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LA PAZ INICIA
EN EL ALMA
Constelaciones familiares al servicio de la reconciliacin
Herder
Contenido
Introduccin
Bert Hellinger
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11
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Pre f cio
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Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliacin
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Constelacin interior
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La masacre de residentes de Kalavrita
por los soldados alemanes
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La reconciliacin inicia con las vctimas
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Posdata
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Reflexiones
27
Perdonar y olvidar
27
Qu pasa cuando otro nos pide perdn?
28
Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia est prohibida
28
Qu sucede en el alma del culpable si pide
y espera perdn por tal culpa?
28
Qu pasa en el alma del que le otorga perdn al perpetrador?
29
Cmo pueden otros tratar a los perpetradores y a las vctimas? 29
Cmo podemos ser compasivos?
29
Herder
www.herder.com.mx
Prefacio
El embrollo
Reunificando lo que ha sido separado
Prefacio
31
31
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32
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El individuo y el grupo
La liberacin
Meditacin: Vctimas de cristianos-Vctimas de musulmanes
Griegos y turcos
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3. Rusia y Alemania
Prefacio
El dolor
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45
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4. Conferencia en Mosc
Prefacio
Qu separa y qu reconcilia
Enfoques cientficos y fenomenolgicos de la psicoterapia
"Yo soy rusa"
Dos formas de saber
Conciencia
Varias formas de conciencia
Paz en la familia
Paz entre pueblos
Israeles y palestinos
Rusos y alemanes
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62
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6. Reconciliacin en el alma
Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger
sobre los ataques al World Trade Center y al Pentgono
el 11 de septiembre de 2001, y sus secuelas.
Reflexiones: rdenes de la ayuda
79
67
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73
89
91
Prefacio
"Eres muy pequea para esto"
El doble cambio
"Por favor, sonranme con amabilidad"
Meditacin
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Prefacio.
Machu Picchu
Reflexiones: Los muertos
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Prefacio
La culpabilidad
Reflexiones: Paz
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137
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143
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145
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155
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Prefacio.
"Necesito ayuda"
La Gran Alma
Reflexiones: Viernes Santo
El cielo en la tierra
167
167
182
182
184
Sobre el autor
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Introduccin
Cul es el significado de paz?
La paz es:
La reunificacin de cosas opuestas.
El reconocimiento por amibos bandos de todo lo que previamente
estaba excluido.
Cuando la fuente de las batallas, las heridas, las guerras, o aun quiz la exterminacin, guarda luto por las vctimas de ambos bandos y
se aflige por el sufrimiento que se han infligido mutuamente.
Qu trae la paz?
Aquellos que anteriormente tuvieron una sensacin de superioridad hacia otros, considerndolos poca cosa o como enemigos, ahora los reconocen como iguales. Cada bando reconoce las cualidades especiales del
otro, y cada uno le otorga al otro y recibe del otro.
La paz entre ellos expande sus fronteras personales y, dentro de
estos nuevos lmites, permite la diversidad as como la singularidad
personal y la accin colectiva.
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En otros casos ven a personas que son sus iguales, con los mismos
derechos y la misma dignidad. A partir de eso puede ser que empiecen a
comprender lo que le han hecho a otros y lo que ellos han sufrido por
culpa de otros. Ambas partes inician el proceso de duelo por lo que se ha
perdido. Se reconcilian y encuentran paz.
Slo hasta entonces sus descendientes pueden reconciliarse honrando a
las vctimas, y en recuerdo de pasadas injusticias hacer restituciones
cuando sea posible. As se puede dejar atrs el pasado a favor de
acciones constructivas en el presente.
En las constelaciones familiares, el trabajo de reconciliacin inicia en el
alma del individuo y en la de la familia. Cuando all se logra reconciliar,
entonces puede extenderse a grupos y contextos ms grandes. Por eso
tenemos que permanecer modestos y concientes de nuestras limitaciones
cuando hacemos constelaciones familiares. Una paz buena y perdurable
est ms all del alcance de nuestras buenas intenciones. Cuando ocurra,
la experimentaremos como un regalo.
Bert Hellinger, enero de 2003.
Prefacio
En septiembre del 2002 impart una conferencia en el Instituto Goethe
de Atenas, titulado "Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliacin"
Al final una mujer griega me comparti su historia en relacin a
un soldado alemn al final de la Segunda Guerra Mundial. Todos los
hombres y nios mayores de 14 aos fueron separados de sus familias.
Las mujeres y los nios fueron encerrados en una escuela que fue incendiada. Todos los hombres fueron asesinados incluyendo su padre y su
hermano. Las mujeres y los nios se salvaron gracias a que un soldado
rompi el candado de la puerta desde afuera. A ese soldado lo mataron
despus.
.
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puede ser tanto positivo como negativo. El terapeuta sugiri que imaginramos una escala de -0 a 0 y de 0 a + 100, y que ubicramos nuestro
estado de sentimientos en ese continuo. Si se est del lado negativo, qu
tan abajo?; y si se est del lado positivo, qu tan arriba? Cuando miramos
a las personas es posible ubicar en dnde se encuentran en esa escala, y con
un poco de prctica podramos localizar el punto base con bastante
precisin.
El terapeuta deca que no puedes cambiar tu orientacin bsica, que sta se
define porn toda la vida. Sin embargo, yo he visto cmo se puede
transformar.
Lo anterior voy a expresarlo a travs de un pequeo ejercicio. En l van a
poder moverse 75 puntos en la escala.
Constelacin interior
Cierren sus ojos y quiten todo aquello que traen en las manos. Encuentren
un lugar en su centro interior, donde se sientan calmados y recogidos e
imagnense cmo nios, parados frente a sus padres. Los miran hacia arriba
porque ustedes son pequeos y ven a los padres de sus padres detrs de
ellos, y a sus abuelos en la siguiente fila de atrs, con sus propios padres
detrs de ellos; y as, a travs de todas las generaciones, hasta llegar a
donde la vida empez.
La vida fluye a travs de todas estas generaciones. Nadie puede quitarles
nada ni agregar nada. Gracias a todos estos padres y todas estas madres la
vida nos enriquece y es irrelevante el saber cmo eran; al pasar la vida,
todos los padres son perfectos. Lo han sido a travs de todas estas
generaciones y nadie lo ha hecho ni mejor ni peor; esta vida nos llega
completa desde una madre particular y un padre particular.
Ahora abre tu corazn. brelo todo lo que puedas y toma esta vida, de estos
padres, y llvala a tu alma dicindoles: "Gracias. Ustedes son los grandes y
yo el pequeo. Ustedes me dan y yo recibo. Tomo todo tal y como viene de
ustedes".
Ahora imagnense que estando ah parados se dan la vuelta y descansan su
espalda sobre sus padres; crecen tan grandes como ellos y ahora les
corresponde a ustedes mirar a sus hijos y a sus nietos, y a las muchas
generaciones que an estn por venir. Sintanse en armona con todos
aquellos a travs de los cuales la vida les lleg y con todos aquellos a
quienes a travs de ustedes llegar el flujo de la vida. De esta manera todos
estn iguales en el fluir de la vida.
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En el cuarto donde estaban las mujeres, las nias y los nios pequeos, haba una gran conmocin. Todos esperaban escuchar o ver
algo. Pero no haba nada ms que escuchar que el llanto de los bebs, el
llanto de los pequeos y los gritos y gemidos de las mujeres cuando una
de ellas entr al cuarto para darles la noticia.
Despus de un largo rato estaba muy nublado y el Sol estaba
rojo vimos que ellos haban quemado la casa y despus de un momento empezamos a gritar "nos quemamos!".
Los soldados comenzaron por el stano de la escuela esparciendo
un polvo altamente inflamable para quemamos a todos. Yo nicamente
le puedo decir aquello que vi con mis propios ojos porque no pudimos ver lo que sucedi en el cuarto donde estaban los hombres. De
eso supimos solamente despus. Empezbamos a tener mucha hambre
y sed, y se escuchaba mucho llanto, y mi madre le pregunt que cmo
haba entrado en el cuarto donde estbamos porque ella era una mujer
granjera de otra rea. Cont que le haban quitado todo y le dijo a mi
madre que no llorara porque nos esperaban cosas terribles. Nos dijo que
toda nuestra familia haba desaparecido, que haban sido asesinados. Mi
madre empez a llorar y a jalarse los cabellos. En sus brazos estaba su
beb de 18 meses.
Unos momentos despus las oleadas de humo se engrosaron. Nosotros no sabamos quin estaba resguardando la puerta, si era un alemn o un austriaco, y nunca supimos por qu fue asesinado despus.
Escuch los gritos y le dispar a la puerta con su pistola. Todos corrimos para abandonarla escuela. Las madres cargaron a los nios ms pequeos y pusieron a los otros alrededor de ellas para huir. Para entonces
saban que haban perdido a sus hijos varones y a sus esposos.
HELLINGER: Cuntas personas de tu familia fueron asesinadas? Me
puedes decir quines son?
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Lentamente las madres se mueven desde atrs hacia sus hijos y ponen
sus manos sobres los hombros de ellos. La madre del tercer alemn se
sacude violentamente.
Ahora la madre del tercer alemn lleva a su hijo lentamente hacia delante. El primer alemn tambin da un paso al frente.
El primer griego es empujado hacia los alemanes por su madre. Entonces, lo suelta y l contina solo hacia el primer alemn, quien tambin
se ha movido hacia l. Se toman de las manos y se ven el uno al otro.
Luego de un rato, el primer griego voltea hacia la madre del primer
alemn. Ella camina hacia ly se abrazan.
