O

objetivo deste trabalho refletir

sobre a presena da umbanda em

Portugal, atravs de um primeiro contato com

o terreiro de umbanda Ogum Meg, situado no

Benfica, em Lisboa. A nossa preocupao , ao

mesmo tempo, o processo de transculturao

da memria coletiva brasileira, assim como

as mutaes por que passa a religio ao se ins-

talar em uma sociedade outra que a original.

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I S M A E L P O R D E U S J R.

LISBOA DE
CASO COM
A UMBANDA

ISMAEL PORDEUS
JR. professor do
Programa de
Ps-Graduao em
Sociologia da UFC,
Minas Gerais.

Tanto esta foto

quanto as seguintes
so do Terreiro
de Umbanda
Ogum Meg

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MEMRIA COLETIVA
BRASILEIRA
A memria se inscreve sempre no presente. Toda lembrana pertence, ao mesmo tempo, ao passado e ao presente, e modificada
por este ltimo. O indivduo solicita, entre
todas as imagens que podem lhe fornecer sua
experincia pessoal, sua tradio familiar e a
cultura de seu grupo, aquelas que so significativas para seu engajamento presente. As
tradies sobrevivem somente quando so
significativas para seu engajamento no cotidiano, dito de outra maneira, as tradies
sobrevivem quando podem se inscrever na
prxis dos indivduos e grupos.
A capacidade da memria a de conservar
e reconstituir informaes. A memria representativa (Pollack, 1991) complexa, pois
necessita de operaes mentais que permitam
representar os objetos ou fatos na sua ausncia. E as principais maneiras de manifest-las
so a linguagem e a imagem visual.
A inveno da arte da memria por
Simonide no repousava somente sobre a descoberta da importncia da ordem na memria, mas tambm sobre a descoberta do sentido da viso como o mais forte de todos os
sentidos (Yates, 1994).
As lembranas sero conservadas muito
mais no pensamento se o olhar participar na
apreenso daquilo que deve ser memorizado
(Yates, 1994, p. 14). A memria possui caractersticas que se manifestam em seus aspectos afetivos e sociais.
As lembranas seriam incompletas se no
fossem situadas no tempo e no espao. Da
estratgias utilizadas para esse propsito: sinais cronolgicos ou estimao temporal global. O distanciamento temporal do evento e
sua localizao uma das funes caractersticas fundamentais da memria, que a de
favorecer a adaptao do homem a seu meio.
Nesse sentido, Michael Pollack (1990) chama a ateno para o fato de que a desigualdade de acesso linguagem opera uma escolha
daquilo que pode ser traduzido em palavras,
pois a memria se inscreve em uma dinmica
de reapropriao e se manifesta atravs de
sua mediao com a identidade do sujeito.
Temos chamado ateno sobre os aspec-

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tos que se encontram interligados no que se

refere memria e questo do espao no
teatro da possesso (Pordeus, 1994, 1995).
A disposio ordenada do espao permite a
ordem das coisas. Os personagens da
umbanda, ao serem visualizados, chamam
os personagens eles mesmos. Queremos dizer que a aprendizagem e a rememorao
encontram-se intrinsecamente articuladas
memria. E a ordem ritual, por sua vez, encontra-se ligada ao olhar que ir permitir fixar
e ordenar as lembranas. Os locais so como
pginas em branco a serem inscritas e as
imagens so os prprios mitos que so reinscritos no imaginrio.
Para Roger Bastide, o caso do empobrecimento da sobrevivncia da memria coletiva
dos mitos africanos ocorreu pela falta de referncia para lig-la ao grupo. Para que as
lembranas permaneam necessrio que
faam parte do pensamento de um grupo. No
entanto, necessrio que essa memria seja
articulada entre os membros desse grupo.
Estudando a topografia da Palestina encontrada pelos cruzados profundamente modificada pelos romanos e rabes, Halbwachs
(1972) mostra que as representaes da memria crist so reconstitudas para a conservao dessa memria atravs da criao de
centros materiais objetivando a preservao
das imagens do cristianismo.
Roger Bastide (1972, p. 344) diz que a
memria coletiva um conjunto de imagens
mentais ligadas, de um lado, a mecanismos
motores, os ritos, se bem que os ultrapassando, e, de outro, s estruturas morfolgicas e
sociais [...] lugar, gestos e memria constituem uma s unidade. A memria se inscreve
igualmente no corpo, como estrutura e sistema coerente de representao, do gesto necessrio e valorizado pelo grupo.
A umbanda, no seu processo de
catequizao, antropofagizou em todo o Brasil as prticas de outras religies, tornandose, assim, uma sntese das religies brasileiras, ou melhor, da prpria cultura.
Assim, pensamos que designaramos de
memria coletiva brasileira, no caso especfico da umbanda, as representaes que permanecem nas prticas e rituais da religio,
seja no Brasil ou mesmo em outros pases.

