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RICARDO AMARAL REGO

PSICANLISE E BIOLOGIA:
UMA DISCUSSO DA
PULSO DE MORTE EM
FREUD
E
REICH

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Albertini

So Paulo
2005

ii

Ficha Catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca


e Documentao do Instituto de Psicologia da USP

Rego, R. A.
Psicanlise e biologia: uma discusso da pulso de morte em Freud e
Reich. / Ricardo Amaral Rego. So Paulo: s.n., 2005. 288 p.
Tese (doutorado) Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do
Desenvolvimento e da Personalidade.
Orientador: Paulo Albertini.
1. Reich, Wilhelm, 1897-1957 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3.
Psicanlise 4. Teoria psicanaltica 5. Biologia I. Ttulo.

iii

Ricardo Amaral Rego


Psicanlise e biologia:
Uma discusso da pulso de morte
em Freud e Reich

BANCA EXAMINADORA:

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

____________________________

Tese defendida em: ____ / ____ / _____

iv

Na vertente biolgica, que me faz ver que a natureza humana algo que se prolonga para o
passado e o futuro, estabelecendo uma linhagem de continuidade de quatro bilhes de anos
e uma irmandade com todos os seres vivos,
Dedico a Ariel, Celina e Germano
Para alm do biolgico, pela importncia dos afetos, que me constituem tanto ou mais que
meus genes,
Dedico a Laura e aos meus amigos

vi

vii

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, agradeo por ter o que e a quem agradecer, pois a gratido um dos
sentimentos mais fecundos e construtivos. So tantos e to variados os agradecimentos que
resolvi dividi-los em duas partes:
Agradecimentos abstratos e genricos
quilo (o Acaso das flutuaes qunticas ou um eventual Ser consciente) que propiciou a
existncia deste universo to complexo quanto belo.
seleo natural, que gerou a Vida, fenmeno pulsante, intrigante e fascinante.
Aos primatas, que sofisticaram e aprimoraram em alto grau as estratgias adaptativas da
sociabilidade, da curiosidade e do prazer de ser tocado.
Aos poetas, que vm mantendo viva a esperana de que um dia acharemos palavras para
dizer tudo que h para ser dito (o incrvel, o pattico, o horroroso, o sublime e mais...).
msica e aos msicos, sem os quais teria sido muito mais difcil e muito menos bela a
minha existncia.
Aos relacionamentos humanos (pais, filho, amigos, amores, psicoterapeutas, analistas,
massagistas, terapeutas corporais, alunos, professores, parentes, colegas e outros) que tanto
me acolheram, desafiaram, ensinaram, perturbaram, ajudaram, orientaram, fizeram
companhia e ... principalmente, me amaram, pois tenho plena conscincia que eu no seria
nada, literalmente nada, sem esse amor que me permite hoje, apesar das inevitveis
desiluses, gostar tanto da vida e das pessoas. O amor e a gratido que senti e sinto por
essas pessoas construram alicerces fundamentais para que eu possa desfrutar e aprender
com os meus fortnios e infortnios.
tecnologia, especialmente a Internet, prova do potencial criativo da razo humana e
manifestao de unio, ligao e comunicao (Eros), que permitiu acesso a uma
imensidade decisiva de informaes, algo impensvel h uma dcada. Numa viso do
tempo mais expandida, o mesmo se poderia dizer da pgina impressa.
Ao ensino pblico e gratuito de bom nvel, materializado na excelncia do corpo docente
do Instituto de Psicologia da USP, que me faz validar a velha frase de que o culto aos
mestres a religio dos que aprendem.
Ao esforo de todos os autores citados na Bibliografia, participantes desse incrvel
empreendimento que a busca do Saber. Imagino quanto foi investido em tempo, energia,
dedicao e criatividade para produzir tantas pesquisas, tantas opinies, hipteses e teorias.
fascinante contemplar quanta inspirao e quanta transpirao transparecem na enorme
quantidade de informao produzida.
Aos trabalhadores participantes dessa imensa rede de cooperao que constitui a vida
civilizada, que me proporcionaram comida, teto, informao, tinta e papel para imprimir, e
tudo mais que possibilita a existncia.
Ao Tempo, compositor de destinos, tambor de todos os ritmos, em suas diversas
manifestaes: Aion, por viver numa era to interessante como esta; Kairs, por ter
inspirado a ao de fazer a coisa certa na hora certa; e Cronos, por me libertar desta
obsesso com sua espada inclemente e redentora do prazo que no pode ser ultrapassado.

viii

Agradecimentos concretos e individualizados


Ao Prof. Paulo Albertini, presena fundamental em tantos aspectos: o incentivo para
ingressar no doutorado; a ajuda na delimitao do tema; o alto nvel intelectual com que o
processo de orientao foi conduzido; o respeito, o bom humor e o entusiasmo
manifestados em todos os momentos; a dedicao e ateno nas diversas etapas; e,
especialmente, a maneira firme e cuidadosa com que podou os excessos da minha
exuberncia criativa quando ela extrapolava os limites necessrios estruturao de uma
tese.
Ao Prof. Csar Ades, que com suas crticas precisas e sugestes valiosas em muito
contribuiu para que eu pudesse sanar algumas das tantas limitaes deste trabalho.
Ao Luiz Alberto Hanns, que apontou questes importantes do texto original e cuja
interlocuo generosa contribuiu grandemente para refinar e aprofundar a discusso
travada aqui.
Ao Prof. Eduardo Ottoni, pelo entusiasmo e pela riqueza de informaes com que
procedeu minha iniciao nos mistrios e fascnios da Primatologia.
Profa. Ana Maria Loffredo, pelos ensinamentos sobre psicanlise e pela oportunidade de
desenvolvimento de temas relacionados a esta tese.
Rocilda Schenkman, estudiosa da vida, pela leitura cuidadosa, pelos comentrios teis e
pelo auxlio no refinamento e maior preciso das argumentaes biolgicas.
Ao Z Eluf, o que de mais parecido com um anjo da guarda j encontrei em humanos. E
estou certo de no ser o nico a manter tal opinio. Pelo apoio, crticas pertinentes e boas
sugestes.
Ao Jos Fonseca, erudito como tantos, criativo como poucos, sensato como raros. Pelo
incentivo e indicao de leituras valiosas.
Marlia Sposito, de mente gil e corao amigo, cuja assessoria na rea de cincias
humanas foi essencial para evitar alguns tropeos e maus caminhos.
Ao Jos Ricardo Ayres, pela ateno e preciosas sugestes no campo da epistemologia.
Valeria Buccheri, pela valiosa ajuda frente aos meandros da biologia molecular e da
apoptose.
Ao Wulf Dittmar, entusiasta das neurocincias, por tantas portas abertas, tantas conversas
teis, tantos textos importantes indicados.
Loredana Barale, Lcia Leite e ao Nigel Hunter, pela assessoria em minhas incurses
para alm da lngua materna.
Laura Villares de Freitas, por tantas conversas, tantas dicas, tantas sugestes, tanto
apoio, e principalmente, essencialmente, fundamentalmente, por todo esse amor que me
enlevou, nutriu, inspirou e sustentou ao longo dessa extensa caminhada.

ix

Ao Jos ngelo Gaiarsa, pelo exemplo de sempre procurar embasar a clnica reichiana em
slidos alicerces biolgicos e por manter-se ao longo de sua vida como uma luz irreverente
a espantar a escurido da mediocridade conformista.
s trs Marias (Mello, Alice Franciosi e Forlani), cujos cuidados teraputicos e analticos
foram essenciais em momentos decisivos da complexa trajetria interior que resultou na
elaborao da presente tese.
Gurumayi Chidvilasananda, mestra espiritual, pela importncia no meu desenvolvimento
pessoal, pela inspirao, pelo desbloqueio de barreiras que impediam minha dedicao
elaborao desta tese, por guiar-me no campo da meditao, fonte de muitas das melhores
idias e insights que compem este trabalho.
Ao Gerson Fujiyama, oriental que se orienta pelo prazer de viver, por suas leituras e
palpites em relao aos textos iniciais, pelo incentivo e apoio, pelo companheirismo.
Ao Eduardo Lima, pelas indicaes bibliogrficas, pelo incentivo animado, pela amizade
que sobrevive aos obstculos da distncia geogrfica.
Ao Germano, meu pai, por ter me iniciado nos mistrios e encantos da Razo; e Celina,
minha me, por ter me ensinado a entender a importncia de tantas outras coisas que
existem para alm da Razo.
Ao Ariel, pela ajuda na elaborao da capa e figuras, e por sempre me fazer lembrar que os
filhos moram na casa do amanh, permitindo com isso um vislumbre do tempo que
transforma e da impermanncia de tudo, inclusive das obras humanas como esta tese.
Aos muitos colegas psicoterapeutas corporais que leram trechos dos originais, fizeram
sugestes, indicaram leituras e/ou ofereceram apoio e incentivo. Dentre estes, destaco:
Caio Kugelmas, Celeste Hauser, Dinorah Porto, Dulce Amabis, Eliana Pomm, Glria
Cintra, Helen Guaresi, Joo Rodrigo Oliveira e Silva, Jos Alberto Cotta, Lia Cardenuto,
Liane Zink, Luiza Revoredo, Maria Auxiliadora Souza, Maria Conceio Bahia Valadares,
Maria Dolores Pinheiro Souza, Maria Erclia Rielli, Maria de Ftima Teixeira, Maya
Hantower, Odila Weigand, Paul Boyesen, Purificacion Navarro Canizares, Regina Lcia
Campos Vieira, Sandra Martins, Sandra Sofiati, Simone Ramalho, Valria Hafliger, Vera
Carvalho e Vera Iaconeli.
Ao Moiss Rodrigues da Silva, pelos ensinamentos sobre Winnicott, pela interlocuo
psicanaltica, pela amizade.
Michele Cukiert, pela troca de idias sobre as diferenas do modo de olhar sobre o corpo
e a psicanlise em Freud, Reich e Lacan.
Aos alunos, ex-alunos e professores do Instituto Brasileiro de Psicologia Biodinmica, cujo
calor humano foi essencial para me manter animado ao longo desse longo caminho. Valeu!
Gerda Boyesen, pela inspirao de um caminho possvel de dilogo entre a psicanlise e
a psicoterapia corporal; pelo caminho suave que ela contrape rudeza infelizmente to
comum em nosso mundo; pela afirmao de que o prazer, o amor, a alegria e a brincadeira
fazem da parte da vida e, consequentemente, podem ser elementos teis na clnica.

Aos colegas do Grupo de Estudos de Psicodinmica do Daimon, que tiveram contato com
parte do material da presente tese e que com seu brilhantismo intelectual em muito
contriburam para seu aperfeioamento.
Aos co-orientandos do Prof. Paulo Albertini, que em nossas reunies muito contriburam,
com sugestes, crticas e comentrios, para o aprimoramento deste trabalho.
Comisso de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da USP, especialmente Profa.
Emma Otta, pela permisso de fazer uma tese ecologicamente mais correta, autorizando a
impresso em frente e verso e em papel reciclado.
s pessoas cuja convivncia nesses anos de elaborao da tese foi importante como
referncia de solidariedade, incentivo e calor humano. Destaco aqui: Arrigo, Cayon,
Cludio, Cia, Cntia, Darci, Dulce, Elisa, Flvio, Gui, Ivan, Janice, Jorge, Leda, Luiz
Henrique, Maria Odila, Paulo Elias, Raul, Srgio, Silvana, Tereza, Walkria e outros j
citados acima.
Maria Conceio da Silva, que segurou a onda no front domstico com competncia e
alto astral, permitindo que eu me despreocupasse desse setor e pudesse me dedicar s
tarefas pertinentes tese.
Maria Irani, cuja eficincia e dedicao muito ajudaram nos aspectos prticos relativos
produo desta tese.
A Charles Darwin, Sigmund Freud e Wilhelm Reich, pelo fabuloso manancial de idias
originais que nos legaram, pelo exemplo de ousar pensar para alm dos horizontes de seu
tempo.
Agradeo e peo desculpas queles tantos que foram importantes e que eu esqueci de citar
devido sobrecarga mental e ao estresse natural de um doutorando em fase de concluso
de seu trabalho.
Agradeo in memoriam queles com quem se no tivessem partido cedo demais (para o
meu gosto) imagino que muito eu teria conversado e aproveitado em relao aos temas
tratados nesta tese: Andr Samson, Cando, Itamar Assumpo, Paulo Mendes e Rubo.
Agradeo ao meu superego por permitir que eu dedicasse tanto tempo e tanto esforo ao
sonho de escrever uma tese, em detrimento de atividades mais rentveis do ponto de vista
prtico e cotidiano; e ao meu id por me proporcionar tanta motivao e tanta energia
pulsional, essenciais para a consecuo desse empreendimento.

xi

Marcelino Freire

xii

Eu escrevo ...
Eu escrevo: Eu escrevo ...
Eu escrevo: Eu escrevo ...
Eu escrevo que eu escrevo ...
etc.
Eu escrevo: eu trao palavras numa pgina.
Letra por letra, um texto se forma, se afirma por si, se confirma, congelado, fixado:
uma linha quase rigorosamente h
o
r
i
z
o
n
t
a
l
depositada na folha branca de papel, preteja o
espao virgem, lhe d direo, vetoriza-o:
da esquerda
para a direita
d
e
c
i
m
a
p
a
r
a
b
a
i
x
o
Antes, no havia nada, ou quase nada; depois, no h muito, uns poucos sinais, mas que
so suficientes para haver um em cima e um embaixo, um comeo e um fim, uma direita e
uma esquerda, uma frente e um verso.
Eu comeo
um novo pargrafo. Eu fao referncia a uma nota de rodap1
Eu vou para uma nova folha de papel.
Georges Perec

Gosto muito de notas de rodap na parte de baixo da pgina, mesmo que eu no tenha nada em particular
para ser esclarecido l.

eu
escrevo
na
margem

xiii

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS, QUADROS E TABELAS ........................................................ xviii


RESUMO .......................................................................................................................... xix
ABSTRACT ....................................................................................................................... xx
APRESENTAO ........................................................................................................... xxi
OBSERVAES ............................................................................................................. xxv

CAPTULO 1 - FREUD E A PULSO DE MORTE ...................................... 1


1.1 ANTECEDENTES .................................................................................................... 1
1.1.1 PULSO OU INSTINTO? .............................................................................. 1
1.1.2 A EVOLUO DA TEORIA FREUDIANA DAS PULSES ...................... 3
1.1.3 AGRESSO E PSICANLISE ANTES DE 1920 ......................................... 4
1.2 O CONCEITO FREUDIANO DE PULSO DE MORTE ....................................... 5
1.2.1 PULSO DE MORTE: A ORIGEM DA VIDA, A CLNICA ....................... 5
1.2.2 O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO ............................................................. 8
1.2.3 A IDIA DE UMA PULSO DE MORTE PERMANECE CENTRAL ...... 10
1.3 COMENTRIOS SOBRE A VISO FREUDIANA ............................................. 13
1.3.1 CONTINUIDADE OU RUPTURA NA TEORIA?....................................... 14
1.3.2 ELEMENTOS DA TEORIA DA PULSO DE MORTE............................. 16

CAPTULO 2 REICH E A PULSO DE MORTE .................................... 19


2.1 A PULSO DE MORTE E OS PRIMEIROS ESCRITOS DE REICH .................. 19
2.2 A RUPTURA ........................................................................................................... 22
2.2.1 PULSO DE MORTE E CRTICA SOCIAL ............................................... 22
2.2.2 SOBRE A TEORIA DO MASOQUISMO ..................................................... 23
2.2.3 A PSICANLISE DE REICH AMADURECE ............................................ 25

xiv

2.3 AUTO-REGULAO VERSUS O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO ............... 26


2.3.1 O CERNE BIOLGICO E A AUTO-REGULAO .................................. 26
2.3.2 REICH E O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO ....................................... 30
2.3.3 PESTE EMOCIONAL, OTIMISMO E INVEJA .......................................... 31
2.4 CONCLUSES ........................................................................................................ 33

CAPTULO 3 FREUD, REICH E A BIOLOGIA ....................................... 37


3.1 OPINIO E CONHECIMENTO .............................................................................. 37
3.2 FREUD: PSICANLISE E BIOLOGIA .................................................................. 39
3.3 REICH E A BIOLOGIA ........................................................................................... 47
3.3.1 O OLHAR ANALTICO ................................................................................ 48
3.3.2 CORPO ANATMICO E CORPO ERGENO ............................................ 49
3.3.3 L AONDE AS PALAVRAS NO CHEGAM ............................................ 51
3.3.4 A BIOLOGIA COMO BASE TERICA E TCNICA DA CLNICA ......... 53
3.4 BIOLOGIA E PSICOLOGIA ................................................................................... 56

CAPTULO 4 O QUE VIVO QUER VIVER ............................................ 63


4.1 FREUD, A PULSO DE MORTE E A ORIGEM DA VIDA ................................ 63
4.2 A VIDA DESEJA MORRER? ................................................................................. 65
4.3 A FORA DE EROS E A ORIGEM DA SEXUALIDADE.................................... 68
4.4 SEXUALIDADE E PULSO DE MORTE ............................................................ 72
4.5 PULSO DE MORTE E HOMEOSTASE ............................................................. 74
4.6 CLULAS PROGRAMADAS PARA MORRER .................................................. 78
4.7 O CATABOLISMO E A AUTODESTRUIO DE PROTENAS ...................... 82
4.8 ALGUMAS CONCLUSES .................................................................................. 84

xv

CAPTULO 5 O PRAZER: PRINCPIO, MEIO E FIM ......................... 87


5.1 UMA QUESTO DE PRINCPIOS ...................................................................... 87
5.2 A FOME DE ESTMULOS, O TDIO E A CURIOSIDADE ............................... 90
5.3 BRINCAR E SAIR EM BUSCA DO MUNDO ..................................................... 93
5.4 ANATOMIA DO PRAZER .................................................................................... 98
5.5 O PRAZER UM MEIO DE SE CHEGAR A UM FIM ..................................... 100
5.6 AQUM DO PRINCPIO DE PRAZER .............................................................. 103

CAPTULO 6 PULSO E BIOLOGIA ....................................................... 107


6.1 A (S) TEORIA (S) PULSIONAL (AIS) DE FREUD............................................ 107
6.2 A PULSO E O APARELHO PSQUICO ........................................................... 111
6.2.1 A EVOLUO DA MENTE E DA CONSCINCIA ................................ 111
6.2.2 DO ESTMULO FSICO IMAGEM MENTAL ...................................... 113
6.2.3 PULSO E CONSCINCIA ....................................................................... 117
6.3 PULSO E AUTO-REGULAO: UMA PROPOSTA ..................................... 119
6.3.1 OS CAMINHOS DA PULSO ................................................................... 119
6.3.2 O ESTMULO (REIZ) ................................................................................. 121
6.3.3 A PRESSO (DRANG) ............................................................................... 123
6.3.4 REPRESENTAO (VORSTELLUNG) E APARELHO PSQUICO ........ 126
6.3.5 O PROCESSO PRIMRIO ......................................................................... 128
6.3.6 O PROCESSO SECUNDRIO ................................................................... 131
6.4 AS PULSES E O DESTINO DO CONCEITO DE PULSES .......................... 135

CAPTULO 7 PULSO DE MORTE E AGRESSO ............................. 141


7.1 AUTO-AGRESSO E SUICDIO ........................................................................ 141
7.1.1 O SUICDIO ALTRUSTA ......................................................................... 141
7.1.2 O MITO DO SUICDIO EM
ESCORPIES, LEMINGUES E CETCEOS ............................................. 144
7.1.3 AUTO-AGRESSO .................................................................................... 146

xvi

7.2 AGRESSO E ETOLOGIA .................................................................................. 147


7.3 AGRESSO E SELEO NATURAL ................................................................ 150
7.3.1 AGRESSO E EMOO ........................................................................... 150
7.3.2 INIBIO E CONTROLE DA AGRESSO ............................................. 153
7.4 NOSSOS PARENTES MAIS PRXIMOS .......................................................... 159
7.4.1 AGRESSO E RECONCILIAO ........................................................... 160
7.4.2 CHIMPANZS E BONOBOS .................................................................... 162
7.4.3 MACHOS DEMONACOS ........................................................................ 167
7.5 AGRESSO: ANATOMIA E GENTICA........................................................... 172
7.6 MEDO E FUGA .................................................................................................... 175
7.7 AGRESSO, BIOLOGIA E PULSO DE MORTE ............................................ 176

CAPTULO 8 FREUD: PULSO, ENTROPIA E MITOLOGIA ...... 179


8.1 A PULSO, O INCONSCIENTE E O MAL-ESTAR .......................................... 179
8.2 A PULSO DE MORTE ........................................................................................ 181
8.3 ENTROPIA E IMORTALIDADE ......................................................................... 184
8.4 PLATO E SEUS ANDRGINOS ...................................................................... 190
8.5 MITOLOGIA I - UNIO E FRAGMENTAO ................................................ 192
8.6 MITOLOGIA II - O PARRICDIO NA HORDA PRIMITIVA ........................... 196
8.7 MITOLOGIA III - COOPERAO, SEXO E MORTE ....................................... 198
8.8 CONCLUSES ..................................................................................................... 199
8.8.1 O VALOR DO MITO .................................................................................. 199
8.8.2 DE VOLTA AOS ELEMENTOS DA PULSO DE MORTE .................... 201

xvii

CAPTULO 9 REICH: BIOLOGIA E VIRTUDE .................................... 205


9.1 ENTRE A PSICANLISE E A BIOLOGIA ......................................................... 205
9.2 A NATUREZA HUMANA .................................................................................... 207
9.2.1 MARXISMO E SEXUALIDADE ................................................................ 208
9.2.2 O BOM SELVAGEM ................................................................................... 210
9.2.3 O GENE EGOSTA ..................................................................................... 215
9.2.4 A FUNO ADAPTATIVA DA TAPEAO .......................................... 218
9.3 O CERNE BIOLGICO E O HUMANO VIRTUOSO ......................................... 221
9.3.1 COOPERAO VERSUS COMPETIO ................................................ 221
9.3.2 O AMOR AO PRXIMO: PARENTESCO E RECIPROCIDADE ............ 225
9.3.3 EMPATIA E SIMPATIA ............................................................................. 230
9.3.4 OS SENTIMENTOS MORAIS .................................................................... 233
9.3.5 H AINDA LUGAR PARA UMA UTOPIA? ............................................ 243
9.4 CONCLUSES ....................................................................................................... 246

CAPTULO 10 - CONSIDERAES FINAIS ............................................. 249


10.1 COMPLETAR INCOMPLETUDES: OUTRAS PSICANLISES ...................... 249
10.2 REICH E FREUD: CONTINUIDADE E AMPLIAO DO DEBATE .............. 254
10.3 RAZO E SENSIBILIDADES ............................................................................. 259
10.4 CONCLUSES ..................................................................................................... 260

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 265

xviii

LISTA DE FIGURAS, QUADROS E TABELAS


Figura 1 A mudana do impulso ao atravessar a couraa ............................................... 28
Figura 2 Esferas do pensamento humano ........................................................................ 54
Figura 3 Esquema da circulao pulsional .................................................................... 120
Figura 4 Esquema dos tipos de pulso .......................................................................... 138
Figura 5 A rvore Filogentica dos Primatas ............................................................... 163
Figura 6 Esquema simplificado do controle da agresso e medo em vertebrados ........ 176
Figura 7 - A evoluo da cooperao em relao ao tamanho do grupo e ao custo da
punio para os que no cooperam, em simulao em computador ............. 230
Figura 8 - Variao da contribuio mdia dos membros de um grupo de jogadores
de Public Goods conforme estabilidade do grupo e presena ou no da
possibilidade de punio ................................................................................ 236
Figura 9 Representao dos nveis de abrangncia do crculo moral ............................ 240

Quadro 1- Diferenas de significados e conotaes entre Trieb e instinto .......................... 2

Tabela 1 Durao dos perodos de vida em primatas .................................................... 252

xix

RESUMO
Trata-se de um ensaio terico que aborda a psicanlise de Sigmund Freud, as idias
de Wilhelm Reich e a biologia, e cujo eixo a teoria freudiana da pulso de morte. O
recurso biologia se legitima pelo fato desta ser um elemento essencial das concepes de
ambos os autores e pelo fato da teoria citada ter sido proposta por Freud como algo
pertinente biologia.
Dois movimentos se interligam ao longo da nossa trajetria. Em um deles, a pulso
de morte, nas vises de Freud e Reich, o centro da discusso, e o conhecimento biolgico
o quadro de referncia que delimita o territrio em que o debate ocorre. Noutro, a pulso
de morte serve quase como um pretexto para discutir a obra de Freud e Reich, numa
tentativa de atualizar suas formulaes face ao avano do conhecimento biolgico nas
ltimas dcadas.
Quatro temas so abordados mais detalhadamente: a) as idias de Freud sobre a
origem da vida; b) o princpio de prazer, ou seja, a tese de que o sistema nervoso funciona
procurando diminuir a excitao; c) o conceito de pulso frente s formulaes da
neurocincia; e d) a agresso: o que , como funciona, para que serve, de acordo com a
biologia atual.
Fica claro que existem muitos elementos valiosos nas concepes freudianas e
reichianas. Foram autores frente de seu tempo, que elaboraram idias inovadoras e que
muitas vezes s agora podemos valorizar adequadamente. Por outro lado, o avano do
conhecimento faz com que muitos elementos que so parte do arcabouo terico de cada
um sejam questionados, em diversos nveis.
Especificamente em relao ao tema desta tese, os dados examinados levaram ao
questionamento da pulso de morte como uma caracterstica de todos os seres vivos e
como algo relacionado origem da vida. Quanto teoria da agresso, o que a biologia
prope parece ser algo diferente de um impulso apetitivo (como a fome e o sexo), autoimpelente e originado da deflexo para fora de uma tendncia autodestrutiva.
Julgamos que mais estudos so necessrios sobre este assunto, e propomos que o
presente enfoque (estudar as divergncias entre Freud e Reich recorrendo biologia) seja
estendido a temas como o orgasmo, a angstia e outros.

xx

ABSTRACT
This is a theoretical essay addressing the psychoanalysis of Sigmund Freud, the
ideas of Wilhelm Reich and biology, the central theme of which is the Freudian theory of
death instinct. Resorting to biology is justified by the fact that it is a key element in the
conceptions of both authors and by the fact that the above mentioned theory was claimed
by Freud to be pertinent to biology.
Two trends intertwine throughout our trajectory. One, according to Freuds and
Reichs view, regards the death instinct as the center of discussion, and biological
knowledge is the frame of reference that sets the boundaries for discussion to take place.
The other addresses the death drive almost as an excuse to discuss the work of Freud and
Reich, in an attempt to update their formulations in consideration of the advancements in
biological knowledge in recent decades.
Four topics are addressed in greater detail: a) Freuds ideas on the origin of life; b)
the pleasure principle, in other words, the assumption that the nervous system works
towards reducing arousal; c) the drive concept taking into account neuroscientific
formulations; and d) aggression: what it is, how it works, what it serves, according to
todays biology.
It is clear that Freuds and Reichs conceptions hold many valuable elements. They
were both a long way ahead of their time, having formulated innovative ideas which only
now can be appreciated properly. Still, advancements in knowledge lead to many elements
of their theoretical outline being questioned on several levels.
Specifically as regards the subject matter of this thesis, the information under
analysis led to some questioning over death instinct being a characteristic of all living
beings and being related to the origin of life. As for the aggression theory, what biology
proposes seems somewhat different from a desire drive (e.g. hunger and sex), selfimpelling and originating in an outward deflection of an inclination towards selfdestruction.
We believe that further studying is necessary on the subject and propose that the
present approach (study the differences between Freud and Reich while resorting to
biology) be extended to other topics, including orgasm, anxiety and others.

xxi

Um imenso passo para mim,


Um minsculo (se tanto!) passo para a humanidade.

APRESENTAO
Numa noite de vero, em conversa com amigos sobre esta tese, eles me fizeram ver
o quanto sou racional. No pude deixar de concordar, mas foi um choque, pois me dei
conta da empreitada na qual estava me metendo: analisar com os parcos recursos da razo
algo to fugidio, to complexo, to imenso como o psiquismo humano. Veio um medo de
acabar fazendo aquilo que Nietzche descreveu to bem quando comentou de um homem
que ... saiu como um heri em busca de verdades e acabou caando uma pequena mentira
enfeitada 2 .
Fiquei abismado com a minha ousadia. Como consolo, veio o pensamento de que
todo mundo que pesquisa e escreve teses nessa rea faz o mesmo. Mesmo assim, quase
desisti. Lembrei que, no atendimento em psicoterapia, os bons momentos de encontro,
revelao e ajuda muitas vezes se originam de outras fontes, como a empatia, a emoo e a
intuio. Alm disso, quando a gente pensa muito racionalmente para lidar com filhos,
amores e amigos, h uma grande chance de tudo ficar seco, duro, quadrado.
A cincia tem uma certa aridez que no parece propcia para falar do amor e do
dio, dos sonhos, do prazer e do desejo. Entretanto, resolvi prosseguir porque porto
comigo a convico de que se pode fazer algo para minorar o sofrimento das pessoas e que
a razo uma estratgia importante nessa empreitada. Alguns diro que esta afirmativa
de uma ingenuidade atroz, pois a dor e a doena fazem parte da condio humana e so
inextirpveis. Claro que assim em termos absolutos, mas, se cientistas como Sabin
aderissem ao conformismo decorrente desta idia, no teramos hoje a vacina contra a
poliomielite, por exemplo. Talvez se possa dizer que estamos, no campo da sade mental,
numa situao semelhante da medicina antes dessa vacina. As muletas, os tratamentos
fisioterpicos complexos e caros, a tecnologia dos pulmes de ao, bases do tratamento
da poliomielite at a dcada de 1960, parecem apresentar uma semelhana grande com as
internaes psiquitricas e tratamentos psicoterpicos de longa durao e resultado incerto.
Quem sabe um dia no ser possvel desenvolver dispositivos e procedimentos to simples,
baratos e eficazes quanto uma gotinha ministrada a crianas? Wilhelm Reich acreditava
2

Em Assim Falou Zaratustra (Nietzche, 1987, p. 85).

xxii

nessa possibilidade, e creio que vale a pena tentar sair em busca desse seu sonho. Se
estivermos errados e nada conseguirmos, pelo menos tentamos, e lutamos a boa luta ao
invs de nos acomodarmos a uma passividade niilista.
Aqui est o resultado. Submeto ao pblico estas pginas escritas com muito suor e
muito prazer (dizendo assim, parece at que estou falando daquelas coisas que o Reich
gostava de estudar). Importa em primeiro lugar situar o leitor quanto ao olhar de onde se
parte para a viagem que ora se inicia. Este trabalho realizado do ponto de vista de um
psicoterapeuta corporal neo-reichiano que, apesar de ver grandes mritos nessa forma de
abordagem clnica, est insatisfeito com as fundamentaes tericas da mesma. Procurando
em vrias direes, dentro do campo reichiano e fora dele, algumas linhas de pesquisa
foram se impondo e aprofundando. Uma delas foi buscar suporte em outros campos do
conhecimento que pudessem clarear certos conceitos e formas de lidar com a prtica
psicoterpica. Coerentemente com essa trajetria, tento aqui dar mais um passo em relao
a uma proposta delineada h mais de 10 anos:
As psicoterapias de inspirao reichiana podem buscar fundamentao na
psicanlise, retomando suas origens; e podem tambm assimilar
informaes da cincia biolgica. Tecendo os fios a partir destes campos
estruturados e sistematizados, talvez se possa construir uma rede que d
sustentao mais consistente s nossas prticas e aos nossos conceitos.
(Rego, 1992a, p. 102).

Ou seja, busco auxlio nessas duas reas para um exame das concepes tericas e
clnicas de Wilhelm Reich, no sentido de resgatar os elementos vlidos dessa abordagem e
descartar ou modificar o que estiver em desacordo com o avano do conhecimento. Em
trabalho anterior (Rego, 2002a), fiz um levantamento das compatibilidades e
incompatibilidades entre as concepes de Reich e Freud, listando diversos pontos de
desacordo entre as vises destes autores. Ser aprofundado agora um desses pontos: a
teoria freudiana da pulso de morte. Este foi um dos principais focos do conflito entre as
idias de Reich e Freud ao redor do final da dcada de 1920 e comeo da de 1930, perodo
que culminou com a expulso de Reich da Associao Psicanaltica Internacional em 1934.
O campo da Orgonomia no ser abordado, pois foi priorizada a produo reichiana que
dialoga com a psicanlise a partir da biologia.
Apesar da motivao inicial se originar da clnica, pouco se falar dela. Tal
conexo abordada em outros trabalhos (Rego, 2003) e ser deixada em segundo plano

xxiii

aqui, tendo em vista a importncia de discutir certos fundamentos tericos bsicos que
permeiam todo o pensamento e a prxis relativos ao campo que resultou da aplicao das
propostas de Wilhelm Reich aos dilemas humanos.
Ao lado do exame do conflito terico entre Reich e Freud, o tema abordado
permitir o exame de um outro tpico de interesse mais geral: a relao entre a psicanlise
e a biologia. Isto no de modo algum estranho ao percurso desses autores (ver captulo
3), que tm em comum a busca da biologia como fundamentao terica.
No captulo 1, so apresentadas as concepes freudianas sobre a agressividade e a
evoluo da teoria da pulso de morte ao longo de sua obra. Evidencia-se que essa teoria
apia-se em um trip: a) elementos oriundos da biologia; b) achados clnicos; e c) fatos
relativos sociedade, histria e cultura. No captulo 2, so apresentadas as idias de
Reich sobre os mesmos temas.
No captulo 3, delineia-se a proposta de concentrar a ateno apenas nos aspectos
biolgicos da teoria da pulso de morte, discutindo-se a validade desse enfoque frente s
idias de Reich e Freud. O primeiro se revela como um pioneiro que trouxe inovaes
ainda hoje relevantes nesse mbito, e o segundo como um terico que nunca abandonou
suas razes biolgicas ao longo do percurso que trilhou.
Os quatro captulos seguintes dedicam-se a temas especficos relativos conexo
entre pulso de morte e biologia: a origem da vida e a concepo da pulso de morte como
algo que abrangeria todos os seres vivos (captulo 4); o princpio de prazer como
fundamento da teoria da pulso de morte (captulo 5); o prprio conceito de pulso visto do
ngulo da neurocincia (captulo 6); a abordagem biolgica da questo da agresso
(captulo 7).
No captulo 8, examina-se como ficam as concepes de Freud frente ao que foi
discutido nos captulos anteriores. No captulo 9, o mesmo feito com as idias de Reich.
O captulo 10 dedica-se a consideraes finais, apontando caminhos e direes que
possibilitem aprofundar o que foi examinado.
Considero este trabalho como uma homenagem a Reich e Freud. De maneira
alguma o vejo como um ataque obra desses autores. bvio, entretanto, que algumas
correes e revises devem ser feitas. Afinal, passaram-se dcadas de um sculo que
registrou avanos espetaculares na cincia e na tecnologia. Seria absurdo pensar que suas
idias pudessem permanecer intocadas, vlidas tal e qual foram formuladas em sua poca.

xxiv

S se os vssemos como profetas, reveladores de um texto sagrado que deve ser venerado e
acatado sem questionamentos, o que constituiria algo profundamente contrrio ao esprito
cientfico que ambos tanto fizeram questo de afirmar. Um trabalho escrito como um
fssil, registro de um dado tempo, de uma maneira (inescapavelmente) limitada de pensar.
H um ditado italiano sobre culinria que diz: quello che si mette, lo si ritrova. Ou
seja, a qualidade de um prato depender da qualidade dos ingredientes colocados.
Analogamente, as concepes e teorias de um autor dependem do que se conhece e se
acredita num determinado momento, so um registro histrico derivado do ambiente
cultural que condicionou a mentalidade e os horizontes intelectuais e emocionais daquele
que escreve. Assim, desqualificar uma obra do passado quase to fcil e to intil quanto
criticar algum por no ter jogado os nmeros certos na loteria que j correu.
O que se pretende fazer nesta tese exatamente o oposto: justamente por serem
autores geniais que merecem a ateno e o trabalho de serem cotejados com aquilo que se
descobriu desde ento, em busca da preservao e recuperao do que permanece vlido.
Note-se que a idia de uma assimilao de elementos da psicanlise pela psicoterapia
corporal de base reichiana no apenas um projeto pessoal ou uma mera curiosidade. No
Brasil e no mundo todo, muito se tem discutido, pesquisado e escrito neste sentido
(Albertini, 1994, 2003; Azevedo, 1990; Baker, 1980; Barreto, 2000; Bezerra, 2003;
Boadella, 1992, 1997b; Boyesen, 1986; Briganti, 1987, 1994, 1995; Cerri, 1993, 1994;
Cipullo, 2000; Cruz, 1994; Gaiarsa, 1993; Gallo, 2001; Lowen, 1982; Matthiesen, 2003;
Monteiro, 2000; Rego, 1992a, 1994, 1995, 1996, 2002a, 2002b, 2003; Samson, 1994,
2002; Wagner, 1996, 2000; Weinmann, 2002a, 2003; Weinmann & Vitola, 1999; Xavier,
2002). Acredito que a continuidade deste esforo trar novos elementos teis e importantes
para o desenvolvimento destes campos.
Finalizando, importante ressaltar que este trabalho prioriza a floresta, no as
rvores. Meu senso de perfeio reclama e lamenta, pois inevitavelmente isso acarreta
omisses e incorrees. Entretanto, venceu o anseio por um quadro amplo, por aquele
lugar l no alto da catedral em que os pilares se unem, onde se pode apreciar a unidade das
coisas, onde Verdade e Beleza so uma coisa s. Corro o risco de que alguns dos alicerces
sobre os quais me apio no sejam to slidos, mas conto com a esperana de que eles
possam ser reformados no futuro de modo a manter vivel a construo. Caso isso no
acontea, espero que pelo menos esta tentativa sirva de inspirao a um pensador mais
competente, que consiga algum dia dar conta dessa tarefa to necessria.

xxv

OBSERVAES
A bibliografia citada segundo o ano de publicao do texto consultado.
Entretanto, conforme Albertini (2003, p. 79), um cuidado bvio, mas necessrio, no
estudo do pensamento desses autores que, como Freud e Reich, construram ao longo de
vrias dcadas suas abordagens, o de (....) sempre situar no tempo qualquer posio
terica citada. Assim, para os autores mencionados acima, incluiu-se na citao o ano da
publicao original.
A traduo das citaes em ingls foi feita pelo autor, a menos que se especifique o
contrrio. Optou-se por no traduzir o termo ape, pelo fato de que isto poderia
comprometer o entendimento do que os autores originais quiseram dizer. Costuma-se em
geral traduzi-lo como macaco ou primata, mas h problemas em ambos. Em primeiro
lugar, comum em primatologia fazer-se uma distino entre macacos (monkeys) e apes
(sendo o ser humano considerado um membro ilustre do grupo dos apes), havendo uma
ntida diferenciao anatmica e cognitiva entre esses dois grupos (ver, por exemplo,
Byrne, 1997; Povinelli, 1994; Visalberghi, Fragaszy & Savage-Rumbaugh, 1995). Primata
algo ainda mais abrangente, pois engloba os smios (monkeys e apes) e tambm os
prossmios (lmures, lrises etc.). Desta maneira, o termo ape abrange apenas o ramo
filogentico mais prximo ao Homo sapiens, constitudo pelos chamados hominides
(Superfamlia Hominoidea), que abarca os apes menores (gibes e siamangues) e os
grandes apes (gorilas, orangotangos, chimpanzs, bonobos e humanos) (ver Figura 4).
Do mesmo modo, tambm foi deixado sem traduo o termo grooming que,
conforme descrito por Corraze (1982, p. 116-117),
Trata-se, na origem, de um comportamento de asseio e, nos invertebrados
sociais, o grooming parece restringir-se a essa nica funo. Ao envolver
dois indivduos (allogrooming), esse comportamento se v acrescido de
uma funo social que a ritualizao da primeira. Durante a evoluo, a
atividade oral vai, pouco a pouco, cedendo lugar manipulao, que ser a
forma privilegiada do grooming entre primatas.

xxvi

Ele apresenta uma grande importncia para os primatas. Este comportamento


desempenha funes de comunicao ttil entre os animais e de formao, manuteno e
fortalecimento das ligaes entre os membros de um grupo. (Azevedo, 1999, p. 9). O
grooming considerado uma forma de reduo de tenso entre indivduos e tambm pode
participar na restaurao das ligaes entre os animais aps episdios de agresso e como
recompensa entre cooperadores aps encontros agonistas... (idem, p. 9-10). um termo
mencionado com freqncia em textos da rea, decorrente da sua grande importncia na
vida grupal que substanciada na necessidade insacivel de contato que caracterstica
da ordem dos primatas (de Waal, 1996, p. 11).
Devido a esta importncia social, enfatizada no trabalho apresentado a seguir, o
termo catao, usado por diversos autores da rea (Azevedo, 1999; Santos, 1998), pode
levar, segundo nosso entendimento, a um entendimento indevido do seu significado, ao
enfatizar o aspecto higinico em detrimento de sua funo psicolgica e relacional.

Mas tudo faltaria, se faltasse o sexo 3


Walt Whitman

Pois no era melhor na paz clemente


do nada e do que ainda no existe,
ter ficado a dormir eternamente?
Antero de Quental

CAPTULO 1 - FREUD E A PULSO DE MORTE


1.1 ANTECEDENTES
Para comear o exame do tema da pulso de morte em Freud, o primeiro passo ser
investigar as origens dessa concepo. Seguiremos inicialmente duas vertentes o conceito
de pulso e o tratamento da questo da agressividade na obra freudiana pr-1920 que
depois constituiro elementos essenciais da formulao posterior.
1.1.1 PULSO OU INSTINTO?
Uma fonte de confuso importante se origina da traduo da palavra alem Trieb,
usada por Freud como um dos conceitos bsicos de sua teoria. Em ingls, essa palavra foi
traduzida como instinct. Na Edio Standard Brasileira, baseada na traduo inglesa, ficou
tambm como instinto.
Segundo o Vocabulrio da Psicanlise, quando Freud fala de Instinkt, qualifica
um comportamento animal fixado por hereditariedade, caracterstico da espcie, prformado no seu desenvolvimento e adaptado ao seu objeto. (Laplanche & Pontalis, 1991, p.
394). J o termo Trieb, utilizado para nomear suas concepes, ... conserva sempre a
nuana de impulso (treiben = impelir); a nfase se coloca menos numa finalidade definida
do que numa orientao geral, e sublinha o carter irreprimvel da presso mais do que
fixidez da meta e do objeto. (idem). Para os autores, portanto, utilizar a palavra instinto ...
para traduzir Trieb falseia o uso da noo em Freud. (ibidem).
Andrade (2003, p. 51) comenta que ... essa definio reducionista de Instinkt como
comportamento totalmente herdado e automtico (....) caiu em desuso pelos especialistas da
rea os etlogos depois da observao de que nos animais no-humanos tambm existe

Yet all were lacking, if sex were lacking (Traduo de Isa Mara Lando e Paulo Csar Souza). Citado por
Freud numa entrevista, ao comentar sobre a importncia da sexualidade: Eu posso ter errado em muitas
coisas, mas estou certo de que no errei ao enfatizar a importncia do instinto sexual. (Freud,1926b/1990, p.
126).

2
interao entre gentica e aprendizagem .... Ele prope uma formulao que denomina de
... Trieb a fora propulsora do comportamento instintivo. Desse modo, Trieb e Instinkt
funcionam como um todo integrado (....) Instinkt corresponde a uma ao com um fim
determinado; Trieb o impulso incitador desta ao. (idem, p. 53). Andrade opta pela
traduo por instinto, listando diversas razes para assim o fazer (ibidem, p. 56-59), entre
elas o fato de que, na edio inglesa, o termo Trieb foi traduzido como instinto (instinct)
com a aprovao de Freud.
Hanns aponta para a polissemia (multiplicidade de sentidos) do termo Trieb na
lngua alem, o que tornaria muito difcil sua traduo. Assim, para ele, ... nem instinto
nem pulso cobrem os significados do termo alemo. (Hanns, 1999, p. 29).
O termo Trieb pode, eventualmente, ser empregado em alemo na acepo
de instinto, significando uma seqncia de aes estereotipadas (....) em
geral, o Trieb abarca todo o arco que se inicia na origem como Fora
Impelente Geral dos Seres Vivos e desemboca como Impulso ou Tendncia
do Indivduo, enquanto Instinkt se refere primordialmente manifestao
dessa Fora na espcie como Tendncia de Comportamento Dirigido a
Atividades e Objetos Determinados. (idem, p. 34-5).

alemo: Trieb

portugus: instinto

1 fora interna que impele

1---

2 tendncia, inclinao

2 ---

3 instinto, fora biolgica inata

3 fora biolgica inata

4 nsia, impulso

4 ---

5 broto, rebento de vegetais

5 ---

6 ---

6 intuio, talento

7 ---

7 inclinao, tirocnio (diferente de 2)

8 ---

8 comportamento estereotipado

Quadro 1- Diferenas de significados e conotaes entre Trieb e instinto.


(Conforme Hanns, 1996, p. 345).
Apesar das ressalvas, Hanns usa o termo pulso em sua traduo de textos de
Freud (ver Hanns, 2004), e a mesma opo adotada no presente trabalho, dado que o
termo pulso no de uso corrente em portugus, tornando-se quase que um neologismo
do jargo psicanaltico ... (Hanns, 1996, p. 344). Assim, ele permite uma maior sintonia
com o texto freudiano original, enquanto instinto remete a diferentes significados e

3
conotaes (ver Quadro 1). Entretanto, nas citaes de Freud, manteremos o texto como est
na Edio Standard Brasileira (Ed. Imago), onde aparece traduzido como instinto.
1.1.2 A EVOLUO DA TEORIA FREUDIANA DAS PULSES
De acordo com Laplanche & Pontalis (1991, p. 394-395),
Embora o termo Trieb s aparea nos textos freudianos de 1905, ele tem sua
origem como noo energtica na distino que desde cedo Freud faz entre
dois tipos de excitao (Reize) a que o organismo est submetido (....)
existem fontes internas portadoras constantes de um afluxo de excitao a
que o organismo no pode escapar e que o propulsor do funcionamento do
aparelho psquico.

A idia de que uma excitao somtica tem um representante psquico aparece


formulada de duas maneiras diferentes nos textos de Freud. Nos Trs Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade, afirma-se que por instinto deve-se entender provisoriamente o
representante psquico de uma fonte endossomtica e contnua de excitao. (Freud,
1905b/1972, p. 171) 4 . Do mesmo modo, em Os Instintos e suas Vicissitudes, dito que a
pulso ... o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e
alcanam a mente... (Freud, 1915a/1974, p. 142). Entretanto, em outro artigo publicado no
mesmo ano aparece uma formulao diferente: um instinto nunca pode tornar-se objeto da
conscincia s a idia que o representa pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, um
instinto no pode ser representado de outra forma a no ser por uma idia. (Freud,
1915c/1974, p. 203). Nessa segunda acepo, Freud usar ento o conceito de representante
psquico da pulso, que pode se manifestar atravs de uma idia (representao) ou de um
fator quantitativo, a quota de afeto (Freud, 1915b/1974).
Segundo Strachey (1969, p. 131), esses dois conceitos, aparentemente divergentes,
da natureza de um instinto, encontram-se em diversas passagens dos escritos subseqentes
de Freud, embora o segundo predomine. Note-se que o conceito o mesmo: existe uma
excitao somtica que se manifesta como um elemento psquico. Muda apenas a
denominao dada num caso a fonte endossomtica que se apresenta no aparelho
psquico com o nome de pulso; no outro a pulso (somtica) que se manifesta atravs de
um representante da pulso.

Segundo Strachey (1969, p. 130), o trecho citado apareceu somente a partir da edio de 1915 dos Trs
Ensaios....

4
No mesmo sentido, de acordo com Laplanche e Pontalis (1991, p. 454),
... algumas vezes a prpria pulso que aparece como o representante
psquico das excitaes provenientes do interior do corpo e que atingem a
alma; outras, a pulso assimilada ao processo da excitao somtica, e
ela ento que representada no psiquismo por representantes da pulso ...

Nos Trs Ensaios..., Freud expe as bases da sua viso das pulses sexuais: fala do
objeto da pulso (pessoa ou coisa, real ou imaginria) por meio do qual se atinge a meta,
que seria a resoluo da tenso interna oriunda das fontes somticas (zonas ergenas). Em
1915, acrescenta aos elementos bsicos da pulso (fonte, meta e objeto) a noo de ...
presso ou fora, concebida como um fator quantitativo econmico, uma exigncia de
trabalho imposta ao aparelho psquico. (idem).
O conflito psquico, noo central na teoria freudiana, estaria apoiado num
antagonismo pulsional em que ... os instintos do ego e os instintos objetais se confrontavam
mutuamente. (Freud, 1930/1974, p. 139).
1.1.3 AGRESSO E PSICANLISE ANTES DE 1920
Segundo Peter Gay (1995, p. 531), muitos anos antes de elevar a agresso ao
mesmo patamar de seu adversrio mortal, a libido, Freud estava longe de trivializar a
versatilidade e a energia dos impulsos hostis. Alm da teoria do complexo de dipo, o
tema da agressividade surge em questes como o sadismo e o masoquismo, o complexo de
castrao, a resistncia ao tratamento, a transferncia negativa, a ambivalncia, os chistes,
sendo que ... as tendncias hostis so particularmente importantes em certas afeces
(neurose obsessiva, parania). (Laplanche e Pontalis 1991, p. 77).
De acordo com Strachey, o tema da agressividade aparece desde o incio da obra de
Freud, e ... atravs de todos os seus primeiros escritos, o contexto em que ele
predominantemente o encarou foi o do sadismo. (Strachey, 1974, p. 78).
Para Freud (1905b/1972, p. 159-160), ... o sadismo corresponderia a um
componente agressivo do instinto sexual que se tornou independente e exagerado e, por
deslocamento, usurpou a posio de liderana. Alm disso, segundo ele, pode-se
demonstrar com freqncia que o masoquismo nada mais do que uma extenso do
sadismo voltada para o prprio paciente 5 ... (idem, p. 160).
5

Em nota de rodap acrescentada em 1924, Freud refere ter alterado suas concepes, passando a defender a
tese da existncia de um masoquismo primrio.

5
Em Os Instintos e suas Vicissitudes, Freud reafirma sua viso: um masoquismo
primrio, no derivado do sadismo na forma que descrevi, no parece ser encontrado
(Freud, 1915a/1974, p. 149). Ele coloca a musculatura como a fonte orgnica provvel do
sadismo (idem, p. 154). dito ainda que ... os verdadeiros prottipos da relao de dio se
originam no da vida sexual, mas da luta do ego para preservar-se e manter-se. (ibidem, p.
160). Ou seja, a agresso no seria mais apenas um aspecto da sexualidade, alcanando
agora o mbito das pulses do ego.
Na apresentao do caso do Pequeno Hans, Freud contesta a hiptese de Adler da
existncia de uma pulso agressiva importante e independente das demais pulses:
No posso convencer-me a aceitar a existncia de um instinto agressivo
especial ao lado dos instintos familiares de autopreservao e de sexo, e de
qualidade igual destes (...) eu preferiria, no momento, aderir ao ponto de
vista usual, que deixa a cada instinto o seu prprio poder de se tornar
agressivo ... (Freud, 1909/s.d., p. 145-146).

1.2 O CONCEITO FREUDIANO DE PULSO DE MORTE


Conforme Mezan (1982, p. 250),
Nada faria um leitor desprevenido esperar, a partir de 1920, uma reforma to
extensa do edifcio laboriosamente construdo nas trs dcadas precedentes
(....) contudo, chegado ao outono da vida, o jardineiro Freud decide
empreender uma experincia decisiva com a rvore que plantara na
primavera: o enxerto de uma muda nova, brotada de um ramo lateral e que
at ento recebera apenas algumas gotas de ateno. Iniciado sem alarde em
Alm do Princpio de Prazer, o experimento iria modificar de alto a baixo o
aspecto da psicanlise, acarretando transformaes profundas nos seus
elementos essenciais.

Surgem assim, na dcada de 1920, diversos elementos novos, como uma diferente
teoria da angstia e as noes de id, ego e superego. Focalizaremos aqui a teoria da pulso
de morte, uma das principais inovaes desse perodo.
1.2.1 PULSO DE MORTE: A ORIGEM DA VIDA, A CLNICA
Num primeiro momento, a idia da pulso de morte aparece sob a forma de
especulaes sobre a origem da vida, ampliando a abrangncia do conceito de pulso,

6
considerada agora como estando muito alm de algo na fronteira entre o somtico e o
psquico. Segundo Freud (1920/1976, p. 76),
A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral,
o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso
interna devida aos estmulos (o princpio do Nirvana 6 , para tomar de
emprstimo uma expresso de Brbara Low), tendncia que encontra
expresso no princpio de prazer, e o reconhecimento desse fato constitui
uma de nossas mais fortes razes para acreditar na existncia dos instintos de
morte.

Partindo do conceito da pulso como algo que busca o restabelecimento de um


estado de no excitao, Freud faz uma exposio do que seriam os fundamentos tericos e
biolgicos da sua teoria da pulso de morte. Para ele, ... um instinto um impulso, inerente
vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas (...) ou, para diz-lo de outro modo,
a expresso da inrcia inerente vida orgnica. (1920/1976, p. 53-54). De acordo com
Freud, dado que tudo que vive morre e torna-se de novo inorgnico, ...seremos compelidos
a dizer que o objetivo de toda vida a morte... (idem, p. 56).
O corpo, assim, estaria fadado a morrer, com exceo das clulas germinais,
potencialmente imortais. Cuidando do destino destas ltimas estariam as pulses sexuais,
em oposio s pulses que conduzem morte. Um exame mais detalhado destes aspectos
da concepo freudiana ser realizado no captulo 4.
Em 1923, com O Ego e o Id, Freud retoma idias expressas em 1920, afirmando
que Eros ... abrange no apenas o instinto sexual desinibido propriamente dito e os
impulsos instintuais de natureza inibida quanto ao objetivo ou sublimada que dele derivam,
mas tambm o instinto autopreservativo... (Freud, 1923/1976, p. 55). Haveria tambm
...um instinto de morte, cuja tarefa conduzir a vida orgnica de volta ao estado
inanimado... (idem). Na seqncia, o tema da agresso ganha nova formulao:
... em resultado da combinao de organismos unicelulares em formas
multicelulares, o instinto de morte da clula isolada pode ser neutralizado
com sucesso e os impulsos destrutivos desviados para o mundo externo,
mediante o auxlio de um rgo especial. Esse rgo especial pareceria ser o
aparelho muscular; e o instinto de morte pareceria, ento, expressar-se
6

O termo princpio de Nirvana ficou consagrado na literatura psicanaltica, mas existem crticas a ele.
Conforme Fromm (1979, p. 597-598), o uso do princpio de Nirvana infeliz, visto que interpreta
erroneamente o Nirvana budista. Nirvana , precisamente, no um estado de carncia de vida produzido pela
natureza (...) no estado de Nirvana, o Buda experimentava a alegria suprema.

7
ainda que, provavelmente, apenas em parte como um instinto de destruio
dirigido contra o mundo externo e outros organismos. (ibidem, p. 56).

Em 1924, em O Problema Econmico do Masoquismo, avanam-se mais alguns


passos. A pulso de morte comea a se fazer importante nas concepes sobre a clnica.
Segundo Strachey (1976, p. 198), Freud descrevia, em todos os seus escritos at 1919, o
masoquismo como sendo derivado de um sadismo anterior. Em 1920, o enfoque muda,
sendo dito que poderia haver um masoquismo primrio e, no presente artigo, completa-se a
mudana terica com a afirmao plena dessa tese. Freud comenta que uma parte da pulso
de morte ... permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual acima
descrita, l fica libidinalmente presa. nessa poro que temos de identificar o masoquismo
original, ergeno. (Freud 1924/1976, p. 204). Diz ainda que a supresso cultural dos
impulsos destrutivos levaria a uma reintrojeo da pulso de morte, produzindo ... um
masoquismo secundrio, que acrescentado ao masoquismo original (idem, p. 205), caso
seja assimilada pelo ego, ou ento assumido pelo superego e aumenta o seu sadismo
contra o ego. (ibidem, p. 212).
Em A Negativa (1925/1976, p. 299-300), expandida a abrangncia do conceito:
a polaridade de julgamento parece corresponder oposio dos dois grupos de instintos
que supusemos existir. A afirmao como um substituto da unio pertence a Eros; a
negativa o sucessor da expulso pertence ao instinto de destruio.
Numa entrevista de 1926, Freud comenta sua nova teoria afirmando que a Morte
companheira do Amor. Juntos eles regem o mundo. Isso o que diz meu livro Alm do
Princpio do Prazer. No comeo a psicanlise sups que o Amor tinha toda a importncia.
Agora sabemos que a Morte igualmente importante. (Freud, 1926b/1990, p. 120). Assim,
biologicamente, todo ser vivo, no importa quo intensamente a vida queime dentro dele,
anseia pelo Nirvana, pela cessao da febre chamada viver(....) o objetivo derradeiro da
vida a sua prpria extino. (idem, p. 120-121). De acordo com ele, seria possvel que
pudssemos vencer a Morte, no fosse por seu aliado dentro de ns. Neste sentido, pode ser
justificado dizer que toda morte suicdio disfarado. (ibidem, p. 121).

1.2.2 O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO

8
Na segunda metade da dcada de 1920, Freud vai alm dos aspectos biolgicos e
clnicos j citados, dedicando-se a comentar as manifestaes sociais da pulso de morte. Na
mesma entrevista citada acima, ele aponta que
O selvagem, como o animal, cruel, mas no tem a maldade do homem
civilizado. A maldade a vingana do homem contra a sociedade, pelas
restries que ela impe. As mais desagradveis caractersticas dos homens
so geradas por esse ajustamento precrio a uma civilizao complicada. o
resultado do conflito entre nossos instintos e nossa cultura. (ibidem, p. 124).

Em 1930, em O Mal-Estar na Civilizao, a sociologia, a poltica e a histria


constituem objeto de suas reflexes, produzindo um texto marcante onde ele apresenta uma
viso da natureza humana que teve grande impacto por causa da profundidade e da crueza
com a qual retratou a humanidade. Para ele, os seres humanos
... so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma
poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para
eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm
algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua
capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe
sofrimento, tortur-lo e mat-lo. (Freud, 1930/1974, p. 133).

Quando a inibio desta tendncia deixa de existir, ela ... se manifesta


espontaneamente e revela o homem como uma besta selvagem, a quem a considerao para
com sua prpria espcie algo estranho. (idem). Independentemente de qualquer vantagem
obtida com a agresso ao semelhante, diz ele, o homem,
... se puder satisfazer qualquer tipo de desejo com isso, no se importar em
escarnecer de mim, em me insultar, me caluniar e me mostrar a
superioridade de seu poder; e, quanto mais seguro se sentir e mais
desamparado eu for, mais, com certeza, posso esperar que se comporte dessa
maneira para comigo (ibidem, p. 131). No fcil aos homens abandonar a
satisfao dessa inclinao para a agresso. Sem ela, no se sentem
confortveis. (ibidem, p. 136).

Segundo o autor, chega a hora em que cada um de ns tem de abandonar, como


sendo iluses, as esperanas que, na juventude, depositou em seus semelhantes, e aprende
quanta dificuldade e sofrimento foram acrescentados sua vida pela m vontade deles.
(ibidem, p. 134).

9
Para Freud, a explicao para isto adviria da existncia de uma pulso de morte nos
seres humanos, que poderia ser ... desviada no sentido do mundo externo e vem luz como
um instinto de agressividade e destrutividade [e] qualquer restrio dessa agressividade
dirigida para fora estaria fadada a aumentar a autodestruio. (ibidem, p. 141). Ele relata a
existncia de resistncias a esta teoria e as explica dizendo que ... as criancinhas no
gostam quando se fala na inata inclinao humana para a ruindade, a agressividade e a
destrutividade, e tambm para a crueldade. (ibidem, p. 142). Haveria um confronto entre
Eros uma pulso para preservar a vida e reuni-la em unidades cada vez maiores e a
pulso de morte que estaria ... buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a
seu estado primevo e inorgnico. (ibidem, p. 141).
Para ele, a civilizao est a servio de Eros, ao reunir cada vez mais unidades em
um todo, sendo a agresso o principal impedimento ao seu progresso:
... o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra
todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa da civilizao.
Esse instinto agressivo o derivado e o principal representante do instinto de
morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o domnio
do mundo. (ibidem, p. 145).

Coloca como o ponto mais doloroso da civilizao e o seu maior estorvo ... a
inclinao, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua (ibidem, p. 167).
Esta oposio seria to forte que Freud chega a afirmar que a questo fatdica para a
espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural
conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de
agresso e autodestruio. (ibidem, p. 170).
Como ressalta Franco (1995, p. 156), no deixa de ser curioso ver aquilo que, em
termos psquicos, apresentava um carter silencioso, manifestando-se ruidosamente no
plano social e histrico: a pulso de morte, quando aplicada cultura, deixa de ser muda.
Ela se torna visvel no grande cenrio da civilizao, na grande disputa entre a vida e a
morte. bem por isso que a especulao sobre a morte torna-se em uma decifrao do dio
e da guerra na civilizao.
Em Por Que A Guerra?, Freud reafirma suas idias, dizendo que ... os instintos
humanos so de apenas dois tipos: aqueles que tendem a preservar e a unir que
denominamos erticos (....) e aqueles que tendem a destruir e matar, os quais agrupamos
como instinto agressivo ou destrutivo. (Freud, 1932/1976, p. 252). Esse instinto est em

10
atividade em toda criatura viva e procura lev-la ao aniquilamento, reduzir a vida condio
original de matria inanimada. Portanto, merece, com toda seriedade, ser denominado
instinto de morte. (idem, p. 254). Afirma ele que ... se essas foras se voltam para a
destruio no mundo externo, o organismo se aliviar e o efeito deve ser benfico (...) o
organismo preserva sua prpria vida, por assim dizer, destruindo uma vida alheia.
(ibidem). A concluso que ... de nada vale tentar eliminar as inclinaes agressivas dos
homens. (ibidem).
Como meio indireto de se contrapor guerra, Freud prope a utilizao de Eros:
tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve atuar
contra a guerra. (ibidem, p. 255), seja pela amizade, pelo amor ou pela identificao.
Segundo ele, a psicanlise no tem motivo por que se envergonhar se nesse ponto fala de
amor, pois a prpria religio emprega as mesmas palavras: Ama a teu prximo como a ti
mesmo. Isto, todavia, mais facilmente dito do que praticado (ibidem). interessante
notar essa opinio de Freud, pois ela permite nuanar a tradicional imagem dele como um
pessimista e crtico dos ingnuos que acreditam no amor e na bondade. Aqui so
retomados temas j expressos em 1930, abrandando um pouco o comentrio ento feito
sobre o mesmo mandamento:
Qual o sentido de um preceito enunciado com tanta solenidade, se seu
cumprimento no pode ser recomendado como razovel? Atravs de um
exame mais detalhado, descubro ainda outras dificuldades. No meramente
esse estranho , em geral, indigno de meu amor; honestamente, tenho de
confessar que ele possui mais direito a minha hostilidade e, at mesmo, meu
dio. (Freud, 1930/1974, p. 131).

1.2.3 A IDIA DE UMA PULSO DE MORTE PERMANECE CENTRAL


Em 1933, nas Novas Conferncias Introdutrias, contrapondo-se aos que duvidam
da sua teoria da pulso de morte, diz que ... a crena na bondade da natureza humana
uma dessas perniciosas iluses com as quais a humanidade espera seja sua vida embelezada
e enfeitada, enquanto, na realidade, s causam prejuzo. (Freud, 1933/1976, p. 130).
Reafirma que ... o masoquismo mais antigo do que o sadismo e que este, o sadismo, o
instinto destrutivo dirigido para fora... (idem, p. 131). Comenta que se a agressividade no
encontrar satisfao no mundo externo,
... talvez ela se retraia e aumente a quantidade de autodestrutividade reinante
no interior (...) a agressividade tolhida parece implicar em grave dano.

11
Realmente, parece necessrio que destruamos alguma outra coisa ou pessoa,
a fim de no nos destruirmos a ns mesmos, a fim de nos protegermos contra
a impulso de autodestruio. Realmente, uma triste descoberta para o
moralista! (ibidem, p. 131-132).

Freud busca ampliar os argumentos j utilizados anteriormente como fundamentao


biolgica de sua teoria, argumentando que
... desde o momento em que uma situao, tendo sido uma vez alcanada,
desfeita, surge um instinto para cri-la novamente e ocasiona fenmenos que
podemos descrever como uma compulso repetio (...) possivelmente
tudo o que qualificamos como manifestao de instinto 7 em animais realizase sob as ordens da compulso repetio, que exprime a natureza
conservadora dos instintos 8 (ibidem, p. 132-133).

Conclui assim que, se


... a vida se originou da matria inorgnica, ento, de acordo com nossa
suposio, deve ter surgido um instinto que procurou eliminar a vida
novamente e restabelecer o estado inorgnico. Se reconhecemos nesse
instinto a autodestrutividade de nossa hiptese, podemos considerar a
autodestrutividade expresso de um instinto de morte que no pode deixar
de estar presente em todo processo vital. (ibidem, p. 133).

Em 1937, em Anlise Terminvel ou Interminvel, enfatiza ainda mais o poder da


pulso de morte:
... se tomarmos em considerao o quadro total formado pelos fenmenos de
masoquismo imanentes em tantas pessoas, a reao teraputica negativa e o
sentimento de culpa encontrados em tantos neurticos, no mais poderemos
aderir crena de que os eventos mentais so governados exclusivamente
pelos desejos de prazer. Esses fenmenos constituem indicaes inequvocas
da presena de um poder na vida mental que chamamos de instinto de
agressividade ou de destruio, segundo seus objetivos, e que remontamos
ao instinto de morte original da matria viva. (Freud. 1937/1975, p. 276).

Strachey, na Nota do Editor que introduz o texto, afirma que


... o artigo, como um todo, d impresso de pessimismo quanto eficcia
teraputica da psicanlise (....) o fator impeditivo mais poderoso de todos,
um fator que est alm de qualquer possibilidade de controle (ao qual
7
8

Instinkt no original, conforme nota do Editor Ingls na Edio Standard Brasileira, p. 133.
Trieb no original, conforme nota do Editor Ingls na Edio Standard Brasileira, p. 133.

12
algumas pginas do trabalho so dedicadas), o instinto de morte. Freud
sugere aqui que este no apenas, como apontara em trabalhos anteriores,
responsvel por grande parte da resistncia encontrada na anlise, mas que ,
realmente, a causa suprema do conflito na mente. (Strachey, 1975, p. 242).

Em 1938, no Esboo de Psicanlise, Freud afirma que


... as foras que presumimos estar por trs das tenses causadas pelas
necessidades do id so chamadas de instintos. Representam as exigncias
somticas que so feitas mente. Embora sejam a suprema causa de toda
atividade, elas so de natureza conservadora; o estado, seja qual for, que um
organismo atingiu d origem a uma tendncia a restabelecer esse estado
assim que ele abandonado. (Freud, 1938/1975, p. 173).

Reafirma ento sua crena na existncia de duas pulses bsicas, que chama de Eros
e instinto destrutivo. O objetivo deste ltimo seria ... desfazer conexes e, assim, destruir
coisas. No caso do instinto destrutivo, podemos supor que seu objetivo final levar o que
vivo a um estado inorgnico. Por essa razo, chamamo-lo tambm de instinto de morte.
(idem, p. 173-174). Ressalta a ligao entre a pulso de morte e o superego:
... quando o superego se estabelece, quantidades considerveis do instinto
agressivo fixam-se no interior do ego e l operam autodestrutivamente (...)
Uma pessoa num acesso de raiva com freqncia demonstra como a
transio da agressividade, que foi impedida, para a autodestrutividade,
ocasionada pelo desvio da agressividade contra si prpria: arrancar os
cabelos ou esmurrar a face, embora, evidentemente, tivesse preferido aplicar
esse tratamento a outrem. Uma poro de autodestrutividade permanece
interna, quaisquer que sejam as circunstncias, at que, por fim, consegue
matar o indivduo ... (ibidem, p. 175).

Freud comenta que


... os dois instintos bsicos operam um contra o outro ou combinam-se
mutuamente. Assim, o ato de comer uma destruio do objeto com o
objetivo final de incorpor-lo, e o ato sexual um ato de agresso com o
intuito da mais ntima unio (....) Um excesso de agressividade sexual
transformar um amante num criminoso sexual, enquanto que uma ntida
diminuio no fator agressivo torna-lo- acanhado ou impotente. (ibidem, p.
174).

13
Esta possibilidade das pulses agirem tanto em oposio uma outra quanto
amalgamadas ou mescladas constituir um dos pilares do pensamento freudiano: Esta ao
concorrente e mutuamente oposta dos dois instintos fundamentais d origem a toda a
variedade dos fenmenos da vida. (ibidem).
1.3 COMENTRIOS SOBRE A VISO FREUDIANA
Apesar de sempre ter dado importncia agressividade, Freud vai atribuir a ela um
papel ainda mais determinante e fundamental em seus escritos a partir de 1920. Tais
hipteses eram no incio vistas com muita cautela. Em Alm do Princpio de Prazer, ao
introduzir sua idia da pulso de morte, adverte: o que se segue especulao, amide
especulao forada (Freud, 1920/1976, p. 39), dizendo que pode-se perguntar se, e at
que ponto, eu prprio me acho convencido da verdade das hipteses que foram formuladas
nestas pginas. Minha resposta seria que eu prprio no me acho convencido (...) ou, mais
precisamente, que no sei at onde nelas acredito. (idem, p. 80). Porm, em 1930, parece
estar bem mais convicto da validade de sua nova teoria: no posso mais entender como foi
que pudemos ter desprezado a ubiqidade da agressividade e da destrutividade no-erticas
e falhado em conceder-lhes o devido lugar em nossa interpretao da vida. (Freud,
1930/1974, p. 142).
Percebe-se nessa evoluo das idias de Freud uma grande coerncia. Em 1920, ele
apresenta o que chamou de especulao terica, com grandes ressalvas. A partir da, vemos
que suas dvidas parecem ir se dissipando e ele vai cada vez mais mudando sua forma de
entender o funcionamento psquico, assimilando progressivamente o conceito de pulso de
morte. A cada texto, ele ao mesmo tempo aumenta a amplitude da influncia terica do
conceito de pulso de morte, estendendo-o a novos campos, e reafirma as idias bsicas
apresentadas em 1920, como que de maneira a no deixar dvidas. O acompanhamento da
evoluo das idias de Freud ao longo dos anos mostra claramente que ele cada vez mais
valorizou a hiptese da pulso de morte como fundamento essencial da sua compreenso do
aparelho psquico. Esse papel central no teria sido fortuito, dado que a nova teoria veio
resolver questes pendentes das formulaes freudianas. De acordo com Sulloway (1979, p.
403),
Todas as suas trs dificuldades tericas entre 1910 e 1920 (a questo do
narcisismo e seu desafio ao dualismo pulsional, os problemas interrelacionados da fixao no trauma e a compulso repetio, e o paradoxo
da regresso) foram dissipadas pela nova dicotomia pulsional vida/morte.

14
1.3.1 CONTINUIDADE OU RUPTURA NA TEORIA?
A opinio de Freud sobre o grau de mudana que a teoria da pulso de morte
provocou na teoria psicanaltica de que teria significado simplesmente uma continuidade,
um desenvolvimento lgico e quase que inevitvel de idias anteriores. Diz ele que ficaria
feliz em desenvolver o tema se isso levasse concluso de que o reconhecimento de um
instinto agressivo, especial e independente, significa uma alterao da teoria psicanaltica
dos instintos. (Freud, 1930/1974, p. 139). Logo a seguir descarta esta possibilidade,
enfatizando a continuidade e a compatibilidade entre suas duas teorias: veremos, no
entanto, que a coisa no bem assim, e que se trata simplesmente de focalizar de modo mais
ntido uma mudana de pensamento h muito introduzida ... (idem).
Alguns autores divergem desta idia, apontando a existncia de mudanas
importantes, que fazem com que as duas teorias pulsionais sejam na realidade muito
diferentes entre si. Por exemplo, segundo Laplanche & Pontalis (1991, p. 396), na nova
teoria
... o conflito tpico (entre a instncia defensiva e a instncia recalcada) j
no coincide com o conflito pulsional, pois o id concebido como
reservatrio pulsional que inclui os dois tipos de pulses. A energia utilizada
pelo ego retirada deste fundo comum, especialmente sob a forma de
energia dessexualizada e sublimada.

Outra questo relaciona-se ao fato de que o dualismo pulses de vida pulses de


morte freqentemente assimilado pelos psicanalistas ao da sexualidade e da agressividade,
e o prprio Freud caminha por vezes nessa direo. (idem, p. 13). De acordo com tais
autores, isso no to simples, pois: a) definio de 1920 baseia-se na compulso
repetio e no na agressividade; b) a auto-agresso tem importncia clnica (melancolia,
sentimento de culpa inconsciente, reao teraputica negativa).
Gomes tambm defende o ponto de vista de que as duas teorias pulsionais de Freud
so de natureza distinta: evidencia-se que as duas teorias freudianas das pulses utilizam
conceitos bem distintos sobre o que pulso. Na primeira, o conceito se define em funo
dos conceitos de fonte, presso, objeto e alvo, que no se aplicam ao conceito da segunda.
(Gomes, 2001, p. 249).
Mezan afirma que a argumentao defendida em Luto e Melancolia (Freud,
1915d/1974), mostra o quo distante estava Freud, em 1915, de conceber a pulso de

15
morte, e bastaria por si s para caracterizar a ruptura entre os textos posteriores ao Alm do
Princpio de Prazer e os do perodo que estamos analisando [1905-1920]. (Mezan, 1982, p.
187). Para ele, a pulso de morte um elemento to radicalmente novo, e transtorna a rede
da psicanlise de maneira to profunda, que cremos necessrio tom-la como ponto de
partida de uma nova fase. (idem, p. 252). Assim,
A pulso de morte altera o sentido do conceito de pulso: basta tentar aplicar
a ela os quatro fatores que definem a pulso sexual (fonte, alvo, impulso e
objeto) para se dar conta disso. Qual a fonte somtica da pulso de morte?
Pode-se dizer que ela tem um objeto como a pulso oral ou a pulso flica?
(Mezan, 1996, p. 353)

Gomes (2001, p. 253) rebate essas perguntas, reafirmando a diferena entre as duas
teorias:
Qual a fonte da pulso de morte? A pergunta, aparentemente legtima, revela
o equvoco de aplicar o primeiro conceito segunda teoria. O conceito de
fonte da pulso faz parte do primeiro conceito de pulso (como exigncia de
trabalho feita ao aparelho psquico pelos estmulos provenientes do interior
do corpo) e no se aplica pulso de morte (uma tendncia geral da vida
orgnica) nem, estritamente falando, pulso de vida (enquanto tendncia
unificao).

No mesmo sentido, Hanns 9 argumenta que essa ... confuso resulta de uma m
aplicao do nvel hierrquico em que se encontra cada um desses conceitos. Nem a pulso
de vida e nem a de morte tm uma Quelle. Para ele, na verdade a pulso de morte e a
pulso de vida se manifestam em todas as Quelle, as fontes. (idem). Assim, a pulso de
mamar uma subpulso da pulso de alimentao, que tem vrias possibilidades, e que por
sua vez uma subpulso da pulso de autoconservao. A pulso de autoconservao e a
pulso sexual so subpulses da pulso de vida. (ibidem). O esquema freudiano de fontemeta-presso-objeto ... vale ao nvel das funes, dos sistemas operantes, das espcies, dos
seres vivos. No est naquele primeiro patamar, que o da pulso de morte e pulso de
vida. (ibidem). Para Hanns, na primeira teoria voc est olhando para a pulso enquanto
uma finalidade especificada e no como um princpio geral. um outro nvel
epistemolgico, a pulso de vida to abstrata ou no quanto a pulso de morte. A idia
que, se a pulso de morte silenciosa, a de vida tambm . (ibidem).

Conforme entrevista concedida por Luiz Alberto Hanns ao autor em 26 de agosto de 2004.

16
Estas argumentaes caminham no sentido de ver a segunda formulao como
diversa (e complementar) em relao primeira. Entretanto, o prprio Freud, no Esboo de
Psicanlise, parece colocar a pulso de morte como algo que seguiria o mesmo padro de
perseguir uma meta de satisfao que adviria de uma mudana na fonte somtica:
Dentro desse id operam os instintos orgnicos, que so, eles prprios,
compostos de fuses de duas foras primevas (Eros e destrutividade) em
propores que variam e se diferenciam umas das outras por sua relao com
rgos ou sistemas de rgos. O nico e exclusivo impulso destes instintos
no sentido da satisfao, a qual se espera que surja de certas modificaes
nos rgos, com o auxlio de objetos do mundo externo. (Freud, 1938/1975,
p. 227).

Existem ainda autores que afirmam a existncia de uma ruptura radical entre as duas
formulaes de Freud, no sentido de que a teoria da pulso de morte conteria contradies
internas que a inviabilizariam. Para a maioria deles, deveriam ser mantidas as concepes
freudianas vigentes antes de 1920 e descartadas aquelas posteriores a essa data. Wilhelm
Reich, um dos que defendem tal posio, ser objeto de exame no captulo 2. Outros
tericos que partilham ponto de vista semelhante so citados no captulo 6, item 6.1
1.3.2 ELEMENTOS DA TEORIA DA PULSO DE MORTE
Encerrando este captulo, importa aqui resumir os elementos constituintes essenciais
da teoria freudiana da pulso de morte. Isso ser importante na discusso posterior, pois,
como uma teoria complexa, no cabe a princpio a opo simplista de aceit-la ou rejeitla por inteiro. possvel que uma pessoa concorde com alguns destes elementos, critique
outros, ficando ainda em dvida em relao a uns tantos deles.
Essa teoria, tal como exposta neste captulo, afirma que:
a) Existe uma pulso agressiva independente da sexualidade, que de grande
importncia na dinmica psquica.
b) Essa pulso est na origem de diversos aspectos do tratamento psicanaltico, como
a reao teraputica negativa, o sadismo e o masoquismo, a compulso repetio e outros.
c) Pelo fato de tentar restabelecer o estado de coisas que havia antes do surgimento
da vida, a pulso de morte impele o organismo a voltar ao estado inanimado, morte. A isso
se chama princpio do Nirvana.

17
d) Apesar dessa tendncia de volta ao inanimado, os atributos da vida teriam sido
insuflados na matria inanimada pela ao de uma fora desconhecida at o momento.
e) A fora citada no item anterior manifesta-se como uma pulso de vida (Eros) que
se contrape pulso de morte e a neutraliza em determinadas condies.
f) Eros leva reunio de unidades em um todo, relao com objetos; a pulso de
morte desfaz conexes, desagrega, desune, est associada ao narcisismo.
g) Ambas as pulses existem em toda partcula de substncia viva.
h) A pulso de morte pode ser defletida para o exterior atravs da musculatura, sendo
isso que gera as tendncias destrutivas, a agressividade, a crueldade e a maldade do ser
humano. Nesse caso pode ser chamada de pulso destrutiva ou pulso de domnio.
i) A pulso de morte funciona ininterruptamente e pressiona continuamente
descarga, que se d por meio da autodestruio ou da destruio de um objeto externo.
j) A inibio da agressividade externa far necessariamente crescer a auto-agresso.
k) A pulso de morte manifesta-se como um masoquismo primrio. Esse
masoquismo anterior ao sadismo e constitui sua origem.
l) O aparelho psquico regulado por uma tendncia diminuio quantitativa da
estimulao, que se manifesta tanto no princpio de Nirvana quanto no princpio de prazer.
m) A pulso de morte um fator decisivo na determinao da guerra e de outras
formas sociais de agresso. A questo essencial da civilizao se conseguiremos dominar
a perturbao da vida social causada pela pulso de morte.
n) A pulso de morte influencia a crueldade do superego para com o ego.
o) A agressividade humana faz parte de sua herana biolgica e inextirpvel. A
crena na bondade humana uma iluso.
p) O objetivo de toda vida a morte.
q) A teoria da pulso de morte est fundamentada em um trip terico: a) certos
quadros da clnica psicanaltica; b) elementos da biologia; e c) aspectos sociais e culturais.
r) A existncia daquilo que Freud chama de compulso repetio constituiria uma
prova da existncia de uma pulso de morte.