HELLINGER, a los representantes: Aqu voy a detenerme, pero por favor qudense donde estn.
HELLINGER, al grupo: Imaginen lo que le sucede al alma de una persona que ha podido hacer este tipo de movimiento. ,Qu significado tiene
para los muertos cuando pueden hacer este movimiento? Aqu hemos
visto lo dificil que es y cunto tiempo puede tomar.
w posdata
Dimitris Stavropoulos. Hace algunas semanas estuve en Kalavrita,
y visit el monumento a las vctimas de la masacre. Se encuentra en el
lugar donde los hombres fueron ejecutados. En una pared gigantesca de
granito, debajo de una gran cruz, aparecen los nombres de los ejecutados
(aproximadamente 1 100 personas). Los nombres de los nios, entre los
catorce y dieciocho aos, estn grabados en otra pared.
En una tercera pared aparecen los nombres de aproximadamente 30
personas, los cuales sobrevivieron aun al tiro de gracia. Al principio no
me pareci que estos nombres se recordaran junto con los de los muertos.
Pens que a lo mejor se les haba cargado un peso innecesario. Pero entre
ms lo pens, me di cuenta que estas personas saben en una forma
notable que estn vinculados con los muertos. As pude hacer mi propia
paz con este hecho.
Encima del monumento y tambin en la iglesia que all se construy, est
escrito en letras grandes, `Nunca ms guerra. Paz para todos los pueblos".
Todo este lugar se ha convertido en un monumento conmemorativo.'
Reflexiones
Perdonar y olvidar
de una intervencin.
** N. de T.: Estas frases hay que comprenderlas en movimiento, sin perder la perspectiva
sistmica y transgeneracional. Es necesario tener claro dnde se encuentra el origen del
conflicto y no perder las implicaciones que representa la responsabilidad histrica. Muchas
veces el sentimiento de las vctimas es el resultados de una cadena sistmica de vctimas
y perpetradores cuyas implicaciones, con la revelacin del inconsciente de la conciencia,
esperamos que disminuyan.
*** N. de T.: Pregunt directamente a Hellinger sobre la responsabilidad personal e histrica. A pesar de las implicaciones y que podamos ver con qu est ligada la accin que hiere
a otras, la responsabilidad es un resultado ineludible.
' Esta conferencia y constelacin estn documentadas en video: Bert Hellinger. Wie Vershnung gelingt. (Bert Hellinger: Finding Reconciliation) German/Greek, 97 minutes,
Available through Video Verlag Bert Hellinger, Postfach 2166, D-83462 Berchtesgaden.
27
Ciertas culpas son tan graves que pueden ser reconocidas slo por
el culpable, y sufridas slo por la vctima. El ejemplo ms extremo
de esta culpa es el homicidio, porque la restitucin no es posible.
En este caso el culpable debe enfrentar su culpa y todas las
consecuencias sin ninguna expectativa de perdn. Los que han
sufrido no pueden presumir perdonar, como si esto fuera permitido
o posible, y enfrentar su responsabilidad.
Qu sucede en el alma del culpable si pide y espera perdn
por tal culpa?
mundo.
Qu pasa en el alma del que le otorga perdn al perpetrador?
Prefacio
Durante un curso en Estambul, en septiembre de 2002, trabaj con
una mujer que pareca estar distrada. Era claro que ella estaba
impulsada por una energa de tipo perpetrador y al mismo tiempo
por una energa de vctima, y que estas dos energas no se reconciliaban dentro de ella. Configur una constelacin con un representante para el perpetrador dentro de su familia, y un representante
para la vctima dentro de su familia. Con esto quera confirmar esta
hiptesis.
En el curso de la constelacin me qued claro que necesitara
representantes para las vctimas armenias. El representante del
perpetrador se senta muy agresivo hacia las vctimas y las quera patear.
Sin embargo, se acost junto a ellas. Tambin le ped a la consultante
que se acostara junto a ellas. Todos ellos, el perpetrador la
consultante y las vctimas eludieron cualquier contacto entre ellos.
El embrollo
HELLINGER, despus de la constelacin: No
Despus de un rato, Hellinger elige un representante para el cristianismo y lo coloca detrs de los armenios; otro para el Islam y lo coloca
detrs de los turcos.
Prefacio
Ms tarde, la consultante en Estambul relat que alguien de su familia
pudo haber tomado parte en la masacre de armenios; tambin mencion que un to suyo justificaba esa accin.
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El cuarto turco se dirige hacia el cuarto armenio para abrazar al quinto armenio que hasta ahora no se ha movido. Le hace un gesto con las
manos, invitndolo a acercarse a los turcos. El armenio titubea.
Entre tanto, la primera armenia y la segunda turca se han movido para
unirse a la primera turca y a la segunda armenia, quienes todava se
estn abrazando.
Para entonces, el representante del Islam se ha sentado al lado del
tercer turco. El tercer turco casi no se ha movido y tiene los brazos
cruzados sobre el pecho.
El quinto turco est muy conmovido y se cubre la cara con las manos.
Tanto l como su hijo sollozan, y el hijo detiene al padre y lo consuela.
Luego ambos se ponen de rodillas. El cuarto turco se acerca a ellos y
los abraza. Despus, el quinto turco se acuesta en el suelo.
El individuo y el grupo
Mientras sigamos vinculados a una colectividad, es decir, aqu los
armenios, all los turcos, o aqu los cristianos y all los
musulmanes, nopodemos ver a los miembros de otros grupos como
individuos. Una colectividad se enfrenta a la otra y ambas se
ciegan hacia los individuos. Estn todos unidos por el alma de su
grupo. Cuando uno puede ver individuos, se abre la posibilidad de
un encuentro de persona a persona.
Lo que tambin resulta claro es que mediante este proceso los individuos pueden ver a las vctimas juntos y lamentar su muerte
juntos. Entonces ya no hay ms armenios ni ms turcos; no ms
cristianos ni ms musulmanes. Ahora hay solamente gente.
la vcti-
La liberacin
Hellinger le pide a las representantes de la segunda armenia y la segunda turca que se paren una junto a la otra.
a los
armenios, a los cristianos y a las vctimas.
A la segunda representante: T representas a los turcos, a los musulmanes y a los perpetradores.
HELLINGER, a la primera representante: T representas
vertirte en esquizofrnica.
Bellinger abraza a la mujer momentneamente y la suelta.
HELLINGER, a la consultante: Y ahora, olvdalo.
Las tres se abrazan con calidez. Luego se toman de las manos y sonren
entre s.
3. Rusia y Alemania
Griegos y turcos
prefacio
Una mujer rusa de extraccin alemana ha emigrado a Alemania, pero
est confundida acerca de si pertenece a Rusia o a Alemania. La
siguiente constelacin tuvo lugar durante la Conferencia
Internacional de Constelaciones Sistmicas en Wrzburg, Alemania,
en mayo de 2001. La constelacin nos aclara que la mujer pertenece a
Rusia, pero tambin ilustra los conflictos que surgen cuando un nuevo
pas no es honrado con el respeto apropiado.
El tema bsico de la constelacin surgi con base en la necesidad
de respeto y de arrepentimiento por parte de los alemanes, como prerrequisito para la reconciliacin entre rusos y alemanes.
El dolor
HELLINGER, al consultante: Cul es tu asunto?
CONSULTANTE: Quisiera resolver un conflicto que se ha ido
abuelos.
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Los padres del padre se abrazan fuertemente. La representante de Rusia mira a los soldados alemanes y comienza a temblar Los padres del
padre miran fijamente a los soldados alemanes. Despus de un rato se
sueltan. Rusia se dobla hacia adelante, viendo hacia abajo y luego otra
vez hacia los soldados alemanes. Poco tiempo despus, la representan01
47
* N de T.: Yo representaba a la Madre Rusia. Recuerdo que mientras estaba parada mis
ojos miraban muy lejos, muy lejos, y el campo completo estaba lleno de mis hijos muertos.
Nunca he olvidado ese momento, despus me perd.
El primer soldado alemn se acerca y se acuesta boca arriba entre Rusia y los abuelos de la consultante. Rusia se acerca hacia l, pero mira
al segundo soldado alemn que trat de retirarse.
Hellinger va hacia este soldado y, tomndolo de la mano, lo lleva
hacia Rusia.
Ella lucha consigo misma y luego dice conmovida: Ahora soy rusa.
HELLINGER, al padre del padre: Qu sentiste cuando ella dijo eso?
PADRE DEL PADRE: Mi alma se expandi.
HELLINGER, al padre de la madre: Y t?
PADRE DE LA MADRE: Me sent liviano.
PADRE DEL PADRE: Y orgulloso.
PADRE DE LA MADRE: Felizmente la puedo soltar. De otra manera hay
mucha violencia.
PADRE DEL PADRE: Liberado.
interrumpir.
deben adherirse y ser ciudadanos del pas que los ha recibido. Cualquier
otra cosa tiene un efecto negativo. La humildad es sanadora aqu. Bien,
eso es todo.'
te sientes ahora?
pero no es verdadero.
' Esta constelacin est documentada en video: Bert Hellinger: Movimientos hacia la paz.
En alemn/ingls, 255 minutos. Disponible a travs de Carl-Auer- Systeme Verlag,
Weberstr. 2 D-69120 Heidelberg.
