base em
1 Corntios 6:12 ("Todas as coisas me so lcitas"). Que far voc?
PC30: Voc faz parte de um grupo de discusso de estudo da Bblia
no qual algum apresenta um ponto baseado numa passagem do
Antigo Testamento. Outra pessoa responde: "Isso do Antigo
Testamento e, portanto, no se aplica a ns como cristos." Como
lder do estudo dessa noite, como voc resolveria a situao?
PC31: Um sincero jovem cristo freqentou uma srie de ensinos
baseados no Salmo 37:4 ("Agrada-te do Senhor, e ele satisfar os
desejos do teu corao") e em Marcos 11:24 ("Tudo quanto em
orao pedirdes, crede que recebereis, e ser assim convosco").
Baseado no ensino, ele comeou a emitir cheques "pela f", e ficou
um tanto desalentado quando foram devolvidos por falta de fundos. De que modo voc o aconselharia com vistas ao ensino que
ele havia recebido concernente a esses versculos?
PC32: Seu primo, que agora freqenta um seminrio neo-ortodoxo, argumenta contra a adoo da hermenutica que considera
com cuidado as questes histricas, culturais, contextuais e gramaticais porque "a letra mata, mas o esprito vivifica" (2 Corntios
3:6). Ele continua, e declara que as interpretaes deveriam estar
de acordo com o "esprito do Cristianismo", e que seu mtodo de
interpretao muitas vezes resulta em exegese que j no coerente

Anlise Teolgica 119


com o gracioso esprito de Cristo. Qual seria a sua resposta?
PC33: Alguns escritores tm dito que h incongruncia entre a
doutrina de Paulo (como se encontra em Gaiatas 2:15-16; Romanos
3:20, 28) e a de Tiago (encontrada em Tiago 1:22-25; 2:8,14-17, 2124). Acha voc que possvel concili-las? Em caso afirmativo,
como as conciliaria?
PC34: A experincia de Paulo em Romanos 7:7-25 tem sido, desde
longa data, fonte de discusso entre os cristos, com importantes
implicaes para os conselheiros. A principal pergunta : Sua experincia a luta de um crente ou apenas uma luta pr-converso? Usando seus conhecimentos de hermenutica, compare
os argumentos a favor de cada interpretao. Voc pode apresentar
uma interpretao alternativa se puder justific-la exegeticamente.
Quais so as implicaes de sua interpretao para a sade mental
crist e para o aconselhamento cristo?
1. F. F. Bruce, "Prefcio", em Go's Strategy in Human History, red. R. Forster & V. Marston
(Wheaton: Tyndale, 1973), p. vii.
2. C. I. Scofield, Rightly Dividing the Word of Truth ( Findlay, Ohio: Dunham, 1956).
3. John W. Bowman, "The Bible and Modem Religions, II. Dispensatonalism", Interpretzion 10
(abril de 1956): 172.
4. Bblia de Referncia de Scofield (Nova York: Oxford University Press 1917), p. 5. A maioria
dos escritores dispensacionais contemporneos acentuam o conceito de vrios arranjos de despenseiros em vez de perodos de tempo.
5. Charles C. Ryrie, Dispensatonalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pp. 57-64.
6. Charles C. Cook, God's Book Speaking for Itself (Nova York: Doran, 1924), p. 31.
7. H. P. Hook, "Dispensation", em Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, red. Merrill Tenney
(Grand Rapids: Zondervan, 1975), 2:144.
8. Alguns telogos Reformados falam de uma terceira aliana a aliana da redeno que
foi formada na eternidade passada. Esta foi um acordo entre o Pai e o Filho, no qual o Pai proclamou
o Filho como Cabea e Redentor dos eleitos, e o Filho voluntariamente concordou em morrer por
aqueles que o Pai lhe havia dado.
9. J. Barton Payne, The Theology of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1962), pp. 7196.
10. Para um estudo da opinio de que h realmente quatro formas do evangelho, veja a nota
sobre Apocalipse 14:6 na Bblia de Referncia de Scofield. A parte 3 desta nota assevera que as
vrias formas do evangelho no devem ser identificadas entre si. A nota paralela na Nova Bblia
de Referncia Scofield modifica a posio acima, dizendo que h somente um evangelho da salvao,
com vrios aspectos.
11. A notria observao na Bblia de Referncia de Scofield (Joo 1:17), que parecia indicar haver
dois meios de salvao, foi citada anteriormente no texto. Talvez interesse ao leitor saber que esta
nota e outras que pareciam indicar dois meios de salvao foram significativamente reformuladas
na Nova Bblia de Referncia de Scofield. As notas da Scofield revista so em geral consentneas
com a perspectiva de que a salvao sempre o foi pela graa, embora as regras para o viver obediente
possam mudar atravs das dispensaes.
12. Veja tambm Romanos 11:6; Gaiatas 2:15, 16, 21; 5:3, 4; Efsios 2:8, 9; Filipenses 3:9.
13. Paul K. Jewett, "Holy Spirit", em Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, red. Merrill
Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 3:186.
14. G. Walters, "Holy Spirit", em The New Bible Dictionary, red. J. D. Douglas (Grand Rapids:
Eerdmans, 1962), p. 531.
15. Diversos telogos evanglicos tm dito que o motivo pelo qual Deus no revelou o conceito
da Trindade no Antigo Testamento ao grau em que o fez no Novo foi que o antigo Israel estava
cercado por naes e cultos politestas. A introduo do conceito teria permitido rpida assimilao
da religio paga politesta na adorao de Israel ao nico verdadeiro Deus.

Mtodos Literrios Especiais

Smiles, Metforas, Provrbios,


Parbolas, e Alegorias

Completado o estudo deste captulo, voc dever estar em condies de:


1. Descrever em uma ou em at trs sentenas cada um dos termos
literrios mencionados no ttulo do captulo.
2. Identificar esses mtodos literrios quando ocorrerem no texto bblico.
3. Descrever os princpios interpretatvos necessrios para determinar
o sentido que o autor tinha em mente quando empregou qualquer
um dos expedientes literrios acima.
Definies e Comparaes de Mtodos Literrios
Os captulos 3, 4 e 5, geralmente rotulados de "hermenutica geral",
analisaram os mtodos empregados na interpretao de todos os textos. Este captulo e o seguinte concentram a ateno na hermenutica
especial, que estuda a interpretao de formas literrias especiais. Os
bons comunicadores empregam uma variedade de dispositivos para
ilustrao, esclarecimento, nfase, e manuteno do interesse do auditrio. Os escritores e os oradores bblicos tambm usam esses esquemas. Alguns de seus mtodos comuns incluem smiles, metforas,
provrbios, parbolas, e alegorias.
E. D. Hirsch assemelha os vrios tipos de expresso literria a jogos:
para compreend-los como convm, necessrio saber que jogo se
est jogando. Tambm necessrio conhecer as suas regras. Surgem
os desacordos na interpretao porque (1) h dvida sobre que jogo
est sendo jogado, ou (2) h confuso sobre as regras adequadas para
jog-lo.1 Felizmente para o moderno estudioso da Bblia, a anlise literria cuidadosa tem produzido um corpo substancial de co-

Mtodos Literrios Especiais 123

122 Hermenutica

nhedmento concernente s caractersticas dessas formas literrias e


dos princpios necessrios para interpret-las adequadamente.
Dois dos mais simples artifcios literrios so o smile e a metfora.
Smile uma comparao expressa: tpico o emprego das palavras
semelhante ou como (e.g., "O reino dos cus semelhante. . ."). A
nfase recai sobre algum ponto de similaridade entre duas idias,
grupos, aes etc. O sujeito e a coisa com a qual ele est sendo
comparado so mantidos separados (isto , no "o reino dos cus
. . .", e, sim, "o reino dos cus semelhante. . ."). 2
Metfora uma comparao no expressa: ela no usa as palavras
semelhante ou como. O sujeito e a coisa com a qual ele comparado
esto entrelaados. Jesus usou metforas quando disse: "Eu sou o
po da vida", e "Vs sois a luz do mundo". Embora o sujeito e sua
comparao se identifiquem como um s, o autor no tenciona que
suas palavras sejam tomadas em sentido literal: Cristo no nenhum
pedao de po, do mesmo modo que os cristos no so emissores
de fton. Tanto nos smiles como nas metforas, por causa de sua
natureza compacta, o autor geralmente tem em mira acentuar um
nico ponto (e.g., que Cristo a fonte de sustentao de nossa vida
espiritual, ou que os cristos devem ser exemplos de vida piedosa
num mundo mpio).
Podemos entender a parbola como um smile ampliado. A comparao vem expressa, e o sujeito e a cjoisa comparada, explicados
mais plenamente, mantm-se separados. Por semelhante modo pode-se entender a alegoria como uma metfora ampliada: a comparao
no vem expressa, e o sujeito e a coisa comparada acham-se entrelaados.
Geralmente a parbola tem prosseguimento mantendo a histria e
sua aplicao distintas: em geral, a aplicao acompanha a histria.
As alegorias entremesclam a histria e sua aplicao, de sorte que a
alegoria traz em seu contedo sua prpria interpretao. Damos a
seguir exemplos de uma parbola e de uma alegoria para esclarecer
esta distino:
Parbola
(Isaas 5:1-7)
1

Agora cantarei ao meu amado,


o cntico do meu amado
a respeito da sua vinha.
O meu amado teve uma vinha
num outeiro fertilssimo.
2
Sachou-a, limpou-a das pedras

e a plantou de vides escolhidas;


edificou no meio dela uma torre,
e tambm um lagar.
Ele esperava que desse uvas boas,
mas deu uvas bravas.
Agora, pois, moradores de Jerusalm e homens de Jud,
julgai, vos peo, entre mim e a minha vinha.
4
Que mais se podia fazer ainda minha vinha,
que eu lhe no tenha feito?
e como, esperando eu que desse uvas boas
veio a produzir uvas bravas?
5
Agora, pois, vos farei saber
o que pretendo fazer minha vinha:
Tirarei a sua sebe,
para que a vinha sirva de pasto;
derribarei o seu muro,
para que seja pisada;
torn-la-ei em deserto.
No ser podada nem sachada,
mas crescero nela espinheiros e abrolhos;
s nuvens darei ordem
que no derramem chuva sobre ela.
Torque a vinha do Senhor dos Exrcitos
a casa de Israel,
e os homens de Jud
so a planta dileta do Senhor;
este desejou que exercessem juzo,
e eis a quebrantamento da lei;
justia, e eis a clamor.
Alegoria

(Salmo 80:8-16)
8
Trouxeste uma videira do Egito,
expulsaste as naes e a plantaste.
9
Dispuseste-lhe o terreno,
ela deitou profundas razes e encheu a terra.
10
Com a sombra dela os montes se cobriram,
e com os seus sarmentos os cedros de Deus.
"Estendeu ela a sua ramagem at ao mar,
e os seus rebentos at ao rio.
12
Por que lhe derrubaste as cercas,
de sorte que a vindimam todos os
que passam pelo caminho?
13
o javali da selva a devasta,

Mtodos Literrios Especiais 125

124 Hermenutica
e nela se repastam os animais que pululam no campo.
Deus dos Exrcitos, volta-te, ns te rogamos,
olha do cu, e v e visita esta vinha;
15
protege o que a tua mo direita plantou,
o sarmento que para ti fortaleceste.
16
Est queimada de fogo, est decepada.
Perecem pela repreenso do teu rosto.
14

Na parbola, a histria se encontra nos versculos de um a seis e a


aplicao no versculo sete. Na alegoria, a histria e sua aplicao se
acham entremescladas e prosseguem juntas.
Pode-se conceber o provrbio como uma parbola ou uma alegoria
comprimida, s vezes possuindo as caractersticas de ambas. Em esquema, apresentamos abaixo a relao entre esses cinco dispositivos
literrios:
ampliado
Sfmile
ampliada
Metfora

> Parbola
i
comprimido
Provrbio
t
comprimida
> Alegoria

Resumindo: Nos smiles e nas parbolas as comparaes se


acham expressas e separadas, enquanto nas metforas e nas alegorias no se acham expressas, mas entremescladas. Numa parbola h separao consciente da histria e sua aplicao, ao passo
que na alegoria h entremescla das duas. Os provrbios podem
ser considerados ou como parbolas condensadas ou como alegorias condensadas. As sees que vm em seguida estudaro a
natureza e interpretao de provrbios, parbolas e alegorias em
maior extenso.
Provrbios
Walter C. Kaiser descreveu os provrbios como ditos "concisos,
breves, com um pouco de 'estimulante', e uma pitadinha de sal
tambm". 3 Muitos consideram os provrbios como bonitos "slogans" bons motos para se pendurar na parede. Poucos reconhecem a excelente beleza e sabedoria que, muitas vezes, esses
ditos contm.
Um dos maiores problemas da religio a falta de integrao
prtica entre nossas crenas teolgicas e nosso viver dirio. E possvel divorciar a vida religiosa das decises prticas do dia-a-dia.

Os provrbios podem proporcionar um importante antdoto, pois


demonstram a verdadeira religio em termos especficos prticos
e significativos.
O foco geral do livro de Provrbios o aspecto moral da lei
regulamentos ticos para a vida diria redigidos em termos universalmente permanentes. Os focos especficos incluem sabedoria,
moralidade, castidade, controle da lngua, associaes com outras
pessoas, indolncia e justia. "Enquanto o Deuteronmio prega a
Lei, os Livros de Sabedoria colocam-na em frases curtas, inteligveis, que so ao mesmo tempo citveis e facilmente assimiladas." 4
Muitos dos provrbios se relacionam com a sabedoria, um conceito que proporciona o contexto para todos eles. Sabedoria, na
Escritura, no sinnimo de conhecimento. Ela comea com "o
temor do Senhor". O temor do Senhor no o medo normal, ou
mesmo aquele tipo mais profundo conhecido como "reverncia
numinosa", mas basicamente uma postura, uma atitude do corao que reconhece nosso relacionamento legtimo com o Deus-Criador. A vida de sabedoria e prudncia procede desta postura
conveniente, deste reconhecimento de nosso lugar legtimo diante
de Deus. Dentro deste contexto, os provrbios j no permanecem
como motos piedosos para serem pendurados na parede, mas se
tornam meios intensamente prticos, significativos, de inspirar um
andar ntimo com o Senhor.
De um ponto de vista interpretativo bom reconhecer que devido sua forma altamente condensada, os provrbios tm, em
geral, um nico ponto de comparao ou princpio de verdade
para comunicar. Forar um provrbio em todos os pontos incidentais resulta, facilmente, em ir alm da inteno do autor. Por
exemplo, quando o rei Lemuel diz que a mulher virtuosa "como
o navio mercante" (Provrbios 31:14), ele no tencionava que fosse
esta uma declarao acerca da circunferncia de sua cintura; ela
como o navio mercante porque vai a vrios lugares em busca de
alimento para as necessidades da famlia. Portanto, os provrbios
( semelhana dos smiles e das metforas) geralmente comunicam
um nico pensamento ou comparao que o autor tinha em mente.
Parbolas
A palavra parbola provm do grego, paraballo, que significa "lanar ou colocar ao lado de". Assim, parbola algo que se coloca
ao lado de outra coisa para efeito de comparao. A parbola tpica
utiliza-se de um evento comum da vida natural para acentuar ou
esclarecer uma importante verdade espiritual.

126 Hermenutica
Jesus, o Mestre dos mestres, usou parbolas regularmente enquanto ensinava. A palavra grega "parbola" ocorre perto de cinqenta vezes nos Evangelhos Sinpticos em conexo com seu
ministrio, dando a entender que as parbolas eram um de seus
prediletos esquemas de ensino.
Finalidade das Parbolas
A Escritura apresenta duas finalidades bsicas das parbolas. A
primeira revelar verdade aos crentes (Mateus 13:10-12; Marcos
4:11). As parbolas podem deixar uma impresso duradoura,
amide muito mais efetivamente do que um discurso comum. Por
exemplo, Cristo poderia ter dito: "Vocs devem ser persistentes
em sua vida de orao", afirmativa a que provavelmente seus
ouvintes dariam de ombros e que logo cairia no esquecimento. Em
vez disso, ele lhes falou de uma viva que continuou rogando a
um juiz injusto que a ajudasse, at que o juiz, por fim, resolveu
atender aos seus pedidos e faz-la parar com suas queixas. Cristo
ensinou, pois, a lio da parbola: se um juiz injusto, que pouco
se importa com uma viva, pode ser levado a agir mediante persistente rogativa, quanto mais um amorvel Pai celestial responder aos que so constantes em orar a ele. De igual modo, Cristo
poderia ter dito: "Sejam humildes quando orarem." Em vez de
faz-lo, ele contou ao seu auditrio algo a respeito do fariseu e do
cobrador de impostos (publicano) que subiram ao templo para orar
(Lucas 18:9-14). O ridculo do orgulho do fariseu e a autenticidade
da humildade do publicano ensinam a lio de Cristo de modo
simples mas inesquecvel.
Na revelao de verdades, as parbolas so tambm utilizadas
com eficcia nas Escrituras para confrontar os crentes com o erro
em suas vidas. Se um crente possui padres morais que ele sabe
ser basicamente sadios, e no entanto deixa de viver altura desses
padres em alguma rea de sua vida, uma parbola pode ser um
meio efetivo de ressaltar esta discrepncia. Consideremos o caso
de Davi e Nata conforme narrado em 2 Samuel 12:1-7. O contexto
deste incidente que Davi acabara de matar a Urias a fim de que
pudesse casar-se com Bate-Seba, esposa deste. O texto diz:
O Senhor enviou Nata a Davi. Chegando Nata a Davi,
disse-lhe: havia numa cidade dois homens, um rico e
outro pobre. Tinha o rico ovelhas e gado em grande
nmero; mas o pobre no tinha coisa nenhuma, seno
uma cordeirinha que comprara e criara, e que em sua

Mtodos Literrios Especiais 127


casa crescera, junto com seus filhos; comia do seu bocado e do seu copo bebia; dormia nos seus braos e a
tinha como filha.
Vindo um viajante ao homem rico, no quis este tomar
das suas ovelhas e do gado para dar de comer ao viajante
que viera a ele; mas tomou a cordeirinha do homem
pobre, e a preparou para o homem que lhe havia chegado.
Ento o furor de Davi se acendeu sobremaneira contra
aquele homem, e disse a Nata: To certo como vive o
Senhor, o homem que fez isso deve ser morto. Ele pela
cordeirinha restituir quatro vezes, porque fez tal coisa,
e porque no se compadeceu.
Ento disse Nata a Davi: Tu s o homem.
Davi, homem de princpios morais, localizou facilmente o
grande erro cometido contra o pobre da histria; quando a parbola
foi aplicada ao seu prprio comportamento, ele se arrependeu de
pronto de seu erro.
Alm de esclarecer e acentuar verdades espirituais para os crentes, as parbolas tm um segundo objetivo que parece diametralmente oposto ao primeiro. A parbola oculta a verdade daqueles que endurecem o corao contra ela (Mateus 13:10-15; Marcos 4:11-12; Lucas 8:9-10). Pode parecer difcil harmonizar este
objetivo com nossa concepo de Deus como um Ser amoroso que
proclama a verdade em vez de ocult-la.
Talvez a resposta a esta aparente dificuldade se encontre nos
textos bblicos discutidos em conexo com fatores espirituais no
processo perceptivo (captulo 1). Pode ser que, quando o homem
resiste verdade e se rende ao pecado, ele se capacita cada vez
menos para entender verdades espirituais. Assim, as mesmas parbolas que traziam discernimento aos crentes fiis no tinham
significado algum para os que endureciam o corao contra a verdade. Tal entendimento dos versculos acima mencionados compatvel com uma cuidadosa exegese deles, e afasta de Deus
qualquer responsabilidade pela cegueira espiritual dos fariseus.
Princpio para a Interpretao de Parbolas
Anlise Histrico-Cultural e Contextual
O mesmo tipo de anlise usado para interpretar passagens narrativas e expositivas deve usar-se na interpretao de parbolas.