18
s) A pulso de morte pode manifestar-se como uma tendncia contrria vida 10 ; ou
como algo que benfico para a continuidade do processo vital 11 .
t) A pulso de vida e a pulso de morte geralmente atuam fundidas (amalgamadas,
mescladas), mas podem tambm funcionar de maneira independente uma da outra.
Conforme a situao, pode haver predomnio de uma ou de outra.
u) O dualismo e a noo de conflito, centrais na concepo freudiana de psiquismo,
passaram a se fundamentar na polaridade entre pulses de vida e de morte.
v) Existem diversas formas de ver a relao entre as concepes freudianas sobre as
pulses antes e depois de 1920: entre outras possibilidades, h os que enxergam a
continuidade de uma teoria nica que vai se desenvolvendo ao longo do tempo (este parece
ser o ponto de vista de Freud na maior parte de seus textos); outros acreditam haver uma
mudana importante, em que a segunda teoria constitui algo diferente que vem
complementar a primeira viso; e existem ainda aqueles que vm uma diferena radical
entre as duas teorias, sendo a primeira correta e a segunda incorreta.

10

Quando se fala de uma pulso de morte ... cuja tarefa conduzir a vida orgnica de volta ao estado
inanimado... (Freud, 1923/1976, p. 55). Ou que seria possvel que pudssemos vencer a Morte, no fosse por
seu aliado dentro de ns. (Freud, 1926b/1990, p. 121). Ou ainda que qualquer restrio dessa agressividade
dirigida para fora estaria fadada a aumentar a autodestruio. (Freud, 1930/1974, p. 141).
11
No sentido de que ... o ato de comer uma destruio do objeto com o objetivo final de incorpor-lo, e o
ato sexual um ato de agresso com o intuito da mais ntima unio. (Freud, 1938/1975, p. 174).

19
vai ser uma festa que eu vou danar
at o sapato pedir pra parar
a eu paro, tiro o sapato
e dano o resto da vida
Chacal

CAPTULO 2 REICH E A PULSO DE MORTE


2.1 A PULSO DE MORTE E OS PRIMEIROS ESCRITOS DE REICH
Em Conceitos de pulso e libido de Forel a Jung, um dos primeiros artigos
psicanalticos publicados de Reich, percebe-se sua concordncia com diversas teses
freudianas. Mas ali no se encontra nem uma palavra sequer sobre a teoria da pulso de
morte. Pelo contrrio, podemos ver sua adeso s idias anteriores de Freud, colocando o
sadismo como uma pulso parcial sexual (Reich, 1922/1975, p. 97) e falando da diviso
bsica entre as ... duas pulses primordiais que no podem ser ainda mais divididas, a
pulso sexual e a da autopreservao. (idem, p. 106). Reich parece desse modo no ter
concordado ou no ter percebido que a nova teoria das pulses proposta por Freud afirmava
a oposio entre pulso de vida e pulso de morte.
Nesse artigo lemos que em Alm do Princpio do Prazer Freud expandiu sua
explanao da motivao pulsional em vrias direes. (ibidem, p. 93). Isto demonstra que
Reich conhecia o texto onde Freud exps sua teoria sobre a pulso de morte e inclusive
concordava com vrias das idias ali expostas. Fica a pergunta: porque no h meno s
novas formulaes que Freud j apresentara e que no poderiam ser negadas por algum que
estava expondo as idias freudianas sobre as pulses? Uma hiptese plausvel tem a ver com
o fato de esse artigo ser derivado de uma palestra apresentada em 1919 (ver Albertini, 1994,
p. 26), antes, portanto do surgimento do texto freudiano de 1920. Assim, possivelmente
Reich j teria seu artigo escrito, apenas atualizando-o em 1922 para publicao. Isso, a
nosso ver, apenas atenuaria o fato de as idias referentes pulso de morte terem sido
deixadas de lado, no justificando de todo a omisso.
Em Sobre a energia das pulses (Reich, 1923/1995), apesar de citar o Alm do
Princpio de Prazer como uma das principais obras de Freud quanto teoria das pulses,
novamente Reich no faz meno alguma pulso de morte. Nem elogios, nem crticas,
nem comentrios ou relatos. Parece que desde o incio Reich no mostrou atrao pela idia

20
da pulso de morte. Nesse artigo, expressa j a sua valorizao da biologia ao afirmar que a
definio feita por Freud (a pulso um conceito que est na fronteira entre o psquico e o
somtico) demonstra que consideraes dos aspectos biolgicos e fisiolgicos, em adio
aos aspectos psicolgicos, so indispensveis para clarificar a questo. (idem, p. 144).
Em 1925, Reich publicou o seu primeiro livro, intitulado O carter impulsivo
(Reich, 1925/1975), sobre um tipo de patologia fronteirio entre a neurose e a psicose. H
aqui uma assimilao bastante grande da segunda tpica de Freud. Traz contribuies novas
s idias do mestre, propondo, por exemplo, ... colocar o incio da formao do superego
numa poca logo depois do nascimento 12 . (idem, p. 257). O livro de Freud O Ego e o Id
tomado inmeras vezes como apoio e fundamentao de suas idias. Pela primeira vez em
um texto de Reich mencionam-se idias de Freud relacionadas pulso de morte, mas isso
feito de modo um tanto tmido e ambivalente. Por exemplo, citada a idia de que existiria
um masoquismo primrio, sem dizer se concorda ou discorda. Mas essa meno precedida
da idia oposta, ou seja, de que o masoquismo consiste em sadismo desviado em direo
prpria pessoa (ibidem, p. 256-257). Em outro momento, Reich expe a idia de pulso de
morte, apenas para logo em seguida revelar uma viso diferente daquela de Freud,
colocando como anterior e dominante a pulso de vida:
... a culpa (necessidade de punio) um elemento negador da vida (pulso
de morte) no homem (...) mas os sentimentos de culpa se desenvolvem
posteriormente na ontogenia em relao ao narcisismo, da a predominncia
das tendncias afirmativas da vida. (ibidem, p. 317).

Reich discute diversos casos clnicos em seu livro, onde surgem elementos
importantes de destrutividade e masoquismo como, por exemplo, tentativas de suicdio e
homicdio; fantasias de prazer por meio do estupro e abuso sexual; relatos de uma paciente
que se masturbava com uma faca e s se satisfazia quando alcanava um sangramento
vaginal e que levava um chicote sesso, pedindo que o analista a espancasse. Entretanto,
em nenhum momento ele lana mo da hiptese da pulso de morte ou de um masoquismo
primrio para explicar a dinmica dos casos, mesmo partindo de um material aparentemente
12

Esta tese se assemelha a pontos de vista expressos posteriormente por Melanie Klein. De acordo com esta
autora, o superego antecede de alguns meses o incio do complexo de dipo, incio que eu situo no segundo
trimestre do primeiro ano de vida... (Klein, 1991, p. 273). Nesse mesmo texto de Reich encontramos outras
idias que se aproximam das defendidas por Klein, como em relao importncia decisiva dos
acontecimentos relativos ao primeiro ano de vida (Reich, 1925a/1975, p. 275), a noo de objetos parciais
(idem, p. 277), o papel da projeo na dinmica da esquizofrenia (ibidem, p. 319). Na dcada de 1950, Reich
atribuir inveja papel importante na dinmica psquica, o que tambm parece bastante prximo das
formulaes kleinianas (ver, por exemplo, Klein, 1991).

21
to propcio a isso. Enfatizar sempre o papel do ambiente e a frustrao pulsional como
fontes do dio e das tendncias destrutivas.
Num artigo sobre a educao de crianas, denominado Os pais como educadores: a
compulso a educar e suas causas, Reich parece incorporar em algum grau as teses
freudianas (ver Albertini, 1994, p. 62-65). Por exemplo, comentando sobre as frustraes
necessrias na educao de crianas, ele fala da crueldade natural das crianas (Reich,
1926/1975, p. 61).
Em 1927 Reich publica um livro sobre a funo do orgasmo 13 , onde h uma
discusso sobre a pulso de morte no stimo captulo. Pela primeira vez parece admitir
como verdadeira essa teoria de Freud. O prprio Reich comentar posteriormente tal adeso:
admito que partilhei esse ponto de vista nos primeiros anos seguintes publicao de O
Ego e o Id, e que s gradualmente comecei a ter dvidas a respeito dele. (Reich,
1935/1995, p. 271). Entretanto, o ttulo do captulo j quase um resumo da sua opinio
sobre o tema: O instinto de destruio depende da estase libidinal. Apesar de Reich
nominalmente aceitar a idia de uma pulso destrutiva e comentar sobre ela, na discusso do
assunto acaba revelando um ponto de vista diferente daquele de Freud:
... quando o instinto sexual no satisfeito, o instinto de destruio ganha
importncia, enquanto que, no caso contrrio, perde energia (....) a
intensidade do instinto de destruio (isto , das suas manifestaes, do dio,
da agressividade, da brutalidade e do sadismo) depende ou da possibilidade
atual de satisfao sexual ou da presso exercida pela estase somtica da
libido. (Reich 1927/s. d., p. 209-210).

Assim, apesar de Reich aparentemente aceitar a idia de uma pulso destrutiva e


comentar sobre ela, na discusso do assunto acaba revelando um ponto de vista diferente do
defendido por Freud. Os impulsos destrutivos (ou autodestrutivos) existem, mas no seriam
primrios, e sim originados pela frustrao da pulso sexual e pela conseqente estase da
libido. Segundo ele, ... o instinto de destruio perde o seu poder sobre o mundo exterior
quando falta a fonte libidinal. (idem, p. 213).
2.2 A RUPTURA
13

Originalmente publicado com o ttulo de A Funo do Orgasmo, o livro foi posteriormente editado com o
nome de Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual (Reich, 1927/s.d.) em portugus e de Genitality in the
Theory and Therapy of Neurosis (Reich, 1927/1980) em ingls, para se diferenciar de um outro texto de
Reich (1942/1984) que acabou sendo tambm chamado de A Funo do Orgasmo apesar de ter muito pouco
em comum com o primeiro (ver Higgins & Raphael, 1979).

22
2.2.1 PULSO DE MORTE E CRTICA SOCIAL
A trajetria vista acima parecia mostrar um Reich que vai assimilando a teoria da
pulso de morte e seguindo o caminho de Freud. Entretanto, em 1927 ocorre uma mudana
de rumo na relao com Freud (ver Ilse Reich, 1978). Reich aprofunda seu envolvimento
poltico (Nitzchke, 2004), e com isso a teoria da pulso de morte parece ficar ainda mais
indigesta para ele, pois tinha como conseqncia a atenuao ou mesmo a eliminao da
crtica social que poderia ser derivada da primeira teoria das pulses de Freud.
No incio da dcada de 1930, Reich realiza um ataque frontal teoria da pulso de
morte, listando argumentos a favor de um abandono dessa hiptese ao discutir a dinmica
do masoquismo. Nesse artigo, publicado em 1932 no Internationalen Zeitschrift fr
Psychoanalyse sob grande polmica (ver Albertini, 1994, p. 47-49) e posteriormente
includo no livro Anlise do Carter como o captulo XI, Reich (1933/1995, p. 222)
comenta que na teoria original, dizia-se que o sofrimento provinha do mundo externo, da
sociedade. Agora se diz que deriva da vontade biolgica de sofrer, da pulso de morte e da
necessidade de punio. Segundo ele, a teoria da pulso de morte
... remontou o conflito psquico aos elementos internos e diminuiu, cada vez
mais, o papel supremo do mundo externo, frustrante e punitivo (....) essa
nova formulao bloqueou o caminho para a sociologia do sofrimento
humano (....) a formulao original do conflito psquico leva a uma crtica do
sistema social. (idem).

Comenta criticamente a obra O Mal-Estar na Civilizao, de Freud, dizendo que


nela ... afirma-se que o sofrimento humano inextirpvel porque os impulsos destrutivos e
os impulsos empenhados na autodestruio no podem ser dominados. (ibidem).
O sofrimento provm da sociedade. Por isso, temos toda razo em perguntar
por que a sociedade produz sofrimento e a quem isso interessa (....) os
aspectos de nossa vida cultural que parecem ser autodestrutivos no so
manifestaes de pulses de auto-aniquilamento; so manifestaes de
intenes destrutivas muito verdadeiras de uma sociedade autoritria,
interessada na represso da sexualidade. (ibidem, p. 263-264).

Em 1929, no livro Materialismo dialtico e psicanlise, Reich procura


compatibilizar a psicanlise com as teses marxistas. Comenta criticamente que, enquanto a
base fsica da pulso sexual e da pulso de nutrio evidente, noo de pulso de morte
falta um fundamento material igualmente claro... (Reich, 1929/1973, p. 42). A pulso de

23
morte seria ... o refgio das especulaes idealistas e metafsicas sobre a vida psquica. J
suscitou na psicanlise vrios equvocos ... (ibidem, p. 43). Para ele, a pulso de agresso
tambm um instrumento da pulso de nutrio (....) em minha opinio, a pulso de
destruio uma formao secundria, tardia, do organismo, determinada pelas condies
nas quais so satisfeitas a pulso de nutrio e a sexualidade. (ibidem, p. 44).
2.2.2 SOBRE A TEORIA DO MASOQUISMO
No texto sobre o masoquismo mencionado acima, Reich comenta os argumentos
apresentados por Freud para defender a hiptese da pulso de morte, dizendo que os
expoentes da hiptese da pulso de morte fizeram todos os esforos para sustentar suas
hipteses (....) contudo, no se encontrou qualquer comprovao convincente. (Reich
1933/1995, p. 219). Para ele, a hiptese da pulso de morte ... no conduziu a nada de
bom. (idem, p. 221). Reich concorda com a formulao original de Freud, de que a
frustrao levaria a sentimentos destrutivos dirigidos para o mundo externo (agresso,
sadismo); e a inibio do sadismo, por medo e frustrao, por sua vez levaria agresso
contra si mesmo (masoquismo). Porm critica a mudana na qual ... supunha-se haver uma
tendncia biolgica primria para a autodestruio, um masoquismo primrio ou ergeno.
(ibidem). De acordo com Reich, ... a morte no precisa ser baseada em outra coisa que no
a cessao gradual do funcionamento do aparelho vital. (ibidem, p. 224).
Essa perturbao do processo vital a anttese exata do que sabemos ser a
caracterstica fundamental da pulso. O processo de enrijecimento quebra
cada vez mais o ritmo de tenso e relaxamento. Para aceitar esses processos
como a base de uma pulso, teramos de modificar nosso conceito de pulso.
(ibidem, p. 220).

Reich aqui parece ir na mesma direo de outros autores (ver captulo 1, item 1.3.1),
quanto tese de que a segunda teoria das pulses na verdade incompatvel com o conceito
freudiano anterior de pulso. Segundo ele, o postulado de uma compulso repetio
introduzia ... um elemento indiscutivelmente metafsico, uma hiptese no-provada e
improvvel que causou muita confuso desnecessria no desenvolvimento da teoria
analtica. (ibidem, p. 223). Para Reich, a teoria da compulso repetio seria correta
quando formulada dentro do princpio de prazer, mas incorreta quando colocada para
alm do princpio do prazer.

24
Num caso clnico relatado, Reich interpretou a sensao de alvio do masoquista ao
apanhar nas ndegas no como algo que fosse buscado com a finalidade de sentir dor e sim
... um movimento defensivo. O pnis tinha de ser protegido; era prefervel baterem-lhe nas
ndegas do que sofrer qualquer dano no pnis. (ibidem, p. 229). A origem do
comportamento masoquista estaria em que o sofrimento do masoquista ... corresponde a
um fato concreto, que a excitao interna aguda e contnua acompanhada da predisposio
para a angstia. (ibidem, p. 233). Para Reich, a teoria da pulso de morte impediria o
trabalho analtico com os pacientes masoquistas: ao explicar seus sintomas como resultado
de uma necessidade biolgica de punio, no haveria mais o que buscar.
A introduo fase genital ocorreria tipicamente no carter masoquista atravs do
... exibicionismo, seguido imediatamente de grave frustrao e recalque desse prazer...
(ibidem, p. 239). Por isso o carter masoquista no pode tolerar elogios e tende para a
autodepreciao e a auto-humilhao (....) qualquer espcie de elogio representa uma
provocao das tendncias exibicionistas. (ibidem, p. 239-240).
Reich comenta que um paciente seu relatou ter desistido de ser bom aluno, dizendo
que se tivesse continuado a ser um bom estudante, ter-me-ia imaginado nu diante de uma
grande multido com um pnis excitado. (ibidem, p. 239). Esta dinmica impediria o
masoquista de assumir uma posio de liderana, pelo mesmo medo de sobressair. Da serlhe necessrio se humilhar para evitar a angstia. (ibidem, p. 240).
Para ele, a funo da fantasia de apanhar : Bata-me para que, sem me sentir
culpado, eu possa me aliviar. (ibidem, p. 250). Segundo Reich, isto no to incomum,
ocorrendo muitas vezes em mulheres nas quais a fantasia de ser violentada serve para livrla do sentimento de culpa no ato sexual. Segundo Reich,
O masoquismo uma conseqncia bastante tardia do desenvolvimento.
(Isso se confirma pela observao direta de crianas.) Raramente surge antes
do terceiro ou quarto ano de vida; portanto, por essa mesma razo, no pode
ser a manifestao de uma pulso biolgica primria... (ibidem, p. 262).

Conclui, portanto, que os fatos relativos ao masoquismo invalidam a hiptese de


uma necessidade primria de punio. Se no vlida para o masoquismo, dificilmente ser
encontrada em outras formas de doena. (ibidem, p. 263). De acordo com o autor,
restariam muitas questes sem resposta quanto dinmica do masoquismo, mas ... a
reincorporao do problema do masoquismo ao quadro de referncia do princpio do prazer-

25
desprazer facilitar o esclarecimento dos problemas restantes, o que foi retardado pela
hiptese da pulso de morte. (ibidem, p. 253).
2.2.3 A PSICANLISE DE REICH AMADURECE
No Anlise do Carter, alm do artigo sobre o masoquismo j comentado,
encontram-se muitas passagens onde so feitas crticas teoria da pulso de morte:
... em nossos casos, assim como em qualquer outro analisado em
profundidade suficiente, somos capazes de descobrir que, na base de todas as
reaes, existe a anttese no entre amor e dio, e certamente no entre eros
e pulso de morte, mas entre ego (....) e mundo externo (ibidem, p.256).

dito que o processo psquico revela-se como o resultado do conflito entre a


exigncia pulsional e a frustrao externa dessa exigncia (....) quando se procura a origem
da frustrao da pulso, ultrapassam-se os limites da psicologia e se entra no campo da
sociologia. (ibidem, p. 269). Segundo ele, a base clnica sobre a qual Freud postulou sua
teoria da pulso de morte a chamada reao teraputica negativa. (ibidem, p. 271). Mas
a reao teraputica negativa pode ser atribuda falta de uma tcnica para lidar com a
transferncia negativa latente. (ibidem, p. 271-272). Afirma que a reao teraputica
negativa no ocorrer se forem seguidas algumas regras clnicas bsicas, entre elas a de que
... todos os impulsos masoquistas so tratados no como manifestaes primrias de uma
vontade de autodestruio, mas como agresso que, na realidade, dirigida contra objetos
do mundo externo. (ibidem, p. 272).
Reich prope uma nova forma de conceber as pulses. Substituindo o antagonismo
pulsional concebido por Freud (inicialmente entre pulso sexual e pulso do ego, depois
entre pulso de morte e pulso de vida), afirma que existiriam apenas as pulses do id e que
o conflito psquico seria originrio de uma funo do ego que colocaria certas pulses em
oposio a outras como parte dos mecanismos de defesa: ... as pulses do ego so apenas a
soma total das exigncias vegetativas em sua funo de defesa. Partimos de idias bem
conhecidas ao deduzir que a pulso do ego a pulso do id dirigida contra si prpria ou
contra outra pulso. (Reich, ibidem, p. 282).
Para o autor, ... a hiptese de uma pulso de morte uma tentativa de usar uma
frmula metafsica para explicar fenmenos que ainda no podem ser explicados com base
em nossos conhecimentos e mtodos atuais. (ibidem, p. 308). Para ele, a anlise do carter

26
revela que a pulso de morte resulta de uma inibio biopsquica e que no h
masoquismo primrio. (idem, p. 309).
Reich parte da idia de que ... a hiptese da pulso de morte contm,
provavelmente, um ncleo racional... (ibidem, p. 308). Relata ter encontrado em alguns ...
pacientes empenhos pela desintegrao, inconscincia, no-ser, dissoluo, e outros desejos
semelhantes. Encontrei, em resumo, material psquico que parecia confirmar a existncia de
um autntico empenho primrio pela morte. (ibidem, p. 309-310). Mas ao longo do
tratamento, revelou-se que o material relatado tinha a ver com o orgasmo, j que ... a
angstia de orgasmo aparece, com freqncia, na forma de angstia de morte, e que a idia
de satisfao sexual plena, em alguns neurticos, est associada idia de morrer. (ibidem,
p. 310). Assim, ... o empenho pela no-existncia, nirvana, morte, idntico ao empenho
pela liberao orgstica, isto , a experincia mais essencial do organismo vivo. (ibidem, p.
312).
Coloca como diametralmente opostas ... a teoria metafsica da pulso de morte e a
teoria clnica do orgasmo dentro do mbito da psicanlise... (ibidem, p. 312). Ambas teriam
nascido da tentativa de explicar a reao teraputica negativa e ambas teriam buscado
fundamentao na biologia, mas, enquanto a primeira terminava por afirmar uma vontade
absoluta de sofrimento e morte; a segunda abria o caminho a todo um complexo de
problemas relativos estrutura de carter e a relaes psicolgicas e psicofisiolgicas.
(ibidem, p. 312).
Em resumo, Reich faz um ataque teoria da pulso de morte em vrias frentes.
Prope uma nova explicao para os fenmenos do masoquismo e da reao teraputica
negativa; afirma que as fantasias de morte estariam na verdade relacionadas ao desejo e ao
medo do orgasmo; critica o fato de a teoria da pulso de morte mascarar e ocultar a fonte
social da neurose; defende a validade sem excees do princpio do prazer.
2.3 AUTO-REGULAO VERSUS O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO
2.3.1 O CERNE BIOLGICO E A AUTO-REGULAO
Em 1942, Reich retoma a questo da pulso de morte, trazendo mais contribuies
contrrias a essa tese e propondo uma inovao terica. Segundo ele, o homem civilizado
... desenvolveu uma estrutura psquica que consiste em trs estratos. Na
superfcie, usa a mscara artificial do autocontrole, da insincera polidez
compulsiva e da pseudo-socialidade. Essa mscara esconde o segundo

27
estrato, o inconsciente freudiano, no qual sadismo, avareza, sensualidade,
inveja, perverses de toda sorte etc., so mantidos sob controle (....) Por
baixo disso, na profundidade, existem e agem a socialidade e a sexualidade
naturais, a alegria espontnea no trabalho e a capacidade para o amor. Esse
terceiro e mais profundo estrato, que representa o cerne biolgico da
estrutura humana, inconsciente e temido 14 . (Reich, 1942/1984, p. 200-201).

Como exemplos de qualidades que emergem espontaneamente em neurticos


tratados ou crianas educadas adequadamente estariam a ... honestidade natural, franqueza,
objetividade, contato, humildade e amizade. Ns temos visto estas qualidades emergirem
das profundezas de pessoas biopticas. Agora ns as encontramos nas crianas cujo
crescimento natural. (Reich, 1950/s.d., p. 20).
Reich, portanto, postula a existncia de uma capacidade natural para o ajustamento
social, afirmando que os horrores que Freud descreve seriam apenas resultados de uma
negao bsica da satisfao pulsional, especialmente no que diz respeito sexualidade. Ou
seja, a destrutividade no seria algo inerente ao ser humano, e sim apenas conseqncia de
uma frustrao severa: toda educao sofre com o fato de que a adaptao social requer a
represso da sexualidade natural, e de que essa represso torna as pessoas doentes e antisociais. (Reich, 1942/1984, p. 186). Afirma:
claro que no nego a existncia de emoes malvolas inconscientes no
animal humano e disse isso detalhadamente diversas vezes. Contudo, no meu
modo de pensar o homem faz parte do resto da natureza. Por isso sua
maldade est situada em outro sistema funcional que possui uma origem,
uma razo para estar onde est e uma finalidade, como todas as funes
naturais. (Reich, 1949/1973, p. 24).

De acordo com Reich, ... enquanto o impulso est tentando superar o


encouraamento pela fora, ele se transforma em raiva destrutiva, independentemente de sua
natureza original. (ibidem, p. 64). Uma representao grfica desta concepo pode ser
vista na Figura 1. dito ainda que ... esse dio no desejado e suas razes no so

14

Conger (1993, p. 17) aponta a existncia de algumas semelhanas entre Reich e Jung nesse tipo de
formulao: procedendo de direes diferentes e usando estilos diferentes, Jung e Reich percorreram as
camadas da personalidade, a sombra e a defesa do carter, a camada secundria e o inconsciente pessoal, para
vivenciar o amplo mundo coletivo da natureza, que tem sua prpria lgica fundamental. Mais adiante,
entretanto, este autor ressalta uma diferena fundamental entre ambos: Reich acreditava que o mal era um
resultado secundrio da energia bloqueada e que o cerne do homem era simples, direto e amoroso. Jung
pensava que o mal existia nas camadas mais profundas da psique... (idem, p. 19).

28
conscientes. A razo do dio sempre atribuda a um motivo secundrio, criando-se assim
uma racionalizao. (ibidem, p. 70).
Em defesa de suas teses, comenta os trabalhos de Malinowski sobre a populao das
ilhas Trobriand, no Pacifico Sul. Segundo Reich, tais trabalhos mostrariam a possibilidade
de existir uma sociedade humana praticamente sem represso sexual, levando a um tipo
diferente de pessoas e de cultura. No haveria perverses sexuais, doenas mentais
funcionais ou neuroses.

Raiva
Impulso natural

Mudana de qualidade
ao atravessar a couraa
Angstia

Cerne
Couraa

Periferia

Figura 1 A mudana do impulso ao atravessar a couraa.


(Reich, 1949/1973, p. 65).
A explicao de Reich para a existncia de tamanho grau de represso sexualidade
na sociedade atual no de que isso seja necessrio civilizao. No seu modo de ver, as
restries sociais sexualidade teriam uma funo poltica e econmica: a supresso
sexual tem a funo de tornar o homem dcil autoridade exatamente como a castrao dos
garanhes e dos touros tem a funo de produzir satisfeitos animais de carga (idem, p.
193). O patriarcado necessitaria de massas dceis e que pudessem ser oprimidas e
exploradas, e o objetivo inconsciente da educao teria passado a ser o de formar estruturas
de carter negadoras da sexualidade. Segundo Albertini (1994, p. 42), pode-se afirmar que
as idias reichianas que vo emergindo da psicanlise trazem uma viso basicamente
otimista frente s possibilidades de vida do homem Assim,
... o pensamento reichiano dessa fase propugna que o problema (a neurose, a
infelicidade humana ...) no tem sua origem no prprio homem, nem sua
relao com a cultura inerentemente conflituosa. Reich defende, ento, que
o mal vem de fora da herana patriarcal, da estrutura social capitalista (....)

29
Sua concepo pulsional passa a negar a existncia de uma pulso destrutiva.
(idem, p. 67).

De acordo com esse autor, para Freud o ... conflito parte constituinte do homem,
no podendo ser evitado por qualquer espcie de reforma social. (Albertini, 2003, p. 67).
Assim, o texto freudiano O Mal-Estar na Civilizao estaria ... centrado na tese do
antagonismo inevitvel entre satisfao pulsional e exigncias da cultura. (idem, p. 63). J
Reich se diferenciaria desse ponto de vista, propondo a possibilidade de uma forma de sade
mental baseada na auto-regulao e alcanvel a partir de mudanas na organizao social e
cultural. Confirmando essa hiptese, Reich mostra-se bastante otimista quando sustenta, por
exemplo, que
Assim que compreendermos totalmente o funcionamento natural, no haver
lugar para as estruturas psquicas destruidoras da vida, que impedem o
desabrochar construtivo da energia vegetativa, causando assim a doena e o
sofrimento (...) talvez a cincia consiga, um dia, realizar o sonho da
felicidade terrena da humanidade. (Reich, 1935/1995, p. 327).

Os impulsos anti-sociais poderiam ser eliminados em um mundo diferente, pois


... o organismo desencouraado no conhece o impulso de estuprar ou
assassinar jovens moas, de experimentar o prazer da violncia (...) a pessoa
encouraada, por outro lado, no pode imaginar uma vida ordenada sem
rgidas leis compulsrias contra o estupro e o assassinato sexual (...) est
cheia de perverses e, portanto, o mundo se lhe afigura como uma vasta
tentao pervertida. (Reich, 1949/1973, p. 73).

Em O ter, Deus e o Diabo (Reich, 1949/1973), feita uma anlise do significado


do conceito de diabo e de mal. Em muitas religies, Deus representaria o bem e haveria
em contrapartida, oposto a ele, um esprito maligno representando o mal. Segundo Reich, o
reino do diabo to horrvel, as profundezas da estrutura humana to cheias de impulsos
profundamente anti-sociais e criminosos, que todos que lidaram com essa esfera pensaram
que fosse a ltima e mais profunda camada possvel da vida humana. (ibidem, p. 137). Mas
a recuperao da capacidade para o prazer e o orgasmo poderia trazer de volta o contato
com o cerne biolgico e a capacidade de auto-regulao, isso fazendo com que o reino do
diabo perdesse fora. Assim, o ser humano poderia ter evitado cada uma das guerras da
histria da espcie humana, mas no sabia que tinha esse poder. (ibidem, p. 123). Isso s
no teria ocorrido porque nas sociedades civilizadas ... o que fazia a vida correr seu curso
foi desprezado: o trabalho manual, o amor adolescente, os jogos genitais das crianas, a

30
alegria de viver. Aquilo que foi estabelecido para matar a vida recebeu altas honrarias...
(ibidem).
Nessas formulaes, Reich cada vez mais se apia no conceito de auto-regulao
(ver item 3.3.4 e tambm Rego, 2002a), distanciando-se cada vez mais das idias de Freud,
que sempre procurou remontar a dinmica psquica a um conflito entre duas tendncias.
2.3.2 REICH E O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO
Segundo Reich, a partir de reunies na casa de Freud, nas quais se discutiam
assuntos diversos relativos psicanlise, inclusive sua relao com aspectos sociais, teria
surgido um antagonismo entre as opinies de ambos. De acordo com seu relato, o texto
freudiano de 1930 (O Mal-Estar na Civilizao) ... resultou dessas discusses sobre cultura,
como uma defesa contra o meu trabalho em desenvolvimento e o perigo que ele
acarretava. As afirmaes com que Freud se opunha s minhas opinies apareceram no
livro. (Reich, 1942/1984, p. 179). Em trabalho posterior, este relato surge mais uma vez:
Das Unbehagen in der Kultur [O Mal-Estar na Civilizao] foi escrito especificamente em
resposta a uma das minhas conferncias, apresentada na casa de Freud. Era eu que estava
Unbehaglich in der Kultur 15 . (Reich, 1952/1979, p. 53).
Roazen partilha da mesma opinio, dizendo que Reich propunha ... minorar os
sofrimentos humanos atravs de modificaes na estrutura tradicional da famlia ocidental
(...) Freud mantinha-se ctico; escreveu o livro Mal-Estar na Civilizao, em resposta
posio de Reich. (Roazen, 1978, p. 557).
Quando surgiu, a psicanlise teria tido um contedo revolucionrio: vista
socialmente, a descoberta de Freud, da sexualidade infantil e da represso sexual, era a
primeira conscientizao vaga da renncia sexual que se vinha praticando por milhares de
anos. (Reich, 1942/1984, p. 196). Para Reich, este foi um passo fundamental, pois a
questo da sexualidade tinha de ser deslocada dos cantos escuros da estrutura social onde,
por milhares de anos, tinha vivido uma vida falsa, ulcerosa e suja bem para a frente do
brilhante edifcio chamado cultura e civilizao. (ibidem).
Em texto de 1908 (Moral Sexual Civilizada e Doena Moderna), Freud questionou
a influncia deletria da represso social sexualidade como danosa sade mental, o que,
para Reich, estaria em consonncia com o aspecto revolucionrio da psicanlise. Mais
15

Aproximadamente sentindo mal-estar na cultura, conforme traduo encontrada em Albertini (2003, p.


62).

31
tarde, porm, Freud teria mudado o rumo de seu pensamento, colocando o conflito como
interno e subjetivo, e no mais como produto de uma influncia social externa. Reich o
critica por concluir que
... influenciando os instintos, e no o mundo que obriga as pessoas a viverem
com o desejo, que o homem poderia esperar libertar-se de uma certa dose
de sofrimento (...) Nesse ponto ningum poderia mais, ou deveria, seguir
Freud. Pelo contrrio, era necessrio reunir todos os recursos para lutar
contra as conseqncias de semelhante opinio, expressa por uma
autoridade. Eu sabia que um dia todos os espritos da escurido e do medo
vida apontariam Freud como seu chefe. (Reich, 1942/1984, p. 190).

Segundo Reich, Freud teria dito que a felicidade est em desacordo com todas as
instituies do mundo, e ele contesta o antigo mestre:
Posso hoje provar experimentalmente que essa afirmao incorreta.
Naquele tempo, senti apenas que Freud estava escondendo uma realidade
atrs de uma figura de linguagem. Admitir a possibilidade da felicidade
humana teria sido a mesma coisa que admitir a incorreo da teoria do
instinto de morte. Teria significado uma crtica s instituies sociais que
destroem a felicidade da vida. Para manter essa posio resignada, Freud
desenvolveu argumentos que deduziu da situao existente, sem perguntar se
essa situao inerentemente necessria e imutvel (ibidem, p. 184).

2.3.3 PESTE EMOCIONAL, OTIMISMO E INVEJA


Em artigo publicado em 1945 e depois inserido como o captulo XVI do Anlise do
Carter, Reich discorre sobre o que ele chama de peste emocional. Esta seria uma ...
doena endmica, que tem atormentado os povos do mundo h milnios (...) alimentada por
pulses secundrias. (Reich, 1949/1995, p. 461-462).
Reich afirma que o indivduo saudvel funcionaria de acordo com o ncleo biolgico
descrito acima, numa vida pautada pela auto-regulao espontnea. O carter neurtico
funcionaria normalmente de maneira inibida, de forma a que predomine a camada mais
superficial da mscara artificial do autocontrole, com a funo de conter as pulses
secundrias da segunda camada. Em certas condies, entretanto, os impulsos anti-sociais
viriam tona: o processo em geral o seguinte: as pulses secundrias, mantidas sob
controle pelos ideais religiosos e culturais, irrompem. A sexualidade do carter atingido pela
peste geralmente sdica e pornogrfica. (idem, p. 471).

32
Para o mbito da presente exposio, no importante discutir a validade desse
conceito de Reich. Interessa aqui observar como ele vai estruturando uma teoria que busca
dar uma resposta s idias de Freud manifestadas em 1930 e em outras obras. O texto
reichiano sobre a peste emocional fala de um ser humano muito semelhante ao descrito por
Freud em O Mal-Estar na Civilizao. A diferena fundamental que Freud atribui a
causa desse estado de coisas a um impulso biolgico inextirpvel que, quando est
amalgamado e subordinado pulso de vida, pode ser algo favorvel vida (ver Freud,
1938/1975), mas que quando atua como fora preponderante leva s conseqncias
descritas. Diferentemente, Reich acredita que isso seja uma decorrncia de um tipo de
sociedade (repressiva) modificvel. Algumas manifestaes da peste emocional seriam:
... sede de autoridade passiva e ativa; moralismo (...) mtodos sdicos de
educao; tolerncia masoquista desses mtodos ou revolta criminosa contra
eles; fofoca e difamao; burocracia autoritria; ideologias de guerra
imperialista (...) pornografia, agiotagem, dio racial. (ibidem, p. 465).

A pessoa acometida de peste emocional caracterizar-se-ia ... por uma atividade


social mais ou menos destruidora da vida. Seu pensamento completamente perturbado por
conceitos irracionais e governado quase exclusivamente por emoes irracionais. (ibidem,
p. 467). Para Reich, o indivduo com peste emocional (...) desenvolve sempre, como parte
de sua estrutura, uma inveja acompanhada de um dio mortal a tudo o que saudvel.
(ibidem, p. 470). Por outro lado, a pessoa saudvel ... sente prazer naturalmente com a
felicidade sexual dos outros. Do mesmo modo, indiferente a perverses e tem averso
pornografia. (ibidem).
Na dcada de 1950, Reich mantm suas opinies relatadas acima, mas nota-se um
tom no to otimista. Diz que se voc viver durante muito tempo no fundo de uma cava
escura, voc detestar a luz do sol. mesmo possvel que seus olhos acabem por perder a
capacidade de tolerar a luz. Eis por que acaba-se por odiar a luz do sol. (Reich 1953/1987,
p. 6). Encontramos aqui um ponto de vista quase que idntico ao mito da caverna de Plato,
no qual provavelmente Reich se baseou para fazer essa analogia. Segundo ele o homem
basicamente bom, mas tambm um bruto. (ibidem, p. 10).
Reich afirma que o ser humano encouraado teria dio vida e a tudo que vivo.
Dessa forma, haveria uma tendncia disseminada a perseguir e assassinar aqueles que esto
desencouraados e intensamente vivos. o que teria ocorrido com Cristo e que vem se
repetindo no dia a dia: ... em cada criana recm-nascida, Deus reprimido, contido,

33
abolido, sufocado, odiado. Este apenas um dos aspectos do assassinato permanente de
Cristo. O Pecado (Mal) uma criao do homem. (ibidem, p. 20).
2.4 CONCLUSES
Reich vai desenvolvendo uma teoria prpria sobre a agresso. Segundo ele, ... na
esfera da vida, a raiva possua funo global de vencer ou eliminar situaes de ameaa
vida. (Reich, 1949/1973, p. 53). Ele critica os mecanicistas da psicologia profunda por
difundir a idia de que as emoes so irracionais. Afirma existirem dois motivos para ir em
direo ao mundo: a) o impulso libidinal, que busca a satisfao; e b) o impulso destrutivo,
que busca a eliminao das fontes de angstia (causada pela frustrao libidinal). A
agressividade seria decorrncia de uma tentativa de gratificao. Com essa viso, distanciase cada vez mais da formulao freudiana sobre o tema da agresso e da destrutividade. No
mesmo sentido, ele comenta que
Uma criatura viva desenvolve um impulso destrutivo quando quer destruir
uma fonte de perigo. Nesse caso, a destruio ou morte do objeto a meta
biologicamente determinada. O motivo original no o prazer da destruio.
De fato a destruio serve o instinto de vida (emprego intencionalmente a
expresso correta naquele tempo) e uma tentativa de evitar a angstia e de
preservar o ego na sua totalidade. Destruo uma situao perigosa porque
quero viver e no quero ter nenhuma angstia. Em suma, o impulso de
destruio serve a um desejo biolgico primrio de viver. (Reich, 1942/1984,
p. 138).

Mais adiante, expe seu ponto de vista sobre o que a agresso:


Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada a ver com sadismo ou
com destruio. A palavra significa aproximao. Toda manifestao
positiva da vida agressiva: o ato do prazer sexual assim como o ato de dio
destrutivo, o ato sdico assim como o ato de procurar alimento. Agresso a
expresso de vida da musculatura e do sistema de movimento (....) Agresso
sempre uma tentativa de prover os meios para a satisfao de uma
necessidade vital. Assim a agresso no um instinto, no sentido estrito da
palavra; consiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso
instintivo. (idem, p. 139).

34
Para Reich, a cultura atual cria a propenso agresso por meio de inmeros
processos. O primeiro deles ocorreria j no nascimento, onde o beb privado de contato
com a sua me:
O beb, mal sado do contato orgontico com o tero morno, que durou nove
meses ininterruptos, esse beb, transferido abruptamente de um ambiente de
37o C para outro de 18 a 20o C, no pode sentir o corpo da me (...) aqui,
precisamente aqui e no em conferncias diplomticas ou outro lugar
qualquer que as crianas adquirem sua futura prontido para fazer a guerra.
(Reich, 1952/1979, p. 67-68).

Uma outra concluso que podemos delimitar alguns perodos da relao de Reich
com a idia da pulso de morte. O primeiro seria de omisso ou negao, como se essa
idia incmoda no existisse. Ou seja, nos primeiros escritos psicanalticos de Reich (19221923) no h nenhuma meno idia da pulso de morte.
Num segundo momento, h uma certa assimilao da tese de Freud, mas sempre
acompanhada de ressalvas. Em 1926, afirma existir uma crueldade natural da criana. Em
1927, aceita a idia da existncia de uma pulso de morte, mas fazendo a ressalva de que a
intensidade desta dependeria da falta de satisfao sexual.
A ruptura com a teoria da pulso de morte caracterizaria um terceiro perodo. Reich
aprofunda a crtica a essa idia, o que se torna uma das marcas distintivas do pensamento
reichiano ao longo da dcada de 1930 at meados da de 1940. Nessa fase, sempre o vemos
afirmando a destrutividade como aspecto secundrio e nunca primrio, o masoquismo como
derivado do sadismo, a validade sem restries do princpio de prazer, a influncia
ambiental como sendo muito mais importante do que os fatores intrapsquicos na gnese dos
distrbios mentais e do sofrimento humano.
Fechando o ciclo, pode-se dizer que h um quarto perodo, aquele em que Reich
volta a silenciar sobre o tema da pulso de morte. Coerente com a evoluo de seu
pensamento (ver Rego, 2002a), em que a psicanlise vai se tornando cada vez menos
importante, as teses freudianas vo desaparecendo de sua argumentao, os conceitos
psicanalticos vo sumindo de seus textos. Reich vai desenvolvendo sua prpria teoria sobre
a agresso e sobre a maldade humana, a partir de um referencial terico prprio. A
essncia de suas crticas a Freud permanece vlida, porm so ampliadas e desenvolvidas
pela incorporao de novos conceitos e teorias.

35
Centralizando nossa ateno no terceiro perodo, que o que mais interessa para a
presente discusso, percebemos que a psicanlise de Reich apresenta certas peculiaridades
que a diferenciam daquela defendida por Freud e diversos de seus discpulos (ver Rego,
2002a, 2003). A partir da exposio feita neste captulo, importante ressaltar aqui alguns
aspectos que caracterizam esse modo particular de conceber a psicanlise e que esto
relacionados, de alguma forma, discusso sobre a hiptese da pulso de morte. Podemos,
assim, destacar que:
a) J nos primeiros escritos psicanalticos de Reich h uma forte adeso a certas teses
de Freud, notadamente as expostas em seus artigos sobre metapsicologia, e tambm quanto
ao narcisismo e ao desenvolvimento psicossexual.
b) Desde cedo (1923), Reich expressa sua idia de que a psicanlise deve estar
solidamente ancorada no funcionamento biolgico do organismo, sendo aqui essencial a
teoria das pulses, entendidas como um conceito entre o psquico e o somtico.
c) Reich adere segunda tpica, a concepo freudiana de um aparelho psquico
constitudo por trs instncias id, ego e superego. A teoria do carter de Reich e a tcnica
por ele proposta (a Anlise do Carter) derivam das idias expostas por Freud em O Ego e
o Id, relativas importncia dos mecanismos de defesa do ego, e da resistncia anlise.
d) Reich enfatiza os fatores ambientais na etiologia dos distrbios mentais,
criticando a posio, que atribui a Freud em seus escritos aps 1920, de priorizar os fatores
intrapsquicos. Esse um aspecto que Reich considera parte fundamental de seu
compromisso poltico de mudar as condies sociais causadoras do sofrimento humano.
e) Substitui o antagonismo pulsional proposto por Freud (inicialmente entre pulso
sexual e pulso do ego, depois entre pulso de morte e pulso de vida), pela idia de que
existem apenas as pulses do id. O conflito psquico teria origem na ao do ego, que
colocaria algumas pulses em oposio a outras como parte das funes de defesa.
f) A compulso repetio seria para ele um fenmeno real, porm algo que pode e
deve ser formulado dentro do princpio de prazer. Desse modo, Reich explicitamente no
acompanha Freud quando este vai para alm do princpio de prazer.
g) A tendncia dissoluo e ao nada, que Freud chamou de princpio de Nirvana,
no passaria, segundo Reich, de algo inerente ao impulso orgstico. O orgasmo (chamado
pelos franceses de petit mort), onde o ego se dissolve e derrete, e que depois leva a uma paz
e quietude onde se calam os impulsos e angstias, que seria o objetivo deste impulso.

36
h) Sem negar os achados freudianos relativos ao inconsciente recalcado, Reich
prope a existncia de um cerne biolgico a partir do qual seria possvel a auto-regulao
somtica e psquica. Isso permitiria a existncia de uma capacidade natural para o amor, a
sexualidade e as relaes sociais, sem necessidade de restries e punies sociais
importantes ou de uma educao rgida e severa que fosse pautada pela frustrao pulsional
como base de suas propostas.
i) De acordo com Reich, o ser humano ...poderia ter evitado cada uma das guerras
da histria da espcie humana, mas no sabia que tinha esse poder. (Reich, 1949/1973, p.
123). Ou seja, Reich mostra-se radical em sua proposio da possibilidade de uma sociedade
justa e fraterna, a ponto de achar possvel a eliminao de todas as guerras.
j) proposta uma nova forma de doena mental: a peste emocional, decorrente da
supresso acentuada da auto-regulao do organismo. A peste emocional seria constituda
por irrupes abruptas e intensas da segunda camada na vida relacional. Esta uma pea
importante no arsenal reichiano de combate tese da pulso de morte, pois permitiria
explicar uma boa parte da ruindade, maldade e crueldade dos seres humanos, que eram
apontadas como prova da existncia de impulsos destrutivos primrios.
k) A partir de meados da dcada de 1940, Reich vai atribuir importncia cada vez
maior inveja em suas concepes. Notadamente no artigo sobre a peste emocional
(captulo 16 do "Anlise do Carter") e no livro O Assassinato de Cristo, ele enfatiza esse
aspecto.
l) Reich prope uma teoria da agresso fortemente calcada na biologia. A
agressividade seria um meio de remover obstculos que possam existir na busca da
satisfao pulsional, no constituindo em si mesma uma pulso.

37
Na natureza no pode haver
duas ou mais substncias
da mesma natureza ou atributo.
Uma substncia no pode ser
produzida por uma outra substncia.
Espinosa

Fmea condor, saltemos


sobre esta presa rubra,
dilaceremos a vida
que passa palpitando
e levantemos juntos
nosso vo selvagem.
Pablo Neruda

CAPTULO 3- FREUD, REICH E A BIOLOGIA


3.1 OPINIO E CONHECIMENTO
O que foi visto nos captulos anteriores que Freud e Reich apresentam opinies
bastante diferentes quanto pulso de morte. difcil dizer, apenas a partir das exposies
de cada um, quem est com a razo, pois cada um tem seus argumentos e seus exemplos
clnicos. Estamos aqui defronte a um dos dilemas epistemolgicos deste campo. Como
afirmam Bleichmar e Bleichmar (1992, p. 170), ... a psicanlise no tem um sistema de
avaliao emprico, convincente para todos, que permita asseverar a superioridade de uma
teoria sobre a outra. Isso tem feito com que muitas vezes as divergncias no sejam
resolvidas com a superao de uma hiptese sobre a concorrente, como ocorre em outros
campos da cincia. Na verdade, o que acontece em geral que haja um racha, fundando-se
novas escolas e abordagens se houver nmero suficiente de seguidores.
Para tentar sair dessa maldio de Babel 16 (a multiplicidade de linguagens que
impede a construo da torre do saber), podemos aqui lanar mo da diferenciao entre
opinio e conhecimento como forma de clarear o caminho a seguir. Gonalves, por
exemplo, tomando a epistemologia como um "escrutnio crtico do que tido como
conhecimento", busca
... critrios para diferenciar o conhecimento (episteme) da opinio (doxa).
Segundo uma interpretao contempornea, podemos dizer que os juzos ou
enunciados por meio dos quais a opinio se expressa no so verificveis e
que (....) no se pode chegar a concluso alguma a respeito de serem
verdadeiros ou falsos. (Gonalves, 1990, p. 91-92).

16

Segundo a Bblia (p. 10), ao ver que os homens construam uma torre que chegaria ao cu, Deus disse Essa
gente um povo s, e todos falam uma s lngua. Isso que eles esto fazendo apenas o comeo. Logo sero
capazes de fazer o que quiserem. Vamos descer e atrapalhar a lngua que eles falam, a fim de que um no
entenda o que o outro est dizendo.

38
Tentaramos, assim, sair do campo das "opinies" e adentrarmos no do
"conhecimento", uma tarefa nada fcil, mas que promete ser muito til. Como poderamos
fazer isto? Verificamos que Freud baseou sua teoria da pulso de morte em especulaes
biolgicas, dados clnicos e fenmenos sociais, histricos e culturais.
A discusso no mbito clnico importante, obviamente, mas ela apresenta questes
epistemolgicas de grande importncia. O aspecto subjetivo do material a ser analisado faz,
por si s, com que os enunciados neste campo muitas vezes se caracterizem mais como
opinies do que como conhecimento propriamente dito. Outro aspecto a se notar que ...
sempre possvel construir uma hiptese que esteja de acordo com um conjunto qualquer de
dados ... (Hempel, 1974, p. 54). Assim, de acordo com Green (1988, p. 63), ... verdade
que nenhum argumento clnico constitui prova em favor da pulso de morte, pois todo
quadro clnico suscetvel de interpretaes diversas .... Uma prova desta afirmao pode
ser vista em Fonseca (1999, p. 82-95) que faz uma releitura de casos clnicos de Freud
(Dora e pequeno Hans), mostrando que se pode descrev-los de acordo com um enfoque
terico relacional, bastante distinto daquele empregado por Freud. No mesmo sentido,
LeDoux (1998) menciona possibilidades de interpretao dos casos clnicos de Freud a
partir de um enfoque comportamental.
este exatamente o caso na presente discusso, dado que Reich confirma, em linhas
gerais, a existncia dos fatos clnicos citados por Freud, porm explicando-os de outra
maneira, como pode ser visto na discusso do masoquismo (ver captulo 2, item 2.2.2) e da
reao teraputica negativa (ver item 2.2.3).
Do mesmo modo, a discusso no mbito sociocultural gira em torno da interpretao
de fatos, da anlise de uma realidade j existente e no de observaes experimentais. Um
dos pontos crticos desta discusso a interseco com aspectos ideolgicos, o que torna o
debate sobrecarregado por paixes e contaminado por afetos decorrentes das conseqncias
polticas de cada argumento.
Vejamos ento o campo da biologia. Apesar das limitaes de se restringir a este
enfoque, ele parece permitir com maior facilidade a incorporao de elementos que vo
alm de uma mera opinio. O avano do conhecimento nesse campo, os resultados
experimentais e a imensa bibliografia existente constituem fatores que talvez permitam um
esclarecimento pelo menos parcial das dvidas levantadas. Entretanto, a discusso aqui
parece ir para muito longe do centro do interesse dos dois autores estudados, cuja

39
contribuio no que tange discusso da pulso de morte est centrada na clnica.
Poderamos ficar num terreno muito distante daquilo que realmente interessa.
Apesar destas consideraes, a biologia ser o aspecto priorizado na discusso que
faremos. A expectativa que esse campo nos proporcione uma base mais slida, a partir da
qual possamos avanar em direo ao exame dos demais pilares da teoria da pulso de
morte. Esperamos que com isso se possa delimitar um pouco mais o leque de possibilidades
nos demais campos, verificar o que plausvel ou no, distinguir caminhos que podem ser
promissores daqueles que muito provavelmente sero estreis. Resta saber se o recurso
biologia no constitui um movimento esprio dentro da evoluo do pensamento de Freud e
Reich, ou seja, se faz sentido destacar este aspecto como algo importante no quadro das
concepes destes autores. o que faremos ao longo deste captulo.
3.2 FREUD: PSICANLISE E BIOLOGIA
Freud, ao discutir sua hiptese da pulso de morte, disse: devemos, portanto, voltarnos para a biologia, a fim de testar a validade da crena (Freud, 1920/1976, p. 64).
... a biologia , verdadeiramente, uma terra de possibilidades ilimitadas.
Podemos esperar que ela nos fornea as informaes mais surpreendentes, e
no podemos imaginar que respostas nos dar, dentro de poucas dezenas de
anos, s questes que lhe formulamos. Podero ser de um tipo que ponha por
terra toda a nossa estrutura artificial de hipteses. (idem, p. 81).

Vemos Freud afirmando esse ponto em diversas passagens. No seu texto sobre o
narcisismo, por exemplo, dito que ... devemos recordar que todas as nossas idias
provisrias em psicologia presumivelmente algum dia se basearo numa subestrutura
orgnica. (Freud, 1914a/1974, p. 95). Nessa mesma obra, afirma que ... a hiptese de
instintos do ego e instintos sexuais separados (isto , a teoria da libido) est longe de
repousar, inteiramente, numa base psicolgica, extraindo seu principal apoio da biologia.
(idem). Alm disso, segundo ele, no podemos deixar de considerar o termo instinto
como um conceito fronteirio entre as esferas da psicologia e da biologia. (Freud,
1913b/1974, p. 217). Em 1933, nas Novas Conferncias Introdutrias, ele comenta a
relao entre psicologia e biologia:
Por mais ciosamente que em geral defendamos a independncia da
psicologia de toda outra cincia, aqui se nos impe o fato biolgico
inamovvel de que o organismo individual vivo est sob o domnio de duas
intenes, a autopreservao e a preservao da espcie (....) aquilo a cujo

40
respeito estamos falando agora sobre a psicologia biolgica; estamos
estudando os concomitantes psquicos dos processos biolgicos. (Freud
1933/1976, p. 120).

Mais frente, reafirma essa relao quando diz que sua ... inovao na teoria dos
instintos; tambm ela se baseia essencialmente em razes biolgicas. (idem, p. 129). Ou
seja, tanto em escritos relacionados primeira formulao da teoria das pulses quanto em
seus escritos tardios, Freud no abandona a idia de uma psicologia conectada aos aspectos
biolgicos. Ele chega mesmo a chamar ... a ateno para os muitos aspectos em que a
psicanlise atua como intermediria entre a biologia e a psicologia. (Freud, 1913b/1974, p.
217). Quando deixa de lado a anatomia, preocupa-se em frisar que esta uma atitude que se
obrigado a ter enquanto o conhecimento biolgico no avana a ponto de poder explicar e
dar sustentao aos processos psquicos:
A pesquisa nos tem fornecido provas irrefutveis de que a atividade mental
est vinculada funo do crebro (....) Mas todas as tentativas para, a partir
disso, descobrir uma localizao dos processos mentais (....) tm fracassado
redondamente (....) Verifica-se aqui um hiato que, por enquanto, no pode
ser preenchido, e no constitui tarefa da psicologia preench-lo. Nossa
topografia psquica, no momento [grifo do autor], nada tem a ver com a
anatomia ... (Freud, 1915c/1974, p. 200-201).

Mesmo quando parece afastar-se da biologia, Freud logo em seguida retorna a ela:
Julgamos necessrio nos manter afastados de consideraes biolgicas
durante nosso trabalho psicanaltico e abster-nos de utiliz-las para
propsitos heursticos, de maneira a no nos afastarmos de um julgamento
imparcial dos fatos psicanalticos que se nos apresentam. Mas, depois de
completar nosso trabalho psicanaltico, teremos de encontrar um ponto de
contato com a biologia... (Freud, 1913b/1974, p. 217).

No prefcio terceira edio dos Trs Ensaios..., podemos encontrar uma pista dos
motivos que o levaram a distanciar-se da biologia:
... este trabalho se caracteriza no s por se basear inteiramente na pesquisa
psicanaltica, como tambm por ser deliberadamente independente das
descobertas da biologia (....) no havia necessidade de me desviar do meu
caminho se o mtodo psicanaltico conduzia, sob vrios e importantes
aspectos, a opinies e descobertas que divergiam grandemente daquelas que
se baseiam em consideraes biolgicas. (Freud, 1914b/1974, p. 128).

41
Assim, num momento em que a biologia no podia dar suporte aos avanos trazidos
pela clnica psicanaltica, Freud no hesitou em seguir seu caminho, mesmo que ao preo de
um descolamento de suas hipteses da fundamentao biolgica. Mas essa ruptura parece
ser sempre vista como algo provisrio e no definitivo.
A ligao entre psicanlise e biologia apontada por diversos comentadores da obra
de Freud. Strachey, na introduo da edio inglesa de "A Interpretao de Sonhos", de
Freud, afirma que este jamais abandonou ... a crena de que, em ltima anlise, teria que
ser estabelecida uma base fsica para a psicologia." (Strachey, 1986, p. xxiv). No mesmo
sentido, Andrade (2003, p. 18) diz que Freud ... manteve, outrossim, at o fim da vida a
convico de que as hipteses provisrias da psicanlise seriam um dia explicveis por meio
de conhecimentos fornecidos pela biologia. Tambm para Mezan (1982, p. 37), Freud ...
jamais se desfez da esperana de que um dia a correlao entre a psicologia e a realidade
orgnica pudesse ser estabelecida. De acordo com Hanns (1999, p. 38.), Freud, ao longo
de toda a sua obra, manteve um modelo energtico-econmico onde permanece o
pressuposto de que h uma inter-relao entre o que ocorre no sistema nervoso e a
percepo psquica. Segundo Sussumi (2004, p. 8-9),
... Freud realizou a separao entre neurocincia e psicanlise no porque, de
fato, visse uma separao efetiva entre ambas. A viso de que os fenmenos
psquicos e neurobiolgicos eram expresses de uma nica realidade
integrada nunca desapareceu em Freud. Naquela poca, porm, as vises
neurobiolgicas dos fenmenos de natureza mental eram to precrias em
funo do desenvolvimento insuficiente da neurobiologia que Freud, afim
de comunicar e descrever os achados decorrentes de suas observaes e dar a
eles um significado dinmico no podia

utilizar, na linguagem, este

componente neurobiolgico.

Ades comenta que, em seus primeiros trabalhos, Freud estava firmemente


fundamentado no referencial biolgico e darwinista, tendo depois mudado sua perspectiva.
Segundo este autor, tm surgido estudos procurando conectar esses dois campos (psicanlise
e a biologia darwinista) e que, se ... cedo ainda para celebrar a reunificao da famlia,
celebremos a abertura do dilogo. (Ades, 2001, p. 134). Em artigo de Furlan (2000, p.
128), diz-se: ... o que pretendemos aqui, apontar, em primeiro lugar, para a importncia
da relao da Psicanlise com a Biologia, presente do incio ao fim da obra freudiana.
Andrade (2003, p. 26) afirma: creio haver indcios suficientes para supor que Freud
desejava ver a psicanlise como uma metapsicologia cientfica edificada sobre uma

42
infraestrutura neurobiolgica. Para este autor, o ajustamento entre o psicolgico e o
biolgico constitui elemento to essencial do modelo psicanaltico freudiano, que negar este
paradigma afastar-se do prprio referencial psicanaltico. (idem, p. 21).
Para Bowlby (1989, p. 67), desde 1895, quando Freud realizou sua primeira
tentativa de esboar uma estrutura terica para a psicanlise, at 1938, um ano antes de sua
morte, Freud havia determinado que sua nova disciplina deveria se adaptar aos requisitos de
uma cincia natural. Portanto, aceitar que a psicanlise devesse abandonar seus objetivos
de tornar-se uma cincia natural e, ao invs disso, considerar-se uma disciplina
hermenutica, me parecia no s o resultado de idias obsoletas sobre cincia, mas, tambm,
um conselho desesperado. (idem, p. 66).
Kandel, um neurocientista ganhador do prmio Nobel, tambm se ocupa da
possibilidade de integrao entre psicanlise e biologia. Segundo ele, a psicanlise no teria
evoludo cientificamente e estaria entrando no sculo XXI com sua influncia em declnio.
Para Kandel (2003, p. 139), este declnio lamentvel, j que ela continua a representar a
viso mais coerente e intelectualmente satisfatria da mente humana. Ele escreveu um
artigo onde sugere ... uma forma de revigoramento da teoria psicanaltica que se d atravs
do desenvolvimento de uma relao prxima com a biologia em geral e com a neurocincia
cognitiva em particular. (idem, p. 140). Como resultado dos avanos recentes no campo
das neurocincias e do trabalho de muitos pesquisadores no sentido de articular estes
conhecimentos com a psicanlise, tm ocorrido progressos tanto no plano intelectual quanto
no campo institucional. Nava (2003, p. 20) relata que
Em 2000, fui a Londres, emocionadamente, ao I Congresso de
Neuropsicanlise 17 . Simbolicamente, pelas mos do Centro Anna Freud, o
sonho do seu pai torna-se realidade. Sigmund Freud previu e desejou que um
dia a biologia confirmaria a psicologia, que os avanos cientficos iriam
conformar as suas descobertas psicanalticas. Neste congresso foram dados
os primeiros passos nesse sentido.

Segundo Andrade (2003, p. 23), nesse congresso cerca de 400 participantes, entre
psicanalistas e neurocientistas, ... perceberam a importncia da retomada do estudo
neuropsicolgico interrompido por Freud em 1895, por j no existirem os bices que o

17

Foi fundada nessa ocasio a International Neuro-Pychoanalysis Society, dedicada integrao entre as
neurocincias e a psicanlise. (http://www.neuropsychoanalysis.org/).

43
levaram a p-lo de lado, agora que o progresso da neurocincia a aproximou da intimidade
do psiquismo.
De acordo com Solms, apesar dos avanos inegveis da viso biolgica e
farmacolgica dos aspectos mentais, este campo ... no produziu uma teoria ampla
alternativa sobre a personalidade, a emoo e a motivao (Solms, 2004a, p. 58). Assim, os
neurocientistas teriam concentrado seu trabalho em aspectos especficos e estreitos, ...
deixando de lado o quadro amplo. Hoje este quadro est voltando a ficar em evidncia, e a
surpresa esta: ele no diferente daquele que Freud delineou h um sculo atrs. (idem).
Um dos pontos importantes seria a questo do inconsciente:
Quando Freud introduziu a noo central de que a maioria dos processos
mentais que determina nossos pensamentos, sentimentos e vontades
cotidianos ocorre inconscientemente, seus contemporneos rejeitaram a idia
como impossvel. Mas os achados atuais esto confirmando a existncia e o
papel decisivo do processamento mental inconsciente. (ibidem, p. 59).

Um exemplo de integrao entre psicanlise e neurocincia dado por Solms


(2004b, p. 48) com a proposta de que ao fazer ... observaes psicanalticas em pacientes
com leses em partes especficas do crebro, torna-se possvel correlacionar diretamente os
fenmenos psicanalticos com os fenmenos neurocientficos. Uma das vantagens desse
tipo de abordagem seria que, ao produzir evidncias cientficas objetivas que no podem
ser contraditas por hipteses subjetivas, a neurocincia d-nos importante contribuio no
sentido de demarcar os limites de nossa teorizao, apontando-nos a fonte da imagem
virtual que contemplamos. (Andrade, 2003, p. 192). Apesar de tantas afirmaes de Freud
quanto conexo entre psicanlise e biologia, muitos psicanalistas tomaram rumo diferente.
Segundo Andrade (2003, p. 20),
Aps a morte de Freud, os conhecimentos psicolgicos por ele considerados
provisrios foram assumidos como definitivos pela maioria de seus
seguidores, de forma a apart-los completamente das razes biolgicas (....) a
maioria dos psicanalistas deixou de ver a psicanlise como cincia natural,
havendo boa parte que passou at mesmo a repudiar a idia de ser ela uma
cincia, preferindo consider-la uma hermenutica.

De acordo com este autor, isso teria levado a uma ...estagnao terica, a par de
certo descrdito por parte da comunidade cientfica, com repercusses negativas em meio s
pessoas cultas. (ibidem, p. 21). Para ele, no desejvel que a psicanlise desconhea o

44
que tem sido descrito pela neurocincia, sob pena de continuar querendo viajar s de trem,
como se fazia no tempo de Freud, quando a civilizao j est no rumo dos vos espaciais.
(ibidem, p. 183).
Entre aqueles que defendem uma psicanlise que se apia sobre outras bases estaria,
por exemplo, Garcia-Roza (1997, p. 9), que critica a interpretao biologizante da
psicanlise: a reduo da pulso ao biolgico foi um dos mais lamentveis desvios
impostos teoria psicanaltica. Segundo ele, a nica organizao imposta s pulses a
decorrente da estrutura de significantes, j que a pulso no tem objeto prprio (ou objeto
natural), seu objeto ser oferecido pela fantasia (idem, p. 144). Desse modo, a sexualidade
ficaria libertada de uma referncia biolgica incmoda e difcil de ser sustentada
teoricamente. (ibidem, p. 145).
Rechardt afirma que Freud teria usado suas especulaes biolgicas como andaimes
para edificar um modelo terico do psiquismo e, uma vez encontrado o modelo aplicvel
psicologia, no precisou mais da biologia. A filosofia e a mitologia forneceram-lhe modelos
fecundos. (Rechardt, 1988, p. 48). Rechardt & Ikonen (1988, p. 72) afirmam que a
psicanlise ... s poderia ser compreendida como uma cincia da interpretao. Seus
biologismos existem apenas enquanto forma. So, de fato, apenas modelos quase
naturalsticos cuja funo de dar forma a termos e a modelos de pensamento referentes ao
domnio psquico. Ayres 18 deixa clara a diferena entre essas abordagens:
Nas cincias naturais a grande meta identificar regularidades causais e o
grau de confiana que se pode ter nelas para poder saber como fazer. Porm,
quanto mais se faa desenhos para conhecimento da realidade nos quais os
como fazer estejam implicados em opes, em decises sobre o como ser
(casos das cincias humanas), menos se poder responder suas perguntas na
forma do assim, e mais se precisar responder faz sentido que seja
assim?

Ou seja, existem psicanalistas que defendem uma ruptura entre a psicanlise e a


biologia, visto abrangerem domnios diferentes. Tais autores acabam propondo alteraes
importantes na teoria psicanaltica, no sentido de conceb-la como algo pertencente apenas
ao campo da filosofia, da lingstica e da cultura. Recuperam, de alguma maneira, a antiga
distino entre o ser humano e os outros animais.

18

Em comunicao pessoal ao autor em 30/03/2004.

45
Entretanto, muitos comentadores questionam essa abordagem, enfatizando que a
concepo de Freud abrangeria tanto a dimenso do orgnico/pulsional/energtico quanto o
plano da cultura/representao/smbolo. Para Birman (1991b, p. 208), a duplicidade de
modelos tericos presentes no discurso freudiano, isto , a metapsicologia cunhada numa
linguagem positivista e um mtodo de investigao intersubjetiva centrado na palavra,
indica esse duplo registro que o discurso freudiano pretendeu abarcar. De acordo com ele,
essa duplicidade teria dado margem constituio de psicanlises diversas:
Entre os anos quarenta e sessenta, a tradio anglo-saxnica discutiu a
cientificidade da psicanlise pelo caminho terico norteado pela filosofia
neopositivista e pelo cientificismo naturalista, enquanto a tradio francesa
tematizou a questo pela mediao da fenomenologia e da hermenutica.
(Birman, 1994, p. 29).

Desse modo, na tradio francesa, a metapsicologia, nos seus enunciados


fisicalistas, e os enunciados do modelo cientificista presentes no discurso freudiano foram
criticados e colocados em segundo plano, pois a racionalidade psicanaltica seria definida
pela sua dimenso interpretativa. (idem, p. 40). Assim, para alguns autores,
... estes dois modelos seriam teoricamente incompatveis, no existindo entre
eles qualquer possibilidade de soluo de compromisso. A psicanlise como
saber precisaria, portanto, depurar-se de seu modelo naturalista de
cientificidade, a fim de se desenvolver em suas potencialidades tericas
como saber da interpretao. (ibidem, p. 41).

Segundo Birman (ibidem, p. 61),


O existencialismo sartriano e a filosofia fenomenolgica de Merleau-Ponty
criticaram a psicanlise em seu registro metapsicolgico, argumentando que
essa leitura do psquico era mecanicista, tendo como conseqncia nefasta a
coisificao e a objetivao do sujeito. Em contrapartida, destacaram a
inovao freudiana em sua leitura interpretativa do psquico.

Contrapondo-se a isso, Hyppolite (1989, p. 77) diz que Freud situa-se tanto no
plano de uma cincia positiva qual sempre quis permanecer fiel como no de uma
filosofia. Ele prope a convivncia com essa dualidade: no queramos escolher entre
Freud o sbio positivista, ou o filsofo, descartando um para ficar com o outro. (idem). O
autor aponta que o prprio Freud ... quis uma espcie de sntese, a qual no conseguiu
atingir, e h uma originalidade nesta mistura, nesta recusa de separar uma filosofia da
natureza e uma filosofia do esprito. Em Freud vai-se sempre de uma imagem naturalista a

46
uma compreenso e vice-versa. (ibidem, p. 90). No mesmo sentido, Ricoeur (1978, p. 137)
afirma que
A leitura aqui pressuposta toma o discurso freudiano por um discurso misto,
que articula questes de sentido (sentido do sonho do sintoma, da cultura
etc.) e questes de fora (investimento, balano econmico, conflito,
recalque, etc.). Admite-se, aqui, que este discurso misto no um discurso
equvoco, mas que adequado realidade que pretende explicar, a saber, a
ligao do sentido com a fora numa semntica do desejo.

Nessa viso, o aspecto hermenutico 19 da psicanlise destacado:


O homem o homem do desejo, do desejo que se mascara e se dissimula. Do
desejo que, ainda que dissimulado, insiste em aparecer na fala humana (....) o
que dito freqentemente quer dizer outra coisa (....) a psicanlise parece
ento como portadora de um esquema de interpretao do duplo sentido da
linguagem humana. (Franco, 1995, p. 71).

A psicanlise habitaria o campo da ambigidade da palavra e do smbolo, um lugar


caracterizado pelo afastamento das certezas claras e pela convivncia com a polissemia 20 .
Entretanto, esse campo precisaria estar articulado com a biologia:
Nada mais perigoso do que extrapolar as concluses da semiologia,
generalizando a ponto de dizer tudo signo, tudo linguagem. O homem
se transformaria em pura linguagem. Mas ao ligar o smbolo pulso, a
psicanlise obriga-nos a fazer o trajeto inverso e a recolocar o significante no
existente. (idem, p. 97).

No dizer de Ricoeur (1978, p. 222), antes que o sujeito se ponha consciente e


voluntariamente, ele j estava posto no ser em nvel pulsional. Esta anterioridade da pulso
com respeito tomada de conscincia e volio significa a anterioridade do plano ntico
com relao ao plano reflexivo, a prioridade do existo sobre o penso. Esse autor argumenta
que os dois aspectos so indivisveis na formulao freudiana, que ela se caracteriza
exatamente por seu propsito de abarcar as duas dimenses, devendo-se compreender ...
que a energtica passa por uma hermenutica e que a hermenutica descobre uma
energtica. Este ponto aquele em que a posio do desejo se anuncia num e por um
processo de simbolizao. (Ricoeur, 1977, p. 67). Em outras palavras, talvez seja mais
19

Hermenutica a teoria que preside a interpretao de um texto. (Franco, 1995, p. 71). Seria, assim, ... a
retirada de uma mscara, uma denncia da dissimulao. (idem, p. 74).
20
Para Franco (1995, p. 89), a polissemia funcional, pertence ao prprio funcionamento da linguagem. Sem
a polissemia da palavra o lxico teria de ser muito mais extenso, impraticavelmente mais extenso.

47
apropriado dizer que a psicanlise , simultaneamente, uma arte hermenutica e uma
cincia. (Holm-Hadulla, 2003, p. 1217)
Pelo que foi exposto acima, a psicanlise de Freud, se tem uma raiz essencial no
campo do biolgico, por outro lado o ultrapassa quando trata das significaes, da
hermenutica. Assim, faz sentido examinar os aspectos biolgicos da teoria freudiana, mas
no se pode perder de vista a parcialidade inerente a isso. No se quer aqui mutilar a viso
freudiana, reduzindo-a ao campo dos processos somticos e pulsionais. Nem se pretende
negar ... o golfo epistemolgico radical que a subjetividade representa. (Scheurich, 2000,
p. 839). Ou seja, as abordagens subjetiva e objetiva so vistas como complementares, no
cabendo o reducionismo de entender a primeira como meramente decorrente da segunda. O
presente trabalho um recorte, um caminho parcial, que deve no futuro ser articulado aos
demais planos e dimenses, para que se possa chegar a um quadro abrangente.
interessante observar que, apesar das importantes mudanas introduzidas em 1920,
as duas formulaes freudianas da teoria das pulses esto enraizadas na biologia:
Quanto relao com o biolgico, ambas vem as pulses como fortemente
aliceradas no nvel orgnico da vida. Na primeira teoria, a fonte somtica e
o alvo ltimo da satisfao mostram as pulses, tanto de autoconservao
quanto sexuais, como profundamente dependentes de fenmenos biolgicos.
Na segunda, as pulses so tendncias gerais da prpria matria orgnica,
que se refletem na vida psquica. (Gomes, 2001, p. 255).

Finalizando, vale lembrar que Freud foi sempre um esprito aberto e sua viso sobre
a prpria obra pode ser inspiradora. Segundo ele, a psicanlise jamais
... fecha a porta a uma nova verdade (....) A vida muda. A psicanlise
tambm muda (....) Consegui desencavar monumentos soterrados nos
substratos da mente. Mas ali onde eu descobri alguns templos, outros
podero descobrir continentes. (Freud, 1926b/1990, p. 125).

3.3 REICH E A BIOLOGIA


A ligao do pensamento de Reich com a biologia e os aspectos somticos da
psicoterapia notria e talvez nem precisssemos coment-la. Entretanto, isso se faz
necessrio para que possamos continuar seguindo nossa linha de argumentao. Interessanos especialmente, para a presente discusso, ver como Reich vai fazendo conexes com
elementos da biologia a partir de um referencial psicanaltico.

48
3.3.1 O OLHAR ANALTICO
No livro "Anlise do Carter" (Reich, 1933/1995), enfatizada a observao do
corpo nas sesses de anlise. Comea aqui a tomar forma o que os reichianos hoje chamam
de Leitura Corporal, ou seja, o aproveitamento intensivo de elementos da comunicao noverbal do paciente como material clnico.
Isso foi algo que Reich desenvolveu a partir do que aprendeu com Freud. J no seu
artigo sobre o caso Dora, ao comentar que o fato desta mexer em sua bolsa durante a sesso
seria uma manifestao de seu desejo de masturbao, este afirma, em uma frase famosa,
que o que tem olhos para ver e ouvidos para ouvir pode convencer-se de que nenhum
mortal pode guardar um segredo. Se os seus lbios permanecem silenciosos, ele conversa
com a ponta dos dedos; a revelao transpira dele por todos os poros. (Freud, 1905a/1972,
p. 12). Porm, em outros casos clnicos de Freud esse elemento visual parece perder
importncia no relato, vendo-se pouca ateno dada a este assunto. O que predominar
posteriormente no campo da psicanlise ser a ateno s sutilezas da palavra e seus
meandros de significao, desenvolvendo a chamada escuta analtica.
Parece haver certa ambigidade no campo psicanaltico quanto a isso. Nos relatos
clnicos muitas vezes se valorizam aspectos observados dos analisandos. Por outro lado,
alguns apontam o contato visual como prejudicial ao tratamento, como se pode ver em
Mezan (1988a, p. 446): a disposio que exclui o olhar tem assim uma funo tcnica
precisa, a de criar condies favorveis para que se instale a situao analtica propriamente
dita (....) para Freud, esta condio absolutamente indispensvel estruturao do campo
analtico.... Martinez (1993) mostra como varivel a valorizao clnica do universo
visual, com Freud dando pouca nfase a esse tipo de material, Ferenczi dando grande valor
ao mesmo e Reich fazendo disso o centro de sua abordagem.
A posio analtica (o psicanalista sentado atrs do paciente que est deitado num
div) prioriza a escuta e prejudica de maneira importante o acesso do olhar do analista ao
que ocorre com seu paciente, principalmente quanto expresso facial, que um dos
principais meios de comunicao no-verbal em humanos (Corraze, 1982; Morris, 1987).
Para Reich, to importante quanto a escuta analtica e constituindo em um bom nmero de
casos a primazia do processo teraputico, estar o olhar analtico: poderemos ler a
verdade se soubermos ler a linguagem expressiva do movimento da face ou do modo de
andar de cada homem. (Reich, 1953/1987, p. 26). Esse enfoque tem como conseqncia a
introduo do corpo real no setting. Conforme Gaiarsa (1982, p. 105-107), h aqui uma

49
mudana de universo sensorial que caracterizaria uma diferena muito maior em relao a
Freud do que qualquer divergncia conceitual. Segundo esse autor, Freud bem
declaradamente se ps fora do campo visual do paciente. A situao de dipo, que tanto
fascinou Freud, resolveu-se exatamente como a tcnica psicanaltica: dipo, como Freud,
arrancou-se os olhos. (idem, p. 107).
Um exemplo da importncia desse aspecto encontrado em texto sobre grupanlise
(psicoterapia de grupo de base analtica), no qual a autora exalta a importncia daquilo que
se observa num setting em que h contato visual. Observamos aqui frases que poderiam ter
sido escritas por Reich: ... as interpretaes podem ser baseadas nos aspectos corporais do
grupanalisando. Por vezes o que chama a ateno do grupanalista no tanto o que o
grupanalisando diz mas o modo como ele est com o seu corpo. (Nava, 2003, p. 65). Da
mesma maneira, Gabbard e Westen (2003, p. 825) afirmam que de um ponto de vista
contemporneo, um aspecto importante do papel do analista ajudar o paciente a se tornar
consciente dos padres inconscientes expressos em seu comportamento no-verbal.
curioso perceber o fascnio de autores atuais do campo psicanaltico quando
descobrem coisas das quais Reich j falava h cerca de 70 anos, sem lhe dar o devido
crdito. Isso parece confirmar que Reich, em dado momento de sua trajetria, foi um
psicanalista que aprofundou e ampliou a importncia dos aspectos biolgicos em sua teoria
e tcnica. Assim, talvez seja inevitvel, para outros psicanalistas que se voltem para a
biologia, trilhar de alguma forma os mesmos caminhos dos quais Reich foi pioneiro.
3.3.2 CORPO ANATMICO E CORPO ERGENO
Ao fundar uma clnica baseada na escuta, Freud distancia-se da abordagem mdica
tradicional que inclua ver e tocar. Reich retoma estas possibilidades, inserindo-as em sua
forma de tratamento. Mas a ruptura no apenas tcnica. O corpo, na psicanlise de Freud,
um corpo ergeno, como se pode perceber j em seus primeiros escritos: ... nas suas
paralisias e em outras manifestaes, a histeria se comporta como se a anatomia no
existisse, ou como se no tivesse conhecimento desta. (Freud, 1893a/1987, p. 188). Assim,
na histeria as ...simbolizaes foram empregadas por muitos pacientes num enorme
conjunto das chamadas nevralgias e dores. como se houvesse a inteno de expressar o
estado mental atravs de um estado fsico... (Freud, 1893b/1987, p. 42). Segundo Cukiert
(2000, p. 25),

50
... o postulado terico da existncia de uma ordem corporal representada,
distinta da anatomopatolgica, permite pensar a partir de uma anatomia
imaginria, j que o histrico produz seus sintomas somticos e sofre suas
dores na imagem do corpo e no na materialidade de sua estrutura
anatmica. Podemos mesmo dizer que o corpo histrico subverte o corpo
da anatomia, marcando a forma como o corpo de que se trata em Psicanlise
no o corpo em seu puro aspecto somtico.

Entretanto, para Reich, alm do corpo ergeno, tambm o corpo orgnico, material,
que se faz presente no setting. o corpo (anatmico) que constituir, no dizer de Cukiert
(idem, p. 4), a via rgia de acesso ao inconsciente. Ao longo da dcada de 1930,
incorporam-se cada vez mais os elementos somticos abordagem reichiana. Em 1934, ele
apresenta pela primeira vez suas idias inovadoras de que todo aumento de tnus muscular
e enrijecimento uma indicao de que uma excitao vegetativa, angstia ou sensao
sexual foi bloqueada e ligada, havendo uma identidade funcional entre couraa do carter
e hipertonia ou rigidez muscular (Reich, 1935/1995, p. 315). A idia de trabalho com a
musculatura no era novidade na psicanlise, tendo j Ferenczi proposto exerccios de
relaxamento como forma de superar resistncias (ver Boadella, 1985, p. 114). Inmeros
aspectos da teoria freudiana (como a fixao, o recalque e a resistncia) so agora
compreendidos em conexo com o tnus muscular do indivduo (ver Rego, 2003).
Em 1936, deixa de lado o tabu analtico de no tocar e prope a abordagem fsica das
atitudes musculares no tratamento analtico, rompendo ainda mais com as prescries
relativas ao setting da psicanlise 21 . Reich prope uma clnica que se orienta por metas que
diferem das de um trabalho psicanaltico tradicional, aqui tambm enfatizando aspectos
biolgicos. No primeiro captulo do "Anlise do Carter", ainda dentro da ortodoxia
psicanaltica, ele afirma que em termos de tcnica, portanto, a soluo do conflito requer a
eliminao do recalque; em outras palavras, tornar consciente o conflito inconsciente.
(Reich, 1933/1995, p. 18). Porm, no captulo 15, texto do fim da dcada de 1940, a meta
teraputica se mostra bem distinta: este o nosso grande dever: capacitar o animal humano
a aceitar a natureza que existe dentro de si, parar de fugir dela, e passar a desfrutar daquilo
21

interessante notar que aqui Reich parece recuperar formas de interveno utilizadas por Freud no incio de
sua carreira, poca em que o aspecto biolgico era mais proeminente. Segundo relato deste ltimo, escrito em
1895, referente a um tratamento da Sra. K, que estava com dores no peito, No caso dela, inventei uma terapia
estranha, de minha prpria autoria: procuro reas sensveis, pressiono-as e, desse modo, provoco acessos de
tremor que a aliviam. (....) quando pressiono um ponto de sua cavidade axilar, ela afirma senti-lo ao longo de
todo o brao, at os dedos. (Freud, 1895b/1986, p. 121). Este relato poderia muito bem ser relativo a uma
sesso de psicoterapia corporal reichiana atual.