53
52 HELLINGER: Aqu voy a
4. Conferencia en Mosc
Prefacio
En septiembre de 2001, previo a un curso de constelaciones familia res, fui
invitado a dar una conferencia en el Instituto de Psicologa de la
Universidad de Mosc, a la cual asistieron estudiantes, maestros tros e
invitados. Cuando el saln se llen cerraron las puertas, pert los que se
haban quedado afuera empujaron tan fuerte que abrieron las puertas y
pudieron entrar. El saln estaba tan repleto que mucha gente tuvo que
sentarse en el suelo o escuchar la conferencia de pie.
Qu separa y qu reconcilia
HELLINGER: Me dio gusto aceptar la invitacin, y me siento muy hon rado de
a Rusia. Uno de sus abuelos haba muerto en un campo de trabajos forzados y los otros abuelos tambin haban sufrido.
Empec la constelacin configurando a sus abuelos enfrente de la
representante de Rusia. Despus agregu a tres representantes de soldados alemanes y los coloqu junto a Rusia. La representante de Rusia
en realidad representaba a la Madre Rusia estaba muy conmovida y
senta mucho dolor. Uno de los representantes de los soldados alemanes
estaba muy erguido y no se mova. Pero lentamente fue rebasado por el
dolor y se inclin profundamente ante la representante de Rusia, que lo
tom en sus brazos.
Entonces, met a la consultante a la constelacin y le ped que
dijera una oracin. Era una oracin fenomenolgica, no algo que a cualquiera se le pudiera ocurrir pensando en esa situacin. Ella le dijo a Rusia: `Yo soy rusa". Al principio se resisti, pero finalmente pronunci
las oracin: `Yo soy rusa". En ese momento, todos sus abuelos sintieron
alivio.
Por qu fue tan importante esa oracin? Muchos alemanes que
emigraron a Rusia hace muchos aos han rehusado reconocer al pas
que los acogi corlo su nueva patria. Tambin han rehusado agradecer
lo que recibieron de Rusia.
Cuando esta mujer pronunci la oracin `Yo soy rusa", algo cambi en su alma. La terapeuta de la mujer se encuentra aqu ahora, y
vino a hablar conmigo esta maana. Me cont del efecto que esta
oracin haba tenido en la vida de su paciente. La mujer es una
violinista que empez a tocar a los cinco aos y fue entrenada como
solista. Sin embargo, cuando emigr a Alemania, ya no poda tocar el
violn. Pocas semanas despus de la constelacin empez a tocar
nuevamente y recuper su habilidad rpidamente. Ha pasado todas las
pruebas para un grado acadmico en su rea. Su alma rusa ha vuelto a
ella.
Fuerte aplauso del pblico.
As que sta es la psicoterapia fenomenolgica. No hay ninguna teora
que haya podido producir esta oracin. Sin embargo, como me permit
ser influido por esta situacin, sin ninguna parcialidad anterior, la
oracin me vino a m y eso fue suficiente.
Hace algn tiempo escrib una historia en la que comparaba el camino cientfico y el fenomenolgico hacia el conocimiento. La historia
se intitula:
El sabio dijo:
"Lo que ha sido dispersado se convierte en entero
cuando encuentra un centro
y es recogido.
Solo a travs del centro la abundancia se hace
esencial
y real,
y su totalidad entonces nos parece simple,
casi muy poca
como la fuerza silenciosa que se junta para el siguiente paso,
arraigado y cerca de su fuente de apoyo.
Para experimentar el todo,
o compartirlo,
no es necesario conocer a cada componente,
del que se ha hablado,
posedo,
ejecutado.
Uno que desea entrar en la ciudad
entra por una sola puerta.
Uno que toca una campana una sola vez,
crea una resonancia en muchos de
un solo tono.
Uno que toma una manzana madura
no necesita saber su origen,
sino solamente tenerla en la mano y comerla."
El erudito le respondi que para saber la verdad, uno tambin necesita
conocer las partes individuales. El sabio lo contradijo.
"Puedes saber mucho sobre la verdad.
La verdad que te lleve hacia delante es nueva y riesgosa.
58
El erudito opin que esto podra ser slo una respuesta incompleta, y
pidi un poco ms. Pero el sabio lo descart porque
"El todo al principio
es como un barril de nueve cidra,
dulce y nebuloso.
Necesita tiempo para fermentarse y aclararse.
El que la bebe, en vez de catarla,
se torna inestable."
Hasta all dejamos la diferencia entre los enfoques cientficos y fenomenolgicos de la psicoterapia.
Conciencia
Los ltimos seis aos, trabajando con mtodos fenomenolgicos, he
visto lo que afecta la conciencia humana. A menudo nos encontramos
con creencias comnmente aceptadas de que cuando alguien sigue los
dictados de su conciencia, sus actos son buenos. Ms an. Muchos
creen que la voz de la conciencia es la voz de Dios, ordenndonos qu
hacer. Mi observacin es que esto no es cierto.
Si pensamos en los eventos de las ltimas semanas, podemos ver
que los que atacaron a las Torres Gemelas en Nueva York estaban siguiendo los dictados de su conciencia. Eran concienzudos. Estaban
siendo leales a su grupo, y se sentan con la justificacin para tomar las
vidas de gente inocente. Su conciencia justificaba sus actos. Tambin
se puede ver en la vida cotidiana cuando alguien le dice a otro: "Tengo
que seguir a mi conciencia". Normalmente significa que l o ella van
a daar a la otra persona. As que la conciencia no nos dice qu est
bien o mal en un sentido general. Solamente define cosas dentro de una
cierta estructura. Cul es esta estructura?
59
Paz en la familia
Un hombre y una mujer se enamoran, y como estn tan enamorados, se
casan. En su matrimonio, los dos deben de reconocer algo. El hombre
tiene que reconocer que necesita de la mujer, y la mujer tiene que reconocer que necesita del hombre. Ambos deben reconocer que les falta lo
que el otro tiene, y que le pueden ofrecer al otro algo que tienen que al
otro le falta. Cuando reconocen esto, puede haber un intercambio entre
ellos. Pero esto es posible slo cuando el hombre reconoce que la mujer
es diferente a l, y la mujer reconoce que el hombre es diferente a ella
en casi todos los aspectos. Cuando logran este respeto recproco, abierto a lo que el otro tiene para dar, y listo para dar lo que al otro le hace
falta, existe la base para una buena relacin.
Cuando los hombres se juntan a hablar entre ellos, a menudo hablan como si fueran superiores a las mujeres. Lo mismo pasa entre las
mujeres. Cuando se juntan a hablar entre ellas, hablan como si fueran
superiores a los hombres. Cuando un hombre as se junta con una
mujer, y cuando una mujer as se junta con un hombre, qu va a
suceder en esa relacin? Si el hombre acta como si no necesitara a la
mujer, y se siente superior a ella, y la mujer acta como si no
necesitara al hombre y se siente superior a l, entonces su amor se ha
acabado. Ambos tienen que reconocer que el otro, a pesar de ser
diferente, es igual y de igual valor. Esta es una posicin humilde, una
base para una buena relacin.
Se hace ms dificil cuando el hombre ve a la familia de la mujer y
la mujer ve a la del hombre. A menudo el hombre dice: "Mi familia es
mejor"; y la mujer dice: "Mi familia es mejor". Cada quien lo dice con
la conciencia tranquila, porque la conciencia los une a sus respectivas
familias. Qu sucede cuando ambos expresan esto? El amor sufre.
Ms tarde tendrn hijos, y surge la cuestin de cmo educarlos.
Tal vez el hombre diga: "Los hijos deben ser criados como fueron cra-
dos los de mi familia"; y la mujer dice: "Los hijos deben ser criados
como fueron criados los de mi familia". Cmo es esto para los hijos?
Se sienten muy mal.
Qu debe pasar aqu? El hombre debe reconocer que la familia de
la mujer, a pesar de ser diferente, es valiosa para su familia. Y la mujer
debe reconocer que la familia del hombre, a pesar de ser diferente, es
valiosa para su familia. Si los dos vienen de diferentes culturas o diferentes religiones, ambos tienen que reconocer que la cultura o religin
del otro tiene igual valor a pesar de ser diferente.
Sin embargo, estas cosas son imposibles sin cargo de conciencia.
S los dos siguen los dictados de sus respectivas conciencias, sienten
temor. Si reconocen las diferencias y les asignan igual valor, corren el
riesgo de perder el derecho de pertenencia a sus respectivas familias.
El progreso y la paz en la familia se logran slo sacrificando a una
conciencia tranquila, y cuando ambos se sienten culpables, mala conciencia. Alguien que no puede aceptar la culpabilidad en este sentido,
se mantiene como un nio para siempre.
Israeles y palestinos
Un catedrtico de Israel y uno de los territorios ocupados estuvieron
presentes en la conferencia de constelaciones familiares en Wrzburg.
Ambos fundaron un instituto para la paz en el Medio Oriente, y estn
tratando de acercar a los dos grupos israeles y palestinos, para alentar la reconciliacin y la paz. Una de las formas es que un grupo le diga
al otro cmo ve algn aspecto en particular. En la conferencia reportaron principalmente que muchos israeles temen que si los palestinos
regresan, exigirn que se les regrese lo que se les quit. En un grupo de
trabajo me pidieron que utilizara mis mtodos para tratar de encontrar
algn camino alternativo para abrir caminos hacia la solucin.
63
Rusos y alemanes
Les doy otro ejemplo. Hace algn tiempo sostuve un seminario en Berln con la asistencia de 900 participantes. Durante el seminario, una
mujer mencion que su padre se haba suicidado. El se haba casado
con la viuda de un amigo suyo, y en el aniversario de la muerte de su
amigo, se trep a la barandilla del balcn, perdi el equilibrio y cay al
vaco. Su esposa era la madre de la consultante.