128 Hermenutica
Visto que as parbolas eram usadas para esclarecer ou acentuar
uma verdade que estava sendo discutida numa situao histrica
especfica, um exame dos tpicos sob considerao no contexto
imediato de uma passagem amide jorra valiosa luz sobre o significado.
Por exemplo, a parbola dos trabalhadores na vinha (Mateus
20:1-16) tem recebido diversas interpretaes, muitas das quais
pouca ou nenhuma relao tm com o contexto em que foram
proferidas. Imediatamente antes de Jesus contar esta parbola, o
jovem rico havia-se dirigido a ele e perguntado o que devia fazer
para herdar a vida eterna. Jesus percebeu que o maior obstculo
deste jovem a um total comprometimento com Deus eram as suas
riquezas, e disse-lhe que doasse o que possua e se tornasse discpulo. O jovem retirou-se triste, porque no desejava separar-se
de suas riquezas.
Pedro perguntou ao Senhor: "Eis que ns tudo deixamos e te
seguimos: que ser, pois, de ns?" Jesus assegurou a Pedro que
eles seriam amplamente recompensados por seu servio, mas no
parou a; contou, ento, a parbola dos trabalhadores. Neste contexto pode-se ver que a histria de Jesus era uma suave censura
a Pedro, censura da justia-prpria que diz: "Veja quanto fiz (no
relutei em abrir mo de tudo e seguir-te como este jovem). Certamente eu deveria obter uma grande recompensa por meu grande
sacrifcio." Jesus estava censurando a Pedro suavemente por possuir a atitude de mercenrio: "Que que eu ganho com isto?" em
vez de reconhecer que o motivo para o servio no reino deve ser
o amor. 5 As interpretaes de uma parbola que deixam de considerar a ocasio histrica em que ela foi apresentada podem oferecer hipteses interessantes, mas quase certo que no declaram
o objetivo que Jesus tinha em mira.
s vezes a introduo da parbola declara explicitamente o significado pretendido, ou por Jesus, ou pelo autor bblico. Outras
vezes o significado pretendido comunicado atravs da aplicao
(veja Mateus 15:13; 18:21, 35; 20:1-1 22:14; 25:13; Lucas 12:15, 21;
15:7, 10; 18:1, 9; 19:11, que servem de exemplos). Doutras vezes,
a colocao das parbolas dentro da cronologia da vida de Jesus
aumenta ainda mais o seu significado. A finalidade visada pela
parbola dos lavradores maus (Lucas 20:9-18) positivamente bvia, mas por certo ela deve ter possudo maior pungncia quando
Jesus a narrou pouquinho antes de sua crucificao.
Alm das pistas histricas e contextuais, o conhecimento de
detalhes culturais jorra importante luz sobre o significado de uma
parbola. Por exemplo, colheitas, casamentos e vinho eram sm-

Mtodos Literrios Especiais 129


bolos judaicos do fim dos tempos. A figueira era smbolo do povo
de Deus. As candeias, para serem apagadas, eram postas debaixo
de cestos; acender uma candeia e coloc-la debaixo do alqueire
significava acend-la e logo em seguida apag-la.6

Anlise Lxico-Sinttica
As mesmas regras de anlise lxico-sinttica que se aplicam a
outras formas de prosa devem, tambm, aplicar-se s parbolas.
Os mesmos instrumentos mencionados no captulo 4 Lxicos,
Concordncias, Gramticas, e Comentrios Exegticos todos
eles podem ser usados com proveito na exposio de parbolas.

Anlise Teolgica
So trs as principais questes teolgicas s quais um expositor
deve responder antes de estar apto a interpretar a maioria das
parbolas de Jesus. Em primeiro lugar, com base na evidncia
disponvel, definir as expresses "reino do cu" e "reino de Deus",
e ento decidir se essas expresses so sinnimas ou no. Visto
que grande porcentagem dos ensinos de Jesus, incluindo suas
parbolas, refere-se a esses reinos, muito importante identific-los adequadamente.
Os que crem que se deve distinguir entre esses dois reinos,
apresentam vrias propostas concernentes s suas identidades.
Uma opinio comum que o reino de Deus se refere a todos os
seres inteligentes que de livre vontade se submetem a ele, assim
no cu como na terra, ao passo que o reino do cu inclui todos os
seres humanos que professam lealdade a Deus, quer essa profisso
seja autntica, quer espria.
Os que interpretam esses dois nomes como sinnimos, em geral
explicam o uso de diferentes frases da seguinte forma: Mateus,
escrevendo antes de tudo para os judeus, preferiu "reino do cu"
como expresso respeitosa equivalente a "reino de Deus" em virtude da tendncia judaica de evitar o uso direto do nome de Deus.
Marcos e Lucas, escrevendo a gentios, usaram a expresso "reino
de Deus" porque ela comunica melhor a idia aos seus auditrios.
Diversas passagens paralelas nos Sinpticos usam a expresso
"reino de Deus" quando se referem a um incidente especial e
"reino do cu" quando se referem a um incidente muito seme-

130 Hermenutica
Ihante mencionado num dos outros Evangelhos. A lista abaixo d
exemplos.
Motivo para usar Parbolas
Mateus 13:10-15; cf. Marcos
4:10-12 e Lucas 8:9-10.
Gro de mostarda
Mateus 13:31-32; cf. Marcos
4:30-32 e Lucas 13:18-19.
Fermento
Mateus 13:33; cf. Lucas 13:2021.
As Bem-aventuranas
Mateus 5:3; cf. Lucas 6:20.
Se esses so realmente dois reinos distintos, ento Jesus teria
atribudo significados inteiramente diversos a parbolas muitssimo semelhantes contadas em ocasies distintas. Talvez ele o
tenha feito, mas parece muito improvvel, particularmente no primeiro conjunto de comparaes.
O paralelismo de Mateus 19:23-24 tambm sustenta a hiptese
de que Jesus pretendia que essas duas expresses fossem entendidas como o mesmo reino. Essa passagem diz:
Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar
no reino dos cus. E ainda vos digo que mais fcil passar
um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar
um rico no reino de Deus.
Por esses e por outros motivos a maioria dos expositores evanglicos tem entendido essas expresses como sinnimas.
Os eruditos evanglicos concordam quase unanimemente com
a segunda questo que envolve o reino (e a interpretao das
parbolas). Aqui, em alguns sentidos o reino j veio; em outros
sentidos, est continuando, e em alguns sentidos no vir at
consumao escatolgica da presente era.
Cristo ensinou que em certo sentido o reino j estava presente
durante sua estada na terra (Mateus 12:28 e paralelos; Lucas 17:2021), que nele se poderia entrar mediante o novo nascimento (Joo
3:3), e que nele j estavam entrando publicanos e meretrizes porque se estavam arrependendo e crendo (Mateus 21:31).
As parbolas tambm falam do ministrio contnuo do reino.
Fala de semeadura e ceifa, de pequenos gros que crescem e produzem rvores frondosas, de uma grande rede lanada ao mar e
que no ser recolhida at o fim dos sculos e de trigo e joio crescendo juntos. Falam dos comprometimentos sbios e dos loucos,
e do uso industrioso versus indolente das capacidades.
Num terceiro sentido, muitas parbolas aguardam seu cumprimento final para quando o governo do reino de Deus ser plenamente reconhecido, no s nos coraes dos crentes, mas

Mtodos Literrios Especiais 131


tambm no triunfo completo de Deus sobre o mal. Deus j no se
aproximar do homem na forma de servo, mas como o Governante, o Juiz supremo, o Divisor final.
O terceiro problema teolgico que exerce influncia sobre a interpretao de parbolas relaciona-se com a teoria do reino adiado.
Segundo esta teoria, no princpio Jesus tencionava instituir um
reino terrenal, e que seus primeiros ensinamentos (e.g., Mateus
112) eram instrues concernentes a este reino. De acordo com
a teoria do reino adiado, foi somente quando seu ministrio j
havia percorrido metade do caminho que Jesus reconheceu que
seria rejeitado e finalmente crucificado.
Se a teoria do reino adiado for correta, pode-se argumentar que
as parbolas que Jesus proferiu antes de perceber que seria rejeitado tinham em mira servir de regras governamentais do seu reino
terrenal. Visto que este reino terrenal foi adiado at futura era
milenial, as instrues e parbolas que ele proferiu antes de Mateus
13 no deveriam ser consideradas aplicveis aos crentes da era da
igreja.
O ponto de vista que contrasta com a teoria do reino adiado
que Jesus no tinha iluses quanto ao estabelecimento de um reino
terrenal. A profecia de Simeo (Lucas 2:34-35) e a profecia messinica de Isaas (Isaas 53), da qual Jesus por certo tinha conhecimento, pouca dvida teria deixado na mente dele de que seu
ministrio terreno terminaria em sua morte expiatria e no no
estabelecimento de um reino na terra (cf. Joo 12:27). Os que crem
que Jesus passou todo o seu ministrio ciente de que seria crucifificado, geralmente acreditam que todos os seus ensinos e parbolas
so dirigidos aos crentes do Novo Testamento, e no aguardam
uma aplicao futura no reino milenial. E bvia, pois, no processo
de interpretar as primeiras parbolas de Jesus, a necessidade de
tomar-se uma deciso sobre a teoria do reino adiado.
H outro aspecto importante da anlise teolgica na interpretao das parbolas. As parbolas podem servir ao importante
propsito de fixar doutrina em nossa memria de um modo particularmente admirvel. Contudo, os expositores ortodoxos unanimemente concordam em que nenhuma doutrina deve basear-se
numa parbola como sua primria ou nica fonte. A base lgica
deste princpio que passagens mais claras das Escrituras so sempre usadas para esclarecer passagens mais obscuras, e nunca vice-versa. As parbolas so, por natureza, mais obscuras do que as
passagens doutrinais. Por conseguinte, a doutrina deveria desenvolver-se a partir de passagens bblicas em prosa clara, e as parbolas devem ser empregadas para ampliar ou acentuar essa
doutrina.

132 Hermenutica
A histria da Igreja mostra as heresias dos que deixaram de
observar esta cautela. Basta um exemplo para mostrar com que
facilidade isto pode ocorrer. Faustus Socinus argumentou, tomando por base a parbola do credor incompassivo (Mateus 18:2335), que como o rei perdoou ao seu servo meramente em virtude
de seu pedido, assim, do mesmo modo Deus, sem exigir sacrifcio
ou intercessor, perdoa aos pecadores na base de suas oraes.
Socinus torna, pois, esta parbola como base para doutrina em vez
de interpret-la luz da doutrina. Trench nota uma segunda cautela importante na interpretao de toda passagem bblica, incluindo as parbolas a saber, que "no devemos esperar, em
todos os lugares, que todo o crculo da verdade crist seja plenamente declarado, e que nenhuma concluso se pode tirar de uma
passagem, pelo fato de nela estar ausente uma doutrina claramente
enunciada em outras". 7
Anlise Literria
Atravs da histria, uma pergunta central concernente s parbolas tem sido: "Quanto significativa?" Crisstomo e Teofilacto
argumentaram que h to s um ponto central numa parbola;
todo o restante cortina ou ornamento. Agostinho, embora concordando com eles, na prtica ampliou suas interpretaes at aos
mnimos detalhes. Em tempos mais recentes, Cocejus e seus seguidores afirmaram com todo o vigor que cada parte de uma parbola significativa. Por conseguinte, atravs da histria ambos
os lados da questo tiveram seus eruditos.
Felizmente para ns, nas duas primeiras ocasies em que Jesus
falou por parbolas, ele interpretou o que significavam (O Semeador: Mateus 13:1-23; O Trigo e o Joio: Mateus 13:24-30,
3643). Suas interpretaes parecem situar-se a meio caminho entre
as perspectivas extremas mencionadas acima: na prpria anlise
de Jesus possvel discernir tanto uma idia central, focai, como
uma nfase significativa sobre os detalhes no que se relacionam com
a idia focai. A anlise que Jesus faz dos detalhes contrasta com a
prtica dos que atribuem significado aos pormenores de tal maneira que estes ensinam uma lio adicional que no tem relao
com o ponto central da parbola.
Por exemplo, o conceito central da parbola do Semeador que
a acolhida da Palavra de Deus ter variao de acordo com as
pessoas. Os detalhes mostram estas: (1) a pessoa que no entende;
(2) a pessoa entusiasta que logo perde a coragem; (3) a pessoa cuja
capacidade de reagir sufocada pelos cuidados e riquezas do
mundo, e (4) a pessoa que ouve, aceita, e se torna membro pro-

Mtodos Literrios Especiais 133


dutivo do reino de Deus. O ponto focai da parbola do joio que
dentro do reino existiro lado a lado, na presente era, homens
regenerados e imitadores, mas o juzo final de Deus certo. Os
detalhes do informao adicional acerca da origem e natureza
desses imitadores e do relacionamento do crente com eles.
De modo que, se pudermos extrair quaisquer inferncias das
interpretaes que Cristo deu s suas parbolas, sero que (1) h
um ponto central, focai, de ensino nas parbolas de Cristo, e (2)
os detalhes tm significado medida que se relacionam com esse
ensino central. No se deve dar aos detalhes significado independente do ensino central da parbola.
Os intrpretes tm assemelhado o ensino focai de uma parbola
ao centro de uma roda, e seus detalhes aos raios. Quando se encontra a interpretao correta, o resultado ser simetria e fechamento.
Diz Trench em sua obra clssica sobre parbolas:
Uma interpretao, alm de estar, dessa forma, em
harmonia com seu contexto, no deve, tampouco, fazer
uso de quaisquer meios violentos; at porque, como em
geral, a interpretao deve ser fcil se nem sempre
fcil de ser descoberta, no obstante tendo sido descoberta, v-se que fcil. Porque aqui ocorre como nas leis
da Natureza; pode-se necessitar de gnio para descobrir
a lei, mas uma vez descoberta, ela jorra luz de volta sobre
si prpria, e se recomenda a todos. Aqui tambm, visto
que a prova da lei que explica a todos os fenmenos,
assim evidncia tolervel que tenhamos encontrado a
interpretao correta de uma parbola, se ela no deixar
inexplicada nenhuma das principais circunstncias.8
Trench e vrios outros comentaristas sugerem que a interpretao correta de uma parbola recomendar-se- a si prpria porque
ela se ajusta fcil e naturalmente, e porque explica todos os principais detalhes. As interpretaes falsas traem a si prprias por
no se harmonizarem com alguns pormenores importantes da parbola ou de seu contexto.
Alegorias
Assim como uma parbola um smile ampliado, de igual modo
a alegoria uma metfora ampliada. A alegoria difere da parbola,
conforme observamos antes, em que esta tipicamente mantm a

134 Hermenutica
histria distinta de sua interpretao ou aplicao, ao passo que
aquela entrelaa a histria e seu significado.
Em se tratando de interpretao, parbolas e alegorias diferem
em outro ponto principal: a parbola possui um foco, um ncleo,
e os detalhes so significativos apenas enquanto se relacionam com
esse ncleo; a alegoria geralmente tem diversos pontos de comparao, no necessariamente concentrados ao redor de um ncleo. Por exemplo, na parbola do gro de mostarda (Mateus
13:31-32), o objetivo central mostrar a divulgao do evangelho
a partir de um minsculo grupo de cristos (o gro de mostarda)
at chegar a um corpo de amplitude mundial de crentes (a rvore
crescida em sua plenitude). A relao entre o gro, a rvore, o
campo, o ninho, e as aves casual; e esses detalhes adquirem
significado s em relao com a rvore em crescimento. Contudo,
a alegoria da armadura do cristo (Efsios 6), possui diversos pontos de comparao. Cada pea da armadura do cristo significativa, e cada uma necessria para que o cristo esteja totalmente
armado.
Princpios para a Interpretao de Alegorias
1. Usar as anlises histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica,
e teolgica, como se faz com outros tipos de prosa.
2. Determinar as mensagens mltiplas de comparao que o autor
tinha em mente, mediante o estudo do contexto e dos pontos
que ele acentuou.
Anlise Literria da Alegoria
Na Bblia toda encontramos muitas alegorias. A alegoria de
Cristo como a Videira Verdadeira (Joo 15:1-17) aqui analisada
para mostrar a relao dos diversos pontos de comparao com o
significado da passagem. H trs focos nesta alegoria. O primeiro
a videira como smbolo de Cristo. A passagem inteira acentua a
importncia da videira: os pronomes eu, mim, meu, minhas, me ocorrem trinta e duas vezes nos dezessete versculos, sem contar os
pronomes ocultos; e a palavra videira, trs vezes, sublinhando a
centralidade de Cristo na produo de frutos espirituais do cristo.
O versculo 4 resume este foco: "Como no pode o ramo produzir
fruto de si mesmo, se no permanecer na videira; assim nem vs
o podeis dar, se no permanecerdes em mim."
O segundo foco da alegoria o Pai, simbolizado como o agricultor. Nesta ilustrao, o Pai est ativamente preocupado com a
produo de fruto. Ele poda alguns ramos para que sejam mais
frutferos, e elimina os que nada produzem.

Mtodos Literrios Especiais 135


O terceiro foco da alegoria est nos ramos, os prprios discpulos.
"Permanecer" fala em sentido metafrico do relacionamento, e o
tempo presente do verbo fala do relacionamento contnuo como
uma obrigao de produzir fruto. A obedincia s ordens de Deus
parte necessria do relacionamento, e a companhia amorosa dos
crentes parte integrante dessa obedincia. A alegoria retrata a
necessidade do relacionamento contnuo, vivo, com o Senhor Jesus,
acoplado com obedincia sua Palavra, como a essncia do discipulado e da frutificao.
O Problema da Alegorizao de Paulo
Uma passagem que tem causado muita perplexidade aos evanglicos a alegorizao de Paulo no captulo 4 de Gaiatas. Telogos
liberais tm sido rpidos em agarrar-se a esta passagem como
exemplo de que Paulo adotou mtodos hermenuticos ilegtimos
de seu tempo. Com freqncia os evanglicos tm-se recolhido em
embaraoso silncio, pois parece que nesses versculos Paulo utilizou-se de alegorizao ilegtima. Se, deveras, Paulo serviu-se de
mtodos ilegtimos, certamente isto teria significativas implicaes
para nossa doutrina da inspirao.
Com relao a esta passagem diversos eruditos evanglicos tm
tomado uma posio semelhante de G. W. Meyer, que diz:
Na concluso desta parte teortica de sua epstola,
Paulo acrescenta uma bastante peculiar . . . dissertao um argumento alegrico-rabnico erudito derivado da prpria lei calculada para aniquilar a influncia
dos pseudo-apstolos com suas prprias armas, e desarraig-los em seu prprio terreno. 9
Meyer considera, portanto, que Paulo usou a alegorizao no
para dar-lhe legitimidade como mtodo de exegese, mas como um
argumentum ad hominem contra seus adversrios que estavam usando
esses mesmos mtodos para transformar o uso correto da lei num
sistema legalista.
Alan Cole parafraseia a passagem da seguinte forma:
Digam-me, vocs no ouvem o que diz a lei vocs
que desejam estar sob a lei como sistema? A Escritura
diz que Abrao teve dois filhos, um da esposa escrava e
o outro da esposa livre. O filho da esposa escrava nasceu

136 Hermenutica
de forma perfeitamente natural, mas o filho da esposa
livre nasceu em cumprimento da promessa de Deus.
Tudo isto se pode ver como um quadro simblico [numa
alegoria] porque estas mulheres poderiam representar
duas alianas. A primeira (i.e., a esposa escrava) poderia
significar a aliana feita no monte Sinai; todos os seus
Filhos (i.e., os que esto sob essa aliana), se encontram
em escravido espiritual. Essa Hagar para vocs. Assim,
"Hagar", a personagem bblica poderia tambm significar o monte Sinai na Arbia. O Sinai est na mesma
categoria da Jerusalm que conhecemos, porque certamente ela est em escravido, juntamente com seus "filhos". Mas a Jerusalm celestial representa a esposa
livre e ela nossa "me". Porque a Escritura diz:
Alegre-se, voc mulher que no d luz;
Irrompa num grito de triunfo, voc que no est de
parto;
Porque a esposa abandonada tem mais filhos
Do que a esposa que tem marido.

