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O RESSENTIMENTO CAMUFLADO DA

SOCIEDADE BRASILEIRA1
MARIA RITA KEHL

RESUMO
A partir de uma anlise dos atributos do ressentimento, este artigo
procura demonstrar de que forma ele se faz presente no Brasil. De acordo com a autora, o ressentimento na sociedade brasileira est
enraizado na dificuldade de os cidados se reconhecerem como agentes da vida social, e suas origens remontam tradio paternalista
e cordial de mando, que mantm os subordinados em uma relao de dependncia filial e servil com as autoridades.
PALAVRAS-CHAVE: ressentimento; psicanlise; tradio paternaIista.

SUMMARY
Taking the attributes of resentment as a starting point, this article aims
at showing the way it makes itself present in Brazil. The author defends that, in Brazilian society, resentment is rooted in the difficulties
faced by citizens in acknowledging themselves as agents of social life. Its origins, according to the author, are related to the paternalist
tradition of power, in which subordinates maintain a relation of filial servitude with the authorities.
KEYWORDS: resentment; psychoanalysis; paternalist tradition.

[l] Este texto uma extenso do captulo "Polticas do Ressentimento" do livro Ressentimento, lanado
pela autora em 2004, pela editora
Casa do Psiclogo (SP).

CONSIDERAES SOBRE A METAPSICOLOGIA DO RESSENTIMENTO

O ressentimento um afeto, ou uma constelao de


afetos composta de ira, inveja, amargura, desejos de vingana,
queixas melanclicas , que desperta reaes ambivalentes. Ningum
quer se reconhecer como ressentido; o ressentimento condenado
moralmente, tal qual a inveja, como uma disposio mesquinha. um
afeto que "no ousa dizer seu nome". No queremos nos reconhecer
como ressentidos, mas isso no impede que manifestaes camufladas
do ressentimento sejam muito bem acolhidas e mesmo valorizadas
socialmente. Se o ressentido declarado malvisto em razo da baixeza
de seus sentimentos, o ressentimento camuflado exibe traos que se
confundem com pureza moral, nobreza de esprito, e com as aflies
secretas daqueles que nasceram com uma sensibilidade privilegiada. A
face sublime do ressentimento aquela que se apresenta como sinal de
pureza moral. O ressentido um nostlgico da inocncia perdida, um
que se recusa a sujar as mos no jogo bruto da vida e que suspira,
inconformado, porque o mundo no est altura de suas altas
pretenses.

Ressentir-se implica, por um lado, uma persistncia no sofrimento;


por outro, a atribuio, a um outro, da responsabilidade pelo que nos
faz sofrer. Um outro a quem delegamos, em um momento anterior, o
poder de decidir por ns, de modo que seja possvel culp-lo pelo que
venha a fracassar. Nesse aspecto, o ressentido pode ser tomado como o
paradigma do neurtico, com sua servido inconsciente e sua impossibilidade de implicar-se como sujeito do desejo.
Isso porque o ressentido, caracterizado por uma atitude que Freud
designou como "covardia moral", um sujeito que se mantm a uma
distncia assptica das manifestaes de seu desejo, em nome da preservao do narcisismo do eu. O que o ressentido cobra do mundo,
com sua queixa repetida que na verdade no aceita nenhum desagravo, a
satisfao de um desejo diante do qual ele recuou.
De acordo com o filsofo Max Scheler, no livro em que discute os
pressupostos nietzschianos do ressentimento2, a constelao afetiva
do ressentimento compe-se da soma de rancor, desejo de vingana,
raiva, maldade, cimes, inveja, malcia. Ele descreve o mal-estar do
ressentimento como efeito de um "envenenamento psicolgico". Uma
conjuno maligna, portanto, na qual o desejo de vingana exerce um
papel predominante; a prpria palavra indica que se trata de uma reao mas se esta reao tivesse sido posta em ato, ainda que fosse um
ato de palavra, o sentimento de injria ou agravo seria aplacado.
No ressentimento, um impulso agressivo, no sentido mais amplo
possvel da palavra, foi impedido de se efetivar. Algum que foi ofendido ou prejudicado no se atreve, ou no se permite, responder
altura da ofensa recebida. O "envenenamento psicolgico" a que se
refere Scheler produz-se a partir da reorientao, para o eu, dos
impulsos agressivos impedidos de descarga, gerando uma disposio
passiva para a queixa e a acusao, assim como a impossibilidade de
esquecer o agravo passado. A culpa que o ressentido insiste em atribuir
a um outro, responsvel pelo agravo, a face manifesta do sentimento
inconsciente de culpa que compe a metapsicologia do ressentimento.
A passividade com que o ressentido suporta as ofensas encobre sua
agressividade. O resultado um "envenenamento psquico", no dizer
de Scheler, causado pelo retorno sobre o eu das pulses agressivas originalmente voltadas contra o agressor. O ressentido um vingativo que
no se reconhece como tal.
O ressentido, que cede de seu desejo por uma espcie de covardia
narcsica, ofende-se com a ousadia daqueles que no agem como ele.
A repetio da queixa e da acusao contra um outro, supostamente
responsvel pelo prejuzo que sofreu, revela que ele no quer fazer
justia nem reparar o agravo. Na verdade, o ressentido tira alguma
forma de prazer de seu lamento; a queixa funciona, ao mesmo tempo,
como meio de gozo e como resistncia para que no tenha de se deparar
com sua prpria responsabilidade no evento do qual saiu prejudicado.
O ressentimento no se reduz a um mecanismo de defesa do eu, mas

[2] Scheler, Max. L'homme du


ressentiment [l912]. Paris: Gallimard,
1958.

[3] A expresso empregada por


Freud em O eu e o isso [1923], para
explicar a relao existente entre o
sentimento de culpa e a prtica de
atos delinqentes que visam o castigo, "como se o indivduo sentisse
alvio em poder relacionar este sentimento inconsciente de culpa a um
ato real e atual" (p. 2.274). Esse tema
j tinha sido abordado por ele no
texto "Os delinqentes por sentimentos de culpa", de 1916. Mais
adiante, em O eu e o isso, Freud
reafirma o carter inconsciente de
grande parte dos sentimentos de
culpa em funo de sua relao com
a parte inconsciente do supereu,
herdeiro do complexo de dipo: "o
surgimento da conscincia moral
est intimamente ligado ao complexo de dipo, que permanece inconsciente" (p. 2.721).