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CURSOS E PERCURSOS DE UMA

ME-DE-SANTO
A me-de-santo Virgnia de Albuquerque
migrou para o Brasil com o marido e os filhos
na dcada de 50. Sua adeso umbanda se deu
da mesma maneira que encontramos no discurso de grande parte dos umbandistas: sentia
tonturas e procurou, em 1960, em Jacarepagu,
bairro da cidade do Rio de Janeiro, um terreiro
denominado Vov da Bahia, pertencente
me-de-santo Lucinda. Ressalva que o terreiro era da linha de Omoloc. E foi fechado,
posteriormente, quando a me-de-santo, que
era mineira, voltou cidade natal.
Iniciou-se e recebeu os cruzos; quando
voltava a Portugal, para visitar a famlia, dava
consultas com a preta-velha Maria Conga.
Uma preta-velha muito comum nos terreiros
de umbanda do Nordeste, diversas vezes
referenciada por meus informantes.
Em meados da dcada de 70, o marido,
achando que os negcios no iam bem, resolveu retornar a Portugal e instalaram-se em
Lisboa. Me Virgnia comeou a trabalhar na
casa de Oxssi. Depois saiu dessa casa e foi
para a casa de Santa Brbara de Almada, em
1984, onde permaneceu at o momento que
resolveu fundar sua prpria casa, designandoa de terreiro de umbanda Ogum Meg, em 1989.
Vale a pena lembrar que, desde Joo do
Rio, destaca-se a presena de migrantes pertencentes macumba e, posteriormente, ao
candombl e umbanda.
Destaque-se, ainda, que a linha de
Omoloc tem um ritual originrio da nao
Angola, aparecendo principalmente na
umbanda do Rio de Janeiro. Segundo a mede-santo Antonieta Alves, que tem um terreiro em Santssimo, subrbio carioca, essa designao era dada genericamente aos antigos
terreiros de umbanda at o final da dcada de
40. Para a me-de-santo Maria Luiza, que
possui um terreiro de umbanda de Omoloc
na grande Fortaleza e que se iniciou em Belm,
Par, foi em Uberlndia, Minas Gerais, que
contatou o pai-de-santo Nilton para vir ao seu
terreiro inici-la nessa linha de umbanda,
sendo que esse pai-de-santo havia se tornado
herdeiro dos fundamentos trazidos de Angola por Chico Rei, e divulgados por

Tancredo, que, por sua vez, tinha seu terreiro

no Rio de Janeiro.
Arthur Ramos nos fala de um terreiro situado no alto de um morro em Niteri, pertencente a Honorato, o qual considera como
prottipo dos terreiros de macumba do Rio de
Janeiro: [...] ltimo compartimento da parte
posterior do edifcio e ocupando toda a largura deste, destinado ao altar do santo protector
do terreiro. O do Honorato era Ogum Meg,
conseqncia do syncretismo gge-nag (A.
Ramos, 1934, p. 96).
Aqui nos fica a questo se o nome do terreiro seria somente possvel de ser atribudo
popularidade alcanada pela entidade Ogum
Meg ou ao fato de a prpria me-de-santo
ser filha desse Ogum. E ainda poderia ser a
conseqncia de um fenmeno que vem sendo detectado, dos livros acadmicos terem se
tornado fonte de inspirao e legitimao dos
pais e mes-de-santo nas prticas religiosas
afro-brasileiras.
No discurso de Me Virgnia no feita
nenhuma referncia ao marido tambm pertencer umbanda, no entanto, encontramos
nos Estatutos e Regulamentos os agradecimentos a todos os que participaram da criao do terreiro e acrescenta: No queremos
no entanto deixar de mencionar o nome do
presidente do terreiro, senhor Antnio de
Mello Albuquerque, esposo de Me Virgnia,
que deu toda a sua fora e coragem para sua
construo (p. 3).
Essa mesma publicao na pgina final
diz o seguinte: [...] com o falecimento do
presidente [...] fiz uma assemblia geral para
se eleger os corpos gerentes dessa associao. Tendo essa assemblia sido realizada no
16.02.91. O filho Pedro Simo passou a ser
o presidente e quem cuida da parte financeira, bem como das publicaes editadas pelo
prprio terreiro.
Poderamos aqui fazer algumas observaes: o retorno da famlia biolgica a Portugal em um primeiro momento, a me-de-santo continua a trabalhar em casas de umbanda
j existentes e com o auxlio do marido e do
filho constri o terreiro. Nos terreiros de
Fortaleza, quando a mulher exerce o papel de
me-de-santo, geralmente o marido fica na
presidncia, o mesmo no acontecendo quan-

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do o homem o pai-de-santo. No mais das

vezes a mulher tambm trabalha ou quando muito fica no papel de cambone.
O terreiro registrado no Ministrio da
Justia portugus como associao religiosa
filiada Federao Brasileira de Umbanda,
com sede no Rio de Janeiro. Poderamos pensar que essa filiao Federao estaria ligada
s questes de legitimao frente aos terreiros
lisboetas aos quais Me Virgnia pertenceu,
assim como aos terreiros do Rio de Janeiro.
De acordo com informaes do presidente Pedro Simo, o terreiro possui 50 filiados.
No tivemos oportunidade em nossos primeiros contatos de explorar essa questo.

A LITERATURA UMBANDISTA
A existncia de toda uma literatura escrita
pelos prprios intelectuais da religio
umbandista nos conduz questo da transformao da linguagem escrita em oral e em
uma linguagem corporal. Caminho inverso
percorrido por Santa Teresa Dvila, obrigada pelo seu confessor a pr em seus cadernos
todas as sensaes estticas em sua busca do
contato com o sagrado. Como nos diz Paul
Zumthor (1993) o corpo no somente uma
fonte de metforas, ele tambm uma fonte
de medidas, ele procura os elementos de uma
linguagem.
A criao do terreiro de umbanda Ogum
Meg torna-se ento o local onde, atravs da
literatura, da possesso, dos gestos e das canes, faz (re)viver um Brasil imaginrio.