Configur la constelacin con un representante para el padre de
la consultante. El miraba constantemente hacia un lado, y me quedaba
claro que vea a su amigo muerto. Puse a un representante para su amigo muerto. De inmediato el representante se desplom. Le pregunt a
la consultante qu haban hecho estos hombres durante sus vidas. Respondi que los dos haban sido oficiales en el ejrcito ruso durante la
Segunda Guerra Mundial.
Puse a seis representantes de soldados rusos y frente a ellos a seis
representantes de soldados alemanes. Algunos cayeron al suelo de inmediato como si les hubieran disparado. Otro, se tom el hombro como
si hubiera sido herido de bala. Luego, uno de los representantes de los
rusos se movi lentamente hacia el representante del padre de la consultante. Se midieron como combatientes sobre un ring. Al rato, el oficial
alemn cay al suelo y el otro se retir lentamente.
Aqu interrump la constelacin v le ped a los participantes que
nos contaran sus experiencias. El oficial ruso dijo: ``Gan. Yo saba que
tena lo necesario para ganarle. Pero cuando veo hacia atrs, me pregunto: "Para qu? Al final, qu nos dej la victoria?" De ambos lados
se palpaba el respeto que tenan los soldados con los contrarios. Los
de ambos lados haban sido leales a su pas. La lealtad los separaba de
sus sentimientos para otros seres humanos. Al mirarse unos a otros, se
podan respetar.
65
prefacio
Hiroshima
Hellinger observa durante largo tiempo a la mujer que est sentada
junto a l. Est alterada y frecuentemente se seca las lgrimas.
HELLINGER, despus de un rato: Qu est pasando contigo?
CONSULTANTE: Tengo miedo de visitar a mi familia, a pesar de que no
hay ninguna razn ni ningn pleito. Tengo el sentimiento de que si me
involucro, mi familia se va a derrumbar.
HELLINGER, al grupo: Por lo que ha dicho, yo concluira que algo importante ha sucedido en su familia y que ella est identificada con otra
persona.
A Chetna Kobayashi, la organizadora del grupo: T tienes alguna informacin de lo que sucedi en su familia?
CHETNA: Su abuelo muri en el ataque atmico a Hiroshima.
HELLINGER, a la consultante: Qu ms sucedi?
CONSULTANTE: El abuelo que muri era el padre de mi padre.
HELLINGER: Dnde estaba tu padre cuando su padre muri?
67
El abuelo se sigue meciendo y luego da un paso hacia delante. La consultante se mueve hacia atrs y se para detrs de la bomba. El abuelo
se acerca un poco y se hinca frente a la bomba; luego cae sobre su
costado al suelo. La bomba se mantiene inmvil todo este tiempo. La
consultante est llorando.
sos de movimiento.
Despus de un rato la bomba cae de rodillas y se sienta sobre sus talones. La consultante se aleja an ms. El representante de la bomba
inclina la cabeza.
HELLINGER, a la bomba atmica: Sigue a tu movimiento.
HELLINGER: S.
te puedes ir a casa.
Ella asiente pero sigue llorando. El abuelo le acaricia las mejillas.
Luego ella se hinca frente a l y se inclina profundamente, mantenindose en esta posicin por mucho tiempo.
HELLINGER, mientras la consultante se endereza y mira hacia arriba a
72
esta forma? Como una constelacin alcanza a una sola persona y a una
sola familia, cuntas veces y con cuntos consultantes tendra que ser
repetida para tener un efecto ms amplio y as reducir las tensiones
entre las naciones?
HELLINGER: Yo s que yo no tengo el poder para influir en la poltica y en las cuestiones polticas, y no pretendo resolver esos asuntos
usando el mtodo de constelaciones. Las cuestiones polticas son muy
complejas y yo no presumira con hacerles sugerencias a los polticos.
Yo trabajo solamente con individuos. Por ejemplo, aqu trabaj con una
consultante y con su abuelo, y mi nico inters era encontrar una solucin para ella. Las cuestiones y los asuntos polticos a veces surgen en
las constelaciones pero siempre estn ligadas al individuo. Entonces, se
puede ver en una constelacin lo que puede ser necesario para ayudar a
resolver problemas entre grupos. Esto es, sin embargo, a nivel del alma,
nunca a nivel de accin poltica.
Aun as, si encontramos posibles soluciones para tales cuestiones
en muchas constelaciones, tal vez despus de algn tiempo pudiera haber alguna influencia sobre la accin poltica tambin. Sin embargo, sa
no es mi intencin directa.
En esta constelacin, muchas cuestiones quedaron escondidas y
yo opt por no perseguirlas. Antes que nada estaba la cuestin de la vctima y el perpetrador; el abuelo era la vctima y la bomba el perpetrador.
Se comportaron como si fuesen vctima y perpetrador; la vctima cay
al suelo y el perpetrador la mir y se acerc a ella.
Pero en ese momento la imagen completa cambia. El abuelo era
el representante de Japn y la bomba el de Estados Unidos, y la imagen
cambiaba. Ya no era solamente la vctima y el perpetrador colocados
lado a lado. Eran dos perpetradores a la vez porque Japn tambin haba
sido un agresor, no slo hacia los Estados Unidos, sino tambin hacia
muchos otros pueblos. As que no podemos ver esto solamente desde la
perspectiva de perpetrador y vctima.
Podemos retomar la constelacin y expandirla para que incluya
este aspecto.
73
Hellinger le pide a los representantes del abuelo y la bomba que retomen sus lugares, uno al lado del otro pero esta vez como representantes
de Japn y Estados Unidos. Frente a ellos coloca a cuatro representantes de las vctimas de los japoneses y a cuatro de las vctimas de los
Estados Unidos. En este caso, principalmente vctimas de los ataques
atmicos en Hiroshima y Nagasaki.
Hellinger los mueve ms cerca de las vctimas y les pide que se miren
el uno al otro.
Despus de un rato Hellinger los pone lado a lado frente a las vctimas
y les pide que se inclinen hacia las vctimas.
Cuando han terminado de inclinarse, Hellinger los pone uno frente al otro.
beza.
REPRESENTANTE DE JAPN: Mientras me inclinaba, senta cmo se
Despus de un rato, Hellinger le pide a todas las vctimas que se tomen de las manos y formen un crculo alrededor de Japn y Estados
Unidos.
6. Reconciliacin en el alma
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81
tener ms cuidado en la forma en que tratamos a otros; a ver nuestra humildad; al reconocimiento de que somos vulnerables a otros, cuyos legtimos
reclamos han sido ignorados. En este sentido, ha habido un efecto global.
En mi opinin, tal efecto jams podra ser atribuido a un individuo. Slo podra ser el movimiento de un poder mayor que impulsa a
todo, aun a este evento; que usa a los individuos como instrumentos: a
algunos como vctimas, a otros como perpetradores.
REINECKE: Algunas encuestas en pases de Europa Occidental podran
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de una familia cuyos padres vienen de diferentes pases, religiones o
culturas, y han surgido problemas. Entonces puedes configurar a representantes para los individuos, y tambin para el pas de origen de
los padres o las religiones. El propsito siempre es la reconciliacin
de las partes opuestas en el alma del consultante. El individuo puede
absorber ambas, reconocer las diferencias y reconciliarlas a un nivel
ms alto.
Algunas personas imaginan que tal experiencia y tal imagen podran tener efectos benficos en las almas de aquellos con responsabilidad poltica. Pero brincarse al terreno de la accin poltica es rebasar los
lmites. Los procesos polticos son demasiado complejos y dependen de
demasiados factores adicionales. Por ejemplo, del consentimiento de los
pueblos o al menos de gran segmento de la poblacin. Entonces, slo si
tal proceso tuviera lugar en el alma de muchos, habra oportunidad de
presionar en la poltica o influir para que la accin poltica tomara tal o
cual direccin. De otro forma, no me lo puedo imaginar.
REINECKE: Podran las constelaciones familiares, por lo menos, apo-
yar un mejor entendimiento de los grandes conflictos? Si s, quin estara en posicin de escuchar? Estoy pensando, por ejemplo, en todas
las reacciones negativas en Alemania y otros pases con respecto al posible enredo en comn entre el presidente americano George W. Bush y
Osama bin Laden, su principal adversario en este momento.
HELLINGER: Es un antiguo patrn cuando los extremos son moviliza-
dos. Ambos estn convencidos de que hacen el bien. En ese sentido, hay
una conexin entre los dos. La situacin no ayuda, cuando cada uno se
mira nicamente a s mismo.
A propsito: hice una constelacin en Estados Unidos. Mientras
trabajaba con pacientes de cncer, lo que emergi fue cmo las vctimas y perpetradores pueden ser reconciliados, y deben estarlo para que
algo termine. Despus. suger configurar una constelacin del 11 de
septiembre. Configuramos a dos representantes cara a cara. No estaba
claro quines eran. En mi propia alma, uno era el presidente Bush o los
Estados Unidos, y el otro era Bin Laden y su grupo. Esto no lo dije.
El representante de los Estados Unidos mir hacia abajo, lo que
en constelaciones familiares puede significar que miraba a los muertos.
Entonces yo coloqu a un hombre acostado entre los dos para representar a los muertos. El representante de los Estados Unidos cay al suelo
83
Reflexiones
r denes de la ayuda'
Recjanse y cntrense, preprense para recibir algo nuevo. Quiero decir algo sobre el desorden mental. Cmo surge? Por qu es que una
persona realmente acude a un psicoterapia? Usualmente es porque la
persona est alejada de otros. Tan pronto alguien se aleja de sus padres
o de un padre, se pierde la energa y la fuerza. La persona empieza a
experimentar los sntomas.