Mtodos Literrios Especiais 137


corresponde a
a

1. Hagar, serva Antiga


Aliana
2. Sara, mulher livre
Nova Aliana

A presente Jerusalm

1. Ismael, filho da carne

Os escravizados lei

2.

Ns, irmos cristos (v. 28)

Isaque, filho da promessa

Jerusalm de cima

1. Ismael perseguia a Isaque

Assim agora os legalistas


perseguem os cristos

2. A Escritura diz: Expulsa


a serva e o filho

Eu digo (vv. 31; 5:1): No se


submetam a um jugo de escravido (legalismo)11

Lotto Schmoller observa:

Ora, vocs, meus companheiros cristos, so filhos


nascidos em cumprimento da promessa de Deus, como
o foi Isaque. Mas, exatamente como naqueles dias o filho
nascido no curso da natureza costumava provocar o filho
nascido de modo sobrenatural, assim hoje. Mas o que
diz a esse respeito a Escritura? Expulsa a esposa escrava
e seu filho; porque o filho da esposa escrava certamente
no vai tomar parte na herana com o filho da esposa
livre. E assim meu resumo este: Ns, cristos, no somos filhos da esposa escrava, mas da esposa livre. Cristo
deu-nos nossa liberdade; agentem firmes, e no se deixem atrelar de novo ao jugo que significa escravido.10

De imediato Paulo diferenou seu mtodo daquele do alegorista


tpico ao reconhecer a validade gramtico-histrica dos eventos.
Nos versculos 21-23 ele diz que Abrao teve dois filhos, um de
uma mulher escrava e o outro de uma mulher livre.
Paulo prossegue dizendo que essas coisas poderiam todas ser
alegorizadas, e ento a elabora uma srie de correlaes:

Paulo com certeza alegoriza aqui, porque ele prprio


o diz. Mas com o prprio fato de ele mesmo diz-lo,
desaparece a gravidade da dificuldade hermenutica.
Ele pretende, portanto, dar uma alegoria e no uma exposio; ele no procede como exegeta, e no tenciona
dizer (segundo a maneira de alegorizar dos exegetas)
que apenas o que ele agora diz o verdadeiro sentido
da narrativa. 12
Resumindo: os seguintes fatores do a entender que Paulo est
usando a alegorizao para confundir seus adversrios hipcritas:
1. Paulo havia apresentado uma srie de argumentos muito fortes contra os judaizantes, argumentos que sozinhos comprovavam
suas alegaes. Este argumento final no era necessrio; ele a est
mais como exemplo de como usar as prprias armas dos pseudo-apstolos contra eles.
\
2. Se Paulo considerava a alegorizao como mtodo legtimo,
ento parece quase certo que ele o teria usado em algumas de suas
outras epstolas, o que ele no fez.
3. Paulo diferiu do alegorista tpico ao admitir a validade histrica do texto, em vez de dizer que as palavras do texto eram

138 Hermenutica
apenas sombra do significado mais profundo (e mais verdadeiro).
Ele admitiu que esses eventos aconteceram historicamente e ento
continuou, dizendo que eles podem ser alegorizados. Ele no disse:
"isto o que o texto significa", nem alegou que estava fazendo
uma exposio do texto.
Resumo do Captulo
Os seguintes passos incorporam hermenutica geral e especial:
1.
2.
3.
4.

Fazer uma anlise histrico-cultural e contextual.


Fazer uma anlise lxico-sinttica.
Fazer uma anlise teolgica.
Apontar a forma literria e aplicar uma anlise apropriada.
a. Procurar referncias explcitas que indicam a inteno do
autor com referncia ao mtodo que estava usando.
b. Se o texto no aponta explicitamente a forma literria da
passagem, estude as caractersticas da passagem dedutivamente para averiguar a sua forma.
c. Aplicar os princpios dos artifcios literrios com cuidado,
mas no rigidamente.
(1) Metforas, smiles, e provrbios procurar o nico ponto de
comparao.
(2) Parbolas determinar o ensino focai e os detalhes significativos que o cercam.
(3) Alegorias determinar os pontos mltiplos de comparao
que o autor tinha em mira.
5. Formule sua compreenso do significado da passagem.
6. Confira para ver se o significado que voc declarou "ajusta-se"
ao contexto imediato e ao contexto total do livro. Se no, reciclar
o processo.
7. Compare seu trabalho com o de outros.
Exerccios
PC35: Alegorias e Alegorizao
Desde o tempo de Cristo at ao de Lutero, um importante instrumento hermenutico foi a alegorizao. Hoje, a maioria dos
eruditos evanglicos rejeita-a como um artifcio hermenutico ilegtimo.
a. Definir alegorizao e mostrar por que este mtodo de interpretar a Escritura, h tanto tempo adotado, agora rejeitado.
b. Contrastar o gnero da alegoria com o mtodo de alegorizar

Mtodos Literrios Especiais 139


e mostrar por que um considerado legtimo e o outro ilegtimo.
PC36: Usar seu conhecimento de mtodos literrios para identificar e interpretar o significado de Joo 10:1-18. (A fim de adquirir
experincia, no consulte notas ou comentrios de estudo bblico
de referncia seno depois que tiver completado sua interpretao.)
PC37: Romanos 13:1-5 ordena aos cristos que sejam obedientes
s suas autoridades governamentais. Esta ordem tem causado conflitos para os cristos que tm vivido sob governos como o da
Alemanha Nazista e em alguns regimes totalitrios de nossos tempos. Qual o significado deste texto, e outras passagens pertinentes, para os cristos que enfrentam um regime que lhes ordena
atuar contrariamente s suas conscincias?
PC38: Alguns professores da Bblia crem que os cristos no
deveriam sofrer enfermidade e doena, baseando seus argumentos
em 3 Joo 2. Analise esta passagem e diga se voc acha ou no que
ela tenciona ensinar que os cristos no deveriam ficar doentes.
PC39: A parbola do trigo e do joio (Mateus 13:24-30) parece
ensinar que o erro dentro da igreja no deve ser julgado, pelo
receio de arrancar "tambm com ele o trigo". Como voc conciliaria
este ponto com o evidente ensino de Mateus 7:15-20, Tito 3:10 e
outros versculos que parecem ensinar que a igreja deve julgar o
mal e o erro em seu meio?
PC40: Na parbola do credor incompassivo (Mateus 18:23-35), seu
senhor perdoou ao primeiro servo uma grande quantia de dinheiro, e a seguir este se recusou a perdoar ao seu conservo uma
pequena quantia. Um psiquiatra, conselheiro e educador cristo,
declarou que esta parbola mostra que possvel ser perdoado
(por Deus) sem ser perdoador (para com seu prximo). Voc concorda com ele? Por que sim, ou por que no?
PC41: Muitos cristos entendem a histria de Lzaro e o rico (Lucas
16:19-31) como um acontecimento real e derivam dele uma teologia da vida alm. Alguns eruditos evanglicos relutam em fazer
isto por motivos hermenuticos. Quais seriam os motivos desses
eruditos?
PC42: No Antigo Testamento h, pelo menos, duas passagens
conhecidas que parecem contradizer o que cremos acerca da justia
de Deus. Uma passagem refere-se a Deus endurecendo o corao
de Fara (xodo 4:21) e depois castigando-o por ter um corao
duro. A segunda quando ele incitou Davi a levantar o censo de

140 Hermenutica
Israel (2 Samuel 24:1) e depois castigou a Davi por faz-lo. Como voc explica essas passagens?
PC43: Quase todo conselheiro cristo tem alguns clientes que o
procuram crendo que cometeram o pecado imperdovel (Mateus
12:31-32 e paralelos). Atravs da histria este pecado tem sido
identificado de vrias maneira. Irineu viu-o como uma rejeio do
evangelho; Atansio equiparou-o negao de Cristo. Orgenes
disse que se tratava de um pecado mortal cometido depois do
batismo, e Agostinho apontou-o como persistncia no pecado at
morte. Talvez a noo mais comum sustentada pelos aconselhados que este pecado o de inadvertidamente ultrajar a Jesus e
suas obras. Use suas tcnicas hermenuticas para determinar este
pecado.

1. E. D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967), p. 70.
2. Muitos dos pontos discutidos neste captulo foram tirados do Dr. Walter C. Kaiser, Jr., catedrtico de Antigo Testamento na Trinity Evangelical Divinity School, primavera de 1974.
3. W. C. Kaiser, Jr., The Old Testament in Contemparary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1973), p.
119. Esta seo sobre Provrbios tomada em grande parte de sua discusso, pp. 118-120.
4. Ibid., p. 119.
5. R. C. Trench, Notes on the Parables ofOurLord (reimpresso, Grand Rapids: Baker, 1948), pp.
6166.
6. Ramm, Protestant Biblkal Interpretation, p. 282.
7. Trench, Notes on the Parables ofOurLord (reimpresso, Grand Rapids: Baker, 1948), p. 41.
8. Ibid., pp. 17.
9. G. W. Meyer, Criticai Commentary on Galatians, mencionado em M. S. Terry, Biblkal Hermeneutks
(Grand Rapids: Zondervan, 1974), p. 321.
10. Alan Cole, The Epistle of Paul to the Galatians, Tyndale New Testament Commentaries, red. R. V.
G. Tasker (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 129-130.
11. M. S. Terry, Biblkal Hermeneutks, p. 322.
12. Citado em Terry, Biblkal Hermeneutks, p. 323.

Mtodos Literrios Especiais

Tipos, Profecia, e Literatura


Apocalptica

Depois de completar este captulo, voc estar em condies de:


1.
2.
3.
4.
5.

Definir os termos tipo e antttipo.


Distinguir tipologia de simbolismo e alegoria.
Apontar trs caractersticas distintivas de um tipo.
Nomear cinco classes de tipos mencionados na Bblia.
Interpretar corretamente o significado de aluses tipolgicas das
Escrituras.
6. Nomear trs tipos de profecia bblica.
7. Identificar sete diferenas gerais entre profecia e literatura apocalptica.
8. Identificar seus problemas controversos na interpretao de profecias.
9. Definir as expresses predio progressiva, cumprimento evolucional,
e contrao proftica.
10. Definir os termos pr-milenismo, ps-milenismo, e amilenismo.
Tipos
A palavra grega tupos, da qual se deriva a palavra tipo, tem uma
variedade de denotaes no Novo Testamento. As idias bsicas expressas por tupos e seus sinnimos so os conceitos de parecena,
semelhana e similaridade. A seguinte definio de tipo desenvolveu-se de um estudo indutivo do uso bblico deste conceito: tipo uma
relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes,
que ocorrem numa poca posterior na histria da salvao. Provavelmente a maioria dos telogos evanglicos concordaria com esta
definio de tipologia bblica.

142 Hermenutica
Um exemplo notrio de um tipo bblico encontra-se em Joo 3:1415, onde Jesus diz: "E do modo por que Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para
que todo o que nele cr tenha a vida eterna." Jesus ressaltou duas
semelhanas: (1) o levantamento da serpente e dele prprio, e (2) vida
para os que responderam ao objeto do levantamento.
A tipologia baseia-se na suposio de que h um padro na obra
de Deus atravs da histria da salvao. Deus prefigurou sua obra
redentora no Antigo Testamento, e cumpriu-a no Novo; o Antigo
Testamento contm sombras de coisas que seriam reveladas de modo
mais pleno no Novo. As leis cerimoniais do Antigo Testamento, por
exemplo, demonstravam aos crentes daquela poca a necessidade de
expiao por seus pecados: essas cerimnias apontavam para o futuro,
para a expiao perfeita a realizar-se em Cristo. A prefigurao
chamada tipo; o cumprimento chama-se anttipo.1
Os tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser considerados
uma espcie particular de smbolo. Contudo, existem duas caractersticas que os diferenciam. Primeira, os smbolos servem de sinais
de algo que representam, sem necessariamente ser semelhantes em
qualquer respeito, ao passo que os tipos se assemelham de uma ou
mais formas s coisas que prefiguram. Por exemplo, o po e o vinho
so smbolos do corpo e sangue de Cristo; os sete candeeiros de ouro
(Apocalipse 2:1) so smbolos das igrejas da sia. No h similaridade
necessria entre o smbolo e o objeto que ele simboliza, como h entre
o tipo e seu anttipo. Segunda, os tipos apontam para o futuro, ao
passo que os smbolos podem no faz-lo. Um tipo sempre precede
historicamente o seu anttipo, ao passo que um smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza.
A tipologia deve, tambm, distinguir-se do alegorismo. A tipologia
a busca de vnculos entre os eventos histricos, pessoas, ou coisas
dentro da histria da salvao; o alegorismo a busca de significados
secundrios e ocultos que sublinham o significado primrio e bvio
da narrativa histrica. A tipologia repousa sobre uma compreenso
objetiva da narrativa histrica, ao passo que a alegorizao introduz
na narrativa significados objetivos.
Por exemplo, na aluso tipolgica de Joo 3:14-15, vemos a existncia de uma serpente real e um Cristo real, uma como tipo, o outro
como anttipo. As circunstncias histricas que cercam a ambos apresentam a chave para entendermos a relao que existe entre eles. Em
contraste, no alegorismo o intrprete atribui significado a um relato
que, comumente, dele no se deduziria uma compreenso direta. Por
exemplo, uma alegorizao do relato do massacre de crianas ordenado por Herodes, em Belm, declara que "o fato de que somente os

Mtodos Literrios Especiais 143


meninos de dois anos para baixo seriam assassinados enquanto os de
trs anos, presume-se, tenham escapado, visa a ensinar-nos que aqueles que sustentam a f trinitria sero salvos ao passo que os hinitrios
e os unitrios indiscutivelmente perecero".2
Caractersticas do Tipo
H trs caractersticas bsicas de tipos que podemos identificar.3 A
primeira que "deve haver algum ponto notvel de semelhana ou
analogia" entre o tipo e seu anttipo. Isto no significa que no haja,
tambm, muitos pontos de dessemelhana: Ado um tipo de Cristo,
no obstante a Bblia fala mais dos pontos de dessemelhana entre
eles do que dos de semelhana (veja Romanos 5:14-19).
Segunda, "deve haver evidncia de que a coisa tipificada representa
o tipo que Deus indicou". H certa discordncia entre os estudiosos
acerca de quo explcita deve ser a declarao divina. A famosa sentena do bispo Marsh com referncia a tipos dizia que nada pode ser
considerado tipo a menos que se demonstre de modo explcito figurar
na Escritura. Na outra extremidade do espectro esto os que classificam como tipos qualquer coisa que apresente, mais tarde, semelhana com algo. Um ponto de vista moderado, que conta com o apoio
da maioria dos estudiosos do assunto (e.g., Terry, Berkhof, Mickelsen,
Eichrodt, Ramm, e outros), diz que para a semelhana ser tipo deve
haver alguma evidncia de afirmao divina da correspondncia entre
tipo e anttipo, embora tal afirmao no precise ser formalmente
declarada.
A terceira caracterstica de um tipo que ele "deve prefigurar alguma coisa futura". Os anttipos no Novo Testamento apresentam
verdade mais plenamente cumprida do que no Antigo. A correspondncia no Novo revela o que era nascente no Antigo. A tipologia ,
por conseguinte, uma forma especial de profecia.
Jesus demonstrou este princpio por suas freqentes aluses tipolgicas. R. T. France resume da seguinte forma o uso que Cristo fez
de tipos:
Ele usa pessoas do Antigo Testamento como tipos dele
prprio (Davi, Salomo, Elias, Eliseu, Isaas, Jonas) ou de
Joo Batista (Elias); refere-se s instituies do Antigo Testamento como tipos dele prprio e de sua obra (o sacerdcio
e a aliana); v nas experincias de Israel prefiguraes de
si mesmo; descobre as esperanas cumpridas em si prprio
e em seus discpulos, e v seus discpulos assumindo o
status de Israel; no livramento que Deus operou em Israel,
ele v um tipo da congregao de homens em sua igreja,

144 Hermenutica
enquanto os desastres de Israel so prefiguraes do castigo
iminente dos que o rejeitam, cuja incredulidade est prefigurada na maldade em Israel e at, em dois casos, na arrogncia das naes gentias.
Em todos esses aspectos do povo de Deus no Antigo
Testamento Jesus v prefiguraes de si prprio e de sua
obra, com os resultados na oposio e conseqente rejeio
da maioria dos judeus, enquanto o verdadeiro Israel agora
se encontra na nova comunidade crist. Por conseguinte,
na vinda de Jesus a histria de Israel atingiu seus pontos
decisivos. Todo o Antigo Testamento est congregado nele.
Ele prprio corporifica em sua pessoa o status e o destino
de Israel, e na comunidade dos que pertencem a ele esse
status e destino devem cumprir-se, no mais na nao como
tal.4
Resumindo: para que uma figura seja tipo deve haver (1) alguma
semelhana ou analogia notvel entre o tipo e o anttipo; (2) alguma
evidncia de que Deus indicou que o tipo representa a coisa tipificada;
e (2) algum anttipo futuro correspondente.
Classificaes dos Tipos
Embora haja algumas variaes de menor importncia com referncia ao nmero e nomes das vrias classes de tipos, as cinco classes
estudadas a seguir representam, em geral, as categorias mencionadas.
Pessoastpicasso aquelas cujas vidas demonstram algum importante princpio ou verdade da redeno. Ado mencionado como
tipo de Cristo (Romanos 5:14): Ado foi o principal representante da
humanidade cada, enquanto Cristo o da humanidade redimida.
Ao contrrio da nfase ao indivduo em nossa cultura, os judeus
identificam-se antes de tudo como membros de um grupo. Por isso,
no raro encontrar um representante falando ou atuando pelo grupo
inteiro. Figura representativa refere-se oscilao de pensamento entre
um grupo e um indivduo que representa esse grupo, e era uma forma
hebraica de pensamento comum e aceita. Por exemplo, a figura de
Mateus 2:15 ("Do Egito chamei o meu Filho") refere-se a Osias 11:1,
na qual o filho se identifica com a nao de Israel. Em Mateus foi o
prprio Cristo (como representante de Israel) que foi chamado do
Egito, por isso as palavras primitivas aplicavam-se a ele. Alguns dos
salmos tambm vem Cristo como representante de toda a humanidade.
Embora contrrios s nossas presentes concepes, esses usos dos