[4] "Eis o segredo que a vida me


confiou: v, disse ela, eu sou o que
deve superar a si mesmo indefinidamente" (Nietzsche, Friedrich. Alm
do bem e do mal, pargrafo 259).

tambm cumpre essa funo narcsica, impedindo o sujeito de se confrontar com a covardia que o fez pactuar com algum tipo de opressor.
Nesse sentido o ressentimento , como bem assinala Pierre Bourdieu,
uma "revolta submissa".
Uma das condies centrais do ressentimento que o sujeito
estabelea uma relao de dependncia infantil com um outro,
supostamente poderoso, a quem caberia proteg-lo, premiar seus
esforos, reconhecer seu valor. O ressentimento tambm expressa a
recusa do sujeito em sair da dependncia: ele prefere ser "protegido",
ainda que prejudicado, a ser livre, mas desamparado. Isso ocorre porque, no ressentimento, a face imaginria do Outro permanece
associada s figuras que, na infncia, tinham poder efetivo para proteger, premiar e punir a criana. a face imaginria do Outro, qual se
endeream demandas de amor e reconhecimento, que determina que o
ressentido se represente no como faltante, mas como prejudicado.
Nietzsche, na Genealogia da moral, associa o ressentimento ao que
chama de moral escrava. O ressentimento, para Nietzsche, uma
caracterstica dos fracos; tem parentesco com a covardia a que se refere
Freud. O ressentido, para Nietzsche, v o "mal" em tudo aquilo que o
oprime e fere, e em contrapartida elabora a imagem de si mesmo como
"bom". Assim, o ressentido, em vez de fortalecer-se e lutar, sente-se
moralmente autorizado a demandar do seu opressor que no seja forte.
A tica nietzschiana no contrape os bons aos maus, mas os
fortes aos fracos, no sentido daqueles que lutam pelo que desejam e
daqueles que se submetem. Mesmo que o ressentido se queixe e acuse
algum, ativamente, pelo mal que lhe teria feito, sua posio subjetiva
fundamentalmente passiva. O ressentimento um meio de gozo
tipicamente masoquista.
No pensamento de Nietzsche, a fora e a fraqueza, a moral escrava
e a aristocrata no so atributos estveis de alguns indivduos ou
grupos sociais; so tendncias que convivem e se chocam em cada um.
importante lembrar que as noes de bem e mal, em Nietzsche,
no so evidentes por si mesmas; elas tm uma origem, uma genealogia. Em Nietzsche, todos os valores so criados pelo homem, mas
nem sempre so impostos pelos mais fortes aos mais fracos. Ao
contrrio: para ele a moral inveno dos derrotados. Exemplo
mximo disso a moral crist, segundo a qual o Bem est do lado dos
fracos e dos sofredores e o Mal do lado dos mais fortes. Aqueles valores
que predominam no Ocidente judaico-cristo foram criados pelos
fracos, pelos impotentes, pelos derrotados na luta da vida (e no na luta
pela vida), que em Nietzsche se define sempre como vontade de
potncia, de dominao, expanso de si mesma, poder4.
Sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor "bom "e "mau "?
E que valor tm eles? [...]. Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria, empobrecimento, degenerao da

vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida,


sua coragem, sua certeza, seu futuro5?

Em Nietzsche, o ressentimento a doena gerada sob a hegemonia


da moral crist, agravada na modernidade pela domesticao dos
cidados, sob jugo e proteo do Estado. O Estado, escreve Nietzsche,
foi a mudana mais profunda que a humanidade produziu6; sua tutela
contribuiu para transformar os homens ativos em culpados. A fora
coercitiva do Estado sobre os homens, at ento nmades e livres,
desvalorizou a fora dos instintos7, produzindo sua interiorizao
progressiva at que os instintos vitais de dominao e destruio
passassem a se voltar contra os homens, gerando culpa e mconscincia. O homem civilizado, para Nietzsche, um eterno culpado
de todas as suas manifestaes vitais em obedincia aos valores morais
em que acredita. Quanto mais se submete e desvaloriza a "fora dos
instintos", mais se enfraquece, e se entrega tutela moral dos sacerdotes
e das autoridades.
A tutela da Igreja e a proteo do Estado enfraquecem os homens,
que passam a esperar que venha sempre de um Outro, mais poderoso e
mais forte, a satisfao que lhes foi prometida. A antecipao simblica, promessa de justia e de felicidade, includa entre os ideais que
norteiam as sociedades modernas, faz com que os cidados renunciem
a agir, adiando indefinidamente a satisfao do que, em Nietzsche,
seriam os "instintos" vitais. Por isso o ressentido est condenado a no
se esquecer nem do paraso prometido, que ele espera a vida toda, nem
das ofensas e prejuzos que ele deixou passar sem reagir.
O ressentido, escreve Nietzsche, sofre de uma memria reiterada, de
um impedimento de esquecer. O que ele no pode esquecer? O agravo.
Por isso, no pode entregar-se ao fluxo da vida presente. Em Nietzsche,
a memria uma doena. O tempo no pode ser detido; a vontade no
pode "querer para trs", isto , corrigir o curso de suas escolhas
passadas. A vida, para Nietzsche, jamais poderia ser esmagada pelas
promessas de uma vida futura. A vida imortal esta, a que vivemos
agora. O ressentido sofre porque se d conta de que deixou de viver o
que o momento lhe oferecia, e quer acusar os fortes, que sabem dizer
"sim" vida, de lhe infligirem o prejuzo pelo qual ele o nico
responsvel.

CONSIDERAES SOBRE O RESSENTIMENTO SOCIAL

O ressentimento uma constelao afetiva que serve aos conflitos


caractersticos dos indivduos e dos grupos sociais no contexto das
democracias modernas. No por acaso, o ressentimento s se tornou
objeto de reflexo filosfica a partir do sculo XIX. Retomemos, mais
uma vez, Max Scheler, para quem o ressentimento deve ser ou ter sido

[5] Nietzsche, Friedrich Genealogia


da moral uma polmica [1887].
Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998, p. 9.

[6] Sobre a relao entre a m


conscincia e o Estado, ver tese 2,
pargrafo 17. "Essa hiptese sobre a
origem da m conscincia pressupe, em primeiro lugar, que a mudana no tenha sido gradual nem
voluntria. [...] Em segundo lugar,
que a insero de uma populao
sem normas e sem freios numa
forma estvel, assim como tivera incio em um ato de violncia, foi
levada a termo somente com atos de
violncia que o mais antigo
'Estado', em conseqncia, apareceu como uma terrvel tirania, uma
maquinaria esmagadora e implacvel, e assim prosseguiu seu
trabalho, at que tal matria-prima
humana e semi-animal ficou no s
amassada e malevel, mas tambm
dotada de uma forma. [...] Desse
modo comea a existir o 'Estado' na
terra: penso haver-se acabado aquele
sentimentalismo que o fazia comear com um 'contrato'". Ibidem, pp.
74-75[7] Idia que lembra a anlise freudiana sobre a renncia pulsional imposta pela moral civilizada, e o
inevitvel preo em mal-estar que ela
cobra. Ver por exemplo O mal-estar
na cultura ou "A moral sexual civilizada e a nervosidade moderna".

raro em sociedades ordenadas em sistemas rgidos de castas, ou em


sociedades claramente estratificadas em que no havia possibilidade
de ascenso e nas quais os destinos individuais estiveram, durante
sculos, determinados pela condio de origem e por uma estrutura
simblica estvel. Em compensao,

[8] Scheler, M., op. cit. p. 22 (traduo


minha).