La resolucin es en realidad muy sencilla. Hay que reestablecer
la conexin rota. Cmo? Qu cualidades permiten que el ayudante'
tenga xito? Primero, el ayudante debe estar conectado con sus padres
o sus ancestros o con su destino particular, con su propia culpabilidad
o con su muerte.
Ahora podemos hacer un breve ejercicio. Cierren los ojos y
sientan a sus padres dentro de su cuerpo. No hay nada dentro de nosotros
que no haya venido originalmente de ellos. Nos expandimos
internamente hasta que podamos sentir a nuestros padres dentro de
nosotros, completamente, tal como son y como fueron, sin ningn
deseo de que sean diferentes. De la misma manera, sientan a sus
abuelos y a sus bisabuelos, y a todos los que pertenecen a su familia,
incluyendo a los que murieron siendo jvenes. Pueden sentirlos a todos
dentro de su cuerpo. Permitimos que estn todos ellos y nosotros dentro
de nuestro cuerpo. Nos acurrucamos con ellos, por as decirlo, y nos
permitimos ser abrazados por ellos; as nos convertimos en uno con ellos.
En este movimiento experimentamos nuestro destino particular de parte
de nuestros padres y nuestros ancestros, pero tambin nuestras propias
acciones y nuestra propia culpabilidad. Y estamos de acuerdo: "Este es
mi destino y lo acepto".
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a servir. De este poder mayor, cada uno de nosotros recibe una instruccin particular, y tambin la fortaleza para enfrentarla. Al permitir esto,
somos libres, sin la distraccin de los deseos superficiales. Este gran
poder nos llena.
Entonces, quiz, miramos a los consultantes que acuden a nosotros
en busca de ayuda. Cuando miramos a estos individuos, podemos ver y
sentir a sus padres al mismo tiempo, justo como son y eran, y los admitimos con respeto y amor. Luego, miramos a sus abuelos y bisabuelos,
a todos sus ancestros, a cada uno de ellos, hasta los que en esa familia
murieron jvenes. Todas estas personas estn presentes para nosotros en
nuestros consultantes, y nos inclinamos hacia ellos y les pedimos apoyo.
Entonces, no somos nosotros los que cuidamos a nuestros consultantes.
Sus ancestros les dan apoyo, y tambin ese poder mayor en el que todos
participamos. Entonces podremos comprender cul es la direccin o tarea
de esta persona, as como su destino. Y le damos consentimiento.
Imaginen lo que sucedera si ustedes tomaran el lugar de los padres de sus consultantes, y trataran de ayudarlos en contra de los padres,
por as decirlo, sin la bendicin de los padres y sin la bendicin de su
propio destino? Para mantenerse en armona con la totalidad se requiere
de grandeza.
prefacio
En un curso en Taiwn en octubre de 2001 fine notable cuan a menudo
las participantes eran rebasadas por sentimientos poderosos. Fue claro
que estos sentimientos no eran puramente personales, sino que eran en
respuesta al impulso de expresar un dolor colectivo: las lgrimas y el
dolor reprimidos de muchas generaciones de gente oprimida en China,
principalmente mujeres y madres. Esta constelacin es un ejemplo de
este fenmeno. Al mismo tiempo muestra cmo honrar a las vctimas y
aliviar a sus descendientes de los embrollos del sufrimiento.
91
para esto".
Ella asiente.
El doble cambio
HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Yo voy a vengar a todas
en que habl del conflicto con su padre, es posible que haya habido un
doble cambio.
Qu sucede en un doble cambio? Por ejemplo, cuando ha habido
una mujer en la familia que fue muy maltratada por su marido, y lo toler sin haberse enojado ni desquitado, la ira slo es puesta a un lado y
emerge ms tarde en otro miembro de la familia. Quizs despus de una
generacin. o ms, una nia asume el enojo reprimido de esa mujer.
se es el cambio de persona, de la mujer a la nia.
El enojo es expresado por la nia, no hacia la persona que trat
mal a la mujer originalmente, sino hacia una persona perfectamente
inocente.
A la consultante: Por ejemplo, los sentimientos hacia tu padre. se es
un cambio en el objeto, de otro hombre hacia tu padre. Te hace sentido?
93
CONSULTANTE:
cuando se siente lastimada por su padre, sin importar lo que l diga. Ella
no reacciona a lo que l dice, sino a otra cosa. Ella tiene los sentimientos
de otra mujer y los expresa sin que importe la situacin en concreto. Es
como boxeo de sombra. Boxean las sombras, no las personas reales.
La consultante re. Hellinger la coloca enfrente del representante de
su padre.
Querido pap.
tu hija".
CONSULTANTE:
No te metas.
HELLINGER: "Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver
contigo".
MADRE:
menudo hemos tenido explosiones de emociones fuertes. Nunca he visto nada igual. Mi idea es que tiene que ver con el sufrimiento del pueblo
chino, principalmente el sufrimiento de las mujeres chinas a lo largo de
muchas generaciones. Est manifestado aqu en esta mujer. Pero eso no
ayuda a nadie. No ayuda a los que han sufrido ni a los que sufren
ahora, y lo estn expresando un poco tarde.
A la consultante: Ven ac.
Hellinger la para frente al pblico.
La consultante est muy alterada. Respira fuertemente y contina sollozando en voz alta.
HELLINGER: Mantn los ojos abiertos. Respira con la boca abierta.
Respira normal.
Despus de un rato ella baja los brazos y pone ambas manos sobre su
pecho, respirando profundo y llorando.
Meditacin
HELLINGER, despus de un rato, al grupo: Har una meditacin con
ustedes.
Cierren los ojos. Ahora, como ella lo ha hecho, miren a los millones que han sufrido y muerto. Estn mirando al reino de los muertos.
Ellos yacen, los muchos millones que han sufrido y han sido despreciados. Miren a aquellos que les han hecho eso, los perpetradores. Ellos
tambin estn muertos. Las vctimas estn muertas y tambin los
perpetradores. En el reino de los muertos todos se miran: unos a los
otros, para ver lo que han sufrido y lo que les han hecho a otros. Y
empiezan a llorar. Finalmente, lloran.
Entonces, todos se levantan y voltean al Este, hacia el horizonte.
Brilla una luz blanca. Se inclinan hacia la luz blanca y ustedes se inclinan tambin. Ahora djenlos inclinados y retrense lentamente hasta
que ellos desaparezcan en la distancia. Voltense y vuelvan al mundo de
los vivos. Entonces, vean hacia adelante.
donde slo podemos sentir los inicios de la vida. A travs de todas estas generaciones la vida fluye en toda su abundancia. Nadie que haya
recibido vida y la haya pasado podra agregar algo ms, o quitarle algo
a este gran suceso. No debe importar qu clase de gente fueran si eran
buenos o malos; eso no tiene ninguna influencia en el flujo de la vida.
Nos llega en toda su abundancia, y no para con nosotros. Fluye hacia
nuestros hijos, nuestros nietos, nuestros bisnietos, y hacia todas las generaciones venideras. Nosotros tambin estamos en esta fila como seres
que han recibido vida y la han pasado. No importa si somos buenos o
malos, talentosos o no, ricos o pobres. Con relacin a esto, en recibir y
pasar vida, todos somos iguales.
El individuo
Aun as, cada uno de nosotros deja huellas de nuestra propia influencia
en lo que recibimos y lo que pasamos. Dejamos o pasamos huellas de
nuestro destino particular, como pueden ser enfermedad, xitos y fracasos. De esta forma, la vida que recibimos se hace ms particularmente
nuestra, y tal vez adquiere una especial plenitud y fortaleza, y nos ofrece desafos particulares. Cada uno de nosotros recibe la vida de manera
personal.
Reverencia
Cmo tratamos esto? Nos inclinamos ante la vida que lleg antes que
nosotros, tal como lleg a nosotros, con todo lo que implica, y la tomamos como tal en nuestros corazones y en nuestras almas. Al tomarla y
al inclinarlos ante el poder que gua todo, experimentamos y comprendemos la reverencia y la devocin. Tomar a la vida en esta forma, tal
como es, se convierte en un acto religioso, en realidad el acto religioso.
Es un acto de humildad suprema. Cuando permitimos que esto ocupe un
espacio dentro de nosotros, sentimos una fortaleza especial.
Despus de tomar esto dentro de nosotros, tal vez miremos a
otros, a aquellos con los que tenemos contacto, a aquellos que acuden a
nosotros en busca de ayuda. Entonces, nos paramos junto a ellos y
miramos, junto con ellos, a sus padres, sus abuelos, sus bisabuelos, a las
muchas generaciones que hay atrs de ellos. Nos inclinamos con ellos
ante sus padres y ante ese destino en particular que ellos cargan en sus
vidas. Este, tambin, es un acto religioso. En armona con nuestro
propio des100
tino, y con el destino del otro, podemos palpar qu tan lejos podemos ir
y hasta dnde se puede llegar en su constelacin familiar.
Armona
Cuando hemos hecho este ejercicio y nos hemos abierto a l, sabemos lo
que significa estar sin intencin y sin miedo en este trabajo. Estamos en
armona con poderes mayores que van ms all de nuestra imaginacin,
nuestros estudios y nuestros conocimientos. En armona con la vida en
este sentido mayor, podemos esperar con el consultante hasta que la
fuerza tenga un efecto en l o ella. Apoyamos a esta persona hasta donde
sea necesario y hasta donde nos sea permitido. En esta posicin bsica
somos capaces de llegar a la reconciliacin en las constelaciones
familiares.