51
que agora tanto o atemoriza. (Reich, 1949/1995). Ou seja, o objetivo do tratamento seria
recuperar a vitalidade perdida ou bloqueada, fazer a bioenergia circular livremente, deixar a
sabedoria espontnea da natureza (auto-regulao) acontecer.
3.3.3 L AONDE AS PALAVRAS NO CHEGAM
Um dos pontos distintivos da clnica reichiana a procura de meios para tratar de
questes que esto para alm da palavra. Reich comenta a limitao das intervenes
verbais frente s questes humanas:
As idias da psicologia ortodoxa e da psicologia profunda esto presas a
estruturas verbais. Mas o funcionamento do organismo vivo est alm de
todas as idias e conceitos verbais (....) o incio do funcionamento da vida
muito mais profundo do que a linguagem e est alm dela. (Reich,
1949/1995, p. 332-333)

Em resumo, ... o orgonoterapeuta aprende, compreende e influencia a linguagem do


organismo vivo. (ibidem, p. 334). Prope, por exemplo, o uso da imitao de gestos,
expresses e atitudes do paciente como forma de perceber o que se passa com este: os
movimentos expressivos do paciente provocam involuntariamente uma imitao no nosso
prprio organismo. Imitando esses movimentos, sentimos e compreendemos a expresso
em ns mesmos e, conseqentemente, no paciente. (ibidem, p. 335). Mais uma vez,
podemos fazer um paralelo com autores psicanalticos recentes, os quais descobrem isto
que Reich j relatara dcadas atrs, ao comentar que a comunicao no-verbal
... sentida como mais verdadeira do que a verbal. Talvez estas sejam uma
das possibilidades de atingir as partes mais recnditas do nosso aparelho
psquico, as vivncias que se encontram antes da palavra (....) estas vivncias
existem dentro de ns, embora estejam para alm do uso da palavra, e a
possibilidade de serem vivenciadas no contexto grupanaltico pode talvez
explicar o acesso a material profundo que de outro modo no seria acessvel
... (Nava, 2003, p. 65).

Kandel aponta para a importncia de considerar a diferena entre a memria


explcita (ou declarativa), que consistiria da ... memria consciente de pessoas, objetos e
lugares (Kandel, 2003, p. 143); e a memria implcita (tambm chamada procedural, ou
no declarativa), envolvendo habilidades motoras e perceptivas, como o modo de andar,
por exemplo. Ao comentar a limitao de trabalhar apenas com a memria explcita, ele
tambm chega a formulaes bastante prximas s de Reich: durante os 2 a 3 primeiros

52
anos de vida, quando a interao da criana com sua me particularmente importante, a
criana depende primeiramente de sua memria procedural (....) a memria declarativa se
desenvolve em perodo posterior. (idem, p. 150).
Ainda segundo esse autor, muitas das mudanas que se desenvolvem no processo
teraputico durante a anlise no esto no campo da compreenso consciente e, sim, no
campo dos comportamentos e conhecimentos no-verbais do inconsciente procedural.
(ibidem, p. 145). Do mesmo modo, Pally (1997, p. 1232) afirma que uma vez que a
memria implcita no-conceitual e no-lingustica, pode ser difcil pesquis-la em sua
plenitude utilizando o mtodo da livre associao verbal. Isso tem levado a propostas de
alterao da tcnica, considerando como insuficiente a interpretao dos contedos
recalcados para torn-los conscientes (Fonagy, 1999; Stern et al., 1998).
Questes muito importantes podem estar conectadas a este domnio. Por exemplo,
segundo Silva et al. (2003, p. p. 61), funes cognitivas complexas e subjetivas, como
padres morais, utilizadas no juzo de valor, podem fazer parte da memria implcita, e a
sua existncia s depreendida atravs da observao do proceder do indivduo. De acordo
com Squire e Kandel (2002, p. 181), tal como as interaes entre bebs e pais, parece que
muitas das alteraes que fazem avanar o processo teraputico no so atribuveis a
interpretaes verbais ou a perspectivas conscientes, mas a alteraes nos conhecimentos
no declarativos inconscientes. Seriam especialmente importantes os chamados momentos
de encontro, definidos como ... momentos significativos de entendimento implcito e de
confiana (idem). Para esses autores, ao contrrio do pensamento psicanaltico clssico,
em que as interpretaes e as perspectivas conscientes so encaradas como os eventos chave
para o progresso do processo psicoteraputico, um momento de encontro no exige que o
material inconsciente se torne consciente. (ibidem).
Ainda segundo eles (ibidem, p. 163), as capacidades de memria mais simples e as
que talvez tenham surgido mais precocemente na evoluo, parecem ser as memrias no
declarativas ligadas sobrevivncia, alimentao, acasalamento, defesa e fuga. Por
exemplo, a memria no declarativa pode ser o nico tipo de memria disponvel nos
invertebrados, porque os mesmos no possuem as estruturas cerebrais e a organizao
cerebral para apoiar a memria declarativa. (idem, p. 24). Ou seja, a importncia clnica
descrita acima remete de modo direto a um territrio eminentemente biolgico, aqum das
palavras e representaes, j que a capacidade para a memria declarativa (que inclui a
linguagem) parece ser uma conquista recente do ponto de vista filogentico.

53
Bergson, autor que influenciou de forma importante o pensamento de Reich, parece
ter sido um precursor do estudo da memria no declarativa. Suas idias a esse respeito
talvez tenham motivado, pelo menos em parte, as formulaes reichianas aqui descritas. Ao
final do sculo XIX ele j comentava sobre a existncia de dois tipos de memria: a
primeira registraria, sob a forma de imagens-lembranas, todos os acontecimentos de nossa
vida cotidiana medida que se desenrolam (....) atribuiria a cada fato, a cada gesto, seu
lugar e sua data. (Bergson, 1990, p. 62). A segunda seria
... voltada para a ao, assentada no presente e considerando apenas o futuro.
Esta s reteve do passado os movimentos inteligentemente coordenados que
representam seu esforo acumulado (....) A bem da verdade, ela j no nos
representa nosso passado, ela o encena; e, se ela merece o nome de memria,
j no porque conserve imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito
til at o momento presente. (idem).

3.3.4 A BIOLOGIA COMO BASE TERICA E TCNICA DA CLNICA


H uma ruptura terica importante quando Reich integra s suas formulaes o
conceito de auto-regulao 22 . De acordo com Bellini (1993, p. 53),
1934 pode ser o marco temporal da ruptura de Reich com os freudianos e
reincio de uma jornada pela vegetoterapia (at 1948) que o levou ao
encontro de uma biologia terica , cujo conceito principal era o da autoregulao.

Para esta autora (idem, p. 54), auto-regulao a sabedoria do corpo, reaes e


ritmos coordenados que permitem o equilbrio dinmico do corpo. Em Reich, autoregulao no ser um conceito formalizado, ser um axioma, um princpio que se tornar
central em seu pensamento. Albertini (1994, p. 68-9) partilha da mesma opinio:
Pode-se observar um princpio subjacente, fundamental, bsico, primrio,
que organiza e d sustentao terica ao pensamento reichiano. Esse
princpio o da auto-regulao, uma espcie de competncia espontnea,
visceral, da prpria vida. Tal concepo vai substituir as teses psicanalticas
que tambm faziam parte do conjunto das idias de Reich at este momento
[anos 30]. Nesse sentido, o conceito de auto-regulao passa a ser
hegemnico no arcabouo terico reichiano.
22

Nas palavras de Damsio (2004, p. 37), todos os organismos vivos, desde a humilde ameba at o ser
humano, nascem com dispositivos que solucionam automaticamente, sem qualquer raciocnio prvio, os
problemas bsicos da vida.

54
Em O ter, Deus e o Diabo (Reich, 1949/1973), Reich traa um diagrama (ver
Figura 2) da evoluo progressiva das esferas do pensamento humano. A viso biolgica
colocada num patamar muito mais abrangente do que a psicanlise. Afirma em 1944 que ...
o economista sexual e vegetoterapeuta essencialmente um bioterapeuta e no mais um
psicoterapeuta. (Reich, 1944/1995, p. 10). Diz que a coisa mais importante que j
aconteceu na psiquiatria foi a descoberta de que a origem das neuroses era somtica ...
(Reich, 1952/1979, p. 74). Afirma ainda que o orgonoterapeuta ... est treinado a ver um
paciente acima de tudo como um organismo biolgico (....) o aspecto psicolgico do
sofrimento emocional continua a ser importante e indispensvel; j no , contudo, o
aspecto mais importante da biopsiquiatria orgonmica. (Reich, 1949/1995, p. 11-12).
Nosso trabalho concentra-se nas profundezas biolgicas, no sistema
plasmtico, ou, como dizemos tecnicamente, no ncleo biolgico do
organismo. Este, como fica logo evidente, um passo decisivo, porque
significa que deixamos a esfera da psicologia (idem, p. 331) A
orgonoterapia, ao contrrio de todas as outras formas de tratamento, tenta
influenciar o organismo no por meio da linguagem humana, e sim levando
o paciente a se expressar biologicamente. (ibidem, p. 334).

I Pensamento consciente
II Vida emocional inconsciente
III Determinao social
IV O elemento biolgico
V O nvel csmico

Figura 2 Esferas do pensamento humano.


(Reich, 1949/1973, p. 22).
H aqui uma ... uma confiana na razo da natureza, nos seus mecanismos
regulatrios e compensatrios. De acordo com essa orientao terica, o fundamental no
perder os vnculos com essa capacidade vital e, alm disso, propiciar condies ambientais
para o seu pleno exerccio. (Albertini, 2003, p. 82). Em Crianas do Futuro, ao relatar o
desenvolvimento de um menino criado de forma saudvel, fica bem evidente o quanto a
fundamentao na biologia e na auto-regulao leva a concluses que divergem de Freud:

55
Sua repugnncia s excrees surgira por modo prprio. Este fato est em
concordncia com a higiene natural que vemos em cachorros, gatos, ratos de
pesquisa etc. Deste modo, relatos sobre um gosto herdado ou natural
pelos prazeres fecais revelam-se um mito oriundo do fato da psicanlise
derivar suas idias e observaes de estruturas de carter encouraadas, em
confundir os impulsos secundrios com tendncias naturais. Este erro leva
noo de que a criana nasce com inclinaes para a sujeira e que tem que
sublimar seu desejo anal pr-genital. As observaes so corretas, mas
referem-se a estruturas humanas j distorcidas. (Reich, 1950/s.d., p. 19).

Em O ter, Deus e o Diabo, publicado em 1949, Reich refere-se ao ser humano


quase que sempre como o animal humano, denomina-se biopsiquiatra, fala de uma
estrutura biopsquica, de um aparelho biopsquico, de uma vida biossocial, de
fenmenos biofuncionais. Fala de uma biofsica orgone e chama os distrbios que se
prope a tratar de biopatias. O prefixo bio torna-se como que uma marca registrada do
pensamento reichiano: ir inclusive aparecer em muitas das denominaes de abordagens
criadas pelos chamados neo-reichianos (a Psicologia Biodinmica de Gerda Boyesen, a
Anlise Bioenergtica de Alexander Lowen, a Biossntese de David Boadella).
Nas escolas de psicoterapia corporal influenciadas por Reich criaram-se diversas
formas de interveno somtica, que so utilizadas tanto em conjunto com uma abordagem
verbal quanto de modo independente desta: massagens (Boyesen, 1986; Southwell, 1983),
exerccios fsicos (Lowen & Lowen, 1985), grupos de movimento (Gama & Rego, 1994),
actings (Navarro, 1996), tcnicas respiratrias (Gama & Rego, 1994; Lowen & Lowen,
1985), trabalhos a partir da propriocepo (Keleman, 1995). Cipullo (2000), em seu exame
do papel da fala na Anlise Bioenergtica, mostra como a pendncia entre ser um
bioterapeuta ou um psicoterapeuta ainda est bastante presente nessas abordagens.
Note-se que este tipo de abordagem no foi especfico das psicoterapias reichianas.
De acordo com Bercherie (1989), a diviso entre os tratamentos fsicos e as abordagens
psicolgicas (ento chamadas tratamentos morais) dos distrbios mentais existe desde os
primrdios da Psiquiatria. E a psiquiatria ao longo do sculo XX, principalmente em sua
segunda metade, caracterizou-se em grande medida pela nfase dada ao tratamento de
doenas mentais a partir de intervenes somticas, especialmente a psicofarmacologia. Ou
seja, o campo reichiano no foi o nico a biologizar o psiquismo. A busca feita por Reich de
formas biolgicas de tratamento dos distrbios mentais que fossem alm da psicanlise nada

56
tem de estranho e extico. Quando prope este caminho, ele na verdade est em sintonia
com todo um movimento cientfico vigente na sociedade em que vivia.
3.4 BIOLOGIA E PSICOLOGIA
A partir do que foi examinado no presente captulo, parece claro que no estaremos
cometendo nenhuma violncia contra o pensamento de Freud ou Reich se buscarmos as
conexes entre suas idias e o conhecimento revelado pelos vrios ramos da biologia
contempornea. Muito pelo contrrio, tudo indica que estes dois autores na verdade
apreciariam muito que isso fosse feito.
Veremos que o conhecimento nessa rea aumentou enormemente desde que Reich e
Freud publicaram seus trabalhos. Os avanos recentes quanto aos aspectos biolgicos do
psiquismo foram to acentuados que hoje se fala at na fuso da neurologia com a
psiquiatria (Martin, 2002) e na possibilidade de leitura de pensamentos por meio de
neuroimagem (Ross, 2003). um consenso entre os cientistas desse campo que todos os
processos mentais, mesmo os processos psicolgicos mais complexos, derivam de
operaes do crebro. (Kandel, 1998, p. 460). Segundo Pinker (2004, p. 68),
Quando um cirurgio manda uma corrente eltrica para o crebro, a pessoa
pode ter uma experincia vvida, tal como na vida real. Quando substncias
qumicas penetram no crebro, podem alterar a percepo, o humor, a
personalidade e o raciocnio de uma pessoa. Quando morre um pedao de
tecido cerebral, uma parte da mente pode desaparecer...

O fato de explorarmos neste captulo e nos seguintes as conexes entre psicologia e


biologia no quer dizer que entendamos a primeira como redutvel integralmente segunda.
Acreditamos firmemente que o funcionamento da mente humana contm elementos
importantes que transcendem a biologia, fazendo com que no seja possvel entend-la
unicamente a partir desse referencial. Este um assunto to importante que julgamos
adequado explicitar brevemente nossa posio quanto a esse aspecto.
um tema controverso, dado que a palavra reducionismo adquiriu, nas ltimas
dcadas, o status de termo de baixo calo em certos meios acadmicos. (Ltz, 2004, p. 1).
Esse um debate que parece comportar diversas posies. Uma delas assume uma ...
crtica idia da unidade, seja do conhecimento, seja do ser humano. Cada disciplina
acadmica, assim como cada descrio do indivduo, cumpre sua funo especfica, em
vocabulrios muitas vezes irredutveis uns aos outros. Poder haver milhares de formas de

57
descrever coisas e pessoas... (Arendt, 2000, p. 223). Partindo dessa viso, seria errneo
tentar entender fenmenos de uma rea do conhecimento com conceitos e teorias de outros
campos.
De acordo com Ltz (2004, p. 3), por outro lado, os reducionistas acreditam que
existem maneiras de unificar os conhecimentos pelo fato de que todas as reas
compartilham certos componentes comuns. Assim, uma Teoria de Tudo, como passou
a ser denominada a unificao fundamental, imaginada como sendo subjacente a todos os
fenmenos naturais. (Zylbersztajn, 2003, p. 2). Existiria ... uma ordem lgica na natureza
de acordo com a qual ramos da fsica, como a termodinmica, e outras cincias, como a
biologia e a qumica, podem ser consideradas como repousando nas leis mais profundas da
fsica das partculas elementares. (idem, p. 5).
O que seria condenvel seria o exagero de tentar explicar tudo a partir daquilo que
mais bsico ou elementar. Conforme Pinker (2004, p. 105): o reducionismo, como o
colesterol, existe na forma boa e na ruim. O reducionismo ruim tambm chamado
reducionismo voraz ou reducionismo destrutivo consiste em tentar explicar um
fenmeno com base em seus elementos constituintes menores ou mais simples. Outros
qualificativos tm sido propostos para isto, como o de ... reducionismo eliminativo,
segundo o qual as outras cincias tenderiam a perder a sua autonomia, sendo absorvidas pela
fsica de partculas. (Zylbersztajn, 2003, p. 6). Ou ainda reducionismo ganancioso, que
designaria ... a tolice das formas absurdas do reducionismo; claro que voc no pode
explicar todos os padres que nos interessam no nvel da fsica (da qumica ou qualquer
nvel baixo). (Dennet, 1998, p. 107).
Este reducionismo ruim seria errneo por, entre outras coisas, negligenciar o
conceito de propriedades emergentes 23 , ou seja, processos e dinmicas que surgem a partir
da interao de subunidades, mas que no podem ser explicados simplesmente pelo estudo
dos componentes. Desse modo, em cada nvel de complexidade, propriedades inteiramente
novas aparecem e, portanto, ... novas leis, conceitos e generalizaes tornam-se
necessrias. (Zylbersztajn, 2003, p. 6). Essa formulao permite compatibilizar a conexo
de um dado fenmeno com nveis mais elementares de explicao, dado que as leis desse
nvel continuam aplicveis, ao mesmo tempo em que ressalta a impossibilidade de

23

O aparecimento de caractersticas novas em conjuntos, que no podem ser deduzidas do conhecimento das
suas partes, consideradas em separado ou em combinaes parciais, tem sido designado pelo termo
emergncia. (Zylbersztajn, 2003, p. 6). Ver discusso sobre o tema no captulo 4, item 4.2.

58
explicao com base apenas nessas mesmas leis. Para os adeptos dessa viso, as crticas ao
reducionismo seriam decorrentes de uma distoro:
Apresenta-se o reducionismo como consistindo na decomposio de objetos
(ou sistemas) em partes menores e no estudo destas partes, tratando-se
posteriormente o todo como se fosse meramente a soma das partes. Essa
imagem grotesca e desnecessariamente simplista no corresponde
realidade... (idem, p. 2).

Pinker de opinio que o campo de estudos que se apia na psicologia evolucionista


no padece dessa falha, ao contrrio do que tem sido dito. Segundo ele, o reducionismo
voraz est longe de ser a opinio da maioria, e fcil mostrar por que ele errado. (Pinker,
2004, p. 105). Para o autor, o reducionismo bom (tambm chamado de reducionismo
hierrquico) consiste no em substituir um campo de conhecimento por outro, mas em
conect-los ou unific-los. (idem, p. 106). Assim, os grandes pensadores das cincias da
natureza humana afirmam categoricamente que a vida mental tem de ser compreendida em
vrios nveis de anlise, e no apenas no mais inferior. (ibidem).
Esta parece ser uma verdade relativa, pois freqentemente encontramos nos autores
dessa rea consideraes que priorizam quase que exclusivamente uma considerao
evolucionista. Para que este trao de personalidade, esta tendncia ou este comportamento
teriam servido no ambiente em que nossos ancestrais evoluram? Esta parece ser a pergunta
onipresente, que deixa em segundo plano (quando no ignora completamente) os demais
nveis de anlise. Em especial no que se refere ao campo da subjetividade e da cultura,
encontramos alguns exemplos de uma ingenuidade que poderamos at perdoar (atribuindoa ao entusiasmo juvenil gerado pela descoberta de novas abordagens), no fosse pelo perigo
de subestimar outros campos do conhecimento. Um exemplo desse perigo pode ser visto
quando um autor da rea comenta sobre a psicanlise, dizendo que certas concepes
errneas
... levaram Freud a dizer muitas coisas que soam como sem sentido para os
darwinistas atuais. Por que as pessoas teriam um instinto de morte
(tnatos)? Por que as garotas iriam querer ter um genital masculino (inveja
do pnis)? Por que iriam os meninos querer ter sexo com suas mes e matar
seus pais (o complexo de dipo)? Imagine genes que encorajassem
especificamente algum destes impulsos, e voc estar imagi-nando genes
que no esto exatamente destinados a se espalhar do dia para a noite numa
populao de caadores/coletores. (Wright, 1994, p. 315).

59
Esse argumento s seria vlido se considerssemos o nvel biolgico como o nico
relevante para a determinao dos fenmenos. Estaramos aqui diante de um exemplo de
reducionismo ruim? Parece que sim. Talvez se possa questionar a pulso de morte no
plano da biologia, mas, se referenciada em outros patamares, pode encontrar validade e
utilidade. E se o complexo de dipo e a inveja do pnis no tiverem origem na seleo
natural? Seriam menos verdadeiros? Se levssemos ao p da letra as afirmaes de Wright,
parece que seria necessrio descartar conceitos teis da clnica apenas pelo fato deles
aparentemente no serem compatveis com a biologia darwinista.
Num sentido mais amplo, podemos considerar o suicdio, a depresso, a
contracepo, a homossexualidade, entre tantas outras caractersticas humanas. Se
pensarmos como Wright, quanto pouca possibilidade de que genes que encorajassem
especificamente algum destes impulsos pudessem prosperar numa populao de
caadores/coletores, parece que teramos duas opes: ou estas coisas no existem; ou ento
admitir a existncia de outras determinaes alm da biologia e da gentica, o que abre
espao para o complexo de dipo, a inveja do pnis etc. Em outras palavras, se o fenmeno
humano comporta elementos to frontalmente contrrios sobrevivncia (como o suicdio
no altrusta) e ao sucesso reprodutivo (contracepo), possivelmente sejam necessrias
outras ordens de explicao alm daquelas decorrentes do darwinismo 24 .
Num outro exemplo, Pinker comenta sobre a constituio americana e a luta pela
independncia, afirmando que a teoria da natureza humana pela qual se pautaram os lideres
da revoluo poderia ter sado diretamente da moderna psicologia evolucionista. (2004, p.
404). So listados inmeros aspectos em que a legislao e os costumes vigentes nos
Estados Unidos parecem seguir os preceitos da viso evolucionista atual, levando-o a
considerar os pais da ptria como gnios intuitivos que teriam vislumbrado noes que s
seriam formuladas claramente sculos depois. Em momento algum lhe ocorre pensar no
caminho oposto, ou seja, que a psicologia evolucionista e inmeras outras teorias dos
diversos campos da cincia tenham sido influenciadas fortemente pela ideologia dominante.
Ou seja, ele parece praticar uma forma de reducionismo ruim ao deixar de considerar
outras ordens de explicao alm da biologia. Note-se que no mesmo livro ele alerta para

24

Numa viso mais equilibrada, Kandel (1998, p. 460), que um neurocientista respeitado, afirma que para
muitos aspectos do comportamento individual e grupal, uma anlise biolgica pode no se mostrar como o
nvel timo, ou nem mesmo um nvel informativo, de anlise, tal como uma resoluo subatmica
freqentemente no o nvel timo de anlise para problemas biolgicos.

60
esse tipo de distoro ao dizer que as observaes sempre so contaminadas por teorias, e
as teorias so saturadas de ideologia e doutrinas polticas... (idem, p. 274).
Especialmente quando se trata da psicologia humana, muitos aspectos dela exigem
outra ordem de explicao alm da biologia. Em outras palavras, poderamos dizer que a
biologia necessria mas no suficiente para explicar o fenmeno humano. Por exemplo, de
Waal (2001, p. 36) comenta que na primeira infncia impresso em ns um sistema moral
atravs de um processo que, apesar de centenas de vezes mais complicado do que o
imprinting dos pssaros, pode ser to efetivo e duradouro quanto este. Ou seja, haveria uma
complementaridade entre natureza e cultura, uma prontido (de origem biolgica) para
assimilar um cdigo moral e uma linguagem no incio da vida. Mas o contedo (qual lngua,
quais regras morais) vai ser dado pela sociedade e pela famlia, e isso vai determinar o
comportamento, as atitudes e a imagem que a pessoa tem de si mesma.
Outro aspecto que diferenciaria os humanos seria a questo da autonomia: em um
certo momento da vida, este ser percebe que no escravo das determinaes biolgicas
nem culturais, que possui uma autonomia em relao a ambas e que isso pode aumentar
cada vez mais. As pessoas descrevem esse momento com a expresso "desde que eu me
entendo por gente", com isso significando o dom misterioso de perseguir seu prprio
caminho, contra ou a favor da determinao biolgica, contra ou a favor da determinao
cultural. Como disse Sartre (1986, p. 73), "cada um sempre responsvel por aquilo que foi
feito dele - mesmo se ele no puder fazer mais que assumir essa responsabilidade. Eu acho
que um homem pode sempre fazer alguma coisa daquilo que fizeram dele.
Dennet aponta aqui um erro comum entre os psiclogos evolucionistas: a falcia
gentica, apontada j por Darwin e Nietzche, que poderia ser formulada como afirmando
que a causa da origem de uma coisa e a sua utilidade final, o seu verdadeiro emprego e
lugar em um sistema de propsitos, esto a mundos de distncia um do outro. (Dennet,
1998, p. 493). Assim, a elevada capacidade cognitiva humana, a linguagem e a conscincia
teriam sido criadas pela seleo natural, surgindo como dispositivos cujo propsito
evolutivo seria incrementar o sucesso reprodutivo. Essa seria a sua gnese. Mas isso no
significa que ainda hoje servem unicamente a este fim. Dennet usa o exemplo dos vrus: as
clulas de um organismo evoluram sua maquinaria bioqumica para assegurar o seu sucesso
reprodutivo, mas os vrus manipulam o comportamento de seus hospedeiros para favorecer
os interesses deles e no os de seus hospedeiros. (idem, p. 494). Nessa analogia, o

61
equivalente dos vrus seriam os memes 25 , que infestariam nossos aparatos cognitivos,
fazendo-os funcionar em seu benefcio e no mais estritamente no interesse dos genes.
Esta ltima possibilidade, de a criatura rebelar-se contra o criador, um tema
recorrente nos produtos da imaginao humana. Ficando apenas nos filmes, temos o clssico
"2001 - Uma Odissia no Espao", onde um computador se torna to inteligente e autnomo
que assume o comando da nave espacial e tenta eliminar os humanos. Mais recentemente,
filmes como "Blade Runner" e as sries "O Exterminador do Futuro" e "Matrix", tm como
base do enredo um mundo futuro onde as mquinas ganharam autonomia e se rebelaram
contra os humanos que as criaram.
Uma das maneiras de entender o fascnio desse tipo de histria que elas falam da
condio humana, ou seja, so uma forma de tentar entender nosso dilema de estarmos cada
vez mais autnomos em relao s imposies fsicas, mentais e comportamentais da nossa
herana gentica. Estamos prximos inclusive da capacidade de mudar o prprio cdigo
gentico que ainda o determinante ltimo de certas caractersticas essenciais de nossa
identidade. Como diz Diamond (1999, p. 63), "talvez o que mais nos caracterize como
espcie seja nossa capacidade, nica entre os animais, de fazer escolhas contra-evolutivas".
Essa autonomia gera um mundo de possibilidades que introduz uma diferena fundamental:
se antes a direo da mente era assegurar a sobrevivncia e o sucesso reprodutivo, agindo
segundo os parmetros inscritos no crebro, agora no h meta definida, muitos so os
caminhos que podem ser percorridos. Passa-se da biologia para o mbito da filosofia. O
raciocnio selecionado pela evoluo para melhor se adaptar ao ambiente agora usado pra
inquirir quem sou?, qual o sentido da vida?
Isto tem uma implicao curiosa: de acordo com Fromm (1979), as pulses
(instintos) so racionais, no sentido de que, em condies naturais, fazem surgir
pensamentos, sentimentos e aes que promovem o funcionamento adequado do organismo
no qual esto presentes. Assim, seramos levados ao resultado intrigante de que, na verdade,
todos os animais seriam racionais, exceto o Homo Sapiens. Este seria o nico animal
realmente irracional (ou capaz de ser irracional), no sentido de motivar sua conduta com
base em princpios diferentes da busca do melhor para sua sobrevivncia e reproduo.

25

Um meme seria um tipo novo de replicador, ele ainda est na sua infncia, vagueando desajeitadamente
num caldo primordial, mas j est conseguindo uma mudana evolutiva a uma velocidade que deixa o velho
gene muito atrs. O novo caldo o caldo da cultura humana (....) memes so melodias, idias, slogans,
modas do vesturio, maneiras de fazer potes ou de construir arcos. (Dawkins, 1979, p. 214).

62
Dada a dificuldade de isolar os aspectos biolgicos dos no-biolgicos em humanos,
procuraremos, em nossas argumentaes, restringir os exemplos aos animais no-humanos.
Entretanto, em certas ocasies ser til e necessrio examinar como isto se passa entre os
humanos, sem com isso pretender limitar a explicao do fenmeno humano unicamente ao
campo da biologia. O que buscamos enfatizar que, apesar dos perigos inerentes ao se
considerar os aspectos biolgicos do psiquismo, a alternativa oposta, de situar estas duas
disciplinas como sendo de ordem totalmente distinta, traz o risco de desaguar no dualismo
cartesiano, como adverte Japiassu (1978, p. 111):
Em oposio a essa corrente, que tentava decalcar a metodologia das
cincias humanas na metodologia das cincias naturais, surge outra corrente,
tentando ser fiel ao dualismo cartesiano da alma e do corpo (....) foi assim
que comeou a ser elaborada a teoria metodolgica segundo a qual devia-se
mostrar a irredutibilidade do Esprito e da Matria, da Natureza e do
Pensamento...

Conforme afirma Del Nero (1997, p. 21),


Na alegoria religiosa o verbo se fez carne; na cincia contempornea a
carne que se faz verbo. Tomar da mente apenas o verbo, roubando-lhe a
carne, deixar que as palavras, que deveriam comunicar e organizar os
discursos, cumpram apenas o papel histrinico de seduzir pela retrica vazia.

63
Nave Terra
cheia de natureza
o Sol convosco
bendita sois vs entre os planetas
e bendito o fruto de vossa semente
Vida
Rita Lee/Roberto de Carvalho

CAPTULO 4 O QUE VIVO QUER VIVER


4.1 A PULSO DE MORTE E A ORIGEM DA VIDA
Em Alm do Princpio de Prazer, de 1920, Freud introduz a hiptese da existncia
de uma pulso de morte e busca fundament-la por meio de princpios biolgicos. No
presente captulo, analisaremos essa fundamentao, examinando-a luz do conhecimento
cientfico atual. Segundo Freud (1920/1976, p. 56),
Os atributos da vida foram, em determinada ocasio, evocados na matria
inanimada pela ao de uma fora de cuja natureza no podemos formar
concepo (....) a tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia
inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro
instinto: o instinto a retornar ao estado inanimado.

Hoje em dia, apesar de no se saber exatamente como surgiu a vida, o avano da


biologia permite a formulao de hipteses bastante detalhadas e fundamentadas 26 . H uma
grande variedade de concepes, mas, por outro lado, existe um consenso na comunidade
cientfica quanto validade das idias bsicas de Darwin (Catton & Gray, 1985; Dawkins,
1979, 2001; Diamond, 1993; Mayr, 2000). Segundo Dennet (1998, p. 20),
O ponto fundamental do darwinismo contemporneo, a teoria da reproduo
e evoluo baseada no DNA, hoje incontestvel entre os cientistas (....) ela
inarredvel, no devido a uma ou duas enormes cadeias de pensamentos
que poderiam intil esperana possuir elos frgeis, mas por estar
firmemente atada a centenas de milhares de fios de evidncias que a
ancoram virtualmente a todas as reas do conhecimento humano (....) a
esperana de que ela seja refutada por alguma estrondosa descoberta
quase to razovel quanto a de que retornemos a uma viso geocntrica e
descartemos Coprnico.
26

Reich, em seu perodo orgonmico (ver Rego, 2002), apresenta uma viso particular sobre a origem da vida
a partir de suas experincias com o que ele chamou de bions (Reich, 1948/1997). Dado que essas idias
colidem com o conhecimento cientfico aceito (Gardner, 1957; Rycroft, 1971) e no esto diretamente
relacionadas com o tema da pulso de morte, e tambm porque seu exame nos levaria demasiadamente longe
do caminho proposto, optamos por circunscrever a exposio aos elementos no relacionados Orgonomia.

64
Como parte dessa teoria est a crena de que todas as coisas vivas descendem de
uma coisa viva 27 . (idem, p. 162). Quanto questo de como teria surgido o primeiro ser
vivo, s pode haver uma soluo, e a conhecemos muito bem em linhas gerais: antes de
haver bactrias, com metabolismos autnomos, havia coisas quase vivas, mais simples.
(ibidem, p. 163). A idia bsica 28 que certas molculas orgnicas, formadas em condies
pr-biticas, seriam capazes de fazer rplicas de si mesmas:
O acmulo de conhecimentos sugere fortemente que entre 3,5 a 4 bilhes de
anos, em algum lugar da terra, sistemas auto-replicativos de molculas de
RNA misturadas a outras molculas orgnicas, que possivelmente incluam
pequenos polipeptdeos, comearam o processo de evoluo. Sistemas com
conjuntos diferentes de polmeros competiam pelas mesmas substncias
precursoras presentes, com a finalidade de construir suas prprias rplicas
(....) o sucesso foi dependente da exatido e da velocidade com as quais as
cpias eram feitas, e tambm da estabilidade das novas molculas. (Alberts
et al., 1997, p. 9).

Ou seja, haveria uma diferena na capacidade de cada molcula especfica para


produzir rplicas. As mais capazes (em um dado ambiente) predominariam e esse processo,
repetido ao longo de incontveis geraes, constituiria a evoluo por seleo natural.
Um passo decisivo teria sido o surgimento de membranas, que facilitaram o
desenvolvimento da qumica incipiente desses antecessores da matria viva. Isso no
difcil de explicar, pois certas molculas ... tendem espontaneamente a se agregar em
bicamadas, criando pequenas vesculas fechadas, cuja parte aquosa completamente isolada
do meio externo. (idem, p. 10). Teriam surgido assim, num processo de centenas de
milhes de anos, as primeiras bactrias. Da em diante a histria conhecida.
Retornando a Freud, podemos dizer que hoje j temos uma concepo bastante
elaborada e precisa sobre como os atributos da vida foram evocados na matria
inanimada. E essa concepo vai numa direo contrria hiptese que ele prope, de que
teria surgido desde o incio uma primeira pulso no sentido de uma tendncia de retorno
matria inanimada. A formulao darwinista parece afirmar exatamente o oposto. Ou seja,
as estruturas que sobreviveram tiveram que ter caractersticas e mecanismos que justamente
27

A partir disto, possvel conceber que o que chamamos corpo um processo, uma corrente contnua de
eventos, sem saltos nem elos perdidos, que se estende como forma corporificada por pelo menos 3,8 bilhes de
anos dos aproximadamente cinco bilhes do nosso planeta. (Favre, 2004, p. 80).
28
Uma descrio de hipteses e especulaes sobre a origem da vida pode ser encontrada em Alberts et al.
(1997), Dawkins (2001), Dennet (1998), Hazen (2001) ou Martin e Russell (2003).

65
impedissem a qualquer custo esse retorno matria inanimada. Se alguma molcula ou
organismo tivesse algo do tipo de uma pulso que os reconduzisse ao inorgnico, eles
seriam sobrepujados pelos que no tinham tal caracterstica e, ao longo de certo nmero de
geraes, eliminados 29 .
Dawkins mostra de maneira eloqente que os seres vivos atuais so sobreviventes de
uma longa batalha evolutiva na qual s os bem adaptados ao meio prosperaram:
Todos os organismos que j viveram cada animal e cada planta, todas as
bactrias e todos os fungos, cada coisa rastejante, e todos os leitores deste
livro podem olhar para seus ancestrais e fazer a seguinte afirmativa
orgulhosa: nem um nico de nossos ancestrais morreu na infncia. Todos
eles alcanaram a vida adulta, e cada um deles foi capaz de achar pelo menos
um parceiro heterossexual e ser bem sucedido em copular. Nem um nico de
nossos ancestrais foi morto por um inimigo, ou por um vrus, ou por um
passo em falso num desfiladeiro, antes de gerar pelo menos uma criana.
Milhares de contemporneos de nossos ancestrais falharam em todos estes
aspectos, mas nenhum de nossos ancestrais falhou (....) Dado que todos os
organismos herdam seus genes de seus ancestrais, e no dos contemporneos
deles mal sucedidos, todos os organismos possuem genes bem sucedidos
(....) por isso que pssaros so to bons em voar, os peixes to bons em
nadar, os macacos to bons em subir em rvores. por isso que amamos a
vida e amamos o sexo e amamos as crianas. (Dawkins, 1995, p. 1-2).

4.2 A VIDA DESEJA MORRER?


Prosseguindo nosso exame das idias de Freud, ele afirma que, dado que tudo que
vive um dia acaba morrendo e torna-se de novo inorgnico, ... seremos compelidos a dizer
que o objetivo de toda vida a morte ... (ibidem, p. 56). Entretanto, o fato de os
organismos vivos morrerem no quer dizer que seu objetivo a morte. Pelo contrrio,
segundo o que afirma a biologia, os organismos que sobreviveram ao longo de incontveis
geraes foram exatamente aqueles que, de uma maneira ou outra, desenvolveram formas
de se contrapor morte. Alm disso, o prprio conceito de morte discutvel, s se
aplicando inteiramente a organismos multicelulares com reproduo sexuada:

29

Um argumento contra esta idia poderia ser que a pulso de morte, por estar amalgamada pulso de vida,
teria seus efeitos deletrios diludos ou mesmo neutralizados, no sendo assim eliminada pelas foras da
seleo natural. Este assunto ser discutido no captulo 8.

66
A ligao romntica do sexo com a morte, na arte, reflete a verdadeira
histria evolutiva. Por estranho que parea, o envelhecimento e a morte que
consideramos normais e que nos do tanta tristeza, quando pensamos em
nossa extino final no existiam na origem da vida, nem por milhes de
anos depois dela ... (Margulis & Sagan, 2002, p. 101). Supridos de energia,
alimento, gua e espao suficientes, todas as bactrias e muitos prototistas 30
continuam imortais. Realizam o metabolismo e se multiplicam sem limitao
(....) No existe cadver intrnseco, nem mortalidade, nem um necessrio ser
para a morte, nas palavras do filsofo alemo Martin Heidegger (....) Em
contraste, os indivduos sexuados o legado de corpos que crescem,
amadurecem e inevitavelmente morrem, que nos foi deixado pelos
prototistas evoluram em poca relativamente recente, h menos de um
bilho de anos. (idem, p. 105).

Se um ser humano tivesse a capacidade de gerar dez cpias exatas de si mesmo e


depois de algum tempo duas ou trs delas morressem, poder-se-ia dizer que essa pessoa
morreu? O fato de essa questo comportar tanto uma resposta positiva quanto uma negativa
revela que o conceito de morte s teria plena validade para organismos que constituem a
nica cpia existente de si. A idia de que o objetivo da vida a morte, portanto, ficaria
ainda mais sem sentido.
Esse tipo de argumentao analisado por Freud quando ele comenta as idias de
Weismann de que ... os organismos unicelulares so potencialmente imortais e que a morte
s faz seu aparecimento com os metazorios multicelulares. (Freud, 1920/1976, p. 63). Ele
percebe claramente as implicaes desse tipo de pensamento ao afirmar que, se a morte
uma aquisio tardia dos organismos, ento no h o que falar quanto a ter havido instintos
de morte desde o comeo da vida sobre a Terra. (idem, p. 66). Freud justifica sua adeso
hiptese da pulso de morte dizendo que o debate que se seguiu s sugestes de Weismann
no conduziu, at onde posso perceber, a nenhum resultado conclusivo em qualquer
direo. (ibidem). Conclui ele que no se realizou nossa esperana de que a biologia
contradissesse redondamente o reconhecimento dos instintos de morte. Estamos livres para
continuar a nos preocupar com sua possibilidade, se tivermos outras razes para assim
proceder. (ibidem, p. 69). Entretanto, de acordo com o conhecimento biolgico atual, podese dizer que as teses de Weismann constituem praticamente um consenso, o que estaria em

30

Categoria utilizada pelos autores, abrangendo os chamados protistas (eucariotas com organizao unicelular)
e mais certas algas, micetozorios etc. (ver Margulis e Sagan, 2002, p. 196-7).

67
confronto com a idia de uma pulso de morte nos moldes propostos por Freud, como o
prprio reconhece acima. Contudo, ele traz um outro argumento:
As foras instintuais que procuram conduzir a vida para a morte podem
tambm achar-se em funcionamento nos protozorios desde o incio; no
entanto, seus esforos podem ser to completamente ocultos pelas foras
preservadoras da vida que talvez seja muito difcil encontrar qualquer prova
direta de sua presena (....) a assertiva de Weismann, de que a morte uma
aquisio tardia, se aplicaria apenas a seus fenmenos manifestos e no
tornaria impossvel a pressuposio de processos a ela tendentes. (ibidem).

Dessa maneira, no haveria como provar a inexistncia da pulso de morte.


Realmente este um ponto crtico, pois praticamente nunca possvel descartar de modo
definitivo a existncia de uma fora oculta postulada. Teremos que nos valer aqui da idia
da parcimnia cientfica 31 , no sentido de eliminar as hipteses desnecessrias.
Frente s inmeras evidncias mostrando que os organismos vivos fazem um enorme
esforo para sobreviver, alimentar-se, escapar de predadores, Freud nos d uma curiosa
explicao para isso, dizendo, quanto aos instintos de autoconservao, que sua
... funo garantir que organismo seguir seu prprio caminho para a
morte, e afastar todos os modos possveis de retornar existncia inorgnica
que no sejam os imanentes ao prprio organismo (....) o organismo deseja
morrer apenas do seu prprio modo (....) da surgir a situao paradoxal de
que o organismo vivo luta com toda sua energia contra fatos (perigos, na
verdade) que poderiam auxili-lo a atingir mais rapidamente seu objetivo ...
(ibidem, p. 57).

Freud procura explicar por que isso teria se constitudo dessa forma:
Assim, por um longo tempo talvez, a substncia viva esteve sendo
constantemente criada de novo e morrendo facilmente, at que influncias
externas decisivas se alteraram de maneira a obrigar a substncia viva
sobrevivente a divergir mais amplamente de seu original curso de vida e a
efetuar detours mais complicados antes de atingir seu objetivo de morte.
Esses tortuosos caminhos para a morte, fielmente seguidos pelos instintos de
conservao, nos apresentariam hoje, portanto, o quadro dos fenmenos da
vida. (ibidem, p. 56).
31

Pluralitas non est ponenda sine necessitate, ou seja, no se deve aumentar desnecessariamente o nmero de
hipteses utilizadas para explicar algo, segundo o princpio de Ockham, tambm conhecido como navalha de
Occam. (Encyclopaedia Britannica Online).

68
Aqui, Freud parece estar fora do paradigma neodarwinista, ao propor que a
sobrevivncia e a evoluo da complexidade nos seres vivos deveu-se a influncias
externas decisivas no especificadas. Na verdade, o mecanismo de seleo natural
pressupe uma variabilidade dos diversos seres vivos que resultaria num sucesso
reprodutivo maior ou menor conforme o ambiente. As caractersticas menos adaptativas vo
sendo eliminadas, e este seria o motivo do aperfeioamento contnuo dos mecanismos
homeostticos e tambm a causa da diferenciao dos organismos.
No h nenhuma evidncia de que exista algum fator externo que insufle uma fora
vital matria inanimada para que ela possa se contrapor pulso de morte e percorra o
caminho que levar vida. Tal formulao, nesse contexto, parece remeter a uma fora
sobrenatural, alguma forma de criacionismo em que a vida no gerada por uma dinmica
interna e natural da matria, mas por uma fora exterior a ela. Para Dennet (1998, p. 79),
Vastas distncias devem ter sido percorridas desde a aurora da vida, com os
seres mais primitivos e simples se auto-reproduzindo, expandindo-se para
fora (diversidade) e para cima (excelncia) (....) Em nenhum momento algo
milagroso l de cima teria sido necessrio. Cada etapa foi cumprida pela
ascenso rude, mecnica e algortmica, partindo de uma base j construda
pelo esforo da escalada anterior.

Parece que de uma maneira misteriosa, segundo o texto freudiano, certas alteraes,
introduzidas de fora (sem se saber muito bem como) na matria viva, seriam incorporadas
de algum modo (tambm misterioso) ao seu funcionamento e depois passadas aos
descendentes. Como j visto acima, na verdade os mecanismos de auto-regulao foram
selecionados ao longo de bilhes de anos, sobrevivendo apenas aqueles que se mostraram
teis e eficazes em termos de garantir o sucesso reprodutivo dos organismos.
4.3 A FORA DE EROS E A ORIGEM DA SEXUALIDADE
Na viso freudiana, o corpo estaria fadado a morrer, com exceo das clulas
germinais, potencialmente imortais. As pulses que cuidam do destino destas ltimas
constituiriam as pulses sexuais, opostas s pulses que conduzem morte. Dessa maneira,
o que as pulses sexuais ... claramente visam, por todos os meios possveis, a
coalescncia de duas clulas germinais... (Freud, 1920/1976, p. 63). Essas clulas
germinais trabalhariam ... contra a morte da substncia viva e tm xito em conseguir para
ela o que s podemos encarar como uma imortalidade potencial. (idem, p. 58).

69
Essas pulses sexuais no necessariamente teriam surgido com a sexualidade dos
organismos multicelulares, pois, apesar de ser ... certo que a sexualidade e a distino entre
os sexos no existiam quando a vida comeou, permanece a possibilidade de que os
instintos que posteriormente vieram a ser descritos como sexuais possam ter estado em
funcionamento desde o incio... (ibidem, p. 58-9).
Assinalando que ... a conjugao, a coalescncia temporria de dois organismos
unicelulares, possui efeito preservador de vida e rejuvenescedor sobre ambos (ibidem, p.
70), e que nos organismos multicelulares uma clula ajuda a conservar a vida da outra,
Freud vai mais alm na sua teorizao, estendendo a ao da pulso de morte e da pulso
sexual para o mbito da fisiologia celular:
... podemos supor que os instintos de vida ou instintos sexuais ativos em
cada clula tomam as outras clulas como seu objeto, que parcialmente
neutralizam os instintos de morte (isto , os processos estabelecidos por
estes) nessas clulas, preservando assim sua vida, ao passo que as outras
clulas fazem o mesmo para elas ... (ibidem, p. 70).

De acordo com essa linha de pensamento, se houvesse apenas a pulso de morte,


nenhum organismo sobreviveria. Portanto, para manter ... a hiptese dos instintos de morte,
temos de supor que esto associados, desde o incio, com os instintos de vida. (ibidem, p.
78). Seria ento fundamental para os seres vivos, segundo a teoria freudiana, o contato com
outros organismos para garantir a sobrevivncia atravs da troca libidinal:
... os processos vitais do indivduo levam, por razes internas, a uma
abolio das tenses qumicas, isto , morte, ao passo que a unio com a
substncia viva de um indivduo diferente aumenta essas tenses,
introduzindo o que pode ser descrito como novas diferenas vitais, que
devem ento ser vividas. (ibidem, p. 76).

Freud lamenta que a cincia de seu tempo esteja ainda pouco desenvolvida,
prejudicando o aprofundamento de sua teoria: precisamos de mais informaes sobre a
origem da reproduo sexual e dos instintos sexuais em geral. Trata-se de problema capaz
de atemorizar um leigo, e que os prprios especialistas ainda no foram capazes de
resolver. (ibidem, p. 77). No mesmo sentido: a cincia tem to pouco a nos dizer sobre a
origem da sexualidade, que podemos comparar o problema a uma escurido em que nem
mesmo o raio de luz de uma hiptese penetrou. (ibidem, p. 78). Como j se passaram mais
de oito dcadas desde ento, tendo havido uma grande evoluo do conhecimento nesse

70
campo, parece apropriado fazer aqui, no intuito de melhor embasar a discusso, um breve
resumo sobre o que se conhece atualmente em biologia sobre as origens da sexualidade.
Em primeiro lugar, necessria uma discusso do que se entende por sexo. Todos
concordam que aquilo que gerou voc e eu (ou seja, a reproduo por meio da cpula entre
um macho e uma fmea) sexo. Alm disso, existem autores que incluem no conceito de
sexo diversos outros fenmenos: No nvel mais elementar, o sexo a recombinao
gentica. a mistura ou a unio de genes, isto , molculas de DNA provenientes de mais
de uma fonte. (Margulis e Sagan, 2002, p. 12). Isto no consenso: por exemplo, Prescott,
Harley e Klein (1996), apesar de descreverem com detalhes as diversas formas de
recombinao gentica em microorganismos, utilizam o termo sexualidade de modo bem
mais restrito. Dado que Freud trata o tema de forma ampla, pressupondo uma pulso sexual
j existente nas primeiras bactrias, procuraremos acompanh-lo, expondo o assunto do
modo mais abrangente possvel.
A recombinao de material gentico parece ter surgido muito cedo na histria
evolutiva, h cerca de trs bilhes de anos, ou seja, quase um bilho de anos depois do
surgimento dos primeiros seres vivos, segundo as estimativas atuais baseadas nos registros
fsseis. Supe-se que um importante fator para seu aparecimento teria sido o ambiente
primitivo hostil, caracterizado por intensa radiao solar, que teria levado ao freqente
rompimento das cadeias de DNA. Mecanismos de restaurao do mesmo desenvolveram-se
(estando presentes at os dias de hoje), sendo que um dos processos possveis seria a
assimilao de DNA oriundo de outros organismos. Verifica-se realmente que ... o
processo de sexualidade bacteriana quase idntico ao processo de restaurao dos genes
em bactrias bombardeadas por luz ultravioleta. (Margulis e Sagan, 2002, p. 52).
Essa troca de material gentico teria facilitado muito a adaptao ao ambiente. Antes
de esse processo ocorrer, as inovaes adaptativas s podiam surgir devido a mutaes.
Alm de serem relativamente pouco freqentes, estas podem ser comparadas a erros
tipogrficos na cpia de um livro: a maioria tende a ser deletria, apenas uma minoria delas
leva a um aumento da capacidade de sobrevivncia. J a recombinao seria mais
semelhante a uma citao, a incorporao de um trecho de DNA que j se provou bem
sucedido em outro ser. Note-se que neste caso o sexo algo desvinculado da reproduo.
A recombinao produz uma mudana na bactria, que passa a ser algo diferente do que era.
Mais tarde, quando ela se reproduz por diviso, formam-se dois novos organismos iguais ao
original, sendo um processo independente do outro.

71
A conjugao bacteriana tem sido bastante estudada nas ltimas dcadas, dado que
essa verso simples, quase primordial de sexo, tornou-se atualmente uma ameaa, pois uma
das conseqncias da conjugao em bactrias foi o aparecimento e a rpida propagao de
cepas que so resistentes a diversos antibiticos. (Catton e Gray, 1985, p. 18). Isso mostra
o quanto til (para as bactrias) esse processo.
Muito posteriormente ao sexo bacteriano, h cerca de dois bilhes de anos, teria
surgido o que alguns chamam de hipersexualidade (e que muitos no consideram como
sexo), dando origem s clulas eucariotas (com ncleo). Organelas como as mitocndrias e
cloroplastos teriam sido originalmente bactrias que se associaram a outra bactria,
resultando num organismo complexo nico (Alberts et al., 1997). Aqui, ... parceiros
sumamente diferentes fundiram-se em carter permanente, para produzir uma nova prole,
com genes de cada uma das espcies. (Margulis e Sagan, 2002, p. 58).
Um terceiro tipo de recombinao gentica teria evoludo depois disso. Supe-se
que, sob determinadas condies, dois seres eucariotas acasalaram-se, produzindo um tipo
diferente de conjugao em que h troca de material gentico e no simplesmente um
doador e um receptor, como acontecia nas bactrias. Ocorreria, pelo menos em algum
momento do ciclo, a duplicao do material gentico (estado diplide). Outra diferena
que os organismos envolvidos teriam de ser obrigatoriamente muito semelhantes para que
seu material gentico pudesse ser pareado. Na conjugao das bactrias no h essa
exigncia, pois um organismo pode se apropriar de material gentico originado de um ser
muito diferente de si. Esse processo no teria funo reprodutiva num primeiro momento:
... a maioria dos prototistas acasalados cria um tipo de estrutura para o
inverno, que um propgulo resistente. Nesses organismos, acasalar-se para
formar um ser duplicado no d incio, como nos animais, ao cresci-mento
de um embrio. Em geral, tudo o que isso faz levar a uma estrutura
diplide protegida, capaz de resistir s ameaas ambientais. (idem, p. 80).

Com base na observao de organismos atuais, supe-se que isso comeou devido ao
fato de que alguns protozorios sobrevivem devorando seus semelhantes em situaes de
aperto. Ou seja, se essa teoria estiver certa, a reproduo sexuada como a conhecemos hoje
teria tido uma origem surpreendente no hbito de canibalismo celular 32 .
32

Uma curiosidade interessante que, se essa hiptese estiver correta, haveria um paralelo entre certa maneira
vulgar de se expressar, onde um homem diz que comeu uma mulher, no sentido de que copulou com ela, e a
origem do sexo reprodutivo, onde um protozorio foi realmente comer outro protozorio e acabou
copulando com ele/ela e produzindo descendentes.

72
Num desenvolvimento posterior desse mecanismo, surgiu a reproduo sexuada em
seres multicelulares (produo de gametas haplides por meio da meiose), com machos e
fmeas, e tudo mais que caracteriza o sexo tal como o conhecemos Assim, a recombinao
gentica foi simplesmente ... uma estratgia de sobrevivncia que funcionou e que, por
conseguinte, foi repetidamente usada. (ibidem, p. 81).
4.4 SEXUALIDADE E PULSO DE MORTE
Examinemos agora a afirmao freudiana de que nenhum organismo sobreviveria
sem a ao das pulses sexuais se contrapondo pulso de morte. Como foi visto, durante
muitos bilhes de anos a reproduo dos organismos deu-se de forma independente do sexo.
Supe-se que a reproduo sexuada 33 surgiu apenas h cerca de um bilho de anos, ou seja,
a vida existiu cerca de trs bilhes de anos sem ela, o que parece contradizer a afirmao de
Freud de que, sem as pulses sexuais, nenhum organismo sobreviveria, devido ao da
pulso de morte. Mesmo se entendermos sexo num sentido mais amplo, abrangendo a
recombinao gentica por conjugao entre bactrias, ainda assim a vida teria existido na
Terra, sem nenhuma forma de sexo, durante cerca de um bilho de anos, o que do mesmo
modo estaria em desacordo com a viso freudiana.
Retomemos a afirmao de Freud (1920/1976, p. 70) de que ... os instintos de vida
ou instintos sexuais ativos em cada clula tomam as outras clulas como seu objeto, que
parcialmente neutralizam os instintos de morte.... Como que seria esse processo num
animal multicelular? de se crer que haja uma copulao entre as clulas adjacentes? No,
evidente que isso no ocorre. Haveria uma troca de alguma forma de energia vital entre
elas, cada clula amaria outras e isso de alguma forma evitaria a morte? Ou ser uma
mera metfora para a comunicao bioqumica entre as clulas, ou a nutrio por meio da
glicose e oxignio que chegam aos tecidos pelo sangue? apropriado falar em sexo para
tais interaes, ou em pulses sexuais? Ou seja, a formulao freudiana parece suscitar
muitas perguntas quando se tenta verificar como se daria exatamente o processo.
Freud (idem) atribuiu um efeito rejuvenescedor unio de dois organismos
unicelulares, advindo de um aumento das tenses qumicas nos processos vitais do
organismo, causado pelo contato com a substncia viva de um indivduo diferente e suas
pulses sexuais. Como foi visto, o efeito benfico nada mais do que a apropriao de
33

Quando Freud fala em coalescncia das clulas germinais como o objetivo das pulses sexuais (ver
acima), ele parece estar falando da reproduo sexuada, caracterizada pelo ... sexo meitico e por fecundao,
que envolve a fuso celular. (Margulis & Sagan, 2002, p. 63).

73
DNA que produz caractersticas adaptativas em bactrias; ou ento a formao de cistos em
protozorios com intercmbio de material gentico, tambm resultando em melhor
adaptao ao ambiente. H um benefcio que favorece a sobrevivncia de um modo
especfico, e no um rejuvenescimento, mesmo porque este termo pressupe um ciclo de
infncia-juventude-maturidade-velhice, algo no aplicvel a organismos unicelulares.
Alm disso, os radiolrios, amebas e diversas algas no realizam o acasalamento e a
troca de material gentico com outro organismo. Segundo Prescott, Harley e Klein (1996, p.
532), os protozorios em geral se reproduzem assexuadamente por fisso binria. De
acordo com a hiptese freudiana isso seria impossvel, dado que sem o suposto
rejuvenescimento causado pelas pulses sexuais tais organismos deveriam envelhecer e
morrer, inviabilizando-se sua existncia.
Outro aspecto que ressalta quanto ao sexo que muitos processos diferentes so
abarcados sob essa denominao. Isso pode confundir aquele que estuda e que deseja tirar
concluses gerais sobre o tema. Assim, podemos classificar grosseiramente os seres vivos
como estando em uma destas categorias em relao sexualidade:
1- Seres unicelulares sem conjugao, inexistncia de qualquer mecanismo que
possamos conceber como ligado sexualidade.
2- Seres unicelulares com conjugao: mecanismos bioqumicos automticos que
promovem determinadas aes em resposta a certos estmulos. O sexo (recombinao
gentica) no est relacionado reproduo.
3- Aquilo que chamado por alguns de hipersexualidade, a endossimbiose de
diversos tipos de bactrias que resultou no surgimento das clulas eucariotas.
4- A fuso de dois protozorios formando clulas diplides como defesa contra
condies ambientais adversas.
5- Seres multicelulares, com reproduo sexuada por meio da formao de gametas.
6- Nos animais, especialmente em vertebrados, essa reproduo sexuada em grande
parte mediada por uma regulao neuroendcrina do comportamento associado corte,
copulao, oviposio, cuidado com a prole etc.
7- Em mamferos, o sistema lmbico, ligado aos sentimentos e emoes, tem um
papel importante nas atividades ligadas sexualidade. Seria isto, nos humanos, que
percebido como desejo sexual e que constitui tema das teorias e tcnicas em psicanlise.

74
Assim, uma das concluses a que se pode chegar que seria muito complicado
derivar teorias gerais a partir de tema to complexo e variado. Concordamos aqui com
Margulis e Sagan (ibidem, p. 90) em que a histria, o significado e o nvel de
complexidade da sexualidade diferem a tal ponto, nos diferentes grupos de organismos, que
qualquer teoria geral sobre o sexo est fadada a ser falaciosa.
4.5 PULSO DE MORTE E HOMEOSTASE
Para Freud (1920/1976, p. 53-54), ... um instinto um impulso, inerente vida
orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas (...) ou, para diz-lo de outro modo, a
expresso da inrcia inerente vida orgnica. Assim, a entidade viva elementar, desde seu
incio, no teria desejo de mudar; se as condies permanecessem as mesmas, no faria mais
do que constantemente repetir o mesmo curso de vida. (idem, p. 55). Ele afirma que o
objetivo da vida ... deve ser um estado de coisas antigo, um estado inicial de que a entidade
viva, numa ou noutra ocasio, se afastou e ao qual se esfora por retornar... (ibidem, p. 5556). Ainda de acordo com Freud,
Toda vida conjuga o desejo de manter-se e um anseio pela prpria
destruio. Do mesmo modo como um pequeno elstico esticado tende a
assumir a forma original, assim tambm toda matria viva, consciente ou
inconscientemente, busca readquirir a completa e absoluta inrcia da
existncia inorgnica. (Freud, 1926b/1990, p. 120).

Analisemos a idia da existncia de um impulso orgnico para restaurar um estado


anterior de coisas. Para isso, estaremos aqui lidando com os conceitos de auto-regulao e
homeostase. Segundo Bellini (1993), datam do sculo XVIII os primeiros estudos de
fisiologia mostrando a existncia de mecanismos de auto-regulao na biologia, ou seja, a
existncia de processos que funcionariam automaticamente para que os organismos
pudessem manter-se vivos. No sculo XIX, os trabalhos de Claude Bernard
... sobre as funes do sistema nervoso simptico nas secrees glandulares e
na circulao do sangue mostraram que, na fisiologia, o termo regulao foi
essencial para a construo de um modelo de dinmica e equilbrio para o ser
vivo e foi aps Claude Bernard que o termo regulao entrou no vocabulrio
de fisiologia. (Bellini, 1993, p. 20).

Outros estudos nas reas de fisiologia e embriologia, nessa mesma poca, confirmam
e ampliam as descobertas de Bernard. Assim no incio, ento, do sculo XX o conceito de
regulao j possui uma determinada extenso. (idem, p. 21). Essa idia vai ganhar cada

75
vez maior importncia ao longo do sculo XX, constituindo-se em um dos fundamentos do
conhecimento atual nos campos da Biologia, Fisiologia e Medicina.
De acordo com Jacob (1989, p. 189), so necessrios mecanismos de regulao
tanto para proteger as clulas de qualquer variao inoportuna quanto para coordenar suas
atividades individuais em funo do interesse geral. As partes devem funcionar em
harmonia com o todo. O viver produz continuamente desequilbrios, devendo haver
mecanismos compensatrios para manter as condies internas dentro de parmetros
compatveis com a vida. Segundo Guyton (1984, p. 4-5),
O corpo humano possui milhares de sistemas de controle. De todos, os mais
complexos so os sistemas de controle gentico, que operam no interior de
todas as clulas para controlar a funo intracelular e, tambm, para
controlar todos os processos vitais (....) muitos outros sistemas de controle
atuam no interior dos rgos para controlar as partes individualizadas dos
mesmos, enquanto outros executam sua tarefa atuando em todo o organismo
para controlar as inter-relaes entre os diversos rgos.

Segundo Ganong (1983, p. 22), para descrever os vrios ajustes fisiolgicos que
servem para restaurar o estado normal, uma vez que tenha havido desvio, W. B. Cannon
criou o termo homeostase. Dessa maneira, desvios em relao a um determinado ponto
normal ajustado so detectados por estruturas sensitivas e sinais partindo destas estruturas
deflagram modificaes compensadoras que se continuam at que o ponto ajustado seja de
novo atingido. (idem). Na verdade, estudos recentes revelam que as coisas so mais
complexas do que isso. Segundo Goldberger et al. (2002, p. 2466),
De acordo com os conceitos clssicos do controle fisiolgico, sistemas
saudveis so auto-regulados para reduzir a variabilidade e manter a
constncia fisiolgica. Contrariamente s predies da homeostase,
entretanto, o produto final de uma ampla variedade de sistemas, como o
batimento cardaco humano normal, flutua de uma maneira complexa,
mesmo em condies de repouso (....) A elucidao dos mecanismos fractais
e no-lineares envolvidos no controle fisiolgico e na sinalizao complexa
esto emergindo como um grande desafio da era ps-genmica.

No mesmo sentido, Damsio (2004, p. 312) afirma que a palavra homeodinmica


ainda mais apropriada do que homeostasia porque sugere o processo de procura de um
ajustamento, e no um ponto fixo de equilbrio.

76
Autores modernos fazem uma distino entre a auto-regulao que depende de um
controle centralizado (como o crebro) e aquela que estaria baseada numa auto-organizao
das unidades componentes. Assim, freqente encontrar
... sistemas biolgicos que funcionam a partir de mecanismos de controle
descentralizados, nos quais as numerosas subunidades do sistema as
molculas de uma clula, as clulas de um organismo, ou os organismos de
um grupo ajustam suas atividades por si mesmos, com base em
informaes locais e limitadas. (Seeley, 2002, p. 314).

Tais sistemas funcionariam com base na interao dos seguintes aspectos:


retroalimentao negativa como fora estabilizadora (ou seja, que vai na direo oposta da
perturbao); retroalimentao positiva 34 (mudana na mesma direo da perturbao);
variveis de distribuio aleatria gerando diversidade sobre a qual a retroalimentao
opera, e interaes mltiplas 35 . Como decorrncia, em nveis mais elevados de complexidade, emergem caractersticas novas dos sistemas que no poderiam ser previstas a partir
dos nveis mais bsicos. Com estas novas caractersticas surgem novas capacidades.
(Kendler, 2001, p. 997).

Estes seriam padres emergentes, ou seja, propriedades,

estruturas, dinmicas e coerncias que resultam da interao das subunidades, mas que no
podem ser deduzidas apenas a partir do conhecimento dos componentes 36 . O estudo desse
aspecto constituiria um aprofundamento daquilo que expresso na mxima aristotlica de
que o todo maior do que a soma das partes (Anderson, 2002).
Segundo o que foi visto acima, no se pode usar a idia de homeostase para deduzir
que os mecanismos biolgicos no fazem nada mais do que constantemente repetir o
mesmo curso de vida. Do jeito como est formulada, essa idia parece atribuir matria
viva caractersticas inexplicveis e ininteligveis, parecendo existir algo um tanto
antropomrfico, como um desejo de repetir, um conservadorismo sem outra finalidade
seno a satisfao de uma tendncia inata.
A inrcia inerente matria orgnica no uma entidade inexplicvel ou
sobrenatural e nem absoluta, como visto acima. Esta inrcia significa que foram
selecionados pelo ambiente os organismos que so competentes em manter sua homeostase,
34

Note-se que este mecanismo parece ir em sentido contrrio ao princpio de constncia freudiano (ver
discusso desse tema no captulo 5), que seria mais compatvel com a retroalimentao negativa.
35
Segundo Csete e Doyle (2002, p. 1668), modelos realsticos de redes biolgicas no sero simples e
exigiro sinais mltiplos de retroalimentao, uma dinmica de componentes no lineares, numerosos
parmetros incertos, modelos estocsticos de rudo, dinmicas de parasitismo e outros modelos de incerteza.
36
Pode-se ver a vida como uma propriedade emergente de interaes fsico-qumicas complexas, ou a
conscincia como uma propriedade emergente de interaes entre neurnios e o ambiente (Coveney, 2003).

77
ou seja, capazes de retornar a um valor determinado de temperatura corporal ou de pH no
sangue, por exemplo, se houver um desvio por qualquer motivo. Em outras palavras, dentro
de uma coleo de organismos variados, em que alguns apresentavam estes mecanismos e
outros no, a seleo natural teria favorecido os primeiros, estes ento passando tais
caractersticas aos seus descendentes e assim por diante.
Desse modo, a inrcia s pode ser entendida como um conjunto de processos que
apresenta uma resistncia natural a alterar certos parmetros que so essenciais
manuteno da vida. Mas no h nada de inrcia nesses processos, e menos ainda quando se
trata, por exemplo, da embriologia, onde a regulao est configurada no para o retorno a
um ponto inicial, mas sim como ordenao de um processo que vai se alterando
continuamente numa direo programada. Tanto que para isto se prope um nome diferente
de homeostase, mas com afinidade a este, o de homeorese 37 .
O sistema cardiovascular, alm da reao de luta/fuga, tem mecanismos de regulao
para responder a variaes do organismo ou do meio ambiente. A distribuio do sangue se
altera para responder ao calor, ao frio e perda de volume (desidratao, hemorragia). Em
caso de ferimentos dos vasos sanguneos, as artrias e arterolas lesadas constringem-se
fortemente. A constrio parece ser causada pela liberao local de serotonina pelas
plaquetas que aderem parece do vaso na rea lesada. (Ganong, 1983, p. 488). O ciclo
menstrual da mulher um outro exemplo de uma auto-regulao que no est direcionada
manuteno da constncia de um dado parmetro. Tambm a chamada aclimatao, em que
o organismo desenvolve, no decorrer de quatro a sete dias, uma maior tolerncia ao calor
quando em contato com um ambiente mais quente do que o habitual (Petersdorf, 1980, p.
56), mostra que os mecanismos reguladores tendem a adaptar o organismo s condies
vigentes e no so fruto de uma mera inrcia inexplicvel. O mesmo se aplica febre,
onde o nvel de temperatura a ser buscado pelo organismo elevado em alguns graus, como
resposta adaptativa a uma invaso bacteriana, por exemplo. O fato de ficarmos bronzeados
quando expostos ao sol outro exemplo de mudana auto-regulada do organismo que no
retorna a um estado anterior.
Freud diz que a entidade viva elementar, desde seu incio, no teria desejo de
mudar (Freud, 1920/1976, p. 53-54). Este ponto de vista parece entrar em contradio com
37

Segundo Bellini (1993, p. 30-31), Enquanto a homeostase d uma configurao esttica ou duradoura ao
organismo, h outro processo que significa o organismo em desenvolvimento ou em mudana, mas uma
mudana auto-regulada, ou seja, flexvel dentro de certos limites. o que Waddington chama de homeorese,
em grego, preservao de um fluxo.

78
fatos como a resistncia bacteriana a antibiticos, facilitada pela troca de material gentico
entre as bactrias atingidas. Se esses microorganismos realmente no gostassem de
mudanas, o tratamento de doenas infecciosas seria bem mais fcil. Um exemplo radical da
capacidade de mudana da matria viva parece ser constitudo pelos chamados extremfilos,
nome dado a bactrias que se adaptaram vida em condies extremas como fontes
vulcnicas no fundo dos mares, rochas a grandes profundidades, reas geladas. Algumas
delas vivem e se reproduzem em gua que pode chegar a 95o C (Deckert. et al, 1998). Se
no houvesse capacidade de mudana e adaptao, no haveria como explicar a imensa
biodiversidade encontrada no nosso planeta, dado que a prpria evoluo das espcies
constitui um eloqente testemunho da capacidade de mudana dos seres vivos.
A vida constante mudana. A natureza conservadora dos instintos s pode ser
entendida, portanto, como uma natureza que busca conservar as condies adequadas
sobrevivncia e reproduo. No como um conservadorismo em geral, que conserva por
conservar. Se este raciocnio estiver correto, fica questionada a fundamentao de Freud
para concluir que a natureza conservadora da matria viva busca o estado inicial noorgnico do qual se afastou. Ns e nossos antepassados fomos extremamente eficazes em
conservar os mecanismos que se opunham ao retorno ao inorgnico. Fomos extremamente
conservadores em nosso apego tradio de bilhes de anos de combater tudo aquilo que
nos desviasse da meta de no retornar ao inorgnico, pelo menos no antes que
assegurssemos uma descendncia que continuasse a tradio.
Freud (1920/1976, p. 55) disse que estaria em contradio natureza conservadora
dos instintos que o objetivo da vida fosse um estado de coisas que jamais houvesse sido
atingido. Como se poderia explicar ento o anseio de um beb recm-nascido pela primeira
mamada, ou a excitao de um rapaz ou uma moa em querer experimentar pela primeira
vez uma relao sexual? Se a pulso impele apenas para um ponto j atingido, como
entender a inelutvel busca humana pelo que novo, desconhecido?
4.6 CLULAS PROGRAMADAS PARA MORRER
Como visto acima, uma tendncia autodestrutiva seria altamente disfuncional na luta
pela sobrevivncia e pelo sucesso reprodutivo. Os seres que portassem tal caracterstica
seriam eliminados, a no ser que isso implicasse em alguma vantagem adaptativa. Em
muitos fenmenos biolgicos isto que se revela, mostrando como processos
autodestrutivos na verdade podem estar a servio da manuteno da homeostase e da

79
sobrevivncia. Interessa aqui, portanto, examinar esse tipo de mecanismo biolgico, no
sentido de verificar se realmente algo a favor da vida, ou se no poderamos identificar a
processos relacionados existncia de uma tendncia para a morte na matria viva.
Iniciaremos essa jornada pelo estudo da morte celular programada, um tema que tem
despertado muito interesse nas ltimas dcadas. De acordo com Hetts (1998, p. 300),
Virtualmente todas as clulas animais esto equipadas com uma maquinaria
gentica para cometer suicdio. Em circunstncias fisiolgicas normais,
clulas danificadas ou envelhecidas sacrificam a si prprias para o bem
maior do organismo como um todo atravs de um tipo de morte celular
geneticamente programada chamada apoptose.

Existem diferentes tipos de morte celular: um seria a necrose, uma forma de


... morte celular no controlada que ocorre quando as clulas sofrem danos
agudos graves (ex. hipertermia, hipxia etc.) que danificam a membrana
citoplasmtica. Essas clulas necrticas causam alteraes nas clulas
vizinhas provocando uma reao inflamatria local. (Rubens, 2002, p. 7).

Na apoptose, diferentemente, a clula murcha, encolhe e fragmenta-se em pequenos


corpos apoptticos que so fagocitados e digeridos por macrfagos ou clulas adjacentes.
No h liberao de material citoplasmtico, mantm-se a integridade da membrana e no
ocorre inflamao (Hetts, 1998; Rubens, 2002). A importncia desse fenmeno ressaltada
pelo fato de que a apoptose no um evento raro. Pelo contrrio, a ampla maioria das
mortes celulares que ocorrem ao longo da vida de um organismo envolve a apoptose.
(Amarante-Mendes & Green, 1999, p. 1054).
Conforme Duke et al (1996, p. 48), a apoptose ... essencial para o adequado
funcionamento do corpo; uma regulao falha pode estar por trs de muitas doenas (....) A
morte celular no , como desde h muito se supunha, invariavelmente ruim para o corpo;
na verdade, ela necessria. Por exemplo, no desenvolvimento embriolgico, em muitas
reas do sistema nervoso central e perifrico ocorre morte celular programada em cerca de
metade dos neurnios. De acordo com Sastry e Rao (2000, p. 1),
Esta perda relativamente grande de neurnios uma caracterstica comum
em muitos tipos de neurnios (motores, sensoriais, interneurnios,
autonmicos etc.), ocorre em todos os vertebrados, e parece ter evoludo
como um mecanismo adaptativo durante o desenvolvimento do sistema
nervoso (....) o efeito benfico deste mecanismo que, embora muitos
neurnios sejam produzidos em excesso, somente uma parte deles obtm

80
suficiente suporte neurotrfico para sobreviver, sendo que os restantes
morrem, facilitando uma apropriada inervao das clulas alvo pelos
neurnios.

atravs da apoptose que se elimina o tecido existente entre os dedos para que eles
se formem adequadamente. Uma falha a pode levar a malformaes. Alm disso, a
apoptose ... tambm atua como parte dos mecanismos de defesa do hospedeiro eliminando
as clulas produzidas em excesso ou aquelas funcionalmente anormais, como as
geneticamente danificadas ou aquelas infectadas por vrus. (Rubens, 2002, p. 8). De acordo
com Hetts (1998, p. 300), a morte celular por apoptose uma parte integral do
desenvolvimento e da homeostase no tecido adulto.
Em relao s doenas autoimunes, durante a maturao dos linfcitos T no timo, ...
aqueles que seriam ineficazes ou poderiam atacar os tecidos do prprio corpo cometem
suicdio antes de terem a chance de entrar na corrente sangunea. (Duke et al., 1996, p. 51).
Ou seja, a falha na autodestruio dessas clulas defeituosas pode levar a uma srie de
doenas auto-imunes como o lupus eritematoso sistmico, artrite reumatide, tireoidite de
Hashimoto, diabetes mellitus autoimune e outras (Duke et al., 1996; Hetts, 1998;
Rabinovitch, 2000).
Da mesma forma, a incapacidade de uma clula geneticamente alterada de cometer
suicdio pode contribuir para um cncer. (Duke et al., 1996, p. 51). Assim, clulas
cancerosas que se multiplicam seriam clulas que se esqueceram de morrer 38 , num certo
sentido. Para Hetts (1998, p. 304), a compreenso da apoptose tem aberto uma nova
dimenso no entendimento e tratamento da cncer. Segundo ele, at recentemente, a
compreenso desta doena e as estratgias teraputicas enfatizaram quase que
exclusivamente o papel da proliferao das clulas, com pouca ateno para o papel da
insuficincia de apoptose. Como exemplo, o autor cita o fato de encontrar-se uma mutao
no gene p53 (envolvido no mecanismo de apoptose) em talvez 55 a 70% de todos os
cnceres humanos.
Um outro mecanismo importante seria o aumento, na clula cancerosa, de
substncias que inibem a apoptose, como a protena Bcl-2 e outras semelhantes. Isso
tornaria essa clula no-responsiva ao comando do sistema imune para que ela se

38

curioso notar que Freud, ao discutir sua teoria da pulso de morte, afirma que as clulas dos neoplasmas
malignos que destroem o organismo, talvez tambm devessem ser descritas como narcisistas (Freud,
1920/1976, p. 70) pelo fato de buscarem destino prprio, sem se subordinarem ao bem comum do organismo.

81
autodestrusse. Isto confirmado por estudos como o de Rubens, sobre o papel da apoptose
em leucemias, onde se revelou uma ... alta expresso do Bcl-2 nas clulas blsticas,
principalmente nas leucemias linfoblsticas agudas. (Rubens, 2002, p. 85). O mesmo se
encontrou em relao ao cncer de prstata (Hering et al., 2001). O cncer revela assim a
enorme importncia da apoptose para a homeostase do organismo. Como diz Ridley (1998,
p. 29), as suas clulas hepticas vieram no do fgado da sua me, mas sim de um vulo no
ovrio dela. A ordem para parar de se replicar e tornar-se uma boa clula heptica algo
que ela nunca ouviu antes em todos os dois bilhes de anos de sua existncia imortal. Esse
um fato curioso: nossas clulas germinais vm de uma linhagem que nunca parou de
replicar-se, e de repente do origem a muitos bilhes de clulas que no devem seguir o
hbito de continuar se dividindo alm de um certo ponto. Realmente, parece necessria a
existncia de um controle preciso e eficiente, do qual a apoptose uma parte fundamental.
Esta importncia da apoptose para a manuteno da sade reflete-se na complexa
cadeia de mecanismos regulatrios de seu funcionamento em humanos. Existem, assim,
fatores e sinais indutores da apoptose e outros protetores em relao mesma. Segundo
Rubens (2002, p. 10), a maioria das clulas do organismo depende de sinais enviados por
fatores de crescimento que inibem a induo da apoptose. Ou seja, essas clulas estariam
propensas a cometer suicdio constantemente e s no o fariam devido a essa mensagem
qumica originada em alguma parte do corpo. Essa complexidade de fatores regulatrios
revela a existncia de controles bem definidos no organismo quanto induo da apoptose
ou proteo contra ela.
A apoptose constitui uma destruio que benfica e necessria para a continuidade
dos processos vitais. Apesar de ser uma tendncia autodestrutiva, parece ser algo diferente
daquilo que Freud descreveu em relao pulso de morte 39 . Uma das evidncias mais
fortes nesse sentido pode ser vista no processo de formao do cristalino dos olhos, em que
a apoptose ... destri o ncleo e todas as organelas, mas interrompe o processo exatamente
antes de a destruio se completar, deixando uma membrana externa intacta, um
citoesqueleto interno de protenas e um plasma espesso e transparente. (Dahm, 2004, p.
58). Isso mostra um alto grau de auto-regulao, revelando que as clulas do cristalino na

39

Ressalvando que Freud em certas passagens comenta que a pulso de morte pode ter um efeito a favor da
vida (ver discusso no captulo 1, itens 1.2.3 e 1.3.2). Entretanto, permanece a diferena com a formulao
freudiana de uma tendncia morte, de retorno ao inanimado, dado que a apoptose exatamente um
mecanismo que auxilia a no retornar ao inanimado.