A LOJA DE UMBANDA
O terreiro localiza-se em um edifcio de
apartamentos, no bairro do Benfica. Uma loja
no trreo, sem nenhuma placa indicativa, nos
surpreende, pois semelhante s lojas de
umbanda existentes no Brasil. Um balco
envidraado com livros expostos venda e
apostilas editadas pelo prprio terreiro. Caixas de contas com cores diversas para confeco de guias. Outras contendo incenso,
defumadores, velas, ex-votos em cera, banhos
de descargas, perfumes, cocos de dend, cavalo-marinho. J confeccionadas algumas
guias: de Ogum (vermelha), das Almas (pre-

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tas e vermelhas), Oxal (branca), Oxumar

(amarela e preta). Nas prateleiras fixadas nas
paredes encontram-se quartinhas de santo em
barro, esttuas de exus e pombas-giras, caboclos e pretos-velhos e ainda bacias e pratos
brancos em loua.
Os livros expostos na vitrine do balco e
publicados no Brasil tm os seguintes ttulos:
Pomba-Gira; 1.500 Pontos Riscados de
Umbanda; Oferenda para Meu Orix; O Eb
no Culto dos Orixs; Maria Padilha; No Reino
dos Exus: Mirongas, Magia e Feitiaria;
Dicionrio Africano de Umbanda; Como
Curar pela gua e Homeopatia; Iorub, o
Lugar dos Orixs; Jogo de Bzios; Magia do
Ano de So Cipriano; Manual de Festejar
Caboclos; Orixs e Candombl; Iemanj; O
Mgico Mundo dos Orixs; Gira de Candombl; Pomba-Gira Cigana; Exu Senhor da Vida
e da Morte; Balangands e Figas da Bahia;
Babalas e Ialorixs; O Destino Revelado no
Jogo de Bzios.
Queremos chamar a ateno que pelos livros e a maior parte do material da loja exposto
venda h um constante fluxo Portugal-Brasil. Significaria para ns ento uma constante
reatualizao da memria coletiva brasileira.
Outro aspecto a ser destacado so os livros
dedicados aos exus e pombas-giras, magia,
feitiaria e mesmo uma das verses do livro de
So Cipriano. Moiss Esprito Santo (1993)
tem escrito insistentemente sobre o sincretismo
do catolicismo popular portugus, no s com
o judasmo, mas tambm com as antigas religies da bacia do Mediterrneo.
No nos detemos aqui nos aspectos tradicionais do catolicismo popular nem em Portugal nem no Brasil, que se encontram fora de
nossas preocupaes. Estamos muito mais
interessados nas questes da memria, suas
reprodues e permanncias, seus esquecimentos e mesmo seus vazios.

A PRODUO LITERRIA
DO TERREIRO
Vale a pena atentarmos mais detalhadamente s publicaes em forma de
apostilas editadas pelo prprio terreiro
Ogum Meg, pois aqui encontramos alguns aspectos a serem explorados.

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Quando citamos Arthur Ramos descrevendo o terreiro de Honorato, em Niteri, no Rio

de Janeiro, o autor diz que Ogum Meg
conseqncia do sincretismo gge-nag.
Enquanto o autor da apostila se diz da nao
Angola.
Tem sido assinalada pelos pesquisadores
das religies afro-brasileiras a utilizao de
livros acadmicos sobre a temtica por pais e
mes-de-santo, seja como forma de informao ou mesmo de legitimao. Nesse sentido
o presidente do terreiro Ogum Meg em uma
rpida conversa fez questo de dizer que havia lido vrios livros de Roger Bastide.
Essas apostilas se referem s histrias
mticas dos orixs, assim como seus respectivos cultos. As histrias mticas so claramente compiladas, sem os crditos, de enciclopdias, no que se refere frica, com reprodues de fotografias, e de autores como

Pierre Verger, Roger Bastide, Juana Elbein

dos Santos e outros.
Em uma das apostilas, que passaremos a
analisar a seguir, sobre Exu, a ilustrao da
capa e algumas outras internas parecem ser
de autoria de Carib.

A CAPA
A capa da coleo dos orixs padronizada em cor azul, enquadrada por duas colunas
que tm como capitel a flor-de-lis segurando
um portal estilo neoclssico, onde est inscrito
conhecimento de um lado, no meio de uma
estrela de seis pontas, e do outro a palavra
sabedoria. No centro dessa moldura est
desenhado um Exu estilizado (o desenho parece de Carib, como nos referimos acima). E o
nome, Terreiro de Umbanda Ogum Meg;
ao lado, um logotipo em forma de altar com