[o] ressentimento deve se encontrar mais desenvolvido em sociedades como


a nossa, onde os direitos polticos, razoavelmente uniformes, ou seja, uma
igualdade social exterior oficialmente reconhecida, coexistem ao lado de
diferenas muito considerveis de fato quanto ao poder, riqueza,
cultura etc. Sociedade na qual cada um tem o "direito" de se julgar igual ao
outro, mas no de fato capaz disso. Eis a, independentemente das
caractersticas e dos sentimentos individuais, de onde se garante a
existncia de uma importante carga de ressentimento, presente na prpria
estrutura de uma sociedade8.

Com isso, no pretendo condenar a democracia, e sim


problematiz-la. Toda forma de poder, eqitativa ou totalitria,
legtima ou imposta, produz seus restos, conflitos insolveis que
resultam em diferentes patologias sociais. Da hiptese de que o
ressentimento seja o mal-estar caracterstico das democracias liberais
modernas no decorre que outras formas pr-modernas de dominao
sejam preferveis a esta.
A anlise de Scheler, assim como as dos outros autores que cito a
seguir, sugere que o ressentimento no seja uma expresso de insatisfao social caracterstica de sociedades fortemente estratificadas,
em que o lugar dos cidados preestabelecido a partir de sua origem de
sangue ou de critrios inflexveis de diferenciao. O ressentimento
social manifesta a insatisfao dos grupos ou classes para quem as
promessas de igualdade de direitos entre todos os sujeitos nascidos na
modernidade no se cumpriram como era esperado; teria origem nos
casos em que a desigualdade sentida como injusta diante de uma
ordem simblica fundada sobre o pressuposto da igualdade.
O avalista dessa igualdade nas sociedades modernas o Estado, do
qual os indivduos esperam proteo e garantias. O Estado deveria ser
o mediador das disputas de interesse e da rivalidade entre esses iguais/
desiguais; sua funo seria a de promover segurana e justia,
monopolizando os meios para o exerccio da violncia quando esta for
necessria, de modo a garantir uma convivncia pacfica e intermediar
a resoluo de conflitos entre os cidados.
O monoplio pelo Estado do papel de avalista da igualdade de
direitos transforma os indivduos de brbaros guerreiros em cidados
cordatos, dependentes de proteo e temerosos de castigo.
Em "O futuro de uma iluso", texto em que desenvolve a idia de
que as religies satisfazem uma necessidade infantil de amparo e
autoridade qual a maioria dos homens no admite renunciar, Freud

escreve que um dos grandes avanos da civilizao foi a transformao


gradual da coero externa em conscincia moral9. possvel afirmar
que tal avano civilizatrio cobra seu preo em ressentimento?
Mas quando uma civilizao no consegue evitar que a satisfao
de alguns tenha como premissa a opresso de outros, talvez da maioria
o que acontece em todas as civilizaes atuais , compreensvel
que os oprimidos desenvolvam uma intensa hostilidade contra os
termos do contrato social que eles prprios sustentam com seu
trabalho, mas de cujos benefcios participam muito pouco10.
Nem todas as rebelies podem ser consideradas expresso de
ressentimento. O que o produz so as tentativas de estabelecer uma
soluo de compromisso entre os sentimentos de revolta ou
insatisfao e a subordinao s condies impostas pelo poder. Mas
a atitude ressentida, de passividade queixosa, torna os sujeitos
impotentes como agentes da transformao poltica que lhes interessa.
o caso em que aqueles que se sentem prejudicados no ousam alterar
os termos da ordem imposta pelo Estado protetor o que faz do
ressentimento, no dizer de Pierre Bourdieu, uma "revolta submissa":
"uma forma invertida da inveja que no tem nada a opor ao valor
dominante a no ser um antivalor"11. O ressentido deseja a ordem
por isso compatvel com o conservadorismo contanto que possa
beneficiar-se dela, nem que seja na condio de vtima.
Freud, no texto citado, oferece mais uma pista para entender as
contradies que engendram essa forma de "revolta submissa": ela seria
conseqncia da identificao dos oprimidos com aqueles que os oprimem, da qual participam tanto os afetos e a necessidade de proteo
quanto o fato que Nietzsche desconsidera de que ambas as
classes compartilham de ideais comuns. So os ideais presentes em
uma cultura que possibilitam a costura entre as classes, o sentimento
dos vrios grupos sociais de pertencerem a uma mesma coletividade,
modernamente chamada de nao. A identificao dos oprimidos com
seus opressores por meio da adeso aos ideais comuns talvez explique
por que impulsos de revolta se transformam em ruminaes ressentidas. Ou, como afirmou Wilhelm Reich, por que, ao contrrio do
que seria de esperar, a maior parte dos explorados continua a trabalhar
por salrios de fome sem entrar em greve, ou por que a grande maioria
dos famintos respeita a propriedade privada12.
Por efeito da identificao com os ideais comuns a oprimidos e
opressores, a revolta desses grupos sociais submissa e se expressa na
forma de atos reativos, protestos impotentes, mesmo que os sentimentos de injustia e prejuzo que a motivam sejam justificados. A
insatisfao se transforma em ressentimento coletivo contra aqueles
que representam, ao mesmo tempo, tanto os opressores quanto os
ideais com os quais os de baixo se identificam. provvel que nesses
casos a insatisfao se desloque, e em vez de atingir a classe governante
se volte contra os da mesma classe. Se a elite dominante ocupa o lugar

[9] Freud, Sigmund. O futuro de


uma iluso [1927]. In: Obras Completas, vol II, pp. 2.962-92. "J nas
mais antigas renncias pulsionais
intervm um fator psicolgico que
integra tambm grande importncia
em todas as (renncias) posteriores.
inexato dizer que a alma humana
no tenha realizado progresso
nenhum desde os tempos mais primitivos [...]. Podemos indicar aqui
um dos tais progressos anmicos.
Uma das caractersticas de nossa
evoluo consiste na transformao
paulatina da coero externa em
coero interna pela ao de uma
instncia psquica especfica no
homem, o supereu, que vai acolhendo a coero externa entre seus
mandamentos", p. 2.965.
[10] Ibidem, pp. 2.965-66.

[11] Bourdieu, Pierre. As regras da


arte [1992]. Trad. Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996, p. 32.

[12] Reich, Wilhelm. Psicologia de


massas do fascismo [1933]. Trad. J.
Silva Dias. Porto: Escorpio, 1974.

[13] Ver Zizek, Slavoj. Eles no sabem


o que fazem o sublime como objeto da ideologia [1990]. Trad. Vera
Ribeiro Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

[14] Tocqueville, Alexis de. A democracia na Amrica, vol I. parte 2, cap.