82
verdade usam a engrenagem da morte no para destruir a si mesmas, mas para coreografar o
processo de diferenciao. (idem).
Confirmando isso, vemos que a apoptose um fenmeno que aparece muito cedo na
escala evolutiva. Segundo Margulis & Sagan (2002, p. 107), a apoptose, equivalente
celular do suicdio, provavelmente proliferou em virtude de presses da seleo sobre
corpos multicelulares. Por exemplo, o estudo do desenvolvimento do verme nematide
Caenorhabditis elegans mostra que nele a apoptose extremamente precisa e previsvel:
genes especficos so ativados para matar exatamente 131 clulas, deixando 959 no verme
adulto (Hetts, 1998, p. 301). Tem sido relatada tambm a ocorrncia de processos
semelhantes apoptose em plantas (Hoeberichts & Woltering, 2003; Kuriyama & Fukuda,
2002; Lam, Pontier & del Pozo, 1999) e em protozorios (Barcinski, 1998; Barcinski &
Dosreis, 1999; Welburn, Lillico & Murphy, 1999). Isto indica algo preservado ao longo da
diferenciao das espcies, ou seja, essa capacidade seria algo muito importante para a
sobrevivncia de organismos multicelulares e at mesmo de unicelulares 40 ,.
4.7 O CATABOLISMO E A AUTODESTRUIO DE PROTENAS
Segundo Freud (1920/1976, p. 69),
... dois tipos de processos esto constantemente em ao na substncia viva,
operando em direes contrrias, uma construtiva ou assimilatria, e a outra
destrutiva ou dissimilatria 41 Podemos atrever-nos a identificar nessas duas
direes tomadas pelos processos vitais a atividade de nossos impulsos
instintuais, os instintos de vida e os instintos de morte?

Cabe-nos, portanto, examinar tambm este aspecto do funcionamento dos seres


vivos. Ou seja, verificar se no processo de destruio e degradao de substncias qumicas,
prprio do metabolismo celular, poderia haver algum sinal da existncia de uma tendncia
prpria do organismo de retorno ao inanimado.
Mais uma vez nos deparamos com questes ligadas auto-regulao, nesse caso em
relao ao metabolismo, que um termo ... usado para indicar todas as transformaes
qumicas e energticas que ocorrem no organismo. (Ganong, 1983, p. 222). O metabolismo
pode ser subdividido em anabolismo, ou biossntese, que a formao de substncias
40

Barcinsky (1998) procura explicar a apoptose em parasitas unicelulares pela possibilidade de que a morte
por necrose evoque ou facilite a defesa imunolgica e a resposta inflamatria do hospedeiro.
41
Na edio em espanhol da Editora Amorrortu (Buenos Aires, 1993), l-se duas classes de processos de
orientao contrria: uma de anabolismo assimilatria e outra de catabolismo dissimilatria. (p. 48).

83
complexas a partir de elementos mais simples; e catabolismo, que ... envolve todas as
reaes qumicas degradativas da clula viva. (Lagass, 2001). Nesse ltimo, grandes
molculas como os polissacardeos e as protenas so divididas em unidades menores. Este
processo prov elementos simples para a construo de novas molculas complexas
necessrias ao funcionamento celular. Alm disso, o catabolismo tambm prov a fonte da
energia qumica necessria para a manuteno da clula viva. (idem). Assim, por exemplo,
o catabolismo da glicose fornece energia para a contrao muscular, a conduo nervosa, a
sntese de protenas, a manuteno da membrana celular e inmeras outras funes
importantes. Portanto, se o catabolismo essencial para o ciclo energtico da vida e para a
sntese de protenas e outras substncias vitais, parece incorreto associ-lo a uma pulso de
morte que procura fazer a matria viva voltar ao estado inorgnico. Pelo contrrio, o
catabolismo est na essncia do processo vital e sua interrupo (por falta de oxignio ou
pela ao de uma droga como o cianeto) leva rapidamente morte.
Alm dos fatos mencionados, h um processo de auto-regulao das protenas que
merece especial ateno. Segundo Ganong (1983, p. 237), as protenas constituintes do
organismo so continuamente hidrolisadas at aminocidos e ressintetizadas. A velocidade
de renovao das protenas endgenas em mdia de 80 a 100 g/dia .... Essa degradao
se d mesmo que no haja necessidade de consumo de protenas para gerao de energia.
Poderamos nos perguntar se pelo menos essa degradao constante de protenas no
poderia indicar a existncia de algum processo bioqumico que procurasse levar o
organismo morte. O exame dessa questo mais uma vez nos levar a perceber que a
resposta exatamente o inverso: o catabolismo protico est a servio da vida e no da
morte. Segundo Goldberg, Elledge e Harper (2001, p. 56),
A cada minuto de cada dia acontece em todas as nossas clulas uma cena
que parece sada de um filme de Indiana Jones. Num certo momento, uma
protena sem sorte est circulando pela clula, tentando fazer seu trabalho.
No instante seguinte ela fica marcada para ser destruda e sugada por um
tnel escuro, onde rapidamente cortada em pedaos.

Os autores esto descrevendo estruturas celulares, os proteassomas, chamadas por


eles de matadouros moleculares. Segundo os mesmos, uma clula tpica de nosso corpo
possui cerca de 30.000 dessas estruturas. A maioria das protenas substituda rapidamente,
atravs de um processo incessante de fabricao e destruio. De acordo com Dahm (2004,
p. 56-57), as molculas que compem as clulas humanas tm tipicamente uma meia-vida

84
que vai de uns poucos minutos a vrios dias. Dentro de cerca de seis meses, 90 por cento
das molculas que constituem nossos corpos so substitudas por novas.
Uma das funes dos mecanismos proteolticos intracelulares seria ... o descarte das
protenas danificadas ou erroneamente montadas. Uma outra funo conferir meias-vidas
curtas para certas protenas normais, cuja concentrao deve variar precisamente com as
alteraes do estgio da clula. (Alberts et al., 1997, p. 218-219). Com isso eliminam-se
protenas defeituosas ou provenientes de vrus e bactrias, alm de controlar o andamento de
processos vitais atravs do aumento ou diminuio da destruio de protenas especficas.
Por exemplo, a diviso celular depende do aumento da destruio de protenas inibidoras
desse ciclo, que esto normalmente presentes no meio celular. Outros processos em que a
ao do proteassoma essencial incluem a diferenciao celular, a resposta ao estresse, a
adaptao metablica a mudanas e a resposta imunolgica (gerando peptdeos antignicos)
(Dunlop, Rodgers & Dean, 2002).
Destruio insuficiente de protenas defeituosas em clulas nervosas pode levar ao
acmulo destas protenas, que se depositam nos tecidos cerebrais, isso podendo levar a
patologias como a Doena de Parkinson e a Doena de Alzheimer (Goldberg, Elledge &
Harper, 2001; Ding & Keller, 2001). Distrbios de seu funcionamento tm sido relacionados
a inmeras doenas, e drogas que interferem na sua atividade tm sido propostas como
eficazes em doenas inflamatrias, imunolgicas e no cncer (Mitchell, 2003; Richardson et
al., 2003). Alm disso, a perda da eficcia dos proteassomas parece ser um dos componentes
do processo de envelhecimento, pois provvel que a perda da funo proteoltica
contribua para a fragilidade aumentada das clulas de organismos envelhecidos. (Szweda,
Friguet & Szweda, 2002, p. 29). Conforme Dunlop, Rodgers e Dean (2002, p. 895), o
proteassoma desempenha um papel essencial na manuteno da homeostase celular por
meio de sua contribuio para muitos processos biolgicos...
4.8 ALGUMAS CONCLUSES
Existem tendncias autodestrutivas como parte do funcionamento das clulas. Porm
nunca no sentido de reconduo do organismo morte, ao estado inorgnico. Pelo contrrio,
uma auto-agresso que a favor da vida e no contra ela. a destruio do que ameaa o
funcionamento adequado dos mecanismos que perpetuam a vida. O que sobressai ao longo
daquilo que foi examinado no presente captulo parece ser a importncia, a abrangncia e a
complexidade dos mecanismos de auto-regulao nos seres vivos e ao longo de sua

85
evoluo, conservando o que ajuda na preservao da vida e da reproduo e destruindo o
que atrapalha tais fins.
No h evidncia na bibliografia examinada de que exista uma tendncia orgnica
para a autodestruio. Pelo contrrio, encontramos sempre uma surpreendente variedade de
formas de preservao do processo vital, mesmo nas condies mais adversas. Alm disso,
podemos olhar o processo evolutivo como incluindo a descoberta e a inveno de novos
jeitos, complexos e simples, de preservar a continuidade da vida.
Os conceitos de auto-regulao e homeostase parecem estar em consonncia com as
idias de Reich sobre o tema, sendo aparentemente menos compatveis com certas
formulaes freudianas relativas teoria da pulso de morte. Aquilo que foi exposto neste
captulo faz com que tendamos a concordar com Garcia-Roza (1997, p. 132), em que o
recurso biologia, que a partir do captulo 5 a marca distintiva de Alm do princpio de
prazer, no fornece a Freud uma base segura para a definio da pulso de morte.
Porque teria Freud se aventurado por territrios to distantes daquilo que ele
dominava, produzindo hipteses que mesmo os seus seguidores mais fiis tiveram
dificuldade para aceitar? Talvez no fosse possvel, com o conhecimento cientfico existente
poca, ter clareza do que poderia ser correto ou no. E, entre a opo de formul-las da
maneira que foi possvel, permitindo que elas circulassem e frutificassem em sua obra e na
de outros; e a outra possibilidade, de sacrificar a novidade no altar da plausibilidade, da
conformidade ao restante do conhecimento cientfico existente; no podemos seno admirar
e aplaudir a coragem de Freud de seguir em frente e defender seus pontos de vista.
Cremos que coragem uma das palavras, talvez a outra seja coerncia. Sabendo que
sua teoria tem um p na biologia, Freud parece no ter hesitado em buscar sua
fundamentao nesse campo. Ao contrrio de outros autores, que prudentemente se
recusaram a entrar por esse territrio, abrigando-se no campo protegido da clnica, ele
tentou trilhar caminhos, formular hipteses e fazer conexes. Por mais que possa ter errado,
ele forneceu um ponto de partida a partir do qual se pode refletir, questionar. Como
pesquisadores, respeitamos e admiramos a postura de Freud, pois nos d pontos de apoio,
so afirmaes que se pode examinar, verificar ... e ao fim concordar ou discordar. H um
dilogo, um intercmbio, h possibilidade de progresso. Freud nunca pretendeu ser um
profeta ou um orculo que produzisse verdades inquestionveis, nem jamais aspirou a algo
semelhante infalibilidade papal. Muito pelo contrrio, ele mesmo se contrapunha s suas

86
prprias idias anteriores, reformulando-as, desenvolvendo-as e mesmo descartando
algumas delas. No captulo 8 retomaremos esta discusso.
De acordo com Hempel (1974, p. 52), ... altamente desejvel para uma hiptese
cientfica que seja tambm confirmada por nova evidncia, por fatos que no eram
conhecidos ou no eram levados em conta no momento da formulao. Se tomarmos uma
hiptese clnica e a levamos a srio, ou seja, se julgarmos que aquela idia pode ter validade
em outros campos que no apenas o territrio em que foi formulada, teremos a possibilidade
de test-la de forma mais rigorosa. Quando Freud expande suas teses clnicas para abranger
novos territrios, como a biologia e a antropologia, ele parece fazer exatamente isso. Uma
hiptese que tenha validade no apenas no mbito da clnica pode se articular aos outros
campos e outras disciplinas, recebendo a confirmao e o apoio que ... pode vir tambm de
cima, isto , de hipteses mais amplas ou de teorias que implicam a hiptese considerada e
que tm o apoio de uma evidncia independente. (idem, p. 55).
Assim, de nosso ponto de vista, no interessa tanto ficar apontando se Freud errou ou
acertou aqui ou acol. Importa, sim, seguir seu exemplo de procurar elos com o restante do
conhecimento, dialogar com essa biologia que tanto progrediu e que torna obrigatria uma
reviso de textos escritos h tanto tempo.

87
Me colaram no tempo, me puseram
uma alma viva e um corpo desconjuntado. Estou
limitado ao norte pelos sentidos, ao sul pelo medo,
a leste pelo Apstolo So Paulo,
a oeste pela minha educao.
Murilo Mendes

Cada dia sem gozo no foi teu


Foi s durares nele. Quanto vivas
Sem que gozes, no vives.
Fernando Pessoa

CAPTULO 5 O PRAZER: PRINCPIO, MEIO E FIM


5.1 UMA QUESTO DE PRINCPIOS
Nas formulaes freudianas, a idia da existncia de uma pulso de morte est
sempre intimamente associada com a idia do princpio de prazer. Tanto que exatamente
no contexto de uma obra centrada na discusso desse princpio que pela primeira vez
formulada a hiptese de uma pulso de morte. De acordo com Freud (1920/1976, p. 76),
... a tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral,
o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso
interna devida aos estmulos (....) tendncia que encontra expresso no
princpio de prazer, e o reconhecimento desse fato constitui uma de nossas
mais fortes razes para acreditar na existncia dos instintos de morte.

A conexo entre esses conceitos confirmada quando se diz que o princpio de


prazer parece, na realidade, servir ao instinto de morte. (idem, p. 85). Ainda no mesmo
texto de Freud, em seu incio, introduzida uma outra denominao (o princpio de
constncia) para algo muito semelhante:
Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer na
vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho
mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to
baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. Essa ltima
hiptese constitui apenas outra maneira de enunciar o princpio de prazer
(....) O princpio de prazer decorre do princpio de constncia; na realidade,
esse ltimo princpio foi inferido dos fatos que nos foraram a adotar o
princpio de prazer. (ibidem, p. 19).

Em O Ego e o Id, reafirmada essa afinidade: o princpio de prazer serve ao id


como bssola em sua luta contra a libido a fora que introduz distrbios no processo de
vida. (Freud, 1923/1976, p. 62-3). Em 1924, Freud questiona a afirmao de que o prazer
est sempre relacionado diminuio da excitao e o desprazer ao aumento da mesma:

88
No se pode duvidar que h tenses prazerosas e relaxamentos
desprazerosos de tenso. O estado de excitao sexual constitui o exemplo
mais notvel de um aumento prazeroso de estmulo desse tipo, mas
certamente no o nico 42 . O prazer e o desprazer, portanto, no podem ser
referidos a um aumento ou diminuio de uma quantidade (que descrevemos
como tenso devida a estmulo), embora obviamente muito tenham a ver
com esse fator. Parece que eles dependem, no desse fator quantitativo, mas
de alguma caracterstica dele que s podemos descrever como qualitativa.
(Freud, 1924/1976, p. 200).

Muda a tambm a relao entre o princpio de Nirvana e o princpio de prazer:


... o princpio de Nirvana, pertencendo, como pertence, ao instinto de
morte, experimentou nos organismos vivos uma modificao atravs da
qual se tornou o princpio de prazer, e doravante evitaremos encarar os dois
princpios como um s (....) O princpio de Nirvana expressa a tendncia do
instinto de morte e tendo como objetivo a reduo quantitativa do estmulo;
o princpio de prazer representa as exigncias da libido. (idem, p. 200-201)

Ou seja, o princpio de prazer, que antes era ou idntico ao princpio de Nirvana ou


uma decorrncia deste, agora constitui algo oposto a ele 43 . Com essa formulao, Freud
procura colocar as pulses de vida dentro do alcance do princpio de prazer, o que no
ocorria na viso anterior. Assim, o aparelho psquico seria governado por trs princpios:
O princpio de Nirvana expressa a tendncia do instinto de morte e tendo
como objetivo a reduo quantitativa do estmulo; o princpio de prazer
representa as exigncias da libido; e a modificao do ltimo princpio, o
princpio de realidade, representa a influncia do mundo externo. (ibidem, p.
201).

Existem, portanto, diversos princpios em psicanlise: o princpio de constncia, o


princpio de Nirvana, o princpio de prazer e o princpio de realidade 44 . So eles de grande
importncia terica, mas h uma variao em suas definies ao longo do tempo que torna
42

Nos Trs Ensaios..., Freud j havia comentado que elementos do pr-prazer genital (como o olhar e a
carcia) possuem componentes de prazer e de desprazer ao mesmo tempo. Um excesso de prazer nesses casos
constituiria ... o mecanismo de muitas perverses, que consistem em demorar-se nos atos preparatrios do
processo sexual. (Freud, 1905a/1972, p. 217).
43
Entretanto, esta soluo parece no se manter como definitiva, pois, no Esboo de Psicanlise, Freud
afirma que a considerao de que o princpio de prazer exige uma reduo, no fundo a extino, talvez, das
tenses das necessidades instintivas (isto , o Nirvana) leva s relaes ainda no avaliadas entre o princpio de
prazer e as duas foras primevas, Eros e o instinto de morte. (Freud, 1938/1975, p. 227-8).
44
Sem contar o princpio de inrcia, mais ou menos semelhante aos mencionados, formulado por Freud em
seu Projeto para uma Psicologia Cientfica (Freud, 1895a/1987).

89
as coisas pouco claras. Laplanche e Pontalis (1991, p. 357) comentam sobre ... as
contradies e as imprecises, os deslizes de sentido que esto ligados aos enunciados
freudianos... nesse campo. Afirmam que o princpio de constncia est na base da teoria
econmica freudiana (idem), mas sua definio varia ao longo de sua obra e ... dessa
pluralidade de acepes, difcil determinar qual a que coincide exatamente com o que
Freud entende por princpio de constncia. (ibidem).
Uma das contradies apontadas seria que Freud atribui ao princpio de constncia
tanto a tendncia reduo da excitao quanto a de mant-la constante: as definies
propostas contm sempre um equvoco: a tendncia para a reduo absoluta e a tendncia
para a constncia so consideradas equivalentes. (ibidem, p. 359-360). O mesmo se
aplicaria ao princpio de Nirvana, j que a definio freudiana desse princpio, em 1920, ...
idntica que Freud apresenta, no mesmo texto, do princpio de constncia, e contm
portanto a ambigidade de considerar equivalentes a tendncia para manter constante um
determinado nvel e a tendncia para reduzir a zero qualquer excitao. (ibidem, p. 364).
Laplanche e Pontalis contestam a formulao freudiana: Ora, a tendncia reduo
a zero da energia interna de um sistema no parece assimilvel tendncia, prpria dos
organismos, a manterem constante, a um nvel que pode ser elevado, o seu equilbrio com o
que os cerca. (ibidem, p. 357). No mesmo sentido, Mezan (1982, p. 265) aponta o
equvoco na conceptualizao do Princpio do Prazer como tendncia ora a reduzir a zero
o nvel de estimulao, ora a mant-lo no mais baixo limite possvel (o que evidentemente
no o mesmo)....
Para o presente trabalho, no preciso fazer uma exegese do que Freud realmente
quis dizer com a formulao de seus vrios princpios. O que interessa destacar aqui que:
a) Uma das fundamentaes bsicas da idia de pulso de morte provm do
entendimento do aparelho psquico como sendo regulado por uma fora que tende a eliminar
a excitao provocada pelos estmulos.
b) Existe na formulao de Freud tanto a meno a uma fora que tenta eliminar a
tenso, quanto a uma fora (que pode ser a mesma anterior sob outras condies, ou algo
diferente dela) que procura manter essa tenso constante.
c) afirmada uma relao importante entre quantidade de excitao e as sensaes
de prazer e desprazer. Em certas passagens freudianas, afirma-se mesmo que o fator
econmico (quantitativo) seria o nico determinante do prazer e do desprazer.

90
Ser feito a seguir um exame dessas concepes, no sentido de tentar compreendlas luz dos conhecimentos atuais sobre a psicofisiologia do prazer e do desprazer.
5.2 A FOME DE ESTMULOS, O TDIO E A CURIOSIDADE
O primeiro ponto a ser considerado que, como o prprio Freud ressaltou, existem
condies em que o aumento da excitao prazeroso. Na verdade, o ser humano busca
estmulos quase que continuamente. Se a vida mental fosse regida unicamente por um
princpio que levasse reduo da excitao, o mais provvel seria que as pessoas, com suas
obrigaes cumpridas e as necessidades fisiolgicas satisfeitas (fome, sexo, excreo) se
limitassem a ficar deitadas e quietas no escuro, evitando toda e qualquer estimulao, viesse
esta do mundo externo, ou de dentro, oriunda da imaginao e da fantasia.
Uma pessoa que est noite em casa em geral ainda tem uma dose razovel de fome
de estmulos e excitao. Muitas vezes sair para uma festa, um bar, um cinema ou teatro; e
voltar muito frustrada se no tiver conseguido alguma excitao, se a noitada tiver sido
chata. Em casa as pessoas tambm ficam frustradas se no conseguem estimular-se com a
novela ou o esporte na TV. O que essas pessoas esto querendo evitar a monotonia e o ser
humano no o nico a ser assim. Segundo Heron (1970, p. 192),
Os organismos superiores evitam, de modo ativo, um ambiente
completamente montono. Um rato, num labirinto que oferea diferentes
caminhos para chegar comida, variar sua escolha ao invs de usar os
mesmos caminhos todas as vezes. Ele apresentar uma tendncia a evitar as
reas em que esteve muito tempo e a explorar as menos familiares.

Nos animais em cativeiro, mesmo com as necessidades fisiolgicas satisfeitas,


observa-se que essa existncia parasita retira-lhes os estmulos que lhes iro permitir uma
expresso ativa de suas faculdades fsicas e mentais; por conseguinte, os animais quase
sempre se mostram entediados, estpidos e apticos. (Fromm, 1979, p. 155). Assim, ... as
observaes da vida diria mostram que o organismo humano, assim como o organismo
animal, tem necessidade de um certo mnimo de excitao e estimulao. (idem, p. 322).
A monotonia uma questo humana importante. Pessoas que so foradas a
trabalhar por longos perodos em tarefas repetitivas se mostram aborrecidas e descontentes
com seus empregos (Melamed et al., 1995) e, no raro, seu desempenho declina. A
monotonia da dieta no apreciada e pode provocar diminuio da ingesto de alimentos
(Zimmerer et al., 2003; Meiselman, deGraaf & Lesher, 2000). Dirigir em condies de

91
monotonia desprazeroso, diminui o grau de alerta e pode aumentar o risco de acidentes
(Thiffaul & Bergeron, 2003). Esse um problema srio em viagens espaciais, devido
baixa estimulao por longos perodos, segundo especialistas da rea (Cooper, 1996;
Winisdoerffer & Soulez-Lariviere, 1992).
Heron relata experimentos onde se colocavam pessoas em um ambiente de
estimulao mnima: um cubculo com iluminao constante e som de ar condicionado que
abafava os pequenos rudos, onde o indivduo ficava deitado, com visores que borravam as
imagens, um travesseiro que limitava a audio e bloqueio do tato. Os resultados mostraram
que a exposio prolongada a um ambiente montono tem, ento, efeitos definitivamente
deletrios. O raciocnio dos indivduos perturbado; ele mostra reaes emocionais infantis;
sua percepo visual fica alterada; ele sofre alucinaes. (Heron, 1970, p. 196). Assim,
conclui ele que um ambiente sensorial varivel parece ser essencial para os seres humanos.
Sem isso, o crebro para de funcionar de forma adequada e desenvolvem-se anormalidades
de comportamento. (idem, p. 197).
O ser humano na verdade evita as situaes de baixa estimulao e o tdio visto
como desagradvel, o que fica evidente no fato de ser utilizado como castigo para crianas
(ficar virado para o canto, no sair de casa, no assistir televiso). Para os adultos, do
mesmo modo, uma forma de punio comum obrigar o sujeito a reduzir a sua liberdade de
procurar estmulos diversos, trancando-o numa cadeia. Inclusive dentro dela, a punio para
quem no segue as normas uma privao ainda maior de estmulos: a cela solitria. Para
indivduos com uma vida interior rica, como pensadores e artistas, a fonte interna de
estmulos pode suprir a monotonia externa, e a cadeia ento no constituir um castigo to
duro, podendo inclusive constituir uma oportunidade para a produo de obras de vulto.
Estudos sobre o estresse ocupacional enfatizam o problema da baixa estimulao. A
monotonia no trabalho mostrou-se um fator associado a patologias como o infarto do
miocrdio (Alfredsson et al., 1982) e alcoolismo (Margolis et al., 1974). H praticamente
um consenso entre os pesquisadores do campo da sade ocupacional de que tanto a
estimulao excessiva quanto a baixa estimulao podem trazer doenas e outros problemas.
Segundo uma expresso feliz de Frankenhaeuser (1981, p. 492), os seres humanos
necessitam, para manter o equilbrio biopsquico, de um fluxo moderadamente variado de
estmulos, de interao social e de ter controle sobre suas atividades.
Um dos componentes do comportamento de busca de estmulos aquilo que se
convencionou chamar de curiosidade. Segundo Butler (1970, p. 187),

92
A curiosidade certamente um dos motivos mais fortes no comportamento
humano. As crianas comeam muito cedo a explorar o mundo que as
rodeia: excitam-se por vises e sons novos, manipulam e investigam
continuamente seus brinquedos ou outros objetos pequenos, e, em geral, so
extremamente receptivas s novidades em seu ambiente. Sem dvida, uma
privao severa da estimulao ambiental pode retardar permanentemente o
desenvolvimento de uma criana.

O autor relata experimentos com macacos, mostrando que a satisfao da


curiosidade (como poder olhar para o trabalho no laboratrio, ver outro macaco ou um
trenzinho de brinquedo) constituiu-se numa motivao poderosa para a aprendizagem, s
vezes maior do que o alimento. Havia uma constante busca por estmulos e, numa
experincia com chimpanzs, estes ... mostravam uma forte preferncia pelos objetos
removveis em relao aos fixos e pelos objetos que produziam um som ou acendiam uma
luz em relao queles que no provocavam qualquer modificao do ambiente (idem, p.
188-189). Num curioso relato de um estudo sobre lees africanos, que faz pensar sobre as
razes da motivao cientfica, Masson e McCarthy (2001, p. 271) comentam que
Durante o dia, os cientistas olhavam os lees dormirem. noite, os rastros
revelaram que quatro lees tinham vindo at a cerca e olhado os cientistas
dormindo. Enquanto as pessoas examinavam as fezes dos lees, os lees
cavavam a latrina dos seres humanos e inspecionavam o seu contedo ...

De acordo com Lyons (1993, p. 393),


Em contraste com os comportamentos filiais, que ocorrem sob condies de
alta excitao e fazem com que esta se reduza, os comportamentos
exploratrios ocorrem sob condies de baixa ou moderada excitao e sua
realizao leva a aumento desta excitao. Comportamentos exploratrios,
direcionados para os outros, so atividades de busca de estimulao.

A importncia atual da indstria de entretenimento leva a crer que a busca por


estimulao uma constante na vida humana. Fromm (1979, p. 627) afirma que o homem,
em todas as pocas, procura a excitao, a estimulao, as relaes de amor e amizade,
mostra-se vido por ampliar seu relacionamento com o mundo. Portanto, o homem parece
ser motivado tanto pelo princpio de ampliao de tenso quanto pelo de reduo de tenso.
(idem). Como vimos, em algumas passagens Freud expressa idias que no so muito
diferentes disso, porm o que prevalece na sua definio dos princpios citados a idia de
busca de reduo da estimulao como lei bsica do psiquismo.

93
Inmeros mitos falam da curiosidade como fora determinante da natureza humana.
Na lenda de dipo, exatamente o desejo de saber que o leva a descobrir sua terrvel
histria. Na Bblia, Ado e Eva perdem o paraso por conta da sua curiosidade, a
humanidade se dispersa e se desentende devido ao anseio dos habitantes de Babel de
construrem uma torre que lhes permitisse conhecer o cu.
A questo da necessidade de estimulao pode adquirir aspectos dramticos quando
se trata de recm-nascidos. Montagu (1988) relata evidncias sobre o quanto a estimulao
cutnea fundamental, especialmente no incio da vida dos humanos e outros animais,
mostrando os danos que a sua falta pode causar. Spitz (1983, p. 234-247) descreve os efeitos
da privao afetiva em bebs: descobrimos que todas as crianas de nossa amostra que
desenvolveram esta sndrome [depresso anacltica] tinham uma experincia em comum:
em dado momento, entre o sexto e o oitavo ms de vida, todas elas ficaram privadas da me
por um perodo praticamente ininterrupto de trs meses. (idem, p. 236).
A procura ativa de estimulao parece estar envolvida no problema do abuso de
substncias qumicas. Inmeros estudos sobre drogadio apontam a curiosidade e a busca
de prazer como estando entre os principais motivos do incio e manuteno do uso de drogas
lcitas e ilcitas (Ahmadi & Hasani, 2003; Cyngler, 2002; De Micheli & Formigoni, 2002;
Sanchez & Nappo, 2002; Ahmadi et al., 2001; da Silva et al., 2000).
Assim, percebemos que existe uma tendncia para busca de estimulao nos
humanos e outros animais, e que h um prazer associado a isso. Isso parece ir contra a
hiptese freudiana de um aparelho psquico regido pela busca da reduo da estimulao.
5.3 BRINCAR E SAIR EM BUSCA DO MUNDO
Ao longo do caminho evolutivo dos vertebrados, mamferos, primatas e humanos, a
importncia dos reflexos e comportamentos inatos vai diminuindo, enquanto cresce o papel
do aprendizado a partir do contato com o ambiente. Para que esse aprendizado ocorra,
necessrio o desenvolvimento do brincar e do comportamento exploratrio, ou seja, a
experimentao ambiental em situaes de menor risco para de certa maneira calibrar o
sistema nervoso central e o comportamento, de modo a dar conta das tarefas relativas ao
ambiente fsico e social, alm do desenvolvimento das habilidades motoras.
De acordo com Panksepp (1998, p. 296), ... tem sido bastante comum na literatura
humana combinar o brincar e as atividades exploratrias sob a mesma rubrica. Entretanto,
os estudos mais recentes tm apontado que parece mais razovel concluir provisoriamente

94
que os circuitos exploratrios e de BRINCAR 45 bsicos do crebro so distintos, e que eles
normalmente operam de modo antagnico. (idem). Entre as comprovaes disso estaria o
fato de que psicoestimulantes como as anfetaminas, que revigoram o comportamento
exploratrio, reduzem de forma marcante o comportamento de brincar. (ibidem, p. 283).
Existiria assim um circuito cerebral 46 , mediado em grande parte pela dopamina,
responsvel por ... sentimentos de engajamento e excitao quando buscamos os recursos
materiais necessrios para a sobrevivncia do corpo, e tambm perseguimos os interesses
cognitivos que trazem um significado existencial positivo para as nossas vidas. (ibidem, p.
144). Esse sistema no seria exclusivo dos homens: o crebro dos mamferos contm um
sistema

de

forrageamento/explorao/investigao/curiosidade/interesse/expectativa/

BUSCA que leva os organismos a buscar avidamente os frutos de seu ambiente de nozes
a conhecimento. (ibidem, p. 145). Assim, ... neurnios interoceptivos, que detectam
desequilbrios hdricos, energticos, trmicos e outros, energizam a busca de recursos vitais
promovendo a ativao do sistema de BUSCA. (ibidem, p. 155-156). Alm da ativao
interna, esse sistema seria tambm colocado em ao por aspectos do ambiente relacionados
aos itens desejados, sendo tal conexo dependente de aprendizado.
Em humanos, os sentimentos ativados pela sua estimulao poderiam ser descritos
como interesse intenso, curiosidade engajada, antecipao vida ou uma sensao de
que algo muito interessante e excitante est acontecendo (ibidem, p. 149). Isso fica bem
claro a partir de estudos com drogas psicoativas: enquanto opiides remetem a sensaes de
prazer, estimulantes do sistema de BUSCA, como a cocana e anfetaminas, produzem um
... estado altamente energizado de poder psquico e de engajamento no mundo (ibidem, p.
150). Haveria um aumento da oferta de dopamina no sistema nervoso, levando a um estado
psicolgico
... semelhante ao desejo generalizado ou de impulsos de buscar satisfao
(....) isso est de acordo com os relatos subjetivos mais comuns em sujeitos
humanos, que indicam que aquilo que est sendo experienciado so
sentimentos positivos de energizao, ativao, poder. (ibidem, p. 385).

Assim, esse seria um sistema inespecfico, ativado quando o animal sente fome,
sede, frio ou desejo de companhia social/sexual. Verifica-se que animais famintos podem
45

Panksepp (1998) prope a existncia de circuitos emocionais especficos no crebro dos mamferos,
grafando-os em letras maisculas para indicar quando se refere a eles. Por exemplo, RAIVA (RAGE), BUSCA
(SEEKING), MEDO (FEAR), CUIDADO (CARE) etc.
46
Este circuito parece ser basicamente subcortical, sendo notadamente relevantes estruturas como a rea
tegmentar ventral, o hipotlamo lateral e o ncleo acumbens. (Panksepp, 1998, p. 145).

95
experienciar uma ativao persistente do forrageamento, e se eles no conseguirem esta
necessidade por meio de um comportamento consumatrio homeostaticamente satisfatrio,
eles comearo a exibir comportamentos consumatrios alternativos. (ibidem, p. 161). Ou
seja, a carncia sexual poderia levar a comer e vice-versa.
Quanto ao brincar, tpico em mamferos que o animal jovem brinque 47 e explore
intensamente o ambiente, reduzindo depois este tipo de atividade na vida adulta. Em muitos
primatas parece haver uma persistncia desse tipo de comportamento ao longo de toda a
vida, mantendo-se no adulto um forte apetite para brincar, ser curioso, buscar novidades,
aprender. Alguns autores teorizam inclusive que uma das linhas evolutivas do ser humano
teria sido a chamada neotenia, denominao dada reteno de caractersticas infantis como
forma de adaptao ao ambiente 48 . Byrne (1995, p. 86) enfatiza a importncia cognitiva e a
funo biolgica do brincar:
Experincias em brincadeiras serviriam muito bem para construir um
repertrio de regras teis, e tm a vantagem de evitar alguma conseqncia
desagradvel que uma falha em problemas reais poderia acarretar. Uma
tendncia para brincar com objetos na infncia pode ento ter a funo
biolgica de construir um repertrio aumentado de solues possveis

O tipo de brincadeira realizada na infncia tem a ver com as habilidades que sero
utilizadas na vida adulta. Por exemplo, a brincadeira de um gatinho com um novelo de l ou
um carretel parece servir como um treino para suas futuras atividades de predador. Da
mesma maneira, o uso de ferramentas estaria relacionado a uma experincia infantil de
brincar com objetos. Segundo ele, a maioria dos animais, de fato, no tem uma tendncia
forte, em sua infncia, a brincar com objetos (....) Apenas chimpanzs e humanos, entre os
grandes apes, investem regularmente um grande tempo em brincar com objetos isolados.
(idem). Isto explicaria o fato de s estas espcies mostrarem um amplo uso de ferramentas
na natureza. No mesmo sentido, Byrne e Russon (1998, p. 677) afirmam que
O brincar com companheiros ou com objetos pode ter a funo de adquirir
uma gama de rotinas que levam a resultados especficos. Na brincadeira, por
definio, os resultados por si prprios no tm funo biolgica, mas
quando ocorre a percepo da existncia de uma relao entre uma dada
47

De acordo com o melhor do nosso conhecimento, existe um impulso (urge) bsico para brincar entre os
jovens da maioria das espcies de mamferos. (Panksepp, 1998, p. 18).
48
Uma sucesso de caractersticas (cabea e olhos grandes, caninos pequenos, curiosidade durante a vida
inteira e relativa ausncia de pilosidade) bem explicada pela tese da neotenia a tendncia para a
persistncia de caracteres infantis. (Margulis & Sagan, 2002, p. 153).

96
seqncia de comportamentos e seu resultado, esta nova rotina pode no
futuro ser ativada e contribuir para a genuna resoluo de um problema.

Tambm Fontaine (1994) estuda o papel da brincadeira na capacitao e adaptao


fsicas em relao ao ambiente. Segundo ele, os estudos sobre os benefcios desse tipo de
atividade apontam para pelo menos 32 funes para o brincar e a explorao.
evidente em crianas a importncia e o prazer relacionados ao brincar. Estudos
mostram que h uma base neural para isto, sendo que alguns neurotransmissores ativam o
impulso de brincar (glutamato, opiides e receptores colinrgicos muscarnicos), enquanto
outros o inibem (serotonina, noradrenalina, oxitocina e GABA) (Panksepp, 1998, p. 280294). Os mecanismos cerebrais envolvidos parecem ser os mesmos para muitos mamferos,
o que confirmaria o valor adaptativo desse tipo de comportamento.
Pesquisas com ratos juvenis mostraram que esses animais brincam espontneamente, ... mesmo quando nunca tenham tido a experincia de brincar em fases anteriores
do desenvolvimento. Tal como os jovens pssaros voam quando chega o tempo certo, do
mesmo modo os mamferos jovens brincam ao chegar idade certa. (idem, p. 281).
As brincadeiras de luta parecem constituir o tipo mais comum de comportamento de
brincar em mamferos machos. O substrato neuronal para briga e brincadeira parece ser
bastante diferente, entretanto. Por exemplo, a brincadeira de luta serve como recompensa
em ratos, tanto para o vencedor como para o perdedor. Na luta real, esse efeito no
observado para aquele que dominado. Outra evidncia que a ... testosterona, que
bastante poderosa na promoo da dominncia agressiva, tem um efeito relativamente
pequeno, exceto que em alguns pares ela reduz a brincadeira de luta. (ibidem, p. 286). A
concluso que parece evidente que os circuitos do BRINCAR so amplamente
independentes dos circuitos da agresso. (ibidem).
Dentre os diversos sistemas sensoriais, a sensibilidade ttil parece estar
especialmente ligada estimulao do brincar. A ccega, relacionada ao brincar em muitos
animais, apresenta uma distribuio de sensibilidade prpria para cada espcie, que pode
aumentar sua extenso quando o animal est com um humor favorvel a brincadeiras.
O circuito cerebral do brincar no est plenamente estabelecido. A leso de ncleos
talmicos especficos parece diminuir o comportamento de brincar em ratos. Leses do
neocrtex parecem no afetar a brincadeira, entretanto. Muitas vezes ocorre at o contrrio:
leses massivas do crtex cingulado tambm tm pouco efeito no brincar de ratos.

97
Aumento substancial do brincar pode ser produzido por amplas leses frontais, o mesmo
acontecendo com as septais. (ibidem, p. 291). Por outro lado, a ativao dos circuitos do
brincar parece ter um amplo efeito sobre o crtex.
Um dado interessante sobre a neuroqumica deste tipo de comportamento que
uma ativao modesta dos opiides cerebrais promove o brincar, e a brincadeira em
andamento promove a liberao de opiides. (ibidem, p. 294). Este dado parece dar um
substrato para a evidncia de que normalmente as crianas permanecem motivadas a manter
seu comportamento de brincar por longos perodos. Parece tambm colocar claramente uma
contraposio tese da tendncia universal do sistema nervoso de funcionar sempre no
sentido da reduo dos estmulos. Se os fatos estiverem corretos, trata-se nitidamente de um
sistema de retroalimentao positiva (ver captulo 4, item 4.5).
Em certas formulaes, Freud parece aproximar-se da viso aqui defendida, porm
depois toma outros rumos. Ao comentar que as crianas, em suas brincadeiras, revivem e
repetem experincias desagradveis pelas quais passaram, afirma nesses casos ...existir
uma produo de prazer provinda de outra fonte. (Freud, 1920/1976, p. 29). Essa fonte,
entretanto, no seria um prazer prprio ao brincar e adviria da possibilidade de viver o papel
do agressor e vingar-se do que sofreu num substituto. Tambm pode ocorrer ... de uma
ligeira sensao de prazer tornar da mesma forma possvel a consecuo de um prazer maior
e assim operar como uma gratificao de incentivo. (Freud, 1905a, p. 217). Ou seja,
admite uma retroalimentao positiva, e no apenas a retroalimentao negativa que parece
ser a base do princpio de prazer. Nessa mesma obra, ele aponta a possibilidade das
perverses serem geradas por uma perturbao do mecanismo normal em que o prazer dos
processos sexuais preparatrios d origem a uma tenso que levar ao prazer genital maior:
o perigo surgiria quando ... o pr-prazer se revela demasiadamente grande e o elemento de
tenso demasiadamente pequeno. O motivo para prosseguir no processo sexual ento
desaparece, todo o caminho atalhado e o ato preparatrio em questo toma o lugar do
objetivo sexual normal. (idem).
5.4 ANATOMIA DO PRAZER
O tema da localizao de reas cerebrais relacionadas experincia de prazer vem
sendo estudado h vrias dcadas. Artigo de Olds relata as primeiras experincias desse
tipo, que foram realizadas em ratos. Implantando eletrodos em certas regies do crebro de
ratos, os pesquisadores verificaram que o animal, colocado dentro de uma caixa, ... podia

98
ser dirigido praticamente para qualquer ponto da caixa, vontade do experimentador. Cada
passo na direo certa era pago com um choque; ao chegar ao local indicado, o animal
recebia uma srie mais longa de choques. (Olds, 1970, p. 201).
Colocando os animais numa caixa onde eles prprios controlavam uma alavanca que
ativava a estimulao eltrica, verificou-se que pressionavam a alavanca at cerca de 5.000
vezes por hora, conforme a rea ativada. Diversas reas do mesencfalo e do sistema
lmbico mostraram esse efeito, sendo ele maior em certas regies do hipotlamo. Quando a
corrente era desligada, os ratos pressionavam a alavanca algumas poucas vezes e depois
interrompiam o comportamento. Em situaes de controle, sem estmulo eltrico, os animais
pressionavam a alavanca cerca de 10 a 25 vezes por hora. Os autores levantam a ...
hiptese de que a estimulao cerebral nessa regio deve excitar algumas das clulas
nervosas que seriam excitadas pela satisfao dos impulsos bsicos fome, sexo, sede etc.
(idem, p. 202). dito que
A forte estimulao eltrica dessas reas parece ser mais satisfatria do que
as recompensas usuais de comida etc. Essa descoberta contradiz a teoria, h
muito sustentada, de que a forte excitao do crebro significa punio. Em
algumas reas do crebro, ela significa recompensa. (ibidem, p. 203).

Nesse mesmo artigo, dito que a estimulao de outras reas especficas produziu
efeito inverso, com diminuio ou mesmo eliminao do comportamento de pressionar a
alavanca. O autor comenta ainda relatos de outros estudos, em que experincias com
macacos mostraram resultados comparveis aos descritos acima. Eccles (1995, p. 102)
relata que estudos com humanos confirmaram os mesmos achados, com os sujeitos
tendendo auto-estimulao dessas regies de modo semelhante aos ratos descritos por
Olds. Panksepp (1998, p. 144-163) chama a ateno para o fato de que parte dos efeitos de
auto-estimulao eltrica do crebro poderia ser atribuda no estimulao de reas
relacionadas ao prazer propriamente dito (de tipo consumatrio), mas sim de circuitos
apetitivos que levariam perpetuao do comportamento por outras vias que no a
recompensa pelo prazer.
Esse tipo de estudo ganhou impulso com as modernas tcnicas de neuroimagem. A
existncia de regies cerebrais ligadas tanto ao prazer quanto ao desprazer tem sido
comprovada em experimentos que utilizaram tomografia por emisso de psitrons ou
ressonncia magntica. Existem estudos com cheiros aversivos (Zald & Pardo, 1997),
avaliao da atividade cerebral quando ocorrem arrepios prazerosos ao ouvir msica (Blood

99
& Zatorre, 2001), estmulos gustativos prazerosos e desprazerosos (O'Doherty, et. al.,
2001), viso de imagens prazerosas, desprazerosas e neutras (Lane et al., 1997).
Em um experimento, pessoas ingeriram chocolate continuamente. No incio havia
um forte desejo por esse alimento, mas depois a saciedade fazia com que ele se tornasse
desagradvel. Com isso, o estmulo fsico manteve-se constante ao longo do tempo,
variando apenas o grau de prazer e desprazer e permitindo mapear as reas cerebrais
correspondentes. Segundo os autores, os resultados do apoio hiptese de que existem
dois sistemas motivacionais separados: um orquestrando os comportamentos de
aproximao e outro os comportamentos de evitao. (Small et al., 2001, p.1720).
Um caso de epilepsia do lobo temporal revelou a existncia de sensaes de orgasmo
em uma mulher, como manifestao da aura que precede o ataque convulsivo:
H controvrsia na literatura a respeito da existncia do prazer e do xtase
como manifestao de aura epilptica. Neste caso, ficou evidenciada a
presena

da

aura

de

prazer,

atravs

da

investigao

clnica,

eletrencefalograma e remisso das crises com a teraputica adotada


(fenitona). (Tanuri, Thomaz & Tanuri, 2000, p.178).

Em relao a estados de xtase mstico. Ristol, estudando os escritos e a vida de


Santa Teresa Dvila, afirma que o ... carter epilptico dos xtases da santa oferece, em
nossa opinio, poucas dvidas. (Ristol, 2003, p. 886). Comentando que o romancista russo
Fiodor Dostoievsky apresentava quadro semelhante, descrito em vrias passagens de seus
escritos, diz que ... este tipo de epilepsia, na qual predominam os sintomas afetivos
positivos, tambm tem sido denominada de epilepsia de Dostoievsky. (idem, p. 879).
Alm da anatomia, estudos enfocando a bioqumica cerebral tm importncia quanto
ao tema do prazer. Por exemplo, foi realizada uma anlise da concentrao de dopamina no
ncleo acumbens de ratas por meio de microdilise in vivo (Pfaus et al., 1995). Mostrou-se
que houve aumento da liberao desse neurotransmissor quando ocorreu estimulao sexual
pela viso de um macho ou pela realizao do coito. Em outro estudo com o mesmo tipo de
metodologia (Fiorino, Coury & Phillips, 1997), o mesmo ocorreu em machos, inclusive com
o chamado efeito Coolidge 49 . Ou seja, o nvel de dopamina, que havia aumentado com a
viso de uma fmea e com a copulao, decresceu com a saciedade. Porm, quando

49

O efeito Coolidge descreve o reincio do comportamento sexual em animais sexualmente saciados em


resposta a uma nova parceira receptiva. (Fiorino, Coury & Phillips, 1997, p. 4849).

100
introduzida uma nova fmea disponvel, houve outro ciclo de excitao e copulao,
acompanhado por nova elevao do neurotransmissor.
O estudo dos mediadores neuroqumicos do prazer revelou que um velho hbito das
mes parece ter fundamento: descobriu-se que substncias doces promovem liberao de
opiceos no crebro e animais jovens (bem como bebs humanos) tornam-se menos
sensveis dor e choram menos depois da administrao de gua com acar em suas
bocas. (Panksepp, 1998, p. 184).
Ou seja, as evidncias analisadas parecem confirmar a hiptese de que o prazer e o
desprazer esto ligados a sistemas cerebrais de auto-regulao e no seguem a hiptese
freudiana quanto a dependerem apenas do grau maior ou menor de estimulao. Existiriam
reas especializadas no sistema nervoso que sinalizariam ao animal que certas aes so
bem vindas, enquanto que outras deveriam ser evitadas (resultando na experincia subjetiva
de prazer ou desprazer, respectivamente, nos animais que tenham tal capacidade).
5.5 O PRAZER UM MEIO DE SE CHEGAR A UM FIM
Ser examinada aqui a relao entre prazer e auto-regulao, ou seja, como as
sensaes de prazer e desprazer se conectam aos processos homeostticos do organismo.
Segundo Panksepp (1998, p. 164), ... sensaes geram prazer ou desprazer em relao
direta com a sua influncia no equilbrio homeosttico do corpo. De acordo com ele, a
evoluo automatizou e eliminou a escolha na maioria dos aspectos mais importantes da
homeostase. (idem, p. 165). At mesmo a regulao respiratria normal feita de maneira
praticamente automtica, dado que ... o recurso necessitado est, na maioria das
circunstncias, prontamente disponvel. (ibidem).
Para outros aspectos da homeostase, como a alimentao e o sexo 50 , necessria
uma busca ativa e sua aquisio estaria ligada a mecanismos motivacionais em certos
animais, especialmente mamferos. Mesmo a respirao, quando ameaada, pode evocar
este tipo de regulao. No caso de obstruo aguda do fluxo de ar para os pulmes, ...
desperta-se um estado emocional muito poderoso uma condio semelhante ao pnico que
reflete a existncia de um sistema de resposta no tronco cerebral, chamado de alarme de
50

Homeostase tem aqui um sentido mais amplo, j que no se trata de manter uma condio fixa. Segundo
Guyton (1984, p. 4), algumas vezes a reproduo no considerada uma funo homeosttica, porm
participa na manuteno de condies estticas pela gerao de novos seres que substituem aqueles que
morrem. Isso, talvez, parea constituir um exagero no emprego do termo homeostasia, porm ilustra que, numa
anlise final, essencialmente todas as estruturas do organismo esto organizadas de modo a contribuir para
manter a continuidade da vida.

101
sufocamento. (ibidem, p. 166). O prazer e o desprazer no dependem do estmulo em si,
mas da avaliao cerebral de sua influncia na homeostase:
Estmulos que promovem um retorno homeostase so em geral
experienciados como prazerosos, enquanto aqueles que prejudicam a
homeostase so desprazerosos ou mesmo perturbadores. Desse modo, o
mesmo estmulo pode ser agradvel sob certas circunstncias e desagradvel
sob outras. (ibidem, p. 182).

Isso pode ser verificado na experincia cotidiana: se estivermos com frio, a entrada
num recinto quente ser prazerosa. Mas se entrssemos nesse mesmo lugar, mesma
temperatura, vindos de um dia quente e abafado, poderamos consider-lo desconfortvel.
Este tipo de sinalizao seria de grande importncia na auto-regulao do organismo:
O prazer indica algo que biologicamente til (....) estmulos teis so
aqueles que informam ao crebro sobre o seu potencial de restaurar as
condies corporais na direo do equilbrio homeosttico quando elas se
desviaram do ponto de ajuste biologicamente determinado (....) temos
mecanismos cerebrais que geram vrias formas de desconforto (fome, sede,
frio etc.) quando os recursos do corpo se desviam do equilbrio e sentimos
prazer e alvio quando realizamos atos que diminuem o desequilbrio.
(ibidem).

De acordo com Margulis e Sagan (2002, p. 139), os animais, assim como os


micrbios que os antecederam, desenvolveram meios econmicos para perceber o mundo
circundante, em especial as partes do mundo que so importantes para a perpetuao, no
jogo evolutivo da vida. Isso no parece ser exclusivo dos humanos, sendo
... mais razovel supor que o prazer sensorial um sistema de codificao
ancestral do crebro para alguns dos valores biolgicos mais cruciais, que
todos os mamferos compartilham, e no acreditar que seja algo unicamente
humano, ou mesmo supor, como fizeram os behavioristas, que o prazer
uma inveno da imaginao humana. (Panksepp, 1998, p. 183-184).

No mesmo sentido, Andrade (2003, p. 74) v a mente humana como ... regulada por
sensaes de prazer e desprazer, resqucio dos mecanismos de biorregulao existentes em
todos os organismos vivos. Assim, o prazer sentido pelo corpo atravs da satisfao
constitui acontecimento positivo diante de um sistema preparado para a continuao da vida.
Ao contrrio, o desprazer da frustrao de uma necessidade negativo, constituindo ameaa
vida. (idem, p. 78).

102
A partir do que foi relatado acima, talvez se possa dizer, num jogo de palavras, que o
prazer, mais do que um princpio, um meio de chegar a um fim. Ou seja, as sensaes de
prazer e desprazer parecem constituir um recurso desenvolvido para orientar a busca da
homeostase em organismos com um sistema nervoso complexo e sofisticado e que devem
chegar a decises que lhe permitam sobreviver. De acordo com Dawkins,
Uma das maneiras dos genes resolverem o problema de fazer previses em
ambientes bastante imprevisveis incorporar a capacidade de aprender.
Aqui, o programa poder assumir a forma das seguintes instrues
mquina de sobrevivncia: eis aqui uma lista de coisas definidas como
gratificantes: gosto doce na boca, orgasmo, temperatura moderada, uma
criana sorrindo. E eis aqui uma lista de coisas desagradveis: vrios tipos de
dor, nusea, estmago vazio, uma criana gritando. Se por acaso voc fizer
alguma coisa que for seguida por uma das coisas desagradveis, no o faa
novamente, mas, por outro lado, repita qualquer coisa seguida por uma das
coisas boas. A vantagem deste tipo de programao que ele reduz
grandemente o nmero de regras detalhadas que devem ser introduzidas no
programa original. (Dawkins, 1979, p. 80).

Podemos supor que, nos animais que no possuem a capacidade de ter experincias
subjetivas, esse fosse um sistema automtico de programao do comportamento. No
haveria conscincia nem sensibilidade em jogo, apenas uma dinmica de funcionamento que
induziria a repetio de certos comportamentos que resultaram na estimulao dos centros
neurais de recompensa. Do mesmo modo, a eliminao ou diminuio de comportamentos
ocorreria com a excitao de reas cerebrais ativadas por ameaas homeostase. No homem
(e eventuais animais que tenham algum tipo de conscincia) parece bvio que este tipo de
sinalizao neural aparea na tela mental com uma qualidade que qualificamos como
agradvel/gostoso ou desagradvel/dolorido.
Obviamente, estamos lidando aqui com esquemas simplificados, que correm o risco
de passar categoria de simplrios se levarmos ao p da letra sua aplicao a humanos.
Veja-se o masoquismo, onde algo que provoca dor na maioria das pessoas pode ser sentido
por alguns como prazeroso, ou, em um exemplo mais banal, a dor gostosa que alguns
pacientes relatam quando recebem uma massagem que gera dor, mas ao mesmo tempo
libera uma tenso. Tudo isso parece recomendar a lembrana de que o psiquismo humano
apresenta sutilizas e complexidades no redutveis a explicaes esquemticas.

103
5.6 AQUM DO PRINCPIO DE PRAZER
Retomando as formulaes freudianas, percebemos que h questionamentos que
surgem quando elas so confrontadas com o conhecimento biolgico. Em primeiro lugar,
no parece haver evidncia cientfica de que o sistema nervoso um aparelho que tem por
funo livrar-se dos estmulos que lhe chegam, ou reduzi-los ao nvel mais baixo possvel.
(Freud, 1915a/1974, p. 140). Se o questionamento apresentado neste captulo for verdadeiro,
isso eliminaria a justificativa de Freud para fundamentar a hiptese da pulso de morte com
base no princpio de prazer.
Alm disso, os mecanismos cerebrais ligados ao prazer e ao desprazer parecem estar
relacionados homeostase, no quantidade de excitao ou estmulo por si s. As
implicaes aqui tambm so amplas para a teoria psicanaltica, obrigando-a a algumas
reformulaes se quiser se adequar s evidncias mencionadas. O mesmo vale para a teoria
reichiana, pelo menos naquilo em que ela concorda com o princpio de prazer freudiano.
O fato dos mecanismos cerebrais relacionados ao prazer serem especficos de
animais com sistemas nervosos desenvolvidos delimita a abrangncia de seu alcance como
regulador biolgico. Falar em prazer para invertebrados, por exemplo, talvez s faa
sentido num sentido metafrico, esticando o uso do termo para alm de sua significao
original. Mais ainda para organismos unicelulares, plantas e fungos.
interessante notar que, se por um lado os fundamentos tericos dos conceitos de
princpio de prazer, princpio de constncia e princpio de Nirvana ficam questionados com
o exposto acima, por outro isso pode no significar uma alterao to grande na abordagem
clnica. Se esses princpios forem entendidos como algo que faz parte da auto-regulao do
organismo, no s muitas das formulaes psicanalticas podem se manter, como tambm se
abre um campo de ampliao da teoria e da tcnica.
Para algumas funes vitais, em organismos com sistema nervoso desenvolvido, ele
permanece vlido em suas linhas gerais. Para a fome e a excreo, principalmente, o modelo
de uma excitao desagradvel, que provoca um movimento de descarga sentido como
prazeroso, perfeitamente compatvel com a neurofisiologia. Quanto sexualidade, o
prprio Freud ressaltou o fato de o aumento de tenso muitas vezes ser sentido como
prazeroso, em aparente contradio com a equivalncia entre excitao e desprazer, mas
perfeitamente de acordo com a noo de centros de prazer no crebro que participam da

104
regulao da homeostase. Apesar disso, no geral a sexualidade pode tambm ser vista a
partir desse modelo de tenso desprazer descarga prazer.
Podemos pensar que existem vrios nveis de auto-regulao, nenhum deles
absoluto, havendo superposio dos campos em casos especficos:
a) A auto-regulao que independe (ou quase) do sistema nervoso. Por exemplo, a
regulao do pH sanguneo, a maior parte das respostas imunolgicas, o metabolismo
celular, o funcionamento dos vegetais, fungos e microorganismos em geral etc.
b) A auto-regulao mediada pelo sistema nervoso de maneira automtica, sem
passar pela conscincia e nem sendo mediada pela sinalizao dos sistemas de prazerdesprazer. Por exemplo, a regulao da presso arterial e a manuteno do equilbrio.
Em outros casos, certos grupos de neurnios fazem o elo entre as informaes
captadas no ambiente e tendncias inscritas no crebro. Estes mecanismos dariam o rumo
geral: direcionar para o alimento, a sexualidade, a assimilao de informaes etc.
Conforme seja o caso e a necessidade do organismo, a reao de prazer estar
vinculada ao aumento ou diminuio da quantidade de estmulo. Dessa forma, teramos
mais dois nveis de auto-regulao:
c) A auto-regulao mediada pelo sistema nervoso atravs dos mecanismos de prazer
e desprazer, onde o desequilbrio de um parmetro homeosttico indicado por uma
sensao de desprazer e o retorno ao equilbrio por uma sensao de prazer. Seria o caso da
fome, da eliminao de excretas e, em grande medida, do sexo. Considerando apenas este
processo, podemos validar quase que completamente a tese freudiana 51 . O princpio de
prazer de Freud continuaria tendo validade, mas constituindo, assim, um caso particular
dentro de uma lei mais geral, como tantas vezes se verifica na cincia.
d) Tambm mediada pelo prazer/desprazer, mas neste caso a sensao de prazer
estaria correlacionada ao aumento da excitao, busca de estmulos. Seria o que ocorre na
curiosidade, no brincar e no comportamento exploratrio. O princpio de prazer freudiano
no seria aplicvel aqui.

51

O curso tomado pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo princpio de prazer, ou seja,
acreditamos que o curso desses eventos invariavelmente colocado em movimento por uma tenso
desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma reduo dessa tenso.
(Freud, 1920/1976, p. 17).

105
Poder-se-ia dizer, portanto, que, alm do princpio de prazer, existem outros
princpios e modos de funcionamento da matria viva e do sistema nervoso, mas numa
acepo diferente daquela utilizada por Freud em seu famoso ttulo. Talvez se possa dizer
que as formulaes freudianas sobre o princpio de prazer encontram uma validade bastante
grande quando lidamos com a forma de auto-regulao descrita no item C acima. Ou seja,
uma parte do sistema nervoso e do aparelho psquico realmente funcionam da forma descrita
por Freud. Mas isso no uma caracterstica de todos os seres vivos, no d suporte
hiptese de uma tendncia do sistema nervoso de reduo total da estimulao, no a
nica maneira de auto-regulao dos seres vivos e no o nico princpio de funcionamento
do psiquismo.
Esta nova formulao do princpio de prazer, se por um lado contradiz a sustentao
terica da hiptese da pulso de morte do modo como Freud a props, por outro se mostra
bastante

compatvel

com

grande

parte

das

demais

formulaes

psicanalticas,

principalmente as relacionadas clnica. Se a reproduo (libido genital), a fome (oral) e a


excreo de fezes (anal) e urina (uretral) seguem o princpio de que o aumento da excitao
vivido como desprazer e a descarga da tenso percebida como prazer; e se mantida a
idia defendida por Freud de que os distrbios psquicos se originam basicamente das
vicissitudes das pulses sexuais 52 (entendidas, de acordo com esse autor, de maneira ampla
e incluindo componentes orais, anais, uretrais, genitais e outros); podemos chegar
concluso de que quase toda a teoria psicanaltica das neuroses continua vlida, o mesmo se
podendo dizer da clnica psicanaltica.
Essa nova formulao vem apenas ressaltar que talvez se necessitem acrscimos
teoria para dar conta dos fenmenos que no seguem o princpio freudiano de prazer. Talvez
no seja toa que Winnicott, ao elaborar suas concepes sobre o brincar (Winnicott, 1975),
use outro modelo terico em sua psicanlise. Como visto acima, o brincar parece enquadrarse na categoria D, o que torna a dinmica psquica desse tipo de atividade possivelmente
algo distinto do funcionamento pulsional estudado por Freud. Solms (2004c, p. 17) parece
concordar com isso quando afirma que parece haver um impulso de brincar. Mamferos
precisam brincar, como precisam de gua, como precisam de ar. E h a dinmica social. Isso
no de jeito nenhum o que esperaramos na psicanlise freudiana.

52

Note-se que, se pensarmos em termos da seleo natural, cujo nico critrio de sucesso a capacidade de
deixar o maior nmero de descendentes possvel, bvio que a sexualidade seja um dos elementos mais
decisivos da vida mental, ou mesmo talvez o mais importante de todos.

106
No mesmo sentido, talvez se possa dizer que as formulaes de Bowlby (1989,
2001) sobre o comportamento exploratrio tiveram que procurar outras referncias tericas,
diferentes do modelo pulsional freudiano. Por exemplo, ao descrever o comportamento de
crianas pequenas que, tendo uma base segura em uma figura materna confivel, partem
para explorar o mundo e retornam periodicamente a ela, este autor afirma que evidente
que no existe uma maneira de explicar este tipo de comportamento em termos de uma
estrutura de energia psquica que , ento, descarregada. (Bowlby, 1989, p. 69). Segundo
ele, em conseqncia do desenvolvimento da cincia da etologia, que tem suas razes
mergulhadas na biologia, acredito ter chegado agora o momento em que a teoria
psicanaltica do instinto pode ser reformulada. (Bowlby, 2001, p. 65).

107
Amor um mal que mata e no se v:
Que dias h que na alma me tem posto
Um no sei qu, que nasce no sei onde,
Vem no sei como, e di no sei por qu.
Luis de Cames

CAPTULO 6 PULSO E BIOLOGIA


Tendo examinado a pulso de morte, iremos agora em busca de algo mais
fundamental, que a discusso de como fica o prprio conceito de pulso se confrontado
com o conhecimento biolgico. No algo simples, dado que o conceito de pulso
reconhecido como o mais fundamental do arcabouo analtico, na fronteira entre o corpo e a
alma, e os destinos das pulses passam categoria de fatores heursticos para todo o campo
de fenmenos cobertos pela psicanlise. (Mezan, 1982, p. 247-248).
6.1 A (S) TEORIA (S) PULSIONAL (AIS) DE FREUD
Conforme discutido no captulo 1 (item 1.3.1), diversos autores comentam que
haveria duas teorias pulsionais diferentes: uma antes de 1920 e outra depois desta data.
Entretanto, Freud sempre afirmou tratar-se de uma continuidade com a concepo anterior.
Retornando a esse tema, o exame do sentido de Trieb na lngua alem parece mostrar que
no h um salto semntico to grande na passagem de uma teoria para a outra. Segundo
Hanns (1999, p. 32), o termo Trieb (pulso) apresenta mltiplos significados:
Se tomarmos o conjunto dos empregos do termo encontrados em antigos e
atuais dicionrios, notaremos que, de forma geral, trata-se de uma Fora
Impelente dos seres viventes. Essa Fora Impelente manifesta-se em todos os
nveis de existncia dos seres vivos, isto , abarca um arco que parte do
absoluto e grandioso, passa pela espcie e chega ao indivduo especfico.
Para facilitar a visualizao desse arco, podemos didaticamente classificar
as manifestaes do Trieb em quatro nveis.
1 Na lngua alem, bem como no texto de Freud, o Trieb pode se
manifestar genericamente como uma grande Fora que Impele ou Princpio
da Natureza (em Freud, pulso de vida, de morte, etc.).
2- Esta mesma Fora que Impele pode manifestar-se como Fora Biolgica
especfica de cada espcie (pulso de reproduzir-se, de mamar, de
gregarismo).

108
3- Finalmente, o Trieb pode aparecer como manifestao dessa Fora que
Impele na esfera do indivduo. A Fora Impelente e motivadora (o Trieb)
brotar no indivduo como fenmeno somtico-energtico. descrita por
Freud como: a) processo fisiolgico que envolve neurnios, nervos, fontes
pulsionais situadas em glndulas, etc. e b) como processo energticoeconmico onde est em jogo o acmulo de energia, a circulao e a
descarga.
4- de outro lado, o Trieb aparecer para o indivduo, isto , ser percebido
como fenmeno psquico (idia, vontade, dor, medo, sensaes, impulsos) e
ir impeli-lo para certas aes.

A partir dessas mltiplas possibilidades, torna-se necessrio definir qual a


abrangncia com a qual estamos trabalhando. Num nvel mais amplo, estaria o Trieb como
caracterstica geral de todos os seres vivos. Esta parece constituir a essncia das teses
freudianas em seus trabalhos a partir de 1920. Comenta Hanns 53 :
Do ponto de vista tradicional, Trieb utilizado para se referir a uma fora
dos viventes, uma fora da natureza especfica da matria orgnica. Freud
vai esticar um pouco esse uso, vai entrar numa zona um pouco cinzenta que
a da fsico-qumica, onde ele vai especular sobre tendncias das molculas
a se organizar como matria orgnica e se transformar em seres vivos, em
organismos. Assim, no to descabido se voc, no idioma alemo, usa
Trieb para tudo aquilo que diferena de potencial, que impele, aguilhoa, e
que referente aos viventes, as aves, as ostras, os vrus. E tambm, no
idioma alemo, aos princpios que regem a vida. Digamos que um pequeno
salto, que no chega a ser absurdo, numa zona cinzenta, voc forar um
pouco, esticar o termo para falar de uma matria que teria quimicamente
uma espcie de predisposio, embora seja um uso j bem metafrico,
especulativo.

Resta saber como ficaria esse conceito ao ser cotejado com o conhecimento
biolgico examinado nos captulos anteriores. Por um lado, podemos conceber a pulso
(equivalendo ao Eros freudiano) como um sinnimo de processos de auto-regulao da
matria viva. Nessa acepo, Eros, ou pulso de vida, seria algo que se manifesta em tudo
aquilo que vivo, no por ter sido insuflado na matria orgnica por uma fora externa, mas
sim pelo fato da seleo natural ter gradualmente eliminado os organismos que no

53

Conforme entrevista concedida por Luiz Alberto Hanns ao autor em 26 de agosto de 2004.

109
apresentassem esta caracterstica. Eros entendido aqui como uma propenso a fazer tudo que
pudesse viabilizar a continuidade da vida, seja aprimorando seus mecanismos de autoregulao, seja aperfeioando sua competncia reprodutiva, seja juntando-se a outros
organismos para cooperao mtua, seja conseguindo ser mais forte/rpido/esperto que os
concorrentes.
Ao longo de bilhes de anos de evoluo, naturalmente predominaram os
organismos dotados de uma intensa fora impelente, no sendo assim inapropriado o
termo pulso (Trieb) para designar os aspectos 1, 2 e 3 listados no item anterior. Nessa
acepo, o aspecto 4, relativo aos fenmenos psquicos, poderia ser considerado como
abrangendo uma estratgia especfica de Eros o desenvolvimento de uma mente (ou
conscincia) como instrumento adaptativo. Do mesmo modo que os morcegos
desenvolveram seu radar (ecolocalizao) e os paves suas imensas caudas coloridas, os
humanos teriam desenvolvido a conscincia como um recurso que os ajudasse na busca da
sobrevivncia e do sucesso na gerao de descendentes. Ou seja, seria vlido manter o
conceito de pulso como algo que abarca toda a matria viva, ficando a questo da
passagem do somtico ao psquico apenas como um caso especfico dentro desta
formulao.
Entretanto, tal concepo, que em linhas gerais compatvel com a teoria pulsional
freudiana pr-1920 e com as idias de Reich, por outro lado parece apresentar diversos
pontos de conflito com as formulaes relativas pulso de morte. exatamente aqui que
encontramos uma encruzilhada terica decisiva, que separar diversas correntes de
pensamento. Existem seguidores de Freud que, por entenderem que a pulso de morte
incompatvel com a biologia, afirmam que s existiriam pulses de vida (Andrade, 2003;
Fenichel, 1981; Fromm, 1979, 1980; Jones, 1989, 1991; Winnicott, 1990a, 1990b, 1994a,
1994b). Outros, enfatizando o princpio de constncia freudiano, defendem que toda
pulso, enquanto pulso, pulso de morte (Assoun, 1983, p. 208). Outros ainda tentam
escapar desta contradio retirando de alguma maneira o conceito de pulso do campo da
biologia (Garcia-Roza, 1997; Green, 1988; Rechardt, 1988; Segal, 1988; Wine, 1992).
Existem tambm os que defendem que as pulses so, sim, algo pertinente ao campo da
biologia e que h espao para a existncia tanto de uma pulso de vida quanto de uma
pulso de morte (Hanns, 1999).
Resta ainda o caso de Melanie Klein, que, segundo Hanna Segal (1983, p. 9), ... foi
o nico seguidor importante de Freud a adotar-lhe integralmente a teoria do instinto de

110
morte e a esgotar todas as suas implicaes clnicas. Apesar da importncia desse conceito
em sua obra, Klein parece no manifestar efetivamente uma opinio quanto ao
embasamento biolgico proposto por Freud. No critica, no comenta, no desenvolve,
permanecendo no campo de uma concordncia implcita 54 .
Os comentrios acima do margem a afirmaes como a de Green (1988, p. 60):
No que concerne pulso de morte, notemos que nenhum dos sistemas
tericos ps-freudianos assume a letra da teoria freudiana. Isso vale inclusive
para o sistema kleiniano (....) se o papel da agressividade considerado
fundamental em vrios destes sistemas, o quadro terico no qual esta
conceptualizada difere do de Freud.

Vendo tantos intrpretes qualificados de Freud enxergando coisas to diferentes em


sua obra, no fcil continuar nosso caminho. A opo que faremos aqui ser, por
enquanto, focalizar aquilo que julgamos ser o ponto chave do conceito de pulso em termos
psicolgicos. Segundo Freud (1915a/1974, p. 142), se agora nos dedicarmos a considerar a
vida mental de um ponto de vista biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um
conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico. Ou seja, ele no restringe o
conceito de pulso, ele deixa em aberto a possibilidade de ampli-lo, mas nos avisa que vai
priorizar um aspecto particular do Trieb, que aquele que surge quando se considera a vida
mental de um ponto de vista biolgico.
Essa a passagem decisiva, pois aqui que se articula a conexo entre o somtico e
o mental, entre a biologia e a psicologia, entre a energtica e a hermenutica (ver captulo 3,
item 3.2). No mesmo sentido, esse ponto enfatizado por Birman (1991b, p. 208) ao dizer
que o conceito de pulso a categoria fundamental da metapsicologia freudiana, pois,
definida no limite entre o somtico e o psquico, permite pensar a impossibilidade e os
impasses colocados pela articulao entre os registros do corpo e da representao.
A pulso, vista nesse mbito entre o mental e o somtico, seria, claro, um conceito
aplicvel apenas a organismos dotados de vida mental. H uma ampla discusso cientfica
em relao existncia ou no de conscincia em animais e, em havendo, quais seriam suas
caractersticas em no-humanos. Mas parece haver um consenso de que certamente no
um fenmeno que abrange todos os seres vivos, incluindo vrus, bactrias, vegetais, fungos,

54

Conforme Rechardt e Ikonen (1988, p. 81-82) apontam, Melanie Klein no esclarece se a pulso de morte
que ela concebe biolgica ou psicolgica. Seus discpulos, como Segal, parecem se inclinar no sentido de
uma interpretao psicolgica.

111
insetos e outros. No cabe discutir aqui a existncia ou no de conscincia em animais nohumanos. Se ficar comprovado que esta uma caracterstica exclusivamente humana,
pulso seria um conceito aplicvel somente a humanos. Se for verificada a existncia de
alguma forma de vida psquica em outros organismos, provavelmente o conceito de pulso
tambm poderia ser aplicado a eles, com as devidas adaptaes (sobre a questo da
conscincia em animais, ver Ades, 1997; Griffin, 1991).
6.2 A PULSO E O APARELHO PSQUICO
Examinemos, ento, qual poderia ser exatamente a relao entre conscincia,
psiquismo e pulso. Para tanto, percorreremos alguns tpicos que daro suporte exposio
de uma forma especfica de ver a questo, que procurar uma correspondncia entre a
neurocincia e a teoria pulsional freudiana.
6.2.1 A EVOLUO DA MENTE E DA CONSCINCIA
Um dos postulados propostos por Darwin (ver Dennet, 1998) que os rgos
especializados, comportamentos e capacidades dos seres vivos surgem gradualmente, a
partir de pequenas mudanas cumulativas numa dada direo. Como teria evoludo a
conscincia? Uma hiptese que, a partir da capacidade de aprender com os fatos vividos,
certos animais teriam ido alm: aprender tambm com a simulao de situaes possveis.
Segundo Dawkins (1979, p. 82), nenhuma simulao pode prever exatamente o que acontecer na realidade, mas uma boa simulao muito prefervel tentativa e erro cegos.
Voc imagina o que aconteceria se seguisse cada uma das alternativas
disponveis. Estabelece um modelo em sua cabea, no de tudo no mundo,
mas do conjunto restrito de entidades que voc acha que talvez sejam
relevantes (....) a simulao ao mesmo tempo mais segura e mais rpida.
(idem).

Segundo esse autor, a evoluo da capacidade de simular parece ter culminado na


conscincia subjetiva (....) talvez a conscincia se origine quando a simulao que o crebro
faz do mundo se torna to complexa que precisa incluir um modelo de si mesma. (idem, p.
82-3). Com ele concorda Bueno (1997, p. 176): resultados experimentais j do suporte
para a idia de que o imaginrio deve ser um processo bsico, evolucionariamente derivado
de processos relativamente simples de percepo e condicionamento, parte dos processos
adaptativos que servem de guia para a ao. Alm disso, de acordo com Damsio (2000, p.
43-44),

112
Se as aes esto no cerne da sobrevivncia e seu poder vincula-se
disponibilidade de imagens orientadoras, ento um mecanismo capaz de
maximizar a manipulao eficaz de imagens a servio dos interesses de um
organismo especfico conferiria uma enorme vantagem aos organismos que o
possussem, e esse mecanismo provavelmente teria prevalecido na evoluo.
A conscincia precisamente esse mecanismo.

Conforme Campos, Santos e Xavier (1997, p. 185), quando um dado ambiente


possui simplicidade e regularidade, portanto previsibilidade, a seleo natural pode
favorecer a evoluo de um sistema adaptado e otimizado para aquele ambiente. Porm,
quanto mais o ambiente for complexo e imprevisvel, maior valor ter o desenvolvimento de
um sistema com maior plasticidade e flexibilidade. Assim, teriam surgido organismos
capazes de modificar seu comportamento por tentativa e erro. Num nvel mais sofisticado,
... um modelo interno do ambiente adaptativo na medida em que permite
avaliar as conseqncias futuras das aes correntes, sem por em risco a
integridade do sistema no desempenho da ao (....) A vantagem evolutiva
dessa, digamos, conscincia primria (definida como o conhecimento dos
estmulos externos e internos) que ela ajuda a abstrair e organizar
mudanas

complexas

num

ambiente

envolvendo

mltiplos

sinais

concomitantes (....) esse tipo de conscincia seria experienciada como uma


cena, um quadro, uma imagem mental dos eventos categorizados em curso.
(idem, p. 186-187).

Andrade (2003, p. 91) parece concordar com essa viso: ... a teoria freudiana
concebe o psiquismo como um processo evolutivo segundo o qual a mente um processo
adaptativo para a preservao da vida. Se a conscincia apareceu entre os vertebrados, os
mamferos, os primatas 55 ou algum homindeo, isto no to importante para a presente
discusso. Parece razovel supor que, quando essa capacidade surgiu, o organismo no qual
ela se manifestou apresentava limitaes cognitivas. O que um jeito educado de afirmar
que provavelmente esse animal no devia ser l muito inteligente, pelo menos no a ponto
de lidar de uma maneira sofisticada com as informaes que apareciam em sua tela mental.
Isso quer dizer que tais informaes muito provavelmente tiveram que ser mostradas a ele
de forma simplificada e fcil de compreender. Na linguagem atual da informtica, diramos
que a interface crebro-mente obrigatoriamente teve de ser amigvel (user-friendly).
55

A autoconscincia parece ser privilgio de alguns primatas filogeneticamente mais prximos dos humanos
(e, talvez, alguns cetceos, como os golfinhos), a julgar pelos estudos com auto-reconhecimento ao espelho
(Povinelli, 1994; Ujhelyi et al., 2000).

113
o que podemos ver no uso de computadores. A mquina processa dados na forma
de informaes binrias (sim ou no). Esse processamento deve ser transformado em algo
que seja inteligvel ao usurio humano. Um exemplo o que ocorre se envio uma
mensagem por correio eletrnico minha amada dizendo Eu te amo muito. O meu
computador no tem a menor idia do significado do que estou dizendo, para ele o que eu
inseri no teclado est registrado em sua memria no padro ASCII 56 e a minha mensagem,
vista cruamente, apareceria desta forma (em um padro de 8 bits por caractere):
01000101011101010010000001110100011001010010000001100001011011010110
1111001000000110110101110101011010010111010001101111
Se isto aparecesse assim na tela de meu monitor, eu no teria a menor idia se o que
est representado o que realmente escrevi. Pior ainda, se a mensagem chegasse dessa
forma minha amada, ela no saberia se uma declarao de amor, uma bronca, ou algo
sem nexo. Para que possa entender a mensagem, preciso que o computador traduza os
impulsos eletrnicos em algo que ela possa compreender: letras, nmeros, imagens.
Do mesmo modo, aquilo que aparece na tela mental deve estar exposto de uma
forma relativamente operacional. como se a natureza (o processo de seleo natural)
tivesse criado uma soluo simples e econmica de dispor fatos e possibilidades
significativos para a sobrevivncia num formato em que a conscincia serve de palco, o
pensamento, a emoo e a vontade, de protagonistas principais; a memria, a linguagem, a
percepo e a motricidade (ao motora), de modelos de encenao e transmisso de
contedos. (Del Nero, 1997, p. 123).
Note-se que pensar na mente como um palco ou uma tela faz supor a existncia de
algum que se d conta dessas informaes e as utilize para tomar decises. Caberia ento
estudar esse lugar de onde, no corpo da alma de uma pessoa, se produz a palavra eu 57 .
Entretanto, tal tarefa nos desviaria muito de nosso caminho, e ser deixada em aberto.
6.2.2 DO ESTMULO FSICO IMAGEM MENTAL
A formao do mundo psquico algo que tem suas peculiaridades. Um exemplo
disso pode ser visto em relao formao de imagens. Conforme Gregory (1990, p. 9),
56

Sigla para American Standard Code for Information Interchange. Computadores s podem entender
nmeros e o cdigo ASCII a representao numrica de um caractere. Por exemplo, o cdigo ASCII para a
letra m (minscula) 109, o que em cdigo binrio (8 bits) seria 01101101. Para o espao em branco 32,
equivalente a 00100000 e assim por diante.
57
Verso da cano Drama, de Caetano Veloso.

114
... o olho freqentemente descrito como uma cmera, mas so as
caractersticas da percepo que no tm nada a ver com a qualidade de
cmera que so mais interessantes. Como a informao que vem dos olhos
codificada em termos neurais, na linguagem do crebro, e depois
reconstituda sob a forma da experincia dos objetos nossa volta?

Ou seja, aquilo que chega ao crebro oriundo dos olhos apenas uma srie de sinais
codificados e no uma foto do mundo externo. Seria algo mais ou menos como a srie de
uns e zeros exibida acima. Estes sinais so processados e, a partir disso, ocorre a construo
de uma representao mental que percebida. Conforme Squire e Kandel,
Os sinais nervosos que transmitem a informao visual so idnticos aos que
transportam informaes sobre sons ou odores (....) a natureza da informao
transmitida por um sinal nervoso determinada no pela natureza do sinal,
mas pelos percursos cerebrais particulares atravs dos quais o sinal viaja.
(2002, p. 37).

Um exemplo interessante o da percepo de cores. Fisiologicamente, existem trs


tipos de receptor (cones) sensveis cor, que respondem respectivamente ao vermelho, ao
verde e ao azul (ou violeta). (Gregory, 1990, p. 124). Isso significa que enxergar a cor
amarela uma fabricao do nosso crebro, pois ela no est sendo percebida diretamente.
uma deduo do nosso aparelho processador de informaes oculares. Ou seja, o amplo
espectro de sutilezas e tonalidades que percebemos num por do sol ou num quadro que nos
encanta no passa de uma composio computadorizada, uma deduo cerebral a partir de
informaes simples 58 . O fato da percepo de cores ser uma construo cerebral e no uma
viso direta da realidade permite que diferentes culturas construam concepes de cor
diversas (Davidoff, Davies & Roberson, 1999; Saunders & Brakel, 1997).
Outra caracterstica interessante a viso em profundidade. So produzidas duas
imagens planas nas retinas, mas no enxergamos essas duas imagens planas e sim apenas
uma imagem com profundidade. Ou seja, isso que aparece na mente quando olhamos
nossa volta no a realidade direta fotografada pelos nossos olhos. uma composio
fabricada por meio de um processamento complexo a partir dos dados sensoriais obtidos da

58

E a colorao emocional de um objeto to fantasiosa quanto sua colorao fsica. A doura da fruta, o
pavor de altura e o nojo da carnia so fantasias de um sistema nervoso que evoluiu para reagir a esses objetos
de modos adaptativos. As cincias da natureza humana parecem insinuar que o mesmo vale para certo e
errado, mrito e demrito, beleza e feira, santidade e vileza. So construes neurais, filmes que projetamos
no interior de nosso crnio, modos de estimular os centros de prazer do crebro, to sem realidade quanto a
diferena entre vermelho e verde. (Pinker, 2004, p. 266).