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uma cruz e apoiando-se nela um escudo com

uma estrela de cinco pontas. Aos ps do altar,
duas espadas de punhos cruzados. Embaixo da
ilustrao o nome Exu. Separado por um
trao ligando as duas colunas, do lado esquerdo, est a palavra Paz e uma pomba com um
ramo no bico; do lado direito, escrito Luz,
sobre um sol. Entre uma coluna e outra, escrito em letras maisculas, Os Orixs Africanos. Doze medalhas contendo uma folha de
parreira fecham a moldura e ligam as colunas.
A concepo grfica da capa inspira-se
em diversas fontes: encontramos elementos
que podem ser atribudos, entre outros,
maonaria, como as duas colunas e a palavra
Conhecimento, alm da estrela de seis pontas, designada de estrela de Davi.
No constam a origem, local e data de
publicao. No entanto, na apostila intitulada
Proposta de Scio, encontra-se impresso
na quarta-capa: Este livro de utilizao
interna do Terreiro de Umbanda Ogum Meg.
O seu uso limita-se exclusivamente aos seus
scios, sendo a sua reproduo proibida. O
que nos permite aferir a origem da publicao
a qual objeto de nossa anlise.
Essa publicao est organizada em treze
tpicos, nmero tradicionalmente ligado,
como o nmero sete, a toda uma ordem de
significados mgicos, principalmente na cabala: [...] boa parte da religio popular portuguesa judasmo disfarado de cristianismo, um cristianismo adoptado exteriormente
por judeus (Esprito Santo, 1994, p. xx).

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aparentemente uma contradio, na medida

em que o papel reservado ao Exu no candombl difere fundamentalmente da umbanda.
Enquanto no primeiro o Exu um ser primordial e dinmico, como demonstramos em
nossa tese (Pordeus Jr., 1988), na codificao
da umbanda, o Exu posto na quimbanda, o
plo negativo da religio, e reduzido a operrio da magia. Ampliamos a mesma questo
quando abordamos o imaginrio e a representao do trabalho e da magia na macumba
cearense (Pordeus Jr., 1993).

FERRAMENTAS DE EXU E SUAS

QUALIDADES
Ressalte-se que a palavra s (Exu) guarda a forma grfica iorub, assim como o nome
de todos os orixs. Dentre as representaes
grficas dos ferros, uma o clssico tridente
atribudo ao demnio, e outra um candelabro
(Menorah) judaico.
Falamos anteriormente do aporte do judasmo ao catolicismo popular portugus. No
entanto, no podemos nos esquecer que na
umbanda encontramos estrelas de Davi e de
Salomo; e mesmo, em alguns terreiros, o
Menorah ocupa o lugar central no altar portando as velas com as cores relativas s sete
linhas da umbanda. Leo Teixeira e Raul
Lody(1994) demonstraram a presena de smbolos judeu-cristos no candombl decorrentes do sincretismo com o catolicismo.

MITOLOGIA

AS QUALIDADES CONFORME
OS NOMES

O primeiro tpico trata da mitologia e frisa que, tanto no candombl como na

umbanda, essa entidade d continuidade ao
pensamento e s tradies do pensamento
africano. a representao de um simbolismo, cujo sentido se encontra no apenas na
estrutura do imaginrio, como tambm na
real (grifo nosso).
Esse trecho introdutrio e assinalado
demonstrativo daquilo que falamos anteriormente, ou seja, a compilao literal de livros
acadmicos sobre a temtica afro-brasileira.
Sabemos que encontraramos na afirmao
tanto no candombl como na umbanda

Seguido da palavra s (Exu) so relacionados: Youngi; Ob (Exu Rei); Igba (Dono

do Futuro); Agba (Exu Chefe); Ob Sin (Rei
Mensageiro); Ije L (Agelu ou Jlu); Ina ou
Ln; Odara; Elebo; Olbe; Aresan;
Mbaragbo; Lalu.
De todos esses nomes tenho encontrado em
minhas pesquisas na umbanda somente Marab,
que designado de Seu Marab e associado ao
diabo catlico. E ainda Lalu, que tambm recebe o mesmo tratamento e associao.
O texto fala da infinidade dos nomes de
Exu, mas faz a ressalva de serem, de uma
certa maneira, descendentes uns dos outros.

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E ainda que cada orix possui seu Exu correspondente e que tem seu assentamento ao lado
do prprio orix.
O tpico em questo conclui dizendo: Na
nao angola, o genrico tem o nome de
Aluvaa, mas h outros tambm bastante conhecidos [...] Na umbanda, os nomes so em
portugus mas a caracterstica a mesma.

s, que se serve deles para fazerem o trabalho sujo que, muitas vezes, lhe pedido; e os
Baba-Eguns, ancestrais com uma capacidade
muito elevada, denominados de Baba (Pai)
dos quais s no se serve para trabalhar,
como, por exemplo, os pretos-velhos e os
caboclos (p. 15).

COMO REALIZAR O PAD

O PACTO
O texto fala que o sacerdote faz um pacto
com Exu que dura sete anos, que traz muito
sofrimento e que realizado no cemitrio,
sendo necessria nesse ritual a cabaa contendo elementos ministrados maneira de
poro. Ressalva que no candombl tradicional raro receber Exu, mas na umbanda ele
muito solicitado para dar conselhos. Ento
d-se a incorporao Eguns, que ele s,
escolheu para serem os seus servidores[...].
Encontramos nesse trecho a mesma explicao dada por Bab Didi, do terreiro em Fortaleza, o qual vem sendo objeto de nossos
estudos h mais de quinze anos. O interessante que esse terreiro possui um percurso inverso, quer dizer, encaminha-se para uma
umbanda esotrica, ou seja, despida de imagens e com os rituais tendo sido modificados
ao longo do tempo (Pordeus Jr., 1993).