V. So Paulo: Martins Fontes, 2 0 0 0 .

do ideal, os membros das classes subalternas interpretam sua prpria


misria como fracasso; nessa lgica, mais fcil culpar os
companheiros da mesma condio social, vistos como concorrentes,
do que questionar as regras do jogo. Assim opera a ideologia
transformada em fora material analisada por Reich e, no presente, por
Slavoj Zizek13.
O pensamento conservador costuma desqualificar todas as
revoltas sociais como mera expresso de ressentimento. A indignao
produzida por uma injustia nem sempre gera ressentimento; pode ser
a expresso direta de recusa de uma situao considerada humilhante
ou degradante, ou de recusa do desrespeito ao princpio igualitrio.
So os casos em que o Estado no oferece a todos as mesmas condies
de desenvolvimento de suas capacidades na forma de servios de
educao e sade, garantia de emprego etc. , de modo que as
posies mais ou menos favorecidas de nascimento continuaro a
determinar (como no Brasil, at hoje) no apenas a posio dos
mestres e dos subordinados como tambm brutais diferenas entre as
prerrogativas de uns e outros na negociao do contrato. No se deve
considerar todas as formas de revolta contra essa desigualdade
camuflada como manifestaes de ressentimento.
Alexis de Tocqueville, em seu Democracia na Amrica14, esclarece-nos
que a democracia no garante o desaparecimento da desigualdade e
sim sua desnaturalizao. Nas democracias modernas as diferenas
sociais no deixam de existir, mas no se estabelecem na forma de
estamentos sociais determinados pela origem de sangue dos cidados.
A transformao do sentimento de injustia em ressentimento pode
advir da incompreenso de que os Estados democrticos no tm
recursos para eliminar as desigualdades entre seus membros; o que as
modernas democracias conquistaram foi uma profunda mudana nas
relaes entre mestres e serviais, que passaram a se basear em
contratos, e no mais na posio "natural" de nascimento das partes
contratantes. A igualdade, nas democracias liberais, meramente
contratual, e pressupe que as partes negociem em iguais condies de
autonomia e liberdade coisa que, dadas as brutais desigualdades
econmicas, nem sempre se verifica.
Nas democracias modernas, a efetivao dos ideais de igualdade
depende da criao de mecanismos participativos. No basta que a
populao escolha seus lderes pelo voto livre e universal; para que o
exerccio da poltica corresponda aos ideais de justia a que se pretende, a sociedade precisa criar mecanismos efetivos de participao e
de controle das decises do Estado. A falncia das propostas republicanas enfraquece as democracias e conduz ao ressentimento social,
justamente porque os que se sentem prejudicados no se percebem
como co-autores do pacto social , nem portanto, como capazes de
modific-lo e sim como objetos passivos da proteo do Estado
soberano.

Um povo que perdeu a capacidade de agir na esfera pblica e que no confia


mais nos princpios que estiveram na origem de sua identidade poltica
dificilmente poder viver de maneira livre, pelo menos da forma como a
liberdade concebida, por uma boa parte da tradio republicana15.

De acordo com Srgio Cardoso16, a diferena entre o Estado


hobbesiano e a proposta republicana que o primeiro projeto baseiase totalmente na ao do soberano ainda que este aja em nome do
povo , excluindo a possibilidade de participao coletiva na gesto
da coisa pblica.
A fragilidade dos dispositivos de participao e interveno nos
assuntos da Repblica favorece que seus membros identifiquem, inconscientemente, as autoridades de governo com as figuras protetoras
da infncia, que devem "naturalmente" amar e proteger os filhos.
Mas todos os que transferem a direo da histria mundial
providncia, a Deus ou a Deus e natureza, expem-se suspeita de
continuarem concebendo essas foras, por mais abstratas e distantes
que sejam, como figuras parentais, e de se acreditarem ligados a elas por
vnculos libidinais17.
A participao dos cidados no controle da ao do Estado
depende da destituio dessa fantasia infantil a respeito de um Outro
que protege os sditos por amor. No h nada que garanta a justa
gesto do soberano hobbesiano a no ser sua prpria vontade de
justia a qual, apartada da vontade do povo, sempre ser arbitrria.
Na proposta da Repblica, o arbtrio do soberano substitudo
pela vontade coletiva, expressa e garantida pelas vias constitucionais. No h nenhuma instncia supra-social que garanta a justa
atuao do soberano. No existe o "Outro do Outro", diz uma das
melhores provocaes lacanianas. No h Ningum, de um outro
lugar alm do reino deste mundo, que nos dispense de ser agentes de
nossos destinos.
RESSENTIMENTO E MEMRIA

A crtica de Nietzsche memria como subproduto do ressentimento no pode ser tomada de maneira categrica para nortear a
relao dos indivduos e dos grupos sociais com seu passado. H casos
em que lembrar to ou mais importante do que esquecer: casos em que
o esquecimento no se d s custas da superao de um agravo, mas do
recalque de suas marcas mnmicas. Ora, o que se obtm a partir do
recalque no esquecimento, a repetio. O recalcado o passado que
nunca se apaga e retorna nas formaes de linguagem, nos lapsos, nas
fantasmagorias, no sintoma. Como o inconsciente atemporal, o
recalcado permanece vivo, preservado na forma de representaes
psquicas relacionadas indiretamente ao vivido por meio de cadeias
associativas. Isso vale tanto para os indivduos, tomados um a um,

[15] Bignotto, Newton. "Problemas


atuais da teoria republicana". In:
Cardoso, Srgio (org.). Retorno ao
republicanismo. Belo Horizonte:
UFMG, 2004, p. 37.
[16] Cardoso, Srgio. "Por que
repblica? Notas sobre o iderio
democrtico e republicano". In:
ibidem, pp. 46-64.

[17] Freud, Sigmund. "O problema


econmico do masoquismo" [1924].
In: OC, op. cit. vol III, p. 2.757.