Reconciliacin
Qu es esencial en constelaciones familiares? Lo que reunifica a lo que
ha sido dividido. Por ejemplo, si alguien ha sido excluido de una familia, porque se le percibe como malo/a, o discapacitado, o simplemente
ha sido olvidado, entonces hay desorden en la familia. En una constelacin familiar lo que ha sido excluido se reintegra. Algo incompleto se
hace completo, y la paz llega a la familia.
Vctimas y perpetradores
Este proceso es particularmente claro cuando hay una vctima o un perpetrador en la familia. Cuando hay una vctima en la familia, el perpetrador es excluido. Cuando hay un perpetrador en la familia, a menudo
la vctima es excluida. Entonces, hay confusin en la familia. Detrs
de lo que normalmente miramos y consideramos importante, yace una
conciencia colectiva que no tolera la exclusin de nadie. Esto me ha
quedado an ms claro recientemente.
Les dar un ejemplo. Hace varias semanas estuve en Israel y le
hice constelaciones familiares a estudiantes y catedrticos de la Universidad Ben Gurin. Quise brevemente demostrar los efectos de una
constelacin, as que le ped a una mujer que configurara una
constelacin de ella, su padre y su madre, lo cual hizo. El padre se par
mirando hacia el suelo, la madre estaba a cierta distancia y la mujer
puso a su propia representante a un lado, volteada en direccin
opuesta a los otros.
La conciencia colectiva
Ahora regresar a la inconciente conciencia colectiva. Esta conciencia
colectiva asegura que nadie quede excluido, que incluso en la familia
de la vctima, el perpetrador no sea excluido ni la vctima sea excluida
de la familia del perpetrador.
Caminos nuevos
Recientemente las constelaciones familiares han tomado una nueva direccin. En trminos de lo que les acabo de mencionar, se ha comprobado que abstenerse es mejor que intervenir. El consultante puede entrar
en contacto con la fuerza que viene de su familia y su alma. Luego surgen soluciones que no seran accesibles si siguiramos nuestras propias
consideraciones y experiencias.
Les dar un ejemplo. En Japn, una mujer report que no quera ir
a casa porque su madre la rechazaba. Configuramos a una representante
para ella frente a la representante de su madre. Repentinamente, la representante de la mujer tena una expresin de agresin homicida en la cara.
Le ped que le dijera a la representante de la madre: "Te quiero matar".
Es riesgoso sugerir eso, pero eso es lo que su cara expresaba. La representante titube al decir esto, as que coloqu ala consultante dentro de la
constelacin y le ped que le dijera a su madre: "Te quiero matar." Lo dijo
muy agresivamente. Le pregunt si la frase era cierta. Ella respondi: "No
exactamente. Pero s quisiera que muriera. Bueno, es casi lo mismo".
102
103
Confiando en el alma
Estos movimientos van ms all an. Otro ejemplo en Japn era que
a veces el consultante se sentaba junto a m y yo no haca nada con
la persona. Hice una conexin con mayor poder y dej que este poder
trabajara. Entonces la persona entr en un proceso que continu sin
ninguna influencia de mi parte. A veces pasaba un cuarto de hora y
aparentemente no suceda nada. Sin embargo, todo el grupo permaneca
recogido y centrado, y estuvieron atentos hasta el final. Luego, despus
de largo rato, la persona abri los ojos, asinti y regres a su lugar.
sa es una constelacin familiar? Claro que s. sa es una constelacin familiar invisible. Progresa internamente y nada necesita ser
representado. Tambin es una indicacin de cmo se han desarrollado
las constelaciones familiares.
Sin embargo, todo comienza en el comienzo como lo mencion al
principio.
104
Prefacio
Un curso para pacientes psicticos, sus familias, terapeutas y otros
tuvo lugar en Palma de Mallorca en noviembre de 2002. Una mujer
lleg en busca de ayuda para su hijo psictico. En la constelacin el
padre del joven miraba a las vctimas muertas y se senta atrado hacia
estos muertos. El hijo se senta atrado hacia su padre o a tomar el
lugar de su padre, a unirse con los muertos.
Entonces configuramos una fila de ancestros para determinar cules eran las generaciones que incluan a las vctimas muertas. En los
casos de psicosis, a menudo se puede ver al consultante identificado con
el perpetrador y con la vctima al mismo tiempo, en ocasiones ambos de
muchas generaciones atrs. Haba nueve hombres parados en una fila,
cada uno representando a una generacin. La fila comenz con el padre del
paciente, luego su abuelo, luego su bisabuelo y as consecutivamente.
Cuando los representantes estaban centrados y recogidos, fue evidente
despus de un rato en qu generaciones estaban los eventos decisivos.
En esta lnea de ancestros estaba claro que llegaban a los tiempos de la conquista del Nuevo Mundo. En la constelacin qued claro
que estos eventos todava tienen efecto en muchas almas del presente.
El siguiente reporte empieza despus de la constelacin inicial, en el
momento donde configuramos a la lnea de ancestros.
105
El octavo hombre pone las manos sobre los hombros del sptimo
ancestro, enfrente de l. El sexto hombre mira hacia atrs ocasionalmente.
Los ancestros de las generaciones cuatro a la seis parecen desanimados, y
encorvados, mirando al suelo.
Hellinger hace que el representante de una vctima muerta se tienda en
el piso entre la sexta y sptima generacin. Entonces el padre se voltea
hacia su padre y se recarga sobre l. Los ancestros detrs de l, hasta la
quinta generacin, siguen empujando hacia adelante, como si trataran
de escapar de lo se encuentra detrs de ellos.
El octavo ancestro sujeta los hombros del hombre de la sptima generacin, quien lucha contra ser tocado y cruza los brazos sobre su pecho. La primera vctima se estira hacia arriba con la mano izquierda.
Como una reaccin, el octavo hombre voltea al hombre de la sptima
generacin para que se vea obligado a verla. La vctima se voltea de
lado y toca los pies del ancestro de la sptima generacin. Entre tanto,
el quinto ancestro se ha puesto en cuclillas.
El sptimo ancestro empieza a sollozar en voz alta, pero mantiene los
brazos cruzados sobre su pecho. Se recarga sobre el octavo hombre y
tiene que ser sujetado para no caerse.
Hellinger conduce al hijo hacia su padre. Primero se sostienen con los
brazos y luego se abrazan clidamente.
pudo voltear hasta que la primera vctima fue colocada en la constelacin. As que lo que pas antes (en la constelacin anterior este hombre
haba estado mirando a muchos muertos) tiene que ver con algo que sucedi muchas generaciones atrs. Y a quin abrazan all? A un muerto.
El hijo representa a los muertos de generaciones atrs.
Al grupo: Ahora cierren los ojos. Tengo una imagen curiosa. Lo que
estamos viendo es tal vez el efecto de lo que los espaoles les han
hecho a otros. A los moros, por ejemplo. Aqu en Mallorca todos los
moros fueron asesinados. Y luego en el Nuevo Mundo.
Ahora les podemos dar a todos un lugar en nuestro corazn, a
todos los que han pagado el precio para que Espaa se hiciera rica. Los
miramos con amor, a todos. Tambin miramos a los perpetradores y les
permitimos, dentro de nosotros, que vayan hacia las vctimas, las miren
y se acuesten junto a ellas. Y todos los muertos, todas las vctimas se
paran como un gran ejrcito y dicen: "Todava estamos aqu". Y una
cruz brillante se oscurece.
Conferencia del mismo curso de pacientes psicticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre 2002.
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113
El hijo asiente.
Reflexiones
El alma'
El alma es un poder que une a lo que ha sido separado y lo gua en
una direccin. Por ejemplo, nuestros rganos internos pueden funcionar slo porque hay una fuerza que los conecta y los gua. As es como
experimentamos al alma dentro de nosotros mismos.
115
El hijo se calma y mira al suelo. La mujer da unos pasos hacia el hombre y le extiende la mano. El hombre encoge los hombros y se dirige
lentamente hacia la mujer, moviendo compulsivamente los labios.
Cuando la mujer le toca las manos, l encoge los hombros an ms
alto. Se inclina hacia adelante y pone la cabeza sobre el hombro
izquierdo de la mujer sta toma la cabeza de l con su brazo izquierdo y
la jala hacia ella, mientras los brazos de l cuelgan a los lados. Entonces
encoge los hombros an ms y deja que sus brazos caigan pesadamente
sobre los hombros de la mujer. La jala y forcejea con ella. Ella siente
miedo y trata de desprenderse.
HELLINGER: Alto!
Los dos se miran durante largo rato. Luego, el hijo comienza a mover
su dedo nerviosamente. Entonces, Hellinger elige a un representante
para el padre del hijo y lo pone de frente a la mujer.
estado en cama los ltimos tres aos. Eso evita que se convierta en
un aseesino.
El representante del padre se mueve lentamente, de nuevo hacia la
mujer, Es evidente que apenas si puede contener sus impulsos
agresivos.
HELLINGER: Alto!
Al grupo: No podemos proceder ms all porque l est enredado.
El octavo ancestro regresa hacia los otros. El hijo y la vctima se abrazan con afecto y l le acaricia la mejilla.
Reflexiones
Insight a travs de la armona
Yo hago a un lado mis propios sentimientos, pensamientos e intenciones, de forma similar al proceder de los representantes. Me dejo ser
conducido sin temor. se es el fundamento bsico. A veces digo cosas
que hacen que la gente piense: "cmo se atreve a decir eso?". Pero
muchos de ustedes han sentido las mismas cosas sin atreverse a expresarlas en voz alta. Cuando ests en completa armona, hasta las cosas
ms riesgosas son permisibles. Se puede ver en los efectos.