Mtodos Literrios Especiais 145


conceitos de cumprimento e de figura representativa possuem os requisitos indispensveis dos dispositivos hermenuticos legtimos e
vlidos; isto , foram tencionados, usados e entendidos naquela cultura em certas formas culturalmente aceitas. O fato de que esses
conceitos sejam um tanto diferentes dos nossos s confirma as diferenas entre culturas e nada diz acerca de sua validade ou invalidade.
Os eventostpicospossuem uma relao analgica com algum evento
posterior. Paulo usa o juzo sobre o Israel incrdulo como advertncia
tipolgica aos cristos a que no se engajassem na imoralidade
(1 Corntios 10:1-11). Mateus 2:17-18 (Raquel chorando por seus filhos
assassinados) mencionado como analogia tipolgica da situao nos
tempos de Jeremias (Jeremias 31:15). Nos dias desse profeta, o acontecimento envolveu uma tragdia nacional; no tempo de Mateus, uma
tragdia local. O ponto de correspondncia era a angstia demonstrada em face da perda pessoal.
Instituiestpicasso prticas que prefiguram eventos posteriores
de salvao. Disto temos exemplo na expiao mediante o derramamento de sangue de cordeiros e mais tarde pelo de Cristo (Levtico
17:11; cf. 1 Pedro 1:19). Outro exemplo o sbado como tipo do
descanso eterno do crente.
Cargos ou ofcios tpicos incluem Moiss, que em seu ofcio de profeta
(Deuteronmio 18:15), foi um tipo de Cristo; Melquisedeque (Hebreus
5:6) como tipo do sacerdcio contnuo de Cristo; e Davi como rei.
Aestpicasso exemplificadas por Isaas andando nu e descalo
durante trs anos como sinal ao Egito e Etipia de que em breve a
Assria os levaria nus e descalos (Isaas 20:2-4). Outro exemplo de
ao tpica foi o casamento de Osias com uma prostituta. Mais tarde
ele a redime, depois de sua infidelidade, simbolizando o amor da
aliana divina ao Israel infiel.
Princpios de Interpretao de Tipos
Anlise histrico-cultural e contextual. O lugar mais importante para
se comear a investigao de dois eventos quaisquer na histria da
salvao a situao histrico-cultural em que ocorram. A identificao de nomes prprios, de referncias geogrficas, de costumes
contemporneos, de detalhes histricos e de fundo histrico de todo
necessria a fim de entendermos como o tipo e seu anttipo se encaixam na histria da salvao. O contexto imediato s vezes proporciona indcios quanto a este ponto; doutras vezes um estudo do
contexto mais amplo (tal como a finalidade do livro) proporciona a
compreenso do motivo que o autor tinha para incluir determinado
acontecimento.
Anlise lxico-sinttica. H palavras empregadas literalmente, figu-

146 Hermenutica
rativamente, ou simbolicamente? (Mais adiante neste captulo, na seo de Profecia, discutiremos o uso simblico de palavras.) Os mesmos
princpios da anlise lxico-sinttica estudados no captulo 4 aplicam-se interpretao de tipos.
Anlise teolgica. Com freqncia a interpretao e a compreenso
corretas dos tipos levam a um crescente apreo da unidade bblica e
da uniformidade com a qual Deus tratou com o homem em toda a
histria da salvao. A interpretao que dermos a um tipo ser influenciada, consciente ou inconscientemente, pela opinio que tivermos da natureza da histria da salvao. No pode haver separao
entre a interpretao e os pressupostos que introduzimos no texto.
Anlise literria. Uma vez que o tipo identificado como tal mediante
o emprego das trs caractersticas mencionadas na seo precedente,
restam dois passos na anlise: (1) pesquisar o texto para encontrar o
ponto ou pontos de correspondncia, e (2) observar os pontos importantes de diferena entre o tipo e seu anttipo.
Como em qualquer outra espcie de comparao, no era inteno
do autor que todo detalhe incidental do tipo fosse ponto de correspondncia. Por exemplo, alguns comentaristas tm conjecturado do
fato que a serpente foi feita de bronze (metal inferior ao ouro ou
prata), e que este era um tipo da simplicidade exterior da aparncia
do Salvador. Outros comentaristas tm achado na madeira de accia
e no ouro do tabernculo um tipo da humanidade e da divindade de
Cristo, e outros tipos e smbolos tm sido encontrados nas tbuas,
nas bases de prata, nas alturas das portas, nos tecidos de linho, no
colorido ou na ausncia de colorido das cortinas, etc. Tais prticas
parecem perigosamente afins do alegorismo da Idade Mdia, imputando ao texto significado que com toda a probabilidade o autor bblico
no tinha em mente. O contexto e a analogia da f (outras passagens
bblicas relativas) permanecem como a melhor fonte de discriminao
entre tipos e no-tipos.
Profecia
A interpretao de profecia um assunto sumamente complexo,
no tanto em virtude da discordncia concernente aos princpios interpretativos corretos, mas por causa das diferenas de opinio sobre
como aplicar esses princpios. A seo a seguir aponta os princpios
sobre os quais h concordncia geral bem como os problemas que
ainda aguardam soluo.
Em ambos os Testamentos, "profeta um porta-voz de Deus que
declara a vontade de Deus ao povo". 5 A profecia refere-se a trs coisas:
(1) predizer eventos futuros (e.g., Apocalipse 1:3; 22:7,10; Joo 11:51);
(2) revelar fatos ocultos quanto ao presente (Lucas 1:67-79; Atos 13:6-

Mtodos Literrios Especiais 147


12), e (3) ministrar instruo, consolo e exortao em linguagem poderosamente arrebatada (e.g., Amos; Atos 15:32; 1 Corntios 14:3, 4,
31).
Se aceitarmos as datas dos vrios livros da Bblia comumente dadas
pelos eruditos evanglicos, parece-nos que uma significativa poro
da Bblia profecia preditiva (denotao 1). Payne calcula que dos
31.124 versculos da Bblia, 8.352 (27%) so material preditivo poca
em que foram proferidos ou escritos. Na Bblia, predizer estava a
servio de proclamar (denotao 3). Com freqncia, o padro era
este: " luz do que o Senhor vai fazer (predio), devemos viver vidas
piedosas (proclamao)."
A profecia preditiva pode servir a vrias funes importantes. Pode
trazer glria a Deus dando testemunho de sua sabedoria e soberania
sobre o futuro. Pode conceder segurana e consolo aos crentes oprimidos. Pode motivar os ouvintes a uma f mais vigorosa e uma santidade mais profunda (Joo 14:29; 2 Pedro 3:11).
Profecia e Literatura Apocalptica
No sculo vinte, os estudiosos da profecia bblica tm passado considervel tempo investigando um gnero particular chamado "apocalptico". Esta palavra nos vem do grego apokalupsis (encontrada em
Apocalipse 1:1), que significa "desvendar" ou "revelar". O foco primrio da literatura apocalptica a revelao do que esteve oculto,
particularmente com relao aos tempos do fim. Encontram-se escritos
apocalpticos no cannicos desde o tempo de Daniel at ao fim do
primeiro sculo da era crist, e h entre eles diversas caractersticas
comuns. Esses aspectos, que Leon Morris descreve, incluem:
1. O escritor escolhe um homem importante do passado (e.g., Enoque
ou Moiss) e faz dele o heri do livro.
2. Este heri freqentemente empreende uma viagem, acompanhado
por um guia celestial que lhe mostra vistas interessantes e comenta-as.
3. Muitas vezes a informao comunicada por meio de vises.
4. As vises, com freqncia, fazem uso de simbolismo estranho e
at enigmtico.
5. Vez por outra as vises so pessimistas com relao possibilidade
de que a interveno humana melhore a presente situao.
6. De modo geral as vises terminam com a interveno divina levando o presente estado de coisas a um final cataclsmico e estabelecendo uma situao melhor.
7. O escritor apocalptico muitas vezes usa pseudnimo, alegando
escrever em nome do heri que ele escolheu.

148 Hermenutica
8. freqente o escritor tomar histria passada e reescrev-la como
se fosse profecia.
9. O foco da literatura apocalptica est no consolar e sustentar "o
remanescente justo." 6
George Ladd v o desenvolvimento do gnero apocalptico como
resultado de trs principais fatores. O primeiro "o surgimento de
um Remanascente Justo' ", um grupo minoritrio, geralmente sem
grande poder poltico, que se julga um remanescente fiel a Deus
enquanto cercado pelos infiis. O segundo fator "o problema do
mal". J num livro to antigo como o de Jo, estava registrada a concepo de que Deus recompensa os justos e castiga os mpios. Como,
pois, poderia o Remanescente Justo conciliar o fato de que eram oprimidos por pessoas muito mais mpias do que eles? Terceiro, "A cessao da profecia" (registrada no livro no cannico de 2 Baruque
85:3) criou um vcuo espiritual: o Remanescente Justo ansiava por
ouvir uma palavra de Deus, porm nada vinha. Os apocalipticistas
tentaram trazer da parte de Deus uma palavra de consolo e de segurana aos homens do seu tempo.
A literatura apocalptica participa de muitos pontos em comum com
a profecia bblica. Ambas se interessam pelo futuro. Ambas empregam
com freqncia linguagem figurativa e simblica. Ambas acentuam o
mundo invisvel que jaz alm da ao do mundo visvel. Ambas encarecem a redeno futura do crente fiel.
H, tambm, suas diferenas. Dentre elas, as seguintes:
1. A apresentao inicial da profecia era, em geral, em forma oral e
mais tarde foi colocada em forma escrita. A apresentao inicial da
apocalptica era, em geral, escrita.
2. Os pronunciamentos profticos so, na maioria das vezes, orculos
separados, breves. Os apocalpticos so, com freqncia, mais longos, mais contnuos; tm ciclos de material repetido pela segunda
ou terceira vez em forma paralela.
3. A tendncia do gnero apocalptico conter mais simbolismo, especialmente de animais e de outras formas vivas.
4. O gnero apocalptico acentua mais o dualismo (anjos e o Messias
versus Satans e o anticristo) do que o faz a profecia.
5. Antes de tudo, o gnero apocalptico consola e estimula o Remanescente Justo. A profecia amide castiga o religioso que o apenas
de nome.
6. O gnero apocalptico geralmente pessimista acerca da eficcia
da interveno humana para mudar a situao presente. A profecia
focaliza a importncia da mudana humana.
7. O gnero apocalptico geralmente era escrito com o emprego de

Mtodos Literrios Especiais 149


pseudnimo. A profecia era, em geral, falada ou escrita em nome
do seu autor.
As distines acima so antes questes de grau e de nfase do que
de diferenas absolutas. Podemos citar excees para cada uma delas;
contudo, os mais conservadores estudiosos da Bblia aceitariam estas
diferenas.
As sees apocalpticas de fato ocorrem nos livros omnicos, de
modo mais notvel em Daniel (captulos 7-12) e no Apocalipse. H
tambm trechos apocalpticos em Joel, Amos e Zacarias. No Novo
Testamento, o discurso de Jesus no monte das Oliveiras (Mateus 24
25 e paralelos) contm elementos apocalpticos.
O material apocalptico na Bblia tem muitos elementos em comum
com o apocalptico encontrado nos livros no cannicos; tambm se
tm observado diferenas. A superposio de caractersticas afeta o
problema da inspirao. A pergunta que suscita : "Como o uso de
um gnero enigmtico, criado pelo homem, tal como o apocalptico,
afeta a autoridade e a fidedignidade das passagens bblicas nas quais
ele se encontra?"
No estudo das formas literrias, em captulos anteriores, vimos que
Deus revelou sua verdade usando formas literrias conhecidas do
povo daquele tempo. A escolha de uma variedade de artifcios literrios para transmitir informao no destri a validade dessa informao. Nossa falta de famlliaridade com um gnero especial como o
apocalptico no atinge a fidedignidade da informao contida em
passagens apocalpticas, mas apenas nossa capacidade de interpretlas com segurana. Talvez, medida que nossa compreenso do gnero apocalptico intertestamentrio aumenta, aumente proporcionalmente nossa capacidade de interpretar com segurana profecias
sobre o tempo do fim.
Problemas na Interpretao da Profecia
e da Literatura Apocalptica
Antes de entrarmos na interpretao da profecia e da literatura
apocalptica, precisamos decidir sobre vrios problemas teorticos e
prticos. Quanto a alguns desses problemas h concordncia bsica
entre os evanglicos; quanto a outros, h significativas diferenas de
opinio.
Princpios hermenuticos. Um problema fundamental na interpretao
da profecia e da literatura apocalptica saber se esta literatura pode
ser interpretada usando-se os mesmos princpios hermenuticos que
se aplicam a outros gneros, ou se h necessidade de algum mtodo
hermenutico especial.

150 Hermenutica
A maioria dos eruditos evanglicos (Ramm, Berkhof, Tenney, Pentecost, Payne, e outros) concorda em que a interpretao da profecia
comea com os procedimentos que temos rotulado de anlises contextual, histrico-cultural, lxico-gramatical, e teolgica. Por exemplo,
uma exposio das pores apocalpticas do livro do Apocalipse comearia pela tentativa de entender tanto quanto possvel as circunstncias histricas daquele tempo. Depois se examinaria o contexto dos
trs primeiros captulos a fim de obter informao pertinente interpretao do que se segue. A anlise lxico-sinttica prosseguiria como
se d com outros gneros, com o reconhecimento de que tanto a
profecia como a literatura apocalptica tendem a usar palavras com
maior freqncia nos sentidos simblico, figurativo e analgico do
que os demais gneros. A anlise teolgica averiguaria como as profecias se ajustam noutra informao paralela na Escritura.
Sentido mais profundo. O segundo grande problema saber se existe
ou no na profecia um sensus plenior. H um significado mais profundo
num texto proftico, significado que Deus tinha em mente mas no
claramente intencionado pelo autor humano?
Ambas as opinies quanto a este problema podem ser demonstradas pelo exemplo de Caifs, o sumo sacerdote, que profetizou que
"convm que morra um s homem pelo povo, e que no venha a
perecer toda a nao" (Joo 11:50). Os defensores do sensus plenior
diriam que Caifs obviamente no tinha nenhuma concepo da morte
expiatria de Cristo e, portanto, estava profetizando coisas que ele
realmente no entendia. Os adversrios desta opinio argumentariam
que Caifs entendia o que profetizava (convm que morra um s homem pelo povo), e s no entendia as implicaes totais do que disse.
Este, argumentam eles, um fenmeno natural e freqente na comunicao: os homens muitas vezes entendem o que dizem sem compreenderem todas as implicaes. Os escritores bblicos, do mesmo
modo, entendiam o que profetizavam, mas provavelmente no compreendiam todas as implicaes de suas profecias.
Literal versus simblico. O terceiro problema, e muito prtico, na
interpretao da profecia relaciona-se com determinar quanto deve
ser interpretado literalmente, e quanto simbolicamente ou analogicamente. Por exemplo, uma anlise literal da profecia muitas vezes
concebe a "besta" do Apocalipse como uma pessoa (observe que at
esta no totalmente literal); uma anlise simblica v-a como personificao da nsia pelo poder. Uma anlise literal concebe Babilnia
como uma cidade real (muitas vezes como Roma), ao passo que uma
anlise simblica v Babilnia como o desejo de lucro econmico. Os
literalistas muitas vezes vem a ltima batalha como um combate fsico
real; os simbolistas vem-na como representao da vitria da verdade
sobre o mal.

Mtodos Literrios Especiais 151


O problema no est entre um mtodo estritamente literal versus
outro estritamente simblico; at mesmo o mais estrito literalista toma
algumas coisas simbolicamente. Por exemplo, o entendimento literal
da passagem concernente mulher sentada sobre sete montes (Apocalipse 17:9) sugeriria que esses montes eram muito pequenos ou que
a mulher tinha um tamanho descomunal. Inversamente, at o mais
consumado simbolista interpreta alguns trechos literalmente. Por conseguinte, as diferenas entre literalistas e simbolistas so antes relativas que absolutas, a envolver perguntas sobre "quanto" e "quais
partes" da profecia devem interpretar-se simbolicamente em vez de
literalmente.
Para determinadas partes da profecia alguns intrpretes preferem
um mtodo analgico, uma espcie de via media entre o estritamente
literal e o estritamente simblico. Neste mtodo, as declaraes so
interpretadas literalmente, mas depois traduzidas para seus equivalentes hodiernos. A Batalha do Armagedom, por exemplo, no
combatida com cavalos e lanas mas com anlogos modernos (talvez
tanques e artilharia). O fundamento lgico subjacente a esta interpretao que se Deus tivesse dado a Joo uma viso de transportes
e equipamentos modernos, o apstolo no teria podido entender o
que via nem comunic-lo com clareza ao seu auditrio.
O problema de saber se uma palavra ou frase deve ser interpretada
literal, simblica ou analogicamente no de resposta fcil. O contexto
e os usos histricos das palavras so os melhores guias gerais na
tomada de decises concernentes ao seu uso dentro de determinada
passagem.
Universalidade. O quarto problema, concernente universalidade de
certos smbolos apocalpticos, saber se um smbolo significa ou no
a mesma coisa toda vez que empregado. A tendncia de alguns
escritores mais antigos era a de atribuir significado simblico universal
a certos nmeros, cores, ou artigos; por exemplo, o azeite sempre foi
smbolo do Esprito Santo; o fermento, sempre smbolo do mal.
provvel que a maioria dos eruditos de nossos tempos rejeite a noo
de smbolos universais, mas aceite a idia de uma regularidade no
simbolismo de alguns autores bblicos. Os nmeros freqentemente
considerados como simblicos so 7, 12, e 40. (Ainda est por solucionar o problema de determinar se 1000 simblico ou no.) As cores
que com freqncia possuem significado simblico so o branco, o
vermelho, e o roxo (prpura), amide representando os conceitos de
pureza, de derramamento de sangue, e de realeza, respectivamente.
Condicionalidade. O quinto problema se todas as declaraes profticas so condicionais ou no, mesmo quando o condicional se no
vem expresso. Podemos demonstrar o problema deste modo: Com

152 Hermenutica

Mtodos Literrios Especiais 153

base em diversas passagens bblicas (e.g., Malaquias 3:6; Hebreus


6:17-18; Tiago 1:17), cremos que Deus imutvel. Por outro lado,
lemos a respeito de algumas ocasies em que Deus se arrepende
muda de idia com relao a determinado juzo como em xodo 32:14;
Salmo 106:45, e Jonas 3:10. No caso de Jonas, evidentemente Deus
havia mandado o profeta pregar a mensagem de que Nnive seria
subvertida dentro de quarenta dias. No parecia haver condies formuladas pelas quais essa predio pudesse ser evitada; contudo,
quando o povo de Nnive se arrependeu, tambm Deus sustou o juzo
predito (Jonas 3:10).
Essas passagens levantam duas perguntas: Primeira, como conciliar
a doutrina da imutabilidade de Deus com o fato de que a Escritura
registra que ele mudou de idia em diversos casos? Segunda, visto
que no havia um se declarado na predio do juzo vindouro sobre
Nnive, entende-se que todas as profecias contm uma clusula condicional no declarada?
A resposta a ambas as perguntas encontra-se, pelo menos em parte,
na explicao de Deus a Jeremias, registrada em Jeremias 18:7-10,
onde ele diz:

Significado nico versus mltiplo. Um problema final, e sobre o


qual h considervel controvrsia entre os evanglicos de nossos
dias, se as passagens profticas tm um significado nico ou
mltiplo. Os que defendem a posio do significado mltiplo empregam uma variedade de expresses para descrever seu ponto
de vista, como "significado duplo", "referncia dupla", "cumprimento multplice", ou "sentido mltiplo". Em captulos anteriores
j consideramos os problemas teorticos e prticos inerentes a
qualquer sistema de exegese que afirma que uma passagem pode
ter uma variedade de significados. Payne apresenta uma excelente
crtica da posio do significado mltiplo, e tambm discute os
princpios interpretativos profticos coerentes com o conceito de
um significado intencional nico em cada passagem. Sua discusso
forma a base dos pargrafos seguintes.
A afirmativa de que textos bblicos tenham um nico significado
no nega, de forma alguma, o fato de que o significado possa ter
uma variedade de aplicaes em situaes diferentes. Este mesmo
princpio aplica-se a passagens profticas e seu cumprimento, conforme esclarece Payne:

No momento em que eu falar acerca de uma nao, ou


de um reino para o arrancar, derribar e destruir, se a tal
nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe. E
no momento em que eu falar acerca de uma nao ou de
um reino, para o edificar e plantar, se ela fizer o que mal
perante mim, e no der ouvidos minha voz, ento me
arrependerei do bem que houvera dito lhe faria.