[18] Gagnebin, Jeanne Marie. "Memria, histria, testemunho". In: Bresciani, Stella e Naxara, Mrcia (org.).
Memria e (res)sentimento. Campinas: Unicamp, 2001, pp. 85-93.

quanto para o que se mantm calado, inconsciente, na vida das


sociedades e das naes.
H eventos que no se consegue esquecer; outros no devem ser
esquecidos. O problema : que destino dar memria? A memria do
sofrimento e da injustia alimenta o ressentimento quando sua
evocao serve para manter as antigas vtimas na mesma posio que
ocuparam no passado, colhendo os ganhos secundrios da
autopiedade e da m-conscincia. Por outro lado, importante
preservar alguns agravos do esquecimento, tanto no sentido de buscar
reparao quanto no de evitar sua repetio. Lembrar como se
produziu uma ordem injusta condio para transform-la ou reparar
socialmente o mal que ela causou.
Em psicanlise, a pergunta sobre a memria refere-se, sobretudo,
ao trauma: aquilo que no se consegue esquecer mas que, ao mesmo
tempo, intolervel recordar. Ou impossvel de se transmitir; Jeanne
Marie Gagnebin18 evoca o pesadelo recorrente entre os sobreviventes
dos campos de concentrao, narrado por Primo Levi em isto um
homem? Ele volta para contar o horror que viveu e todos lhe voltam as
costas, sem dar crdito ao que ele diz.
Mas existe, sim, um trabalho da memria que fundamental para a
superao dos traumas individuais e coletivos. Trabalho implica
transformao de uma coisa em outra; trabalhar a memria transformar seus resduos, a fim de que eles se incorporem aos termos da
vida presente sem que precisem ser recalcados. o trabalho da memria
que permite o verdadeiro esquecimento, o desligamento das cargas
libidinais fixadas s representaes da cena traumtica.
O ponto fundamental no texto de Gagnebin a impossibilidade de
esse trabalho ser feito apenas por aqueles que passaram pelo trauma; ele
requer o testemunho de um terceiro, o endereamento escuta de
algum de "fora". O terceiro institui o campo simblico a partir do
qual a narrativa pode se abrir para novas significaes, rompendo o
aprisionamento repetitivo da cena traumtica. A resoluo do
pesadelo de Primo Levi e de tantos outros egressos dos Lager foi a
escrita de incontveis relatos que tornaram pblica a experincia
aparentemente intransmissvel do horror. Embora uma frao do
confronto com o Real (a morte; a crueldade extrema, inimaginvel; a
cena inconsciente posta a nu) permanea irrepresentvel e nenhuma
experincia narrada seja idntica ao vivido, os livros que relatam a vida
nos campos de concentrao respondem no apenas a uma necessidade urgente e vital de seus autores, mas tambm do mundo inteiro,
depois de 1944.
Esse trabalho de simbolizao, por sua prpria natureza, no pode
ser individual. Ele coletivo, requer a presena de outros no lugar do
terceiro que, eqidistante do par antagnico vtima e algoz, tenha legitimidade para testemunhar o ocorrido. Isso significa a possibilidade
de enderear o ocorrido a uma entidade em posio de encarnar o

Outro. o que faz, por exemplo, o analista quando escuta at mesmo


as narrativas traumticas, que no pedem interpretao, apenas a
presena atenta de uma testemunha. o que fazem as comunidades
quando criam formas de celebrar, ou de lembrar, ou de fazer ver ao
mundo, no apenas os momentos fortes e vitoriosos de sua histria,
mas tambm as atrocidades que sofreram. No se trata de retornar
sempre ao mesmo ponto, nem de repetir o ocorrido, e sim de inscrever
no campo simblico, no campo das representaes coletivas, as marcas
do vivido. insuportvel, tanto para as vtimas quanto para seus
herdeiros, que uma violncia traumtica permanea no nomeada, insignificante para o resto do mundo. So casos em que o esquecimento
fere como uma segunda violncia, mais duradoura do que a primeira.
O RESSENTIMENTO NO BRASIL

A manchete de ontem, "Pas precisa de 46 anos para atingir nveis de Primeiro


Mundo", deixou-me acabrunhado. Basta imaginar em que nvel estaro os
pases de Primeiro Mundo daqui a 46 anos.
(Carta de leitor da Folha de S. Paulo publicada em 1/9/2004)

A partir dessas consideraes iniciais, podemos nos voltar para a


anlise do ressentimento social no Brasil. Os brasileiros, em geral, no
se consideram ressentidos. De fato, o imperativo da alegria presente em
nossa cultura favorece o esquecimento dos agravos, e no a rememorao ressentida dos erros e sofrimentos passados. Somos uma nao
voltada para o futuro, um pas "pra frente". Mas o ressentimento no
deixa de estar presente entre ns, disfarado em formaes de
linguagem irnicas, cnicas ou queixosas, que parecem mas no so
uma crtica progressista em relao a nossas falhas histricas e
nossas insuficincias sociais. Falhas que no so interpretadas como
dvidas (para com o passado), passveis de se pagar por meio da ao
presente. Ao contrrio, concebemos nossos problemas sociais como
insuficincias que nos parecem sempre injustas, de responsabilidade
de um outro, de algum que teria o poder de remediar nossas mazelas,
mas no o fez.
O ressentimento na sociedade brasileira est enraizado em nossa
dificuldade em nos reconhecermos como agentes da vida social,
sujeitos da nossa histria, responsveis coletivamente pela resoluo
dos problemas que nos afligem. Suas razes remontam tradio
paternalista e cordial de mando, que mantm os subordinados em uma
relao de dependncia filial e servil em relao s autoridades
polticas ou patronais na expectativa de ver reconhecidos e
premiados o bom comportamento e a docilidade de classe.
Tomemos como exemplo do ressentimento camuflado na sociedade brasileira a rapidez com que grande parte da populao pareceu
esquecer, ou perdoar, os crimes da ditadura militar, como se estes

houvessem atingido apenas uma pequena parcela de militantes de


esquerda, de jovens "radicais" que no representavam os interesses da
maioria.
Os acontecimentos traumticos vividos por um grupo minoritrio
no podem ser excludos da experincia coletiva da sociedade onde
esse grupo se insere. No Brasil da dcada de 1990, os filhos e parentes
de desaparecidos polticos do perodo da ditadura militar promoveram encontros, debates e atos pblicos que visavam tirar do esquecimento o assassinato de seus entes queridos e devolv-los memria da
sociedade da qual foram banidos por fora da represso. Tais eventos
rememorativos, em que se fez escutar a voz de antigos militantes presos
e torturados, dos filhos e companheiros(as) de jovens assassinados,
so essenciais para o amadurecimento poltico da sociedade civil brasileira. No devem ser confundidos com polticas do ressentimento,
como algumas anlises conservadoras fazem parecer: seriam polticas
de reparao, fundamentais para que a mgoa e a indignao no se
transformem em ressentimento.
No Brasil, nosso compromisso com a alegria, a festa, a irresponsabilidade, nos faz rejeitar a memria e abandonar os projetos de
reparao de injustias passadas. Distantes das condies sociais dos
pases do chamado Primeiro Mundo idealizado e invejado,
contentamo-nos em ser reconhecidos internacionalmente a partir da
imagem de povo alegre, despreocupado e sensual que o colonizador fez
de ns, desde a Carta de Caminha. Tal compromisso nos impede de
levar a reparao das injustias s ltimas conseqncias. Temos
pressa em "perdoar" os inimigos, com medo de parecer ressentidos
mas o ressentimento, afeto que no ousa dizer seu nome, se esconde
justamente nas formaes reativas do esquecimento apressado, to
caracterstico da sociedade brasileira.
A recusa da memria e do desagravo a negao do ressentimento
no igual ao perdo. No se pode dizer que a sociedade brasileira
tenha perdoado os militares por seus abusos, seus crimes, por vinte anos
de atraso no desenvolvimento da democracia. Nada foi perdoado
porque nada foi levado s ltimas conseqncias, nenhum ex-ditador
foi julgado, ningum precisou pedir perdo. Ao contrrio do que
fizeram os argentinos devemos considerar as madres de la Plaza de
Mayo ressentidas? , a sociedade brasileira costuma "deixar barato" o
resgate das grandes injustias de sua histria para no manchar sua
reputao de "ltimo povo feliz" do planeta. Mas pagamos um preo
caro por essa felicidade para ingls ver.
A alienao ao (suposto) desejo do Outro no mais o colonizador, mas os atuais representantes do mundo desenvolvido faz
com que no nos apoderemos da nossa histria como sujeitos. No
passamos nada a limpo, no elaboramos nossos traumas nem
valorizamos nossas conquistas. Por isso mesmo ns, brasileiros, no
nos reconhecemos no discurso que produzimos e sim naquele que o