Te enfrentas a todo esto y te mueves en armona dentro del sistema
mayor. A veces toma tiempo antes de poder sentir lo que es necesario.
Asimismo pasa a los representantes; les toma tiempo poder sentir los
movimientos. El representante no sabe a dnde lo pueda conducir el
movimiento, y yo tampoco lo s. Despus de un rato simplemente puedo sentir el siguiente paso. Puede ser, por ejemplo, que se necesite a un
representante adicional, y puedo palpar si es un hombre o una mujer. Yo
confo en estos movimientos. All el trabajo est concentrado al punto
mximo, sin detalles ajenos. Despus me retiro nuevamente y el alma
del consultante contina trabajando sin m.
Con esta actitud se puede sentir empata. Los que son elegidos a
menudo como representantes, lo pueden hacer con ms facilidad. Ellos
ya conocen y confan qu tan completamente pueden depender de los
movimientos. Despus de un rato es como moverse ciegamente en la
oscuridad, pero con seguridad; encuentran exactamente lo que es correcto. Por supuesto, los ayudantes no son perfectos y los errores suceden. Pero stos no son demasiado importantes, porque todo se corrige
y se equilibra en los movimientos mayores. Es muy difcil y se
requiere de un tremendo esfuerzo para sacar al alma de su cairino.
Una sensacin de calma le indica al ayudante que est en armona
con la situacin. Mientras el ayudante se mantenga calmado y recogido,
todo est en orden. Cuando el ayudante se inquieta, o el grupo se altera,
algo anda fuera de ritmo. Entonces no queda ms que una cosa por hacer: interrumpir el trabajo.
Prefacio
Machu Picchu
CONSULTANTE: Despus de 22 aos, ahora voy de regreso a Per.
HELLINGER: Esprame un momento.
Al grupo: Ella ha cambiado repentinamente y se ha ido a las sensaciones de su niez. Si permanece en estas sensaciones, no puedo trabajar
con ella en este grupo de aprendizaje sin movernos hacia una terapia
para ella. La pregunta es: cul es el asunto en este momento para ella?
Qu edad tiene dentro de estas sensaciones? Se puede ver en su cara la
edad que tiene en estas sensaciones.
A la consultante: Intrnate en esta sensacin para que la podamos observar. Mientras, su cara cambia de nuevo. Ahora est en una situacin
totalmente diferente. Ahora tiene la cara de una mujer muy vieja.
Ahora est identcada con otra persona.
A la consultante: Cmo crees que te ves cuando enseas tu verdadera
cara? Hay un pequeo truco para lograr que alguien muestre su verdadera cara. Se los demuestro'? Sintate junto a m.
Cuando ella se sienta junto a l: De qu color son mis ojos? Cmo
lo sabes?
Se miran mutuamente.
HELLINGER, al grupo: No est realmente mirando. Lo pueden ver?
Esta en otro lado.
124
125
HELLINGER: Ve all.
Ella se cubre la cara con las manos por un momento y empieza a llorar
Luego, se cubre la cara por largo rato y solloza.
HELLINGER, despus de un rato: Mralos y diles: "Todava no se aca-
ba".
CONSULTANTE: Todava no se acaba.
HELLINGER: "Todava ests presente".
CONSULTANTE: Todava ests presente.
HELLINGER: "Todava ests aqu dentro de m".
Ella re.
y la lamentacin.
HELLINGER: Prate.
Ella se para y coloca sus manos juntas frente a su vientre. Luego las separa y las empua. Respira con fuerza y parece como si quisiera hacer
algo con los puos pero no sabe qu.
Ella se endereza y junta las manos frente a su cara otra vez. Luego las
baja y las abre. Entonces se calma.
127
Prefacio
Durante la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa,
en diciembre 2001, una consultante dijo que su padre haba iniciado un
movimiento de guerrilla. La constelacin se hizo sin palabras, y ense
cmo los guerrilleros estaban desamparados y vencidos por su culpabilidad. Al fanal, la pena y el duelo fue lo nico que les qued a ellos, a
su pas y a la consultante.
La culpabilidad
Reflexiones
Los muertos'
He descubierto varias cosas acerca de los muertos. Por supuesto que no
s hasta qu punto son ciertas, pero si les das espacio, puedes sentir los
efectos en tu alma.
Cules muertos estn en la mejor situacin? Quines han
completado su muerte y tienen paz eterna? A stos les permitimos ser
olvidados.
Nos podemos imaginar como seran las cosas para nosotros si
muriramos y furamos recordados, o cmo seran si muriramos y
furamos olvidados. Cundo hay ms sensacin de terminacin?
Despus de mi tiempo, todos los muertos deben de tener el derecho de ser olvidados.
A veces algo se interpone. Tal vez todava no los hemos honrado,
quizs no les hemos agradecido, y tal vez no hemos guardado luto por
ellos. Es entonces que ellos se liberan de nosotros y nosotros de ellos.
' De un curso para pacientes psicticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre
2002.
El tercer guerrillero se mueve lentamente hacia la representante de Colombia. Queda claro que este hombre representa al padre de la consultante. El segundo guerrillero se mueve un poco hacia atrs. El primer
guerrillero tambin da un paso hacia atrs y se voltea hacia el segundo
hombre. Ambos se mecen como si en cualquier momento se fueran a
caer. El segundo guerrillero se recarga contra el primero y los brazos
le cu elgan a los lados. El prim er hombre su jeta al segundo.
Entre tanto, Hellinger ha colocado a la consultante dentro de la constelacin. Ella se mueve hacia la representante de Colombia y ambas se
abrazan.
Colombia sujeta a la consultante como una madre a su hija. Se mantienen abrazadas por largo rato. Luego, Colombia voltea a la consultante
y la abraza por atrs. Ambas lloran y respiran con pesadez. De vez en
cuando Colombia mira a los guerrilleros. Despus de un rato la consultante cae al suelo, jalando con ella a Colombia. Ambas se sientan en
el suelo. La consultante solloza en voz alta.
El tercer guerrillero mira repetidamente hacia atrs en direccin de
los otros guerrilleros. Es claro que no se siente bien. Se voltea hacia
ellos. El cuarto guerrillero va hacia l y se abrazan. El quinto hombre
le tiende las manos al tercero. El primer guerrillero sujeta al segundo
por atrs.
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Reflexiones
Paz 2
1
Y cuando hay injurias? Perdonar y olvidar son lo mismo. Yo reconozco que todos, sin importar lo diferentes que puedan ser, son iguales a m frente al poder mayor.
Podemos hacer un pequeo ejercicio para comprender este amor.
Imaginen que van hacia alguien que les ha causado alguna injuria, alguien que los ha lastimado en algn momento de la vida. Le dicen a esta
persona: "Yo soy igual que t".
Qu experimentan al final del ejercicio? Lo pueden decir en una
palabra: paz.
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Prefacio
En la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, Espaa, en diciembre de 2001, se present una consultante que era la sobrina de un
conocido luchador por los derechos civiles de los negros. Habl de la
violencia en su familia y dijo que su padre haba sido asesinado por
cuestiones polticas. Cuando puse a los representantes de los traficantes de esclavos en la constelacin, y los inclin frente a los descendientes de las vctimas, se hizo evidente el efecto sobre el momento presente
y cmo es posible la reconciliacin y dejar la violencia a un lado.
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La madre y la hija caen al suelo. La madre sujeta a la hija en sus brazos. La hija contina sollozando en voz alta. El padre, en el piso, se
seca las lgrimas.
Despus de un rato el tercer traficante se pone la mano sobre el corazn y da un paso hacia atrs. Luego inclina la cabeza, despus la
levanta y cae de rodillas. La hija llora en voz alta y tambin se hinca.
Toca la cabeza del hombre y mira hacia arriba. Se miran mutuamente.
Entre tanto, el segundo traficante se ha volteado completamente.
Despus de un rato, Hellinger elige a tres hombres como representantes de los traficantes de esclavos y los coloca en la constelacin.
Hellinger aleja a la hija para que deje a todos los otros atrs. Ella
solloza y abre los brazos.
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Reflexiones
Consentimiento'
El consentimiento viene del corazn, sin reservarse nada. Nosotros
sentimos los efectos en nuestras almas cuando consentimos a todo, tal
como es. Cuando, por ejemplo, consentimos a nuestros padres, tal como
son. Cuando consentimos a nuestros ancestros como fueron. Cuando
consentimos a su destino, cualquiera que ste haya sido, podemos sentir
muy hondo en nuestras almas cmo encontramos armona con ellos y
qu tan cerca estamos vinculados con ellos.
Ella asiente.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
143
Prefacio
En un curso en Sao Paulo, una mujer lleg buscando ayuda para su
hermano psictico. Cuando mencion que su bisabuelo haba tenido
esclavos y se haba vuelto muy rico, surgi en m la sospecha de que su
hermano estaba identificado con los esclavos y tambin con el bisabuelo. Es decir, tena que representar a ambas partes al mismo tiempo. En
la constelacin sinti una profunda empata con los esclavos.
Al mismo tiempo, la constelacin confirm cmo la injusticia y
el sufrimiento tienen efectos sobre muchas generaciones y cmo los
descendientes encuentran paz cuando la culpa y el sufrimiento de generaciones anteriores son observados y reconocidos, y se encuentra la
reconciliacin entre perpetradores y vctimas.
gas. Yo soy la cuarta hija en una familia de siete hijos y ocho embarazos.