O culto ao s
Este tpico diz da qualidade primordial
do Exu, que, por ser uma entidade
propiciatria, possui prioridade em qualquer
ritual, invocaes ou sacrifcios. Fala ainda
que nos terreiros onde os orixs so cultuados
existe um ritual especial ao qual se d o nome
de Pad. Mas que nos terreiros de Eguns,
onde os ancestrais so invocados, o despacho do Pad no necessrio [...] a
obrigatoriedade de cultuar s em primeiro
lugar, segundo a lenda, advm de um compromisso assumido por If [...] a despeito de
todos, continuaria sempre a ser o primeiro.
Neste mesmo tpico interessante perceber
o sincretismo entre a umbanda e o candombl: H dois tipos de Egun: Iku-Eguns, espritos desencarnados com menos iluminao
espiritual e que so os auxiliares diretos de

Explica o significado da palavra Pad

como reunio, e fala do ritual propiciatrio
de oferenda a Exu realizado antes de cerimnias pblicas ou privadas. Ressalva ainda que,
erroneamente, designado de despacho. O
ritual tem por finalidade pedir ao mensageiro
que proteja e leve a mensagem aos orixs.
Vem a seguir a descrio de um Pad. Embaixo da pgina, fechando o texto, um desenho
mostrando uma tigela, um copo cheio at a
metade e uma vela acesa. Logo a seguir vem
um pargrafo mostrando a possibilidade de
um Pad mais simples feito de farofa de gua
e outra de dend, sem maiores explicaes do
significado dessas farofas.

PADS MAIS USADOS

E SEUS CNTICOS
Abrindo esse tpico transcrito um
cntico em iorub, em seguida explicando que
enquanto a Dagn e a Sidgan levam o Pad
para o Exu da Porteira, deve-se tirar outro
cntico o qual fornece a seguinte traduo:
s deve jogar para a rua tudo o que de ruim
houver no terreiro, pois queremos estar
vontade e no deve haver brigas, fuxicos,
discusses, etc.. Em seguida vem uma srie
de explicaes sobre os Exus: que no gostam de ser tratadas por mulheres, ressalvando
quando treinadas para isso; que esto sempre
com fome e sede, pois a boca o caminho
atravs do qual todo ser vivo alimentado. O
texto fala que as oferendas possuem o significado de manter a harmonia do cosmo e a
integridade do ser humano pela restituio do
Ax divindade; que o Ax designa a fora
vital que assegura a existncia dinmica, permitindo o acontecer e o dever; fala da ambigidade do Exu que tanto pode ser benfico
como malfico, manter a ordem e a desor-

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dem; Os smbolos representativos de Exu

tm significado mgico, transmitindo ao ser
humano os sentimentos ambivalentes de temor e segurana; explica ainda o assentamento e seu significado; faz a ressalva de que
no gosta de obedecer a ningum. Essa parte
concluda com uma foto, que toma quase
uma pgina inteira, de uma mulher no primeiro plano caracterizada de baiana e mais
outras duas em segundo plano em uma avenida, onde se v parte de um carro, um poste de
iluminao e um edifcio. A foto traz como
legenda: As negras baianas presena essencial das tradicionais escolas de samba
carioca. Fechando a pgina, uma explicao
sobre o afox, como sendo uma stira a Exu
que nos dias de hoje passou a ser bloco carnavalesco na Bahia e no Rio de Janeiro.

ASSENTAMENTOS DE S
E SUAS PREFERNCIAS
O texto faz uma diferena entre o assentamento e o eb e diz da importncia do primeiro como uma arma, impedindo que qualquer carga passe por ele. Um desenho ilustra
metade da pgina representando o Exu masculino que porta em uma mo o tridente e na
outra uma lana; na cabea, chifres; possui
um pnis, uma cauda e os ps do idia de
cascos. O feminino porta um tridente na mo
esquerda e um garfo de dois dentes direita.
Como o anterior, exceo do pnis, o corpo
representado da mesma maneira. Fala ainda
da terra como elemento especial e da pedraim e que o Ot a pedra vulcnica. Diz da
importncia do ferro pela ligao entre Exu e
Ogum; dois frutos, Obi e Orogb, que servem
para fortificar o pensamento. O texto recomenda que as pessoas envolvidas neste culto
devem ter o corpo limpo, e remete ao
referencial catlico sobre o corpo sujo,
pelo facto de ter sido praticado acto sexual
e, para limpar de toda a imundce, deve-se
tomar banho para purificar. Imediatamente
nega essa afirmao. [...] o chamado corpo
sujo em se tratando desse exemplo, no existe. O que existe so sujeiras espirituais, pensamentos negativos ou carga de Eguns. Mas
ao mesmo tempo diz que no se deve ser libertino e devasso, pois sinal de santo fra-

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co; mas que na magia no existe essa questo;

que as bebidas enfraquecem, e so contraindicadas; para qualquer ritual importante
que o corpo esteja preparado para receber as
vibraes e afastar as negatividades. Descreve como deve ser a casa de Exu, localizada
em um bambual; ensina como deve-se invocar Exu na sua prpria casa; fala da cruz de
Exu que representa os quatro pontos cardeais
e tudo o que contiver no assentamento, como
pedras, ferros, moedas de cobre pelas foras
magnticas que elas contm.
Este , de todos os tpicos, o mais longo
e bastante interessante quando trata das trs
abordagens do corpo: a do catolicismo como
o corpo sujo pelo ato sexual; a da magia, na
qual essa questo no relevante, tanto quanto para a prpria prtica da religio na linha
do Omoloc, fazendo a ressalva de que no
se deve ser libertino nem devasso. O outro
aspecto da representao de Exu, pois o
corpo masculino, como o feminino, a mesma representao do demnio que encontramos nos terreiros de umbanda. Embora, em
nenhuma parte do texto, trate do sincretismo
entre o Diabo e Exu.