As epstolas do NT, portanto, repetidamente citam


profecias do AT, embora no com referncia aos seus
cumprimentos reais; por exemplo, 2 Corntios 6:16 cita
Levtico 26:11 (sobre a presena de Deus com seu povo
no ainda futuro testamento de paz); 6:17 cita Isaas 52:11
(sobre a retirada de Israel da impura Babilnia, e 6:18
traduz livremente Osias 1:10 (sobre a incluso dos gentios na famlia de Deus), todas para mostrar a presente
alegria dos cristos pela presena de Deus, e nossa necessidade de mantermos separao da impureza do
mundo, embora apenas a ltima, Osias 1:10, tivesse
isto em mente desde a origem. Terry torna claro que
"Podemos prontamente admitir que as Escrituras so
susceptveis de aplicaes prticas multiformes; a no ser
assim, elas no seriam teis para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia
(2 Timteo 3:16)", embora ele permanea firme em sua
insistncia sobre o cumprimento nico da profecia bblica.7

Esses versculos ajudam-nos a qualificar com maior clareza o


conceito da imutabilidade divina. De quando em quando Deus
altera suas aes preditas de sorte a permanecer coerente em seu
carter. Visto que os homens s vezes mudam seu comportamento
em relao com Deus, Deus muda de modo correspondente as
aes preditas em relao a eles, a fim de permanecer coerente
com seu prprio carter de amor e justia. A mesma disposio
de condicionar as profecias nacionais reao do homem encontra-se nas aes de Deus para com indivduos que se arrependem
(e.g., 1 Reis 21:1-29). Portanto, provavelmente seja sbio reconhecer que as profecias podem trazer consigo uma condicionalidade
implcita mesmo que a condio no esteja explicitamente declarada.

Em lugar do conceito de significados mltiplos, Payne usa os


conceitos de predio progressiva, cumprimento evolutivo, e contrao proftica. A predio progressiva refere-se ao fato de que em-

154 Hermenutica
bora cada passagem proftica tenha um nico cumprimento
intencional, muitas vezes uma srie de passagens exibe um padro
de progresso cronolgico na decretao proftica. Assim, a passagem A pode falar-nos de certos acontecimentos, a passagem B
acerca dos acontecimentos imediatamente seguintes, e a passagem
C acerca dos acontecimentos culminantes da srie. A associao
dessas vrias passagens forma um todo que pode ser identificado
como predio progressiva. s vezes essas passagens so apresentadas como ciclos dentro do mesmo livro, com cada ciclo apresentando informao adicional. Dois exemplos bem conhecidos de
predies progressivas que ocorrem em ciclos so os livros de
Zacarias e do Apocalipse.
O segundo conceito de significado proftico, cumprimento evolutivo, refere-se concretizao de uma profecia generalizada,
abrangente em diversas fases progressivas. Temos disto um exemplo na profecia de Gnesis 3:15, que fala em termos muito gerais
de ferir a cabea de Satans. As fases progressivas no cumprimento
desta profecia comeam com a morte, ressurreio e ascenso de
Cristo (Joo 12:31-32; Apocalipse 12:5, 10), continuam na igreja
(Romanos 16:20), e terminam com o aprisionamento de Satans
no abismo (Apocalipse 20:3) e seu lanamento no lago do fogo
(Apocalipse 20:10).
O terceiro conceito de cumprimento proftico chama-se contrao
proftica, e se refere bem conhecida caracterstica de que a "profecia bblica pode saltar de um pico proeminente preditivo para
outro, sem reparar no vale que h entre um e outro, o que pode
envolver lapso nada desprezvel na cronologia".8 A contrao ocorrida quando os profetas misturaram o primeiro e o segundo adventos de Cristo um exemplo deste fenmeno.
Variedades de Teorias Escatolgicas
Visto serem muitos os problemas no solucionados com vistas
interpretao das profecias, no de surpreender que haja uma
variedade de teorias escatolgicas. Esta seo apresentar em
forma breve algumas dessas teorias.
Pr-milenismo a teoria de que Cristo voltar antes do milnio. Ele
descer terra e estabelecer um reino terrenal de 1000 anos, com
sua sede em Jerusalm.
Ps-milenismo o ponto de vista de que atravs da evangelizao,
o mundo finalmente ser alcanado para Cristo. Haver um perodo em que o mundo experimentar alegria e paz em virtude de
sua obedincia a Deus. Cristo voltar terra no fim do milnio.
Amilenismo conceitualmente uma forma de ps-milenismo. O

Mtodos Literrios Especiais 155


milnio, nesta teoria, simblico e se refere ao tempo entre a
primeira e a segunda vindas de Cristo, e no a um perodo literal
de 1000 anos. Durante este tempo Cristo governa simbolicamente
no corao dos homens. Alguns amilenistas crem que Cristo
nunca ter um governo terreno, mesmo simblico. Para eles o
milnio refere-se ao governo celestial de Cristo na eternidade.
O ps-milenismo o ponto de vista de que a igreja finalmente
conquistar o mundo para Cristo e introduzir o milnio rapidamente perdeu popularidade durante a primeira metade do
sculo vinte. A carnificina das guerras mundiais foi um implacvel
lembrete maioria dos ps-milenistas de que o mundo no estava
sendo ganho para Cristo. Da que a maioria dos cristos evanglicos hoje se identifica ou como pr-milenistas ou como amilenistas.
Hermeneuticamente falando, o principal problema que separa
os pr-milenistas dos amilenistas o de determinar quanto da
profecia deveria ser interpretado literalmente e quanto simbolicamente. O pr-milenista interpreta quase tudo literalmente. Ele
cr que Cristo realmente vir terra, estabelecer um reino terrenal
fsico, e reinar por 1000 anos literais. Cr que as promessas feitas
a Israel e igreja devem manter-se separadas, e que no vlido
tomar promessas fsicas feitas a Israel, espiritualiz-las, e apliclas igreja. Ele baseia seu mtodo hermenutico no princpio de
que a Escritura deve ser interpretada literalmente, a no ser que
o contexto mostre, de modo definido, que o autor tencionava outra
coisa.
O amilenista interpreta as coisas mais simbolicamente em face
da linguagem simblica empregada em passagens profticas. Ludwigson d um exemplo: "Cristo amarrou Satans (simbolicamente): (1) resistindo-lhe no deserto; (2) pagando a penalidade do
pecado para redimir o homem; (3) destruindo, em sua ressurreio,
o poder da morte; e (4) oferecendo salvao aos gentios, impossibilitando a Satans continuar enganando as naes. . . Satans
ainda pode enganar indivduos, [mas] j no pode mais enganar
as naes. 9 De igual modo, o amilenista interpreta o governo milenial de Cristo simbolicamente ao invs de faz-lo literalmente: o
reino j est presente no corao dos crentes. Os crentes do Novo
Testamento representam o Israel espiritual e, portanto, as promessas do Antigo Testamento aplicam-se ao novo Israel, a igreja.
H uma base hermenutica para ambos os modelos de interpretao, pr-milenial e amilenial. correto, conforme assevera o
pr-milenista, entender as passagens bblicas literalmente, a menos
que o contexto indique de outro modo. Contudo, o amilenista
tambm est certo em afirmar que a maior parte da profecia e da

156 Hermenutica
literatura apocalptica simblica, justificando uma interpretao
simblica.
Ao atracar-se com o problema, verifique a coerncia interna de
cada posio por sua vez em relao a todos os dados bblicos.
Este mtodo de "bom encaixe" pode ser til na tomada de uma
deciso acerca dos mritos das duas teorias. Em ltima anlise, a
mais importante implicao espiritual de todo o estudo escatolgico encontra-se em 1 Joo 3:2-3:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque
havemos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica
todo o que nele tem esta esperana, assim como ele
puro.
Princpios para Interpretao da Profecia
Anlise histrico-cultural. A ampla variedade de teorias concernentes aos tempos do fim surge no tanto de discordncia a respeito de princpios de interpretao proftica quanto de diferenas
na aplicao desses princpios. Quase todos os comentaristas concordam em que uma cuidadosa anlise histrico-cultural constitui
um requisito indispensvel para a compreenso exata de uma profecia. Permanece como primeiro passo decisivo a determinao da
identidade de todos os nomes prprios, eventos, referncias geogrficas, e assim por diante. Mesmo quando tais referncias so
usadas simbolicamente, como muitas vezes ocorre com a cidade
de Babilnia, o conhecimento da cidade histrica de Babilnia proporciona importantes indcios acerca de seu significado simblico.
A cuidadosa anlise histrica tambm permanece como o nico
meio de determinar se uma profecia j se cumpriu ou no. No
menos importante a anlise dos costumes culturais pertinentes.
Anlise lxico-sinttica. Um cuidadoso estudo do contexto s vezes
revela se o autor tencionava que suas palavras fossem entendidas
literalmente, simbolicamente, ou analogicamente. Todavia, ainda
assim, a tarefa de interpretar pode ser difcil, conforme observa
Girdlestone:

[O que] faz a linguagem da profecia to vivida e no


obstante difcil, que ela sempre mais ou menos figurativa. poesia em vez de prosa. abundante em

Mtodos Literrios Especiais 157


palavras e expresses peculiares que em geral no se
encontram nos escritos em prosa da mesma data. rica
de aluses vida contempornea e histria passada,
algumas das quais so decididamente obscuras. As aes
nela registradas s vezes so simblicas, s vezes tpicas.
O presente, o passado, e o futuro, o declaratrio e o
preditivo, todos se combinam e se fundem num s. O
curso dos indivduos, a ascenso e queda das naes,
as perspectivas do mundo em geral, so todos rapidamente retratados em linguagem realstica.10
As palavras que foram traduzidas do hebraico, do aramaico, ou
do grego podem possuir um conjunto de denotaes que difere
significativamente das palavras primitivas. Temos um exemplo
disto altamente aplicvel ao estudo da profecia, que a palavra
cumprir, ou cumprimento. Nas lnguas bblicas, este conceito assume
uma variedade de significados, incluindo:
1. inferir as implicaes plenas de alguma coisa (Mateus 5:17; cf.
versculos 18-48);
2. trmino de um tempo fixado (Marcos 1:15; Lucas 21:24);
3. satisfazer um pedido ou desejo (Ester 5:8; Salmo 145:19; Provrbios 13:19);
4. levar a cabo o que foi prometido (Levtico 22:21);
5. conformar-se a uma exigncia ou a ela obedecer (Gaiatas 5:14;
Tiago 2:8; Mateus 3:15);
6. correspondncia de frases, ilustraes, ou eventos entre um
perodo histrico e outro (Mateus 2:23, cf. Isaas 11:1; Jeremias
31:15; cf. Mateus 2:17-18; Isaas 9:1-2, cf. Mateus 4:13-16).
Evidentemente, aplicar as denotaes da palavra cumprir suas
ocorrncias no texto bblico resultar, s vezes, numa interpretao
que seu autor no tinha em mente.
Anlise teolgica. Para o estudante interessado em profecia, geralmente h muitas passagens paralelas que devem ser consultadas. Algumas vezes tais passagens ocorrem no mesmo livro, como
nos casos em que a profecia dada em ciclos. Com freqncia
outros profetas falaram sobre o mesmo tpico, preenchendo detalhes adicionais que no constam na passagem em estudo.
Anlise literria. Uma vez determinado que a passagem proftica ou apocalptica, aumenta a probabilidade de aluses simblicas e analgicas. Os conceitos de predio progressiva, de
cumprimento evolutivo, e de contrao podem ser aplicados
compreenso do texto quando conveniente.

Mtodos Literrios Especiais 159

158 Hermenutica
Na interpretao da profecia como em outros tipos de literatura
bblica, importante que comparemos o nosso trabalho com o de
outros. A complexidade dos tpicos, a ampla linha de passagens
paralelas, e a multido de aluses incomuns tornam imperativo
valer-se da riqueza de conhecimento de eruditos que estudaram
essa rea em profundidade.
Resumo
Foram neste captulo estudados os seguintes passos para a interpretao dos tipos e da profecia:
Tipos
Anlise histrico-cultural e
contextual: determinar o
significado no tempo e na
cultura tanto do tipo como
do anttipo.

2. Anlise lxico-sinttica: seguir os mesmos princpios


adotados em outras formas
literrias.
3. Anlise teolgica: pesquisar
o texto quanto aos pontos
de correspondncia entre o
tipo e seu anttipo medida
que se relacionam com a
histria da salvao.
4. Anlise literria:
a. Descobrir uma semelhana ou analogia notvel entre o tipo e seu
anttipo.
b. Descobrir evidncias de
que o tipo foi indicado
por Deus para representar a coisa tipificada.

c. Determinar o ponto ou
pontos de correspondncia entre o tipo e o
anttipo pessoas,
eventos, instituies,
ofcios ou aes tpicos.
d. Notar os pontos importantes de diferena entre
o tipo e o anttipo.

Profecia e Escritos
Apocalpticos
Anlise histrico-cultural e
contextual: determinar a situao histrica especfica
que cerca a composio do
escrito. Estudar a histria
interveniente para ver se a
profecia foi cumprida ou
no.
Anlise lxico-sinttica: esperar que mais palavras sejam e m p r e g a d a s
em
sentidos simblico e analgico.
Anlise teolgica: estudar
passagens paralelas ou outros ciclos dentro da mesma
profecia para obter mais informao.
Anlise literria:
a. Estar cnscio de que o
estilo geralmente figurativo e simblico.
b. Estar atento a elementos
sobrenaturais como informao comunicada
pela proclamao de anjos, por vises, ou por

Comparar sua anlise com


a de outros; modificar, corrigir, ou ampliar sua interpretao conforme apropriado.

outros meios sobrenaturais.


c. Observar a nfase ao
m u n d o invisvel que
est por trs da ao do
mundo visvel.
d. Acompanhar a ao at
sua concluso usual por
uma soberana interveno de Deus.
e. Investigar se a passagem
parte de uma predio
progressiva, se passvel de cumprimento evol u t i v o , ou se i n c l u i
contrao proftica.
Comparar sua anlise com
a de outros; modificar, corrigir ou ampliar sua interpretao
conforme
apropriado.

Exerccios
PC44: Tem-se dito que em Jeremias 10:3-4 a Bblia profetiza o uso
de rvores de Natal. vlida esta interpretao destes versculos?
Por que , ou por que no ?
PC45: A Bblia tambm prev o uso de avies a jato, em Ezequiel
10:9-17, segundo alguns intrpretes. Mais especificamente, esta
passagem descreve as calotas e rodas ( w . 9-11), as janelas (v. 12),
as turbinas a jato (v. 13), e uma decolagem ( w . 15-16). vlida
esta interpretao? Por que , ou por que no ?
PC46: De acordo com alguns intrpretes, h tambm uma profecia
bblica de carros de polcia, correndo para atender a uma emergncia, com seus faris piscando (Naum 2:4). Discuta a validade
desta interpretao.
PC47: Muitos estudiosos da Bblia tm entendido as sete igrejas
dos captulos 2 e 3 do Apocalipse como as igrejas histricas do
tempo de Joo bem como as sete pocas sucessivas da histria da
igreja. Voc concorda ou discorda? Prepare-se para dar princpios
hermenuticos que justifiquem sua resposta.

160 Hermenutica
PC48: Interprete a passagem do captulo 20 do Apocalipse tanto
do ponto de vista do pr-milenista como do amilenista. Que problemas hermenuticos surgem com cada mtodo?
PC49: Alguns dos pais da igreja primitiva tentaram encontrar um
quadro tipolgico da Trindade no Antigo Testamento mediante a
afirmativa de que as trs histrias da arca so tipos das trs pessoas
da Divindade. vlida esta tipologia? Por que vlida ou por que
no?
PC50: Um livro que trata de hermenutica chegou s seguintes
concluses no seu estudo de tipologia do tabernculo do AT: Os
tecidos de linho significam o Justo, Jesus. O bronze sempre
smbolo de juzo. A prata sempre smbolo de redeno. No tabernculo o linho puro (Jesus) pendia das colunas de bronze e era
fixado em bases de bronze (juzo), mas eram juntados com varas
de ganchos de prata (redeno). Jesus poderia ter descido da cruz,
mas no o faria. Nossa redeno o retinha ali (os ganchos de prata
da redeno que prendiam o linho ao bronze). vlida esta tipologia? Por que sim, ou por que no?
PC51: O mesmo texto de hermenutica insiste nos seguintes pontos com relao ao significado das peles de animais marinhos
(xodo 26:14). O fato de que essas peles no eram muito agradveis
aos olhos tpico do fato de que "Ele no tinha aparncia nem
formosura". Do lado de fora as pessoas s podiam ver a coberta
exterior de peles. Para se ver o belo linho, era preciso estar dentro.
Semelhantemente, o mundo v somente a humanidade de Cristo
e no sua divindade. De dentro podia-se ver o roxo, a escarlata,
o azul, o ouro, e a prata. A aplicao correspondente que devemos entrar em Cristo para ver sua beleza. vlida esta tipologia?
Por que , ou por que no ?
PC52: Um ministro pregou uma mensagem baseada em Ezequiel
37 (a viso dos ossos secos). Disse que embora a mensagem se
dirigisse inicialmente nao de Israel, ela poderia tambm ser
legitimamente aplicada igreja. Sua mensagem focalizava a importncia de criar relacionamentos com outros no corpo de Cristo
(ligar-se aos outros ossos). este um uso vlido deste texto? Por
que , ou por que no ?
PC53: Outro ministro pregou uma mensagem tirada de Isaas 18:17.
Disse que embora a inteno visasse primeiro Etipia, segundo
a teoria do "duplo cumprimento" da profecia, ela tambm poderia
ser legitimamente aplicada aos Estados Unidos. Alguns de seus
pontos foram: (1) v. 1. Os Estados Unidos so um dos poucos

Mtodos Literrios Especiais 161


pases que tm uma ave como smbolo nacional; (2) o v. 2 descreve
os Estados Unidos como uma nao forte e poderosa; (3) o v. 3
refere-se ao hasteamento da bandeira norte-americana na lua; e
(4) o v. 5 adverte-nos de que o juzo est vindo para os Estados
Unidos. este um uso legtimo deste texto? Por que sim, ou por
que no?
PC54: Muitas vezes se tem interpretado Isaas 14:12-15 como uma
aluso tipolgica a Satans. Discuta os prs e os contras hermenuticos de tal interpretao.
PC55: Em Mateus 16:19, Jesus profetiza que dar a Pedro as chaves
do reino do cu. Qual o significado desta profecia?
PC56: Alguns crem que a profecia de Paulo em 1 Corntios 15:22
sugere que todos sero salvos ("Porque assim como em Ado todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo"). Como
responderia voc a este argumento?
PC57: Alguns comentaristas liberais tm alegado que Cristo se
enganou quanto ao tempo de sua segunda vinda, por causa de
versculos como Mateus 24:34 que parecem indicar que ele voltaria
dentro de uma gerao. H outros meios legtimos de entender
este versculo?
1. Anttipo como teimo literrio nem sempre corresponde palavra grega antitupos, que aparece
vez por outra na Bblia (e.g., Hebreus 9:24).
2. Citado em G. Lampe & K. Woolcombe, Essoys in Typology (Napeville: AUenson, 1957), pp. 3132.
3. As trs caractersticas so citadas de M. S. Terry, Biblkal Hermeneutics (reimpresso, Grand
Rapids: Zondervan, 1974), pp. 337-338.
4. R. T. France, Jesus and the OU Testament (Downers Grove: Inter-Varsity, 1971), pp. 75-76.
5. A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 280.
6. Leon Morris, Apocaliptic (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), pp. 34-61.
7. Payne, Encyclopedia of Biblkal Prophecy, pp. 128-129.
8. Ibid., p. 137.
9. R. Ludwigson, A Survey of Bible Prophecy, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), p. 109.
10. Robert B. Girdlestone, The Grammar of Prophecy (reimpresso, Grand Rapids: Kregel, 1955),
p. 48. Citado em Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 247.