115
luz que chega s retinas. Obviamente, trata-se de uma imagem operacional, que permite aos
nossos primos primatas pular de galho em galho sem cair, com viso tridimensional.
Mais um exemplo seria o fato da imagem se manter aparentemente imvel mesmo
quando corremos, pulamos ou viramos a cabea. Se o que vemos fosse s a transposio de
uma cena objetiva, teramos srios problemas: as imagens ficariam saltando como nos
vdeos caseiros quando a cmera sacoleja. Na verdade h uma compensao complexa no
crebro, principalmente a partir dos sinais de comando da musculatura ocular, que so
integrados e processados juntamente com os estmulos visuais, de modo a anular as
distores e produzir uma imagem que aparece como estvel apesar das variaes sensoriais
(ibidem, p. 98-101). De acordo com Squire e Kandel (2002, p. 80),
... quase metade do crtex cerebral dedica-se ao processamento da
informao visual. Mais de 30 reas cerebrais diferentes participam da tarefa
e cada rea parece concentrar-se em aspectos particulares da tarefa, por
exemplo, a cor, a forma, o movimento, a orientao ou a localizao espacial
de um objeto.

Ou seja, chega a ser surpreendente que tenhamos uma imagem visual nica. Aquilo
que parecia um retrato, uma cpia fiel de algo existente no mundo externo, revela-se como
uma construo cerebral, um artefato til para lidar com o mundo nossa volta. Hempel
(1974, p. 101) cita texto de Eddington, em que este procura explicitar a diferena entre
aquilo que percebido pelos sentidos e a realidade segundo a cincia, falando sobre as
duas mesas com as quais se relaciona:
Uma delas me familiar desde a infncia ... Tem extenso, relativamente
permanente, colorida e, sobretudo, substancial ... A mesa no. 2 a minha
mesa cientfica. ... feita quase que exclusivamente de vazio. Dispersas
nesse vazio esto numerosas cargas eltricas movendo-se em grande
velocidade; mas o tamanho total delas no chega bilionsima parte do
tamanho da prpria mesa. (Entretanto) suporta o papel em que escrevo to
satisfatoriamente quanto a mesa no. 1, pois quando coloco a folha sobre esta,
h uma sucesso vertiginosa de choques das partculas contra o verso, de
modo que o papel fica praticamente mantido no mesmo nvel como se fora
uma peteca ... Tudo est em saber se o papel est equilibrado como se
estivesse sobre um enxame de moscas ... ou se est amparado porque existe
uma substncia embaixo dele, sendo propriedade intrnseca de uma
substncia a de ocupar espao com excluso de outra substncia ... No

116
preciso dizer que a Fsica moderna, usando de uma lgica implacvel e as
mais delicadas experincias, convenceu-me de que a minha segunda mesa, a
cientfica, a nica que realmente est ali ... Nem preciso acrescentar que a
Fsica moderna jamais conseguir esconjurar a primeira mesa estranho
composto de natureza exterior, de imagens mentais e de preconceito atvico
que permanece visvel aos meus olhos e tangvel ao meu tato.

Alm do que foi afirmado, a experincia que temos do mundo fortemente


influenciada por outros fatores alm dos dados sensoriais objetivos. Segundo Gregory
Os crebros grandes dos mamferos, e particularmente os humanos,
permitem que a experincia passada e a antecipao do futuro desempenhem
um amplo papel em aumentar a informao sensorial, de modo que no
percebemos o mundo meramente a partir da informao sensorial disponvel
em dado momento, mas sim usamos essa informao para testar hipteses
sobre o que est diante de ns. (1990, p. 221). A viso de objetos envolve
muitas fontes de informao alm daquelas que o olho encontra quando ele
olha para um objeto (....) objetos so muito mais do que padres de
estimulao: objetos tm passados e futuros. (idem, p. 10).

No mesmo sentido, de acordo com Nava (2003, p. 38),


As percepes no so precisas nem so uma cpia direta do mundo exterior.
A sensao uma abstrao, no uma replicao do mundo real. (....) o
crebro constri uma representao interna dos acontecimentos fsicos
externos aps analis-los em componentes parciais. Esta reconstituio
feita segundo as regras do crebro e o modo como ocorre uma das maiores
questes das neurocincias (....) este fluxo de informaes editado num
aparente contnuo de percepes unificadas. Assim sendo, a aparncia de
nossas percepes no passa de uma iluso.

Bueno (1997, p. 169) parece partilhar da mesma opinio ao afirmar que os


resultados de processamentos sensoriais e perceptuais so submetidos a tratamentos
computacionais ou combinatrios, formando as representaes. No mesmo sentido,
Damsio (2000, p. 406) diz que a estrutura e as propriedades da imagem que vemos so
construes do crebro inspiradas por um objeto.
O paladar tambm apresenta essa caracterstica de uma construo criada para servir
de interface a um eu que gerencia o comportamento. O que surge na tela mental a
resultante da combinao de informaes oriundas de dois sistemas sensoriais: gustao e

117
olfato integrados num s condensado, numa sntese que apresentada conscincia. Seria
como se percebssemos o som e a luz de uma maneira combinada, inseparvel. O prprio
reconhecimento dos sabores parece depender de uma cultura que os nomeie: recentemente,
o gosto designado pela palavra japonesa umami veio a ser reconhecido como um quinto
sabor (alm de doce, salgado, amargo e azedo; umami captura o que s vezes definido
como o gosto de protena). (Arajo et al., 2003).
Tudo isso ajuda a entender por que as pessoas constroem uma realidade prpria.
Como diz Andrade (2003, p. 98), s vezes a influncia da expectativa em funo do padro
anterior to grande, que a pessoa ouve o que j estava em sua mente, isto , o que
correspondia sua expectativa, e no o que foi dito realmente. Segundo ele, o wishful
thinking, atravs do qual se v o que se deseja, tem incidncia to ampla, que s
considerado patolgico quando atinge propores exageradas. (idem, p. 130).
Os processos examinados acima talvez possam explicar porque algumas pessoas
enxergam a aura dos outros. Muitas vezes usamos metforas ligadas viso para
expressar percepes. Dizemos que algum est com uma expresso luminosa; ou que
outra pessoa parece ter uma nuvem escura sobre a sua cabea, ou que fulano est meio
cinza. Por outro lado, estudiosos da comunicao no-verbal apontam para a existncia de
um espao pessoal, definido como ...uma rea com limites invisveis que cerca o corpo
da pessoa, e na qual os estranhos no podem entrar. (Sommer, 1973, p. 33). No mesmo
sentido, Davis comenta que a noo do eu individual no se restringe aos limites da pele.
Ela passeia dentro de uma espcie de bolha particular... (Davis, 1979, p. 91). Dessa
maneira, talvez no seja to estranho que alguns crebros produzam uma imagem na
conscincia que sinalize com cores esse espao pessoal, como forma de descrever de forma
condensada e simblica certas percepes sobre as pessoas sua volta 59 .
6.2.3 PULSO E CONSCINCIA
Mas, o que tem isso a ver com as pulses? Cremos que o que foi exposto acima
constitui um modelo que nos ser til ao vermos como se d a ligao entre soma e psique.

59

Note-se que isso pouco diante do que o crebro humano pode criar. Por exemplo, Shermer, em sua coluna
Skeptic, no Scientific American, conta de sua experincia de ter sido abduzido por aliengenas, atribuindo-a a
uma alucinao hipnopmpica (ao acordar). Segundo ele, pesquisas recentes mostram que ... algumas
fantasias so indistinguveis da realidade, e elas podem ser to traumticas quanto uma experincia real.
(Shermer, 2005, p. 20).

118
Um exemplo: estou aqui a digitar esta tese. J tomei caf da manh, mas restou
algum apetite. Aparece em minha mente a dvida vou comer algo agora ou no?. Outras
consideraes surgem se for comer, quero algo salgado; talvez no deva comer, meu
peso est sob controle, mas no devo exagerar na gula, pode ser apenas uma conseqncia
da ansiedade de escrever. Talvez daqui a pouco eu me levante e v at a cozinha pegar algo
para saborear. Este exemplo revela que estou usando minha capacidade de conscincia
subjetiva para lidar com demandas complexas: talvez haja uma pequena necessidade de
fornecimento de energia ao organismo, e o sdio parece ser um nutriente em falta. Mas no
preciso ter uma avaliao detalhada e precisa do desequilbrio homeosttico, basta que isso
surja como um apetite, um desejo de comer algo salgado e um menu vago das opes
disponveis em minha casa para saci-lo, e, vagamente, algo que apareceria numa tela de
computador 60 como outras opes de comida salgada caso nenhuma das anteriores o
satisfaa. Se eu clicar mentalmente nessa ltima, surgem opes de sushi, pizza,
churrasco, categorizadas por distncia, preo e disponibilidade. Ou seja, o contedo da tela
mental traz informaes operacionais que permitem uma escolha originada de algo que
experienciado como um eu.
Se resolvo ceder ao impulso, no preciso ter conscincia de cada msculo acionado
para chegar at a cozinha. H tambm um mapa inscrito em meu crebro que permite ir at
l sem prestar ateno. Posso continuar pensando na tese enquanto caminho e pego um
amendoim ou um biscoito de polvilho. Ou seja, em linguagem de computador, eu vi um
menu imaginrio minha frente, com as opes ir comer, no ir comer e eliminar isso da
minha tela atual, manter na conscincia para usar como material para escrever. A partir
do momento em que aciono a opo ir comer, minha conscincia fica desocupada para
outras coisas e uma srie de procedimentos motores e cognitivos inconscientes entram em
funcionamento para viabilizar a ao.
O que percebo no um desprazer, e sim uma presso (ver item 6.3.3 adiante), um
convite, ou algo similar a uma propaganda 61 , uma imagem vaga de uma comida saborosa,
acompanhada pelo eco, quase uma sombra, de uma voz convidativa dizendo qualquer coisa
como nossa, cara! Vai ser muito bom se voc topar esta idia! Vai ser um prazer
indescritvel! Sei que se passar muito tempo sem atender a essa voz, haver a sobreposio
60

E surge a dvida: ser que esse jeito de pensar decorre da influncia do que vejo na tela dos computadores,
ou os criadores de software que copiaram o modo de processamento de informaes natural do crebro?
61
Mais uma vez, ser que percebo o mundo assim influenciado pela propaganda ou a propaganda que copia
o jeito pelo qual meu crebro me apresenta o mundo?

119
de uma sensao desconfortvel localizada em vrias regies (desergenas?) do meu corpo,
ambas me pressionando a comer. Percebo que no consigo separar meus pensamentos dos
desejos e nem das sensaes. Eles formam uma mistura indissocivel. O que surge na tela
mental so informaes simplificadas relativas a memrias, manifestaes de impulsos
reguladores, simulaes de alternativas etc., que se apresentam para que eu decida o melhor
caminho. Como bem resume Panksepp (1998, p. 183), estados de sentimento podem ter
sido um modo neuro-simblico de o crebro codificar, numa forma relativamente simples,
valores intrnsecos para as vrias opes de comportamento que esto disponveis numa
dada situao.
Na concepo aqui apresentada, a teoria das pulses seria uma tentativa de
compreenso do que ocorre na passagem do somtico para o psquico. Estudaria como um
fenmeno fsico processado de forma a se tornar uma manifestao subjetiva
representaes, sentimentos ou estados motivacionais (desejos). Buscaria compreender
como foi formada essa tela mental, que elementos a compem, como se d o processamento
de informaes, qual foi a origem evolutiva desse mecanismo, qual a influncia dos
elementos somticos na origem dos componentes da tela mental. Estudaria ainda o papel da
conscincia nesse processo mental: o que consciente ou inconsciente, porque consciente
ou inconsciente, quando consciente ou inconsciente. Como afirma Del Nero (1997, p. 97),
a mente cheia de objetos do mundo, de emoes e planos. O crebro, rgo mole e
cinzento, tempestade de potenciais eltricos. Definitivamente, sem um cdigo de
transposio, esses dois mundos, mente e crebro, seriam inconciliveis.
6.3 PULSO E AUTO-REGULAO: UMA PROPOSTA
6.3.1 OS CAMINHOS DA PULSO
Procuraremos agora examinar aquilo que aparece ... como o representante psquico
dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida
da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o
corpo (Freud, 1915a/1974, p. 142). Em outras palavras,
... ilustraremos o percurso de Trieb na esfera individual como um circuito de
circulao pulsional que brota no somtico como energia-estmulo nervoso
e atinge o sistema nervoso central na forma de sensaes e imagens (idias)
para, ento, ser descarregado atravs de certas aes mentais ou motoras.
(Hanns, 1999, p. 49).

120
Ou seja, tentaremos delinear uma teoria das pulses que parta dos conceitos
psicanalticos e dialogue com a neurofisiologia. Para tal, nos apoiaremos no importante
trabalho de Hanns (1999), em que ele aprofunda e detalha a teoria pulsional freudiana. O
esquema mostrado na Figura 3 bastante til, pois foi baseado na teoria freudiana, e ao
mesmo tempo parece ser compatvel tanto com a viso de Reich (ver captulo 2) quanto com
a biologia. Esta ser a matriz de onde tentaremos articular esses campos.

fonte pulsional
(Triebquelle)

estmulo pulsional
(Triebreiz)
estase/acmulo
(Stauung)
presso
(Drang)

arco reflexo
reaes somticas

idia/representao + afetos
(Vorstellung)
(Affekte)

descarga
(Abfuhr)
satisfao
(Befriedgung)
Figura 3 Esquema da circulao pulsional (Hanns, 1999, p. 50)
Esse esquema vlido basicamente dentro dos processos de auto-regulao que so
compatveis com o princpio de prazer freudiano (ver captulo 5, item 5.6). Ou seja,
mecanismos que dependem do surgimento na tela mental de representantes psquicos das
demandas orgnicas e que so ligados aos sistemas de recompensa cerebrais. Assim, a ao
que leva descarga ser guiada por imagens e afetos que representam e qualificam o objeto
de satisfao desejado e o percurso para atingi-lo. (idem, p. 51). Segundo Freud,

121
Reconhecemos nosso aparelho mental como sendo, acima de tudo, um
dispositivo destinado a dominar 62 as excitaes que de outra forma seriam
sentidas como aflitivas ou teriam efeitos patognicos. Sua elaborao na
mente auxilia de forma marcante um escoamento das excitaes que so
incapazes de descarga direta para fora... (Freud, 1914a/1974, p. 102).

Aqui aparece claramente a conscincia como uma instncia que viabiliza certas
demandas internas que visam a manuteno da homeostase e o sucesso reprodutivo.
Existem, entretanto, correntes filosficas que descrevem isso de maneira diferente. Por
exemplo, a teoria do materialismo eliminativo (ou epifenomenonalismo) diz que a causa
suficiente para todos os eventos materiais oriunda de outros eventos materiais. (Kendrel,
2001, p. 992). Nessa acepo, seria falsa a impresso de que resolvemos tomar gua quando
estamos quando sede, expressa na seguinte seqncia: hipotlamo detecta desidratao
(crebro) sensao subjetiva de sede (mente) deciso de beber algo (mente)
acionamento da motricidade (crebro). O processo cerebral funcionaria de modo
independente da instncia mental (hipotlamo centros executivos frontais crtex
motor), e a conscincia constituiria apenas no dar-se conta do que est ocorrendo, uma
percepo a posteriori. Apesar da importncia desse debate, ele nos levaria longe demais do
nosso trajeto. Assim, mesmo sabendo que a viso aqui apresentada uma entre outras,
seguiremos nosso caminho considerando que a psique tem um papel na cadeia de eventos
que leva do estmulo ao. Em outras palavras, assumimos, com as ressalvas acima, que o
desejo e a intencionalidade tm um lugar essencial na existncia humana.
6.3.2 O ESTMULO (REIZ)
Como elemento inicial desse ciclo estaria ... o estmulo (Reiz) que brota l onde
nasce a pulso e circula por todo o construto psquico. (idem). O termo Reiz,
... tal qual estmulo em portugus, tem uma dupla face: refere-se tanto ao
estmulo que chega quanto percepo-sensao dos efeitos internos
produzidos pelo estmulo. Assim, o Reiz o estmulo em geral excitatrioirritativo (raio de luz, corrente eltrica, etc.), e a conseqente excitaoirritativa (sensao de ardncia, de incmodo, etc.). (ibidem, p. 53-4).

Existiria uma diferena entre estmulos em geral e os estmulos pulsionais. Estes


ltimos ... so gerados por fonte somtica interna e produzidos incessantemente, enquanto
62

Hanns (1999, p. 55) questiona a traduo de bewltigen por dominar, afirmando que o mais correto seria
lidar ou dar conta de.

122
os Reize podem provir de fonte externa (raios de luz, frio, etc.). (ibidem, p. 56). Assim, a
pulso (Trieb), atravs de rgos ou glndulas que servem de fonte somtica pulsional
(Triebquelle), gera estmulos pulsionais. (ibidem). Num momento seguinte do ciclo, tais
... estmulos, emitidos pelas fontes somticas, por somao vo atingindo um
volume relevante e se fazem notar pela psique como sensaes com
determinado colorido afetivo e caracterstica imagtica, ou seja, como
representaes/idias (Vorstellungen) carregadas de afeto (por exemplo, dor
de dente, vontade de urinar, desejo de beijar, etc.). (ibidem, p. 57).

Esse seria um momento importante da regulao homeosttica, uma forma de


impelir o organismo a realizar as aes adequadas para sua sobrevivncia e reproduo:
Trieb um estmulo sobre a mente derivado de uma necessidade que a obriga a trabalhar
para encontrar uma forma de fazer cessar ou diminuir o estmulo mediante uma ao sobre o
mundo externo. (Andrade, 2003, p. 58).
Na regulao da sede, por exemplo, a ingesto de gua ... controlada por dois
sistemas distintos, um para sede osmtica e outro para sede volumtrica. (Panksepp, 1998,
p. 185). O primeiro identifica a desidratao sangunea monitorando a concentrao
intracelular de sdio em receptores situados no hipotlamo anterior. O segundo responde
perda de fluido extracelular, refletida no volume sanguneo, por meio principalmente de
uma rea especializada chamada rgo subfornical, situada na juno entre os ventrculos
laterais e o terceiro ventrculo. A ativao desses mecanismos produz sede em graus
variveis, conforme o grau de desequilbrio detectado.
Vemos, ento, que existem duas possveis fontes somticas (Triebquelle), que no
caso podem consistir tanto na reduo do volume sanguneo total quanto na desidratao do
organismo. Isso detectado por neurnios sensoriais especializados, localizados em
estruturas cerebrais especficas, constituindo um estmulo que vai ativar outras reas do
crebro, eventualmente envolvendo sensaes de desprazer ou incmodo.
Algo semelhante parece ocorrer em relao fome: uma diminuio no nvel de
glicose pode preceder e iniciar a alimentao em animais e humanos. Infuses perifricas de
glicose diminuem a ingesto alimentar em animais experimentais, sendo o nervo vago a
conexo entre os glicorreceptores perifricos e o crebro. (Mancini & Halpern, 2002, p.
230). Alm disso, haveria ... um papel funcional dos glicorreceptores hipotalmicos na
modulao de ingesto alimentar e atividade nervosa autonmica. (idem, p. 231).

123
A neurofisiologia pode nos indicar, como vimos acima, quais so os rgos e
sistemas corporais que servem como fonte pulsional. Um acrscimo importante teoria
pulsional que a fonte, para se tornar efetiva como um estmulo pulsional, deve ser
percebida pelo sistema nervoso atravs de neurnios especializados, em seu caminho at as
percepes conscientes. Na concepo de Freud isso est implcito, mas o detalhamento de
como o sistema nervoso se envolve nesse processo pode torn-lo mais inteligvel. Essa seria
uma grande contribuio teoria das pulses, permitindo um mapeamento detalhado e uma
melhor compreenso do funcionamento das fontes pulsionais.
6.3.3 A PRESSO 63 (DRANG)
O prximo passo no ciclo pulsional estaria na gerao da presso pulsional, dado que
a provocao para a ao ... ocorre no momento em que o acmulo de Reiz produz o Drang
(presso), cuja tendncia causar incmodo e desprazer. (Hanns, 1999, p. 57). Assim, ...
o Drang o momento em que o somtico percebido psiquicamente como desagradvel e
exige uma ao do sujeito para conseguir uma descarga ... (idem, p. 74). Ou seja,
apareceria como uma presso, percebida subjetivamente como mpeto para agir. Seria esse o
elo intermedirio entre a pulso e a ao, podendo-se ... considerar o Drang como a parte
impelente (impulsionante) da pulso. (ibidem).
No mesmo sentido, segundo Andrade (2003, p. 52), concebe-se Trieb como um
conjunto de foras de incitao ao (....) Trieb a fonte de toda conduta espontnea (....)
Em princpio, Trieb corresponderia em castelhano a tendncia, estado latente de Drang.
Tambm Birman (1994, p. 114) parece concordar com essa viso: antes de mais nada a
pulso exigncia de trabalho, isto , fora e presso (Drang). A presso seria ento
...a porta de sada do somtico e a porta de entrada no psquico. (Hanns, 1999, p. 57).
... o acmulo de Reize (estmulos que tendem a ser desagradveis) provoca
um tipo de presso que percebido psiquicamente como Drang, isto ,
provoca uma necessidade/urgncia. O sujeito, guiando-se por imagens de
objetos de alvio, busca ento encontr-los praticando aes motoras visando
livrar-se da presso, isto , procura atividades e objetos que propiciem a
descarga dos estmulos (Abfuhr) e a conseqente satisfao. (idem, p. 73-4).

63

Para Hanns (1999, p. 71), traduzir Drang por presso ... retirou-lhe muito do sentido original, pois a
palavra alem abrange significados como nsia, vontade, empurrar etc. Um exemplo Harndrang = necessidade/vontade de urinar, que expressa simultaneamente a presso na bexiga e o mpeto de realizar a ao.

124
Em outras palavras, sob a forma de Drang que o Trieb adquire uma dimenso
psquica, pois o Drang se expressa por imagens (imagens de desconforto e imagens de
alvio almejadas) e afetos (desconforto, urgncia e alvio). (ibidem, p. 75).
A entrada da pulso no psquico se d, portanto, sob o impacto de Drang,
isto , sob presso, e, mais que isso, a ao motora que conduz a pulso sua
meta tambm se d sob Drang (....) estar no Drang significa estar
simultaneamente ameaado pela aflio e dirigido ao desejo. (ibidem).

Esses estados mentais podem se impor conscincia com grande fora e quando h
forte distenso do reto ou da bexiga, por exemplo, as sensaes so to insistentes que
difcil manter outros pensamentos na mente. (Panksepp, 1998, p. 166). Assim, o estmulo
pulsional produz uma presso que incmoda, que percebida como desprazer (Unlust). De
acordo com Freud (1923/1976, p. 35), as sensaes de natureza prazerosa no tm nada de
inerentemente impelente nelas, enquanto que as desprazerosas o tm no mais alto grau. As
ltimas impelem no sentido da mudana, da descarga .... Hanns (1999, p. 61) comenta que
o prazer de que trata Freud o prazer que se segue ao desprazer, pois dos estmulos
desprazerosos e impelentes que ele parte.
Voltando neurofisiologia, podemos tomar a formulao psicanaltica como
descrevendo o processo de transcrio subjetiva de uma necessidade de se fazer algo para
restaurar a homeostase. Considerando que essa necessidade deve aparecer na tela mental de
uma forma inteligvel e que a imagem mental uma construo feita pelo sistema nervoso,
seria mesmo bvio que surgisse algo como uma sensao de presso (talvez por uma
analogia cinestsica com a experincia de ser empurrado por algum) e de desconforto
(expresso psquica da ativao de reas cerebrais que sinalizam a evitao).
Do mesmo modo que a imagem visual um construto que facilita a avaliao dos
acontecimentos e a tomada de decises, a imagem do desprazer seria um construto que
apresenta ao ego (quilo que na pessoa porta seu senso de identidade e que ela sente como
responsvel por suas decises), de uma maneira simplificada, um resumo ou uma sinopse da
situao, incluindo um vetor (presso) de direo, como indicao de rumo a tomar.
Tanto Trieb quanto Reize so termos que tm a conotao de provocar certa
inquietao e, eventualmente, incmodo. (Hanns, 1999, p. 56). Isso colocaria em
movimento a memria e a imaginao, no sentido de elaborar um plano de ao para
resolver o problema. A psicanlise aqui o objetivo primordial das aes empreendidas
pelo sujeito cessar o efeito dos estmulos. (Hanns, 1999, p. 57) se assemelha neurofi-

125
siologia: temos mecanismos cerebrais que geram vrias formas de desconforto (fome, sede,
frio etc.) quando os recursos do corpo se desviam do equilbrio, e sentimos prazer e alvio
quando realizamos atos que diminuem o desequilbrio. (Panksepp, 1998, p. 182).
Esse ciclo de carga e descarga seria o ... cerne da condio existencial em torno da
qual se organizar a vida psquica, as representaes, os afetos e as significaes (....)
funcionalmente, esta fisiologia pulsional ser descrita como economia psquica e ser uma
presena central em toda clnica. (Hanns, 1999, p. 53). Ou seja, a idia de presso (Drang)
liga-se a conceitos centrais da metapsicologia freudiana, como libido 64 , investimento ou
catexia 65 e ponto de vista econmico 66 .
Uma correlao com a neurofisiologia talvez possa ser feita atravs daquilo que
Panksepp (1998, p. 144-163) denomina sistema de BUSCA (ver captulo 5, item 5.3), um
circuito cerebral presente em mamferos, ativado por demandas regulatrias internas e que
levaria a um estado de alerta geral caracterizado por sentimentos como curiosidade,
explorao,

interesse,

acompanhados

por

uma

disposio

intensificada

para

comportamento exploratrio e para aes destinadas a obter satisfao consumatria (beber


se tiver sede, comer se tiver fome).
Em outras palavras, parece haver uma estrutura cerebral destinada a produzir Drang
e colocar em movimento representaes e aes que assegurem a sobrevivncia e o sucesso
reprodutivo. Um dado interessante que o autor, um neurocientista acima de qualquer
suspeita de misticismo, utiliza muitas vezes a idia de uma energia mental:
... a ativao do sistema de BUSCA tem uma tonalidade de sentimento
caracterstica uma energizao psquica que difcil de descrever, mas que
semelhante ao sentimento revigorante de antecipao que sentimos quando
buscamos ativamente excitao e outras recompensas (....) Esse sistema
neuroemocional de operao harmoniosa impulsiona e energiza [grifo do
autor] muitas complexidades mentais que os humanos experienciam como
sentimentos persistentes de interesse, curiosidade, busca de sensaes...
(Panksepp, 1998, p. 145). Neurnios interoceptivos, que detectam
desequilbrios hdricos, energticos, trmicos e outros, energizam a busca de
64

Na medida em que a pulso sexual representa uma fora que exerce uma presso, a libido definida por
Freud como a energia dessa pulso. (Laplanche & Pontalis, 1991, p. 267).
65
... a energia investida a energia pulsional que provm das fontes internas, exerce uma presso contnua e
impe ao aparelho psquico a tarefa de transform-la. assim que uma expresso como investimento
libidinal significa investimento pela energia das pulses sexuais. (Laplanche & Pontalis, 1991, p. 256).
66
O ponto de vista econmico consiste em considerar os investimentos na sua mobilidade, nas variaes de
sua intensidade, nas oposies que entre eles se estabelecem... (Laplanche & Pontalis, 1991, p. 121).

126
recursos vitais promovendo a ativao do sistema de BUSCA. (idem, p. 155156). Todas as formas de pensamento indutivo, incluindo aquelas que
energizam as atividades cientficas, derivam deste tipo pensamento (....) Os
animais parecem dar vazo frustrao da energia neuroemocional que
emerge de expectativas no preenchidas em qualquer alvo disponvel.
(ibidem, p. 161).

Do mesmo modo, ao comentar a ao de drogas como a cocana e anfetaminas, que


estimulam esse sistema cerebral, ele diz que o estado afetivo que essas drogas induzem no
simplesmente um prazer, mas sim um estado altamente energizado de poder psquico e
engajamento com o mundo, durante o qual a pessoa est vida para procurar diversas
atividades dirigidas para a obteno de objetivos. (ibidem, p. 150). evidente que o autor
utiliza o termo enquanto metfora e no como uma realidade fsica. Mas, de qualquer modo,
percebe-se aqui que o ponto de vista econmico de Freud e Reich parece no constituir algo
estranho neurocincia, muito pelo contrrio.
6.3.4 REPRESENTAO (VORSTELLUNG) E APARELHO PSQUICO
Os estmulos pulsionais, ... ao atingirem a mente, adquirem uma feio psquica
(imagens carregadas de afeto)... (Hanns, 1999, p. 76). Ou seja, ... a pulso representada
psiquicamente (substituda, simbolizada, tem representantes) por imagens ou palavras.
(idem, p. 80). No mesmo sentido, Mezan (1998, p. 353-354) afirma que a representao a
atividade prpria da psique (....) equivale traduo em elementos psquicos das vivncias
corporais e relacionais que constituem a sua trama muda. Para Ricoeur (1978, p. 143), a
pulso s acessvel em seus rebentos psquicos, em seus efeitos de sentido, mais
precisamente, nas distores de sentido. E porque a pulso advm linguagem em seu
representante psquico, que se torna possvel interpretar o desejo, embora este, enquanto tal,
permanea indizvel.
Nesse processo, a percepo de uma necessidade fazia deslocar a quota de afeto
dessa necessidade para a representao da satisfao da necessidade anterior, constituindo
uma alucinao. (Andrade, 2003, p. 79). Essa alucinao seria uma estrutura afetivoideativa que constituiria ... uma espcie de etapa transicional para o desdobramento das
estruturas propriamente ideativas, que so o substrato do pensamento. Por isso, Freud disse
que o pensamento nada mais do que o sucessor da alucinao. (idem, p. 80). Nesse
processo, o estado de desejo faz surgir a fantasia, que se apresenta como etapa
intermediria entre a alucinao e o pensamento. (ibidem, p. 82).

127
A importncia do conceito de representao ressaltada em diversas abordagens do
psiquismo. Por exemplo, Del Nero (1997, p. 121), partindo de um enfoque baseado na
cincia cognitiva e nas funes cerebrais, afirma que a idia de representao como base
das operaes mentais fundamental (....) a manipulao dessas representaes-cenrios
atravs de regras lgicas ou de outros modos de relao um dos cernes da vida mental.
Em Freud, aquilo que representa psiquicamente o estmulo orgnico ... designado
pelo substantivo Vorstellung (imagem, idia, representao, reproduo mental,
visualizao interna de objetos). (Hanns, 1999, p.80). Este termo com freqncia ...
equiparado por Freud a uma imagem (Bild) ou colocado em conexo com uma imagem
(Bild). (idem, p. 81), Desse modo,
... a pulso darstellbar (traduzvel, delegvel, simbolizvel) em imagens,
vertretbar (substituvel, delegvel, simbolizvel) por essas imagens e essas
mesmas imagens so Vorstellungen (representaes internas, reprodues
mentais, so imagens guardadas em memria que reproduzem objetos ou
aes aos quais a pulso se liga e que so ativveis). (idem, p. 83).

A Vorstellung ... pode ser representao de um objeto presente (percepo);


reproduo de uma percepo anterior (recordao); antecipao de algo futuro a partir da
combinao de imagens j disponveis (previso); unio de vrias imagens ou idias de algo
possvel ou desejado (imaginao). (Mezan, 1998, p. 351-352). Segundo este autor, o
prprio da representao no reproduzir o mundo exterior, mas ativar na psique
determinadas reaes que se traduzem por uma vivncia afetiva. (idem, p. 354).
Dados das neurocincias permitem ampliar o conceito de representao. Conforme
Squire e Kandel (2002, p. 133), o animal forma um mapa espacial do ambiente
circundante. Quando entra num novo ambiente, formam-se novos campos de lugar no
espao de alguns minutos (....) Este mapa espacial o exemplo mais bem entendido de uma
representao interna complexa no crebro.
Essa passagem de um estmulo orgnico para o campo da representao seria algo
crucial na constituio da psicologia e de todas as prticas a ela relacionadas. Segundo
Birman (1991a, p. i), a proposio fundamental da psicanlise aquela que enuncia como
sendo sua exigncia bsica a metaforizao das pulses, onde a pulso como fora se
inscreve no universo da representao. O prprio conceito de aparelho psquico estaria
relacionado ao fato de as representaes estarem articuladas umas com as outras:

128
As Vorstellungen (imagens, idias, representaes) esto associadas
(verknpft, interligadas, relacionadas) entre si, formando uma extensa malha
(ou tela) de idias e imagens inter-relacionadas Esta matriz o campo
psquico pelo qual as pulses, ou melhor, as manifestaes dos estmulos
pulsionais se movimentaro (....) so elas que compem o mundo interno,
so a matriz atravs da qual o sujeito decodifica os estmulos internos e
externos que lhe chegam. esse sistema de Vorstellungen (que podem se
encontrar em estado consciente ou inconsciente) que compe o que Freud
denominou como aparelho psquico. (Hanns, 1999, p. 84).

Birman (1994, p. 114) enfatiza a articulao entre a presso e a representao: a


absoro da presso pulsional pela inscrio simblica possibilita a ordenao do sujeito.
Porm, com a continuidade da presso, as articulaes realizadas pela ordem simblica so
permanentemente desarrumadas e impe-se a demanda de novos arranjos de relao entre as
representaes. (idem).
6.3.5 O PROCESSO PRIMRIO
Freud distingue dois modos de funcionamento do psiquismo: o processo primrio
caracteriza o sistema inconsciente e o processo secundrio caracteriza o sistema prconsciente-consciente... (Laplanche & Pontalis, 1991, p. 371). Segundo Hanns (1999, p.
84), no processo primrio o aparato psquico se restringe a imaginificar os processos (dotlos de imagens) e qualific-los afetivamente (associ-los ao prazer e ao desprazer). De
acordo com Brenner (2003, p. 1094), no processo primrio
Os opostos se equivalem; as regras da lgica so ignoradas; no h sentido
de tempo; o deslocamento e a condensao so aceitos e usados de acordo
com o desejo, e os processos de pensamento so no-verbais, com as
palavras sendo tratadas mais como objetos do que como significantes.

Por exemplo, a fome se manifestaria por imagens proprioceptivas, imagens de busca


de alimento, deglutio e satisfao. Essa seqncia de representaes (Vorstellungen) que
ficou impressa pelo percurso daquela pulso se ativar sempre que o sujeito for tomado
pela sensao de fome (....) a seqncia desencadeada pelo desconforto inicial dirige-se para
um objeto de alvio... (Hanns, 1999, p.. 85-86). Formam-se, ento, ... grupos de imagens
vinculadas entre si (complexos). Um conjunto de Vorstellungen pode ser ativado a partir de
uma Vorstellung isolada, bem como os afetos ligados a uma representao podem
contaminar outras representaes. (idem, p. 86).

129
Assim, quando a pulso se manifesta, evoca-se o complexo de imagens e afetos a
ela vinculado e desencadeiam-se certos movimentos motores. (idem). Esse tipo de
funcionamento ... diferencia-se do arco-reflexo, pois opera com imagens e afetos, se
organiza por relaes obtidas a partir de vivncias de prazer e desprazer e supe uma certa
volio... (ibidem, p. 87). Esse processo caracterizaria a transio de um funcionamento
baseado numa engrenagem bioqumica complexa, porm mecnica como na viso de
Descartes 67 dos animais enquanto autmatos para uma outra ordem de funcionamento.
Talvez se possa descrever dessa forma o funcionamento psquico de mamferos (e
talvez outros animais), nos quais provavelmente esto presentes as capacidades de evocar
memrias e de imaginar. O processamento de imagens 68 (visuais, auditivas, tteis etc.)
afetivamente carregadas, resultando numa presso em direo a certos comportamentos,
pode ser o modo de funcionamento dessa classe de animais. Se verdadeira, esta hiptese
poderia tornar mais compreensvel o funcionamento do processo primrio, entendendo-o
como um aparelho de processamento de informaes e de tomada de decises
filogeneticamente mais primitivo.
Outros autores parecem compartilhar da crena nessa possibilidade: ... ao estudar os
afetos nos animais, Panksepp acha que no fundo est a estudar os fenmenos que se passam
a nvel do Id. (Nava, 2003, p. 81). Segundo Solms (2004a, p. 61), no nvel profundo de
organizao mental que Freud chamou de id, a anatomia funcional e a qumica dos nossos
crebros no muito diferente da dos nossos animais domsticos. Andrade (2003, p. 87)
parece ser da mesma opinio quando afirma que
... o processo primrio foi o primeiro no processo evolutivo e que em algum
perodo da trajetria evolutiva da espcie foi predominante (....) nossa
espcie guarda traos genticos de seus antepassados, nos quais o processo
primrio foi predominante, tendo o secundrio surgido em estgio evolutivo
posterior.

O processo primrio se caracterizaria por uma disposio imediatista a sair do


desprazer, num processo em que as imagens e o pensamento imagtico

67

... se houvesse mquinas assim, que tivessem os rgos e a figura de um macaco, ou de qualquer outro
animal sem razo, no disporamos de nenhum meio para reconhecer que elas no seriam em tudo da mesma
natureza que esses animais... (Descartes, 1983, p. 60).
68
Relativas quilo que Freud chamou de representao de coisa, ou seja, as representaes relacionadas a
imagens, em oposio representao de palavra (ver Laplanche & Pontalis, 1991, p. 450-451).

130
... servem aqui como elementos condutores que guiam a pulso da fonte
meta, quando esta j est disponvel. No processo primrio predominam as
vivncias, so fenmenos descritos por palavras alems mais prximas do
corpo e evocam conotativamente imagens de sensaes, algo diverso dos
pensamentos propriamente ditos. (Hanns, 1999, p. 88).

De acordo com Hanns (idem), o sujeito, neste estado, como se diz em alemo, age
no afeto (im Affekt handeln), isto , est tomado por afetos e sem raciocinar.
Na esfera psquica do processo primrio, a interligao se far entre
sensaes de desprazer e prazer-alvio (por exemplo, fome-comer-saciao,
ou vontade sexual-coito-gozo) e estabelece, portanto, seqncias que partem
do desprazer e se dirigem ao prazer. (ibidem, p. 94).

Talvez no seja um salto de imaginao grande demais supor que cavalos e


cachorros possuam uma mente ou conscincia que funcione mais ou menos deste jeito69 :
uma articulao de estados afetivos com imagens (percebidas, lembradas e imaginadas) que
indiquem cursos de ao e objetos de desejo, sem espao para lgica, ordenao no tempo
ou raciocnio, na qual no est proibida a contradio. Evidncias de estudos em animais
revelam a existncia de um processamento de informaes que est baseado no manejo de
representaes. Segundo Bueno (1997, p. 167-168),
... um animal possui uma representao se ele puder utilizar uma informao
que no est disponvel no seu ambiente presente. Estudos mostram, neste
sentido, que os animais podem formar representaes de uma ampla faixa de
eventos: campos magnticos, presso do ar, luz ultravioleta e polarizada,
estmulos complexos visuais, auditivos, tons, cantos de pssaros, relaes
espaciais (de labirintos, de estrelas), tempo, nmero, categorias de estmulos,
etc.

No mesmo sentido, Panksepp (1998, p. 31) relata experimentos mostrando que ...
pombos podem gerar representaes internas de estmulos visuais em movimento e podem
usar estas representaes para resolver problemas quando os estmulos visuais esto
temporariamente fora do campo de viso.

69

Note-se que esta uma especulao paralela ao eixo de discusso examinado. Freud parece no ter cogitado
dessa possibilidade quando afirma: verdade que, at onde sabemos, no existe nenhum aparelho psquico
que possua apenas um processo primrio e, nessa medida, tal aparelho uma fico terica. Mas pelo menos
isto um fato: os processos primrios acham-se presentes no aparelho anmico desde o princpio, ao passo que
somente no decorrer da vida que os processos secundrios se desdobram e vm inibir e sobrepor-se aos
primrios... (Freud, 1900/1972, p. 642).

131
Note-se que no necessrio supor, para a presente discusso, a existncia de uma
conscincia nos animais no-humanos. Pode haver um processamento cognitivo sem a
mediao de um estado consciente e de um ego, mas, de qualquer modo, o mecanismo
mencionado parece envolver algo que leve em conta os dados sensoriais (percebidos,
lembrados e imaginados) e a influncia da ativao de estruturas cerebrais relacionadas a
estados afetivos. Ou seja, o que chamamos de processo primrio pode ser algo que ocorra
com ou sem a participao de uma conscincia no organismo em questo.
Esse processo teria a vantagem evolutiva de constituir uma edio das informaes
colhidas pelos rgos sensoriais, por meio do destaque de certas representaes e
diminuio da importncia de outras, pela presso na direo de determinadas opes de
comportamento, pela mudana no estado de esprito com facilitao de certas tendncias e
inibio de outras. Por exemplo, se estou com fome, os objetos comestveis que vejo, farejo
ou imagino podem ir ganhando destaque progressivo na minha tela mental conforme essa
fome cresce, bem como a presso que me impele a quebrar uma determinao de dieta, por
exemplo. Um objeto de desejo sexual pode se configurar de maneira to intensa, a pessoa
em questo se revestir de um brilho to especial, e a minimizao de outras consideraes
(morais, de alerta de risco de doena ou gravidez, de vergonha) ser to completa, que acabo
sendo levado a uma ao que no realizaria no fosse este estado de esprito especial ter
tomado conta de mim. Num labirinto imaginrio, como se uma seta brilhante e atraente
indicasse o caminho a ser seguido nas encruzilhadas, uma inteligncia embutida em mim
que torna tendenciosas as decises, influindo decisivamente na direo a ser tomada. No
haveria organizao no tempo, contradio ou raciocnio porque esta conscincia estaria
vinculada basicamente ao aqui e agora, algo semelhante ao que Damsio (2000, p. 33-34)
chama de conscincia central e que ele concebe como sendo algo no exclusivamente
humano. Um sistema desse tipo teria bvias vantagens evolutivas, desde que estivesse
calibrado no sentido de aumentar a chance de o animal fazer escolhas que aumentem as suas
chances de sobrevivncia e sucesso reprodutivo.
6.3.6 O PROCESSO SECUNDRIO
At aqui, assistimos a uma mudana de funcionamento que parece corresponder,
grosso modo, passagem de um funcionamento basicamente estereotipado, a partir de
reflexos inscritos no sistema nervoso ou de um aprendizado por tentativa e erro, para uma
outra forma, na qual feita uma avaliao do presente que leva em conta o passado

132
(memrias) e os futuros possveis (projeo imaginativa), com base em imagens sensoriais
de diversos tipos e estados afetivos moduladores. Essa passagem marca a
.. entrada das pulses num patamar psquico. Neste campo, as pulses que
acometem o aparelho psquico continuam a fluir para a descarga, mas so
guiadas por rotas de imagens e sensaes. As ondas de estmulos pulsionais
que invadem o aparelho correm por percursos no mais somticos e
predefinidos pela anatomia, mas pelas marcas deixadas pela experincia.
(Hanns, 1999, p. 91).

O chamado processo secundrio remeteria a um outro patamar, no qual


... as pulses passam a assumir formas mais estveis no mbito
representacional. Este aparelho no mais um condutor que funciona atravs
de associaes de seqncias, mas que acumula, distribui e encaminha as
cargas pulsionais a partir de um estoque de associaes disponveis com as
quais ele opera segundo regras de raciocnio. (idem).

Sero agora ... as relaes de sentido entre imagens e afetos que direcionaro o
movimento. Em outras palavras, ser o pensamento, o simblico, a linguagem, a vontade
como desejo que estaro em jogo. Haver uma ateno que recorre memria e uma
volio que monitora as aes. (ibidem, p. 91-92). Na descrio de Brenner, (2003, p.
1094), o processo secundrio opera em conformidade com as regras da lgica, tem uma
atitude realista frente ao tempo e ao espao, repudia a metonmia e funciona verbalmente no
sentido comum do termo. Mais uma vez, este conceito apresenta paralelo importante com
formulaes vindas do campo da cincia cognitiva:
Os animais no tm, segundo minha hiptese, a mente completa porque,
embora possuam a capacidade de forjar sincronizaes ou processamento
mental em seus crebros, falta-lhes conscincia plena, linguagem
desenvolvida (e com ela a ordem lgica do pensamento) e operaes de
vontade sobre o mundo. (Del Nero, 1997, p. 122).

Esse novo modo de funcionamento permite reconhecer contradies lgicas. As


imagens sensoriais seriam mais estveis e reevocveis, pois a maior abrangncia e
complexidade psquica se d inicialmente pela predominncia da capacidade de reteno
(ligao, Bindung) da energia pulsional. (Hanns, 1999, p. 92). Ou seja, o atamento
(Bindung) da energia pulsional s idias/imagens (Vorstellungen) possibilita (....)
empreender no cotidiano as aes necessrias suspenso das necessidades (obter alimento,
amor, fugir de perigos externos, etc.). (idem, p. 93). No processo secundrio, as

133
... redes intermediadas pela palavra permitem conectar o desejo e as vias de
satisfao pulsional culturalmente possveis. No processo secundrio
formam-se

equivalncias

simblicas

(por

exemplo,

apetite-opes

gastronmicas-prazer de degustar uma iguaria, ou apetite-dieta-prazer de se


imaginar esbelto ... (ibidem, p. 94).

Num comentrio sobre o papel do Ego no processo secundrio, articulando isto com
a neurofisiologia, Nava (2003, p. 110) afirma que a capacidade fundamental do ego no
tinha tanto a ver com a conscincia mas com a inibio. Freud considerou que esta
capacidade para inibir as energias pulsionais a base das funes executivas do Ego e
corresponde ao processo secundrio de pensamento. De acordo com esta autora,
As regies do crebro responsveis por este tipo de inibio so os
quadrantes ntero-internos dos lobos frontais. De fato, a leso bilateral desta
regio do crebro d origem a um estado mental compatvel com as
caractersticas descritas por Freud como sendo as especficas do sistema
inconsciente. Estas caractersticas so: ausncia de contradio mtua,
processo primrio (mobilidade de catxis), ausncia de noo de tempo e
substituio da realidade externa pela realidade psquica. (idem, p. 111).

Uma das caractersticas distintivas do processo secundrio que, ... quando


acrescentadas de afetos e inseridas na cultura na forma de desejos, as aes pulsionais do
sujeito podem se ressignificar e estar em franca contradio com a finalidade biolgica da
necessidade que lhe serviu de matriz. (Hanns, 1999, p. 95). Essa passagem
especialmente significativa, pois permite uma compreenso de fenmenos em que o ser
humano difere significativamente de outros animais (ver captulo 3, item 3.4). Estamos aqui
prximos ao conceito de sublimao, onde uma meta pulsional biolgica substituda por
outra que guarda com a primeira apenas uma relao simblica.
Um estudo de Boysen (1997) pode ajudar a entender a importncia dessa questo.
Nele se mostra que chimpanzs so capazes de desempenhar tarefas envolvendo contagem,
associao de quantidades com os numerais correspondentes e somas simples. Num dos
experimentos, o sujeito deveria escolher entre duas bandejas com doces (sabidamente
apreciados por ele), cada uma com quantidades diferentes (de zero a seis). Os doces da
bandeja escolhida eram dados a um outro chimpanz (o observador), ficando a bandeja
remanescente com aquele que fez a escolha.

134
O resultado foi que os indivduos testados escolhiam (acima do acaso) a bandeja com
mais doces, apesar disso significar uma recompensa menor. Quando, ao invs dos doces,
foram apresentados algarismos arbicos no mesmo desenho experimental, os resultados se
inverteram, com o sujeito escolhendo o nmero menor. Segundo a autora, em nossos
estudos, os chimpanzs foram incapazes de selecionar o menor dos dois conjuntos de
comidas de maneira a obter uma recompensa maior, mas foram capazes de faz-lo se o
estmulo de alimento tivesse sido substitudo por smbolos de nmeros. (Boysen, 1997, p.
456). A hiptese levantada para explicar o ocorrido que ... uma disposio, baseada num
incentivo direto, em direo ao conjunto maior de comida, interfere com a disposio oposta
oriunda de uma situao de reforo. (idem). Ou seja, os smbolos podem permitir que um
organismo processe eficientemente essa informao selecionada (....) minimizando a
interferncia que pode ocorrer a partir de nveis mais baixos ou de disposies avaliativas
mais primitivas. (ibidem, p. 457).
Resultados semelhantes foram verificados em estudos com crianas humanas, ...
que eram incapazes de inibir a tendncia de aproximao de itens alimentares e foram
capazes de responder mais adaptativamente quando o estmulo alimentar foi apresentado de
modo mais abstrato, usando representaes em diapositivos coloridos. (ibidem).
A idia aqui defendida que os humanos, com sua funo cognitiva grandemente
desenvolvida, podem interpretar de maneira simblica a realidade, num grau no alcanado
por nenhum outro animal. Camadas e mais camadas de significado simblico so atribudas
a cada objeto, pessoa, acontecimento. Isto se desenvolve at um ponto em que o significado
simblico de algo pode ser mais importante do que o aspecto concreto. Tal como os
chimpanzs acima descritos, isso vai levar a uma resposta diferente, resultado de uma
diferente apreenso do real. S que num grau muito maior e mais abrangente.
Como Freud dizia, tudo aquilo e outra coisa ao mesmo tempo. O ser humano
freqentemente opera a partir de significados, colocando em segundo plano os fatos do
mundo "real". Certas determinaes biolgicas e tendncias inatas passam por uma
transformao simblica. O uso intensivo de smbolos, com o conseqente afastamento do
direcionamento instintivo direto, pode talvez explicar a atrao de muitos homens pelo sexo
anal, tomada aqui como exemplo desse jeito humano de funcionar. Presumivelmente existe
uma predisposio inata a evitar esse orifcio quando do ato sexual, o que explicaria ser isto
to incomum nos diversos mamferos, apesar da proximidade entre os genitais e o nus.
Dados da prtica psicoterpica mostram a importncia da simbolizao superposta a este

135
desejo. Um refere que a atrao pelo sexo anal se deve ao desejo de penetrar em todos os
orifcios da companheira, um desejo de conhecer totalmente o objeto amado. Para outro,
significaria um sinal de dominao e humilhao (sadismo) a que submete a mulher. Para
um terceiro, pode ser ainda o meio de viabilizar a fantasia de que est copulando com um
homem (homossexualidade). Para um quarto, poderia significar que est evitando o risco de
engravidar, ou o risco de castrao (fantasia da vagina dentada). Outro ainda poderia se
atrair por este tipo de ato sexual pelo fato de associar inconscientemente o ato genital ao
incesto proibido. Ou seja o significado simblico atribudo ao ato parece ser muito mais
importante do que a ao em si mesma 70 . Um impulso agressivo pode ser canalizado
construtivamente para uma profisso na qual normal cortar pedaos das pessoas e fazer
jorrar sangue, como a cirurgia. Um impulso para ser o macho alfa e aumentar o sucesso
reprodutivo pode contribuir para levar um indivduo a ser papa, posio de altssimo
prestgio porm de pouco valor para a gerao de descendentes. Assim, importante
assinalar esse momento onde se encontra uma explicao biolgica de como e por que o ser
humano pode transcender sua prpria biologia.
A idia da existncia de um processo secundrio, nos termos descritos acima,
permite entender como se d a integrao das diversas pulses num aparelho psquico capaz
de raciocnio, abstrao, lgica, ordenao no tempo, causalidade, planejamento. Ela nos
mostra algo que parte de um fenmeno biolgico a gerao de um processamento psquico
consciente como estratgia evolutiva, um recurso biolgico/neuronal de sobrevivncia e
reproduo e que, pela sua prpria dinmica, abre as portas para fenmenos de outra
ordem (culturais e simblicos) que interagem com os primeiros num processo complexo.
Esse modelo deixa evidente o quanto os mais abstratos e elevados modos de funcionamento
psquico esto baseados em (e amalgamados com) processos mais primitivos que funcionam
de maneira indissolvel com os primeiros.
6.4 AS PULSES E O DESTINO DO CONCEITO DE PULSES
Concluindo este captulo, importante retomar o debate sobre o conceito de pulso
dentro da viso psicanaltica. O primeiro ponto que salta aos olhos a diversidade de
opinies quanto a estes temas, o que, como tudo na vida, tem um lado bom e um lado ruim.
O bom que essa multiplicidade enriquecedora, abre os horizontes, quase que uma
celebrao da criatividade e da imaginao humanas. Haver idias diferentes e, melhor
70

Isso parece nos levar concluso curiosa de que, apesar dessa prtica ser muitas vezes denominada de
bestial, na verdade ela seria algo especificamente humano, que nos diferenciaria dos outros animais.

136
ainda, poder dialogar com pessoas que defendem pontos de vista dspares, algo que
aprimora os conceitos e permite uma sofisticao das teorias. Se estivessem todos de acordo
entre si quanto s suas crenas, teramos um panorama intelectual talvez to entediante
quanto uma orquestra composta s de violinos, ou um jardim s de margaridas.
Por outro lado, no fcil lidar com a confuso resultante. Para lanar uma nova
teoria no preciso muito mais do que papel e caneta. Como diz Quintana, Uma pgina em
branco a virgindade mais desamparada que existe. S por isso que abusam tanto dela,
que fazem tudo dela... Em outras palavras, a imaginao humana capaz de conceber
infinitas possibilidades de explicar o mesmo conjunto de fatos, e aos incautos muitas vezes
basta que isso esteja impresso em letra de forma para ganhar uma certa credibilidade.
Assim, as concepes se multiplicam e h um componente de caos que pode ser paralisante
nessa profuso de possibilidades. Pode decorrer da um anseio por limitar, delimitar, clarear
os conceitos, definir uma abordagem.
No territrio das pulses isso ainda mais evidente, dada a polissemia do termo
Trieb (ver item 6.1). A variedade de sentidos um salvo conduto para que se conceitue
pulso de muitas maneiras diferentes, a maioria delas interessante. Assim, apesar do
presente trabalho estar focalizado nas idias de Freud e Reich, pode ser importante observar
a produo de outros autores. No com o sentido de realizar uma anlise crtica e profunda
de suas idias em comparao com as expostas anteriormente, mas com o propsito de
aclarar o eixo de pensamento que estamos adotando. Seria, ento, mais um contraste
esclarecedor do que uma exegese.
Por exemplo, para Garcia-Roza (1997, p. 127, a pulso ocupa um outro lugar,
situado alm da ordem e da lei, alm do inconsciente e da rede de significantes, alm do
princpio de prazer e do princpio de realidade, alm da linguagem: o lugar do acaso. Este
autor frisa ... que no se trata aqui da distino entre o pr-consciente/consciente e o
inconsciente, mas de uma outra, mais radical, entre o aparato anmico (que abarca o Ics e o
Pcs/Cs) e as pulses. (idem, p. 128). Esta seria uma postura crtica interpretao
biologizante da psicanlise: a reduo da pulso ao biolgico foi um dos mais lamentveis
desvios impostos teoria psicanaltica (ibidem, p. 9).
Para ele, a pulso de morte seria preponderantemente criativa e no destrutiva:
enquanto a pulso sexual conservadora, pois alm de constituir unies tende a mant-las,
a pulso de morte renovadora. Ao colocar em causa tudo o que existe, ela potncia
criadora (ibidem, p. 134). Assim, a pulso de morte , portanto, criadora e no

137
conservadora, posto que impe novos comeos ao invs de reproduzir o mesmo. A
verdadeira morte a morte do desejo, da diferena sobrevm por efeito de Eros e no da
pulso de morte. (ibidem, p. 137). Como conseqncia, o verdadeiro conservadorismo
no pois o da pulso de morte e sim o da pulso sexual (....) a pulso de morte teria ento
por meta superar a monotonia sem fim da pulso sexual enquanto reprodutora do mesmo.
(ibidem, p. 150).
Vemos aqui uma reviravolta na concepo tradicional sobre a pulso de morte que
parece abrir horizontes, indicar caminhos, faz pensar sob um prisma diferente em relao a
diversos aspectos da existncia humana e do trabalho analtico.
Outro texto que aborda a questo da pulso de morte Pulso e Inconsciente, de
Noga Wine. Aponta-se a a importncia das idias de Hegel, no sentido de que a
negatividade o fundamento da dialtica hegeliana (...) e a associao desta noo com a
idia de morte que importa ao se pensar a pulso negadora enquanto pulso de morte.
(Wine, 1992, p. 99). Essa viso apontaria para um novo estatuto ontolgico da negao,
onde a potncia suprema do entendimento ... associada ao fato da morte enquanto
finitude e limite; ao ser consciente da sua morte, o homem torna-se livre para ser uma
singularidade. (ibidem, p. 100).
Para a autora, essa uma grande inovao, que se confronta com a filosofia de
Plato. Plato retoma a famosa frase de Parmnides O Ser , o no-ser no e nega
qualquer estatuto ontolgico ao No. (ibidem, p. 101). A filosofia de Hegel subverteria
essa concepo atravs do conceito de Aufhebung, que seria ... a positividade do negativo,
no prprio movimento da sua realizao, que o devir que ele engendra. (ibidem). O
entendimento, a potncia suprema, manifesta-se pela separao que efetua: S separando
os elementos da totalidade que o homem pode progredir, no sentido de revelar essa
totalidade. Para Hegel, essa fora que separa uma fora milagrosa. Pode-se aproxim-la da
pulso de morte.... (ibidem, p. 103). Isto permitiria uma conexo com aspectos importantes
da psicanlise:
Em seu artigo sobre a denegao, Die Verneinung (1925), Freud diz que
por obra da negao que a funo intelectual se destaca do processo afetivo.
Ele acha que essa negao sucessora da expulso de algo para fora do eu e
que essa operao obra da pulso de morte. (ibidem, p. 96).

Assim, Wine afirma que a satisfao do ... desejo faz com que venha a se extinguir,
junto com o desejo, a prpria conscincia de si, cuja essncia esse desejo. (p. 113).

138
feita ainda uma distino entre pulso e instinto: se o instinto enquanto saber organizado
vida mantida pelo domnio do princpio do prazer, a pulso, em contrapartida, que est fora
desse domnio e vem abal-lo, , ento, de morte. (ibidem, p. 153).
Laplanche tambm prope um modo diferente de conceber as pulses. Ele fala em
funes de autoconservao, propondo que seja negado a estas a denominao de pulso:
opomos a autoconservao, sob o carro chefe das grandes funes visando a homeostase
do organismo, sexualidade, somente para a qual vale plenamente a descrio proposta em
Pulses e destinos das pulses. (Laplanche, 1988, p. 21).
Libido objetal
Pulses sexuais de vida
Libido narcsica
Pulses sexuais
Pulses sexuais de morte
Figura 4 - Esquema dos tipos de pulso (Laplanche, 1988, p. 20).
Segundo ele, a autoconservao no parte interessada no conflito psquico. Ela
no recalcada (...) Somente a sexualidade objeto do recalque... (idem). Em seu enfoque,
a pulso de morte seria um tipo de pulso sexual (ver Figura 4). Isso viria resolver uma
aparente contradio da teoria original, dado que Freud teria negado a existncia de uma ...
energia prpria s pulses de morte (...) o dualismo pulsional deveria, portanto, ser
conciliado com um monismo energtico. (ibidem, p. 24). A pulso de morte representaria a
sexualidade em ...seu aspecto demonaco, sujeito ao processo primrio e compulso
repetio. (ibidem, p. 23).
Schmidt-Hellerau (2002) contesta a formulao de Laplanche e a excluso feita por
ele das pulses do ego do mbito da metapsicologia, propondo que o conflito pulsional
bsico seria entre as pulses sexuais e as pulses de autopreservao. Segundo ela, ... na
linha de prolongamento da pulso de autopreservao eu reinseri a pulso de morte, tal
como Freud tentou fazer por um momento quando ele formulou a oposio entre as pulses
de morte ou do ego e as pulses de vida ou sexuais (1920 ... (Schmidt-Hellerau, 2002, p.
1272). A pulso de morte, em sua concepo, seria dirigida para dentro, para o sujeito, no
estando relacionada agresso. Haveria um dualismo energtico, inclusive, com a
proposio de denominaes diferentes: haveria a ... tendncia libidinal (que corresponde

139
pulso sexual ou de vida)... (idem, p. 1274-1275), e a ... tendncia ltica (correspondente
pulso de autopreservao ou de morte)... (ibidem).
Tais exemplos confirmam a multiplicidade de concepes instigantes e atraentes que
cerca este campo. Frente a isso, preciso tomar alguma posio, mesmo que provisria,
para que se possa sair da paralisia. s vezes so atribudos nomes diferentes para a mesma
coisa. Nesse caso no h tanta confuso, pois, como versa a famosa frase, aquilo que
chamamos rosa, com outro nome qualquer teria o mesmo doce perfume 71 . Mas aqui, ao
contrrio, o mesmo nome (pulso) dado a coisas diferentes, o que talvez seja uma das
grandes fontes de confuso: a palavra a mesma, mas cada autor est falando de algo
distinto e, como decorrncia, quase impossvel chegar a um consenso.
Queremos apresentar nossa viso, sem pretender que ela seja superior s demais, ou
que deva substitu-las. um ponto de partida, como se estivssemos lanando um novo
produto (que talvez nem seja to novo assim!), entrando na disputa por uma participao no
mercado de idias. O tempo e o debate diro se ela merece existir e, eventualmente, evoluir
e se disseminar.
Em nossa concepo, o termo pulso designaria estritamente aquilo que ocorre na
passagem do somtico para o mental, nos termos descritos no presente captulo. Seria uma
teoria relativa aos processos que fazem com que um estmulo fsico chegue a ser
representado psiquicamente. Tudo que acontece no organismo dos viventes que no tenha a
ver com a instncia psquica seria algo entregue aos cuidados da biologia, em suas diversas
vertentes (biologia molecular, etologia, neurocincia etc.). A teoria aqui proposta diria
respeito apenas interface entre a biologia e a psicologia, devendo estar articulada tanto aos
aspectos objetivos quanto aos subjetivos. Espera-se que, a partir da contribuio da
neurocincia, seja possvel num futuro prximo conhecer-se quais e quantas so as pulses,
como se d a sua transformao em representaes e determinar o papel dos estados afetivos
nesse processo. No caberia, nesta formulao, falar em pulso de morte, pelos motivos
discutidos ao longo deste trabalho. A pulso de vida seria uma denominao suprflua, na
medida em que todas as pulses seriam de vida, todas elas entendidas como manifestaes
de Eros.
Quanto ao nmero de pulses bsicas ou primrias, isto dependeria basicamente da
pesquisa neurocientfica. Segundo Solms (2004c, p. 17), alm das pulses fundamentais
71

That which we call a rose by any other name would smell as sweet. Em Romeu e Julieta (Shakespeare, 1989,
p. 912).

140
propostas por Freud, o que descobrimos com a neurocincia que h pelo menos outros
trs impulsos, provavelmente cinco, talvez at seis.
Em sua essncia, a viso aqui proposta tem seu fundamento nas concepes
metapsicolgicas de Freud antes de 1920, sendo compatvel com a neurocincia e com as
formulaes de Reich naquilo em que ele preserva suas razes psicanalticas. Entretanto,
dado o progresso do conhecimento nas ltimas dcadas, diversas correes, adaptaes e
reformulaes necessitam ser feitas em relao s idias desses autores, para que se possa
aproveitar a genialidade de seus insights em um quadro de referncia atualizado.
As formulaes diferentes sobre as pulses aqui incluindo os autores mencionados
acima, as idias de Freud depois de 1920 e tantos outros autores no so de maneira
alguma desprezveis ou descartveis. Consideramos valiosas e importantes tais propostas,
mas pouco compatveis com as nossas idias sobre o que uma pulso. Nesse sentido,
descortina-se um trabalho necessrio de busca e de dilogo para se possa aproveitar o que h
de bom nas abordagens citadas, criando possibilidades e alternativas tericas que dem
conta dessa tarefa.

141

Eu penso que encontrei por fim


o elo perdido entre os animais
e o homem civilizado.
Somos ns.
Konrad Lorenz

Quem acreditou que Deus era amor de fato


E o amor a lei final da Criao
Embora a Natureza, vermelha em dente e garra
Com rapina, guinchasse contra seu credo 72
Alfred, Lord Tennyson

CAPTULO 7 PULSO DE MORTE E AGRESSO


Freud (1930/1974, p. 141) refere a existncia de uma pulso de morte nos seres
humanos, que poderia ser ... desviada no sentido do mundo externo e vem luz como um
instinto de agressividade e destrutividade (....) qualquer restrio dessa agressividade
dirigida para fora estaria fadada a aumentar a autodestruio. Nosso objetivo neste captulo
ser verificar se a tese freudiana encontra apoio na biologia quanto s concepes sobre a
agresso e autodestruio nos seres vivos. Quatro perguntas bsicas nos nortearo:
a) Podemos encontrar sinais de autodestruio ou busca de sofrimento (masoquismo
primrio) em outros seres vivos alm dos humanos?
b) A agresso realmente derivada da deflexo para fora de uma pulso que tenta
conduzir o organismo de volta ao inorgnico?
c) verdade que a inibio ou conteno da agressividade voltada para o exterior
aumenta inevitavelmente a agresso interna?
d) A agresso animal pode ser descrita segundo o modelo pulsional vlido para a
fome, a sede e o sexo? Ou seja, a agresso uma pulso?
7.1 AUTO-AGRESSO E SUICDIO
7.1.1 O SUICDIO ALTRUSTA
Entre humanos, ocorrem por ano cerca de um milho de suicdios e dez milhes de
tentativas de suicdio no mundo (Mann, 2003). Se o comportamento de causar dano a si
mesmo est relacionado a uma tendncia autodestrutiva inata, comum a todos os viventes,
deveramos esperar que a ocorrncia de suicdio entre organismos vivos fosse significativa.
As bactrias se suicidariam, as plantas, fungos e animais tambm deveriam estar sujeitos a
esse tipo de desequilbrio eventual entre Eros e Tanatos.
72

No original: Who trusted God was love indeed/ And love Creation's final law--/ Tho' Nature, red in tooth
and claw/ With ravine, shriek'd against his creed--

142
Uma ressalva se faz necessria quanto ao que se entende por suicdio. Segundo o
conceito clssico de Durkheim, enunciado no sculo XIX, "chama-se suicdio todo caso de
morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo, praticado pela
prpria vtima, sabedora de que devia produzir esse resultado." (Durkheim, 1971, p. 14).
Definies atuais preservam a mesma essncia: Comportamento suicida aquele referente
ocorrncia de atos que provocam dano a si mesmo e que tm como finalidade por um fim
prpria vida. (Mann, 2003, p. 819). Se entendermos tais definies em sentido estrito,
no haveria sentido em aplic-las aos animais no-humanos, dado que, ao que parece, estes
no tm capacidade cognitiva para entender a morte e no podem, portanto,
deliberadamente colocar um fim sua prpria vida.
S podemos analisar aqui relatos de comportamentos que paream tender para a
morte, o que coloca uma questo importante: como distinguir uma tendncia para a morte
(pulso autodestrutiva) de distrbios ou limitaes na auto-regulao? Dada a variabilidade
entre os organismos, uma parte dos mesmos apresentar tendncias no-adaptativas,
obviamente. Se ocorrem, por exemplo, defeitos congnitos, morte infantil por leucemia, a
no percepo da chegada de um predador, parece mais simples entender tudo isso como o
lado perdedor na luta pela sobrevivncia. Pela prpria definio de seleo natural, alguns
organismos e genes no produziro descendentes, por exibirem caractersticas que
diminuem suas chances em relao a outros. Portanto, ficaria estranho dizer que os no
selecionados possuem dentro de si um anseio pela morte. Talvez seja mais apropriado dizer
que, na zebra que foi pega pelo leo, a pulso de vida dela no foi to eficaz quanto a pulso
de vida dele.
O suicdio altrusta humano altamente valorizado em nossa cultura. Medalhas e
honrarias so dadas a soldados que se sacrificaram nos campos de batalha, a Igreja celebra
seus mrtires. Entretanto, no parece ser essa a norma entre outros vertebrados. Wilson
afirma que ... somente entre os animais inferiores, e nos insetos sociais em particular, que
encontramos o suicdio altrustico comparvel ao do homem. Muitos membros das colnias
de formigas, abelhas e vespas esto prontos a defender seus ninhos com ataques alucinados
contra intrusos. (Wilson, 1981, p. 151).
Segundo ele, as abelhas possuem ferres com ponta em forma de anzol, que
engancham na pele do animal atacado, ... e quando a abelha se afasta o ferro permanece
firmemente introduzido, arrancando toda a glndula de veneno e boa parte das vsceras com
ela. (idem). A abelha logo morre, mas o veneno continua a ser instilado e o odor

143
desprendido atrai outras abelhas para atacar o mesmo local. Como o animal altrusta que
morre deixa de produzir descendentes, isso parece ir contra o mecanismo de seleo natural.
Porm, de acordo com esse autor,
A seleo natural engloba a seleo de parentesco. O soldado trmita que se
sacrifica protege o resto da colnia, inclusive a rainha e o rei, seus pais.
Conseqentemente, seus irmos e irms mais frteis prosperam, e atravs
deles os genes altrusticos so multiplicados por meio de uma produo
maior de sobrinhos e sobrinhas. (ibidem, p. 152-153).

Um exemplo extremo disso encontrado em algumas espcies de aranha. O cuidado


materno algo um tanto raro entre aranhas, mas algumas espcies desenvolveram uma
forma bastante peculiar dessa caracterstica, ... que evoluiu em pelo menos seis famlias de
aranhas e consiste da prpria me ser comida pelos seus filhotes. Essa matrifagia pode ser
facultativa ou obrigatria. (Kim, Roland & Horel, 2000, p. 730).
Esses autores estudaram o valor adaptativo da matrifagia na espcie Amaurobius
ferox. Nessa espcie, depois de 20 dias de incubao, emergem de 60 a 130 filhotes. Dentro
de 4 a 6 dias, a me devorada pelos filhotes sem opor resistncia alguma. Se a ninhada for
retirada, algumas aranhas (cerca de 1/3) conseguem produzir um novo conjunto de ovos
fecundados. Os resultados do estudo mostraram que o nmero mdio de filhotes
sobreviventes foi maior (82) quando a me se deixou devorar do que quando gerou uma
segunda ninhada (75). Segundo os autores, essa aranha ... maximiza o nmero total de
descendentes por meio dessa forma extrema de altrusmo. (idem, p. 740).
Em outras espcies, ... os filhotes, dia aps dia, obtm pequenas quantidades de
hemolinfa a partir das articulaes das pernas da me, at o dia em que ela por fim morre e
completamente consumida. (ibidem, p. 738). Esses relatos parecem sados das pginas de
um zologo kleiniano 73 delirante. Em Stegodyphus lineatus, outra espcie em que ocorre
matrifagia, acontece de machos cometerem infanticdio como forma de liberar a fmea para
ser fecundada e produzir nova ninhada, e as fmeas defendem agressivamente seus ovos
contra o ataque dos machos (Schneider & Lubin, 1997). Ou seja, elas preferem morrer pelo
bem dos filhos em vez de ter sexo com um novo parceiro. Nem em novelas mexicanas
encontramos mes assim to devotadas!
73

Melanie Klein (1996, p. 251) diz sobre o primeiro ano de vida: o sadismo atinge seu auge nesta fase, que
introduzida pelo desejo sdico-oral de devorar o seio da me (ou a prpria me) e se encerra com o incio do
estgio anal. No perodo a que me refiro, o principal objetivo do indivduo se apossar do contedo do corpo
da me e destru-la com todas as armas ao alcance do sadismo.

144
O que se percebe nessas aranhas que o suicdio resulta em maior sucesso
reprodutivo, sendo assim uma tendncia a favor da vida e no algo contra ela, confirmando
a tese da seleo por parentesco. No parece haver nada aqui semelhante pulso de morte,
e sim uma estratgia que adaptativa e que evoluiu a partir da seleo natural.
Parece no existir comprovao, entre animais no-humanos, de outras formas de
suicdio alm do altrusta, explicvel dentro da teoria evolucionista. Os estudos sobre
suicdio em humanos indicam a existncia de diversos outros tipos, como o suicdio egosta,
anmico, sansnico ou tpico (Poz, 2000). Isso apia concluses como a de que o suicdio
no est vinculado condio de animalidade do homem, e sim especificidade de sua
conscincia no mundo 74 . Minayo (1998, p. 143) parece concordar com essa opinio:
segundo vrios estudiosos, o ato de atentar contra a prpria vida acontece pari passu
emergncia da conscincia, sendo, portanto, um fenmeno que acompanha a prpria histria
da humanidade. Isso aponta para a possibilidade de os fenmenos autodestrutivos humanos
necessitarem de explicaes que nos levariam a um territrio diferente daquele da biologia
que partilhamos com os demais seres vivos.
7.1.2 O MITO DO SUICDIO EM ESCORPIES, LEMINGUES E CETCEOS
Existem muitas lendas na cultura popular sobre a existncia de suicdio entre
animais. Porm, quando se examina a literatura cientfica, surge um outro quadro:
Segundo a lenda, os escorpies cometem suicdio ferroando a si prprios. Entretanto,
contrariamente a essa opinio popular, tem sido relatado que eles so resistentes ao
poderoso veneno que utilizam para imobilizar suas presas. (Legros, Martin-Eauclaire &
Cattaert, 1998, p. 2625). Esses autores realizaram experimento para verificar tal hiptese,
estudando a conduo nervosa e muscular em escorpies e crustceos:
Este estudo demonstrou que os venenos escorpinicos de A[ndroctonus]
australis e T[ityus] serrulatus, e algumas das principais toxinas purificadas a
partir deles (....) no tiveram quase nenhum efeito sobre os canais de ons
dos escorpies (....) estes resultados preliminares sugerem que o escorpio
muito resistente a seu prprio veneno. (idem, p. 2632).

Estudos com escorpies de outra espcie (Buthus martensi) obtiveram resultado


semelhante (Terakawa et al., 1989), o que parece indicar ser esta a norma nesse tipo de
animal. Isso vai contra a crena de que eles possam suicidar-se com seu prprio veneno.
74

Antonio Bentue, citado em http://www.biocienciaenlinea.cl/nro1/contribuciones/suicidio.htm.

145
Segundo uma histria que provavelmente a maioria das pessoas j ouviu ser contada,
os lemingues seriam pequenos roedores (semelhantes a hamsters) da regio do rtico que
periodicamente se suicidariam em massa. Diz a lenda que a populao iria crescendo
gradualmente, at um ponto de superpopulao onde seria disparado algum mecanismo
instintivo que faria com que a multido de lemingues corresse para a costa e se atirasse
cegamente ao mar, morrendo em massa e solucionando de maneira radical a excessiva
densidade demogrfica. Esse ciclo se repetiria sucessivamente.
Conforme resenha de Marschall (1996) sobre o livro de Dennis Clitty, Do Lemings
Commit Suicide?, os fatos parecem desmentir essas verses antigas. Estudos mais apurados
revelam que s vezes podem ser encontrados grupos de lemingues beira-mar, mas no h
nenhuma evidncia de que algum deles se atire espontaneamente ao oceano. Num
comentrio curioso sobre a destrutividade (humana), Marschall refere que
... alm disso, tais exploses populacionais so to pouco usuais que, quando
Walt Disney necessitou de uma migrao de lemingues para seu curtametragem de 1958, White Wilderness, ele teve de pagar a crianas esquims
para coletar animais em nmero suficiente para uma cena de multido. Mais
tarde, quando as pequenas criaturas se recusaram a mergulhar na gua no
momento certo, a prpria equipe de filmagem os jogou no mar. Assim se
fazem as lendas. (Marschall, 1996, p. 40).

A existncia de suicdio em baleias e golfinhos muitas vezes uma hiptese


levantada quando se relatam casos em que esses animais encalham nas praias e acabam
morrendo. Mas outras hipteses parecem mais plausveis, segundo artigo que relata
incidente em que 16 baleias encalharam em praias das Bahamas logo aps a passagem pelo
local de navios da Marinha dos EUA. Pelo menos seis baleias morreram e as autpsias dos
animais revelaram hemorragia em torno do ouvido interno e, em um caso, tambm no
crebro. (Schrope, 2002, p. 106). Um relatrio da investigao sobre o caso, realizada pela
Marinha americana, ... concluiu que a hemorragia tinha sido causada pelas ondas sonoras
produzidas pelo sonar de alta intensidade. (idem). Isso explicaria a desorientao destes
animais. Em outro artigo, so discutidas possveis causas do encalhamento de cetceos:
doenas, ferimentos, envenenamento, desorientao devido a tempestades ou poluio,
parasitas internos etc. Segundo o autor, a maioria dos cientistas mostra ceticismo,
entretanto, em relao a outra teoria, que estigmatiza os mamferos marinhos encalhados
como suicidas. (Malakoff, 2001, p. 1755).

146
7.1.3 AUTO-AGRESSO
Existem diversos relatos de auto-agresso em animais (Novak, 2003; Yeruham &
Hadani, 2003). Segundo Schroeder et al. (2001, p. 3), resultados ao longo da ltima
dcada, especialmente novas descobertas desde 1995, tm dado nfase SIB [Self-Injurious
Behavior] como uma rea de interesse cientfico rapidamente crescente, tanto na pesquisa
bsica quanto aplicada. Estudos tm mostrado que esta uma condio presente
essencialmente em condies no-naturais, nas quais a auto-regulao comportamental e
afetiva foi prejudicada pela insero em um ambiente no correspondente quele para o qual
esses mecanismos so adaptativos. Um exemplo citado por Tiefenbach (2000) em estudo
sobre macacos rhesus usados em pesquisas: aqueles que causaram mutilaes a si mesmos
haviam passado por condies no usuais, como terem sido separados de suas mes ao
nascer e criados em condies de privao social severa.
Outro exemplo de como se pode desencadear comportamentos aberrantes
encontrado no relato de McFarland (1982) sobre um tipo de mangusto 75 que apresenta
comportamento inato de proteo da comida contra rivais, rosnando e atacando quando
recebe comida. Quando criados sem contato com co-especficos desde o nascimento, com
freqncia atacam uma parte do prprio corpo (em geral a cauda) como se fosse o rival.
Cabe aqui discutir tambm a idia de que a auto-agresso aumentaria caso essa
tendncia no fosse defletida para fora, sob a forma de agressividade e destrutividade
voltadas para objetos externos. Como ressalta Fromm (1979, p 40), conseqentemente,
devia-se registrar maior ndice de doenas ou de morte prematura nos animais menos
agressivos em direo exterior e vice-versa; mas, claro, no existem dados que apiem
essa idia. Em estudo com macacos rhesus, procurou-se ... testar a hiptese de que o SIB
uma forma de agresso redirigida e determinar se o SIB est diretamente relacionado com a
agresso dirigida para fora. (Lutz et al., 2003, p. 38). Concluiu-se que as mordidas em si
mesmo no estiveram associadas com o grau de agresso dirigida para fora.
Seria difcil explicar tambm por que as plantas, que com poucas excees no tm
como agredir ou predar outros seres vivos, no exibem de modo mais evidente essa
tendncia autodestrutiva. Pelo contrrio, entre elas esto alguns dos organismos mais
longevos. Isso parece tornar difcil a incluso do reino vegetal na idia de uma pulso de
morte que seria algo aplicvel a todos os viventes.
75

Mamfero da ordem Carnivora (famlia Viverridae), parecido com um furo e que caa e come serpentes.