ALGUNS ASSENTAMENTOS
DE S
O texto comea diretamente tratando do
Exu Tiriri: 21 bzios, 21 moedas, 1 im, 1
pedao de ao, um pedao de carvo de pedra, 1 obi, 1 orogb, lama de praia, terra de
cemitrio, tabatinga, 2 olhos de boi, ferramenta, pemba de 7 cores, 7 pulseiras de ao,
7 guizos, folha-de-fogo, cansano-branco,
aroeira, so gonalinho, corredeira, gravetode-co, pimenta-da-costa, pimenta-do-reino,
malagueta, 7 tipos de bebidas diferentes. Obs.:
s de gm e Oy. Segue a relao e os
respectivos assentamentos dos Exus Bar,
Lalu, Marab, Ebarab, Akesan, Toroni Batol.
Nessa relao, so citados trs Exus que encontramos em nossas pesquisas na umbanda
em Fortaleza, Tiriri, Lalu e Marab.

FOLHAS DE S
So designados os nomes em iorub e em
portugus: folha-da-costa, bredo-sem-espinho,

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favaquinha (alfavaquinha), tiririca, folha-debob, cansano-de-porco, cansano-brancode-leite, pico-da-prata ou carrapicho-de-agulha.

Me Virgnia diz que as folhas so compradas nos herbanrios de Lisboa que importam do Brasil; algumas so encontradas em
Portugal, so encomendadas, chegando a
plantar algumas espcies que se adaptaram
ao clima lusitano.
Em outra comunicao La Nature dans
lEspace Religieux du Terreiro du Candombl (l994), chamamos ateno sobre a questo da memria coletiva ser seletiva, como
nos referimos acima, e encontrar-se relacionada ao presente. No entanto, os esquecimentos, as brechas, os buracos, so preenchidos
para dar uma coerncia a um todo. No caso
especfico, a utilizao de folhas nos rituais
obedece ao princpio de substituio, como
afirma Me Virgnia: Vou ao mato perto de
onde estou construindo o terreiro e sinto
que tal folha substitui o que eu utilizo normalmente.

Os sacrifcios e ebs
O texto aberto conceituando o significado do sacrifcio animal como sendo a
transferncia daquilo que tem vida para
algo que no tem. Entre os sacrifcios enumerados destaca o de preferncia do Exu,
que o cachorro; cita ainda, em iorub e
entre parnteses, a galinha, a cobra, o caracol, o pombo e o galo. No que se refere
cor dos animais consagrados, preta,
mas tambm qualquer outra cor, mesmo
o branco. E quando for dada a comida a
Exu, o mesmo deve ser feito para o orix
para que ele no se volte contra ns. No
caso dos pedidos serem feitos para coisas boas, pode-se oferecer mel, mas para
o s guardio da porteira deve-se oferecer sempre que possvel obi e pimenta
(tar) e, ao oferecer, comemos tambm,
o que nos vai causar salivao dependendo do tipo de Ase que queremos que o s
transporte, e se quisermos que a fora
esteja conosco, engolimos. No final desse tpico, descreve e explica os procedimentos e significados simblicos dos sacrifcios.

OFERENDAS
Este tpico tem um texto curto e repetitivo
dos significados que foram explicitados anteriormente. S os sacrifcios que podem
ser de expiao por alguma falta cometida
perante o orix, que a est reclamando, e,
enquanto este no receber o sacrifcio, no
perdoa o faltoso.

OFERTAS DE OBRIGAO
Como o tpico anterior, o texto que fecha
a apostila sinttico. Enumera as obrigaes
de obedincia aos pais-de-santo: Ao filho,
s compete cumprir as ordens dadas pelos
pais-de-santo, as quais so primeiramente
observadas atravs do jogo de bzios. [...]
seu dever tudo fazer para o ritual ao qual foi
chamado ser o mais rapidamente executado,
mas sempre sob as ordens dos pais e nunca
por conselhos dos irmos-de-santo. Percebe-se a a reificao do poder dos pais-desanto, assim como o cuidado para a manuteno das hierarquias, precavendo-se contra os
conflitos existentes nos terreiros. Na ltima
pgina feita a reproduo de uma esttua de
Exu africana.
Achamos importante ressaltar que em
nenhuma parte do texto, tanto no que se refere umbanda de um modo geral e ao candombl, feita qualquer referncia ao sincretismo
do Exu-Diabo cristo, como encontramos no
Brasil. Poderamos pensar que para o portugus, de acordo com sua formao, no cotidiano, difcil associar o Demnio a outra representao que no seja o mal absoluto, tal
como visto pelo cristianismo. Devem ainda
permanecer no imaginrio lusitano as representaes dadas pela Inquisio. Ao nvel da
literatura, um exemplo desse imaginrio a
polmica causada pelo livro de Jos
Saramago, O Evangelho Segundo Jesus Cristo, que gerou muitas celeumas, principalmente
pelo papel predominante que o Demnio toma
na vida de Jesus.
No entanto, no devemos perder de vista
que, na umbanda de Omoloc, encontramos
uma nova tentativa de sntese religiosa, ao
contrrio do fenmeno que ocorreu na dcada de 30 no Brasil. No somente a morte