Uma Proposta para o Problema Transcultural


Nos sete captulos anteriores estudamos as prticas da hermenutica tradicional com o fim de responder pergunta bsica:
"Qual o significado que o autor tinha em mente ao escrever determinado texto?" Este captulo formular outra pergunta: "Quais
as implicaes desse significado para ns em poca e cultura diferentes?"
So duas as principais categorias de passagens bblicas s quais
a pergunta acima deve ser endereada. A primeira constituda
de pores narrativas. Como podemos tornar essas pores bblicas teis para o ensino, para a repreenso, para a correo, e para
a educao na justia de um modo hermeneuticamente vlido?
Segunda, como podemos aplicar os mandamentos normativos
da Escritura? Transferimo-los por atacado para nosso tempo e cultura, sem levar em conta quo arcaicos ou peculiares nos pudessem
parecer? Ou devemos transform-los? Que diretrizes adotamos
para responder a essas perguntas?
Este captulo divide-se em duas partes. A primeira descreve um
mtodo deduo de princpios isto , um modo hermeneuticamente legtimo de demonstrar a aplicabilidade das pores narrativas da Escritura aos crentes hodiernos. A segunda prope um
modelo para traduzir mandamentos bblicos de uma cultura para
outra.
Deduo de Princpios: Uma Alternativa para
a Alegorizao de Narrativas Bblicas
Conforme vimos no captulo 2, o alegorismo desenvolveu-se de
um motivo correto: o desejo de tornar as passagens do Antigo
Testamento aplicveis ao crente do Novo. O alegorismo foi rejeitado, porm, porque leva para o texto significado que o autor

164 Hermenutica
nunca tencionou. Por conseguinte, h necessidade de um mtodo
que torne as longas sees histricas da Escritura aplicveis ao
crente de nossos dias. 1
Uma simples repetio da narrativa um mtodo expositivo
insuficiente e ineficaz. Sozinho, tal mtodo conduz a uma "mensagem a . C " , mensagem que pode ter tido aplicabilidade para os
crentes da poca em que foi escrita, mas deixa de ser pertinente
aos de hoje. H necessidade, pois, de um mtodo expositivo que
torne as pores narrativas da Escritura aplicveis aos crentes de
nossos dias sem fazer o texto dizer algo que o primitivo autor no
tinha em mente. Na falta de uma palavra que descreva o mtodo
que realize isto, damos-lhe o nome de deduo de princpios.
Esse mtodo uma tentativa para descobrir em uma narrativa
os princpios espirituais, morais ou teolgicos que dizem respeito
ao crente de hoje. Baseia-se na suposio de que o Esprito Santo
escolheu esses incidentes histricos registrados na Escritura com
uma finalidade: informar, transmitir uma mensagem, esclarecer
uma importante verdade etc. Trata-se de um mtodo que tem como
objetivo tentar entender uma histria de tal modo que possamos
reconhecer o motivo primrio por que foi includa na Escritura,
bem como os princpios que ela pretendia ensinar.
Diferente da alegorizao, que d a uma histria novo significado, atribuindo aos seus detalhes 1 significao simblica que o
autor no tencionava dar, a deduo de princpios busca derivar
seus ensinos de uma cuidadosa compreenso da prpria histria.
Diferente da desmitologizao, a deduo de princpios reconhece
a validade tanto dos detalhes histricos de uma narrativa como
dos princpios que esses detalhes tentam ensinar.
Metodologicamente, o sistema o mesmo da exegese de qualquer passagem bblica. Observam-se cuidadosamente as circunstncias histricas e os costumes culturais que iluminam o
significado de vrias aes e mandamentos. Estuda-se a finalidade
do livro em que a narrativa ocorre, bem como o contexto mais
estreito das passagens imediatamente precedentes e seguintes
seo em exame. Tambm se examinam o estado do conhecimento
teolgico e o compromisso.
Depois de realizado tudo isso, o intrprete est, pois, em posio
de entender o significado da narrativa em seu ambiente de origem.
Por fim, com base neste entendimento e usando um processo de
deduo, o intrprete procura articular o princpio ou princpios
exemplificados na histria, princpios que continuam a possuir
aplicabilidade ao crente hodierno. Examinaremos duas narrativas
para esclarecer este processo de deduzir princpios.

Aplicao da Mensagem Bblica 165


Exemplo N? 1: O "Fogo Estranho" de Nadabe
e Abi (Levtico 10:1-11)
A histria de Nadabe e Abi interessante no s por causa de
sua brevidade, mas tambm pela severidade e singularidade do
juzo que trouxe sobre eles. Ela desperta curiosidade porque no
se v de imediato o que era o "fogo estranho", nem por que trouxe
reao to rpida e poderosa da parte de Deus.
Aes da Narrativa
Aro e seus filhos acabavam de ser consagrados ao sacerdcio
(Levtico 8). Depois de ordenar que o fogo ardesse continuamente
sobre o altar (6:13), Deus confirmou a oferta sacrificial de Aro por
si e pelo povo, acendendo o fogo miraculosamente (9:24).
Nadabe e Abi, os dois filhos mais velhos de Aro, tomaram
"fogo estranho" e fizeram uma oferta de incenso ao Senhor. De
imediato o fogo do Senhor os feriu de morte. Moiss profetizou,
e a seguir deu ordens aos parentes de Aro que tirassem do acampamento os corpos de Nadabe e de Abi. Aro e seus filhos restantes, que tambm eram sacerdotes, receberam ordens para no
demonstrar as tradicionais expresses de luto (desgrenhar os cabelos e rasgar as vestes), embora os parentes tivessem permisso
de faz-lo.
Ento o Senhor deu a Aro trs ordens (Levtico 10:8-10): (1)
nem ele nem outro qualquer de seus descendentes sacerdotais
deviam tomar bebidas fermentadas antes de entrar para o exerccio
de seus deveres sagrados; (2) deviam diferenar entre o santo e o
profano, entre o imundo e o limpo; e (3) deviam ensinar ao povo
todos os estatutos do Senhor.
Significado ou Sentido das Aes
Anlise histrico-cultural
Israel acabara de sair da adorao idolatra, mas continuava rodeado de cultuadores idolatras. Havia um constante perigo de
sincretismo, isto , de associar o culto ao verdadeiro Deus com as
prticas do culto pago.
Anlise contextual. Este era o dia de investidura de Aro e de
seus filhos como iniciadores do sacerdcio levtico. Suas aes
seriam, sem a menor dvida, consideradas como precedentes para
os que viessem depois. De igual modo, a aceitao ou rejeio
dessas aes por parte de Deus influiria sobre os futuros desenvolvimentos do prprio sacerdcio e das atividades sacerdotais.
Anlise lxico-sinttica e teolgica. Quase todas as religies antigas,

166 Hermenutica
incluindo o judasmo, consideravam o fogo como smbolo divino.
Explica-se o fogo profano ou "estranho" que Nadabe e Abi ofereceram como fogo que Deus no lhes havia ordenado oferecer (v.
1). Uma expresso semelhante encontra-se em xodo 30:9, onde
o incenso que no fora preparado segundo as instrues do Senhor
chamado de "incenso estranho".
Uma anlise mais completa da seqncia de tempo dos captulos 9 e 10 mostra que Nadabe e Abi fizeram a oferta de incenso
entre a oferta sacrificial (holocausto) (9:24) e a oferta de manjares
que a devia ter seguido (10:12-20), isto , numa hora que no a
designada para a oferta de incenso. Keil e Delitzsch dizem que
no improvvel que:
Nadabe e Abi tencionavam associar-se aos gritos do
povo como uma oferta de incenso para o louvor e glria
de Deus, e apresentaram a oferta de incenso no s
numa hora imprpria, mas no preparada do fogo do
altar, e cometeram tal pecado com esta adorao de iniciativa prpria, que foram mortos pelo fogo que saiu de
diante de Jeov.
. . . O fogo do Deus santo (xodo 14:18), que acabara
de santificar o servio de Aro como agradvel a Deus,
trouxe destruio a seus dois filhos mais velhos, porque
no haviam santficado a Jeov em seus coraes, mas
haviam eles prprios assumido a responsabilidade de
um servio rebelde. 2
Esta interpretao ademais confirmada pela profecia de Deus
a Aro, por intermdio de Moiss, imediatamente depois de o fogo
haver consumido a Nadabe e Abi. "Isto o que o Senhor disse:
Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim, e
serei glorificado diante de todo o povo" (v. 3).
Logo depois disto, Deus falou diretamente a Aro, dizendo:
"Vinho nem bebida forte tu e teus filhos no bebereis,
quando entrardes na tenda da congregao, para que
no morrais; estatuto perptuo ser isso entre as vossas
geraes; para fazerdes diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo" ( w . 9-10).
Alguns comentaristas tm inferido desses versculos que Nadabe
e Abi estavam sob a influncia de bebidas embriagantes quando

Aplicao da Mensagem Bblica 167


ofereceram o fogo estranho. O texto no nos permite afirmar tal
coisa, com absoluta certeza, embora seja provvel que Deus estivesse dando mandamentos relacionados com a infrao que trouxera juzo de morte sobre Nadabe e Abi.
A principal lio das trs ordens clara: Deus fora cuidadoso
em mostrar o modo pelo qual os israelitas podiam receber expiao
por seus pecados e manter com ele um relacionamento reto. Deus
havia demonstrado claramente a Aro e seus filhos as diferenas
entre santo e profano, limpo e impuro, os quais haviam sido instrudos a ensinar essas coisas ao povo. Nadabe e Abi, num gesto
de obstinao, haviam adotado sua prpria forma de adorao,
obscurecendo a diferena entre o santo (os mandamentos de
Deus), e o profano (os gestos religiosos de iniciativa prpria do
homem). Esses gestos, se no fossem prontamente reprovados,
podiam facilmente conduzir assimilao de todos os tipos de
prticas pagas pessoais no culto a Deus.
A segunda lio reside no fato de que a reconciliao com Deus
depende da graa divina, e no de prticas obstinadas do homem
e de sua prpria iniciativa. Deus havia dado os meios de reconciliao e de expiao. Nadabe e Abi tentaram acrescentar algo
aos meios divinos de reconciliao. Como tal, eles continuam como
exemplo a todos os povos e religies que colocam suas prprias
aes no lugar da graa de Deus como meio de reconciliao e
salvao.
Aplicao
Deus o iniciador de sua misericrdia e graa na relao divino-humana; cabe-nos a responsabilidade de aceitar essa graa. Os
crentes, especialmente os que se acham em postos de liderana
dentro da comunidade crist, tm uma responsabilidade oriunda
de Deus de ensinar, com todo o cuidado, que a salvao vem pela
graa de Deus, e no por via de obras do homem, e a diferenar
entre o santo e o profano (v. 10). Crer e atuar como se fssemos
os iniciadores e no os respondentes em nosso relacionamento
com Deus, especialmente se ocupamos postos com probabilidade
de servir de modelo para o comportamento de outras pessoas,
como no caso de Nadabe e Abi, trazer sobre ns mesmos a
desaprovao divina.
Exemplo N? 2: Uma Anlise do Processo
da Tentao
s vezes uma narrativa proporciona diversos princpios ou verdades que continuam a possuir pertinncia, como o caso da

168 Hermenutica
narrativa da primeira tentao, registrada em Gnesis 3:1-6. As
aes da narrativa so encontradas num relato direto do texto:
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse mulher:
E assim que Deus disse: No comereis de toda rvore
do jardim?
Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est
no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem
tocareis nele, para que no morrais.
Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal.
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer,
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm
ao marido, e ele comeu.
Importncia das Aes
A tentao de Eva por Satans pode ser conceitualizada em seis
passos, passos que podemos ver na tentao de Satans aos crentes
de nossos dias. O passo nmero um encontra-se no primeiro versculo. O hebraico pode ser parafraseado da seguinte forma: "Ora,
a serpente era mais matreira do que qualquer criatura selvagem
que o Senhor Deus tinha criado. Ela disse mulher: verdade
que Deus proibiu vocs de comer de todas as rvores do jardim?"
Qual a dinmica desta passagem? Por que Satans fez tal pergunta? Obviamente ele sabia o que Deus havia dito a Ado e Eva,
do contrrio ele no poderia ter feito uma pergunta dessas. Alm
do mais, deliberadamente ele distorceu o que Deus havia dito: "
verdade que Deus proibiu vocs de comer de todas as rvores do
jardim?" O ardil de Satans era bvio: ele queria que Eva desviasse
os olhos das coisas que Deus lhe havia dado para desfrutar, e os
concentrasse na nica coisa que Deus havia proibido. Com toda
a probabilidade havia mil coisas agradveis que Eva poderia ter
feito no jardim, mas agora toda a sua ateno se concentrava na
nica coisa que ela no podia fazer. A este primeiro passo podemos
chamar de maximizar a restrio.
Eva estava agora preparada para o prximo passo de Satans.
Em resposta declarao de Eva de que Deus disse que o comer

Aplicao da Mensagem Bblica 169


do fruto da rvore resultaria em morte, Satans declarou com atrevimento: " certo que no morrereis." Os resultados de tal ao
realmente no seriam to maus conforme Deus havia dito. A isto
podemos chamar de minimizar as conseqncias do pecado. De dois
modos Satans minimizou tais conseqncias: primeiro, dizendo
a Eva que as conseqncias do pecado no seriam to ms como
foram declaradas; e, segundo, finalmente concentrando a ateno
da mulher sobre a rvore, de modo to completo, que ela se esqueceu inteiramente das conseqncias (v. 6).
O terceiro passo que Satans deu podia chamar-se de dar novo
rtulo ao. No versculo 5 ele diz: "Porque Deus sabe que no dia
em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal." Aqui Satans lanou a suspeita
na mente de Eva de que no era porque o fruto da rvore fizesse
mal a ela que Deus havia proibido com-lo, mas porque ele no
desejava que ela fosse igual a ele. Satans foi hbil em tentar
remover sua tentao da categoria de pecado, dando-lhe um novo
rtulo. Neste caso particular, o comer do fruto foi rerrotulado como
um modo de ampliar a conscincia, o conhecimento de Eva. Ela
se tornaria uma pessoa mais completa se o experimentasse. Antes
disto Eva havia pensado no ato proibido como desobedincia:
agora ela o v como uma necessidade, se quiser tornar-se uma
pessoa completa e madura.
Satans no perdeu um instante sequer para acrescentar outro
aspecto sua tentao, aspecto que se pode chamar de misturar o
bem com o mal. O versculo 6 diz: "Vendo a mulher que a rvore
era agradvel. . . " A isto podamos dar o nome de misturar o pecado
com a beleza. A tentao muitas vezes vem na forma de algo belo,
algo que apela para nossos sentidos e desejos. Com freqncia
necessrio pensar duas vezes antes de percebermos que um objeto
ou um alvo belo na realidade pecado disfarado. Neste incidente
Eva falhou em discriminar entre o bonito pacote e seu contedo
pecaminoso.
Finalmente Eva deu o sexto passo: a narrativa diz que ela viu
"que a rvore era. . . desejvel para dar entendimento". Em essncia, ela engoliu a mentira do diabo. Este passo pode denominar-se m interpretao das implicaes. Conquanto possa este parecer
um ponto menos significativo no processo de interpretao, talvez
seja o mais decisivo. Com efeito, ao aceitar a declarao de Satans,
Eva estava chamando a Deus de mentiroso, muito embora ela no
tivesse percebido tais implicaes. Ela aceitou a Satans como verdadeiro e a Deus como mentiroso: ao comer o fruto ela estava
implicitamente afirmando sua crena em que Satans estava mais

170 Hermenutica
interessado no bem-estar dela do que Deus. O render-se tentao
implicava que ela aceitava a anlise de Satans concernente situao e no a de Deus.
Aplicao
Muitas das mesmas dinmicas da tentao de Eva esto presentes nas tentaes com que Satans ataca o crente hoje. Com apenas
ligeira introspeco, suas tticas de maximizar a restrio minimizar as conseqncias, dar novo rtulo ao, misturar o bem
e o mal, e misturar o pecado com a beleza podem, com freqncia,
encontrar-se operando em nossas vidas.
Diretrizes para a Deduo de Princpios
1. Essa deduo focaliza os princpios implcitos num relato,
aplicveis atravs dos tempos e das culturas. Os detalhes podem
variar, mas os princpios permanecem os mesmos: e.g., Satans
pode continuar a tentar-nos maximizando a restrio, mas no
provvel que o faa utilizando-se de uma rvore frutfera.
2. Ao derivar o significado de uma narrativa como base para
deduzir princpios, o significado deve sempre desenvolver-se a
partir de uma cuidadosa anlise histrica e lxica: o significado
deve ser aquele que o autor tinha em mente.
3. De uma perspectiva teolgica, o significado e os princpios
derivados do relato devem estar em consonncia com todos os
demais ensinos da Escritura. Um princpio dedutivo extrado de
uma narrativa que contradiz o ensino de outra passagem bblica
no vlido.
4. Os princpios derivados por este mtodo podem ser normativos ou no-normativos. Por exemplo, vlido dizer que Satans
s vezes emprega os mtodos acima para tentar os crentes hoje,
mas seria invlido dizer que ele sempre usa esses mtodos, que ele
usa somente esses mtodos.
5. Os textos tm somente um significado, mas podem ter muitas
aplicaes. A deduo de princpios um mtodo de aplicar o
significado que o autor tinha em mente, mas as aplicaes desse
significado podem referir-se a situaes que o autor, num tempo
e cultura diferentes, nunca imaginou. Por exemplo, o autor do
Gnesis tencionava dar-nos um relato da primeira tentao e
no uma anlise psicolgica do processo da tentao. Para que
nossa aplicao do texto (mediante a deduo de princpios) seja
vlida, preciso que ela esteja fundamentada na inteno do autor,
e seja de todo coerente com ela. Portanto, se a inteno do autor