147
7.2 AGRESSO E ETOLOGIA
O primeiro autor a ser examinado aqui Konrad Lorenz, considerado um dos
fundadores da Etologia (Garcia & Otta, 2002). Ele escreveu na dcada de 1960 um livro
sobre a agresso no homem e nos animais que, apesar de conter muitas idias j superadas,
ainda hoje influencia a opinio pblica. Assume uma importncia nesta discusso porque,
apesar de no aceitar a idia da pulso de morte, concorda com Freud em certos pontos.
Lorenz (1992, p. 59) afirma que a agresso intra-especfica, longe de ser um
princpio diablico, destruidor, como a psicanlise nos quer levar a crer, indubitavelmente
uma parte essencial da organizao dos instintos em vista da proteo da vida. Ele
concorda com Freud, porm, ao afirmar que a agressividade busca realizao e que,
conforme o tempo passa, o organismo iria entrando num estado de apetncia (busca de
estmulos que disparem o instinto), chegando a deflagrar o instinto mesmo sem estmulo
nenhum. Em estudo com peixes cicldeos, o macho ataca mortalmente sua companheira se
no tiver outro peixe da mesma espcie em quem descarregar sua agressividade. Segundo
Lorenz, pode verificar-se coisa muito parecida nos seres humanos. (ibidem, p. 68). Para
ele (ibidem, p. 63), ... a espontaneidade desse instinto que o torna to temvel. Se ele
fosse apenas uma reao contra certos fatores exteriores, como pretendem numerosos
socilogos e psiclogos, a situao da humanidade no seria to perigosa como . Assim,
mais que provvel que os efeitos nocivos das pulses agressivas do
homem, que Freud queria explicar por uma pulso de morte especfica,
provenham muito simplesmente do fato de que a presso da seleo intraespecfica fez evoluir no homem, na mais recuada das pocas, uma
quantidade de pulses agressivas para as quais ele no encontra escape
adequado na sociedade atual. (ibidem, p. 253).

Muitos autores questionam tais concepes:


Lorenz, um proeminente homem de estudos no campo do comportamento
animal e particularmente um estudioso de peixes e pssaros, decidiu
aventurar-se num setor em que tinha pouca experincia ou capacitao, o
campo do comportamento humano. Embora repudiado pela maioria dos
psiclogos e neurocientistas, On Agression tornou-se um sucesso de livraria
e provocou profunda impresso nas mentes de um vasto setor da comunidade
culta. (Fromm, 1979, p. 21-22).

Segundo Archer,

148
... hoje em dia amplamente reconhecido que Lorenz infelizmente enganouse quanto natureza das foras seletivas que moldaram a agresso no reino
animal. Ele tambm deturpou a sua base motivacional, vendo a agresso
como um apetite, um impulso que se acumulava espontaneamente. (1988,
p. ix). A evidncia emprica indica que o ponto de vista de Lorenz
incorreto. Alm disso, se a agresso fosse controlada de um modo apetitivo,
isto faria pouco sentido do ponto de vista funcional, pois ocorreria em
resposta a eventos internos no relacionados presena de um oponente ou
uma provocao. (idem, p. 3).

Wilson, comentando sobre a tese de Freud e Lorenz de que a agressividade seria


resultado de um impulso que constantemente procura liberao, afirma: essas
interpretaes esto essencialmente erradas. (Wilson, 1981, p. 101). Goldstein (1991) e
Montagu (1978) tambm citam diversos estudos em animais que mostram evidncias
contrrias teoria de um impulso agressivo que necessita de descarga.
McFarland (1982) acredita que esses padres no se excluem mutuamente. Segundo
ele, a ocorrncia dos mesmos varia segundo a ecologia qual o organismo est ligado. Por
exemplo, peixes territoriais que vivem em corais (Pomacentridae), para os quais a defesa de
territrio questo de vida ou morte, parecem constituir uma exceo. Eles apresentam um
padro de agressividade espontnea, que aumenta quando isolados, chegando a ponto de
agredirem objetos suspensos na gua.
Conforme Wilson (1981, p. 103), ... se da agresso no advm nenhuma vantagem,
improvvel que ela seja codificada pela seleo natural no repertrio de comportamento
inato da espcie. Ou seja, a agressividade, tal como diversos estados emocionais, deve estar
sujeita a controles para que cumpra seu papel. Como veremos, a agresso em mamferos
altamente modulada, apresentando mecanismos sofisticados de inibio que dependem de
funes cognitivas desenvolvidas. Em outras palavras, esses animais seriam inteligentes
demais para desperdiar energia ou arriscar-se em lutas vs.
Existiriam diferentes tipos de agresso. Segundo Lorenz (1992), o comportamento
do predador no seria propriamente uma agresso 76 . Um outro tipo de luta ocorre quando
um grupo de presas se une para atacar o predador, um fenmeno chamado de mobbing, em

76

Esta posio compartilhada pela grande maioria dos autores atuais. Huntingford (1991, p. 25), por
exemplo, comenta que ... no h uma associao necessria entre caa e agresso. Assim, muitos carnvoros
levam vidas pacficas, enquanto herbvoros como as ovelhas montanhesas esto entre os animais mais
agressivos no que diz respeito a lutar contra rivais da mesma espcie.

149
que grupos de gansos perseguem raposas e zebras podem importunar um leopardo na
savana. Um terceiro tipo seria ainda a reao do animal acuado, a coragem do desespero.
Tambm Wilson v a agresso como algo multifacetado:
Como tantas outras formas de comportamento e de instinto, a agresso em
qualquer espcie na realidade um conjunto mal definido de respostas
diferentes com controles separados no sistema nervoso. Nada menos que sete
categorias podem ser distinguidas: a defesa e a conquista de territrio, a
afirmao de dominncia nos grupos bem organizados, a agresso sexual, os
atos de hostilidade pelos quais o desmame completado, a agresso contra
as presas, os contra-ataques defensivos contra predadores e a agresso
moralista e disciplinar usada para fazer cumprir as regras da sociedade (....)
nenhuma das categorias de comportamento agressivo existe sob a forma de
um instinto geral abrangendo inmeros grupos ou espcies. Cada categoria
pode ser acrescentada, modificada ou eliminada por uma espcie no decorrer
de sua evoluo gentica. (Wilson, 1981, p. 101-102).

A viso da agressividade como um fenmeno mltiplo e variado defendida por


muitos autores (Archer, 1988; Montagu, 1978; Nelson & Chiavegato, 2001; Panksepp,
1998), os quais enfatizam as diferenas neurolgicas e comportamentais entre os tipos.
Segundo McFarland (1982, p. 10), o conjunto de padres de comportamento ao qual
chamamos agresso foi provavelmente desenvolvido independentemente em diferentes
grupos animais, com diferentes nichos e diferentes fisiologias, em pocas diferentes ao
longo da evoluo. Esse tipo de abordagem parece concordar com a viso reichiana (ver
captulo 2), da agressividade como um fenmeno multiforme e no algo explicvel por um
nico mecanismo (deflexo para o exterior de uma pulso autodestrutiva).
Um tema recorrente a relao entre agressividade e densidade populacional. Para
Wilson (1981, p. 103), a maioria dos tipos de comportamento agressivo entre membros da
mesma espcie decorre de um excesso de indivduos no ambiente. Mesmo animais muito
simples, como certo tipo de anmonas solitrias (Actnia equina), podem reagir intruso:
Anmonas, que estavam firmemente fixadas a um substrato, foram movidas
em direo a uma outra at que seus tentculos se tocaram; este contato ttil
resultou numa resposta agressiva na maioria dos casos. Distinguiram-se
claramente vencedores e perdedores nessas disputas, e o perdedor tornava-se
inteira ou parcialmente fechado ou podia se desligar de seu substrato.
(Archer, 1988, p. 19).

150
A partir da dcada de 1960, alguns estudos com animais (especialmente ratos)
mostraram que uma populao excessiva leva a comportamentos agressivos contra os da
mesma espcie, mesmo com abundncia de comida. Isso foi logo visto por diversos
estudiosos como uma explicao para a violncia nas grandes cidades. Entretanto, o
acmulo de evidncias cientficas mais recentes aponta para o fato de que os humanos e
diversos outros primatas possuem uma grande capacidade de lidar com situaes de alta
densidade demogrfica sem que isso leve agresso. Segundo de Waal, Aureli e Judge
(2000, p. 59), nossa pesquisa levou-nos concluso de que viemos de uma longa linhagem
de animais sociais capazes de se ajustar com flexibilidade a todos os tipos de condies,
inclusive as no naturais como ruas urbanas e celas de priso.
7.3 AGRESSO E SELEO NATURAL
7.3.1 AGRESSO E EMOO
Segundo Archer (1988, p. ix), o comportamento agressivo uma soluo difundida
entre os animais para resolver problemas de autopreservao, proteo dos jovens e
competio por recursos. Para Michaud (1989, p. 74), h efetivamente um instinto de
agresso. Como vimos, tal instinto tem funes positivas na adaptao e na evoluo da
espcie (....) um instinto de vida que organiza as relaes dos seres vivos atravs de seus
confrontos. De acordo com Masson e McCarthy (2001, p. 172), o animal agressivo obtm
mais alimento para comer, mantm seus descendentes mais a salvo, tem melhor chance de
se acasalar ou enfrenta menos competio; tudo isso permite que ele tenha mais
descendentes.
Esse tipo de comportamento aparece tanto nos animais com sistema nervoso muito
simples como naqueles que possuem grande desenvolvimento do mesmo. Nos primeiros, a
agresso normalmente apareceria sob a forma de mecanismos ... simples e relativamente
automticos, que funcionam bem no ambiente em que evoluram (mas de maneira precria
fora dele). (Archer, 1988, p. x). Assim,
... um comportamento que pode ser considerado como agressivo em termos
funcionais ocorre mesmo naqueles invertebrados que operam num nvel de
organizao neural simples, possuem pouco ou nenhum poder de locomoo,
e no possuem rgos efetores especializados. (idem, p. 20).

Tais consideraes ressaltam a necessidade de definir melhor o que se entende por


agresso. Num certo sentido, pode-se falar da agresso feita por um vrus ao destruir uma

151
clula, da agresso de uma planta carnvora que aprisiona e mata um inseto, ou ainda da
agresso da fumaa do cigarro ao epitlio dos brnquios. Ao lado dessas formas
automticas, existe a agresso que depende de mecanismos emocionais e cognitivos. Falar
de dio ou raiva pressupe que estamos lidando com animais cujos sistemas nervosos so
bem desenvolvidos. importante distinguir agresso de raiva, dado que a agresso nem
sempre acompanhada por raiva e a raiva no necessariamente leva agresso. (Panksepp,
1998, p. 187). Quanto aos humanos, existem abundantes razes para acreditar que a
anatomia subcortical e a neuroqumica mais importantes para o sentimento de raiva so
notavelmente similares em todos os mamferos. (idem, p. 190).
A emoo vista aqui como uma estratgia adaptativa de certos animais. Para
Ghiglieri (1999, p. 50), as emoes ... no constituem um excesso de bagagem atvico.
Nem devem ser extirpadas como um apndice intil. Ao invs disso, as emoes so
bssolas biolgicas absolutamente vitais (....) que nos indicam a direo de nossos prprios
interesses. Da mesma forma, Damsio (1995, p. 52) diz que ... geralmente concebemos a
emoo como uma faculdade mental sobressalente, um acompanhante no-solicitado,
imposto pela natureza ao nosso pensamento racional. Entretanto, ... os processos de
emoo e sentimento so parte fundamental da maquinaria neurolgica dedicada regulao
biolgica... (idem, p. 84). Os sentimentos (....) servem como guias internos e nos ajudam a
comunicar aos outros sinais que tambm podem gui-los. (ibidem, p. xv).
Segundo Panksepp (1998, p. 49), os circuitos emocionais mudam o processamento
sensorial, perceptivo e cognitivo, e iniciam uma srie de mudanas fisiolgicas que esto
naturalmente sincronizadas com as tendncias de comportamento ativadas, caractersticas da
experincia emocional. Ou seja, ... os afetos so a moeda, dentro da economia do
crebro/mente, que sinaliza o valor de objetos e modos de vida, tendo em vista a
sobrevivncia. (Panksepp & Burgdorf, 2003, p. 533). Assim, de acordo com Andrade
(2003, p. 99-100), do ngulo da neurocincia, a emoo uma resposta do organismo a um
estmulo, externo ou interno, com a finalidade adaptativa de conservar a vida. O tipo de
sistema emocional existente e sua importncia dentro do crebro variariam conforme o
estilo de vida da espcie em questo: coelhos podem ter mais circuitos de medo, enquanto
que gatos tm mais circuitos de raiva. (Panksepp, 1998, p. 15).
A agresso oriunda da raiva parece servir a propsitos bem definidos, na medida em
que evocada por restrio liberdade, frustraes e estmulos desagradveis. Ou seja,
fenmenos que indicam risco de dano, impedimento auto-regulao ou obstculo

152
obteno de recursos necessrios. Seria, portanto, uma injeo de energia e focalizao de
ateno para superar algo que impede a obteno do que o organismo busca. A estimulao
eltrica do sistema cerebral de raiva em macacos rhesus mostrou o valor adaptativo da
agresso, dado que eles ... ascenderam de posio dentro das hierarquias de dominncia.
(idem, p. 196). Galos jovens que receberam injees de testosterona tambm se tornaram
lutadores mais bem sucedidos e subiram na hierarquia (McFarland, 1982, p. 10).
Uma outra evidncia de que o comportamento agressivo est em sintonia com a
seleo natural revelada pelo estudo do infanticdio:
Machos de muitas espcies machucaro animais jovens j presentes em um
novo territrio que eles conquistam. Esta uma estratgia evolutivamente
adaptativa. Ao eliminar a infertilidade induzida pela lactao, o infanticdio
aumenta a probabilidade de que os novos machos sero rapidamente capazes
de fertilizar as fmeas disponveis, produzindo descendentes. Ao mesmo
tempo, os machos devem ter inibies derivadas da evoluo que ajam
contra dano a seus prprios descendentes. (ibidem, p. 200).

Estudo com ratos mostrou um exemplo desta ltima afirmao, revelando que a
tendncia ao infanticdio decresceu muito em ratos machos ao longo das trs semanas
subseqentes copula com fmeas, exatamente o tempo de gestao de uma nova ninhada:
enquanto os machos exibiam cerca de 80% de infanticdio no comeo do teste, eles
gradualmente diminuram para 20% depois de trs semanas, e ento gradualmente
retornaram aos nveis originais. (ibidem, p. 200-201).
Ghiglieri (1999, p. 131) comenta que, entre os gorilas, o infanticdio comum 77 e,
apesar da herica e dolorosa defesa das mes contra esses machos, elas prontamente se
acasalam com os assassinos. Em muitos casos, como entre as leoas, as mes enlutadas
roam to languidamente nos machos infanticidas que a natureza parece um pesadelo.
(ibidem, p. 131).
Longe de ser raro, o infanticdio um comportamento tpico de certas espcies
dentro de cada um dos grupos maiores de animais. Acontece em pssaros, peixes e insetos.
Para os mamferos, o infanticdio predomina nos roedores, carnvoros e primatas.

77

Em Visoke (local de estudos de Fossey, que inspirou o filme A Montanha dos Gorilas), em 1989, em
relao a cinqenta filhotes de gorila observados, 38 por cento morreu antes de completar trs anos de idade,
e pelo menos 37 por cento dessas mortes foram consideradas como causadas por infanticdio, ou cerca de um
filhote de cada sete, no total. (Wrangham & Peterson, 1996, p. 148). Entre os lees no Serengeti, um quarto
dos filhotes so sacrificados no altar do egosmo infanticida dos machos. (idem, p. 158).

153
(Wrangham & Peterson, 1996, p. 157). Ghiglieri afirma que os humanos no constituiriam
exceo: os homens matam enteados pelas mesmas razes que outros primatas matam
bebs: para aumentar seu sucesso reprodutivo por meio da limpeza da arena reprodutiva
retirando os descendentes de machos competidores. (Ghiglieri, 1999, p. 137). Este autor
cita estudos mostrando que no Canad crianas menores de dois anos apresentam uma
probabilidade setenta vezes maior de serem mortas por um padrasto ou madrasta do que por
seus pais biolgicos. (idem). Proporo semelhante ocorreria na Inglaterra (50 vezes
maior) e nos Estados Unidos (100 vezes). Obviamente, quando se fala em pessoas, preciso
sempre lembrar o perigo de um reducionismo que restrinja o humano apenas ao biolgico,
pois fatores de ordem cultural podem ter uma grande importncia aqui. Entretanto, no
deixa de ser intrigante observar esses nmeros.
Essas evidncias parecem mostrar que comportamentos agressivos muito distantes
da moral civilizada podem ser adaptativos e assim ocorrerem em determinadas espcies,
sem que isso signifique uma prova de inclinao para o mal. Um exemplo extremo disso
seria o canibalismo entre irmos, conforme relata Johnson (1979, p. 16):
... s vezes os filhotes se alimentam uns dos outros, como o caso do
tubaro-tigre da areia. Os ovos do tubaro chocam dentro do tero e o
primognito sobrevive devorando seus irmos e irms mais jovens e mais
fracos (....) joaninhas recm-nascidas tambm comem seus irmos.

7.3.2 INIBIO E CONTROLE DA AGRESSO


A adoo da agresso como uma estratgia adaptativa no to vantajosa, dado seu
alto custo (em energia) e o grande risco de dano pessoal e para os descendentes. De acordo
com Archer (1988, p. 105-106), a deciso de lutar ou fugir baseada numa avaliao de se
os benefcios compensam o custo dentro de um dado contexto. Ou seja, a agresso
instrumento para alcanar um fim, mas ela deve estar submetida a mecanismos de controle e
inibio para que o dano no seja maior do que o benefcio a ser alcanado. Fica aqui
evidente o quanto um impulso agressivo espontneo e autopropulsor poderia ser prejudicial
ao organismo. Do mesmo modo, atos de agresso gratuita (tortura, sadismo, crueldade
desnecessria), ou seja, que no resultam em benefcio evolutivo, parecem no ocorrer
habitualmente entre animais no-humanos. Tem sido apontado como evidncia de sadismo
ou crueldade o fato de que gatos e outros felinos, mesmo quando bem alimentados, gostam
de brincar com suas presas, perseguindo-as, soltando-as s para depois captur-las

154
novamente, muitas vezes matando-as sem com-las. Entretanto, experimentos parecem
mostrar que o interesse seria motivado mais pelo prazer da atividade e do desafio:
Um gato rapidamente perde interesse em um camundongo que est bastante
ferido para fugir correndo. Talvez o gato o toque com a pata, para ver se ele
pode ser induzido a correr de novo, mas, quando ele no o faz, o gato fica
entediado. O camundongo pode estar visivelmente sofrendo, arquejante e
sangrando, mas se no est tentando escapar, um gato bem alimentado no
fica interessado. (Masson & McCarthy, 2001, p. 185).

Uma antiga fbula diz que um escorpio pediu certa vez a um sapo que o carregasse
na travessia do rio. O sapo recusou, dizendo temer ser picado e morrer. O primeiro retrucou
dizendo que isso seria estpido, pois ele morreria tambm. O sapo ento concordou e, no
meio da travessia, o escorpio o picou. O sapo, moribundo e afundando, perguntou-lhe
porque havia feito isso, e a resposta foi: essa a minha natureza. Este um bom exemplo
do quanto uma agressividade sem inibies pode ser prejudicial ao prprio indivduo,
mostrando assim que pode ser muito adaptativo o poder de discriminar situaes e de
modular e inibir o impulso agressivo em espcies que tenham capacidade cognitiva para
tanto. Alis, indo da lenda cincia, Pinker (2004, p. 332) comenta que tecnicamente
falando, um escorpio com essa natureza no poderia ter evoludo ...
O desenvolvimento da raiva e da capacidade de agresso, portanto, ocorre em
conjunto com mecanismos inibitrios 78 que permitem sua modulao e controle, de modo
que tal recurso possa ser utilizado apenas em situaes e momentos bem definidos e no de
forma indiscriminada. Isso vlido mesmo para animais de capacidade cognitiva limitada:
em certas formigas guerreiras, se as duas colnias tm aproximadamente o mesmo
tamanho e seus exrcitos contam com um nmero semelhante de membros, acontece um
empate. Ningum luta. Mas, se uma colnia tem uma vantagem numrica decisiva, ela
atacar e esmagar seus vizinhos. (Wrangham e Peterson, 1996, p. 164).
Assim, devido ao fato de que a agresso acarreta muitos potenciais destrutivos,
restries biolgicas intrnsecas contra ela existem em todas as espcies (isto , poucos
animais, alm dos humanos, matam outros membros adultos do seu prprio grupo).
(Panksepp, 1998, p. 188). Uma das conseqncias do que foi exposto acima que

78

Ressalte-se que Freud no desconhece a importncia das inibies, discutindo-as, por exemplo, em
Inibies, Sintomas e Ansiedade (Freud, 1926a).

155
... animais em sociedades estveis usualmente desenvolvem uma aceitao
de seu status social e, portanto, de sua prioridade legtima na fila por
recursos, resultando em hierarquias de dominncia. Entre aqueles que se
conhecem, a competio resolvida freqentemente mais por olhares e
gestos do que por pancadas. (idem).

Um exemplo do valor destes mecanismos de auto-regulao da agressividade por


meio de estruturas de dominncia pode ser visto em experimento com lagostins. Indivduos
criados em isolamento eram colocados em pares, havia luta e definia-se um deles como
dominante e o outro como subordinado. Havia uma mortalidade de 35% entre os
subordinados nesse processo, revelando o potencial de risco provocado pela insuficincia de
mecanismos inibitrios. Porm, o que chama mais a ateno foi o passo seguinte, onde
foram feitos novos pares. Quando colocados juntos dois indivduos que antes eram
dominantes, a mortalidade entre os subordinados chegou a 72% (Yeh, Musolf & Edwards;
1997, p. 702-703), dado que o dominante mais agressivo e se expe mais ao risco. Ou
seja, a submisso pode ser uma estratgia adaptativa em certas circunstncias.
No mesmo sentido, Sapolsky (2004, p. 252) comenta o efeito negativo sobre um
grupo de babunos num perodo em que a hierarquia de dominncia no estava bem
estabelecida: O nmero de lutas aumentou assustadoramente, assim como a incidncia de
ferimentos. Ningum comia muito, no se passava mais o tempo limpando os pelos uns dos
outros, e o sexo foi deixado de lado. Na continuao deste relato, fica bem visvel o quanto
essa situao pouco adaptativa, evidenciando uma presso evolutiva no sentido de
favorecer mecanismos que inibam a agresso entre membros de um mesmo grupo:
Quase metade dos machos, no meu grupo de babunos, estava machucada,
atordoada, montando alguma estratgia, ou ainda to cansados da luta da
manh que no conseguiam cooperar com ningum. O bando vizinho invadia
vez por outra a rea do meu bando e afugentava todos para a floresta...
(idem, p. 256).

Desenvolveram-se tambm estratgias como a territorialidade em algumas espcies:


o animal apropria-se de uma rea que demarcada com vocalizaes, cheiros e outros
sinais. Isso tem um efeito intimidatrio sobre outros animais, o que diminui o dispndio de
energia. Se mesmo assim ocorre invaso, neste caso tambm o confronto ... , em geral,
ritualizado, o dono do territrio adotando certas posturas corporais ou expresses faciais que
comunicam ao intruso que sua presena indesejada. Em geral isto suficiente para

156
terminar a interao com um gasto mnimo de energia para ambos os lados. (McFarland,
1982, p. 5). No mesmo sentido, Johnson (1979, p. 18) afirma que
A maioria dos encontros agressivos tanto no homem como nos animais no
envolve luta, violncia, leso ou contato fsico. Isso ocorre porque o
comportamento agonstico altamente ritualizado e a maioria dos conflitos
resolvida por sinais sociais que eliminam a necessidade de uma luta aberta.

Esse autor relata estudo sobre elefantes-marinhos, em que para cada luta real
ocorreram 67 encontros agressivos que nunca foram alm das ameaas ritualizadas. (idem,
p. 19). Esses encontros terminam normalmente com a submisso ou a retirada de um dos
oponentes. Isso ocorre mesmo em organismos com sistema nervoso mais simples:
encontros agonsticos entre lagostins so caracterizados por uma srie de atos de
comportamento altamente estruturados, com uma escalada governada por regras rigorosas.
(Panksepp et al., 2003, p.361).
Entre chimpanzs, quando os oponentes se encontram, seus ataques no parecem
ser produtos selvagens de uma raiva cega. Os ataques podem ser deliberadamente
planejados, e s vezes parecem surpreendentemente bem estudados. (Wrangham &
Peterson, 1996, p. 187). Um exemplo do alto custo do comportamento agressivo quando as
inibies no so suficientes pode ser visto no famoso episdio dos babunos no zoolgico
de Londres. Em 1925, foram soltos cerca de 100 macacos num espao de 30 x 20 metros.
Ocorre que estes animais vivem normalmente em estruturas sociais com um macho e seu
harm de fmeas e filhotes, e o macho o defende ferozmente contra outros machos. E no
grupo havia apenas seis fmeas. Houve ento um banho de sangue e o resultado final, seis
anos e meio depois, foi que sessenta e dois machos e trinta e duas fmeas, mais de dois
teros da populao original, haviam morrido por estresse e ferimentos. Restou apenas uma
comunidade masculina relativamente calma. (de Waal, 1996, p. 28).
Segundo este autor (idem, p. 11), quanto mais complexa se torna a vida grupal dos
animais, mais notveis so as inibies que podem ser observadas, no apenas em relao a
parentes mas tambm em relao aos demais. Primatas no-humanos so dotados de freios
altamente desenvolvidos quanto escalada de conflitos. Um exemplo marcante,
envolvendo os mesmos babunos citados acima, o comportamento quanto luta pelas
fmeas. Segundo de Waal, se uma fmea for colocada na mesma jaula em que esto dois
machos, eles lutaro por ela. Porm,

157
... se a fmea for colocada com apenas um macho, enquanto o outro observa
de um cercado adjacente, o resultado ser bem diferente. A fmea necessita
ter estado apenas um breve perodo de tempo com um macho para que o
outro respeite a ligao quando introduzido na mesma jaula. Mesmo machos
grandes, totalmente dominantes, ficaram inibidos de lutar. Em vez disso, eles
olharam para o cu, brincaram com pequenos objetos ou observaram
atentamente a paisagem fora da jaula... (ibidem, p. 30).

Descreve-se a ocorrncia de aumento da produo de testosterona nos vencedores na


luta pela liderana, o inverso acontecendo nos perdedores. Esse parece ser mais um
mecanismo de auto-regulao: para o vencedor, pode ser adaptativo gastar mais energia
(aumentando a massa muscular e o comportamento agressivo) para defender sua posio e
territrio, e ter mais apetite sexual para produzir descendentes com as fmeas disponveis.
Para o perdedor, pode ser mais adaptativo diminuir o mpeto agressivo (que talvez resulte
em ferimentos e gasto intil de energia) e tambm o apetite sexual, o que diminuir a
probabilidade de confronto com os machos dominantes pelo acesso s fmeas. Pode ser
melhor aguardar um outro momento para tentar subir na hierarquia, ou mesmo conformar-se
com a posio subalterna, se ele no tiver condies de desafiar os demais.
Obviamente no estamos defendendo tal arranjo, simplesmente descrevemos como
as coisas so. Tirar da ilaes quanto a que os menos favorecidos devem mesmo se
conformar com sua posio subalterna seria errneo, dado que o fato de as coisas serem
como so no justifica que elas devam ser assim. A tica e os valores no derivam dos fatos
ou da cincia. Dennet (1998, p. 490) comenta este ponto ao dizer que um dos princpios da
filosofia contempornea que no se pode derivar deve de . A tentativa de fazer isso
costuma ser chamada de falcia naturalista.
No mesmo sentido, a agresso intermachos limitada estao de acasalamento,
desaparecendo posteriormente. Para que isso seja possvel, nos animais superiores,
incluindo todos os mamferos, novos controles, incluindo camadas de aprendizado, foram
gradualmente adicionados aos sistemas integrativos emocionais ancestrais, aumentando e
expandindo a gama de controle comportamental. (Panksepp, 1998, p. 190). Isso permite
que cervdeos, por exemplo, usem seus chifres de modo especial: estas armas so utilizadas
de modo ritualizado, os animais engancham os chifres e empurram o outro, num teste de
fora. contra as regras golpear o rival de lado, num movimento que poderia causar feridas

158
fatais. (McFarland, 1982, p. 7). Do mesmo modo, cascavis no usam seu poderoso veneno
em rivais da mesma espcie (idem).
Observa-se ainda o desenvolvimento de comportamentos que servem para diminuir a
agresso: entre muitos tipos de animais, sinais de apaziguamento por exemplo, deitar de
costas, expor partes vulnerveis como a barriga ou o pescoo em geral reduzem a agresso
por parte de outros da mesma espcie. (Panksepp, 1998, p. 191). No mesmo sentido,
segundo Masson e McCarthy (2001, p. 175), em muitos animais existem posturas de
capitulao que inibem o atacante da mesma espcie.
Plauto afirmou que o homem o lobo do homem (e citado por Freud, 1930/1974,
p.133), querendo com isso dizer que o homem seria a maior ameaa a seus semelhantes.
Mas na verdade os predadores como os lobos so em geral bastante afveis com os
membros de seu grupo. Se o homem agisse em relao aos outros homens exatamente como
um lobo faz com os demais lobos, tudo indica que teramos uma sociedade bastante
pacfica.
Alguns relatos sobre populaes humanas parecem corroborar a idia da existncia
de mecanismos inibidores que podem ser acionados em certas condies sociais. Wilson
(1981) cita o caso dos maoris da Nova Zelndia como evidncia de que a tendncia
agressiva de uma dada cultura pode ser modificada: at o sculo XIX, eram freqentes as
lutas entre as cerca de quarenta tribos e a cultura valorizava a agresso, sendo a vitria pelas
armas a realizao mais elevada. Havia um equilbrio que foi quebrado com a introduo de
armas de fogo: em vinte anos, um quarto da populao morreu devido aos conflitos. Houve
um questionamento da violncia como forma de ao e os velhos valores desmoronaram.
Em poucos anos, no fim da dcada de 1830 e comeo da de 1840, quase todos os maoris se
converteram ao cristianismo e as guerras tribais cessaram inteiramente.
Wrangham e Peterson, no mesmo sentido, comentam o que ocorreu aos waorani,
povo que vive na Amaznia, na base dos Andes. Eles formavam quatro comunidades, com
tal hostilidade entre si que o ndice de morte violenta entre os waorani foi calculada como
sendo de impressionantes 60 por cento. (Wrangham & Peterson, 1996, p. 79). Em 1958
chegaram missionrios que conseguiram mudar esse quadro. Teria ocorrido ento uma
transformao comparvel descrita acima para os maoris:
Aqui est um mudana notvel, de uma tribo que poderia ser considerada a
mais belicosa do mundo para um grupo pacfico de pessoas aglutinado em
uma reserva demarcada pelo governo que perfazia cerca de dez por cento do

159
seu territrio original (....) Para qualquer um que imagine as pessoas como
robs biticos incapazes de fazer mudanas significativas em suas vidas, a
histria dos waorani pode servir como um contra-exemplo desafiador. (idem,
p. 80).

Em resumo, podemos afirmar com Pinker (2004, p. 89), que o predomnio da


violncia nos tipos de ambiente em que evolumos no significa que nossa espcie tem
desejo de morte, sede inata de sangue ou imperativo territorial. Existem boas razes
evolutivas para que os membros de uma espcie inteligente tentem viver em paz.
7.4 NOSSOS PARENTES MAIS PRXIMOS
Dada a variabilidade dos organismos vivos, comparaes entre espcies so tanto
mais vlidas quanto mais prximas elas estiverem na linhagem evolutiva (Fromm, 1979;
Panksepp, 1998). A partir disso, privilegia-se o estudo dos mamferos quando se trata de
compreender as emoes humanas. Radicalizando essa perspectiva, muitos autores tm
procurado compreender as questes humanas a partir das revelaes trazidas pela
primatologia, apesar de algumas vozes discordantes 79 . Por exemplo, para Kalin e Shelton
(2003, p. 189), os macacos rhesus fornecem um excelente modelo para estudar os
mecanismos subjacentes ansiedade e ao medo humanos e regulao emocional.
Praticamente todos os primatas vivem em grupos sociais organizados (Mason &
Mendoza, 1993; Cords, 1997; Martin, 1990). Byrne (1997, p. 291) aponta que ganhos e
perdas em encontros competitivos so freqentemente decididos por interaes tridicas;
indivduos podem confiar em apoio de terceiros e freqentemente dependem de uma rede de
aliados. Esta complexidade depende, e ao mesmo tempo estimula o desenvolvimento, de
uma grande capacidade cognitiva e afetiva. Segundo Strum et. al. (1997, p. 52) ... a
complexidade social veio a ser considerada o motor da evoluo da cognio mais elevada.
Byrne e Whiten, (1988, 1997) propuseram o nome de inteligncia maquiavlica para
designar esse fenmeno. Quando se comparam relatos da vida social de chimpanzs (de
Waal, 1989) com a de primatas de menor capacidade cognitiva, como os babunos
(Sapolsky, 2004), fica evidente o quanto a maior inteligncia dos primeiros torna mais
complexas as interaes entre os indivduos.
7.4.1 AGRESSO E RECONCILIAO
79

Hewes (1994, p. 60), por exemplo, afirma que comparaes entre o comportamento dos apes e o
comportamento humano em geral tm pouca probabilidade de ter algum valor. A variedade e a complexidade
da vida cultural humana to imensa que os apes revelam-se como inevitavelmente obtusos (backward).

160
Dessa vida social complexa e intensa decorreriam duas tendncias paralelas: uma
que surgiro inevitavelmente conflitos de interesses entre os membros do grupo, que sero
resolvidos de vrias maneiras. Outra se refere necessidade de processos estabilizadores e
que contribuam para a coeso, de modo a contrabalanar o possvel efeito dispersivo e
desintegrador dos conflitos.
Como ressaltam Mason e Mendoza (1993, p. 5), embora a agresso seja um aspecto
saliente do conflito social, ela apenas uma parte de uma gama muito mais ampla de
fenmenos, e no necessariamente o mais importante. Assim, o estudo da agresso deveria
se inserir num quadro mais amplo, que leve em conta outros processos sociais e individuais.
Termos como coao, desavena, imposio, competio, negociao, soluo de
compromisso, manipulao, trapaa, submisso e dominncia, mostram a complexidade da
questo. Eles apontam para um quadro mais amplo, no qual a agresso dever se inserir de
modo articulado, como uma das possibilidades resultantes da dinmica dos conflitos.
Segundo esses autores, suspeita-se que a preocupao com a agresso diga mais sobre
nossa compreensvel preocupao com a extravagante capacidade humana para a violncia e
destruio do que sobre a freqncia da agresso ou da sua significncia na vida social dos
primatas no-humanos. (idem).
Frans de Waal afirma que os cientistas que estudam a agresso tm dado pouca
ateno a como ... as relaes so posteriormente reparadas e normalizadas. Como
resultado, as pessoas tendem a acreditar que a violncia parte mais integral da natureza
humana do que a paz. (de Waal, 1996, p. 1). Segundo ele, os etlogos produziram uma
imagem pessimista nos anos 60, que no teria sido suficientemente contradita
posteriormente. Teriam sido enfatizadas as descries da vida como uma contnua luta
livre ou um espetculo de gladiadores, uma competio cruel entre organismos. O
quadro real seria muito diferente disto, principalmente entre primatas, onde os membros de
um grupo so simultaneamente amigos e rivais, disputando comida e parceiros sexuais, e ao
mesmo tempo dependentes uns dos outros e tendo uma forte necessidade de contato fsico
reconfortante. (idem). Para dar conta desse dilema, teriam sido desenvolvidas a tolerncia
(para reduzir a competio) e a reconciliao (para reparar os danos do conflito). Segundo
ele, sem negar a herana humana de agresso e violncia, esta pesquisa demonstra uma
herana igualmente antiga de contramedidas que protegem os arranjos de cooperao contra
os efeitos corrosivos da competio. (de Waal, 2000, p. 590).

161
Os estudos sobre esse tema cresceram bastante nas ltimas dcadas, tendo sido
verificada a propenso reconciliao entre chimpanzs, bonobos, gorilas, prossmios e
macacos do velho e do novo mundo (Fuentes et al, 2002; Pereira, Schill & Charles, 2000;
Weaver & de Waal, 2003; Westlund et al., 2000). Segundo de Waal (2000, p. 587), ... mais
de 100 relatos, relativos a 27 espcies, j foram publicados, a maioria dando apoio s
predies derivadas do conceito de reconciliao.
O autor comenta sobre o encontro em que o Papa Joo Paulo II estendeu a mo e
perdoou Mehmet Ali Agca, o qual atentara contra a sua vida anos antes: muitos
comentadores viram nisso uma demonstrao do perdo cristo, mas eu reconheci a razes
mais profundas, comparando a cena s reunies de grupos de primatas que tenho estudado.
(de Waal, 1996, p. 2). Segundo ele, ... para os humanos, fazer as pazes to natural quanto
fazer a guerra. (idem, p. 7).
Um exemplo da necessidade de ser capaz de reconciliao pode ser vista num estudo
em que pares de macacos (Macaca fascicularis) foram treinados a obter recompensa
(pipoca) por meio de uma ao conjunta, fazendo com que o relacionamento entre eles fosse
valorizado para ambos. Depois desse treino, os sujeitos mostraram uma tendncia trs
vezes maior a se reconciliar aps uma briga induzida do que sujeitos que no haviam sido
treinados para cooperar. (de Waal, 2000, p. 588).
Todos estes dados parecem remeter a uma viso bastante distinta daquela proposta
por Freud (1932/1976, p. 246):
... numa pequena horda humana, era a superioridade da fora muscular que
decidia quem tinha a posse das coisas ou quem fazia prevalecer sua vontade
(....) , pois, um princpio geral que os conflitos de interesses entre os
homens so resolvidos pelo uso da violncia. isto que se passa em todo o
reino animal, do qual o homem no tem motivo por que se excluir.

A primatologia moderna tem apontado um quadro diverso. Segundo Ridley (1998, p.


157), entre os chimpanzs, quando comparados com macacos e outros mamferos, a
importncia da capacidade fsica marcadamente menor. O macho principal numa
comunidade no necessariamente o mais forte, pelo contrrio, em geral o que melhor
manipula as coalizes sociais em seu prprio benefcio. Alm da fora fsica, a inteligncia
parece (obviamente) ser de importncia decisiva em certos casos. Goodall (2002, p. 75)
relata um caso de disputa pela posio de macho dominante em chimpanzs de vida
selvagem:

162
... em 1964, Mike tomou o poder. Ele fez isto usando seu crebro. Ele juntou
uma ou duas latas vazias de querosene pegas no meu acampamento e batia
nelas e as chutava enquanto corria na direo de um grupo de machos
adultos. Era uma performance espetacular e fazia um monte de barulho. Os
outros chimpanzs fugiram. Desse modo, Mike no precisou lutar para
chegar ao topo o que foi muito bom, pois ele era um chimpanz muito
pequeno. Ele foi o macho dominante durante seis anos.

7.4.2 CHIMPANZS E BONOBOS


Se os primatas so nossos parentes mais prximos, dentre eles os mais aparentados
geneticamente com os humanos so os chimpanzs e bonobos (ver Figura 5). Diamond
(1993, p. 2) afirma que um zologo vindo do espao exterior imediatamente nos
classificaria como uma terceira espcie de chimpanz. Estudos comparativos entre o
material gentico de humanos, chimpanzs e bonobos confirmam o parentesco prximo. De
acordo com Wildman et al. (2003, p. 7181),
... os chimpanzs e humanos possuem um parentesco muito prximo,
compartilhando 99,4% de identidade em locais no-sinnimos 80 e 98,4% em
locais sinnimos (....) o gnero Homo deveria incluir trs espcies existentes
e dois subgneros, Homo (Homo) sapiens (a humanidade), Homo (Pan)
troglodytes (chimpanz) e Homo (Pan) paniscus (bonobo).

Teceremos algumas consideraes sobre estas duas espcies, que sero importantes
para a discusso posterior. As semelhanas e diferenas entre elas podem esclarecer muitos
aspectos do tema estudado. O pacifismo dos bonobos aponta direes inesperadas para o
humano. E a violncia dos chimpanzs pode esclarecer algo do nosso lado sombrio.
Humanos, chimpanzs e bonobos tm uma vida social altamente desenvolvida. De
acordo com Ghiglieri (1999, p. 72), todas as trs espcies so bem equipadas para se
reunir. Eles abraam, beijam, do tapinhas nas costas e fazem grooming uns nos outros para
restabelecer a solidariedade. Existem, entretanto, diferenas importantes entre os
chimpanzs e os bonobos. A sociedade de chimpanzs usual notvel pela agresso dos
machos entre si e em relao s fmeas; as fmeas tendem a no contra-atacar e os machos
so sempre dominantes (Small, 1997, p. 41). Isso pode chegar a extremos, como ocorreu

80

Subdividimos as substituies de nucleotdeos que ocorrem no DNA codificante durante a evoluo em


no-sinnimas (com mudana de aminocido, portanto funcionalmente importante) e substituies sinnimas
(sem mudana de aminocido, portanto funcionalmente menos importantes). (Wildman et al., 2003, 7182).

163
no zoolgico de Arnhem em 1980, onde dois chimpanzs (Yeroen e Nikkie) se uniram para
agredir Luit, o macho dominante. Os ferimentos foram to srios que o levaram morte.
prossmios
Lmures, lrises
ORDEM
PRIMATAE

Trsios
monkeys
smios

Macacos do
novo mundo
monkeys
Macacos do
velho mundo
apes menores
Gibes
apes
Orangotangos
grandes
apes
(hominides)

Gorilas
Humanos
Bonobos
Chimpanzs

Figura 5 A rvore Filogentica dos Primatas


(Fonte: The Tree of Life Web Project, http://tolweb.org/tree/)
Certamente esse no o comportamento habitual dos chimpanzs, mas os exemplos
mostram a que ponto eles podem ser agressivos com seus semelhantes. Relatos de de Waal
(1996, 1989) sobre essa colnia de chimpanzs mostra o quo brincalhes, pacficos e
alegres so esses animais, podendo-se ver o modo habitual de resoluo de conflitos quase
que sempre por meio de demonstraes, vocalizaes e expresses faciais e corporais.
A proximidade dessa espcie com o Homo sapiens fica mais evidente a partir das
descries do resultado da criao de chimpanzs em lares humanos. Lucy, por exemplo,
sabia colocar gua para ferver, preparar ch e servi-lo em xcaras. Ela gostava de folhear a
National Geographic tomando gim, de que ela mesma se servia. No cio, pegava a revista
Playgirl, ... acocorava-se sobre as fotos de homens nus e se esfregava, para frente e para
trs, nos rgos genitais nas fotografias. (Fouts, 1998, p. 161-162). Moja, outra chimpanz,
gostava de colocar vestidos, sapatos e maquiagem, olhando-se depois ao espelho. Tambm
parecia ter prazer em escovar os cabelos, folhear revistas e atrair a ateno de jovens

164
humanos. Um episdio significativo ocorreu quando Kat (membro da equipe de pesquisa)
estava grvida e a chimpanz Washoe admirava sua barriga e lhe perguntava sobre seu beb.
Algum tempo depois Kat abortou e, quando voltou, Washoe manifestou-se aborrecida pela
ausncia dela.
MEU BEB MORREU, sinalizou Kat. Washoe olhou para o cho. Depois
olhou firme nos olhos de Kat e sinalizou CHORAR, tocando o rosto dela
logo abaixo dos olhos. Kat disse depois que aquela nica palavra
CHORAR lhe contara mais sobre Washoe do que todas as suas sentenas
longas e gramaticalmente perfeitas. (idem, p. 295).

Mesmo em vida selvagem, eles apresentam comportamentos muito semelhantes aos


nossos. Wrangham e Peterson (1996, p. 9) contam sobre
... chimpanzs de uma determinada regio que se protegem de galhos com
espinhos sentando-se em almofadas de folhas e usando gravetos cheios de
folhas como sandlias ou luvas. Em outros lugares, eles tradicionalmente
bebem gua por meio de uma folha-xcara, e usam uma folha como prato
para comer (....) outros usam folhas-guardanapo para limpar a si prprios e
seus bebs.

De acordo com Ghiglieri (1999, p. 166), os chimpanzs so os Albert Einsteins do


mundo no-humano. Eles fazem contas de matemtica, caam cooperativamente e usam
plantas medicinais. Eles manufaturam ferramentas a partir de folhas, galhos, madeira e
pedra. Dada a variabilidade existente em todas as espcies, poderamos inclusive indagar:
ser que o humano mais burro teria ainda maior capacidade intelectual do que o chimpanz
mais inteligente? Assim, intrigante o relato de Fouts (1998, p. 51) sobre chimpanzs
treinados como astronautas nos EUA nas dcadas de 1950 e 1960: num exerccio de
treinamento, um chimpnauta teve melhor desempenho do que um congressista visitante.
Mesmo a presena de cultura, antes considerada como um fenmeno exclusivamente
humano, tem sido verificada em estudos de populaes de chimpanzs (Whiten & Boesch,
2001; Whiten et al., 1999; de Waal, 1997; McGrew, 1992). claro que h uma diferena,
pois, como afirma Ghiglieri (1999, p. 78), os apes se tornaram humanos apenas quando a
cultura se tornou a sua principal vantagem competitiva, o que no o caso dos chimpanzs.
Entretanto, a presena de algo que se pode chamar de cultura mostra que o fosso entre os
humanos e outros animais no to profundo.

165
Os bonobos so pouco conhecidos, pois vivem em florestas remotas da frica
Central, na Repblica Democrtica do Congo. Foram descobertos em 1929, com estudos
mais detalhados tendo sido realizados somente a partir da dcada de 1970. Os bonobos
apresentam comportamento diferente daquele exibido por chimpanzs, pois ... raramente
exibem agressividade em relao aos membros do grupo e as fmeas so geralmente to
dominantes quanto os machos. (Small, 1997, p. 42). Sua caracterstica mais notvel que
so os primatas mais sexualizados que existem. Segundo o relato de Small,
... bonobos machos e fmeas de todas as idades fazem sexo com todos os
outros membros do grupo; eles tocam com os dedos os genitais uns dos
outros, esfregam-se mutuamente os genitais e pem a boca naquilo que ns
mas claramente eles no chamaramos de partes ntimas (...) Mesmo os
jovens do grupo participam sugando os genitais uns dos outros ou se
esfregando nos adultos enquanto estes fazem sexo (...) As fmeas mostram
um tipo especial de comportamento chamado de esfregao gnito-genital,
durante o qual duas fmeas se posicionam face a face ou traseiro contra
traseiro e esfregam suas salincias de fertilidade juntas e gritam de prazer
(....) sexo a cola que mantm os bonobos juntos. Em momentos de stress
eles agem sexualmente. (idem).

Wrangham e Peterson (1996, p. 213) comentam que os bonobos usam o sexo para
muito mais coisas do que fazer bebs. Eles praticam sexo como uma maneira de fazer
amigos. Eles praticam sexo para acalmar algum que est tenso. Eles praticam sexo como
um meio de se reconciliar depois da agresso. Segundo Diamond (1999, p. 9-13), os
bonobos constituem uma das rarssimas excees (que incluiria tambm os humanos e os
golfinhos), entre as 4.300 espcies de mamferos, em que h uma ntida separao entre
sexo e fertilizao, com machos e fmeas buscando sexo mais por diverso do que para
procriao e mantendo-se sexualmente receptivos mesmo quando impossvel a fertilizao
(gravidez, menopausa). Ou seja, possivelmente nessas espcies o sexo tem outras funes
alm da reproduo. Em bonobos, a sexualidade serve para aliviar tenses:
... um dia, dois machos adultos foram colocados juntos depois de uma longa
separao. Ambos gritaram e andaram em volta um do outro durante seis
minutos, sem nenhum contato fsico. Ns temamos um confronto sangrento
(....) mas Kevin, o macho mais jovem, ficou estendendo a mo e flexionando
os dedos, como se estivesse chamando Vernon para chegar mais perto. s
vezes, Kevin sacudia suas mos de modo impaciente. Ambos os machos
tiveram erees, que eles apresentaram um ao outro com as pernas abertas,

166
da mesma maneira que um macho convida uma fmea para o sexo. Era como
se cada macho quisesse contato mas no soubesse se podia confiar no outro.
Quando eles finalmente correram um para o outro, ao invs de lutar, eles se
abraaram de frente com largos sorrisos nas faces, com Vernon
impulsionando seus genitais contra os de Kevin. Eles prontamente se
acalmaram e comearam alegremente a pegar as passas que os tratadores
haviam espalhado por ali. (de Waal e Lanting, 1997, p. 29).

Os bonobos no se intimidam diante de acrobacias sexuais, chegando mesmo a


ponto de se acasalar enquanto pendurados em cordas (idem, p. 201). Alm disso, a forte
sensualidade da espcie tambm era evidente em relao auto-estimulao dos lbios,
mamilos ou genitais. (de Waal, 1996, p. 205). Outra caracterstica dos bonobos que eles
praticam o sexo frente a frente, olho no olho. Antes de se descobrir isso, esta posio era
considerada exclusiva dos humanos e o acasalamento face a face era visto como prova da
dignidade e sensibilidade que separava humanos civilizados dos assim chamados subhumanos. (de Waal & Lanting, 1997, p. 101).
Ao lado de sua exacerbada sexualidade, destaca-se o pacifismo dos membros dessa
espcie. Em comparao com os chimpanzs, os bonobos

... reduziram o nvel de

violncia nas relaes entre os sexos, nas relaes entre os machos e nas relaes entre as
comunidades (....) no existem relatos de machos forando copulaes, espancando fmeas
adultas ou matando filhotes. (Wrangham e Peterson, 1996, p. 204-205). Em outra
diferena, enquanto os machos chimpanzs esto preparados para lutar ferozmente e
arriscar bastante para conquistar a posio dominante, os bonobos no esto. Os bonobos
machos parecem no se importar muito quanto a ser o chefe. (idem, 211).
Os autores sugerem que o poder das fmeas o segredo da suavidade dos machos
entre os bonobos. (ibidem, p. 207). Como as fmeas so muito unidas, elas evitam que os
machos as dominem, neutralizando-os. Alm disso, a ocultao da fertilidade parece
diminuir o mpeto de competio entre os machos. interessante notar que mesmo tais
autores, que defendem a tese do macho demonaco (ver adiante), julgam que os bonobos
constituem uma exceo importante a isso:
Suspeita-se freqentemente que os que lidam com bonobos os idealizam.
Mas atualmente est claro que a reputao deles merecida. As suas
notveis qualidades de simpatia e comedimento no esto presentes apenas
em indivduos particulares (....) mas sim na espcie como um todo. (ibidem,
p. 220). Existe espao no mundo para uma espcie biologicamente

167
comprometida com os aspectos morais daquilo que, ironicamente, gostamos
de chamar de humanidade: respeito pelos outros, comedimento pessoal e
desviar-se da violncia como uma soluo para interesses conflitantes.
(ibidem, p. 230).

Com sua sexualidade exuberante porm tranqila, com a atitude de resolver conflitos
por meio do prazer sexual (que lembra o velho lema make love not war, segundo de Waal e
Lanting, 1997), com sua estrutura social matriarcal e a baixa agressividade, os bonobos
parecem um exemplo animal que apresenta semelhanas importantes com o

tipo de

sociedade preconizada por Wilhelm Reich (1932/s.d.; 1945/1981), onde a liberao sexual
caminharia junto com a tolerncia e o pacifismo. A existncia dos bonobos parece indicar
que a utopia reichiana de uma sociedade baseada na liberao sexual, pacifismo e autoregulao talvez faa sentido dentro de nossa herana filogentica.
7.4.3 MACHOS DEMONACOS
Machos demonacos (Wrangham & Peterson, 1996), apesar do ttulo um tanto
apelativo 81 , o nome de um livro srio e importante, em que um dos autores um
conhecido primatologista e professor de antropologia em Harvard. Essa obra procura
mostrar que a agressividade humana no nica, encontrando paralelos importantes em
outros apes, especialmente os chimpanzs, e que seria derivada principalmente dos machos
da espcie. O tema ser abordado em certa extenso, pois importante verificar se essa
viso no poderia tornar biologicamente plausveis certos aspectos da viso freudiana.
Segundo os autores, at algumas dcadas atrs o comportamento das pessoas
parecia muito, muito diferente daquele dos outros animais. A matana, claro, era um resultado tpico da guerra humana, de modo que tinha de se presumir que de alguma maneira os
humanos quebraram as regras da natureza. (Wrangham & Peterson, 1996, p. 21-22).
Assim, em nossas mentes, escondamos a violncia de nossa prpria espcie sob o manto
da cultura e da razo, dois atributos inconfundivelmente humanos, e nos perguntvamos que
tipo de pecado original nos condenava a esse estranho hbito. (idem, p. 7).
Em 1974, em Gombe (Tanznia), observou-se um grupo de oito chimpanzs
atravessar a fronteira de sua rea e entrar no territrio da comunidade vizinha. Encontraram
l Godi, um macho adulto que estava sozinho. Este foi imobilizado no cho por um deles e
81

Provavelmente visando fins comerciais, dado que est baseado em evidncias cientficas e em nenhum
momento se fala de demnios ou de outras entidades sobrenaturais, nem se faz uso de teologia, misticismo ou
qualquer outro fundamento religioso em sua anlise. No original: Demonic Males.

168
... os outros machos atacaram. Eles estavam altamente excitados, gritando e atacando.
(ibidem, p. 5-6). O ataque prosseguiu com mordidas, pancadas e pisoteamento, levando
morte da vtima. Este teria sido um marco, pois at o ataque a Godi, os cientistas tratavam
a notvel violncia da humanidade como algo unicamente nosso. (ibidem, p. 6).
A forma como se deu a agresso que aparentemente levou os autores a falar de
machos demonacos. A observao mostrou um ... comportamento entusistico e alerta
dos chimpanzs, essas incurses so eventos excitantes para eles (....) seus ataques, como foi
visto, so marcados por uma crueldade gratuita arrancando pedaos de pele, torcendo
membros at eles quebrarem, ou bebendo o sangue da vtima... (ibidem, p. 70). Isso foi
confirmado mais tarde por outros pesquisadores, mostrando que no se tratava de um caso
isolado e sim a norma: a violncia letal, claramente testemunhada em Gombe e fortemente
suspeitada em Mahale e Ti, caracterstica dos chimpanzs em toda a extenso da frica.
(ibidem, p. 20-21). Isso bastante significativo, pois
Conhecem-se apenas duas espcies de animais com um sistema de agresso
territorial intensa, iniciada por machos, que inclui incurses letais em
comunidades vizinhas em busca de inimigos vulnerveis para atacar e matar.
Contando-se os quatro mil mamferos e dez milhes de outras espcies
animais, esse conjunto de comportamentos conhecido apenas entre
chimpanzs e humanos. (ibidem, p. 24).

Segundo os autores, a formao de grupos coesos e de forte lealdade mtua nestas


duas espcies teria permitido que os ganhos advindos desse comportamento superassem os
riscos: a matana possvel em espcies que formam gangues porque barato. O poder
corrompe. O baixo risco gera assassinos. (ibidem, p. 165). Essa forma de assassinato,
observada em chimpanzs, tem sido equiparada ao genocdio praticado por humanos. Em
Gombe (frica), por exemplo, observou-se que uma comunidade com 35 chimpanzs
atacou outra comunidade (com 15 chimpanzs), eliminando um a um todos os sete machos a
ela pertencentes. Nas montanhas Mahale teria ocorrido fato semelhante. Conforme
(Ghiglieri, 1999 , p. 176),
Os assassinatos cooperativos brutais, deliberados e prolongados de cada
macho de uma comunidade vizinha, alm do assassinato genocida e
freqentemente canibalstico de muitos de seus filhotes, seguida pela
usurpao das fmeas destes machos e a anexao parcial ou total do
territrio dos perdedores, tudo isto se equipara ou mesmo excede o pior que
os humanos fazem quando realizam uma guerra.

169
Ridley (1998, p. 164) parece concordar com essa viso: a violncia letal entre
grupos provavelmente uma caracterstica que compartilhamos com os chimpanzs.
Porm, ele chama a ateno para o fato de que o conflito grupal dos chimpanzs no uma
guerra, pois as patrulhas de chimpanzs rivais no se atacam; em vez disso, elas tentam
encontrar e atacar machos isolados. So incurses (raids) e no batalhas. (idem, p. 166).
Ghiglieri argumenta que a guerra, apesar de no ter nenhum paralelo entre primatas, seria
algo inscrito nessa mesma lgica, ou seja, constituiria uma estratgia grupal de apropriao
de recursos e de incremento do sucesso reprodutivo. Note-se que esta tese diferente da
explicao proposta por Freud, Lorenz e outros:
Nem a guerra humana causada por um efeito indesejado do instinto
assassino oriundo do nosso legado de caadores de grandes animais. Matar
presas no tem nada a ver com matar membros de sua prpria espcie. Do
mesmo modo, a guerra no causada por um impulso agressivo que se
acumula dentro das pessoas e exige descarga. No existe tal impulso.
(Ghiglieri, 1999, p. 164).

A coincidncia de comportamento sugere que essa forma de agir j estaria presente


no ancestral comum de humanos e chimpanzs, h cinco milhes de anos atrs. Isso leva
alguns autores concluso de que nunca teria havido um matriarcado na histria humana:
O patriarcado est presente em todo o mundo, em toda a histria, e sua
origem detectvel na vida social dos chimpanzs (....) O patriarcado vem
da biologia no sentido em que ele emerge a partir do temperamento dos
homens, dos esforos evolutivamente gerados neles para controlar as
mulheres e, ao mesmo tempo, ter solidariedade em relao a colegas homens
em competio contra estranhos. (Wrangham & Peterson, 1996, p. 125). A
trilha de 5 milhes de anos das nossas modernas personalidades manteve a
continuidade, ao longo de toda a sua extenso, de uma agresso masculina
que estruturou a vida social, a tecnologia e as mentes de nossos ancestrais.
(idem, p. 172).

O patriarcado no seria uma caracterstica generalizada da vida animal, dado que


muitas espcies de primatas defendem seu territrio ferozmente, e essa defesa levada a
cabo mais freqentemente por fmeas do que por machos (....) O objetivo nessas lutas por
territrio ou status meramente a derrota do oponente. (ibidem, p. 130-131). Assim, a
... defesa da terra materna, ou matriotismo, como poderamos cham-la,
permanece como o princpio essencial entre muitos primatas por exemplo,

170
os macacos rhesus e os babunos da savana (...) nas raras ocasies em que
esses macacos lutam contra grupos vizinhos, a ao dominada pelas
fmeas que lutam em coordenao estreita com suas parentes para defender
o status de seu grupo ou seus direitos de alimentao, enquanto que os
machos so apenas lutadores temporrios... (ibidem, p. 232).

Assim, de acordo com Ghiglieri (1999, p. 8), os grandes apes ... nos proporcionam
revelaes sobre as origens da violncia humana (....) as vidas que esses apes levam
formatada por regras sociais instintivas que so violentas, sexistas e xenofbicas. Para
ele, isso seria decorrente de uma forma especfica de seleo natural chamada de seleo
sexual, relativa a traos fsicos e comportamentais que ajudem a vencer na disputa com
rivais sexuais. Segundo ele, uma forma disto ocorrer quando o macho tem alguma
caracterstica que atrai a fmea. Um outro
... modo pelo qual a seleo sexual opera a estratgia do macho macho
(macho male strategy), na qual o macho se acasala mais que os outros
porque derrota os machos rivais e os exclui do acasalamento (....) a seleo
sexual do tipo macho que leva guerra, estupro e maioria dos
assassinatos na natureza. (idem, p. 9-10),

Comprovando a efetividade deste tipo de seleo sexual, citado que em ... alces
machos, o resultado ao longo do tempo de vida foi de nenhum filhote fecundado por aqueles
que perderam em combate, mas de at trinta fecundados pelos vencedores. Enquanto isso,
nenhuma fmea gerou mais do que doze filhotes. (ibidem, p. 12).
Como evidncia de que a violncia humana uma questo eminentemente
masculina, Wrangham e Peterson (1996) e Ghiglieri (1999) citam inmeras estatsticas
relativas a diversos tipos de crimes em diversas sociedades, mostrando que os homens
sempre predominam por uma ampla margem, tanto no papel de agressores quanto de
vtimas. Numa curiosa coincidncia, verificou-se que em Gombe, cerca de 30 por cento
dos chimpanzs adultos machos morre por agresso mais ou menos a mesma percentagem
que Chagnon encontrou nas aldeias ianommi que estudou. (Wrangham & Peterson, 1996,
p. 70).
Segundo Ghiglieri (1999, p. 30), tm os homens uma tendncia inata para serem
letalmente violentos? A resposta sim. A agresso est programada pelo nosso DNA (....)
Mesmo homens normais so assassinos natos (....) Sim, os homens so maus de nascena
(born to be bad). Assim, o assassinato uma possibilidade sempre presente em todas as

171
culturas, pois suas razes so biolgicas. O assassinato est codificado em nosso DNA, tal
como acontece com os genes de nossos primos apes mais prximos. (idem, p. 154).
Uma das conseqncias da violncia masculina seria ainda a propenso ao estupro:
... os homens no inventaram o estupro. Ao contrrio, eles muito
provavelmente herdaram o comportamento de estupro a partir da nossa
linhagem ancestral ape. O estupro uma estratgia reprodutiva padro e
provavelmente foi assim por milhes de anos. Humanos, chimpanzs e
orangotangos machos rotineiramente estupram fmeas. (idem, p. 104-105).

Segundo Wrangham e Peterson (1996, p. 132), a ocorrncia de estupro como parte


habitual do comportamento de uma espcie implica que isto uma adaptao evoluda em
relao a algum aspecto de sua biologia, e isso levanta a assustadora questo de se o estupro
humano pode ser tambm adaptativo. De acordo com eles, o estupro seria rotina apenas em
duas espcies de mamferos no-humanos: orangotangos e elefantes-marinhos. Alm disso,
existiriam relatos de estupro ocasional em trs outras espcies: chimpanzs em Gombe;
tentativas de estupro de gorilas em cativeiro; guaribas (howler monkeys) em vida selvagem.
Para estes autores, isso ... sugere que os apes constituem espcies de uma violncia
incomum, enquanto ao mesmo tempo mostra que poucos outros mamferos no-humanos
praticam o estupro. (idem, p. 138). Segundo Ghiglieri (1999, p. 103), a condio que
leva ao estupro a falha de um macho em conquistar os recursos e o status necessrios para
atrair uma fmea. No mesmo sentido, Palmer e Thornhill (2003, p. 250) argumentam que o
estupro no se origina de um desejo humano de poder e dominao, mas constitui uma ...
decorrncia de diferenas no comportamento sexual do macho e da fmea geradas pela
evoluo. Entre os orangotangos, esse parece ser um fato muito comum, sendo entendido
como uma estratgia reprodutiva de machos que no podem ainda competir com os adultos
como alvo de sexo consensual por parte das fmeas:
Machos sub-adultos sem territrio ligam-se a fmeas que no os desejam,
algumas vezes durante dias, e as estupram com uma freqncia maior do que
os adultos machos copulam com uma fmea que os deseja. De um tero a
metade das copulaes observadas por pesquisadores entre orangotangos
selvagens foram de estupros. (ibidem, p. 96).

Segundo Maggioncalda e Sapolsky (2002, p. 51), estupro um termo adequado


para essas cpulas: as fmeas adultas geralmente resistem ferozmente aos machos subadultos, mordendo esses machos sempre que podem. Os autores (idem, p. 50), em artigo

172
sobre orangotangos, afirmam que testes genticos de paternidade desses primatas tm
mostrado que os machos subordinados so bastante bem sucedidos em passar adiante seus
genes. Apesar da aparente eficcia desta estratgia, o orangotango o nico primata nohumano que usa copulaes foradas como um meio rotineiro de fecundar descendentes.
(idem, p. 51). Em resumo,
A pesquisa de campo relativa a apes e humanos revelou que nosso prprio
lado sombrio constitudo por um conjunto de instintos, profundamente
inscritos, de matar, estuprar e roubar quando parecer que isso pode ser feito
de maneira segura e que compense em termos reprodutivos ou de
sobrevivncia. (Ghiglieri, 1999, p. 217).

O autor ressalta que toda essa violncia no significaria uma condenao: de modo
algum devemos acreditar que uma origem natural da violncia significa que os homens
esto condenados a roubar, estuprar, assassinar ou guerrear como robs genticos. Supor
isto constituiria uma grave ofensa ao intelecto e ao esprito humanos. (idem, p. 52) No
mesmo sentido, Wrangham e Peterson (1996, p. 251) afirmam que com a perspectiva
evolucionista ns podemos rejeitar firmemente os pessimistas que dizem que as coisas tm
que ficar como esto. O demonismo masculino no inevitvel.
7.5 AGRESSO: ANATOMIA E GENTICA
Do mesmo modo que a etologia revelou ser a agresso um fenmeno multiforme
(ver item 7.2), a neurocincia confirma essa idia. De acordo com Panksepp (idem, p. 188),
Trs circuitos distintos de agressividade foram provisoriamente identificados
no crebro de mamferos: predatrio, intermachos e de ataques afetivos ou
circuitos de RAIVA (RAGE). Por exemplo, machos que lutam uns com os
outros para acesso a recursos sexuais no parecem enraivecidos, mas sim se
apresentam como campees em potencial no campo da competio.

Existem muitas evidncias de que os circuitos neurais do comportamento de


predao so bem distintos dos demais. Por exemplo, a ativao eltrica do sistema de
agresso predatria provoca auto-estimulao, ou seja, parece ser prazerosa. A ativao do
sistema de agresso raivosa est relacionada, ao contrrio, evitao da auto-estimulao
eltrica do crebro. A ativao do sistema de agresso predatria no provoca ataque a
membros da mesma espcie em ratos, enquanto que o de agresso raivosa provoca ataque
indiscriminado. Outra evidncia da diferena entre esses sistemas que tranqilizantes

173
como o clordiazepxido reduzem a agresso raivosa e aumentam a predatria, enquanto que
anfetaminas podem aumentar o ataque raivoso sem afetar o ataque predatrio.
Segundo Archer (1988, p. 25) a assim chamada agresso predatria to diferente,
em termos motivacionais e neurolgicos, das outras formas de agresso que mais til
consider-la uma forma separada de comportamento. Essa diferenciao tem importncia
quanto discusso de certas teses de que a agressividade humana seria decorrente de um
instinto predatrio assassino, herdado dos nossos ancestrais que passaram a ter a carne de
caa como elemento essencial de sua dieta.
Inmeras evidncias tm sido relatadas no sentido de comprovar a existncia de
regies e circuitos cerebrais envolvidos no comportamento agressivo. Em algumas poucas
regies do tronco cerebral, a estimulao eltrica pode evocar uma falsa raiva, na qual
existem exibies de comportamento agressivo, mas o animal no parece senti-la, podendo
at ser acariciado sem problemas. Entretanto, quando os eletrodos so colocados do
mesencfalo para cima, o mais provvel evocar um estado afetivo. Talvez a mais
convincente evidncia de que a estimulao eltrica do crebro evoque um verdadeiro
sentimento afetivo que humanos estimulados nestas regies cerebrais relatam ter
experienciado uma raiva intensa. (idem, p. 194). A estimulao eltrica de certas reas do
crebro pode tanto ativar reaes de dio e comportamento agressivo como inibi-los.
Fromm (1979, p. 139) cita ... a espetacular experincia de J. M. R. Delgado de fazer parar
um touro em plena carga de ataque estimulando uma rea inibitria (atravs do controle
remoto).
Em diversos mamferos, mostrou-se que a destruio da amgdala fazia com que eles
perdessem a ... capacidade de reaes agressivas, violentas, ainda que sob forte
provocao. Por outro lado, a destruio das reas inibidoras da agresso, como as pequenas
reas do ncleo ventromedial do hipotlamo, acarreta a produo de gatos e ratos
permanentemente agressivos (idem, p. 140). Ilustrando a influncia dos nveis mais altos
de controle em sistemas nervosos mais complexos, macacos cujo crebro foi estimulado
dessa forma ... tenderam a descarregar sua raiva em animais mais submissos e a evitar
confronto com os mais dominantes. (Panksepp, 1998, p. 196). To humano!
De acordo com Panksepp (idem, p. 196), o ncleo do sistema de RAIVA vai de
reas mediais da amgdala para baixo, principalmente via stria terminalis, at o hipotlamo
medial, e da para localizaes especficas na substncia cinzenta periaquedutal (PAG - do
ingls: periaqueductal gray, regio localizada no tronco cerebral). A rea da PAG

174
relacionada raiva recebe comandos de seis regies do crebro: crtex frontal, crtex
orbitoinsular, hipotlamo medial, complexo vestibular, rafe e locus coeruleus, ncleo do
trato solitrio. (idem, p. 197-198).
Em relao agresso intermachos, o circuito neural a ele relacionado comporta alta
densidade de receptores de testosterona. Vai de regies diferentes da amgdala medial ao
hipotlamo anterior e da PAG, em regio prxima do sistema raiva, mas distinta desta.
O comportamento predatrio parece depender de circuitos cerebrais bem diferentes,
ligados ao que Panksepp chama de sistema de BUSCA (ver captulo 5, item 5.3),
responsvel pelo impulso bsico de buscar, investigar e entender o ambiente. (ibidem, p.
145). Abarca regies do hipotlamo lateral, rea tegmental ventral e ncleo acumbens.
Assim, tendncias agressivas parecem ter sido inscritas na neurodinmica de
diversas espcies, sendo passveis de transmisso gentica. Segundo Wrangham e Peterson
(1996, p. 239), os genes influenciam significativamente o desenvolvimento e a manuteno
da agresso em todos os mamferos (....) Criadores de animais tm produzido com facilidade
linhagens pacficas e agressivas de vrios mamferos, incluindo camundongos, ratos e
cachorros. Manning (1991, p. 51) relata que, em experincia com camundongos, depois
de 11 geraes, machos da linhagem alta tinham um escore mdio de agresso de 6,0 (numa
escala de 7 pontos), e aqueles da linhagem baixa tinham 3,1. Segundo ele, resultados
semelhantes foram obtidos em ces e galos. Panksepp (1998, p. 39) afirma que o
cruzamento seletivo de animais tem indicado que praticamente qualquer tendncia
comportamental em animais pode ser aumentada ou diminuda.
Pesquisas com ratos mostram que possvel induzir alteraes genticas que
resultam em aumento do comportamento agressivo, como no caso de genes que controlam a
produo de xido ntrico como neurotransmissor (Chiavegatto et al., 2001) e genes que
desativam determinados receptores de serotonina (Bouwknecht et al., 2001). Young et al.
(2002, p. 149) relatam ter desenvolvido um rato mutante nomeado de feroz (fierce - frc)
devido ao seu comportamento dramaticamente violento.
Como ocorre com as outras caractersticas herdadas, h uma forte influncia do
aprendizado e do ambiente na expresso das mesmas e ... os sistemas emocionais
certamente podem ser fortalecidos pelo uso e enfraquecidos pelo desuso. (McGuffin et al.,
2001, p. 17). Por exemplo, a maioria dos gatos que foram criados apenas com outros gatos

175
ir caar e matar ratos e camundongos, mas aqueles que foram criados juntamente com ratos
desde o tempo de seu nascimento no mostram tal inclinao. (idem, p. 38).
7.6 MEDO E FUGA
O comportamento agressivo animal ocorre na defesa de interesses vitais. Mas, frente
ameaa, a fuga parece ser a forma mais freqente de reao (Fromm, 1979, p. 141),
servindo melhor autopreservao do que a luta na maioria dos casos. Na verdade, o que
parece existir no crebro a possibilidade da chamada reao de luta ou fuga: uma ativao
neuroendcrina que pode desembocar em luta ou fuga conforme as circunstncias
ambientais e a avaliao do animal. Assim, o impulso para fugir
... desempenha o mesmo, se no um mais amplo, papel no comportamento
animal do que o impulso para lutar. Neurofisiologicamente, ambos os
impulsos so integrados da mesma maneira; no h base alguma para afirmar
que a agresso seja mais natural do que a fuga. Por que, ento, falam os
instintivistas em intensidade dos impulsos inatos de agresso, em lugar de se
dizer a mesma coisa do impulso de fugir? (idem, p. 142).

Segundo Archer (1988, p. 50),


... a mesma informao capaz de evocar agresso ou medo, dependendo de
variveis como o grau de discrepncia, os nveis hormonais e a experincia
passada em lutas. Nas discusses da motivao da agresso, tem sido
amplamente reconhecido que situaes similares levam ao comportamento
de agresso, de medo ou ambos.

Como se pode ver na Figura 6, a agresso e as reaes de fuga ou paralisia so


alternativas dentro de uma contnua avaliao do ambiente, sendo muito difcil considerar
cada uma separadamente, como se as outras no existissem. Confirmando isso, os lderes
militares sabem ... que a natureza do homem parece que no se inclina em direo ao
herosmo e que devem ser tomadas inmeras medidas para motivar o homem luta e para
coibi-lo a fugir (Fromm, 1979, p. 143). Pelo mesmo motivo, as culturas guerreiras seriam
foradas a desenvolver dispositivos ideolgicos e punitivos para inibir o instinto de fuga:
a noo de honra, o temor aos superiores, punio severa desero, desprezo pelos
covardes e traidores, recompensa de pilhagens ao vencer, esportes competitivos.

EXPECTATIVA
(representao)

176

DADOS
SENSORIAIS

discrepncia
acentuada

PROCESSO DE
DECISO 1

ATAQUE
PROCESSO DE
DECISO 2

se a fuga
bloqueada
CONSEQNCIAS DO
COMPORTAMENTO
NO AMBIENTE

FUGA
IMOBILIDADE

Figura 6 Esquema simplificado do controle da agresso e medo em vertebrados.


(baseado em Archer, 1988, p. 49).
Como se pode verificar, o quadro dscrito parece ser bastante diferente da terrvel
imagem do homem como um assassino sedento de sangue, espera de uma oportunidade
para atacar um semelhante, um animal, ou qualquer outro objeto sobre o qual possa dar
vazo sua fria e agresso. O que vemos que os animais e nisso no somos exceo
na grande maioria dos casos, seguem o padro mais prudente e racional expresso no dito
popular mais vale um covarde vivo do que um heri morto.
7.7 AGRESSO, BIOLOGIA E PULSO DE MORTE
Retornando agora s questes formuladas no incio deste captulo:
a) No existem evidncias etolgicas ou neurofisiolgicas de um impulso
autodestrutivo inerente aos seres vivos em seu habitat natural, com exceo daqueles que
tenham uma funo de maximizar o sucesso reprodutivo.
b) A agressividade um conceito que abrange diversos fenmenos, cuja natureza
diversa dificulta ou mesmo impede uma explicao simplificada como a de que tudo teria
uma nica origem, a saber, a deflexo de uma hipottica pulso de morte para o exterior.
c) As evidncias falam a favor da idia de que a inibio da expresso agressiva no
causa necessariamente danos internos por aumentar os impulsos autodestrutivos.

177
d) O modelo pulsional descrito no captulo 6 parece no se aplicar ao fenmeno da
agresso. Diferentemente da fome, da sede, do sexo, do desconforto trmico e outras
necessidades regulatrias, a agresso (do mesmo modo que a fuga ou a paralisia por medo)
parece ser uma resposta possvel do organismo em determinadas situaes, dependendo de
reflexos embutidos no sistema nervoso, de aprendizado e/ou de avaliao cognitiva do
ambiente. No h evidncia de que as regies do crebro ligadas aos vrios tipos de
comportamento agressivo possam ser ativadas por uma pulso especfica. Alm disso, no
existem reas do sistema nervoso que forneam substrato anatmico e funcional para o
funcionamento de uma pulso que visa fazer o organismo retornar ao inorgnico.
Alm das concluses acima, vale a pena ressaltar alguns outros aspectos:
e) A variedade a norma na natureza. Algumas espcies apresentaro certos tipos de
agresso desenvolvidos e proeminentes em seu comportamento habitual, controlados por
meio de circuitos cerebrais herdados geneticamente e pelo aprendizado. Outras espcies
sero diferentes qualitativa e quantitativamente, sempre em conexo com a funo
adaptativa disso. Em resumo, a agresso parece estar a servio da seleo natural: onde for
til, ela se desenvolve; onde for nociva ou de custo excessivamente alto, acabar por ser
eliminada.
f) Os comportamentos agressivos esto sujeitos, especialmente em animais com
sistema nervoso desenvolvido, a diversos mecanismos de controle, modulao e avaliao, o
que ainda mais verdadeiro para os humanos 82 .
g) A tese dos machos demonacos (ver item 7.4.3) pode dar alguma sustentao
idia de um impulso biolgico para a agresso e a crueldade humanas. Porm isso abrange,
segundo seus proponentes, apenas duas espcies (humanos e chimpanzs) e no todos os
seres vivos, tornando-o bem especfico. Outro ponto importante que essa teoria no
explica os comportamentos de auto-agresso, masoquismo e outros temas correlatos que
fazem parte da concepo freudiana. Alm disso, uma hiptese recente e ainda sujeita a
comprovaes.
h) A hiptese aventada por diversos autores 83 , dos seres humanos enquanto
predadores assassinos, no encontra respaldo no conhecimento atual, dado que as razes
82

O crebro equipado com estratgias para a violncia, que so estratgias contingentes, ligadas a um
complexo conjunto de circuitos que computa quando e onde elas devem ser empregadas. Animais empregam a
agresso de maneiras muito seletivas, e os humanos, cujos sistemas lmbicos esto enredados com lobos
frontais de tamanho extragrande, so, obviamente, ainda mais calculistas. (Pinker, 2004, p. 438-9).

178
da agresso humana no derivam do hbito de caa de nossos ancestrais (Huntingford,
1991, p. 25), ou seja, segundo as evidncias etolgicas e neurolgicas existentes, a predao
tem muito pouco a ver com a agresso.
i) Em animais que possuem um sistema nervoso capaz de exibir a reao de
luta/fuga, o estudo da raiva deve estar sempre intimamente conectado ao estudo do medo, a
compreenso da agresso no pode ser alcanada sem o entendimento da reao de fuga,
dado que ambos os aspectos fazem parte de um mesmo quadro neural e comportamental.

83

Ver resenhas em Fromm (1979) e Montagu (1978).

179
Um homem aponta o cu.
O tolo olha o dedo,
O sbio v a lua.
Provrbio chins

CAPTULO 8 FREUD: PULSO, ENTROPIA E MITOLOGIA


8.1 A PULSO, O INCONSCIENTE E O MAL-ESTAR
Depois de percorrer os caminhos da biologia, chegado o momento de examinarmos
algumas possibilidades de avaliao do texto freudiano a partir do que foi discutido nos
captulos anteriores. O mais impressionante, a nosso ver, foi perceber o quanto a teoria das
pulses no mbito de uma formulao de como se d a passagem do somtico para o
psquico apresenta-se atual e compatvel com os achados recentes das neurocincias.
quase como se as neurocincias olhassem de fora, de um ponto de vista objetivo, enquanto a
psicanlise olha de dentro, a partir do subjetivo. E as duas pontas se complementam,
permitindo um dilogo fecundo, no qual as neurocincias podem apontar, por exemplo,
quais so e como funcionam as vias neurais aferentes das diversas fontes pulsionais. Talvez
possa at esclarecer afinal quantas so as pulses bsicas e quais so as derivadas. Solms
(2004c, p. 17), por exemplo, afirma que
Os impulsos so a representao no aparato mental, no crebro, da influncia
da economia homeosttica do corpo fsico. As exigncias feitas por aquele
aparato para executar trabalho que cumpra as necessidades do corpo. Do
ponto de vista das neurocincias, estudar essas coisas um passeio, fcil.