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branca do feiticeiro negro, mas o

restabelecimento do papel do Exu, no mais
como simples operrio da magia na
quimbanda, e sim como personagem primordial e dinmico das tradies africanas iorub
e fon.

A CASA BRASILEIRA O
TERREIRO
No fundo da loja, h uma porta do lado
esquerdo que d acesso a uma escada que
conduz a um subsolo, desembocando em um
pequeno corredor com uma porta de cada lado:
uma para o toalete, e outra para uma pequena
cozinha onde h uma geladeira e um fogo.
O corredor termina em uma sala ampla de
cerca de 30 metros quadrados. Esta dividida
em dois espaos por uma balaustrada e uma
pequena porta. A parte menor contm cadeiras e poltronas para a assistncia. O espao
maior o local onde se realizam os rituais. Ao
fundo deste, v-se um altar semelhante ao que
encontramos nos terreiros umbandistas brasileiros. O altar em trs nveis: no superior,
as imagens do Corao de Jesus, de N. S.
Santana e So Miguel Arcanjo. No nvel intermedirio, uma esttua de Santa Brbara e
da Cabocla Jurema. No nvel inferior, encontram-se imagens menores de Santa Brbara,
Joana DArc, So Jorge e Santa Filomena, N.
S. das Graas, So Pedro, So Sebastio e
So Jernimo. Sustentado por duas colunas,
o altar tem embaixo uma Iemanj, uma sereia
cercada de conchas marinhas, So Jernimo
e um signo de Salomo em metal, e uma xcara contendo caf, cercada de sete charutos
para pretos-velhos.
Nas paredes laterais, dois nichos: no da
direita, uma esttua de Cosme e Damio e um
prato com doces aos ps de duas bonecas de
plstico; no nicho da esquerda, as imagens de
So Roque, So Judas Tadeu, So Lzaro, N.
S. de Ftima, N. S. da Conceio e da ndia
Jupira. E, ainda, um vidro com uma cobra
dentro de um lquido dedicado ao Caboclo
Cobra Coral, alm de duas quartinhas de cermica. Nas paredes laterais esto fixados a
corda e o chicote do Caboclo Boiadeiro, e
uma armadura medieval, em madeira, com
uma lana e escudo representando Ogum

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Meg. No cho, abaixo da armadura, imagens de Santa Filomena, Santo Antnio, N. S.

de Ftima e So Miguel, uma bacia com pipocas e um pote de incenso. Vale a pena observar que no existe nenhuma imagem de Exu,
diferentemente de todos os terreiros de
umbanda que conhecemos. Teramos assim,
como na publicao, a excluso de Exu como
concebido no Brasil.
Uma porta lateral abre-se para o quarto de
jogo de bzios.

SEMANA RITUAL E PANTEO

Me Virgnia explica que trs dias por
semana os rituais so coletivos e que pessoas
que no pertencem ao terreiro vm assistir,
sejam pessoas das redondezas ou convidados
por gente da casa.
Segunda-feira, correntes coletivas ou individuais que tm por objetivo abrir os bons
negcios, estimular o bem-estar na vida e
a cura de doenas, dedicadas ao Esprito
Santo, a Oxal e a Omulu. O ritual resume-se
a acender quatro velas, duas nas cores dos
orixs e duas para as almas trabalhadoras.
Quarta-feira, corrente de preto-velho. No
considerada na linha de Omulu, pois preto-velho da linha das Almas, e da linha dos
Ancestrais. Falange de So Benedito e de N.
S. Aparecida. Trabalham na linha de Kalunga
Grande, linha do Mar. So acesas velas para
Vov Maria Conga, Pai Joo de Angola, Tia
Maria do Cruzeiro, Velha Quitria. [...] Os
pretos-velhos do consultas de caridade e
aceitam esmolas para as despesas.
Sexta-feira, a mesma corrente da segunda-feira. Velas para Oxal, na Falange do
Divino Esprito Santo.
Nos outros dias da semana, Me Virgnia
d consultas individuais, utilizando o jogo de
bzios e ainda, em certos casos de trabalho
particular, incorporada ao Exu Caveira. Em
nenhuma das publicaes do terreiro a que
tivemos acesso e no texto que analisamos
acima sobre o Exu encontramos referncia ao
seu Caveira como designado correntemente nos terreiros do Nordeste brasileiro.
No primeiro sbado de cada ms tem a
Gira de Caboclos. Os portugueses tiveram
que estudar os caboclos porque no conhe-

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ciam a floresta, e no entendiam que ndio

era caboclo. Encontramos nessa afirmao de Me Virgnia a mesma concepo
ndio-caboclo percebida pelos umbandistas
de Fortaleza (Pordeus Jr., 1994). Fazem
parte da corrente os caboclos: Boiadeiro,
Peito de Ao, Jupira, Tupinamb, Jurema,
Pena Negra, Pena Dourada do Sol, Mata
Virgem, Pena Verde e Jussara. Trabalham
na linha da sade, do passes e no aceitam
pagamentos. Aqui encontramos uma inverso de papis, pois essa linha de sade atribuda aos pretos-velhos, enquanto aos caboclos esto destinadas lutas e

batalhas (Bab Didi, Fortaleza, 1993).