Aplicao da Mensagem Bblica 171


numa passagem narrativa era descrever um evento de tentao,
vlido analisar tal passagem dedutivamente a fim de entender-se
a seqncia e o processo dessa tentao especial e ento ver como
podia ela aplicar-se nossa vida. No seria vlido generalizar, a
partir desse mesmo texto, princpios acerca do modo como a tentao sempre ocorre, visto que o autor no tencionava que o texto
servisse de base para doutrina normativa.
Traduo de Mandamentos Bblicos de
uma Cultura para Outra
Em 1967 a Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos adotou
uma nova confisso de f que continha a seguinte declarao:
As Escrituras, dadas sob a orientao do Esprito
Santo, so, no obstante, palavras de homens, condicionadas pela lngua, formas de pensamento, e estilos
literrios dos lugares e tempos em que foram escritas.
Refletem pontos de vista da vida, da histria e do cosmo,
correntes na poca. A igreja tem, portanto, a obrigao
de tratar as Escrituras com entendimento literrio e histrico. Visto que Deus proferiu sua palavra em situaes
culturais diversas, a igreja confia em que ele continuar
a falar atravs das Escrituras num mundo em mudana
e em toda forma de cultura humana.
Conquanto essa declarao obviamente trate de alguns problemas culturais bsicos, ela no d diretrizes especficas para interpretar as Escrituras em "situaes culturais diversas". Duas
importantes perguntas a que ela no responde, so: (1) At que
ponto os mandamentos bblicos devem ser entendidos como condicionados culturalmente e, portanto, no normativos para o
crente hodierno? e (2) Que tipo de metodologia deve aplicar-se
para traduzir mandamentos bblicos dessa cultura para a nossa?
Numa extremidade do espectro esto os intrpretes que crem
que muitas vezes tanto o princpio bblico como o mandamento
comportamental que expressa esse princpio deveriam ser modificados luz das transformaes histricas. Na outra extremidade
esto os que crem que os princpios bblicos e os mandamentos
comportamentais que os acompanham sempre deveriam ser aplicados literalmente na igreja hoje. Muitos crentes adotam uma posio intermediria entre essas duas perspectivas.
A maioria das igrejas evanglicas tem, por suas aes, aceitado

172 Hermenutica
implicitamente que alguns mandamentos bblicos no devem ser
adotados por atacado em nosso tempo e cultura. Por exemplo, o
mandamento de saudar uns aos outros com sculo santo aparece
cinco vezes no Novo Testamento 3 , e no obstante poucas so as
igrejas que observam esta ordem hoje. De igual modo, poucas
igrejas protestantes observam o mandamento para as mulheres
usarem vu quando oram (1 Corntios 11:5). Poucas igrejas continuam a prtica do lava-ps de que fala Joo 13:14, porque as
culturas e os tempos em mudana diminuram a necessidade e
significado da prtica.
Mais controverso ainda, algumas igrejas evanglicas j tm
mulheres que pregam, embora Paulo tenha declarado em 1 Timteo 2:12 no permitir que mulher alguma ensinasse ou tivesse
autoridade sobre os homens. Muitos evanglicos, homens e mulheres igualmente, esto-se perguntando se os tradicionais papis
de esposo-esposa delineados no captulo 5 de Efsios e em outras
passagens devem continuar em nossa cultura e poca. Perguntas
semelhantes esto sendo levantadas sobre muitos outros problemas tambm.
Em 1973 o "Ligonier Valley Study Center" convocou uma conferncia para tratar da pergunta: "Est a Escritura culturalmente
amarrada?" Entre os oradores desta conferncia estavam alguns
dos eminentes eruditos evanglicos de nossos tempos. A dificuldade e complexidade do problema demonstram-se pelo fato de
que o principal resultado da conferncia ter sido o refinamento da
pergunta, em vez de respostas concretas. Por conseguinte, trata-se de uma pergunta de imensa importncia, no obstante as respostas no serem fceis e ainda no se ter chegado a um acordo.
Se adotarmos, como o tem feito a maioria dos cristos evanglicos, a opinio de que alguns mandamentos bblicos so limitados
culturalmente enquanto outros no, ento se faz necessrio elaborar critrios para diferenar entre os que se aplicam literalmente
e os que no se aplicam. Se nosso procedimento no deve ser
simplesmente arbitrrio, no qual descartamos os mandamentos e
os princpios dos quais discordamos e retemos os que aceitamos,
devemos desenvolver critrios (a) cuja lgica possa ser demonstrada, (b) que possam ser uniformemente aplicados a uma variedade de problemas e questes, e (c) cuja natureza extrada da
Escritura ou, pelos menos, seja consoante com ela.
Estabelecer uma Estrutura Teortica para
Analisar o Comportamento e os
Mandamentos Comportamentais
Primeiro postulado: Um comportamento nico geralmente tem

Aplicao da Mensagem Bblica 173


significado ambguo para o observador. Por exemplo, se da janela
de meu gabinete vejo l fora um homem subindo a rua, no sei
se ele (a) est caminhando como exerccio, (b) se est a caminho
de um ponto de nibus, ou (c) se est saindo de casa depois de
uma briga com a esposa.
Segundo postulado: O comportamento assume maior significado para o observador medida que ele investiga o seu contexto.
A medida que observo mais intimamente o homem do exemplo
acima, devido sua idade, roupa, pasta, e livros, formulo a hiptese de que um estudante que vai para a escola. Contudo,
observo tambm uma mulher, evidentemente sua esposa (devido
aos estilos semelhantes de vestimenta), que o segue cerca de quatro
metros e meio atrs, caminhando com a cabea baixa. De imediato
me pergunto se estiveram brigando, e ela o segue numa tentativa
de apazigu-lo depois de ele ter sado irado de casa. Imediatamente
descarto esta hiptese ao perceber que os estilos de roupa indicam
que este casal pertence a uma cultura onde normal que a esposa
caminhe a certa distncia atrs do marido em pblico.
Terceiro postulado: O comportamento que tem certo significado
numa cultura pode ter significao totalmente diverso em outra.
Na sociedade ocidental, o fato de uma mulher seguir o marido a
uma distncia de quatro metros e meio, com a cabea baixa, geralmente indicaria um problema de relacionamento entre eles.
Noutra cultura, este mesmo comportamento pode ser considerado
normal.
Examinemos as implicaes desses trs postulados.
Primeira, o significado de um nico comportamento no pode
ser averiguado parte de seu contexto. Analogamente, o significado (e o princpio que est por trs) de um mandamento comportamental na Bblia no pode ser averiguado parte do contexto
desse mandamento.
Segunda, o significado que est por trs de determinado comportamento pode ser averiguado com maior exatido se temos mais
conhecimento acerca do contexto dessa conduta. De igual modo,
quanto mais sabemos do contexto de um mandamento comportamental, se no h variao alguma, tanto mais podemos averiguar com preciso o significado (e o princpio por ele expresso)
desse mandamento.
Terceira, visto que determinado comportamento numa cultura
pode ter significado diferente em outra, talvez seja necessrio mudar a expresso comportamental de um mandamento bblico a fim
de traduzir o princpio que est por trs desse mandamento de
uma cultura e tempo para outra cultura e tempo.

174 Hermenutica
preciso diferenar dois aspectos do mandamento bblico: o
comportamento especificado, e o princpio expresso mediante tal
comportamento. Por exemplo, a saudao com sculo santo (comportamento) expressava amor fraternal (princpio).
Ao fazer aplicaes transculturais de mandamentos bblicos, h
trs alternativas a considerar:
1. Reter tanto o princpio como sua expresso comportamental.
2. Reter o princpio mas propor uma mudana na forma como esse
princpio expresso comportamentalmente em nossa cultura.
3. Mudar tanto o princpio como sua expresso comportamental,
supondo que ambos estavam presos cultura e, portanto, j
no so aplicveis.
Como exemplo, vejamos o costume de as esposas usarem vu
como expresso de submisso espontnea a seus maridos
(1 Corntios 11:2-16). Vrios comentaristas tm adotado trs mtodos:
1. Reter tanto o princpio de submisso como sua expresso mediante o uso de vus.
2. Reter o princpio de submisso, mas substituir o vu por outra
conduta que mais significativamente expresse a submisso em
nossa cultura.
3. Substituir tanto o princpio de submisso como todas as expresses de submisso por uma filosofia mais igualitria, crendo
que o conceito de hierarquia dentro da famlia est jungido
cultura.
Portanto, a anlise das ordens bblicas em (a) princpios, e (b)
comportamentos que expressem tais princpios, possui pouco
valor, a menos que haja meios de diferenar entre os princpios e
comportamentos culturais e os transculturais.
Algumas Diretrizes Preliminares para Diferenar entre a Restrio
Cultural e os Princpios e Mandamentos Transculturais
As diretrizes seguintes so chamadas de preliminares por dois
motivos: Primeiro, so incompletas no sentido de que no cobrem
todos mandamentos e princpios bblicos, e, segundo, so a esta
altura provisrias, com a inteno de iniciar a discusso e mais
adiante apresentar a explorao do problema.
Diretrizes para Discernir se os Princpios So
Transculturais ou Culturais
Primeiro, determinar o motivo dado para o princpio. Por exemplo, devemos amar-nos uns aos outros porque Deus nos amou

Aplicao da Mensagem Bblica 175


primeiro (1 Joo 4:19). No devemos amar o mundo e seus valores,
porque o amor do mundo e o amor de Deus se excluem mutuamente
(1 Joo 2:15).
Segundo, se o motivo de um princpio for limitado pela cultura,
ento o princpio tambm poder s-lo. Se o motivo tem sua base
na natureza imutvel de Deus (sua graa, seu amor, sua natureza
moral, ou sua ordem criada), ento o prprio princpio provavelmente no mudar.
Diretrizes para Discernir se os Mandamentos
(Aplicaes dos Princpios) So Transculturais
ou Culturais
Primeiro, quando um princpio transcultural est corporificado
numa forma que fazia parte dos hbitos culturais comuns da poca,
a forma pode ser modificada, muito embora o princpio permanea
inalterado. Por exemplo, Jesus demonstrou o princpio de que
devemos ter uma atitude de humildade e de disposio para servir-nos uns aos outros (Marcos 10:42-44) ao lavar os ps dos discpulos
(Joo 13:12-16), um costume comum da poca. Retemos o princpio, embora seja possvel que haja outros meios de expressar esse
princpio de modo mais significativo em nossa cultura.
Tiago argumentou, tambm, que os crentes no devem fazer
acepo de pessoas dentro da comunidade crist de modo que os
ricos se assentem em cadeiras e os pobres no cho (Tiago 2:1-9).
Retemos o princpio da no acepo, mas sua aplicao assume
dimenses diferentes em nosso tempo e cultura.
Segundo, quando uma prtica aceita fazia parte de uma cultura
paga e a Escritura proibia tal prtica, com toda probabilidade ser
proibida tambm em nossa cultura, especialmente se o mandamento est alicerado na natureza moral de Deus. Exemplos de
prticas que eram partes aceitas de culturas pagas mas proibidas
na Bblia incluem a fornicao, o adultrio, o espiritismo, o divrcio
e a homossexualidade.
Terceiro, importante definir quais os beneficirios que o mandamento tinha em mira, e aplic-lo discriminadamente a outros
grupos. Se um mandamento foi dado to-s a uma igreja, isto pode
indicar que ele pretendia ser apenas uma prtica local em vez de
universal.
Alguns Passos Propostos na Traduo
de Mandamentos Bblicos de uma Cultura e Tempo
para Outra Cultura e Tempo
1. Discernir to precisamente quanto possvel o princpio por trs do
mandamento comportamental dado. Por exemplo, os cristos devem

176 Hermenutica
julgar o pecado individual em sua comunidade local cometido por
crentes, porque se no for corrigido, o mal exercer efeito sobre
toda a comunidade (1 Corntios 5:1-13, especialmente o v. 6).
2. Discernir se o princpio permanente ou limitado a uma poca
(transcultural ou cultural). Na ltima seo apresentamos algumas
sugestes para se fazer isto. Uma vez que a maior parte dos princpios bblicos est arraigada na natureza imutvel de Deus, parece
deduzir-se que o princpio deve ser considerado transcultural, a
menos que haja evidncia contrria.
3. Se um princpio transcultural, estude a natureza da aplicao
comportamental em nossa cultura. A aplicao comportamental dada
ento ser apropriada para nossos dias, ou ser ela uma esquisitice
anacrnica?
muito grande o perigo de conformar a mensagem bblica ao
nosso molde cultural. H ocasies em que a expresso de um
princpio dado por Deus levar os cristos a comportar-se de um
modo diferente dos no-cristos (Romanos 12:2), mas no desnecessariamente, no por amor diferena em si. O critrio para
discernir se um mandamento comportamental deve aplicar-se
nossa cultura no h de ser se ele se conforma ou no s prticas
culturais modernas, mas se ele expressa ou no, adequada e precisamente, o princpio intencional de Deus.
4. Se a expresso comportamental de um princpio deve ser mudada,
proponha um equivalente cultural que expresse adequadamente o princpio
de origem divina que est por trs do mandamento primitivo. Por exemplo, J. B. Phillips acha que "Saudai-vos uns aos outros com cordial
aperto de mo" pode ser um bom equivalente cultural para o
Ocidente de "Saudai-vos uns aos outros com sculo santo".
Se no houver equivalente cultural, talvez valesse a pena considerar a criao de um novo comportamento cultural que expresse
de modo significativo os princpios envolvidos. (De um modo semelhante, mas no estritamente anlogo, algumas das mais recentes cerimnias de casamento expressam os mesmos princpios
que os mais tradicionais, porm em novas frmulas muito criativas
e significativas.)
5. Se depois de cuidadoso estudo a natureza do princpio bblico e o
mandamento que o acompanha continuam em dvida, aplique o preceito
bblico da humildade. Pode haver ocasies em que, mesmo depois
de cuidadoso estudo de determinado princpio e de sua expresso
comportamental, ainda continuamos em dvida se devemos consider-lo transcultural ou cultural. Se temos de decidir sobre tratar
o mandamento de um modo ou de outro, mas no temos meios
conclusivos para tomar a deciso, pode ser proveitoso o princpio

Aplicao da Mensagem Bblica 177


da humildade. Afinal de contas, seria melhor tratar um princpio
como transcultural e levar a culpa de ser excessivamente escrupuloso em nosso desejo de obedecer a Deus? Ou seria melhor
tratar um princpio transcultural como sujeito cultura e ser culpado de quebrar uma exigncia transcendente de Deus? A resposta
deveria ser bvia.
Se este princpio de humildade estiver isolado das demais diretrizes mencionadas acima, com facilidade ele poderia ser mal
interpretado como base para conservadorismo desnecessrio. O
princpio s deve ser aplicado depois de havermos cuidadosamente tentado determinar se ele transcultural ou cultural, e a
despeito de nossos melhores esforos, o problema ainda continua
em dvida. Esta uma diretriz de ultimo recurso e seria destrutiva
se usada como primeiro.
Resumo do Captulo
1. Deduo de princpios: Com base numa anlise histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica e teolgica da poro narrativa, averiguar mediante estudo dedutivo (1) o(s) princpio(s)
que a passagem tencionava ensinar, ou (2) os princpios (verdades descritivas) exemplificados na passagem que continuam
aplicveis ao crente de nossos dias.
2. Transmisso transcultural de mandamentos bblicos:
a. Discernir, to precisamente quanto possvel o princpio que
est por trs do mandamento.
b. Discernir, mediante exame do motivo dado para o princpio,
se este transcultural ou cultural.
c. Se um princpio transcultural, determinar se a mesma aplicao comportamental expressa ou no o princpio to adequada e precisamente quanto o princpio bblico.
d. Se a expresso comportamental de um princpio deve ser
mudada, proponha um equivalente cultural que expresse o
princpio de origem divina por trs do mandamento.
e. Se, depois de cuidadoso estudo, a natureza do princpio
bblico e o mandamento que o acompanha permanecem em
dvida, aplique o preceito bblico da humildade.
Exerccios
(Como nos demais captulos, alguns destes exerccios aplicam
tcnicas hermenuticas discutidas em captulos anteriores.)
PC58: Baseando sua opinio em 1 Corntios 6:1-8, um pastor de-

178 Hermenutica
clarou ser errado um cristo processar outro crente. Hermeneuticamente isto vlido? Por que sim, ou por que no?
PC59: Os pacifistas s vezes tm usado Mateus 26:52 como parte
de seu argumento de que os cristos no devem envolver-se em
atividades militares. Do ponto de vista de hermenutica vlida,
que princpios e/ou mandamentos comportamentais podem ser
derivados desta passagem?
PC60: Em Deuteronmio 19:21 o mandamento de Deus "olho
por olho, dente por dente". Jesus, dizendo cumprir a lei, afirmou:
"No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face
direita, volta-lhe tambm a outra" (Mateus 5:39). Como voc concilia essas duas declaraes?
PC61: Paulo diz, em 1 Timteo 2:12, que no permite que uma
mulher ensine ou que tenha autoridade sobre os homens. Usando
o modelo apresentado neste captulo, discuta estas perguntas: (1)
Qual era, para Timteo, o significado deste texto? (2) Que aplicao
deveria ele ter para ns hoje? (3) Que implicaes sua opinio tem
quanto a (a) professoras de escola dominical, (b) capelas de hospitais, (c) professoras de seminrio, (d) pastoras, e (e) a missionrias?
PC62: H trs tipos principais de governo eclesistico: o episcopal,
o presbiteriano, e o congregacional e algumas congregaes
adotam um modelo misto. Investigue como funciona cada um
desses tipos, depois faa um estudo dos termos bispo, presbtero, e
dicono usados no Novo Testamento. Quais so as implicaes de
seu estudo do Novo Testamento quanto aos modelos de governo
eclesistico?
PC63: Alguns crentes usam Atos 4:32-35 como base para a vida
crist comunal hoje. Que consideraes hermenuticas so pertinentes a uma aplicao tal deste texto?
PC64: Baseando seu ponto de vista em Efsios 6:1-3, um notvel
professor cristo ensina que os filhos nunca devem contrariar os
desejos dos pais, mas devem permitir que Deus os dirija por meio
deles. vlido este entendimento do texto conforme Paulo o deu
pela primeira vez? Se for, vlido aplic-lo do mesmo modo hoje
em nossa cultura? Se a sua resposta for afirmativa a ambas as
perguntas acima, algum dia esta obrigao ter fim?
PC65: Com a ascenso do ndice de divrcios no sculo vinte,
muitas igrejas se defrontam com a pergunta de que papis, caso
haja algum, as pessoas divorciadas e casadas de novo podem desempenhar nas funes de liderana e servio da igreja. Acha voc

Aplicao da Mensagem Bblica 179


que o ensino de 1 Timteo 3:2, 12 se aplica a este problema?
PC66: Muitas denominaes conservadoras crem que os cristos
deveriam abster-se totalmente de bebidas alcolicas. Outras acreditam que a Bblia ensina a moderao. Estude os versculos pertinentes ao uso de bebidas alcolicas. H princpios bblicos alm
das passagens que tratam especificamente do lcool que podiam
aplicar-se a este problema?
PC67: Como prefcio sua exposio de um texto, disse um ministro: "No obtive esta mensagem de nenhum outro homem. No
consultei comentrios: ela me veio diretamente do Livro!" Comente
este mtodo de preparao expositiva.
PC68: Certo ministro pregou um sermo sobre Filipenses 4:13
("Tudo posso naquele que me fortalece"). O ttulo do sermo era:
"O Cristo Onipotente." Contudo, desde logo se evidenciou que
nem ele nem outro cristo qualquer eram onipotentes do modo
como esta palavra era geralmente entendida. Que princpio hermenutico estava este sermo violando? Qual um entendimento
hermeneuticamente vlido desse versculo?
1. No pretende esta declarao afirmar que as pores narrativas nunca ensinam doutrina direta
e explicitamente. As histrias que os Evangelhos relatam do ministrio magisterial de Jesus so
exemplos de pores narrativas da Escritura que contm somas significativas de ensino doutrinai
direto, explcito. Os trechos narrativos de homens atuando na qualidade proftica de porta-vozes
de Deus muitas vezes contm ensino doutrinai.
2. C. F. Keil & F. Delitzsch, Commentmy on the OU Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1973),
Vol. 1, p. 351.
3. Romanos 16:16; 1 Corntios 16:20; 2 Corntios 13:12; 1 Tessalonicenses 5:26; 1 Pedro 5:14.