A viso da psique humana baseada num conflito permanente tambm algo que se
mostra em concordncia com a biologia. Para Wright (1994, p. 323), Freud identificou um
monte de dinmicas mentais que podem ter profundas razes evolutivas. Ele viu de modo
correto a mente como um lugar de turbulncia, boa parte da qual subterrnea.
Outros aspectos da psicanlise tambm encontram respaldo nas pesquisas modernas,
abrindo-se uma perspectiva de evoluo do conhecimento, tanto no mbito da teoria quanto
da clnica. Por exemplo, a tese da influncia determinante das experincias infantis precoces
na psicopatologia humana algo amplamente aceito (Kandel, 2003; LeDoux, 1998). A
existncia de uma atividade mental inconsciente parece ser um consenso entre os

180
pesquisadores da rea 84 (Damsio, 1995; Kandel, 2003; Pinker, 2004; Wright, 1994). A
metapsicologia, denominao cunhada por Freud para enfatizar a diferena com a viso
dominante, que no aceitava a idia de inconsciente, talvez venha a se tornar simplesmente
uma psicologia, caso no tenha mais de marcar posio como portadora de uma crena
diferente das demais escolas nesse ponto.
Assim, a preocupao de Freud, ao longo de toda sua vida, de no se afastar das
razes biolgicas da psicanlise coloca sua teoria numa posio favorvel para o dilogo
com as neurocincias e com os defensores de uma psicologia de base darwinista. Wright,
em um livro sobre psicologia evolucionista, comenta sobre Freud: Algum que v os
humanos como animais, guiados pelo sexo e por outros impulsos grosseiros, no pode ser de
todo mau. (Wright, 1994, p. 315). Segundo este autor, a tese central do Mal-Estar na
Civilizao encontraria respaldo no conhecimento atual, dado que as mentes das pessoas
foram desenhadas para maximizar a aptido no ambiente no qual essas mentes evoluram.
(idem, p. 38). Esse ambiente parece ter mudado muito ao longo do tempo, mas tem-se como
certo que algumas caractersticas permaneceram estveis durante uma boa parte dessa
evoluo. Ou seja, havia uma chave (as disposies humanas) que abria uma fechadura (o
ambiente primitivo); a fechadura mudou, mas a chave permanece a mesma (pois no teve
tempo de acompanhar as alteraes) e agora em muitos momentos no funciona bem. Por
exemplo, as pessoas cresceram perto de parentes prximos em pequenas aldeias onde todo
mundo conhecia todo mundo e estrangeiros no apareciam com freqncia. (ibidem). Alm
disso, teria sido um estilo de vida de pequenos grupos de pessoas analfabetas e sem ptria
que vivem dos frutos da terra, sobrevivem graas ao seu engenho e dependem daquilo que
podem carregar consigo. (Pinker, 2004, p. 305).
No fomos desenhados para ficar em plataformas de metr apinhadas, ou
viver em prdios com vizinhos com os quais nunca falamos, ou para sermos
empregados e despedidos, ou para ver o noticirio noturno. Essa disjuno
entre o contexto que nos formatou e das nossas vidas provavelmente
responsvel por muita psicopatologia, bem como por muito sofrimento de
um tipo menos dramtico. (E, tal como a importncia da motivao
inconsciente, esta uma observao pela qual Freud tem algum crdito; ela
central para o seu Mal-Estar na Civilizao). (Wright, 1994, p. 38-39).

84

De acordo com Wright (1994, p. 324), a noo darwinista de inconsciente mais radical que a freudiana.
As fontes de auto-engano so mais numerosas, diversificadas e profundamente enraizadas, e a linha entre
consciente e inconsciente menos clara.

181
Em resumo, nossa mente adaptada a um mundo que no existe mais, propensa a
equvocos corrigveis apenas com uma rdua educao, e condenada perplexidade diante
das questes mais profundas que podemos formular. (Pinker, 2004, p. 332).
O aspecto comentado por esses autores trata apenas de uma das facetas abordadas
pelo texto freudiano, mas, de qualquer maneira, mostra que este ltimo traz elementos de
grande atualidade. A questo da existncia de um mal-estar parece ser um tema to
fundamental nos dias de hoje que levou produo recente de uma ampla literatura sobre o
assunto, sob enfoques variados, mas que sofrem de alguma forma a influncia da
formulao freudiana (Bauman, 1998; Birman, 1999; Cardoso & Silveira, 1997; Figueiredo,
2001; Fuks, 1998/1999; Garcia, 2001; Kaplan, 1993; Leite, 2002; Mezan, 2000; Monteiro,
2002; Oliveira, 2002, Puj, 2001; Rider et al., 2002; Rouanet, 1993; Safouan et al., 1996).
Existe inclusive um peridico dedicado ao tema, chamado Revista Mal-Estar e
Subjetividade, editado em Fortaleza desde 2001. Isto mostra que, por mais
questionamentos que se possa fazer ao contedo desta obra de Freud, sem dvida ela
apontou para um assunto de grande impacto no pensamento contemporneo, revelando
assim a fecundidade do pensamento de seu autor. Claro que isso no significa que seja
impossvel diminuir o mal-estar cultural (ver discusso no captulo 9).
Esse conflito no seria apenas entre as pulses e a civilizao. Como vimos no
captulo 7, os impulsos bsicos de um animal social devem estar adequados vida grupal,
devido ao seu potencial disruptivo. Dado que os primatas so animais sociais por
excelncia, supe-se que o antagonismo bsico entre interesses pessoais imediatos e as
exigncias de preservao do grupo esteja presente em nossa histria evolutiva h muito
tempo. Entre os humanos, em que o investimento parental masculino importante,
... os machos tiveram de encarar extensas restries dos impulsos sexuais
muito antes das normas culturais modernas tornarem a vida ainda mais
frustrante. A questo que o recalque e a mente inconsciente so produtos
de milhes de anos de evoluo e estavam bem desenvolvidos muito antes
da civilizao complicar ainda mais a vida mental. (Wright, 1994, p. 323).

8.2 A PULSO DE MORTE


A teoria da pulso de morte significou um importante avano em certos aspectos.
Em primeiro lugar, possibilitou um lugar de destaque para a agressividade e a destrutividade
do ser humano. Antes isto era concebido como algo resultante de uma pulso parcial dentro

182
do quadro da sexualidade. Que a agressividade tenha origem, funcionamento e dinmicas
prprias, independentes da sexualidade, um ponto que encontra amplo fundamento na
biologia, como visto no captulo 7. Existe em diversos animais e no somos exceo nesse
aspecto uma prontido para agredir e destruir, para remover qualquer tipo de obstculo
desde que a relao custo/benefcio compense. Mezan (1982, p. 326), comenta esse
destaque dado agressividade:
... a violncia. Este o referencial para pensar todos os conceitos desta
quarta fase da obra de Freud (....) A pulso de morte violncia contra o
sujeito e o outro, sob a forma de agressividade; o superego violncia
introjetada pela violncia da cultura; o id violncia pela sua ndole
passional; o conflito defensivo violncia pelo controle do ego; a castrao
violncia pela mutilao psquica, quando no fsica, que acarreta...

Outra idia importante trazida a partir de 1920 a insuficincia do princpio de


prazer como algo que d conta de todo o funcionamento psquico. Conforme comentado no
captulo 5, a hiptese de que a atividade psquica seria regida pelo fato de que a excitao
vivida como desprazer e pressiona na direo da eliminao da excitao e do trmino do
estmulo, tem uma validade parcial. Ou seja, ela responde por uma parte do que ocorre no
psiquismo e descreve de forma satisfatria muitas das conseqncias desse modo de
funcionar. Entretanto, realmente existe muita coisa alm do princpio de prazer, se bem
que numa perspectiva algo diferente daquela definida por Freud. De qualquer forma, devese reconhecer a viso de Freud de perceber que o princpio de prazer, tal como formulado
por ele, no era suficiente para explicar tudo que ocorria na mente humana.
A hiptese da pulso de morte permite ainda ressaltar elementos clnicos como a
crueldade do superego, a resistncia, a destrutividade, a inveja. Abre espao para dar a
devida importncia s mltiplas ocorrncias de violncia na histria humana, na sociedade
atual, nas relaes interpessoais e na dinmica intrapsquica. No mbito da clnica, a
hiptese da pulso de morte ampliou os horizontes do tratamento, abrindo espao para
inovaes decisivas. Encontramos desenvolvimentos clnicos de grande valor a partir da
idia da pulso de morte em Garcia Roza (1997), Green (1988), Melanie Klein (1991, 1996,
1997), Laplanche (1988), Segal (1988), Wine (1992) e outros (ver captulo 6, item 6.4). Por
mais questionvel que seja seu fundamento biolgico, em termos psicolgicos a hiptese da
pulso de morte pode permitir que se lide com temas, posturas, dinmicas e atitudes
relevantes para a clnica.

183
Apesar de sua possvel utilidade clnica, entretanto, verificam-se elementos que
parecem ser incompatveis com o conhecimento atual em vrios aspectos. A idia de um
impulso agressivo auto-impelente no encontra aceitao na etologia e na neurocincia (ver
captulo 7). A concepo da agressividade como um fenmeno nico, em que todas as suas
manifestaes variadas podem ser entendidas dentro da mesma dinmica, tambm um
ponto de vista questionvel. Como examinado nesse captulo, englobam-se nessa
denominao fenmenos muito diversos entre si, com vias neurais diferentes, com
manifestaes etolgicas distintas. Ou seja, aparentemente, fenmenos como predao,
raiva, agresso e sadismo talvez no possam ser compreendidos de acordo com uma leitura
simplificada que os nivela em um mesmo bloco. Outro aspecto que tem sido questionado a
viso da agresso enquanto uma pulso:
... temos um entendimento muito sofisticado hoje de quais so os
mecanismos principais de impulsos e instintos no crebro de mamferos,
incluindo o humano. E eles no corroboram a viso de Freud. O que
consistente com Freud que h algum tipo geral de busca de prazer. Mas ele
pressups que isso oposto a um outro impulso, um impulso destrutivo. O
que descobrimos com a neurocincia que h pelo menos outros trs
impulsos, provavelmente cinco, talvez at seis. O que sabemos que h um
sistema de medo/ansiedade. Temos um circuito de raiva/fria. E ento h o
impulso de separao/perturbao, que, de novo, completamente diferente
dos outros. Ento, h pelo menos esses trs outros impulsos. E no h razo
para reduzi-los a uma tendncia destrutiva global ... (Solms, 2004c, p. 17).

Os problemas relativos base biolgica da pulso de morte parecem ter levado a


uma situao bastante peculiar na relao dos seguidores de Freud com a teoria do mestre:
Embora Freud, em seus ltimos anos, afirmasse repetidas vezes que no
podia mais pensar sobre a vida e a morte de outra maneira, a maioria dos
outros psicanalistas, embora se considerassem bons freudianos, achou que os
problemas lgicos e de evidncia apresentados por Tanatos eram
insuperveis. (Gay, 1995, p. 532).

Sulloway (1979, p. 393), do mesmo modo, afirma que a idia de Freud de uma
pulso de morte possui a distino notvel, entre suas teorias, de ser a nica que obteve
pouca aceitao mesmo entre seus seguidores. Tambm Laplanche & Pontalis (1991, p.
407) comentam que a noo de pulso de morte ... no conseguiu impor-se aos discpulos e
posteridade de Freud da mesma maneira que a maioria das suas contribuies conceituais;

184
continua sendo uma das noes mais controvertidas. O prprio Freud (1937/1975, p. 278)
reconheceu isso: estou bem cnscio de que a teoria dualista, segundo a qual um instinto de
morte ou de destruio ou agresso reivindica iguais direitos como scio de Eros, tal como
este se manifesta na libido, encontrou pouca simpatia e no foi aceita, mesmo entre
psicanalistas.
8.3 ENTROPIA E IMORTALIDADE
Considerando o aspecto biolgico da pulso de morte, de onde teria Freud tirado sua
viso? Um grande pensador, um homem erudito e inteligente, por que teria ele concebido
uma teoria com elementos to questionveis? Acreditamos ser possvel que ele tenha tido
uma intuio de fenmenos reais, mas sem saber traduzi-la adequadamente. Levantamos
aqui a hiptese de que ele falava de leis fsicas e biolgicas, mas, no o percebendo,
formulou-as de modo pouco compatvel com outros ramos da cincia. Possivelmente ele
falava da entropia e daquilo que Dennet (1998, p. 49-63) chama de algoritmo da seleo
natural. Conforme este autor, (idem, p. 72),
A Vida pode ser definida em funo da segunda lei da termodinmica (....)
entropia simplesmente desordem, o oposto da ordem, e, de acordo com a
segunda lei, a entropia de qualquer sistema isolado aumenta com o tempo
(....) De acordo com a segunda lei, o universo est saindo de um estado mais
ordenado para um estado essencialmente desordenado, conhecido como
morte trmica do universo. O que so, ento, as coisas vivas? So coisas que
desafiam este desfazer-se em p, pelo menos por enquanto, por no estarem
isoladas, por retirarem de seu ambiente os recursos para se manter vivas (....)
a vida uma inverso sistemtica de entropia.

Ou seja, a tendncia para desagregao e para voltar ao inorgnico existe, est


inscrita nas leis fsicas do universo conhecido e chama-se entropia. Age automaticamente e
no precisa de nenhum instinto ou pulso para funcionar. Pelo contrrio, preciso haver
uma intensa e precisa pulso de vida, uma auto-regulao vital bastante forte e eficiente para
que a vida possa sobrepujar a tendncia natural da entropia. Como diz Pinker (2004, p. 332),
nosso corpo um arranjo extraordinariamente improvvel de matria, com muitos modos
de as coisas darem errado e apenas alguns de darem certo. Assim, se no houver um modo
de encaminhar o funcionamento do organismo para alguns desses poucos modos de dar
certo, de se esperar que ele siga espontaneamente para os caminhos mais provveis que
daro errado em termos de continuidade da vida.

185
A vida vai no sentido contrrio da entropia, mas no nega a segunda lei da termodinmica. Isso possvel pelo mesmo princpio que torna possvel uma geladeira funcionar,
gerando uma situao antientrpica de resfriamento em seu interior. Tomado o sistema
como um todo, a entropia aumentou, mas num pequeno espao predominou a tendncia
contrria, e para que isto ocorra h um gasto de energia. Basicamente porque nosso planeta
no um sistema fechado, recebendo grande quantidade de energia vinda do sol, a vida em
grande escala possvel aqui. Ou seja, aumenta a entropia no sistema solar, mas, num de
seus planetas, algumas entidades os seres vivos podem trilhar a direo contrria.
Existem mecanismos nos seres vivos que permitem retornar a pontos de equilbrio
(homeostase) que garantam a continuidade da vida (ver captulo 4). A entropia tambm faz
com que a matria viva retorne a um estado anterior, s que geralmente oposto ao da autoregulao do organismo vivo 85 . Pela entropia, a vida tende desorganizao, morte. O que
Freud enxergou existe, s que no uma propriedade da matria viva, e sim da matria
inanimada. O conflito no seria entre pulso de vida e pulso de morte, mas entre os
mecanismos homeostticos e a entropia. primeira vista, tudo estaria resolvido a favor da
tese freudiana se fosse possvel estabelecer uma equivalncia entre os processos de autoregulao e pulso de vida, por um lado, e, por outro, entropia e pulso de morte.
O tema da relao entre entropia e pulso de morte no novo na histria da
psicanlise. Conforme nos relata Jones, a hiptese da pulso de morte foi recebida com
reservas pela maioria dos psicanalistas, e muitos buscaram uma base cientfica para ela:
... o objetivo era estabelecer uma relao entre o princpio da estabilidade de
Fechner, que Freud identificara com seu princpio de Nirvana e em ltima
instncia com a pulso de morte, e a segunda lei da termodinmica (....) a
idia do universo em declnio facilmente sugeriu que a tendncia morte
implcita na pulso de morte era apenas um aspecto particular da lei fsica
geral. Bernfeld e Feitelberg trataram demoradamente desse tema, sem chegar
a quaisquer concluses definidas, e Lichtenstein aceitou plenamente a
identidade em questo. No entanto, do lado da fsica, dois autores ingleses,
Kapp e Penrose, publicaram crticas arrasadoras sobre as confuses nos
trabalhos desses autores, que por fim teriam de se desfazer da idia de que

85

Como visto no captulo 4, faz parte da homeostase tambm a incorporao de mecanismos que funcionam
no sentido de reduzir estruturas complexas a seus componentes mais simples, como o caso do catabolismo e
da apoptose. Entretanto, mesmo aqui no se pode falar exatamente em entropia, dado que so mecanismos
regulados e controlados de maneira a produzirem resultados construtivos e no destrutivos, quando se pensa no
organismo como um todo.

186
poderia haver alguma relao entre entropia e pulso de morte. (Jones, 1989,
p. 278).

Realmente, so profundas as crticas feitas pelos autores mencionados por Jones:


Analogias entre algumas teorias psicanalticas e certas leis da fsica podem
ter impressionado muitas pessoas. Essas analogias podem ser tornadas mais
ou menos prximas, de acordo com a forma com a qual a lei fsica
expressa. Se a forma escolhida for a de uma equao matemtica, nenhuma
analogia parecer existir. Mas se for descrita em palavras que possam
parecer uma personificao da natureza, as analogias sero prontamente
encontradas (....) Entropia um nmero que ocorre em clculos termodinmicos, para o qual conveniente dar um nome. comum expressar este
nmero em termos de uma quantidade de calor dividida por uma temperatura. Acreditar que a lei da entropia vlida para a psicologia significa
acreditar que valores numricos tm um sentido nessa cincia (....) Se formos
aplicar a lei psicologia, deve haver nesta um conceito que possa ser
representado por calor dividido pela temperatura. (Kapp, 1931, p. 82). A
teoria da pulso de morte afirma que, em um ser vivo, o desejo de morrer
resulta no aumento de uma quantidade que certamente no calor dividido
pela temperatura (....) Pode-se aceitar a teoria de uma tal identidade apenas
se a pessoa acreditar numa destas duas coisas: ou que os conceitos
quantitativos da fsica, tais como tempo, distncia, massa velocidade,
momento, energia, potncia, fora, entropia, etc., tm todos seu lugar na
psicologia; ou que os conceitos subjacentes s leis da fsica so aqueles com
os quais os estudiosos da natureza humana esto familiarizados. Isto
equivale a dizer que a pessoa deve acreditar que potncia em fsica tem algo
em comum com a potncia mental, fora com personalidade, que energia e
libido significam a mesma coisa, que as leis da fsica so governadas por
impulsos e desejos da natureza, do mesmo modo que as da psicologia o so
pelos impulsos e desejos dos indivduos. (idem, p. 83).

Penrose (1931, p. 91) comenta a correspondncia proposta por alguns autores entre a
termodinmica e o ponto de vista econmico:
H apenas uma vaga analogia aqui, a menos que a energia pulsional seja
aceita como uma forma de energia fsica ou uma funo simples dela. (....)
nenhum fsico jamais sonharia que existe algo em comum entre estas duas
concepes de energia. A energia fsica detectada por medies feitas com

187
o uso de relgios e rguas, enquanto que a energia mental no sentido
freudiano nunca foi medida.

No mesmo sentido, Kapp cita algumas das definies da energia, tal como entendida
pela fsica: quantidade de potncia vezes tempo, quantidade de velocidade vezes
momento e outras. Para ele,
Quando encontramos uma quantidade de alguma destas coisas, sabe-se que
temos uma quantidade de energia. Se encontramos uma quantidade de algo
diferente, sabe-se que no uma quantidade de energia. Se for uma
quantidade de alguma coisa diferente, a lei [da entropia] no se aplica. A
teoria da pulso de morte s pode ser uma ilustrao desta lei se ela lidar
com a energia tal como definida acima. (Kapp, 1931, p. 83).

O que Jones, Kapp e Penrose nos contam acima confirma o ponto de vista aqui
exposto. Assim, o conceito de entropia pode talvez apenas explicar a origem de certas idias
de Freud e alguns seguidores seus, mas no justific-las. Quando Klein, por exemplo, afirma
que a causa primria da ansiedade o medo de aniquilamento, de morte, que surge do
trabalho interno da pulso de morte. (Klein, 1991, p. 81), isso poderia ser traduzido como:
possvel que o beb perceba de alguma forma ou algo esteja inscrito em seu crebro
fazendo-o alerta disso que a entropia existe e ameaa sua existncia. E essa percepo
pode gerar ansiedade no incio da vida, momento em que os mecanismos de auto-regulao
fsicos e psquicos se encontram ainda to imaturos. Ou seja, muitos dos efeitos
silenciosos e internos da pulso de morte talvez possam ser explicados pela existncia
da entropia. Porm ficam invalidados os conceitos de uma fora ativa no organismo que
busca a morte. Mais estranha ainda em termos da Fsica parece ser a tentativa de
explicar, por meio de uma deflexo para fora da entropia (!?), o dio, a agresso, o sadismo,
a crueldade, a destrutividade, a inveja, a guerra, a tortura.
Jones (1989, p. 278-279) parece concordar com essa tese quando aponta a
... distino essencial entre as condies de existncia que mais ou menos
mecanicamente levam em ltima instncia mudana que denominamos
morte e, por outro lado, uma fora ativa, como Freud julgava, que visava
mais ou menos deliberadamente a morte.

Do mesmo modo, segundo Andrade (2003, p. 195),


Quanto morte, no parece justificvel v-la como tendncia da natureza de
um Trieb, na medida em que corresponde a desgaste de energia inerente ao

188
processo vital, enquadrado na segunda lei da termodinmica. Anteriormente
(1974), em uma poca em que raciocinava levando em conta a existncia de
um impulso autodestrutivo, tive oportunidade de associar o instinto de morte
entropia, no me dando conta ento da impropriedade de atribuir quele
fenmeno fsico qualidade de instinto (....) mais razovel considerar
apenas o Trieb de vida como irredutvel, dele fazendo parte (1) a nutrio,
para a preservao da vida individual; (2) a sexualidade, para conservao da
vida atravs da espcie; (3) a agressividade, para defesa do indivduo e da
espcie.

importante notar que existem defensores atuais da possibilidade de equiparao


entre pulso de morte e entropia, com base em formulaes mais elaboradas do que as
apresentadas acima. Por exemplo, Hanns prope entender as pulses com base no conceito
de patamares de conjuno das mesmas, dividindo-os em: 1- natureza em geral e biologia
das espcies; 2- somtico; 3- processo primrio (psquico); e 4- processo secundrio (ver
Hanns, 1999, p. 160-170). A partir disso ele comenta 86 a possibilidade de o funcionamento
pulsional, num dado nvel, ser algo que se aproximaria da idia de entropia:
Se fizssemos um desenho numa folha de papel, a entropia e a entalpia
constituiriam um crculo que talvez ocupasse tudo, todas as manifestaes
universais. E a pulso de morte seria um crculo menor, contido nesse outro,
que apenas abarca o que tange aos viventes. Se voc partir do pressuposto de
que o funcionamento vital tem sempre uma composio vetorial de
polaridades, ento existe um alimento que entra e um que sai, voc inspira e
expira, tem trocas o tempo inteiro, tem uma tenso e uma distenso. E que
esses vetores polarizados, uma parte dos quais aponta para a entropia, so
necessrios para o processo vital.

Haveria uma diferena crucial entre a viso das pulses examinada no captulo 6,
definida pelas caractersticas de fonte-presso-objeto-meta, e este outro nvel de anlise:
Quando Freud fala de Quelle [fonte], isso ocorre sob a gide de uma
diferenciao entre a as pulses sexuais e pulses de autoconservao.
Quando ele fala em pulso de vida e pulso de morte, ele est naquela outra
escala, a manifestao da entropia e entalpia. Na primeira teoria voc est
olhando para a pulso enquanto uma finalidade especificada e no como um
princpio geral. um outro nvel epistemolgico. No se pode querer aplicar
esses grandes princpios ao mesmo nvel em que se aplica uma funo
86

Conforme entrevista concedida por Luiz Alberto Hanns ao autor em 26 de agosto de 2004.

189
especfica de reproduo, uma funo especfica de expelir. Mas a pulso de
vida, contraposta pulso de morte, as pessoas se esquecem disso, ela to
abstrata ou no quanto a pulso de morte. A idia que, se a pulso de morte
silenciosa, a de vida tambm . Voc est num outro nvel hierrquico de
organizao conceitual. Nem a pulso de vida e nem a de morte tem uma
Quelle. O mesmo se aplica ao Ziel [meta], que est ligado ao nvel imediato.
Toda pulso tem um Ziel, que de se extinguir. S que isso vale ao nvel das
funes, dos sistemas operantes, das espcies, dos seres vivos. Aqui no se
aplica nem a pulso de morte e nem a pulso de vida. O Ziel no est
naquele primeiro patamar, que o patamar das grandes leis. O fato de ao
respirar eu me manter vivo propicia esse equvoco de dizer: pronto, isso
pulso de vida. No . Do ponto de vista da pulso de vida e pulso de
morte, respirar pulso de vida e de morte. Porque, se eu fizer uma
hiperventilao, eu morro. Se eu deixar de expirar, eu morro. Assim, h um
componente de vida ao expirar, e h um componente de morte ao inspirar.
Eu preciso dos dois amalgamados, como se a vida surgisse banhada na
entalpia e na entropia, e ela lida com essas duas foras para se manter.
(Hanns, 2004).

Podemos, ento, finalizando a discusso sobre entropia e pulses, dizer que os


organismos existentes hoje tm mecanismos altamente sofisticados e complexos de garantir
a vida, simplesmente porque aqueles que no eram to competentes foram eliminados e no
deixaram descendentes. Sobreviveram os que, entre outras coisas, possuam os melhores
dispositivos antientrpicos. A existncia da entropia, ao fim de algum tempo, levava morte
cada organismo especfico 87 . Mas se, antes de sucumbir, tivesse conseguido se reproduzir
por meio do sexo, poderia ser alcanada uma espcie de imortalidade. Olhando desta
perspectiva, no to descabido dizer, por exemplo, que o surgimento da vida seria, ento,
a causa da continuao da vida e tambm, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte.
E a prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias. (Freud,
1923/1976, p. 56).
Como se pode ver, as linhas gerais da concepo de Freud estavam certas:
carregamos dentro de ns uma fora que tende a nos levar para a morte e carregamos
tambm foras que se opem a essa primeira e que nos impulsionam a reproduzir-nos.
Entretanto, a primeira no uma pulso biolgica, mas sim um fenmeno do mundo fsico
87

Isto se aplica integralmente apenas aos organismos multicelulares. Como visto no captulo 4, bactrias e
outros seres de reproduo assexuada so potencialmente imortais.

190
em que vivemos. E a segunda no uma entidade mtica ou sobrenatural, mas sim uma
caracterstica ou um grupo de caractersticas decorrentes de uma presso seletiva que
eliminou aqueles organismos que por acaso no as possussem.
Uma curiosidade final em relao entropia o fato de que Freud (1937/1975, p.
278-280) exps a semelhana de sua teoria das pulses de morte e de vida com a teoria de
Empdocles sobre os dois princpios (Amor e Discrdia) que governariam o universo.
Apesar das inmeras similaridades, ele ressalta a diferena entre ambas quanto ao fato de
Empdocles atribuir esses princpios ao funcionamento global do universo, constituindo ...
uma fantasia csmica, ao passo que a nossa se contenta em reivindicar validade biolgica.
(idem, p. 279). Se for vlido o raciocnio desenvolvido acima, um dos resultados que a
viso de Empdocles seria mais compatvel com nossas concluses, dado que a entropia (a
discrdia) realmente parte das leis que regem o cosmos e que tendncias antientrpicas
(o amor) podem desenvolver-se em sistemas que recebem energia do exterior, princpio
do mesmo modo aplicvel a todo o universo fsico.
8.4 PLATO E SEUS ANDRGINOS
A certo momento, aparentemente desanimado com o pouco que a cincia tinha a lhe
oferecer na poca, Freud busca apoio na filosofia, mais exatamente em formulaes de
Plato sobre a origem dos seres humanos e da sexualidade, falando de uma hiptese que
... de tipo to fantstico, mais mito do que explicao cientfica, que no
me atreveria a apresent-la aqui se ela no atendesse precisamente quela
condio cujo preenchimento desejamos (....) A natureza humana original
no era semelhante atual, mas diferente. Em primeiro lugar, os sexos eram
originalmente em nmero de trs, e no dois, como so agora; havia o
homem, a mulher, e a unio dos dois () Tudo nesses homens primevos era
duplo: tinham quatro mos e quatro ps, dois rostos, duas partes pudendas, e
assim por diante. Finalmente, Zeus decidiu cort-los em dois (....) Depois de
feita a diviso, as duas partes do homem, cada uma desejando sua outra
metade, reuniram-se e lanaram os braos uma em torno da outra, ansiosas
por fundir-se. (Freud, 1920/1976, p. 78).

Partindo dessa idia, Freud procura ento formular sua teoria:


Seguiremos a sugesto que nos foi oferecida pelo poeta-filsofo e aventurarnos-emos pela hiptese de que a substncia viva, por ocasio de sua
animao, foi dividida em pequenas partculas, que desde ento se

191
esforaram por reunir-se atravs dos instintos sexuais? De que esses
instintos, nos quais a afinidade qumica da matria inanimada persistiu,
gradualmente conseguiram, medida que evoluam pelo reino dos protistas,
sobrepujar as dificuldades colocadas no caminho desse esforo por um
ambiente carregado de estmulos perigosos, estmulos que os compeliram a
formar uma camada cortical protetora? De que esses fragmentos estilhaados
de substncia viva atingiram dessa maneira uma condio multicelular e
finalmente transferiram o instinto de reunio, sob a forma mais altamente
concentrada, para as clulas germinais? (idem, p. 79).

primeira vista pode parecer estranho que um Freud busque apoio em teses
filosficas antigas e muito pouco plausveis de um ponto de vista estritamente cientfico.
Entretanto, podemos verificar que esse mito no est to distante do pensamento biolgico.
Margulis e Sagan, em sua exposio do surgimento da vida e da sexualidade, tambm fazem
uma comparao com a tese de Plato, da existncia original de seres andrginos que,
divididos, teriam dado origem aos diferentes sexos, dizendo que, ... se substituirmos o ser
rolante de oito membros por um prototista primitivo, essa histria exagerada se tornar no
s instigante, mas essencialmente verdadeira. (Margulis e Sagan, 2002, p. 71).
Como j assinalado (captulo 4, item 4.3), estes autores esto falando do surgimento
das clulas diplides (com dupla cpia dos cromossomos) por meio do acasalamento de
clulas haplides (com apenas uma cpia dos cromossomos), fenmeno que deu origem
sexualidade como a conhecemos nos animais e plantas. Esse fenmeno no ocorreu entre os
primeiros seres vivos e sim em eucariotas, bilhes de anos depois do surgimento da vida. Ou
seja, Freud percebeu algo que tem algum fundamento na realidade, e a tentativa de formular
sua percepo recorrendo ao mito platnico um recurso tambm usado por cientistas
atuais. Considerando que a cincia atual nos permite localizar o que vlido nesse tipo de
concepo, tentaremos responder s perguntas de Freud:
a) A substncia viva, por ocasio de sua animao, foi dividida em pequenas
partculas, que desde ento se esforaram por reunir-se atravs dos instintos sexuais?
(Freud, 1920/1976, p. 79).
No. Como visto no captulo 4, item 4.3, conforme as hipteses aceitas pela cincia
biolgica atual, o surgimento da vida no implicou esse tipo de diviso da matria viva. Por
bilhes de anos, no existiu nada diferente disso na face da Terra.

192
b) Essas pulses ... gradualmente conseguiram, medida que evoluam pelo reino
dos protistas, sobrepujar as dificuldades colocadas no caminho desse esforo por um
ambiente carregado de estmulos perigosos, estmulos que os compeliram a formar uma
camada cortical protetora? (idem).
Em termos. No foram as pulses que sobrepujaram as dificuldades, foi a seleo
natural que eliminou os organismos que no sabiam enfrentar os perigos. Alguma
mutao fez com que surgisse o acasalamento de seres haplides, exatamente no reino dos
protistas, ao que se supe. Esse acasalamento muitas vezes resulta na formao de uma
camada cortical protetora, no exatamente aquela teorizada por Freud, mas com algumas
semelhanas importantes. Note-se que boa parte dos seres unicelulares no forma essa
camada protetora, o que falaria contra a validade geral do processo.
c) De que esses fragmentos estilhaados de substncia viva atingiram dessa maneira
uma condio multicelular e finalmente transferiram o instinto de reunio, sob a forma mais
altamente concentrada, para as clulas germinais? (ibidem).
Praticamente sim. Se considerarmos:
- que essa estratgia evolutiva (de reunio do material gentico de dois seres em um
s) surgiu entre os protistas unicelulares;
- que isso possibilitou o surgimento de seres multicelulares; e que a reproduo da
imensa maioria deles (exceto aqueles poucos com reproduo assexuada) passa
obrigatoriamente pela fuso de gametas produzidos por dois organismos diferentes;
- que a seleo natural favoreceu os organismos mais eficientes em promover esta
unio, gerando uma forte tendncia a se esforar para que os gametas se encontrem por
meio do intercurso sexual; sim, podemos concordar com a tese freudiana sem prejuzo de
sua coerncia com o conhecimento atual.
8.5 MITOLOGIA I - UNIO E FRAGMENTAO
Segundo Freud (1933/1976, p. 119), a teoria dos instintos , por assim dizer, nossa
mitologia. Os instintos so entidades mticas, magnficas em sua impreciso. Esta
formulao abre uma perspectiva interessante a ser explorada. De acordo com Moyers
(1990, p. 5), mitos so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de significao,
atravs dos tempos (....) precisamos que a vida tenha significao, precisamos tocar o

193
eterno, compreender o misterioso, descobrir o que somos. Granger (1989, p. 155-156) faz
uma distino entre modelo e mito:
Chamamos mito um conjunto de elementos concretos organizados, a maioria
das vezes em uma relao, visando dar uma significao aos fenmenos. O
desdobramento do representante e do representado que caracteriza, ao
contrrio, o modelo, essencial para a cincia (....) No modelo, os
significantes concretos s intervm como um suporte neutro; no mito, eles
so tomados como sua matria e se situam como sinais sobre o mesmo
plano que os significados vivos (....) a representao do modelo do tipo
metafrico, enquanto a do mito do tipo metonmico.

Para esse autor, a pregnncia desses elementos vivos lhe confere seguramente um
atrativo, que dissimula sua incerteza, como parece bem visvel nas teorias mticas do
comportamento humano. (idem, p. 157). Decorreria da ... que o homem tenha
necessidade de mitos, que tais espcies de conhecimento possam produzir efeitos notveis
sobre as inteligncias e os sentimentos... (ibidem).
No mesmo sentido, Shermer (2004, p. 19) afirma que mitos so histrias que
expressam significado, moralidade ou motivao. Se elas so verdadeiras ou no
irrelevante. Mas, devido ao fato de vivermos numa era de cincia, temos a preocupao de
corroborar nossos mitos. Mas esse movimento da cincia de procurar se h ou no uma
realidade concreta a fundamentar nossos mitos pode trazer sobressaltos queles que se
apiam de modo importante neles. Segundo ele, Plato teria criado um mito para instruir
moralmente seus conterrneos: a Atlntida era uma lenda sobre o que acontece a uma
civilizao quando ela se torna combativa e corrupta. O propsito de Plato era avisar seus
amigos atenienses para se afastarem do precipcio criado pela guerra e pela riqueza. (idem).
Ou seja, os mitos se criam e permanecem porque so teis para guiar ou instruir as vidas
humanas, e funcionam na vida das pessoas mesmo que no tenham uma base real firme. Nas
palavras de Barthes (1985, p. 164), os homens no mantm com o mito relaes de
verdade, mas sim de utilizao.... Para este autor, o
... que permite ao leitor consumir o mito inocentemente o fato de ele no
ver no mito um sistema semiolgico, mas sim um sistema indutivo (....) todo
o sistema semiolgico um sistema de valores; ora, o consumidor do mito
considera a significao como um sistema de fatos: o mito lido como um
sistema fatual, quando apenas um sistema semiolgico. (idem, p. 164).

194
Toda cultura tem um mito de criao, alguma explicao de porque as coisas so
como so. Talvez a frgil mente humana no se sustente sem uma estrutura de idias que d
a impresso de que no estamos perdidos num imenso oceano de ignorncia. Se no
encontrarmos uma boa explicao, surgir uma m explicao, mas parece que no
podemos viver sem uma explicao qualquer para os fatos. claro que essas explicaes,
para obter sustentao, devem propiciar alguma operacionalidade no manejo das coisas da
matria e do esprito. Talvez permitam lidar de algum modo com os sonhos, com a
preparao da comida, dar um sentido s relaes pessoais, acalmar os fantasmas que volta
e meia nos assombram. Conforme Franco (1995, p. 58), o mito no uma falsa explicao
expressa por meio de imagens e fbulas. Ele seria antes um relato tradicional ... destinado
a instituir aquelas correntes de ao e de pensamento que levam o homem a compreender a
si mesmo dentro de seu mundo. (idem).
Alguns grandes pensadores apontaram na direo do quo ilusria a idia de que
conhecemos a realidade. Scrates e o seu s sei que nada sei subversivo que foi um dos
motivos de sua condenao morte (Magee, 1999, p. 20-23); o famoso mito da caverna de
Plato (1987, p. 317-323); Shakespeare (1989, p. 1025), em Macbeth, dizendo que a vida
um conto narrado por um idiota, cheio de som e fria, sem significado algum 88 . Entretanto,
para a grande maioria das pessoas, esse caminho de contato com a imensa ignorncia e
impotncia inerentes condio humana percebido como uma ameaa, como se o cho
lhes fosse roubado. Para muitos, a iluso de uma certeza (apegando-se a uma ideologia ou a
um mito) melhor do que a certeza da iluso, pois muitos mitos talvez sirvam como uma
tocha acesa no meio da noite, orientando e confortando o caminhante.
Pensando em vises gerais sobre a realidade, como a tese taosta de duas foras
bsicas o Yin e o Yang que regeriam o Universo (ver, por exemplo, Brelet-Rueff, p.
205-242), podemos no mesmo sentido usar o arcabouo terico freudiano para olhar o
mundo como sendo regido por dois princpios: Eros e Tanatos, ou Unio e Fragmentao
(ou Disperso) 89 . Estaremos aqui utilizando a teoria das pulses como uma mitologia til,
como o prprio Freud sugeriu. Enfatizaremos o tema sublinhando certas palavras.
No incio do Universo (segundo a teoria do Big Bang), nada havia alm de uma sopa
de quarks a uma temperatura altssima, condensada num espao menor do que o tamanho

88

No original: Life is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing.
Note-se que estas duas mitologias so bastante diferentes. A referncia ao Yin e Yang foi meramente um
exemplo da possibilidade de pensar sobre o mundo a partir de polaridades opostas e complementares.
89

195
atual de um tomo. Num momento seguinte, ao lado de uma expanso fenomenal do
espao 90 , h uma separao das partculas umas das outras (disperso), porm algumas
dessas partculas juntam-se a outras, formando prtons, nutrons, ncleos atmicos (o
princpio da Unio). A expanso continua (disperso) e formam-se tomos (unio).
Ao longo de bilhes de anos, a matria e a energia se dispersam por espaos
imensos, mas a fora da gravidade comea a atrair e reunir partes dessa matria dispersa,
formando estrelas, galxias e aglomerados de galxias. A fuso nuclear d origem energia
das estrelas vemos aqui o princpio de Unio (Eros) atuando. tomos que se unem,
formando novos elementos, dispersando matria e energia radiante no espao. No espao,
tomos se renem em molculas, que se fazem e desfazem continuamente.
No planeta Terra, algumas dessas molculas exibem capacidade de fazer cpias de si
mesmas e assim surge a vida, onde um arranjo complexo de molculas complexas se
organiza (unio) sob a gide da seleo natural. Esse arranjo vital vai continuamente
inventando formas de se contrapor e conviver com a segunda lei da Termodinmica, que age
como fator de Disperso. Os mecanismos de auto-regulao produzidos pelos organismos
vivos agem no sentido de preservao da unio vital. Os processos de auto-regulao
incluem catabolismo (quebra, fragmentao, disperso) e anabolismo (sntese, construo,
unio). Encontros de organismos tambm seguem estes dois princpios: unio, com troca de
material gentico (conjugao, sexo) e destruio (predao, agresso).
Como um recurso de perpetuao, formam-se unidades maiores, seres multicelulares
(unio). Diferenciam-se tecidos que cooperam entre si para o bem comum do organismo
(unio). Morte e gerao de clulas, sntese e quebra de molculas, a engrenagem da vida
funciona de acordo com uma integrao dos princpios de Unio e Fragmentao, num
universo tambm regido por esses princpios.
Nos humanos, dotados de um aparelho psquico, os dois princpios aparecem num
nvel mais sutil. Podemos talvez v-los em ao nas formulaes de Melanie Klein (1991),
quando ela fala em posio esquizoparanide, que teria como uma das suas caractersticas a
fragmentao dos objetos internos e externos; e posio depressiva, que seria atingida pela
reunio dos vrios objetos parciais num objeto total. Talvez no por acaso tenha sido Klein,
uma das maiores defensoras da idia freudiana da pulso de morte, quem formulou essa
descoberta, que parece seguir to exatamente a mitologia pulsional freudiana.
90

Numa bela descrio, Haroldo de Campos fala do primignio estrondo do inouvido/ explodir que arremessa
p de estrelas/ fervente caldo csmico expandido. (Campos, 2000, p. 38).

196
Bion usa esses conceitos para dizer que o psiquismo funciona continuamente em
ciclos de unio-fragmentao, sendo esta a sua essncia. Zimerman (2004, p. 151), em seu
livro sobre Bion, afirma que este teria ido ... muito alm da evoluo linear da posio
esquizoparanide (Bion, em seus textos, abreviou com a sigla PS 91 ) para a posio
depressiva (representada pela sigla D), ambas esto numa permanente interao.
Diversos animais (entre eles primatas, lobos, elefantes, formigas e abelhas) criam
sociedades (unio), muitas vezes rompidas por conflitos e tenses (disperso). A Internet
parece tornar as pessoas quase que neurnios de um imenso crebro global (Bloom, 2000).
Ou seja, essa mitologia freudiana pode ser muito interessante como uma viso de
mundo que recorta a realidade de uma maneira abrangente, ajudando a compreender a
realidade e a formular hipteses gerais. Vendo-a como mito e no cincia, a viso dualista
de Freud pode ser bela e valiosa para a clnica, por exemplo. Mas, se quisermos entend-la
como uma explicao cientfica da realidade, talvez se chegue a um beco sem sada.
8.6 MITOLOGIA II O PARRICDIO NA HORDA PRIMITIVA
Um caso interessante, que pode ajudar a compreender a diferena entre cincia e
mito, pode ser visto na obra de Freud Totem e Tabu. Diz Ricoeur (1977, p. 171) a respeito
desse texto freudiano: penso que prestar servio psicanlise no significa defender seu
mito cientfico como cincia, mas interpret-lo como mito.
Freud a apresenta uma hiptese que ele mesmo afirma que pode parecer fantstica
(Freud, 1913a/1974, p. 169), em relao ao totemismo e certos rituais descritos por
antroplogos em diversas culturas. uma hiptese envolvendo pais e filhos, que fala de
assassinato e sexualidade, procurando mostrar como esses dois elementos teriam
contribudo para a gnese da vida social. Segundo ele, na horda primitiva tudo o que a
encontramos um pai violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio e
expulsa os filhos medida que crescem. (idem). Freud (ibidem, p. 170) conjectura que
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e
devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos,
tiveram a coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido
impossvel fazer individualmente. (Algum avano cultural, talvez o domnio
de uma nova arma, proporcionou-lhes um senso de fora superior.)

91

Ou EP, na traduo para o portugus, como na formulao sinttica de Bion (1991, p. 13): Denoto o
segundo elemento por EP D EP (2o ciclo) D (2o ciclo) EP (ciclo n-1)...

197
Selvagens canibais como eram, no preciso dizer que no apenas matavam,
mas tambm devoravam a vtima. O violento pai primevo fora sem dvida o
temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de
devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo
uma parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo
festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao
desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da
organizao social, das restries morais e da religio.

Assim, um macho teria monopolizado as fmeas at que uma revolta dos outros
machos fez com que ele fosse assassinado. Teria sido fundado um novo tipo de sociedade,
onde o acesso s mulheres passou a ser dividido entre vrios homens, nenhum deles com
poder absoluto sobre os demais. De Waal (1989, p. 167-168) comenta sobre isso:
... quando estou observando os chimpanzs de Arnhem [zoolgico holands],
eu s vezes me sinto como se estivesse estudando a horda primitiva de
Freud; como se uma mquina do tempo me tivesse levado de volta aos
tempos pr-histricos, de modo que eu pudesse observar uma aldeia de
nossos ancestrais (....) Quando Yeroen era o macho alfa, ele sozinho era
responsvel por trs quartos das cpulas. Se no contarmos as cpulas com
fmeas jovens (que despertam menos rivalidade), sua quota era quase 100
por cento. Ele possua o monoplio sexual neste grupo. Essa situao
terminou quando Luit e Nikkie se revoltaram contra ele. Yeroen no foi
cortado em pedaos, mas ele nunca mais foi capaz de conquistar novamente
algo parecido com a sua antiga quota de atividade sexual. Alm disso,
nenhum outro macho tornou-se forte o suficiente para monopolizar as
fmeas no estro to completamente como ele o fazia antigamente.

muito curioso que esse relato se assemelhe tanto formulao de Freud. Isso pode
abrir caminho para algumas especulaes, ou, como diz Freud, algumas hipteses
fantsticas. Se colocarmos a questo em termos filogenticos e no unicamente humanos,
muita coisa pode se aclarar. Em primeiro lugar, os padres sexuais so muito variados entre
os primatas, mas cada espcie segue uma estratgia reprodutiva mais ou menos fixa. Assim,
examinando os primatas geneticamente mais aparentados conosco, pode-se ver que os
gorilas formam grupos mais semelhantes ao que Freud descreveu como os primrdios da
humanidade: um macho convive com vrias fmeas. Os jovens ficam no grupo at uma
certa idade e depois so expulsos. A situao permanece assim, sem alteraes, exceto que,
de tempos em tempos, outro macho desafia o dominante e, se venc-lo, fica com o harm.

198
Entre os chimpanzs e bonobos, existem bandos multimachos-multifmeas, nos
quais os machos compartilham as fmeas. Entre os chimpanzs, existe um dominante
(macho alfa) que, conforme seu poder, monopoliza em maior ou menor grau as fmeas. Para
os bonobos, a dominncia entre os machos muito mais diluda. A situao descrita acima
por de Waal a de um grupo de chimpanzs em que o macho alfa tinha grande poder e foi
destronado, passando a vigorar uma repartio mais igualitria das fmeas.
Reno et al. (2003) estudaram o dimorfismo sexual nos Australopithecus afarensis,
espcie qual pertence o famoso fssil Lucy. A concluso dos autores de que os achados
... aumentam grandemente a probabilidade de que a estratgia reprodutiva do A. afarensis
fosse principalmente monogmica. (Reno et al., 2003, p. 9404). No podemos tomar tais
hipteses como conclusivas, pois ainda h grande discusso sobre este tipo de registro fssil
(Plavcan, 2003; Tague & Lovejoy, 1998; Plavcan & van Schaik, 1997). Com estas
ressalvas, os dados acima parecem indicar que a hiptese de Freud talvez no seja vlida
para os humanos, pois desde h milhes de anos nossos ancestrais, antes de serem humanos,
j eram monogmicos.
Entretanto, de um ponto de vista filogentico, a hiptese pode ser vista como
plausvel. Ou seja, o mito freudiano indicaria uma possvel evoluo progressiva de um
ancestral primata com estratgia reprodutiva de harm, semelhante aos gorilas, passando por
um ancestral com grupos multimachos e multifmeas, como os chimpanzs e bonobos, at
chegar estratgia predominantemente monogmica nos homindeos, ancestrais diretos dos
humanos que vieram a produzir a cultura e a civilizao.
8.7 MITOLOGIA III COOPERAO, SEXO E MORTE
Outro aspecto que talvez pudssemos entender como mitolgico seria a oposio
entre Amor e Morte. Partimos aqui do dilema colocado por Freud: se a matria viva busca a
morte, por que ela no morre? A salvao viria na figura das pulses sexuais, opostas
tendncia para a morte. A vida no seria extinta, segundo ele, pois cada clula e cada
organismo realizaria trocas com seus semelhantes e preservaria o impulso para a vida ao
neutralizar parcialmente a pulso de morte (Freud 1920/1976, p. 70).
Parece um belo mito este, do ser e da clula que, isolados, tendem para a morte. Mas
que, a partir do contato com a pulso de vida trazida por um semelhante, afastam-se dessa
tendncia, podem continuar vivos e at se tornarem imortais. Onde cada um depende desse

199
influxo vital e amoroso do outro para continuar. O sexo e o amor salvando cada clula e
cada ser do destino, sem isso inexorvel, de voltar ao reino inanimado.
Como metfora, muito bonita. Uma concepo que mereceria um poema, uma
cano. Mereceria ser contada volta da fogueira, encantando os ouvintes. Enquanto
hiptese cientfica vlida para todos os viventes, questionvel. Entretanto, como alegoria
que versa de maneira potica sobre aspectos da realidade humana, plenamente aceitvel.
Frente inexorabilidade da Segunda Lei da Termodinmica, h realmente algo em
nossa natureza que nos impele morte. Contra isso, mecanismos de auto-regulao
procuram manter as condies propcias sobrevivncia do indivduo e da espcie. Se
considerarmos o sexo em sua conceituao mais abrangente, veremos que ele foi, desde h
muitos bilhes de anos, um dos principais aliados da vida (ver captulo 4). A conjugao nas
bactrias, o acasalamento dos protistas, a reproduo sexuada dos organismos
multicelulares. Todas estas so formas de cooperao por meio de uma intimidade intensa.
Essa linha de pensamento se ope a um tipo de viso que enfatiza a competio, a
luta e a concorrncia na sobrevivncia do mais apto (ver discusso no captulo 9). Ao
contrrio, a viso freudiana reafirma o papel da cooperao e valoriza o sexo como algo
fundamental, sublime, um princpio amoroso vital oposto morte.
Mais uma vez, percebemos que as formulaes de Freud, se em certos momentos
parecem se descolar dos fundamentos cientficos em seus detalhes, por outro lado so vises
do humano com grande apelo e encanto. Podem ser muito teis como inspirao para se
entender o que ocorre no ntimo de cada um e nos relacionamentos. Assim, preciso separar
o joio do trigo nessas concepes, mas deve-se ter muito cuidado para no jogar o beb
junto com a gua do banho. Freud em diversos momentos nos aparece como um poeta da
alma, e seria to inadequado levar ao p da letra suas ricas metforas quanto desprez-las
em nome de um cientificismo frio e estreito.
8.8 CONCLUSES
8.8.1 O VALOR DO MITO
Em carta a Einstein sobre a questo da guerra, Freud (1932/1976, p. 254), afirmou:
Talvez ao senhor possa parecer serem nossas teorias uma espcie de
mitologia e, no presente caso, mitologia nada agradvel. Todas as cincias,
porm, no chegam, afinal, a uma espcie de mitologia como esta? No se
pode dizer o mesmo, atualmente, a respeito da sua fsica?

200
Esta uma questo interessante e importante. Haver alguma diferena entre mito e
cincia? Ser que a teoria do Big Bang simplesmente o mito de criao da nossa cultura,
tendo o mesmo valor epistemolgico de um mito de criao indgena? Carl Sagan (1982, p.
258), ao comentar sobre os mitos de criao das diversas culturas, diz que a principal
diferena entre eles e nosso mito cientfico moderno do Big Bang que a cincia se
autoquestiona e que podemos executar experincias e observaes para testar nossas idias.
As outras histrias de criao so dignas do nosso profundo respeito. Haveria, ento, uma
diferena entre os mitos cientficos e os outros que no seriam permeveis a mudanas,
constituindo mesmo algumas vezes uma fortaleza contra o novo. Segundo Sulloway (1979,
p. 502), conforme a revoluo se torna dogma, o mito assume crescentemente o papel de
guardio conservador, de modo a continuar como mediador entre a estabilidade e a mudana
por muito tempo aps a fase revolucionria ter passado.
Assim, muitas vezes pode ser til organizar o pensamento em torno de metforas e
analogias que ajudem na apropriao de uma viso mais geral sobre um determinado
assunto e que no chegam a se constituir numa teoria cientfica propriamente dita.
Conforme Granger (1989, p. 155), encontramos muitos exemplos de tcnicas bem
sucedidas que no se apiam sobre uma verdadeira cincia dos fenmenos. preciso ento
distinguir claramente este tipo de conhecimento do conhecimento cientfico.
Segundo Magee (1974, p. 48), expondo idias de Popper, pode ocorrer de uma
hiptese errnea ter algum contedo de verdade. Por exemplo, se hoje tera-feira e eu digo
que segunda-feira, isso est errado. Mas a afirmao falsa pode levar a concluses
verdadeiras, como de que "estamos no incio da semana", ou "hoje no fim de semana".
Dessa maneira, pode ser que muitas teorias do campo freudiano e reichiano, mesmo
que estejam erradas, constituam uma aproximao verdade, ou contenham verdades que
so um avano em relao ignorncia, ao desconhecido. Assim, talvez seja mais
apropriado avanarmos em direo ao esclarecimento da verdade sobre o assunto, mas
mantendo enquanto isso as concepes errneas porm operacionais. Isso parece mais
sensato do que simplesmente descartar as concepes "anticientficas",
retroceder ignorncia existente anteriormente. Conforme Ayres

o que seria

92

... embora muitos dos pressupostos empricos, desenvolvimentos lgicos ou


articulao de enunciados das teorias freudianas ou reichianas tenham sido
recusados (ou sejam passveis de recusa) por evidncias ou argumentaes
92

Em comunicao pessoal ao autor em 30/03/2004.

201
posteriores, a validade que esses quadros alcanaram na compreenso de
processos mentais humanos e sua capacidade de instruir prticas legtimas e
eficazes permanecem relevantes.

Em outras palavras, uma clnica praticada com base em idias como a pulso de
morte 93 pode ser mais eficaz do que uma outra que descarta este tipo de hiptese como
anticientfica, caso essa segunda no desenvolva elementos que lhe permitam dar conta dos
mesmos fatos com os quais a primeira lidava de modo efetivo. Ou seja, melhor ter um
Fusca velho, com freios gastos e motor desregulado, mas que nos leva ao destino desejado,
do que possuir uma Ferrari sem rodas que no sai do lugar. Enquanto a nossa Ferrari
cientfica no proporcionar meios adequados de navegar pela clnica, continuaremos a andar
de Fusca, apesar do desconforto. Mas permaneceremos sonhando com a Ferrari consertada,
e continuaremos trabalhando por isso. Um exemplo do que foi afirmado acima pode ser
encontrado em Hanns 94 , ao comentar a idia do funcionamento amalgamado da pulso de
vida e pulso de morte:
Quanto utilidade disso, eu penso que a utilidade cientfica, altamente
especulativa, no momento zero. Talvez um dia tenha. Do ponto de vista
potico, o efeito que tem sobre a clnica e para pensar problemas bastante
til, porque ela mostra constantemente estas polaridades. Que so no sentido
do gozo, do apagamento, do descanso. Que precisam conviver com a outra
do tensionamento. Essa a idia freudiana de uma clnica que
constantemente tensionada.

8.8.2 DE VOLTA AOS ELEMENTOS DA PULSO DE MORTE


No captulo 1 (item 1.3.2) foi feita uma listagem dos elementos da teoria da pulso
de morte julgados mais relevantes. Retomaremos aqui o exame dos mesmos. A letra de cada
item analisado aqui corresponde mesma utilizada no captulo referido.
a) Segundo os dados examinados, a agressividade humana no apenas um dos
componentes da sexualidade, tendo como base circuitos nervosos prprios e estando
articulada de modo independente com o psiquismo e o comportamento. Nesse sentido, a
teoria da pulso de morte significou um avano terico e tambm clnico.
b) Os aspectos clnicos da pulso de morte no foram discutidos neste trabalho.

93
94

Talvez o mesmo se possa dizer da noo de bioenergia para os reichianos.


Conforme entrevista concedida por Luiz Alberto Hanns ao autor em 26 de agosto de 2004.

202
c) De acordo com os elementos examinados, a entropia seria o nico fenmeno que
impele a matria viva a retornar ao estado inanimado. Trata-se de uma caracterstica do
universo fsico, e no uma tendncia biolgica ativa.
d) A vida surgiu como decorrncia de um processo de seleo natural, no sendo
necessrio para o seu entendimento o recurso a explicaes msticas ou vitalistas 95 .
e) Sim, se a pulso de vida for vista como sinnimo de mecanismos de autoregulao que se contrapem tendncia entrpica de volta ao inanimado.
f) Num nvel mitolgico, pode fazer sentido pensar o universo e a natureza como
sendo movidos por uma composio de processos agregadores e desagregadores. Mas essa
uma concepo metafrica e mitolgica, no uma descrio da realidade concreta tal como
entendida pela Fsica e pela Biologia.
g) Num sentido amplo, pode-se dizer que existe uma pulso de vida em cada
partcula de matria viva, mas no h nenhuma indicao da existncia de uma tendncia
ativa ou impulso biolgico que procure a morte do organismo. Numa acepo mais restrita,
na qual a pulso vista como um fenmeno entre o psquico e o somtico, por definio
esse conceito s poderia aplicar-se aos seres vivos dotados de um aparelho psquico.
h) A neurofisiologia conhecida relativa ao comportamento agressivo no revela,
tanto para seres humanos como para outros animais, nada que se assemelhe a esse processo
de deflexo de uma fora autodestrutiva para o exterior. Alm disso, o conceito deixa em
aberto a questo de como os organismos que no possuem musculatura (plantas, fungos,
bactrias e outros microorganismos) fariam para impedir o acmulo letal da pulso de morte
dentro de si, j que no possuiriam recursos para defleti-la para o exterior.
i) Parece no haver elementos na cincia atual que dem suporte hiptese de uma
fora autodestrutiva de origem biolgica de qualquer natureza nos seres vivos, exceto
aquelas que faam parte dos processos de auto-regulao, como o catabolismo e a apoptose.
Quanto existncia de um impulso agressivo autopropulsor e independente dos estmulos
externos, este parece no ter sido demonstrado em mamferos, os quais se caracterizam pelo
grande nmero de mecanismos reguladores, inibidores e moduladores do comportamento

95

So consideradas vitalistas as doutrinas "que pem como fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital
independente dos mecanismos fsico-qumicos" (Abbagnano, 1982., p. 967). Fromm (1980, p. 91) parece
concordar com esta afirmao quando comenta que a teoria da pulso de morte ...achava-se talvez mais perto
de uma filosofia vitalista do que do conceito dos materialistas mecansticos alemes.

203
agressivo. Algumas evidncias apontam para a possvel existncia desse tipo de impulso
agressivo autopropulsor em algumas poucas espcies de peixes.
j) As evidncias cientficas examinadas falam contra a hiptese de que a inibio da
agresso voltada para fora aumentaria necessariamente a agresso dirigida para o prprio
indivduo.
k) Os aspectos clnicos da pulso de morte no foram discutidos neste trabalho.
l) Esta uma verdade parcial (ver captulo 5). Existem processos psquicos regidos
dessa forma; porm existem evidncias de que outros fenmenos seguem leis diferentes.
m) Os aspectos sociais da pulso de morte no foram discutidos neste trabalho.
n) Os aspectos clnicos da pulso de morte no foram discutidos neste trabalho.
o) A agressividade faz parte da biologia humana. Porm, o mesmo se pode dizer da
disposio para a convivncia social pacfica e cooperativa (ver discusso no captulo 9).
p) Confundir a inevitabilidade da morte com um objetivo, ou mesmo um desejo da
matria viva, no passa, ao que tudo indica, de um jogo de palavras. Equivaleria a confundir
o significado de Eu vou morrer com Eu quero morrer. No parece haver nada na cincia
biolgica que d suporte a esta idia, muito pelo contrrio.
q) Foram examinados aqui apenas os elementos biolgicos da pulso de morte.
r) Os aspectos clnicos da pulso de morte no foram discutidos neste trabalho.
s) A concepo da pulso de morte como algo benfico para a continuidade dos
processos vitais abre caminho para uma compatibilidade com a viso biolgica da agresso
enquanto uma estratgia de sobrevivncia dos organismos vivos. Entretanto, o contrrio
acontece quando concebida como uma tendncia antagnica vida.
t) A noo de funcionamento amalgamado da pulso de vida e da pulso de morte
parece abrir caminho para uma viso em que a pulso de morte poderia atuar a favor da vida
(ver item anterior).
u) O dualismo e a noo de conflito psquico podem ser mantidos
independentemente da aceitao ou no da hiptese da pulso de morte. Como ressalta
Grant (1996, p. 102), a questo do fundamento ltimo do conflito recebeu solues
diferentes ao longo da obra freudiana. Segundo Laplanche e Pontalis (1991, p. 89), a
psicanlise considera o conflito como constitutivo do ser humano, e isto em diversas

204
perspectivas: conflito entre o desejo e a defesa, conflito entre os diferentes sistemas ou
instncias, conflitos entre as pulses, e por fim o conflito edipiano.... Alm dessa
multiplicidade de possibilidades de fundamentao do conflito, vemos que Freud j
mantinha sua concepo dualista mesmo antes da formulao da hiptese da pulso de
morte. Portanto, o questionamento da teoria pulsional freudiana ps-1920 no leva
necessariamente ao desmoronamento do conflito como a noo central na teoria das
neuroses.
v) Como so muitas e diversas as formulaes sobre o que uma pulso (ver
captulo 6, item 6.4), a viso sobre a relao entre as idias de Freud antes e depois de 1920
depender do ponto de vista adotado. A viso proposta no presente trabalho est mais em
sintonia com a primeira formulao freudiana, ressaltando que a segunda formulao trouxe
elementos de grande valor para a teoria e a clnica, que devero ser assimilados, a nosso ver,
em um quadro de referncia de base no pulsional.

205
Quando a respirao
se move
de maneira uniforme,
a pessoa tem
uma viso igualitria
de todas as coisas.
Shiva Sutras 96 3/24

Quem faz um poema abre uma janela.


Respira, tu que ests numa cela abafada,
esse ar que entra por ela.
Por isso que os poemas tm ritmo
- para que possas profundamente respirar.
Quem faz um poema salva um afogado.
Mario Quintana

CAPTULO 9- REICH: BIOLOGIA E VIRTUDE


9.1 ENTRE A PSICANLISE E A BIOLOGIA
Iniciando este balano de como ficam as concepes de Reich frente ao que foi
exposto nos captulos anteriores, a primeira coisa a chamar a ateno seu esprito pioneiro.
Podemos perceber que ele trouxe discusso elementos que hoje so praticamente um
consenso entre os pesquisadores. Ao incorpor-los sua teoria, propiciou uma boa base de
onde se pode avanar no dilogo da psicanlise com a biologia.
Um ponto importante seria sua teoria da agresso, que bastante compatvel com o
conhecimento biolgico atual. Ao colocar a agressividade como algo a favor da vida, como
um recurso daquilo que poderamos chamar de pulso de vida no sentido de uma
capacidade de remover obstculos impostos s necessidades do organismo, ele parece estar
em total acordo com a etologia e a neurocincia. O mesmo acontece quando Reich critica a
idia da agresso como um impulso auto-impelente. Outro aspecto ainda de concordncia
quando ele concebe a agressividade como um fenmeno multiforme, percebendo a
existncia de vrios fenmenos distintos abrigados sob esta denominao.
O tema da auto-regulao constitui mais um ponto importante. Ao longo dos
diversos captulos anteriores, parece ter ficado bastante claro o quanto esse conceito
constitui parte essencial do conhecimento biolgico. Acreditamos que este um dos pontos
fortes do pensamento reichiano, pois encontra amplo respaldo e comprovao em sua
essncia. Uma psicanlise que queira dialogar com a biologia ter muito a aproveitar no
estudo das formulaes de Reich nesse campo. Um aspecto, entretanto, deve ser destacado
96

No original prnasamcre samadaranam. Os Shiva Sutras (Aforismos de Shiva) constituem uma escritura
sagrada hindu, tida como revelada ao Mestre Vasugupta no sculo IX. Segundo o comentrio de Dyczkowski
(1992, p. 136), este aforismo significa que o iogue que consegue manter um fluxo constante de percepo em
harmonia com o ritmo da respirao nos momentos em que ela emerge, se movimenta e cessa, experimenta a
pura vitalidade da conscincia que cria e conhece todas as coisas. Assim, todas as distines relativas a bem
e mal, posio social alta ou baixa, escravido e liberao, etc., agora perdem todo o significado para ele, pois
ele v todas as coisas como sendo igualmente a graa da conscincia universal, mesmo quando seus sentidos e
sua mente esto ativamente engajados nas atividades da existncia mundana normal. (idem, p. 137).

206
aqui. Apesar das concepes reichianas quanto auto-regulao parecerem estar
basicamente corretas, talvez elas no estejam completas.
A nosso ver, parece no ficar suficientemente claro na formulao reichiana que
existem outras dinmicas para alm do princpio de auto-regulao. No cabe uma
discusso aprofundada do tema aqui, mas apenas sinalizar elementos que podem ser
desenvolvidos posteriormente. Sendo animais sociais, os humanos esto tambm sob a
influncia de regulaes provindas de outros humanos. Segundo Ridley (1998, p. 47),
Conforme evolui a diviso de trabalho entre especialistas, a integrao em
sistemas de unidades mais elevadas tambm avana, e, conforme a
homeostase social evolui, o indivduo humano perde uma parte de sua autoregulao e se torna mais dependente, para a sua existncia, da diviso do
trabalho e da integrao no sistema social.

Alm disso encontramos na dinmica psquica elementos que foram introjetados e


passam a influir no funcionamento mental, constituindo um fora que virou dentro, um outro
que virou eu. Segundo Andrade (2003, p. 139), a fora que o superego adquire, a ponto de
se igualar instintiva do id, provm do papel crucial do objeto nas primeiras fases da vida.
Alm disso, a regulao interpessoal no se restringe infncia; ao contrrio, persiste por
toda a vida. Assim, pessoas participando do mesmo grupo tm seu relgio biolgico
sincronizado; mulheres ligadas afetivamente que vivem no mesmo ambiente menstruam na
mesma poca... (idem, p. 112).
Ou seja, se essa hiptese estiver correta, existiria um amplo setor de influncias
sobre o aparelho psquico cuja origem seria cultural ou interpessoal, no se podendo falar,
portanto, propriamente de auto-regulao. O mbito da auto-regulao essencialmente um
aspecto do componente biolgico e animal dos seres humanos. Dado que em nossa
constituio entram outros elementos, a viso do homem enquanto um organismo sujeito s
leis da auto-regulao seria uma concepo verdadeira, porm no completa. A nosso ver,
ainda est por ser feita uma avaliao adequada do papel da auto-regulao na existncia
humana e no funcionamento psquico, o mesmo podendo ser dito quanto ao valor desse
conceito no mbito da clnica psicoterpica.
Quanto questo do princpio de prazer, podemos v-la sob dois pontos de vista.
Num, mais estrito, Reich defende a validade sem restries do princpio de prazer ao
discordar da existncia de algo alm do princpio de prazer. Como vimos no captulo 5,
existem muitos aspectos do funcionamento psquico que no so regidos pelo princpio do

207
prazer tal como formulado por Freud. Portanto, nesta perspectiva, Freud estaria mais perto
da verdade, por ter percebido esse fato. Numa outra viso, podemos conceber a posio de
Reich como mais correta, pelo fato dele no embarcar com Freud numa hiptese que
desafiava elementos bsicos da biologia. Ou seja, Freud teria acertado ao dizer que existe
algo alm do princpio de prazer, mas errado ao definir o que seria esse alm. Reich teria
errado ao dizer que o princpio de prazer tem validade universal, mas acertado em no
acompanhar Freud em hipteses que parecem contradizer a biologia. De qualquer modo, a
discusso realizada no captulo 5 parece impor uma reviso tanto das idias de Reich quanto
das de Freud nesse aspecto.
Tambm importante a adeso de Reich primeira teoria das pulses de Freud.
Como foi visto no captulo 6, esta constitui um eixo fundamental de articulao com a
biologia, particularmente com a neurocincia.
Em termos da clnica, cumpre ressaltar a riqueza de possibilidades de inspirao
biolgica que Reich acrescenta a uma viso baseada no referencial psicanaltico. Entre
outros, destacam-se a incorporao de elementos de comunicao no-verbal, o trabalho a
partir da memria no-declarativa, o uso da correlao entre mecanismos de defesa
psquicos e somticos na abordagem da resistncia (ver captulo 3, item 3.3).
9.2 A NATUREZA HUMANA
Em relao a outros elementos da viso reichiana, o exame de sua concordncia ou
no com aquilo que foi discutido anteriormente merece uma reflexo mais detalhada. O
primeiro tpico diz respeito aos aspectos destrutivos dos seres humanos. Vemos que a
agressividade e o dio realmente esto presentes na histria humana:
As cicatrizes que a agresso deixou no rosto do passado so indelveis.
Guerras e rumores de guerra, lutas de classe, choques entre denominaes
religiosas ou grupos raciais e tnicos, rivalidade por postos e por poder na
poltica ou nos negcios, os dios gerados pelo nacionalismo e pelo
imperialismo, os estragos do crime, os enfrentamentos da vida privada, da
discrdia conjugal aos feudos familiares tudo isso, e mais, um
testemunho convincente de que a agresso forneceu a maior parte do
combustvel para a ao e mudana histricas. (Gay, 1995, p. 11)

No h como no concordar com as afirmaes acima. Os fatos so fatos, o que


importa aqui discutir a explicao dos fatos. Reich defendeu uma posio clara: ele afirma

208
que tais comportamentos seriam decorrentes de um tipo especfico de educao, realizada
em sociedades caracterizadas pela opresso e pela explorao (ver captulo 2). Reich no s
acreditava que seria possvel criar um ser humano melhor a partir de dadas condies
sociais, como vai mais longe, afirmando que esse ser humano melhor existe em cada um de
ns, no referido cerne biolgico (ver item 2.3.1), soterrado por recalques e inibies,
porm resgatvel e acessvel se soubermos como faz-lo. Assim, um dos aspectos usados
por Reich para criticar a viso freudiana foi que a teoria da pulso de morte ... remontou o
conflito psquico aos elementos internos e diminuiu, cada vez mais, o papel supremo do
mundo externo, frustrante e punitivo. (Reich, 1933/1995, p. 222).
Estamos aqui na verdade em territrio minado, sujeito a interpretaes ideolgicas
extremadas. Trata-se do debate sobre o que a natureza humana, ou mesmo se existe uma
natureza humana. Viria nossa identidade da natureza ou da cultura? O que chamamos de
humano decorre de algo inato, inerente a ele? Ou somos uma tela em branco, um vaso vazio
a ser preenchido segundo os caprichos de cada cultura especfica?
Se for algo independente da cultura, do ambiente e da criao, seria de origem
gentica? Ou seria atribuvel ao fato de termos conscincia e isso dar um n insolvel na
mente, resultando nestes tipos de comportamento? Ou ainda seria porque sabemos que
vamos morrer, e a angstia decorrente disto nos transtorna?
Em existindo uma natureza humana, seramos naturalmente de boa ndole,
predestinados a sermos boas pessoas, porm eventualmente sendo transformados em bestas
assassinas se submetidos a determinadas influncias educacionais negativas? Ou seramos
assassinos natos, com nossa violncia selvagem recalcada por um fino verniz civilizado,
cuja fragilidade se revelaria nas freqentes irrupes de agresso entre casais, nas guerras,
nos genocdios e massacres, nos enfrentamentos de torcidas, etnias e religies rivais?
9.2.1 MARXISMO E SEXUALIDADE
Continuando essa discusso, examinaremos a influncia do marxismo sobre as idias
de Reich. Marxista num certo perodo de sua vida (ver Reich, 1929/1973), ele foi um dos
expoentes daquilo que veio a se chamar de freudo-marxismo (tentativa de articulao entre
as idias de Freud e Marx ver, por exemplo, Ramalho, 2001). Note-se que Reich defendia
uma viso particular neste aspecto e, apesar de ser reconhecido como um pioneiro nesse
campo (Brando, 2004; Nitzchke, 2004), muitas de suas concepes no foram aceitas, e
psicanalistas marxistas, como Bernfeld, Fromm ou Fenichel, e marxistas interessados na

209
psicanlise, como Trotski no exlio, ou os tericos crticos como Horkheimer e Marcuse,
no simpatizavam com as idias de Reich. (Laska, 2004, p. 16).
Segundo Singer (2000, p. 23), a teoria materialista da histria implica em que no
h uma natureza humana fixa. Ela muda com cada mudana no modo de produo. Essa
crena na maleabilidade da natureza humana foi importante, pois fundamentou a esperana
na possibilidade de criar um tipo de sociedade humana bem diferente da atual, onde todos
pudessem viver em harmonia e cooperao. Conforme Pinker (2004, p. 224), por que tentar
tornar o mundo um lugar melhor se as pessoas no prestam e estragaro tudo no importa o
que faamos? No coincidncia que as obras de Rousseau tenham inspirado tanto o
movimento romntico na literatura como a Revoluo Francesa na histria...
Seria tudo mais fcil se o egosmo, cobia e inveja fossem apenas conseqncias de
se viver numa sociedade opressora. Reich acreditou nisso e tentou, em diversos escritos
seus, explicar psicodinamicamente a formao dos impulsos e comportamentos destrutivos
nas sociedades patriarcais. Ele critica a estreiteza de um certo marxismo: o marxismo
vulgar separa esquematicamente o ser social (....) do ser em geral, e afirma que a ideologia e
a conscincia dos homens so determinadas s e imediatamente pelo ser econmico.
Assim chega a uma oposio mecnica entre economia e ideologia, base e superestrutura.
(Reich, 1933/1974, p. 18). A possibilidade de transformao do homem dependeria do fim
da represso ao erotismo, para que o ser humano possa funcionar a partir do cerne biolgico.
Uma revoluo social e econmica, para ser vivel, implicaria necessariamente numa
revoluo de costumes, crenas e prticas. Com o conceito de auto-regulao, Reich
... supe a existncia de uma espcie de racionalidade instintiva. H nessa
postura uma confiana na Razo da natureza, no mundo instintivo, no animal
humano. Uma sociedade que permitisse o pleno desenvolvimento dessa
racionalidade instintiva no correria o risco de ser por ela aniquilada, uma
vez que, em si mesma, ela no anti-social. (Albertini, 1994, p. 69).

Freud (1930/1974, p. 168) tem uma viso diferente, criticando os socialistas pela sua
: ... nova e idealista concepo equivocada da natureza humana. Segundo Albertini (2003,
p. 84), ele ... apontava para determinadas dificuldades inevitveis do sujeito e da relao
deste com a cultura. Reich, embasado numa profunda confiana na natureza (....) tendia a
atribuir essas dificuldades a fatores socioculturais passveis de alterao.
Peter Singer (2000) um autor atual que acredita que um dos motivos do fracasso do
chamado socialismo real e do marxismo foi o fato de no levar em conta esta natureza

210
humana. Ele prope que os movimentos de esquerda deixem de lado o referencial marxista
como fundamentao terica e coloquem em seu lugar o darwinismo. A posio majoritria
dos bilogos atuais sobre as idias de Marx poderia assim ser sintetizada, segundo Pinker
(2004, 403): Wilson, o especialista mundial em formigas, pode ter rido por ltimo com seu
veredicto sobre o marxismo: Teoria maravilhosa. Espcie errada.
9.2.2 O BOM SELVAGEM
Existem duas correntes tericas que se opem idia de um ser humano intrinsecamente perverso: uma a da tbula rasa, ou seja, a idia de que a mente humana no
possui estrutura inerente e de que a sociedade, ou ns mesmos, podemos escrever nela
vontade. (Pinker, 2004, p. 21). Outra que seramos naturalmente bons, mas a bondade
original poderia ser corrompida em circunstncias adversas e criar uma personalidade
distorcida e m. Reich, com sua teoria do cerne biolgico (ver captulo 2, item 2.3.1),
parece estar mais prximo da segunda, conhecida como a crena no bom selvagem, ou
nobre selvagem, e que teve Rousseau 97 como um de seus defensores mais famosos.
Conforme Toledo (2000), o impacto da descoberta da Amrica trouxe ao
pensamento europeu a idia de que a maldade humana seria atribuvel vida civilizada. Ou
seja, a ... crena de que os seres humanos em seu estado natural so altrustas, pacficos e
serenos, e que males como a ganncia, a ansiedade e a violncia so produtos da
civilizao. (Pinker, 2004, p. 25) Segundo este autor, essa tese teria dominado boa parte
das cincias humanas no sculo XX. A literatura tambm teria sido influenciada, sendo
exemplo disso o romance O Guarani, de Jos de Alencar 98 . Para Rouanet (1999),
O bom selvagem um animal europeu (....) esse bicho europeu foi
reencontrado no Brasil pelos cronistas e marinheiros. Vespcio, Caminha,
Thvet e Jean de Lry viram o ndio e enxergaram o bom selvagem, [que]
preservou seu exterior extico e recebeu a funo de subverter as instituies
europias. Foram o bom tupinamb, de Montaigne, e seus sucessores: o bom
pele-vermelha, de Voltaire, e o bom polinsio, de Diderot.

Os povos da Oceania so de especial importncia aqui, pois Reich apoiou-se bastante


nos trabalhos de Malinowski, que comparou a civilizao ocidental (do incio do sculo
97

Rousseau (1999, p. xxix) disse, sobre sua obra Emlio, que esta no mais do que um tratado sobre a
bondade original do homem, destinado a mostrar como o vcio e o erro, alheios sua constituio, introduzemse nele vindos de fora e o alteram imperceptivelmente.
98
Segundo Esperanza Sant'Anna (em http://www.navedapalavra.com.br/dicas/literatura3.htm), O heri Peri ,
na obra, a concretizao do mito do bom selvagem, de Rousseau: quando mais distante da civilizao,
melhor o carter do homem

211
XX) com a cultura tradicional dos habitantes das ilhas Trobriand, na Melansia. Segundo
ele, j no desmame a diferena mostra-se ntida: entre os ocidentais, "a bem-aventurada
harmonia da vida infantil quebrada ou pelo menos modificada..." (Malinowski, 1973, p.
34) por um desmame no primeiro ano de vida que pode ser abrupto, criando um choque, ou
feito de forma gradual, que "... evita qualquer choque mas deixa um vazio na vida da
criana, um desejo e uma necessidade insatisfeita." (idem, p. 35). Haveria um "... prematuro
banimento do leito dela [me] e de suas carcias sensuais." (ibidem, p. 72). Entre os
trobriandeses, o desmame ocorreria quando "... a criana j independente, pode comer
praticamente tudo e ter outros interesses. Tem lugar num momento em que a criana nem
deseja nem precisa mais do peito materno, e assim a primeira separao dolorosa
eliminada" (ibidem, p. 35). De acordo com o autor, "o apego sensual da criana me toma
seu curso natural at terminar e ser dirigido para outros interesses corporais." (ibidem, p.
72). Isto mostra, segundo ele, que "mesmo o mais natural e mais diretamente biolgico dos
laos, o que existe entre a me e o filho, tem determinaes sociais ao lado das fisiolgicas."
(ibidem, p. 30). Para Reich, esses dados pareciam confirmar suas teses.
Ridley (1998, p. 254-258) faz um relato interessante sobre a relao entre as idias
de Rousseau e as informaes sobre povos dos Mares do Sul. A concluso parece ser de que
por l o Oceano Pacfico, j os povos que habitam suas ilhas ... nem tanto. Ele descreve o
embevecimento inicial dos primeiros exploradores europeus:
Em 1768, quando a idia de Rousseau sobre o nobre selvagem estava no
pico de sua influncia, Louis-Antoine de Bouganville descobriu a ilha de
Taiti (....) Apesar da cautela de Bouganville, a descrio dos nativos feita por
seus companheiros de viagens bonitos, amorosos, vestidos com pouca
roupa, pacficos e no ambiciosos cativou a imaginao de Paris, e
particularmente de um amigo de Rousseau, Denis Diderot. Ele escreveu um
fantasioso suplemento ao registro de viagem de Bouganville, no qual um
sbio taitiano expunha as virtudes de sua existncia (Ns somos inocentes;
ns somos felizes: e vs no podeis seno arruinar a nossa felicidade. Ns
seguimos o puro instinto da natureza: vs buscais eliminar o carter das
nossas almas)... (idem, p. 254-255).

James Cook visitou o Taiti no ano seguinte e seus relatos tambm pintavam um
quadro bastante semelhante. Tudo indicava que o nobre selvagem havia sido encontrado.
Entretanto, em viagens posteriores, as coisas mudaram de figura: Na segunda viagem de
Cook, o lado mais sombrio da vida taitiana emergiu: os sacrifcios humanos, a prtica

212
regular de infanticdio por uma casta sacerdotal, as rixas internas cruis, a rgida hierarquia
de classes... (ibidem, p. 255). La Prouse, explorador da regio, teria escrito: Os mais
ousados cafajestes de toda a Europa so menos hipcritas do que os nativos destas ilhas.
Todos os seus mimos so falsos. (ibidem). No sculo XX, segundo Ridley, novos
personagens encenam o mesmo enredo, agora com uma roupagem mais cientfica:
A histria iria repetir a si mesma nos Mares do Sul. Com vinte e trs anos,
Margaret Mead foi a Samoa em 1925 e retornou, tal como Bouganville e
Cook haviam retornado do Taiti quase duzentos anos antes, com histrias de
um paraso natural livre dos pecados do mundo ocidental, no qual as moas e
rapazes levavam vidas fceis, agradveis e promscuas, livres em grande
parte da ambio, cime e violncia que corrompia os adolescentes
ocidentais (....) Durante cinqenta anos, os samoanos de Mead
permaneceram como uma prova definitiva da perfectibilidade do homem.
Mas, como a miragem taitiana de Bouganville, a de Mead esfumou-se diante
de um exame mais detalhado. (ibidem, p. 256).