Ressalve-se que nessa relao fornecida
pela me-de-santo esto somente aqueles que
baixam no terreiro. Essa observao se aplica
tambm aos pretos-velhos e Exus.
Na ltima segunda-feira do ms realizada a Gira de Exu. Os Exus que incorporam
nos mdiuns so: seu Tat Caveira, seu Sete
Encruzilhadas, Exu Marab, Exu Calunga da
Praia, Pomba-Gira Sete Estrelas da Calunga,
Pomba-Gira Rosa da Praia. Ressalte-se que
somente o Exu Marab consta da publicao
que vimos anteriormente, enquanto o Exu
Caveira que me Virgnia recebe para con-

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sultas particulares no relacionado. Isto nos

permitiria afirmar que, na umbanda de
Omoloc, coexistem duas concepes desse
personagem como j chamamos ateno anteriormente: a concepo tradicional do candombl e a da umbanda.

JOGO DE BZIOS
O jogo de bzios utilizado tanto para
consultas de clientes, quanto para a filiao.
A publicao Proposta de Scio tem uma
pgina explicando o que o jogo: sempre
que desejar saber sobre o seu futuro deve
consultar o jogo porque s assim ter certeza
de como proceder hoje para no se lamentar
amanh. Em seguida vem uma explicao
sobre o jogo: [...] uma prtica divinatria
de origem africana, que visa determinar e
conceituar a cosmogonia e teologia dos povos africanos [...] Podemos entend-lo para
desvendar o culto, como por exemplo, o destino das pessoas (Odu) e, mais do que isso,
um guia seguro para negcios imprevistos
[...]. Me Virgnia diz que a consulta gratuita e muito demorada pois os portugueses
no conhecem nada de mitologia. A cada
designao do jogo, tem que ser explicado o
significado ao consulente. Ao mesmo tempo,
atravs do jogo que so encomendados os
trabalhos, promovendo, algumas vezes, a
adeso ao terreiro.

A UMBANDA DE OMOLOC
DE CASO COM LISBOA
Me Virgnia faz questo de frisar que
todas as entidades do terreiro vm do Brasil,
tanto as da linha de cruzo (caboclos e pretos-velhos) como os Exus. No que concerne
presena de entidades de origem portuguesa, nega a existncia tanto em seu terreiro
como tambm em outros terreiros de Portugal, no vendo contradio em ter em seu altar
imagens de N. S. de Ftima e Santo Antnio.
Diz que sentiu uma nica vez a vibrao da
presena do dr. Souza Martins, mdico muito
invocado pelos espritas portugueses quando
realizavam trabalho de cura. Falando sobre
possveis entidades portuguesas, afirma que
algumas poderiam se adaptar umbanda,

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como a Rainha Santa lsabel e o Marechal

Nunes da Costa que em vida prestaram muita
caridade.
Essa ambigidade, no nosso entender,
decorre do terreiro se classificar como da linha de Omoloc como falamos anteriormente. Podemos a perceber uma linha da
umbanda que se africanizou em decorrncia
da valorizao do que africano, no caso,
o candombl, ou seja, a umbanda incorpora
representaes rituais africanas que haviam de princpio sido recusadas de forma radical e designadas de feitiaria e de magia
negra, quando da criao da umbanda
(Pordeus Jr., 1993).
Em oposio, a outra corrente procura
ocupar o espao que seria do espiritismo
kardecista, despindo-se de altares e imagens
e se autodesignando de esotrica. Como o
caso do terreiro Pai Tobias, do Bab Didi,
em Fortaleza, que no momento construiu
uma sala voltada exclusivamente para esses
estudos.
No que se refere memria coletiva, Me
Virgnia faz uso de duas linguagens para a
manuteno dessa memria, a publicao de
apostilas e a linguagem do corpo nos rituais
como forma de reutilizao dos mitos. A diviso espacial do terreiro no difere da dos
brasileiros, como chamamos ateno, ordenando o espao e assim ordenando o ritual,
como constatamos na semana ritual e Panteo,
em que lugar, gestos e memria constituem
uma s unidade.
As folhas utilizadas nos diversos rituais
para banhos, encontradas nos herbanrios de
Lisboa, so importadas do Brasil, ou encomendadas diretamente, e, ainda, as que por
intuio so substitudas tambm so parte
constitutiva dessa memria.
Algumas questes que ficam em suspenso
para uma volta ao campo seriam: o que atrairia
o portugus para a umbanda ou o que h na
umbanda que atrai? Como se manifestaria a
memria coletiva brasileira nos outros terreiros em Portugal? Qual a importncia da retomada da linguagem corporal atravs do teatro
da possesso para festejar o sagrado? E, finalmente, at que ponto o fenmeno da possesso teria relao com as mutaes por que passa a sociedade portuguesa contempornea?

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