estrangeiro produz sobre ns. Por essa mesma razo, estamos sempre
em dvida para com uma identidade perdida. Quem somos ns,
brasileiros? Quais so os significantes que nos identificam perante ns
mesmos? o que observa Stella Bresciani19, ao se perguntar por que a
busca de identidade, na sociedade brasileira, nunca cessa. No Brasil, a
construo de uma identidade ou, o que seria mais rico, de um
campo de mltiplas identificaes se perde na demanda de
reconhecimento de nosso valor por parte das naes mais poderosas.
A busca de reconhecimento reproduz a submisso diante do mais forte,
submisso que condio do nosso ressentimento, nosso "complexo
de inferioridade" nacional. A crtica aparentemente engajada de nossos
males sociais disfara com freqncia o conformismo de grande parte
dos brasileiros, que se limitam a lamentar nosso atraso e a distncia
que separa nossa realidade social da de pases europeus ou dos Estados
Unidos.
O que que o brasileiro no enxerga em sua cultura, ou no conjunto
de suas subculturas, que tem de pedir a um outro que o reconhea? Por
que razo os pontos de inflexo mais marcantes de nossa histria,
assim como a riqueza de nossa produo cultural, no so suficientes
para nos representar diante de ns mesmos? Autores que pensaram o
Brasil no sculo XX, como Gilberto Freyre e, na mesma linha, Darcy
Ribeiro, consideram que o sentimento de uma identidade nacional
desapareceu justamente com o final do perodo colonial, com o esforo
de branqueamento e europeizao da cultura local, como tentativas do
Brasil se tornar uma sociedade burguesa.
Nosso "avano" na direo da modernidade teria nos custado o
preo do apagamento da origem o desprezo pelas "raas escuras"
do negro e do ndio, a desvalorizao do portugus branco (vindo de
um pas j em decadncia); a eleio do modelo francs (na cultura)
e ingls (na gesto do capitalismo) como ideais20. Com isso, os
brasileiros representam a si mesmo como rfos de pai: no prezamos os antepassados portugueses, no reconhecemos grandes
heris entre os fundadores da nao, no levamos muito a srio
nossos smbolos ptrios. O que poderia ser condio de grande
liberdade, se no nos ressentssemos com isso e no buscssemos
sempre, na poltica, nas prticas religiosas, na cultura de massas,
recuperar figuras do pai autoritrio e protetor. Nossa suposta
orfandade simblica no produziu uma sociedade emancipada em
relao autoridade paterna, mas uma permanente submisso
autoridade de governantes paternalistas reais, abusados, violentos
como o pai da horda primitiva do mito freudiano.
CORDIALIDADE E RESSENTIMENTO

A democracia no Brasil sempre foi um lamentvel mal-entendido. Uma


aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la, onde

[19] Bresciani, Stella. "Identidades


inconclusas no Brasil do sculo XX
fundamentos de um lugarcomum". In: Bresciani, S. e Naxara,
op. cit, pp. 403-29.

[20] A permanncia de um modelo


econmico arcaico, permeado de
restos e vcios escravagistas, combinada ao aburguesamento dos costumes e a identificao com modelos europeus, foi analisada por
Roberto Schwarz no famoso ensaio
"Idias fora do lugar", de 1976 .

[21] Holanda, Srgio Buarque de.


Razes do Brasil [1936]. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998, p. 160.

fosse possvel, aos seus direitos ou privilgios, os mesmos privilgios que


tinham sido, no Velho Mundo, o alvo da luta da burguesia contra os
aristocratas21.

que, da herana colonial brasileira, no basta reconhecer a dvida


simblica para com as raas renegadas, do negro e do ndio. preciso
dar continuidade reflexo crtica, iniciada por Srgio Buarque de
Holanda, sobre a herana do autoritarismo cordial que nos deixou o
colonizador portugus. O Brasil colonial foi uma sociedade agrria
dirigida de acordo com os interesses particulares dos primeiros
proprietrios, que concentravam sob seu poder grandes extenses de
terra. Cada propriedade funcionava, fechada sob si mesma, como uma
repblica privada cujo senhor fazia as prprias leis e as aplicava, com
mo de ferro, sobre seus familiares e subordinados.

[22] Ibidem, p. 81.

Nos domnios rurais o tipo de famlia organizada segundo as normas


clssicas do velho direito romano-cannico, mantidas na pennsula Ibrica
atravs de inmeras geraes, que prevalece como base e centro de toda a
organizao. Os escravos das plantaes e das casas, e no somente os
escravos, como os agregados, dilatam o crculo familiar e, com ele, a autoridade
imensa do pater-familias 22 .

Ao contrrio do que ocorreu nos pases da Amrica espanhola ou


na Amrica do Norte, no Brasil as elites privilegiavam a vida no
isolamento das fazendas em detrimento das cidades. Estas, at o sculo
XIX (com a notvel exceo do Recife sob a dominao holandesa),
no chegaram a constituir o que chamamos de um espao pblico.
Eram logradouros de passagem, habitados por algumas categorias de
trabalhadores braais, pobres sem trabalho, pequenos comerciantes
que pouco tinham a oferecer, j que as fazendas produziam o
necessrio para o prprio sustento. Tivemos aqui, pelo menos at a
vinda da famlia real portuguesa, em 1808, no uma civilizao agrcola, no entender de Srgio Buarque de Holanda, mas uma civilizao
rural, composta de verdadeiros feudos que no reconheciam
subordinao a nenhum poder central.
Sempre imerso em si mesmo, no tolerando nenhuma presso de fora, o grupo
familiar mantm-se imune a qualquer restrio ou abalo. Em seu recatado
isolamento pode desprezar qualquer princpio superior que procure perturblo ou oprimi-lo.