Eplogo

A Tarefa do Ministro
A tarefa do ministro, no que se relaciona com o contedo deste
texto, dupla: (1) ele tem de ser ministro da Palavra de Deus, e
(2) deve ministrar a Palavra de Deus com exatido. Dou minha
aprovao s palavras de Ramm:
O pregador um ministro da Palavra de Deus. . . . Sua
tarefa fundamental na pregao no ser inteligente ou
didtico, solene ou profundo, mas ministrar a verdade de
Deus. Os apstolos foram chamados ministros da palavra
(Lucas 1:2). Os apstolos foram ordenados como testemunhas de Jesus Cristo (Atos 1:8). A tarefa deles era pregar
o que tinham ouvido e visto com referncia vida, morte
e ressurreio de Jesus Cristo. O presbtero (pastor) deve
afadigar-se na palavra e no ensino (1 Timteo 5:17). O que
Timteo deve transmitir a outros . . . a verdade do Cristianismo que ele ouviu de muitos cristos (2 Timteo 2:2).
Paulo instrui a Timteo . . . a "pregar a palavra"
(2 Timteo 4:2. Grego: Kerukson ton logon). Pedro diz ser
presbtero em virtude de haver testemunhado os sofrimentos de nosso Senhor (1 Pedro 5:1).
O servo de Cristo do Novo Testamento no era livre
para pregar conforme lhe aprouvesse, mas era obrigado
a pregar a verdade do Cristianismo, pregar a palavra de
Deus, e ser testemunha do evangelho. 1
O servo de Cristo deve fazer mais do que pregar a Palavra.
possvel ser fervoroso, eloqente e ter excelente conhecimento das
Escrituras e, no obstante, preg-la com inexatido ou ficar aqum

182 Hermenutica

Eplogo 183

de sua plena verdade (e.g., Apoio em Atos 18:24-28). Paulo ordena


a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro
que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade" (2 Timteo 2:15). Um obreiro se sentiria envergonhado
se se descobrisse incompetncia ou desleixo em seu trabalho. Paulo
diz a Timteo que o modo de no se envergonhar e de ser aprovado
diante de Deus manejar bem a Palavra da verdade. Por conseguinte, a dupla tarefa do pastor, conforme definida no versculo
acima, (1) pregar a Palavra de Deus, e (2) interpret-la com
exatido.
Tipos de Pregao em Nossos Dias
A maior parte da pregao feita hoje em dia pode ser conceitualizada no seguinte grfico:
^*"**"""^
^r

/
Pregao
Expositiva

Pregao
Tpica

^^"""v^
^v

Variedades de Pregao Hodierna

\
\
Sennonar

A pregao expositiva comea com determinada passagem e investiga-a, empregando o processo que temos rotulado de anlises
histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica, teolgica e literria.
Seu enfoque primrio uma exposio do que Deus tencionava
dizer nessa passagem, levando a uma aplicao desse significado
na vida dos cristos de nossos dias.
O serthonar comea com uma idia na mente do pregador um
problema social ou poltico, mas pertinente, ou uma introspeco
teolgica ou psicolgica e amplia esta idia num sermo. Como
parte do processo, acrescentam-se textos bblicos aplicveis, medida que vm mente ou conforme encontrados com o auxlio de
recursos de estudo. O enfoque bsico deste mtodo a elaborao
de uma idia humana em formas coerentes com o ensino geral da
Bblia nessa rea.
A pregao tpica comea pela seleo de um tpico relacionado
com a Escritura de uma forma ou de outra (e.g., temas bblicos,
doutrinas, personagens da Bblia). Se o sermo preparado pela
seleo de passagens bblicas pertinentes e pelo desenvolvimento
de um esboo baseado em exposio dessas passagens, esta pregao poderia denominar-se "tpico-expositiva". Se o esboo do
sermo se desenvolve mediante idias que vm mente do pre-

gador e em seguida so corroboradas pela ligao com um versculo


bblico pertinente, poderamos dar a esta pregao o ttulo de "tpico-sermonal".
A maioria dos sermes pregados hoje em dia parece ser da
variedade tpico-sermonal ou sermonar. Se a proporo da pregao expositiva para a sermonal serve de indicao, a maioria das
escolas de teologia parece no estar preparando seus alunos nas
tcnicas necessrias pregao expositiva, ou no os est estimulando a usar a pregao expositiva como uma alternativa para
o sermonar.
Da perspectiva daquele que antes de tudo um "consumidor"
e no um "produtor" de sermes, eu gostaria de oferecer algumas
observaes pessoais sobre certas similaridades e diferenas que
vejo entre o sermonar e a pregao expositiva.
Sermonar e Pregao Expositiva:
Uma Comparao
As similaridades desses dois mtodos de pregao incluem, entre outras coisas, o fato de que ambos so feitos por homens inteligentes, tementes a Deus, comprometidos a alimentar o rebanho
que Deus lhes confiou. Ambos os mtodos so empregados por
homens que exprimem bem as suas idias, so eloqentes, e pregam com convico e dignidade. E ambos parecem ser usados por
Deus para nutrir seu rebanho, se o tamanho da congregao for,
de alguma forma, uma medida vlida.
Existem algumas diferenas tambm. Em primeiro lugar, uma
diferena bsica no procedimento conforme acima mencionado. A
pregao expositiva comea com uma passagem bblica, expe esse
texto, e depois o aplica vida dos ouvintes. O sermonar comea
com uma idia na mente do pregador que a transforma num esboo
de sermo, com referncias bblicas que s vezes parecem reforar
um ponto especial. (Essas diferenas so mais relativas do que
absolutas, e variam de pregador para pregador, e s vezes de
sermo para sermo do mesmo pregador.)
Em segundo lugar, com freqncia h diferena nos mtodos
hermenuticos. Ao ouvir mensagens sermonais, tenho tido a experincia mais ou menos comum de: (a) ouvir um versculo ou
uma parcela de um versculo lida como o texto, seguida algumas
vezes de uma mensagem que no poderia ser derivada desse texto
se ele tivesse sido lido dentro de seu contexto, ou (b) ouvir a leitura
de uma passagem que em realidade no se relaciona com o subseqente sermo. Isto no quer dizer que a eisegese se limita ao
sermonar e a exegese pregao expositiva. Contudo, quando um
ministro prepara uma srie de mensagens extradas de determi-

184 Hermenutica
nado livro da Bblia, um estudo do material antes e depois de uma
passagem apresenta muitos salvaguardas contra a interpretao
eisegtica. Quando um pregador tenta encontrar uma passagem
que corrobore suas idias j estabelecidas, h uma tentao maior
de usar a passagem que representa um paralelo verbal dessa idia,
mesmo que no seja um paralelo real.
Em terceiro lugar, h diferena entre a imperiosidade bblica da
pregao expositiva e o sermonar. No se deve confundir a imperiosidade ou fora da autoridade bblica com a capacidade de
persuaso humana. Essa capacidade depende de articulao, uso
vivido de ilustraes, inflexo verbal, uso de equipamento eletrnico, amplificador ete., e no se relaciona com o tipo de sermo
pregao expositiva ou sermonar. Contudo, o sermonar, no importa quo brilhante seja do ponto de vista da capacidade humana
de persuadir, permanece na base uma palavra de homem para
homem. Embora feito por um pregador que conta com o elevado
respeito da congregao, suas teorias psicolgicas, sociais, ou polticas tm de competir com as teorias de centenas de outras "autoridades" que tambm exercem influncia em sua congregao.
Para falar com a autoridade de um, "Assim diz o Senhor", o
ministro deve expor a Palavra do Senhor. A autoridade tonitruante
de Moiss, Jeremias, Amos, Pedro e Paulo veio de falarem eles
conforme o Esprito Santo os movia a falar (2 Pedro 1:21). No
por chapinhar em psicologia corrente e comentar nossas especulaes com um versculo da Palavra de Deus que iremos readquirir
o senso da autoridade divina. O nico modo de readquirir a autoridade de um "Assim diz o Senhor" voltar a uma exposio
de sua Palavra.
Finalmente, no h promessa alguma na Escritura de que Deus
abenoar o sermonar humano. Deus promete, isso sim, abenoar
a proclamao de sua Palavra:
Porque, assim como descem a chuva
e a neve dos cus,
e para l no tornam,
sem que primeiro reguem a terra
e a fecundem e a faam brotar,
para dar semente ao semeador
e po ao que come,
assim ser a palavra que sair da minha boca;
no voltar para mim vazia,
mas far o que me apraz,
e prosperar naquilo para que a designei.
(Isaas 55:10-11)

Sumrio

Os Processos Envolvidos na Interpretao e na Aplicao


de um Texto Bblico
I. Anlises Histrico-Cultural e Contextual
A. Determinar o meio ambiente geral histrico e cultural do
escritor e seus leitores.
1. Determinar as circunstncias histricas gerais.
2. Estar atento s circunstncias e normas culturais que
acrescentam significado a determinadas aes.
3. Discernir o nvel de compromisso espiritual dos leitores.
B. Determinar os propsito(s) do autor ao escrever um livro.
1. Notar as declaraes explcitas ou frases repetidas.
2. Observar sees parenticas ou hortativas.
3. Observar os problemas omitidos ou focalizados.
C. Entender como a passagem se enquadra em seu contexto
imediato.
1. Apontar os principais blocos de material no livro e
mostrar de que modo se encaixam num todo coerente.
2. Mostrar de que modo a passagem sob considerao se
ajusta ao fluxo de argumentos do autor.
3. Determinar a perspectiva que o autor tenciona comunicar numenolgica (o modo como as coisas so
realmente) ou fenomenolgica (o modo como as coisas
parecem).
4. Diferenar entre verdade descritiva e prescritiva.
5. Diferenar entre os detalhes incidentais e o ncleo de
ensino de uma passagem.
6. Apontar as pessoas ou categoria de pessoas s quais
se dirige uma passagem particular.
n. Anlise Lxico-sinttica
A. Apontar a forma literria geral.
B. Investigar o desenvolvimento do tema e mostrar como a
passagem em considerao se encaixa no contexto.

186 Hermenutica
C. Indicar as divises naturais (pargrafos e sentenas) do
texto.
D. Apontar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas
e mostrar como auxiliam na compreenso da progresso
do pensamento do autor.
E. Determinar o significado isolado das palavras.
1. Apontar os significados mltiplos que uma palavra
possua no seu tempo e cultura.
2. Determinar o significado nico que o autor tinha em
mente em dado contexto.
F. Analisar a sintaxe a fim de demonstrar de que modo ela
contribui para a compreenso de uma passagem.
G. Colocar os resultados de sua anlise em palavras no-tcnicas e fceis que comuniquem com clareza ao leitor
hodierno o significado que o autor tinha em mente.
III. Anlise Teolgica
A. Determinar seu prprio ponto de vista da natureza do
relacionamento de Deus com o homem.
B. Apontar as implicaes deste ponto de vista para a passagem que voc est estudando.
C. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel
ao povo daquela poca (a "analogia da Escritura").
D. Determinar o significado que a passagem possua para
seus primeiros beneficirios luz do conhecimento que
tinham.
E. Identificar o conhecimento adicional acerca deste tpico
que hoje est ao nosso alcance em virtude de posterior
revelao (a "analogia da f").
IV. Anlise Literria
A. Procurar referncias explcitas que indiquem a inteno
do autor com referncia ao mtodo que ele adotava.
B. Se o texto no exibe explicitamente a forma literria da
passagem, estudar as caractersticas da passagem dedutivamente para averiguar sua forma.
C. Aplicar os princpios dos artifcios literrios com cuidado,
mas no de modo rgido.
1. Smile
a. Caracterstica: uma comparao expressa.
b. Interpretao: geralmente um nico ponto de similaridade ou de contraste.
2. Metfora
a. Caracterstica: uma comparao expressa.

Sumrio 187
b. Interpretao: geralmente um nico ponto de similaridade.
3. Provrbio
a. Caracterstica: comparao expressa ou tcita.
b. Interpretao: geralmente um nico ponto de similaridade ou de contraste.
4. Parbola
a. Caractersticas: um smile ampliado as comparaes so expressas e separadas; o relato e seu significado so separados conscientemente.
b. Interpretao: determinar o significado central do
relato e mostrar como os detalhes se enquadram
naturalmente nesse ensino central.
5. Alegoria
a. Caractersticas: uma metfora ampliada as comparaes so implcitas e entremescladas; a histria
e seu significado andam paralelamente.
b. Interpretao: determinar os pontos mltiplos de
comparao que o autor tinha em mente.
6. Tipo
a. Caractersticas:
(1) Deve haver alguma semelhana ou analogia notvel entre o tipo e seu anttipo.
(2) Deve haver alguma evidncia de que o tipo foi
indicado por Deus como representao da coisa
tipificada.
(3) Um tipo deve prefigurar algo no futuro.
(4) Classes de tipo e seu anttipo: pessoas, eventos,
instituies, ofcios e aes.
b. Interpretao:
(1) Determinar o significado dentro do tempo e cultura tanto do tipo como do seu anttipo.
(2) Pesquisar o texto para encontrar o(s) ponto(s) de
correspondncia entre o tipo e seu anttipo conforme se relacionam com a histria da salvao.
(3) Notar os importantes pontos de diferena entre
o tipo e seu anttipo.
7. Profecia
a. Caractersticas:
(1) Estar cnscio de que o estilo geralmente figurativo e simblico.
(2) Estar atento aos elementos sobrenaturais como
informao comunicada pela proclamao de an-

188 Hermenutica
jos, por vises, ou por outros meios sobrenaturais.
(3) Observar a nfase sobre o mundo invisvel por
trs da ao do mundo visvel,
b. Interpretao:
(1) Determinar a situao histrica especfica que
cerca a composio do escrito. Estudar a histria
interveniente para ver se a profecia foi cumprida
ou no.
(2) Estudar passagens paralelas ou outros ciclos
dentro da mesma profecia para obter mais informao.
(3) Analisar se essa passagem faz parte de uma predio progressiva, se passvel de cumprimento
evolutivo, ou se inclui contrao proftica.
V. Comparao com Outros
A. Compare sua anlise com a de outros intrpretes.
B. Modificar, corrigir, ou ampliar sua interpretao de acordo
com a necessidade.
VI. Aplicao
A. Deduo de princpios: Baseado numa anlise histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica e teolgica da poro
narrativa, verificar mediante estudo dedutivo (1) o(s) princpio^) que a passagem tencionava ensinar, ou (2) os princpios (verdades descritivas) exemplificados na passagem,
que permanecem aplicveis ao crente de nossos dias.
B. Transmisso transcultural de mandamentos bblicos.
1. Discernir to exatamente quanto possvel o princpio
por trs da ordem.
2. Discernir se o princpio transcultural ou cultural, mediante exame do motivo dado para o princpio.
3. Se um princpio transcultural, determinar se a mesma
aplicao comportamental expressa ou no o princpio
to adequada e exatamente quanto o bblico.
4. Se a expresso comportamental de um princpio deve
ser mudada, proponha um equivalente cultural que
expresse o princpio divino por trs do mandamento
primitivo.

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NDICE DE ASSUNTOS

A
Agostinho, 45
Akiba, Rabino, 36
Alegoria, 66, 121, 133
Amilenismo, 141, 155
Analogia da Escritura, 89
Analogia da F, 89
Apocalptica, 147

D
Deduo de princpios, 163,
170
Denotao, 76
Desmitologizao, 13, 52
Detalhes incidentais, 24
Dispensacionismo, 92-97
Dupla autoria, 17

B
Berkhof, L., 53
Bblia de Referncia Scofield,
11,94
Bblias interlineares, 71, 83
Broadus, J., 53
Bruce, F. F., 10, 28, 90
Bultmann, R., 24, 53

E
Eisegese, 11
Erasmo, 54
Escola Sria de Antioquia, 46
Esdras, 36
Esprito Santo, 110
Etimologia, 77
Evanglicos conservadores,
18, 21, 32
Evanglicos liberais, 21, 32
Exegese, 32, 37
Exegese alegrica, 38
Exegese da Reforma, 35, 47
Exegese medieval, 35, 46
Exegese patrstica, 35, 43
Exegese ps-Reforma, 35, 49

C
Cabalistas, 47, 54
Cadbury, H. J., 24
Calvino, J., 49, 54
Cnon, Canonicidade, 9
Clemente, 44
Concordncias, 78
Confessionalismo, 49
Conotao, 75, 76
Continuidade-descontinuidade, 90, 91
Crtica (alta) histrica, 11
Crtica textual, 10, 11, 28

F
Farrar, F., 50
Fatores espirituais na
percepo, 19
Figura representativa, 18, 144

196 Hermenutica
Figuras de linguagem, 19
Filo, 38, 39
France, R. T., 28
Francke, A., 50
Fuller, D., 28
G
Garfinkel, H., 12
Graa, 103
Gramticas, 71, 83
H
Harnack, A., 24
Hermenutica especial, 10
Hermenutica geral, 116
Hermenutica moderna, 51
Hermenutica, Nova, 53
Hillel, Rabino, 37, 39
Hirsch, E. D., 15, 16
Histria da salvao, 110
I
Iluminao, 21
Inerrncia, 21
Inspirao, 36, 51
Interpretao histrico-gramatical, 50
Interpretao literal, 47
Interpretao midrshica, 37
Interpretao pesher, 38
J
Jeremias, J., 27
K
Kaiser, W. C., 6
Kantzer, K., 24
Kenosis, 26
Knox, J., 24
L
Lei, 105, 108
Letrismo, 37, 47, 68
Lexicologia, 71
Lxicos, analticos, 71
LindseU, H., 24, 29
Longenecker, R., 37
Lutero, M., 48, 51, 54

ndice de Assuntos 197


M
Masters, D., 21
Metfora, 122, 186
Mickelsen, A. B., 53
Modelo epigentico, 101
Montgomery, J. W., 29
N
Naphtunkian, 14, 15
Nicolau de Lyra, 54
Nicole, R., 41
Nova hermenutica, 53
Numerologia, 37, 47, 54
O
Orgenes, 44
P
Packer, J. I., 25
Parbola, 121, 125
Paralelismo, 36, 80, 82
Paralelos (verbais e reais), 82
Payne, J., 150
Perowne, T., 25
Perspectiva fenomenolgica,
185
Perspectiva numenolgica,
185
Peshat, 37
Pietismo, 50
Pinnock, C., 27
Ps-milenismo, 141
Pregao, 181
Pregao expositiva, 182
Pregao tpica, 182
Pr-milenismo, 141, 155
Profecia, 146, 156, 187
Q
Qumran, 30, 39
R
Racionalismo, 50, 51
Ramm, B., 18, 53
Revelao progressiva, 95
Reuchlin, 48, 54
Ryrie, 93

S
Salvao, histria da, 109
Santayana, 35
Schaeffer, F., 29
Schleiermacher, 51
Sensus plenior, 17, 150
Sermonar, 182
Smbolos, interpretao
simblica, 18, 150
Smile, 121
Sintaxe, 82
Spener, P., 50
Sproul, R., 30
T
Teologia bblica, 11
Teologia liberal, 51
Teologia neo-ortodoxa, 52

Teologia Sistemtica, 11
Teoria das alianas, 99
Teoria luterana, 95
Terry, M. S., 64
Theodore de Mopsuestia, 46
Tipos, 141, 158
Torrence, T. F., 27
Transmisso transcultural,
163, 171, 174, 188
V
Validez da interpretao, 14
Verdade descritiva, 185
Verdade prescritiva, 185
W
Warfield, B. B., 27
Wenham, J., 22, 42, 106