HELLINGER: En dos frases me has dicho todo lo que necesito. Puedo
trabajar con esto de inmediato. Configuraremos a tu padre, a tu madre
y a tu hermano psictico.
La consultante elige a los representantes y los coloca en relacin uno
con el otro.
SEGUNDA ESCLAVA:
Se inclinan an ms.
HELLINGER, a la consultante: No se pueden zafar.
viada.
HELLINGER: Exactamente. As es.
HELLINGER, al hijo: Y t?
HIJO:
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El hijo se para ante la cuarta esclava, que todava solloza, y que ahora
est apoyada por la quinta esclava tambin.
El bisabuelo se voltea dentro del crculo y mira a cada uno de los esclavos. Luego, Hellinger mueve al hijo junto a su padre y le pide al padre
que ponga su brazo alrededor de su hijo.
HIJO: Calmado.
HELLINGER: Cmo est el padre?
PADRE: Me siento orgulloso de l.
Reflexiones
Los vivos y los muertos'
de esto a tu hermano?
CONSULTANTE: S, lo mismo pasa en la familia de mi padre.
HELLINGER: T tienes la imagen?
CONSULTANTE: Gracias.
Muy conmovida, estrecha la mano de Hellinger.
HELLINGER: Bueno. Muy bien.
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Prefacio
Durante un curso en el Instituto Omega, en el estado de Nueva York,
en junio de 2001, un Participante afirm que sus antepasados haban tenido esclavos y que su bisabuelo haba matado a un negro. El
asesino escap del castigo porque el tribunal haba sido parcial. La
constelacin dependi principalmente de los movimientos del alma.
El bisabuelo, que al principio se comport muy agresivo y con aires
de superioridad, rompi en llanto y gate hacia el muerto, le tom la
mano y llor.
des como esposo y como padre. Otro es que quiero que se me aclare la
causa por la que yo no termino las cosas, no las llevo a su trmino.
HELLINGER: Y qu hago yo con eso?
CONSULTANTE: Nada. T decides si quieres trabajar conmigo.
HELLINGER: Ayer mencionaste algo acerca de unos esclavos.
CONSULTANTE: Tal vez hay algo all. S que mi padre tena un
problema similar para completar las cosas. Tambin existe una historia en
mi familia: mi bisabuelo mat a un negro, y posiblemente no fue
llevado a la justicia por su posicin. El juicio fue parcial, a su favor.
HELLINGER: El negro era esclavo?
CONSULTANTE: No s si esto fue antes o despus de la guerra civil.
Antes de esta guerra, esa gente, mi familia, tena esclavos. Tambin reconozco que he tenido una fuerte conexin con los negros y una actitud
casi paternal hacia ellos.
HELLINGER: En ocasiones, los dueos de los esclavos tenan una sensacin paternal hacia sus esclavos. Los sentimientos paternales son peligrosos porque no son respetuosos.
CONSULTANTE: Yo no acepto eso. Los sentimientos paternales a veces
pueden ser muy respetuosos. Es cuestin slo de definicin, pero t
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miento.
Hellinger escoge a una mujer como representante de frica y la coloca
enfrente del bisabuelo.
El bisabuelo sube las manos a manera de defensa hacia la representante de frica. Luego se cubre la cara con la mano derecha, como si no
quisiera mirar a frica. Hace movimientos defensivos con las manos.
Mientras, el primero y el cuarto esclavos se han movido para pararse
junto a Africa. Los otros esclavos tambin se han volteado hacia Africa.
El muerto tiende la mano hacia el bisabuelo, que la toma muy fuertemente. Pone su cabeza en el piso y llora.
El tercer esclavo se hinca junto al muerto. El primer esclavo se hinca
junto al tercero, le pone la mano en la espalda, y solloza. El segundo
esclavo tiene las manos empuadas.
HELLINGER, despus de largo rato: La representante de frica tambin
Reflexiones
Saber lo que conduce a la reconciliacin
Quisiera decir algo sobre el principio bsico de este trabajo que permite
servir a la reconciliacin. Una vez us la frase "insight" por medio de
ceder. Qu significa?
164
Prefacio
En la Conferencia Internacional de Constelaciones Familiares en Wrzburg 2001, ofrec un da de demostraciones de constelaciones ante una
gran audiencia. Estas constelaciones, de situaciones diferentes,
ensearon lo que obstaculiza a la paz. Un libans present su
bsqueda por la resolucin de un conflicto personal de lealtades. l era
originalmente un palestino que viva en Israel y despus emigr a
Alemania. La constelacin de esta situacin revel la forma en que las
relaciones entre estos pases eran experimentadas en el alma de este
hombre. Al mismo tiempo, en la constelacin pudimos ver qu es lo que
allana el camino a la reconciliacin.
Regresar al lado prctico. Cuando enfrentas una situacin sin intencin y sin miedo, y tambin sin amor eso es muy importante entonces no miras a las cosas directamente, sino levemente fuera de foco.
Te enfrentas a lo global y esperas. Luego, de la oscuridad viene un
insight, como un relmpago que te ensea el prximo paso, pero solamente el prximo paso. Si sigues a este insight, siempre tienes un efecto
poderoso. A veces lo que llega a tu mente es la palabra precisa que hay
que decir: una frase sanadora. A veces parece una locura, pero si la dices de cualquier manera, te toca el alma y tiene un efecto inmediato.
"Necesito ayuda"'
libans.
Al consultante: Cul es tu asunto?
CONSULTANTE: Es sobre guerra. Desde el momento en que abr los ojos
por primera vez he visto slo guerra y violencia. Nac en Haifa. Cuando
tena dos aos me mud de Palestina a Lbano. Eso fue en 1948. En
Lbano, cuando empec la escuela, me sent como palestino. Mucho
despus, cuando vine a Alemania, me tuve que definir como libans.
Mi padre perdi a su padre cuando tena dos aos. Lo llamaron al
ejrcito del Imperio Otomano y nunca regres. Durante la guerra civil
en Lbano, yo estaba viviendo en Alemania.
HELLINGER: Creo que es suficiente y comenzar con algo sencillo.
Configurar a los pases: un representante para Israel, uno para los palestinos, uno para el Imperio Otomano y un representante para ti.
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hin. Movements Toward Peace. German/English 255 minutes. Available from Carl-Auer
Systeme Verlag, ----Weberstr. 2, D-69120 Heidelberg.
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HELLINGER, al grupo: No voy a decir nada ahora. Dejar que los representantes expresen los movimientos, que emerjan por s solos.
Alemania.
Mellinger le pide al representante de Israel que mire en la otra direccin. El representante alza la cabeza y mira a su alrededor. Alemania
empieza a mecerse.
HELLINGER: Hay una direccin hacia donde Israel no mira: hacia Lba-
Israel se dobla an ms y cae al piso; yace sobre su costado izquierdo viendo en direccin contraria a los otros. Lentamente, Alemania se
pone en cuclillas, pero no termina de hacerlo, y se apoya con las manos
en sus rodillas. El Imperio Otomano se aleja an ms, as como el representante del consultante. Lbano tambin se aleja.
Una mujer del pblico sube al estrado y se agacha hacia Israel. Ella lo
sujeta fuertemente, respirando agitada y llorando. Una segunda mujer
sube al estrado y se hinca junto ala primera mujer
El representante de Lbano se mueve con lentitud hacia el representante de Israel, el cual se inclina profundamente, se hinca e inclina su
cabeza hasta el piso. Lbano se hinca junto a l, pone su cabeza sobre
su hombro y mira al representante de los palestinos y al representante
del consultante.
LBANO: Desde el principio sent la necesidad de encontrar una conexin con los otros pases que estaban all. Sent una gran atraccin
hacia Israel y haba ah una cierta calidez. Pero Israel tena que bajar.
Simplemente fui hacia l. Con el contacto se baj. Luego me di cuenta
de que yo tena que irme. Sent mis movimientos muy conectados a los
palestinos. Al final fue importante que se acercara el Imperio Otomano.
Ahora, aqu me siento bien.
preparado para ser su hogar temporal. Pero no hay mucha fuerza en eso.
Me siento ms confortable cuando lo veo con Lbano.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
La Gran Alma
Hellinger, al grupo: Lo que hemos visto demuestra lo que pasa cuando
los representantes estn centrados y recogidos, y los dejamos a sus
propios movimientos. Estos movimientos revelan algo que va ms all de
las constelaciones familiares. Para m, stos son los movimientos de la
Gran Alma. La Gran Alma se identifica por algo especial. En lo profundo,
estos movimientos conducen a la reconciliacin. Sin embargo, como
hemos visto aqu, toma mucho tiempo y capacidad para mantenerse
estables y esperar a que algo se desarrolle. No se debe intervenir
demasiado pronto. Por esa razn, no se pueden sacar conclusiones sobre
qu medidas polticas conducen a la reconciliacin. Para nosotros es
suficiente saber que cuando confiamos en la fuerzas ms profundas,
dando suficiente tiempo, tal vez ellas encontrarn el cairino ala
resolucin.
Aqu tambin podemos ver que nos conectamos unos a otros cuando reconocemos que somos culpables. Perpetradores o culpables encuentran el cansino entre s ms fcilmente que cuando uno piensa que
l o ella son inocentes y superiores. La conexin de igual a igual es
posible cuando abandonamos la distincin entre el bien y el mal.
Reflexiones
Viernes Santo
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El cielo en la Tierra
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Sobre el autor
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