[23] Ibidem, pp. 81-82.

Nesse ambiente, o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios


existem para sua tirania.
[...]A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica23.

Depois da Independncia e com a queda da monarquia, d-se a


improvisao de uma burguesia urbana, que no impediu que a

"mentalidade de casa-grande" invadisse as cidades e organizasse as


relaes entre as classes, inclusive nas profisses mais humildes24.
O predomnio dos interesses privados sobre os interesses pblicos,
da moral familiar sobre as leis da polis, dos valores afetivos sobre a
impessoalidade das regras de cortesia, formou no Brasil uma concepo de Estado avessa ao que a modernidade instituiu como
"triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material, do
abstrato sobre o corpreo [...]. A ordem familiar, em sua forma pura,
abolida por uma transcendncia25".
Essa forma de convvio social, regida por tendncias sensuais,
rompantes emocionais e preferncias afetivas, o oposto da civilidade.
nisso que consiste a famosa cordialidade brasileira, na expresso de
Ribeiro Couto consagrada pela obra de Srgio Buarque.
Pois bem: por paradoxal que parea, o homem cordial
indissocivel da modalidade brasileira do homem do ressentimento.
por no aceitar o desamparo necessrio em que a impessoalidade da lei
lana o cidado, tornado por fora dessa impessoalidade o responsvel
pela construo de seu destino, individual e coletivo; por esperar das
autoridades pblicas a satisfao de demandas de amor e a prtica de
uma justia baseada em preferncias afetivas; por representar-se,
diante do Outro (que na vida adulta indissocivel das instncias de
poder), como a criana diante de pais protetores e amorosos, que a
sociedade brasileira abre mo, com tanta freqncia, da tarefa de
construir uma ordem republicana, moderna, adulta.
Do ponto de vista das elites, a cordialidade duplamente vantajosa: ao obscurecer a impessoalidade da lei, mascara uma srie de
abusos sob o vu do favoritismo e do mrito obtido em nome de
preferncias afetivas. Alm disso, o exerccio descarado desse mesmo
favoritismo amansa as classes subordinadas, que preferem esperar por
sua vez na fila dos benefcios a se insurgir em busca de seus direitos.
Do ponto de vista dos dominados, o estilo cordial de exerccio do
poder enfraquece o impulso que deveria conduzir ao exerccio
permanente da emancipao. No Brasil, freqente que o prprio
cumprimento da lei e dos direitos venha mascarado sob a aparncia de
um favor especial. Ser prontamente atendido em uma repartio
pblica, conseguir uma vaga nos servios de sade, receber uma
indenizao por causa justa, tudo parece, aos olhos dos pobres que
no conhecem seus direitos, obra de favor consentido por uma
autoridade benevolente. O homem cordial prefere gozar dos benefcios
secundrios de sua posio de explorado, mas explorado com jeitinho,
a arriscar a perda desses falsos "privilgios" por descontentar um
patro ou uma autoridade paternalista.
Ainda hoje a sociedade aceita, confusamente, esse modelo do governante originado na tradio rural, em que a autoridade poltica no
age como representante dos interesses da maioria, mas como pai de
famlia, autoritrio ou protetor, que infantiliza e apassiva a sociedade,

[24] Ibidem, p. 87.

[25] Ibidem, p. 141.

[26] Alexis de Tocqueville, no captulo final de A democracia na


Amrica: "A partir do momento em
que o passado cessou de lanar sua
luz sobre o futuro, a mente do
homem vagueia na obscuridade".

[27] Trabalhei melhor essa proposta


no texto "A fratria rf". In: Kehl,
Maria. R. (org.) Funo fraterna. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 2000.

impedindo sua emancipao por meio do pleno florescimento das


instituies republicanas. A mentalidade de casa-grande ainda est
presente nas relaes de dominao e explorao, em muitos setores da
sociedade brasileira.
O ressentimento social no Brasil a expresso da frustrao generalizada diante do fracasso dessa delegao infantil de poder. fruto
da covardia no propriamente moral, mas poltica que nos leva a
recuar da tenso inevitvel que perpassa as relaes entre as classes, em
troca do gozo propiciado pelo modo sensual de explorao dos corpos
e aliciamento das conscincias.
Nesse caso, chamar essas relaes de atrasadas no representa um
ressentimento em relao s vantagens do Primeiro Mundo, ao qual
nos submetemos cheios de inveja e admirao; a constatao de nosso
atraso um meio de medir a distncia que ainda nos separa de algumas
conquistas elementares da modernidade, que em muitos pases j
vigoram h mais de um sculo.
A recuperao da conscincia da origem de nosso atraso, que
naturaliza relaes sociais historicamente produzidas, no igual
ruminao caracterstica das patologias da memria, no ressentimento. trabalho contra a repetio produzida pelo recalque. O recalcamento da origem no tem somente o efeito de diminuir nossa autoestima, pela falta de um sentimento forte de identidade nacional. Ele
permite a perpetuao inconsciente de nossas mazelas. Reconhecer a
origem tambm condio para se efetuar qualquer mudana de rumo
na histria de um pas. S o reconhecimento da histria pode evitar
que estejamos condenados a repeti-la. Hannah Arendt, em sua reflexo
sobre a importncia emancipadora de se conhecer a tradio, recorre
expresso de Tocqueville: se o passado deixar de lanar sua luz sobre o
futuro, estaremos condenados a vagar em meio treva26.

sociedade brasileira no falta pai, tradio, filiao; falta o reconhecimento dessa filiao apagada, da origem rejeitada em nome da
identificao com um Outro idealizado e alheio nossa histria. Falta
o reconhecimento de nossa herana poltica e cultural necessrio,
mas no suficiente para a emancipao da sociedade brasileira.
Mas nenhum nome do pai se sustenta por si s, pela transmisso
vertical da herana e da tradio. So os filhos que, eliminando o pai
tirano para emergir como sujeitos, instituem a representao simblica
do pai, sustentculo da Lei que possibilita a convivncia em nome de
um bem comum. O que falta sociedade brasileira no mais um pai,
colocado em posio de autoridade, de senhor de engenho ou de lder
messinico, mas o reconhecimento da ao republicana por parte das
formaes horizontais, a que chamaria, metaforicamente, de fraternas27. Se o ressentimento um dos sintomas do que falha no projeto

igualitrio das democracias modernas, sua cura no se d por meio do


apelo benemerncia do Estado (pai), mas do fortalecimento dos laos
horizontais entre os cidados (irmos) para fazer do pas no apenas
uma democracia mas, principalmente, uma repblica. O que faltou ao
Brasil republicano no foi um pai-fundador cuja imagem pudesse sustentar nossa auto-estima, mas a criao de mecanismos de incorporao de todas as classes sociais vida da recm-proclamada Repblica.
Helosa Starling enfatiza a contrapartida imaginria desse projeto
poltico precrio:
[...] faltou formar o fundamento republicano do povo, vale dizer, faltou
reconhecer, na populao de brasileiros, a existncia de homens unidos pela lei
e capazes de compartilhar de uma certa imaginao que lhes permita
transpor os limites da vida particular e domstica e representar, como comuns,
determinados sentimentos, valores, princpios e normas para a construo de
um destino prprio28.

O republicanismo falhado a que se refere Starling reflete-se tambm nos produtos da "imaginao", as obras literrias e artsticas
que representam a sociedade diante de si mesma. Nesse sentido, a
proposta de consolidao de nossa identidade cultural pelo resgate
da herana colonial, proposto por Freyre e Darcy, no d conta de
todo o recado. J no suficiente para constituir o campo
identificatrio capaz de representar o Brasil contemporneo diante
de si mesmo. Bem ou mal, o Brasil se transformou de colnia
escravagista em democracia capitalista, desigual mas ainda assim
moderna, sempre em dvida com um ideal primeiro-mundista que, na
dinmica do cenrio internacional, est evidentemente fora do nosso
alcance. essa nao modernizada de maneira desigual que carece de
um sentimento de identidade. O fracasso do projeto emancipatrio
da sociedade brasileira e a nfase do econmico sobre o poltico, que
nos mantm atados s condies do mercado financeiro internacional e impedem a criao de alternativas nacionais, dificultam
ainda mais o reconhecimento, pelos brasileiros, do que caracteriza o
seu pas. A pergunta "que pas este?"29 retorna sempre, nos discursos da oposio, nas manchetes de jornais, nas conversas de
botequim. Quem somos ns se no somos o Outro, o estrangeiro
com quem gostaramos de nos identificar?
"Este pas no srio", diz a resposta do ressentimento, repetindo
mais uma vez o comentrio de um Outro30. Somos a escria, o lixo, um
projeto falhado. Perdemos o bonde do desenvolvimento e vivemos
correndo atrs do prejuzo. Se a resposta ressentida repete o suposto
olhar de desprezo do Outro sobre nossas mazelas, a negativa do ressentimento busca valorizar o Brasil pela submisso ao que o estrangeiro espera de ns. O resgate da herana colonial proposto por
Gilberto Freyre representa uma soluo regressiva que no enfrenta as

[28] Starling, Helosa M. "A Repblica e o subrbio imaginao


literria e republicanismo no Brasil". In: Cardoso, op. cit., p. 179.

[29] De autoria de Francelino Pereira.

[30] O general francs Charles De


Gaulle.

reais condies do problema. Hoje a sociedade brasileira, orquestrada


pela televiso, parece se reconhecer exatamente no esteretipo formado
a partir da herana negra e indgena que se traduz na fantasia do pas
do carnaval, da batucada, das mulatas e da "macumba-para-turistas",
no dizer de Nelson Rodrigues, que nos identifica aos olhos do
estrangeiro.
Ou nos queixamos de falta de reconhecimento e vivemos sempre
em dvida com um "primeiro mundo" que nunca alcanaremos a
exemplo do lamento do leitor de jornal citado anteriormente ou nos
instalamos em uma "identidade nacional" reconhecida aos olhos do
Outro, reduzindo nossa diversidade cultural ao tringulo samba-sexofutebol e novamente nos ressentimos do fato de que essa suposta
identidade ancora-se sobre os prolongamentos da servido do ndio e
do escravo em relao s exigncias e caprichos do homem branco.
Nesse sentido, as propostas da Antropofagia e, quarenta anos mais
tarde, da Tropiclia, representaram tentativas bem humoradas e
ousadas de superao do ressentimento pela incorporao da origem,
sem se alinhar apologia do atraso. Se a rica diversidade cultural
brasileira no favorece nenhuma proposta de sntese, Antropofagia e
Tropiclia procuraram alcanar, pela via da stira (que na origem
remete idia de saturao), o painel das nossas contradies.
Na poltica, a tradio de dominao paternalista-populista, pela
qual tentamos suprir a falta de um pai ideal, tambm favorece as
condies do ressentimento. At o momento em que escrevo este artigo, parece que a sociedade brasileira no superou o desejo de servido
(e proteo) que nos faz transformar cada novo lder poltico que aparece, de porta-voz dos anseios e reivindicaes emergentes, em novo
pai dos pobres, com salvo-conduto para governar no estilo de dominao cordial que nos familiar. como se a tradio republicana, que
j tem quase trs sculos na Europa e nas Amricas, nunca terminasse
de se enraizar por aqui; como se a sociedade brasileira nunca tivesse
compreendido seu papel de agente das transformaes que ela prpria
demanda que lhe venham, no como conquistas legtimas, mas como
provas de amor paternal por parte do Estado autoritrio, cujos
governantes com freqncia se apresentam como figuras familiares,
afetivas, protetoras ou irascveis, quando os ventos sopram contra.
A tradio do homem cordial que atravessa nossa vida poltica desmoraliza as instituies democrticas e gera ressentimento na sociedade.
Esta oscila entre a espera passiva pelo cumprimento das promessas do
"pai" bondoso, a desiluso e a queixa estril.
Ora, a origem do ressentimento reside justamente na separao
entre os sujeitos e sua potncia de agir. Nesses termos, a decepo com
as promessas no cumpridas no predispe ao; ela produz um
exrcito de queixosos passivos, prontos a se (re)alinhar ao que existe
de pior entre os conservadores, como forma de reao amarga e estril,
carregada de desejos de vingana.

O ressentimento o avesso da poltica. Ele o fruto da combinao


entre promessas no cumpridas e a passividade que elas promovem. Os
ressentidos, na poltica, so aqueles que abriram mo de sua condio
de agentes da transformao social para esperar por direitos e benesses
garantidos por antecipao. Dessa forma, o ressentimento agravado
pelo paternalismo, caso em que o direito igualdade de oportunidades
associa-se no s conquistas das lutas populares, mas sim boa vontade de um governante amoroso. Por isso o ressentimento no , como
pode parecer, o primeiro passo para uma efetiva virada no jogo do
poder. A passividade da posio ressentida no permite que as pessoas
se percebam como agentes do jogo de foras que determina suas vidas.
O ressentimento o terreno dos afetos reativos, da vingana imaginria
e adiada, da memria que s serve manuteno de uma queixa repetitiva e estril.
Se o ressentimento o avesso da poltica, s pode ser curado pela
retomada do sentido radical da ao poltica. O ato poltico implica
sempre um risco de desestabilizar a ordem. Ao contrrio da resignao
ressentida, da revolta submissa do ressentimento, ele nasce de uma
aposta na possibilidade de modificar as condies estruturais presentes em sua origem.
MARIA RITA KEHL, psicanalista, autora, entre outros, de Videologias: ensaios sobre a
televiso (Boitempo, 2004), em parceria com Eugnio Bucci.