Mead havia passado cinco meses em Samoa, tendo realizado seu estudo em 12
semanas. Derek Freeman estudou durante seis anos os samoanos, entre 1940 e 1960, e
descobriu que Mead havia sido ludibriada por uma travessura de suas informantes.
Observados por Freeman sem as lentes cor de rosa, os samoanos poderiam se assemelhar
aos taitianos nos quais Cook perdeu a confiana em suas ltimas visitas, to ciumentos,
maldosos e mentirosos quanto o resto de ns. (ibidem, p. 256-257). Segundo Ridley,
A virgindade em garotas solteiras constitua (....) um culto respeitado cuja
violao poderia ser punida com a morte nos dias pr-cristos. O estupro,
longe de ser desconhecido, era to comum que Samoa tinha um dos um dos
ndices de estupro mais altos do mundo. (....) em 1987, uma das principais
informantes de Mead veio a pblico admitir que ela e sua amiga haviam, por
conta de uma travessura, enganado Mead com relatos de sua suposta
promiscuidade escandalosa. (ibidem, p. 257).

O autor no menciona os estudos de Malinowski, mas os fatos que ele comenta


deixam perguntas no ar: Ser que tantos cientistas deixaram-se enganar to facilmente?
Tanto os autores que estudaram diretamente estes habitantes quanto o restante da
comunidade cientfica deixaram passar algo to visvel, por tanto tempo? Os autores que
questionam a tese do nobre selvagem no estariam eles, por sua vez, preconcebidos no
sentido de tentar provar o ponto de vista oposto? Para complicar mais as coisas,

213
encontramos em Wright (1994), um autor do campo da psicologia evolucionista, diversas
referncias aos estudos de Malinowski, tratando-o como um autor vlido e importante.
Enfim, o que se pode deduzir que mais informaes so necessrias para que se possa ter
uma idia mais clara, afinal esse debate j bem antigo, e tudo indica que continuar por
algum tempo. De qualquer modo, a literatura do campo biolgico hoje em dia parece
inclinar-se para o lado contrrio ao do bom selvagem. Segundo Pinker (2004, p. 87),
... muitos intelectuais acalentaram a imagem dos nativos pacficos,
igualitrios e amantes da natureza. Mas nestas duas ltimas dcadas os
antroplogos reuniram dados sobre a vida e a morte em sociedades prestatais em vez de aceitar os generosos e vagos esteretipos. O que
descobriram? Em poucas palavras: Hobbes estava certo, Rousseau estava
errado.

Segundo Rouanet (1999), a busca da bondade humana teria se deslocado para outros
personagens: o bom selvagem perdeu seu cocar e vestiu-se com roupas europias.
Encarnou-se em indivduos e grupos que por sua doura, simplicidade, pureza ou valentia
pudessem desempenhar a funo antes atribuda aos selvagens de alm-mar. Teriam
surgido, de acordo com ele, o mito do bom campnio, homem rude e inocente, como nos
romances de George Sand ou nos quadros de Millet, e do bom proletrio, como Fantine e
Cosette, nos Miserveis. (idem). Mais recentemente, no sculo 20, Foucault e a
antipsiquiatria criaram a figura do bom louco, segregado pela razo oficial. (ibidem).
De acordo com Ridley (1998, p. 215), teria havido ainda uma outra mudana na
concepo ocidental do bom selvagem: enquanto no tempo de Rousseau o mito dizia
respeito a virtudes sociais, hoje ele surge sob forma ecolgica. Segundo esse autor,
comentando sobre o famoso discurso que o Chefe Seattle 99 , lder dos ndios Duwamish,
teria realizado em 1854 para o governador do territrio de Washington:
Ningum sabe o que ele disse naquele dia. O nico relato existente, feito
trinta anos depois, diz que ele louvou a generosidade do grande chefe branco
em comprar sua terra. O discurso inteiro uma pea de fico moderna.
Foi escrito para um drama televisionado da rede ABC, por um roteirista e
99

Numa das verses desse discurso (encontrada em http://www.lei.adv.br/Seattle.htm), alguns fragmentos


podem dar uma idia do tom geral: Cada pedao desta terra sagrado para meu povo (....) O murmrio das
guas a voz de meus ancestrais.Os rios so nossos irmos, saciam nossa sede (....) Vi um milhar de bfalos
apodrecendo na plancie, abandonados pelo homem branco que os alvejou de um trem ao passar. Eu sou um
selvagem e no compreendo como que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais importante que o bfalo,
que sacrificamos somente para permanecer vivos (....) Se todos os animais se fossem o homem morreria de
uma grande solido de esprito (....) O que ocorrer com a terra recair sobre os filhos da terra.

214
professor de cinema, Ted Perry, em 1971 (....) o Chefe Seattle no era um
abraador de rvores. Entre as poucas coisas que realmente sabemos sobre
ele est que ele era um proprietrio de escravos e que matou quase todos os
seus inimigos. (idem, p. 214),

Esse autor argumenta que a idia de que os nativos americanos possuam uma tica
ambiental que evitava a explorao excessiva da natureza uma inveno recente dos
ocidentais. (p. 216). Na verdade, o contrrio talvez seja verdadeiro:
Coincidindo com a primeira chegada comprovada de pessoas na Amrica do
Norte, h 11.500 anos atrs, setenta e trs por cento dos gneros de grande
mamferos rapidamente se extinguiu. Foram extintos o grande biso, o
cavalo silvestre, o urso de cara curta, o mamute, o mastodonte, o tigre de
dentes de sabre (....) Cerca de 8.000 anos atrs, oitenta por cento dos gneros
de grande mamferos da Amrica do Sul tambm se extinguiu preguias
gigantes, tatus gigantes, lhamas gigantes, capivaras gigantes, tamandus do
tamanho de um cavalo. (ibidem, p. 217).

Segundo Ridley, extermnios semelhantes de boa parte da fauna aps a chegada dos
seres humanos teriam ocorrido em Madagascar, no Hava, na Ilha da Pscoa e na Nova
Zelndia. Mesmo a prtica da matana indiscriminada (uma caracterstica do homem
civilizado ecologicamente incorreto, segundo o discurso do chefe Seattle) teria ocorrido
entre os maoris em sua caa aos moas (pssaro gigante atualmente extinto): pelo menos
30.000 foram mortos em um curto perodo e em mdia um tero da carne foi deixada
apodrecendo depois que os melhores bocados haviam sido tirados. (ibidem, p. 219).
Adams (2000) refere que o bom selvagem ecolgico reapareceu na literatura
cientfica brasileira recentemente sob a forma do bom caiara. A partir da tese de que os
caiaras 100 seriam naturalmente ecolgicos, tem-se tentado dar a eles um papel de
importncia dentro das reas de preservao ambiental na regio. A autora discorda desse
ponto de vista, atribuindo-a a uma viso romntica, pouco embasada em dados confiveis.
A concluso de Ridley (1998, p. 225) que no existe uma tica ambiental
instintiva na nossa espcie nem tendncias inatas para desenvolver e ensinar prticas de
conteno. A tica ambiental deve ser ensinada, portanto, apesar da natureza humana, no
em concordncia com ela. Ela no vem naturalmente. Ou seja, existem fortes

100

Nome dado a todos os indivduos e comunidades do litoral dos Estados do Paran, So Paulo e Rio de
Janeiro. (Adams, 2000, p. 146).

215
questionamentos tese do bom selvagem e, conseqentemente, a um dos pilares da tese
reichiana do cerne biolgico naturalmente bondoso, respeitador e pacfico.
9.2.3 O GENE EGOSTA
Quanto tese da tabula rasa, praticamente toda a produo mais recente no campo
da biologia tem se inclinado a acreditar que o ser humano j nasce com tendncias e
propenses definidas pela sua natureza biolgica. Pinker (2004) faz uma extensa reviso da
literatura sobre o tema, comentando inmeras facetas e conseqncias dessa tese. Cabe,
assim, investigar que elementos inatos so esses, o que os determina, qual seria sua origem.
Durante muito tempo sups-se que a seleo natural poderia atuar igualmente nos
vrios nveis de organizao dos seres vivos. Acreditou-se que muitos comportamentos
seriam motivados pelo bem do grupo. Entretanto, desde meados do sculo XX, diversos
autores tm defendido a idia de que a unidade primordial da seleo natural seria o gene 101 ,
tese popularizada por Dawkins com a expresso gene egosta. Segundo esse autor, uma
qualidade predominante a ser esperada em um gene bem sucedido o egosmo implacvel.
Este egosmo do gene geralmente originar egosmo no comportamento individual.
(Dawkins, 1979, p. 22). Desse modo, para um ser vivo, os outros seres vivos seriam
... parte de seu ambiente, como uma rocha, um rio ou uma poro de
alimento (....) a seleo natural favorece os genes que controlam suas
mquinas de sobrevivncia 102 de tal forma que elas faam o melhor uso de
seu ambiente. Isso inclui fazer o melhor uso de outras mquinas de
sobrevivncia, tanto da mesma espcie como de espcies diferentes. (ibidem,
p. 91).

Por exemplo, gaivotas de cabea preta constroem ninhos em colnias, com uma
distncia de poucos palmos entre um ninho e outro, e
bastante comum uma gaivota esperar que um vizinho vire as costas, talvez
enquanto ele est fora pescando, e ento lanar-se sobre um de seus filhotes
e engoli-lo inteiro. Ela, dessa forma, obtm uma boa refeio nutritiva sem
ter que se dar ao trabalho de capturar um peixe e sem ter que deixar seu
prprio ninho desprotegido. (ibidem, p. 25).

101

A unidade fundamental da seleo e, portanto, do interesse prprio, no a espcie, nem o grupo, nem
mesmo, a rigor, o indivduo o gene, a unidade de hereditariedade. (Dawkins, 1979, p. 31).
102
Para Dawkins, todos os seres vivos seriam mquinas de sobrevivncia criados pelos genes para viabilizar
sua replicao de modo mais eficiente.

216
Tambm instrutivo seria o caso dos pingins imperiais da Antrtica, que ... tm sido
vistos em p beira dgua, hesitando antes de mergulhar, devido ao perigo de serem
comidos por focas (....) Naturalmente nenhum deles quer servir de cobaia, de modo que eles
esperam e algumas vezes at mesmo tentam se empurrar para a gua. (ibidem). Um outro
caso curioso o das aves da famlia Indicatoridae que, como os cucos,
... pe seus ovos em ninhos de outras espcies. O filhote de Indicatoridae
est equipado com um bico curvo afiado. Logo que eclode, quando ainda
est cego, sem penas e em todos os sentidos indefeso, ele cega e corta seus
irmos adotivos at a morte: irmos mortos no competem por alimento! O
cuco comum da Gr-Bretanha obtm o mesmo resultado de forma
ligeiramente diferente. Ele tem um perodo de incubao curto, de modo que
o filhote consegue eclodir antes de seus irmos adotivos. Assim que eclode,
cega e mecanicamente, mas com eficincia devastadora, joga os outros ovos
para fora do ninho. (ibidem, p. 156).

Note-se que no necessariamente tais atos so acompanhados de ms intenes de


qualquer espcie. Obviamente, desde os primeiros seres vivos, ... houve luta pela
sobrevivncia entre as variedades de replicador. Elas no sabiam que estavam lutando, nem
se preocupavam com isto. A luta foi conduzida sem quaisquer maus sentimentos, de fato,
sem sentimentos de qualquer espcie. (ibidem, p. 40). Uma das decorrncias dessa hiptese
seria que a violncia no um impulso primitivo e irracional, tampouco uma patologia,
exceto no sentido metafrico de um mal que todos gostariam de eliminar. Em vez disso, ela
o resultado quase inevitvel da dinmica dos organismos sociais racionais movidos pelo
auto-interesse. (Pinker, 2004, p. 447).
Esse ponto de vista, atualmente de grande influncia na biologia, leva a concluses
curiosas. Por exemplo, de acordo com Ridley (1998, p. 22), Hamilton e Robert Trivers,
dois pioneiros da lgica do gene egosta, afirmaram que as relaes entre pais e filhos, ou
entre cnjuges, ou entre parceiros sociais no era de satisfao mtua, mas sim de luta
mtua para explorar a relao. Assim, a idia de disputa ganha destaque e percebe-se a
existncia de muitos mecanismos pelos quais isso pode ocorrer. Um dos exemplos mais
extremos talvez seja em relao ao feto no tero, paradigma aparente da intimidade e do
amor, do sacrifcio e da devoo da me que sustenta o filho indefeso. Mesmo nesse caso
ocorreria um conflito de interesses, pois para o feto seria melhor que a me dedicasse todos
os seus recursos para garantir um bom desenvolvimento a ele. Por outro lado, a me tem
outros interesses: ela pode querer preservar parte de seus recursos para alimentar e cuidar de

217
outros filhos, ou ainda querer garantir a sua capacidade de gerar outros descendentes
posteriormente. Segundo Ridley (idem, p. 23), o conflito manifesta-se de vrias formas:
O feto e sua escrava, a placenta, agem mais como parasitas internos sutis do
que como amigos, tentando assegurar seus interesses em detrimento da me.
Clulas do feto invadem a artria que supre sangue materno para a placenta,
incrustam-se nas suas paredes e destroem as clulas musculares ali
existentes, removendo assim o controle da me sobre a constrio dessa
artria. A elevao da presso sangunea e a pr-eclmpsia que com
freqncia complicam a gravidez so causadas em grande parte pelo feto
(....) existe um cabo de guerra entre um feto ambicioso, tentando aumentar a
quantidade de acar no sangue da me para alimentar a si prprio, e uma
me econmica, tentando assegurar que o feto no retire uma quantidade
excessiva de seu precioso acar sanguneo. Em algumas mulheres, o efeito
dessa guerra breve e caracterizada por um empate forado causar um
diabetes gestacional o feto tendo vencido a batalha bem demais.

Obviamente, a existncia de uma disputa, de uma diversidade de interesses, no


exclui a cooperao, mas introduz um elemento perturbador que se manifestar sempre:
... a me e a criana ainda esto basicamente cooperando na tarefa de gerar a
criana. A me ainda est sendo espantosamente abnegada enquanto pessoa,
pela forma com que nutre e protege suas crianas. Mas, tal como h um
interesse gentico compartilhado entre ambos, existem tambm algumas
ambies genticas divergentes. (ibidem, p. 23-24).

Um outro aspecto relativo ao gene egosta que os filhos teriam interesse biolgico
em que os pais no tivessem mais filhos, dedicando todos seus recursos aos j existentes.
Isso poderia explicar o comportamento comum de filhos quererem dormir na cama dos pais,
chorar e exigir ateno bem naquela hora. uma explicao diferente da tradicional, que
se refere ao conflito edpico, mas talvez haja uma complementaridade entre as abordagens.
Ou seja, a propenso ao complexo de dipo poderia ter sido selecionada geneticamente por
favorecer essa estratgia do gene egosta do filho.
Dado que tudo que beneficie a perpetuao de uma espcie poder ser selecionado
pela natureza, verificamos que certos comportamentos no so exclusividade dos humanos.
Dadas a oportunidade e a capacidade, surgem nas diversas espcies caractersticas que ns
humanos costumamos condenar sob a denominao de explorao, genocdio, egosmo,
crueldade, abuso (ver captulo 7, item 7.4.3) e outros nomes feios. Por exemplo, diversas

218
espcies de formigas escravizam outras espcies para cuidar de suas colnias, ou pode
ocorrer mesmo de uma rainha invadir uma colnia de outra espcie, matar a rainha e usar as
demais formigas para defend-la, aliment-la e cuidar de seus prprios descendentes
(Topoff, 1999; Foitzik et al., 2001).
9.2.4 A FUNO ADAPTATIVA DA TAPEAO
comum na natureza o uso da tapeao como estratgia evolutiva. Por exemplo,
entre os vaga-lumes, os parceiros sexuais so atrados pelo piscar de luzes, e cada espcie
tem seu padro prprio. Mas as fmeas do gnero Photuris descobriram que podem atrair
machos do gnero Photinus se imitarem o cdigo de lampejo de uma fmea de Photinus. E
isto que fazem. Quando um macho de Photinus enganado pela mentira e se aproxima
sumariamente comido pela fmea de Photuris. (Dawkins, 1979, p. 88). Existem orqudeas
que induzem abelhas a copular com suas flores, pssaros que depositam seus ovos no ninho
de outra espcie, cobras e insetos que mimetizam espcies peonhentas para evitar
predao, peixes predadores que agitam uma isca perto de sua boca para atrair e devorar
vtimas incautas, e assim por diante. Segundo Masson e McCarthy (2001, p. 224),
Em vrias ocasies, os lees do Serengeti que tinham capturado caa no
capim alto quebraram o hbito comum entre lees de comear a comer
imediatamente. Em vez disso, o leo se sentou e ficou olhando em volta por
at cinco minutos, como se no tivesse capturado nada. Quando os lees que
estavam por perto se afastaram, o leo comeou a comer.

Esses autores relatam que os predadores geralmente preferem animais doentes ou


jovens para atacar, pois sua captura mais fcil. Como conseqncia, em muitos animais
as doenas e os ferimentos so freqentemente encobertos. Para desespero dos criadores de
animais e veterinrios, muitos animais cativos diligentemente encobriro todos os sinais de
doena, at que estejam muito mal para serem salvos. (idem, p. 231). Talvez isso explique
porque certos machos humanos no vo ao mdico e no gostam de pedir ajuda.
Conforme Dawkins (1979, p. 89), de se ... esperar que mentiras, enganos e
explorao egosta de comunicao apaream quando quer que os interesses dos genes de
indivduos diferentes divirjam (....) devemos at mesmo esperar que filhos enganem seus
pais, que maridos trapaceiem com as esposas e que irmo minta para irmo. Esse um
nvel em que ainda no cabe falar de maldade, mentira ou esperteza propriamente. Ou
seja, os genes no tm a capacidade de previso. No fazem planos antecipadamente.

219
Simplesmente so, alguns mais do que os outros, e isto tudo. (ibidem, p. 46). O aumento
da capacidade cognitiva de certas espcies muda isso. Segundo de Waal (1988, p. 122),
... diametralmente oposto ao conceito de comportamento animal impulsivo e
instintivo, est o conceito de ao consciente e premeditada. Existem, claro,
inmeros

animais

que

provavelmente

desconhecem

totalmente

as

conseqncias de seu comportamento social. Ser que o grilo macho, por


exemplo, sabe que o seu cricrilar atrai as fmeas? Apesar disso, essa a
funo do seu sinal. Animais mais desenvolvidos, entretanto, parecem
conhecer o efeito de seus sinais. Os grandes apes, em particular, comportamse de maneira to flexvel que do a impresso de que sabem exatamente
como os outros iro reagir, e o que eles podem obter como resultado. A sua
comunicao se parece muito com uma manipulao social inteligente, como
se eles tivessem aprendido a utilizar os seus sinais como instrumentos para
influenciar os outros.

Como exemplo de comportamento onde o agente parece ter conscincia de como


suas aes sero percebidas por outros, ele descreve um caso ocorrido entre chimpanzs,
onde Yeroen machucou sua mo durante uma luta com Nikkie. Embora no tenha sido um
ferimento profundo, ns originalmente pensamos que isto o estivesse perturbando, pois ele
estava mancando, mas verificou-se depois que durante todo o tempo em que Yeroen
estava no campo de viso de Nikkie, ele coxeava de uma maneira lamentvel, mas, uma vez
que tivesse passado Nikkie, seu comportamento mudava e ele andava normalmente de
novo (idem, p. 123).
Outro exemplo interessante a histria de uma gorila solitria num zoolgico que
capturou um tratador inexperiente fingindo que estava presa nas grades. Quando ele entrou
na jaula e foi ajud-la, ela rapidamente se colocou entre ele e a porta. Tudo que ela fez foi
envolv-lo em seus braos. (de Waal, 2001, p. 44). Assim, a sua carncia afetiva, o
aparente desejo de um contato fsico reconfortante, levou-a a conceber uma estratgia em
que era decisivo que ela soubesse o impacto de seu comportamento sobre o outro. Isso
parece mostrar que no so apenas os humanos que simulam mal-estar para ganhar colo.
Assim, teria havido uma mudana de enfoque nas ltimas dcadas na primatologia,
ficando mais clara a importncia das relaes sociais e das tticas e estratgias individuais
em um contexto social, pois, se as relaes sociais refletem estratgias evolutivas, ento os
indivduos devem estar manipulando outros visando um ganho egosta (Strum et. al., 1997,
p. 51). Inmeros dados tm confirmado essa hiptese, de modo que a idia de que a

220
inteligncia comeou com a manipulao social, tapeao e cooperao astuciosa, pareceu
explicar tudo que antes nos desconcertava. (Byrne e Whiten, 1997, p. 1).
Essa uma das hipteses mais curiosas surgidas recentemente na etologia cognitiva,
ou seja, a idia de que o desenvolvimento da inteligncia humana e dos grandes apes estaria
relacionado utilidade da ao de tapear os seus semelhantes. Isso inclusive constitui hoje
em dia um campo de estudos respeitvel, onde Whiten e Byrne (1988, p. 234), por exemplo,
propem uma classificao das formas de tapeao em treze subclasses, agrupadas em cinco
grandes classes: esconder, distrair, criar uma imagem, manipulao usando uma ferramenta
social, desviar para um bode expiatrio.
No h dvida de que uma tese que faz sentido, pois no fcil tapear algum
conscientemente: preciso ter uma compreenso bastante boa do funcionamento mental do
outro, ter uma boa idia de que impresso ser causada nele por uma determinada ao do
agente, capacidade de improvisar em situaes inesperadas. Mas a recompensa poder ser
grande em termos de sucesso reprodutivo, gerando uma presso evolutiva nesse sentido.
s pensarmos nos prejuzos de algum que se deixa enganar (o popular trouxa ou
otrio): ele perder comida, recursos, poder sustentar filhos gerados por outro. Se parece
lgico, por outro lado um tanto esquisito pensar que nossa inteligncia, to louvada e
aclamada, algo de que temos tanto orgulho, possa ter tido uma origem to pouco nobre, algo
comparvel s fortunas construdas base do trfico de escravos ou de drogas.
Outro aspecto curioso e nada lisonjeiro para a natureza humana da importncia
da tapeao que os sistemas nervosos no tm um compromisso inerente com a honestidade, a verdade ou a objetividade. A tendncia funcionar de modo a que o organismo se
d bem. Como muitos autores tm ressaltado, o jeito mais eficaz de enganar os outros que
vm ao mundo com poderosos dispositivos anti-fraude embutidos em suas mentes
enganar a si mesmo 103 . Ou seja, alm de mesquinhos, egostas e trapaceiros, seramos
tambm iludidos natos quanto a quem somos de fato. Isso nos faz pensar que talvez a grande
questo quanto ao futuro da humanidade no seja a propenso violncia, mas sim decidir o
que faremos com tantas iluses que permeiam a cultura e a vida de cada um.
103

Se a fraude fundamental comunicao animal, ento deve haver forte seleo para detectar o engano, e
isto, por sua vez, deve selecionar certo grau de engano prprio, tornando inconscientes alguns fatos e motivos,
de modo a no trair pelos sinais sutis de autoconhecimento a fraude que est sendo praticada. Assim, a
idia convencional de que a seleo natural favorece aqueles sistemas nervosos que produzem imagens cada
vez mais exatas do mundo deve ser uma viso muito ingnua da evoluo mental. (Trivers, 1979, p. 16). Em
resumo, o auto-engano tem probabilidade de evoluir (porque o melhor mentiroso o que acredita nas prprias
mentiras). (Pinker, 2004, p. 161).

221
9.3 O CERNE BIOLGICO E O HUMANO VIRTUOSO
9.3.1 COOPERAO VERSUS COMPETIO
At aqui, ms noticias para a tese reichiana. Muitas evidncias obtivemos de que o
ser humano, tal como os demais seres vivos, poderia ser descrito basicamente como egosta,
trapaceiro, mentiroso, aproveitador, interesseiro, manipulador, mesquinho, amoral,
agressivo e outros eptetos nada elogiosos. O conflito, base da concepo freudiana, parece
ser algo muito mais presente no reino animal do que a harmonia auto-regulada vislumbrada
por Reich. O bom selvagem parece se esfumaar como uma iluso desmascarada, vista das
evidncias de inmeros estudos. Eles teriam revelado, tal como a queda do muro de Berlim,
que a doce fantasia utpica mais uma vez cedeu lugar dura e triste realidade de perceber
um ser humano como sendo algo que no nos d motivos para orgulho, muito pelo
contrrio. E como poderia ser diferente, se a lgica do gene egosta parece ser o motor de
toda a evoluo, a base do funcionamento da natureza?
Como foi relatado no item 2.3.1, Reich concebeu a psique humana como consistindo
de trs estratos: na superfcie estaria o que ele chamou de mscara social, abaixo dela o
inconsciente freudiano (sadismo, inveja, perverses etc.) e por fim um ncleo ou cerne
biolgico no qual ...existem e agem a socialidade e a sexualidade naturais, a alegria
espontnea no trabalho e a capacidade para o amor. (Reich, 1942/1984, p. 201). vista do
que foi discutido no item anterior, poderamos supor que Reich foi apenas mais um desses
sonhadores romnticos que, com base em devaneios descolados da realidade, nos confortam
com teses ilusrias e fantasiosas que levam crena de que no fundo o ser humano bom.
Pareceria, ento, que apesar de certas imprecises quanto ao tema da agressividade,
destrutividade e outros aspectos, no geral a descrio freudiana estaria mais de acordo com a
biologia atual do que as concepes de Reich, no que concerne natureza humana.
Entretanto, os pontos de vista reichianos encontram em muitos aspectos uma comprovao
em teses defendidas por bilogos darwinistas contemporneos.
O tema essencial nessa discusso a questo da cooperao. Certas vertentes do
darwinismo enfatizaram o aspecto de disputa, rivalidade, conflito e competio existentes
nas relaes entre os seres vivos. Por exemplo, um dos primeiros seguidores de Darwin.
Thomas Huxley, famoso bilogo ingls, escreveu em 1888 um artigo em que comparava a
luta pela sobrevivncia a um espetculo de gladiadores, repleto de sangue e violncia
(Montagu, 1978, p. 43). Como mostra Montagu, essa viso tem muito pouco a ver com a
teoria de Darwin, onde a seleo natural se d pelo fato de uns sobreviverem e se

222
reproduzirem mais que outros, tendo isso raramente a ver com combate direto,
principalmente entre membros da mesma espcie. A partir dessa distoro da teoria de
Darwin, teria havido uma aparente sano cientfica para duas idias inteiramente falsas:
que o mundo animal se caracteriza por uma luta feroz pela existncia, e que a sociedade
humana, por descender diretamente desse mundo animal, caracteriza-se por lutas,
hostilidades, rivalidades desenfreadas e agressividade, tendo isso dado apoio e estmulo a
algumas das idias sociais mais repressivas que a sociedade ocidental jamais conheceu
(idem, p. 41). Outro autor controverso teria sido Herbert Spencer, fundador do que foi
chamado de darwinismo social, onde se justificava a explorao capitalista e o jogo do
mercado como expresso humana da luta pela sobrevivncia caracterstica do reino animal.
Segundo essa viso, a competio seria o grande valor, e os perdedores e fracassados no
teriam direito a nada, sendo natural que fossem excludos e marginalizados.
Por outro lado, existe um aspecto que necessariamente complementa e modifica em
pontos essenciais a idia do conflito como pilar do funcionamento daquilo que vivo.
Estamos falando da cooperao. Conforme o que foi visto no captulo 4, os seres vivos
desde muito cedo adotaram essa estratgia: ao invs de competir com alguns de seus
semelhantes, optou-se muitas vezes por uma parceria que trouxesse benefcio mtuo. o
caso da conjugao bacteriana, da formao da clula eucariota a partir da fuso de bactrias
distintas, da sexualidade que implica a colaborao necessria de pelo menos dois
organismos, alm de muitos outros exemplos. Supe-se inclusive que a prpria vida resultou
da associao de diversas molculas replicadoras, resultando nos cromossomos, que so
vastas cooperativas de genes distintos. Segundo Dawkins (1979, p. 46) a fabricao de um
corpo um empreendimento conjunto de tal complexidade que quase impossvel
desemaranhar a contribuio de um gene daquela de outro.
Um grande salto no nvel de cooperao teria ocorrido entre 500 milhes a um
bilho de anos atrs, com o surgimento dos seres multicelulares. A vida, portanto ...
tornou-se um jogo de times, no um torneio de competidores isolados (idem, p. 14), onde
se pode observar cifras impressionantes, sendo um exemplo a existncia de seres como a
baleia azul, em que 100.000 trilhes de clulas cooperam entre si harmonicamente para
manter a vida funcionando. De acordo com Pinker (2004, p. 234), a evoluo
... pode conduzir a graus cada vez maiores de cooperao. Repetidamente na
histria da vida, replicadores agruparam-se, especializaram-se para dividir o
trabalho e coordenaram seu comportamento (....) Agentes independentes

223
repetidamente atrelaram seu destino a um sistema maior, no por possuir
uma mentalidade cvica inerente, mas porque se beneficiaram da diviso de
trabalho e desenvolveram modos de abafar conflitos entre os agentes que
compem o sistema.

Assim, embora o conflito seja um universal humano, a resoluo de conflitos


tambm . (idem, p. 90). Ou seja, o conflito inevitvel, mas, para genes, clulas ou
organismos que tm um estilo de vida que se beneficia das vantagens da cooperao com
outros, a existncia de mecanismos de superao desses conflitos tambm passa a ser
inevitvel. Para os animais sociais, importante que o grupo esteja forte e coeso para se
defender de predadores, de vizinhos ameaadores ou de um ambiente hostil. A evoluo
parece ter beneficiado no apenas a inibio e modulao dos conflitos, mas tambm tudo
que levasse a uma convivncia harmoniosa:
Na medida em que cada membro se beneficia de um grupo cooperativo e
unido, espera-se que eles se preocupem com a sociedade em que vivem e
faam um esforo para melhor-la e fortalec-la, semelhante ao modo como
a aranha faz reparos em sua teia e os castores mantm a integridade de seus
diques. (de Waal, 2001, p. 31).

Desse modo, vemos na vida social dos chimpanzs e de outros primatas


caractersticas teis harmonia do grupo, como a consolao 104 e a arbitragem de conflitos
pelos machos dominantes 105 . Ridley (ibidem, p. 38) prope algumas definies a partir
desse referencial: egosmo quase a definio de maldade (....) As caractersticas virtuosas
mais evidentes que todos ns louvamos cooperao, altrusmo, generosidade, simpatia,
amabilidade, abnegao todas so sem nenhuma ambigidade relativas ao bem-estar dos
outros.
Muitos autores defendem que da natureza s podemos esperar o egosmo e a
agresso, e a esperana da humanidade repousaria em foras diferentes dela. Para Dawkins
(1979, p. 23), por exemplo, a cultura e a civilizao seriam a esperana de domar nossa
natureza bestial: se voc desejar, como eu o desejo, construir uma sociedade na qual os
indivduos cooperem generosa e desinteressadamente para um bem comum, voc poder

104

Uma vez que a poeira assentou depois de uma briga, indivduos prximos no envolvidos na luta
freqentemente se aproximam dos combatentes. Tipicamente, eles os abraam e tocam, do tapinhas nas
costas, ou fazem grooming por algum tempo. (de Waal, 2001, 60-61).
105
Existem algumas espcies (macacos de cauda curta, gorilas e chimpanzs) nas quais h pouca dvida de
que os indivduos de alta posio fazem a mediao de conflitos de modo consistente e efetivo. (de Waal,
2001, p. 129).

224
esperar pouca ajuda da natureza biolgica. Tentemos ensinar generosidade e altrusmo,
porque nascemos egostas. Este autor parece seguir uma tradio secular. Segundo de Waal
(2001, p. 2), j no sculo XIX, Thomas Huxley, em uma conferncia famosa sobre
moralidade, defendia ponto de vista semelhante:
Vendo a natureza como vil e indiferente, ele descreveu a moralidade como
uma espada forjada pelo Homo sapiens para matar o drago de seu passado
animal (....) Ao ver a moralidade como a anttese da natureza humana,
Huxley espertamente empurrou a questo da sua origem para fora do campo
do biolgico (....) Nessa viso, a bondade humana no na verdade parte do
esquema maior da natureza: ou uma contrafora cultural ou um erro
estpido da Me Natureza. Nem preciso dizer que esse ponto de vista
extraordinariamente pessimista, capaz de provocar calafrios em qualquer
pessoa que tenha f na profundidade do nosso senso moral.

Conforme de Waal, tal concepo se insere numa longa tradio: a imagem da


depravao inata da humanidade e a sua luta para transcender essa depravao
essencialmente calvinista, remontando doutrina do pecado original 106 . (idem, p. 17). Ou
seja, a biologia poderia estar contaminada por uma ideologia que dificulta a percepo dos
aspectos cooperativos e bondosos dos animais:
... eu mesmo encontrei resistncia ao rotular de reconciliao os encontros
amigveis entre aqueles que antes eram adversrios. Na verdade, eu no
deveria ter usado a palavra amigvel tambm, afiliativo sendo o
eufemismo aceito (....) Enquanto termos relacionados agresso, violncia e
competio nunca trouxeram o menor problema, esperava-se que eu
mudasse para uma linguagem desumanizada to logo a conseqncia
afetuosa de uma briga fosse o tema. (ibidem, p. 18).

Outra denominao cientfica seria a de comportamento sucorante, definido como


o que ajuda, cuida ou prov alvio a indivduos perturbados ou em perigo, que no sejam de
sua prole. (de Waal, 2001, p. 41). Seria, no entender do autor, um outro nome para a
simpatia, criado para tentar evitar a antropomorfizao no estudo dos animais.

106

Na Carta de Paulo aos Romanos, por exemplo, dito que os homens ... esto cheios de perversidade,
maldade, avareza, vcios, cimes, crimes, lutas, mentiras e malcia. Difamam e falam mal uns dos outros.
Odeiam a Deus e so atrevidos, orgulhosos e vaidosos. Inventam muitas maneiras de fazer o mal ... (Bblia
Sagrada, p. 191-192). Mentem e enganam sem parar. Mentiras perversas saem de suas lnguas e palavras de
morte, como veneno de cobras, saem de seus lbios (....) Eles tm pressa de ferir e matar. (idem, p. 193).

225
9.3.2 O AMOR AO PRXIMO: PARENTESCO E RECIPROCIDADE
Uma corrente importante na biologia atual afirma que o comportamento altrusta em
humanos e outros animais pode ter evoludo a partir da seleo natural. O primeiro e mais
evidente ponto o relativo seleo por parentesco (ver item 7.1.1). A idia central aqui
que organismos aparentados compartilham seus genes em certa proporo. Assim, um
comportamento de um indivduo que possa resultar num benefcio para outro organismo que
seja aparentado resultar na perpetuao de genes semelhantes aos dele.
Os genes no percebem magicamente a presena de cpias deles mesmos em
outros organismos e tentam salv-los. Os genes no so clarividentes, ou
mesmo conscientes; eles no tentam fazer nada. Mas caso aparea um gene
que tenha como conseqncia fazer seu veculo se comportar de maneira que
ajude a sobrevivncia de outros veculos provveis de conter uma cpia
daquele gene, ento esse gene pode prosperar, mesmo se as perspectivas para
o seu veculo forem diminudas ao longo do processo. (Wright, 1994, p.
158).

Se o esforo tiver um custo menor do que o benefcio causado ao outro, na


proporo da relao gentica, o gene ser selecionado. Em linguagem matemtica,
definindo p como o grau de parentesco (metade para um irmo ou filho, um oitavo para um
primo-irmo); c como o custo do ato altrusta (em termos do impacto sobre o sucesso
reprodutivo) para o agente; e b o benefcio (idem) para o receptor; um gene que resulte em
comportamento altrusta se propagar sempre que c < bp. (Wright, 1994, 163-164).
Conforme Ghiglieri (1999, p. p. 169), o conceito de aptido inclusiva (inclusive
fitness) revela como um tio celibatrio pode paradoxalmente alcanar um alto sucesso
reprodutivo ao favorecer o nascimento de mais sobrinhos e sobrinhas. Alguns autores
objetaram a esta hiptese com base no fato de que os humanos primitivos e os animais no
teriam capacidade de fazer contas de fraes e, portanto, no saberiam calcular a atitude
correta. Mas, conforme Pinker (2004, p. 158), isto como dizer que as pessoas no podem
absolutamente ver em profundidade, pois a maioria das culturas no desenvolveu a
trigonometria que fundamenta a viso estereoscpica. Ou seja, o sistema nervoso
desenvolveu capacidades complexas que no precisam passar por uma avaliao consciente.
Devemos supor que um jogador de futebol computou numa frao de segundo as vrias
equaes diferenciais que lhe permitiram prever a trajetria da bola e calcular o lugar exato
onde vai ter de colocar o p no decorrer de alguns segundos para marcar o gol? Sim, algo no

226
crebro dele fez essas contas complicadas 107 , mas, se lhe perguntarmos como fez, ele talvez
diga: Bem, a bola veio, eu mandei bala, e consegui, graas a Deus.
Assim, muitos animais possuem um talento inato para reconhecer seus parentes, e
eles at mesmo fazem uma aritmtica instintiva antes de se arriscarem por outro indivduo.
(Ghiglieri, 1999, p. 169). O exemplo mximo, claro, quando o parentesco igual a 1, ou
seja, 100 %. o que ocorre, por exemplo, nas clulas dos animais e plantas, onde trilhes de
clulas podem ser altrustas e abdicar de sua capacidade de reproduo e at suicidar-se
pelo bem comum (ver captulo 4, item 4.6), j que as poucas clulas germinativas que
cumpriro essa tarefa so semelhantes a ela. Se o genoma fosse diferente em cada clula, a
predio da teoria da seleo por parentesco que inevitavelmente haveria um conflito de
interesses, com predomnio final dos genes que dizem para no abdicar do potencial
reprodutivo. Deve ter acontecido algo parecido em algum ponto da escala evolutiva e, como
resultado, tais organismos foram eliminados, at s restarem aqueles em que todas as clulas
fossem idnticas. Note-se que no algo to raro encontrar indivduos com genoma misto
(chamados quimeras), em geral como conseqncia de uma gestao gemelar em que os
embries se fundiram precocemente (Bonjardim, 2002).
O parentesco mais prximo seguinte o dos insetos sociais, que chega a (Wright,
1994, p. 164), explicando o forte altrusmo desses animais, que, entretanto, no chega a ser
to completo como as clulas de um mesmo corpo. No prximo passo, encontramos o
parentesco de : o cuidado materno com os filhotes, pois a me tem certeza de que metade
dos genes so compartilhados. Isso teria favorecido a seleo do cuidado materno em uma
ampla gama de animais, inclusive em insetos no-sociais (Tallamy, 1999), mas parece ser
em pssaros e mamferos que essa estratgia se revelou mais comum.
Dado que os pais no podem ter tanta certeza da presena de seus genes, isso poderia
explicar certas estratgias reprodutivas: uma fmea chimpanz em geral se acasala com a
maioria dos machos da comunidade, copulando em mdia 135 vezes antes de conceber (....)
Isto leva a que cada macho proteja todos os chimpanzs nascidos dentro de seu territrio
como se fossem seus. (Ghiglieri, 1999, p. 170).
A seleo por parentesco seria responsvel tanto pelo nepotismo, tribalismo e
racismo, como pelo vnculo entre me e beb que admiramos. Esta uma faceta da seleo
107

Talvez ele no saiba o que uma equao diferencial e nem se preocupe, mas isso no afeta sua habilidade
com a bola. A nvel subconsciente alguma coisa funcionalmente equivalente aos clculos matemticos est
ocorrendo. (Dawkins, 1979, p. 121).

227
natural que nos leva diretamente ao mago da questo debatida aqui: h um favorecimento
para que se selecionem traos de cooperao, mas essa cooperao entre determinados
indivduos freqentemente usada como arma contra outros indivduos ou grupos. A
solidariedade e a fraternidade entre, por exemplo, torcedores de um mesmo time, tm a
mesma fonte que o confronto e a agressividade entre duas torcidas rivais. Na guerra isso fica
exacerbado ao mximo, havendo relatos de um companheirismo muito forte entre
combatentes, que no encontra correspondente em tempos de paz (idem, p. 181-186).
Assim, como resultado da seleo por parentesco, o etnocentrismo e a xenofobia
podem ser evocados nos humanos com uma rapidez milagrosa. (ibidem, p. 211). Isso no
seria exclusividade do homem moderno civilizado, pois as ... sociedades primitivas so
igualmente preconceituosas, muitas vezes chegando ao ponto de classificar seus inimigos
como sub-humanos. (ibidem, p. 212). Entretanto, pergunta o autor
Seremos ns escravos incorrigveis de nossa xenofobia e egosmo? (...) Creio
que j nascemos com um antdoto dentro de ns, uma parte da nossa
natureza humana que pode nos libertar do egosmo cego de ambos os sexos e
do lado sombrio e violento do psiquismo masculino. Este antdoto o
instinto humano para cooperar em um interesse prprio esclarecido. (ibidem,
p. 239).

Ou seja, outra fonte de cooperao o chamado altrusmo recproco. De acordo


com Ridley (1998, p. 46), a vida no um jogo de soma zero. Um jogo de soma zero
aquele que tem um vencedor e um perdedor, como em uma partida de tnis. Mas nem todos
os jogos so do tipo soma zero; s vezes ambos os lados ganham, ou perdem. Rubem Alves
ilustra belamente esse ponto ao falar da diferena entre o jogo de tnis e o frescobol (ver
http://www.rubemalves.com.br/tenisfrescobol.htm): no primeiro h um vencedor e um
perdedor, no segundo, entretenimento e cooperao. Se os casais seguissem o segundo
modelo, em vez do primeiro, talvez fossem ambos mais felizes.
Estudiosos da teoria dos jogos (ver Ridley, 1998; Wright, 1994) verificaram que, em
encontros nicos, a trapaa e a jogada egosta so vencedores. Portanto, essa seria a
alternativa favorecida pela seleo natural. Entretanto, quando as rodadas se repetem, e os
envolvidos so capazes de manter um registro de quem agiu lealmente e quem trapaceou, a
estratgia vencedora inclina-se fortemente para o lado da cooperao 108 . Em simulaes de
108

Quando o jogo era realizado repetidamente e indefinidamente por um nico par de pessoas, a bondade, e
no a vileza, parecia prevalecer. (Ridley, 1998, p. 59).

228
computador isso fica evidente, mostrando que no um vis cultural humano comportar-se
desta forma. Claro que isso no planejado e decidido pelos diversos seres vivos ocorre
apenas que a seleo natural favorece os seres que naturalmente tm uma propenso a
realizar a jogada certa. O idia voc coa as minhas costas e eu coo as suas.
Alguns exemplos encontrados na natureza confirmam a validade do princpio. Em
morcegos hematfagos, quando eles conseguem uma refeio, geralmente bebem mais do
que seria imediatamente necessrio, e o excesso pode ser doado a outro morcego por meio
da regurgitao do sangue. (Ridley, 1998, p. 62). Alm disso, mais de quarenta e cinco
espcies de peixe e pelo menos seis de camaro oferecem servios de limpeza em recifes de
corais (....) a maioria deles exibindo cores que os distinguem e destacam frente aos
potenciais clientes como limpadores. (idem, p. 63).
A natureza promove a evoluo das caractersticas necessrias para isso. As cores
fortes dos peixes limpadores provavelmente so essenciais para que o peixe cliente no os
devore. Do mesmo modo, para o seu tamanho, os morcegos vampiros tm crebros muito
grandes (....) para jogar o jogo da reciprocidade, eles necessitam reconhecer uns aos outros,
lembrar quem retribuiu um favor e quem no, e manter o dbito ou o ressentimento de
acordo com isso. (ibidem, p. 69).
Apesar desses exemplos, o altrusmo recproco parece no ser to comum na
natureza quanto a seleo por parentesco. Mas, como afirma Ridley (ibidem, p. 71), o fato
de que outros animais no jogam freqentemente o Na-mesma-moeda 109 no prova que os
seres humanos no construam suas sociedades com base na reciprocidade. Para esse autor,
como a linguagem e o dedo capaz de oposio, a reciprocidade pode ser uma destas coisas
que ns evolumos para nosso prprio uso, mas para as quais poucos outros animais
encontraram utilidade ou tiveram a capacidade mental para tal. (ibidem, p. 72).
O fato que na sociedade humana isso ocorre em alto grau. Como afirma Ridley
(ibidem, p. 84), obrigao, dvida, favor, barganha, contrato, troca, negcio ... Nossa
linguagem e nossas vidas esto permeadas de idias de reciprocidade. Em nenhuma esfera
isto mais verdadeiro do que em relao nossa atitude frente aos alimentos. O papel
destacado da comida decorreria do fato da caa coletiva de grandes animais ter tido um
importante papel no desenvolvimento da cooperao e reciprocidade nos seres humanos:
Abater grandes animais nas plancies de pastagens tanto requer cooperao como, devido
109

No original, Tit-for-tat, denominao de uma estratgia em simulaes com uso de computador,


caracterizada por fazer ao outro o mesmo que ele me fez.

229
ao fato do prmio ser suficientemente grande para alimentar muitas bocas, permite essa
cooperao. Esse foi o mundo no qual os seres humanos evoluram. (ibidem, p. 106).
Entre primatas, a sua alta capacidade cognitiva parece permitir a troca de elementos
dspares, ou seja, no se troca apenas apoio por apoio, comida por comida. Conforme de
Waal (2001, p. 156), grupos de macacos podem ser verdadeiros mercados nos quais sexo,
apoio, grooming, tolerncia em relao comida, avisos de perigo e todo tipo de outros
servios esto sendo comerciados. Apesar das vantagens desse sistema, h obstculos:
O altrusmo recproco difere dos outros padres de cooperao no sentido
em que repleto de riscos, depende de confiana, e requer que indivduos
cujas contribuies so insuficientes sejam evitados ou punidos, para que o
sistema inteiro no colapse (....) O altrusmo recproco no funciona para
indivduos que raramente se encontram ou que tenham dificuldade de manter
um registro de quem fez o que para quem: ele requer boas memrias e
relaes estveis, tais como as encontradas entre os primatas. Macacos e
apes fazem uma distino ntida entre parentes e no parentes, bem como
entre amigos e inimigos. (idem, p. 24)

A importncia que o altrusmo recproco alcanou nas sociedades humanas traria


uma srie de conseqncias. Como afirma Ridley, (1998, p. 70), existe um ingrediente vital
da reciprocidade que nossa discusso da teoria dos jogos at aqui omitiu: a reputao. Numa
sociedade de indivduos que voc reconhece e conhece bem 110 (....) voc pode escolher seus
parceiros. Ou seja, o efeito benfico para aquele que pratica o altrusmo maximizado se
ele desfruta de uma boa reputao, de um bom nome na praa que o capacite a ser includo
entre os beneficirios de outros sujeitos altrustas. Esse fato poderia estar implicado no
hbito, comum em praticamente todas as culturas, de trocas de presentes 111 . Assim, pode-se
chegar concluso de que a confiana uma forma to vital de capital social quanto o
dinheiro uma forma de capital real. (idem, p. 250).
Outra decorrncia dessa teoria a importncia atribuda punio dos que no
colaboram. Isso tem sido chamado de punio altrusta (Boyd et al., 2003; Fehr &
110

E imagine a situao de nossos ancestrais, que sem dvida pertenceram mesma pequena comunidade
durante a maior parte de suas vidas: virtualmente tudo que havia para ser sabido sobre eles devia ser conhecido
por praticamente todos. (de Waal, 2001, p. 115).
111
Porque as pessoas do presentes umas s outras? Em parte para serem amveis, em parte tambm para
proteger sua prprias reputaes enquanto pessoas generosas, e em parte ainda para colocar o receptor sob a
obrigao de reciprocar. Presentes podem facilmente se tornar subornos. (Ridley, 1998, p. 118). A magnitude
social disso pode ser avaliada pelo fato de que na Inglaterra, em qualquer poca, cerca de sete a oito por cento
da economia est devotada produo de artigos que sero dados como presentes. (idem).

230
Gachter, 2002) e parece ser crucial para a evoluo da cooperao e reciprocidade (Henrich
& Boyd, 2001, Richerson et al., 2003). Como se pode ver na Figura 7, especialmente em
grupos maiores fica clara a necessidade de punir os que no aderem reciprocidade, sob
pena do colapso da estratgia cooperativa, com prejuzo para todo o grupo. A
implementao da punio parece depender primordialmente de fatores emocionais (ver
item 9.3.4), que teriam evoludo como recurso comportamental em animais, j que a
compreenso das vantagens da cooperao e da punio aos egostas exige uma capacidade
cognitiva s encontrada em humanos.

Freqncia de
cooperao

punio grande

punio fraca
Tamanho do grupo

Figura 7 A evoluo da cooperao em relao ao tamanho do grupo e ao custo da


punio para os que no cooperam, em simulao em computador.
(Conforme Boyd et al., 2003, p. 3533).
9.3.3 EMPATIA E SIMPATIA
A empatia parece ser uma das bases para o comportamento socialmente ajustado.
Damon (1999, p. 57) relata um caso ilustrativo: Um oficial da polcia de Nova Iorque certa
vez perguntou a um assassino adolescente como ele podia ter aleijado uma mulher de 83
anos durante um assalto. O rapaz respondeu, Porque eu me importaria? Eu no sou ela.
Tem sido demonstrada em mamferos a capacidade de sentir, em algum grau, o que outros
indivduos sentem. Essa tem sido considerada uma habilidade de grande valor para animais
sociais. Preston e de Waal (2002, p. 1) relatam que
Em um experimento com macacos rhesus, os sujeitos foram treinados a
puxar duas correntes que proporcionavam quantidades diferentes de
alimento. Os experimentadores ento alteraram a situao de modo que

231
puxar a corrente que resultava em uma recompensa maior causava um
choque a um macaco que estava dentro do campo de viso do sujeito. Depois
que os sujeitos testemunharam o choque no coespecfico, dois teros deles
preferiram a corrente que no causava choque, mesmo que isso resultasse em
metade da recompensa. Do tero remanescente, um indivduo parou de puxar
qualquer uma das correntes durante 5 dias e outro por 12 dias, depois de
presenciar o choque no objeto. Esses macacos estavam literalmente passando
fome para evitar o choque no coespecfico.

De acordo com os autores, diversas pesquisas mostram que indivduos de muitas


espcies ficam perturbados com o sofrimento de um coespecfico e agiro de modo a dar um
fim ao sofrimento do objeto, mesmo que isso acarrete risco para eles prprios. (idem). Para
eles, esses fatos sugerem que a empatia um fenmeno filogeneticamente contnuo.
(ibidem, p. 2). Estudos revelam sua ocorrncia entre ratos, cachorros e, principalmente,
primatas. Inclui respostas de participao no mesmo sentimento (sofrimento-sofrimento,
alegria-alegria) ou de respostas a um sentimento (por exemplo, consolar algum que sofre,
ter medo de algum com raiva). A resposta atinge no s a percepo, mas tambm ocorre
em termos corporais: sujeitos humanos e no-humanos que identificam corretamente a
emoo de um objeto tm uma resposta fisiolgica que correlata do estado do objeto.
(ibidem, p. 5). Esse fenmeno tem sido denominado de contgio emocional, definido
como a tendncia a automaticamente imitar e sincronizar expresses, vocalizaes,
posturas e movimentos com aqueles de outra pessoa e, conseqentemente, a convergir
emocionalmente. (de Waal, 2001, p. 230).
Certamente no so todos os animais que partilham dessa capacidade. Como afirma
de Waal (2001, p. 40), simplesmente inimaginvel que os peixes viessem a socorrer um
desafortunado colega de lagoa que foi arrancado para fora dgua, que mordessem a linha
do anzol, ou batessem com suas cabeas no barco em protesto (....) Os peixes so, digamos,
frios uns com os outros. Outros animais aquticos, como os golfinhos e baleias, ao
contrrio, mostram-se muito solidrios com companheiros em apuros. Os caadores de
baleias chegam a tirar vantagem disso, ferindo uma delas e aguardando a chegada das outras
que vm em socorro da primeira, para ento abat-las todas.
Essa capacidade parece surgir muito cedo em humanos, sugerindo que ela inata.
De acordo com Damon (1999, p. 58), bebs podem sentir empatia to logo eles
reconheam a existncia de outras pessoas s vezes na primeira semana depois de

232
nascerem. Assim, bebs recm-nascidos choram em resposta ao som de outro beb
chorando. Isto no devido sensibilidade ao barulho, pois os bebs reagem mais
intensamente a estes sons do que a vocalizaes animais ou choros simulados por
computador de igual intensidade. (de Waal, 2001, p. 121).
Alm disso, pesquisas com crianas cujos pais simularam tristeza (chorando) ou dor
(gritando ai) revelaram que crianas com pouco mais de um ano de idade j confortavam
os outros (....) Dado que estas expresses de simpatia emergem numa idade to precoce em
praticamente todos os membros de nossa espcie, elas so to naturais quanto a conquista do
primeiro passo. (idem, p. 45). No mesmo sentido, Pinker (2004, p. 261) comenta que
crianas de apenas um ano e meio j do brinquedos espontaneamente, oferecem ajuda e
tentam consolar adultos ou outras crianas que esto visivelmente aflitos. A partir desses e
de outros experimentos, de Waal (2001, p. 44) afirma que os primatas, inclusive os
humanos, desenvolvem tendncias sucorantes surpreendentemente precoces em sua vida,
contradizendo assim uma extensa literatura de acordo com a qual os jovens so
egocntricos, malvados, ou mesmo clamorosamente depravados.
Supe-se que o vnculo me-beb tem grande importncia filogentica e
ontogentica para o desenvolvimento da empatia. Ou seja, alm de parecer ser o mecanismo
precursor da capacidade de empatia nas diversas espcies em termos da seleo natural,
supe-se que o contato fsico e emocional coordenado e contnuo entre a me e beb
organize a capacidade de regulao emocional do beb, o que determina a competncia
emocional do indivduo. (Preston & de Waal, 2002, p. 7).
De Waal prope uma distino entre empatia e simpatia. Segundo ele, o objeto da
empatia a compreenso. O objeto da simpatia o bem-estar da outra pessoa. (de Waal,
2001, p. 41). Torturar, por exemplo, ... envolve a mesma capacidade de conhecer o que faz
os outros sofrerem, o que o oposto da simpatia. (idem). No mesmo sentido, Beer (1992,
p. 83) comenta que a capacidade de colocar-nos imaginativamente no lugar da outra pessoa
permite-nos antecipar a ao daquela pessoa, empatizar com a maneira de sentir dela, saber
o que ela pretende, perceber como elas podem ser manipuladas, apaziguadas e abrandadas,
encorajadas, engajadas a servio de nossos interesses.
Estudiosos do tema sustentam que a vida social, a cooperao, a harmonia e o
sucesso do grupo so aumentados por esta capacidade. Assim, o vnculo emocional direto
entre indivduos altamente adaptativo para indivduos que vivem em grupos,

233
especialmente aqueles que proporcionam um longo perodo de cuidado com os filhotes.
(Preston & de Waal, 2002, p. 9).
Inmeros mecanismos cerebrais participam desse processo, incluindo aqueles que
regulam a resposta do sistema nervoso autnomo: a comunicao bem sucedida do afeto
em macacos e humanos requer uma freqncia cardaca equivalente no emissor e no
receptor. (idem, p. 14). Pessoas a quem foram mostradas imagens com expresses
emocionais diversas, tiveram ativao de msculos especficos, medida por meio de
eletromiografia: imagens de faces felizes evocaram atividade muscular no m. zigomtico
maior 112 e faces raivosas evocaram atividade do m. corrugador do superclio 113 , mesmo
quando as imagens eram processadas sem a participao da conscincia. (ibidem).
Haveria uma distino entre certas formas de empatia automtica e emocional, por
um lado, e a chamada empatia cognitiva, ... na qual se supe que o sujeito use processos
de tomada de perspectiva para se imaginar ou se projetar no lugar do objeto. (ibidem, p.
18). Esse tipo requer uma capacidade cognitiva maior, sendo, portanto, mais freqente em
apes do que em outros animais. Por exemplo, relata-se que Kuni, uma bonobo fmea,
capturou um passarinho e tentou fazer com que ele voasse, mas ele estava assustado. Ento
Kuni pegou o estorninho, subiu ao ponto mais alto da rvore mais alta, e cuidadosamente
abriu as asas do pssaro, uma asa em cada mo, antes de atir-lo no ar. (ibidem, p. 19). Ou
seja, a biologia vem revelando que sentimentos elevados podem no ser exclusividade dos
humanos, mas sim uma estratgia evolutiva gerada pela seleo natural.
9.3.4 OS SENTIMENTOS MORAIS
Tem sido proposto que o altrusmo recproco em humanos e provavelmente em
outros animais tambm impulsionado e regulado pelos assim chamados sentimentos ou
emoes morais, que teriam evoludo exatamente por esse motivo 114 . Os sentimentos morais
podem ser classificados em quatro famlias, segundo Pinker (2004):
a) Os sentimentos de condenao dos outros desprezo, indignao, antipatia,
desconfiana, mgoa, rancor e repulsa, que impelem as pessoas a se afastar e/ou a punir os
trapaceiros, traidores e no colaboradores.

112

Envolvido no movimento de sorrir.


Envolvido no movimento de franzir a testa.
114
As demandas do altrusmo recproco podem explicar por que evoluram as emoes sociais e moralistas.
(Pinker, 2004, p. 334).
113

234
b) Os sentimentos de louvor aos outros gratido, confiana, admirao e reverncia
moral, impulsionam a recompensar os altrustas.
c) Os sentimentos relativos ao sofrimento dos outros compaixo, solidariedade,
preocupao e cuidado (care), empatia e simpatia, impelem a ajudar pessoas que necessitam
de cuidados.
d) Os sentimentos de constrangimento culpa, vergonha, embarao, senso de justia,
lealdade, orgulho e desejo de aprovao pelo grupo, fazem com que as pessoas evitem a
trapaa ou o egosmo.
Muitas vezes um comportamento aparentemente irracional e baseado na emoo na
verdade poderia apresentar uma racionalidade de longo prazo. Nesse tipo de viso, os
sentimentos morais ... so dispositivos para a resoluo de problemas, desenhados para
fazer com que criaturas altamente sociais sejam eficazes em usar as relaes sociais para
obter vantagens de longo prazo para seus genes. (Ridley, 1998, p. 133). Em outras
palavras, para colher a recompensa de longo prazo da cooperao, pode ser necessrio que
voc renuncie tentao de curto prazo de seu prprio interesse. (idem).
Segundo Wright (1994, p. 173), a seleo natural tende a trabalhar
subterraneamente, por meio da formatao dos sentimentos humanos, e no fazendo os
humanos conscientes de sua lgica. Tal como a fome e o apetite levam a que um
organismo preencha suas necessidades energticas sem precisar consultar uma tabela que
indique os nutrientes presentes nos diversos alimentos; como o desejo sexual o leva a
comportamentos que resultam em procriao, mesmo que no saiba nada sobre teros,
ovrios e outros itens da fisiologia reprodutiva; como o critrio de beleza leva a escolher
parcerias de acasalamento saudveis; do mesmo modo os sentimentos morais levariam a
aes benficas para o organismo em que eles ocorrem.
Num exemplo tirado da teoria dos jogos, um participante recebe uma grande soma
de dinheiro para dividir entre ele prprio e outro participante. O segundo pode aceitar ou
recusar e, se ele recusar, nenhum dos jogadores ganha nada 115 . Se vigorasse um raciocnio
puramente egosta, seria de se esperar que o proponente ficasse com tudo ou quase tudo para
si. O respondente aceitaria qualquer coisa que sobrasse, pois, por menor que fosse, j seria
um lucro. Ele no estranharia a jogada do outro, j que em seu lugar faria o mesmo. Mas,
quando se trata de indivduos dotados de sentimentos morais, tudo fica diferente:
115

Este jogo conhecido como Ultimatum.

235
Na realidade, o proponente tende a oferecer quase metade da quantia total, e
o respondente no aceita muito menos do que a metade 116 (....) o respondente
parece ser impelido por um sentimento de raiva moralmente justificada e
pune o proponente egosta por isso; o proponente prev que isso acontecer e
faz uma oferta generosa apenas o bastante para ser aceita. (Pinker, 2004, p.
351).

Na Indonsia, por exemplo, a quantia de dinheiro a ser dividida era at trs vezes
maior do que renda mdia mensal dos participantes e ainda assim as pessoas
indignadamente recusaram ofertas que consideraram pequenas demais. (Sigmund, Fehr &
Nowak, 2002, p. 82). Assim, a indignao, o senso de justia e a raiva levam a pessoa a
fazer uma jogada muito mais vantajosa do que seria a de um egosta dotado de um
calculismo frio. Uma evidncia de que esse comportamento se refere interao com outra
pessoa o fato de que se a oferta do proponente escolhida por um computador, os
respondentes estaro propensos a aceitar consideravelmente menos dinheiro. (idem).
O gostar/amar as pessoas e o sentimento de gratido parecem ser bons mediadores da
reciprocidade. Gostamos daqueles que nos fazem favores e somos gratos a eles, e ajudamos
aqueles de quem gostamos. Ou seja, o gostar de algum pode ser um efeito da nossa
computao cerebral de que esta pessoa se credenciou como um indivduo que merece nosso
esforo. E esse gostar e/ou gratido provocar uma retribuio altura. s vezes essa
motivao pode no ser suficiente para vencer os impulsos egostas, e a entrariam em cena
a culpa, a lealdade e a vergonha como sentimentos que nos impulsionam a manter a
reciprocidade. O comportamento egosta nos traria um ganho de curto prazo, mas a um
possvel custo de ganharmos reputao de trapaceiros e mesquinhos, o que nos eliminaria da
rede de reciprocao que muito mais lucrativa a longo prazo.
A dor de perda ou separao pode constituir um indicador do quanto a relao
importante, e de quanto esforo e sacrifcio valem a pena para recuper-la ou preserv-la.
Vai assim ficando claro como esses sentimentos podem constituir um recurso que a natureza
construiu para funcionar como uma resultante que sintetize certos valores de sobrevivncia
sem demandar uma conscincia da dinmica de reciprocidade envolvida.
Do mesmo modo, a vulnerabilidade do sistema de altrusmo recproco trapaa faz
com que seu funcionamento dependa de uma ampla gama de sentimentos que a inibam nos
116

Dois teros das ofertas esto entre 40 e 50 por cento. Apenas quatro em cada 100 pessoas oferece menos
de 20 por cento. (Sigmund, Fehr & Nowak, 2002, p. 81).

236
demais participantes. Da a mgoa, a indignao e o rancor (que inibem o gostar e a
disposio de fazer bem ao outro); a repulsa, a antipatia e o desprezo (que excluem traidores
da rede de relacionamentos de reciprocidade), a desconfiana (que leva a testar e checar
pessoas que ainda no possuem um atestado de idoneidade vlido).
Mais uma vez a teoria dos jogos traz ilustraes. Num jogo chamado Public Goods,
o experimentador d, digamos, R$ 50 a quatro participantes, e cada um deve decidir,
independentemente uns dos outros, quanto investir num fundo comum. O experimentador
dobra a soma total investida e cada investidor ganha um quarto dessa quantia. Assim, se
todos os investidores investirem tudo, cada um ter um lucro de 100%. Porm, se ele
investir tudo e ningum investir nada, acabar com metade do capital inicial. Compensa ser
cooperativo, mas se os outros forem egostas o investidor ter prejuzo. Se as rodadas se
repetem com os mesmos participantes, os que investiram mais tendem a reduzir seus
investimentos, de modo que a quantia partilhada diminui e todos saem prejudicados.

Grupos com composio estvel, com punio

Grupos cuja composio variava,


com punio

Grupos cuja composio


variava, sem punio

Figura 8 Variao da contribuio mdia dos membros de um grupo de jogadores de


Public Goods conforme estabilidade do grupo e presena ou no da
possibilidade de punio. (Fehr & Renninger, 2004, p. 18).
Quando cada participante pode impor uma multa aos outros, pagando um custo por
isso (por exemplo, ao impor uma multa de 10 reais a outro, o participante paga 3 reais, e o
dinheiro de ambos vai para o experimentador), o desfecho muda. A maioria dos jogadores
se mostra muito desejosa de impor multas aos outros jogadores que investiram menos,
mesmo que tenha um prejuzo com isso. Quando as rodadas se repetem, as contribuies
ao fundo comum sobem com o passar do tempo, e nas ltimas rodadas mais de 80 por cento
dos membros do grupo investem o capital total: uma diferena impressionante em relao ao

237
resultado do jogo sem punio. (Sigmund, Fehr & Nowak, 2002, p. 84). O investimento na
retaliao mostrou-se lucrativo, ou seja, a emoo constituiu uma estratgia vencedora no
longo prazo, dado que vrios jogadores mostraram uma grande avidez por punir os
desertores, obtendo ... um prazer primitivo em se desforrar. Eles pareceram estar mais
interessados em chegar a uma vingana pessoal do que em aumentar sua performance
econmica. (idem, p. 85). Ver Figura 8 acima.
A conexo com a recompensa de prazer parece ser um componente importante de
alguns sentimentos morais. Assim, sentimentos de prazer tendem a acompanhar atos de
simpatia. (de Waal, 2001, p. 87). Ou seja, gostoso fazer o bem para certas pessoas. Dado
o valor adaptativo desse tipo de comportamento, apenas natural que isso venha com uma
compensao embutida da mesma maneira que o sexo e o comer o fazem. (idem).
Desenvolvendo esta argumentao, Ridley (1998, p. 141) diz que quanto mais voc
se comportar de modo abnegado e generoso, mais voc colher os benefcios do empenho
cooperativo da sociedade. Ser honesto, sincero e confivel tambm traria um ganho:
Identificar pessoas que no so oportunistas uma vantagem; ser identificado como um
no-oportunista igualmente uma vantagem, pois isso atrai outros semelhantes. A
honestidade realmente a melhor poltica em relao s emoes. (idem, p. 139). Assim,
pessoas nas quais so facilmente visveis as emoes (o mau jogador de pquer) podem
ter um benefcio ao serem vistas como dignas de confiana e incapazes de mentir. No
mesmo sentido, a capacidade exclusivamente humana de ficar com o rosto vermelho
sugere que em algum ponto do passado nossos ancestrais comearam a ganhar mais ao
propagandear confiabilidade do que favorecendo o oportunismo. (de Waal, 2001, p. 116).
Algum senso de justia tambm parece ser um elemento vital no processo. Segundo
Brosnan e de Waal (2003, p. 297), durante a evoluo da cooperao, pode ter se tornado
crtico para os indivduos comparar seus prprios esforos e ganhos com os dos outros. Em
estudo com macacos-prego (Cebus apella), os autores verificaram que estes
... respondem negativamente a uma distribuio desigual de recompensas em
trocas com um experimentador humano. Os macacos se recusavam a
participar se tivessem testemunhado um indivduo da mesma espcie obter
uma recompensa mais atraente por um esforo igual, um efeito amplificado
se o parceiro recebesse a mesma recompensa sem esforo algum. Estes
achados do apoio a uma origem evolucionria precoce da averso
injustia. (idem).

238
Um sentimento que pode estar relacionado a isso o divertimento e o prazer que
ocorrem em certas comdias, quando uma pessoa escorrega numa casca de banana ou cai
num barril de cola e rola sobre penas, ou qualquer outro tipo de infortnio semelhante:
O fato de tantos comediantes oferecerem a suas audincias oportunidades de
expressar

esse

tipo

de

alegria

indica

uma

necessidade

humana

profundamente enraizada (....) Esse sentimento provavelmente deriva de um


senso de justia: ele mais previsivelmente despertado se algum recebe um
castigo merecido, ou quando um homem desonesto ou pomposo perde sua
fortuna. (de Waal, 2001, p. 85).

Dados da neurocincia parecem corroborar essa opinio em estudos usando


neuroimagem, que confirmam a ocorrncia de prazer ao punir indivduos que traram nossa
confiana: a vingana realmente doce: ela estimula o mesmo tipo de centros de
recompensa do crebro que so ativados pelas sobremesas, desejos e drogas. (Cunningham,
2004, p. 6). Essa agressividade contra os egostas seria fundamental para que a engrenagem
social de reciprocidade funcione, como visto acima. A estratgia vencedora parece no ser o
bonzinho, mas aquela que ajuda apenas a quem merece: Os retribuidores que ajudam
quem os ajudou e que evitam ou punem quem deixou de ajud-los usufruiro os benefcios
de ganhos na troca e sairo vencedores na competio com individualistas, trapaceiros e
altrustas puros. (Pinker, 2004, p. 349). Entre os chimpanzs, ... em cativeiro, o grupo
rejeita de maneira unnime e agressiva os transgressores que deixam de cumprir com a justa
reciprocidade. Inversamente, os membros da colnia compartilham comida com os
cooperadores. (Ghiglieri, 1999, p. 245).
Uma das implicaes dessa teoria que o altrusmo seria ... um investimento num
bem chamado confiabilidade, que depois rende grandes dividendos sob a forma de
generosidade dos outros. (Ridley, 1998, p. 137). Ou seja, os virtuosos so virtuosos por
nenhuma outra razo a no ser que isto os capacita a juntar foras com outros virtuosos para
benefcio mtuo. (idem, p. 147). O importante que o outro ... fique com a impresso de
que ns o ajudamos; a impresso apenas j suficiente para trazer a recipro-cidade.
(Wright, 1994, p. 208). Desse modo, quando podemos parecer bacanas sem realmente
sermos to bacanas, ou podemos ser mesquinhos de uma maneira proveitosa para ns sem
sermos pegos no se surpreenda se uma parte feia da natureza humana vier tona.
(idem). Um exemplo interessante pode ser visto em um experimento realizado com
seminaristas americanos, que recriou a situao da histria bblica do bom samaritano:

239
Os estudantes foram enviados a outro prdio para dar uma palestra sobre ... o
Bom Samaritano. No caminho, eles passavam por uma pessoa que estava em
um beco. A vtima gemia sentada, com os olhos fechados e a cabea baixa.
Apenas 40 por cento dos estudantes de teologia perguntaram qual era o
problema e ofereceram assistncia. (de Waal, 2001, p. 87-88).

Um aspecto que tem sido apontado como prova da origem biolgica dos sentimentos
morais o fato deles serem seletivos e no universais. Na cultura ocidental, a tica crist
prope o amor ao prximo no sentido mais amplo, sendo Jesus o exemplo mximo disso:
ele teria se sacrificado por toda a humanidade, transcendendo seus vnculos familiares,
culturais e tnicos. Seus preceitos se aplicariam a todos, no se restringindo a um
determinado povo em um determinado lugar. Mas as pessoas em geral parecem entender o
prximo em um sentido bem mais darwinista. Assim, a simpatia humana no ilimitada.
Ela oferecida mais prontamente prpria famlia e cl, menos facilmente a outros
membros da comunidade, e relutantemente, se tanto, a estranhos. O mesmo verdadeiro
quanto ao comportamento sucorante dos animais. (idem, p. 88). Em resumo, as pessoas
tm ... emoes diferentes em relao a pessoas com quem tm diferentes relaes
genticas. (Pinker, 2004, p. 338).
Ou seja, considera-se normalmente adequado que um pai de famlia que vai para
casa carregando alimentos para sua famlia faminta no os distribua entre os pobres que
porventura encontrar no caminho do lar. Desse modo, as pessoas discernem um crculo
moral que pode no abranger todos os seres humanos, mas apenas os membros de seu cl,
aldeia ou tribo. Dentro do crculo, os semelhantes humanos so alvo de solidariedade; fora,
so tratados como uma rocha, um rio ou um bocado de alimento. (Pinker, 2004, p. 434).
Esta uma explicao que tem sido apontada para muitos dos horrores da guerra, da tortura
e outras barbaridades freqentes ao longo da histria. Pode-se entender tambm, a partir
disso, aspectos aparentemente paradoxais como, por exemplo, o fato de a constituio norteamericana, considerada um modelo de diretos humanos e liberdade, ter excludo por tanto
tempo de sua proteo os ndios, negros e mulheres 117 . Uma imagem interessante para
expressar isto seria a pirmide flutuante (ver figura 9) proposta por de Waal. Segundo ele,
dependendo da disponibilidade de recursos e de outros fatores materiais e culturais,
determina-se o quanto dela emergir para fora da gua.
117

Atuando dentro do gritantemente reduzido crculo moral da poca, a Constituio no foi obstculo para o
genocdio de povos nativos, a escravizao e a segregao de afro-americanos e a privao do direito de
participao poltica das mulheres. (Pinker, 2004, p. 406).

240

Figura 9 Representao dos nveis de abrangncia do crculo moral na forma de


uma pirmide cuja flutuao pode variar (de Waal, 2001, p. 213).
Chega-se aqui a uma discusso essencial: afinal de contas, existe ou no existe
realmente um comportamento verdadeiramente altrusta nos animais, incluindo os
humanos? Esta pergunta decorre do fato de que modelos que tentam explicar o
comportamento altrusta em termos da seleo natural so modelos desenhados de forma a
retirar o altrusmo do altrusmo. (Ridley, 1998, p. 132). O impressionante altrusmo das
formigas, das abelhas e dos cupins seria no fundo puro egosmo em termos dos genes, e os
animais sociais podem estar meramente reciprocando favores egoisticamente desejados.
Segundo de Waal (2001, p. 5), estamos no deparando com o profundo paradoxo de que o
proveito gentico para si prprio s custas dos outros que o impulso bsico da evoluo
fez surgir as notveis capacidades para cuidar e simpatizar. Ou seja, nada impede que o
processo sem deus e sem moral da seleo natural faa evoluir uma espcie social de
crebro grande equipada com um elaborado senso moral. (Pinker, 2004, p. 367).
necessrio fazer ... uma distino entre egosmo vernacular, nosso uso cotidiano
do termo, e egosmo evolucionista, que lida exclusivamente com a autopromoo gentica.
Uma planta, por exemplo, capaz de promover seus interesses genticos, mas no pode ser
egosta no sentido vernacular. (de Waal, 2001, p. 15). Assim, a metfora do gene egosta
no diz nada, direta ou indiretamente, sobre motivao, emoo ou inteno. (idem).

241
Dado que os genes no possuem nem um eu (self) e nem emoes para
torn-los egostas, poderamos pensar que esta frase apenas uma metfora.
verdade, mas quando repetida com uma freqncia suficiente, as metforas
tendem a assumir uma aura de verdade literal. Embora Dawkins advertisse
sobre a sua prpria antropomorfizao do gene, com o passar do tempo os
portadores do gene egosta tornaram-se egostas por associao. Afirmaes
como somos egostas natos mostram como alguns sociobilogos
transformaram as emoes inexistentes dos genes no arqutipo da verdadeira
natureza emocional. (ibidem, p. 14).

No mesmo sentido, Pinker (2004, p. 265) afirma que


Richard Dawkins mostrou que um bom modo de compreender a lgica da
seleo natural imaginar que os genes so agentes com motivos egostas.
No se deve menosprezar sua metfora, mas ela contm uma armadilha para
os incautos. Os genes tm motivos metafricos fazer cpias de si mesmos
e os organismos que eles estruturam tm motivos reais. Mas no so os
mesmos motivos. s vezes a coisa mais egosta que um gene pode fazer
instalar motivos altrustas em um crebro humano desprendimento sincero,
puro, profundo.

Aqui existem posies diversas. De Waal comenta sobre autores que vm o ser
humano como destitudos de altrusmo verdadeiro, como Badcock, o qual sustenta a
... teoria freudiana do recalque: o ego defende a si prprio ao apresentar um
quadro distorcido dos processos internos. Ele esconde motivaes egostas
do nosso eu consciente apresentando-as sob uma luz mais favorvel. De
acordo com o ponto de vista de Alexander e Badcock, a mente humana gasta
uma boa quantidade de energia na ocultao de propsitos egostas: ns
somos hipcritas sofisticados. (de Waal, 2001, p. 238).

Tal postura criticada como fruto do que chama de sociobiologia calvinista: em


termos humanos, esta interpretao o mesmo que afirmar que a Madre Teresa segue os
mesmos instintos bsicos de um ladro ou um negociante inescrupuloso. difcil obter um
ponto de vista mais cnico. (idem, p. 14). Para o autor, os humanos e os outros animais
foram dotados com uma capacidade de amor, simpatia e cuidado genunos um fato que
pode ser e um dia ser plenamente reconciliado com a idia de que a autopromoo gentica
a fora motriz do processo evolutivo. (ibidem, p. 16-17). Diz ele: Eu acredito

242
firmemente que as pessoas podem ser altrustas e honestas sem ficar pensando nas
vantagens disso em todas as ocasies. (ibidem, p. 117).
Pinker (2004, p. 335) parece concordar com essa afirmao: nada impede que o
processo amoral da seleo natural leve evoluo de um crebro com genunas emoes
generosas. Ele questiona a tese mencionada acima, da teoria freudiana dos mecanismos de
defesa como fundamento da hipocrisia dos genes egostas: temos um hbrido de Dawkins e
Freud: a idia de que os motivos metafricos dos genes so os motivos profundos
inconscientes, inconfessados da pessoa. Isso um erro. (idem, p. 265-6). Diversos autores
afirmam que esta aparente contradio resultaria de uma confuso entre causas prximas e
causas ltimas. Segundo Pinker (2004, p. 85),
Uma causa prxima de comportamento o mecanismo que aperta os botes
do comportamento em tempo real, como a fome e a sensualidade, que
impelem as pessoas a comer e a ter relaes sexuais. Uma causa ltima o
fundamento lgico adaptativo que levou a causa prxima a evoluir, como a
necessidade de nutrio e reproduo que nos d os impulsos de fome e
desejo sexual.

No mesmo sentido, de Waal (2001, p. 222) comenta que


Documentrios populares sobre a natureza contribuem para confundir ao
descrever o comportamento animal em termos de causas ltimas. Eles
explicaro que dois machos de morsa lutam pelo direito de fecundar a fmea,
mas estes machos nem sabem e nem se preocupam com o que acontece no
tero da fmea depois que se acasalaram.

Talvez possamos ter uma clareza maior ao examinar animais no-humanos, para ver
como se manifestam esses sentimentos em seres que muito provavelmente no tm
capacidade cognitiva para serem to hipcritas quanto os humanos. De Waal relata diversos
casos entre primatas, em que poderamos falar da sobrevivncia dos menos aptos (survival
of the unfittest), revelando assim o quanto a reciprocidade e os sentimentos morais podem
subverter a lgica egosta original.
Azalia, uma fmea de macaco rhesus, sofria de retardo mental decorrente de uma
alterao cromossmica (semelhante condio que leva sndrome de Down em
humanos). Ela apresentava deficincias motoras, cognitivas e sociais que prejudicavam
seriamente suas atividades. Mas era protegida por uma irm mais velha e se integrava s
brincadeiras dos mais jovens, j que os de sua idade eram rpidos e espertos demais para

243
ela. Era um testemunho da completa aceitao pelo grupo dessa juvenil retardada que os
outros, incluindo no parentes, faziam grooming nela duas vezes mais do que faziam com
seus pares. (de Waal, 2001, p. 50).
Wania-6672, uma fmea de macacos japoneses em cativeiro, apresentava sintomas
de paralisia cerebral, com pouco controle motor sobre as pernas, deficincia visual,
hiperatividade e agressividade excessiva. Nunca ficou independente da me, e seu
comportamento, que era muito diferente do habitual, teria normalmente provocado reaes
agressivas por parte dos demais. Mas, os outros macacos perderam o interesse de tentar
ensinar a ela as regras de conduta usuais; eles tendiam a ignorar maus comportamentos de
Wania-6672 que nunca aceitariam de outros filhotes. (idem, p. 51). De algum modo,
pareciam compreender as limitaes dela e toler-las.
Do mesmo modo, I585-B, um macaco rhesus macho com cegueira congnita que
pertencia a uma comunidade de vida livre em uma ilha, era protegido por sua me, suas tias
e um primo mais velho. Em outros estudos sobre filhotes cegos de macacos, eles nunca
eram deixados sozinhos, e membros especficos do grupo ficavam com eles sempre que o
grupo se movia. (ibidem).
Segundo o autor, o que mais impressionante quanto ao ajustamento em relao
aos macacos deficientes (....) em vez de serem feitos em pedaos ou abandonados como
membros inteis da comunidade, os indivduos invlidos receberam uma dose extra de
tolerncia, vigilncia e cuidado. (ibidem, p. 52).
9.3.5 H AINDA LUGAR PARA UMA UTOPIA?
Cabe aqui discutir brevemente a proposta reichiana da possibilidade de uma
sociedade justa e solidria, to criticada por sua ingenuidade em relao natureza humana.
Existe uma frase que tem sido vista em formulaes diversas e atribuda a variados
autores 118 , e que diz algo como: quem no foi socialista antes dos 40 anos no tem corao,
quem continua socialista depois dos 40 anos no tem crebro. Se no so exatamente
animadores (ver, por exemplo, os itens 7.4.3 e 9.2), os elementos examinados nesta tese
pelo menos no destroem o velho sonho. Podemos encontrar em diversos autores afirmaes
que parecem ser bastante semelhantes s de Reich em sua essncia, e ao mesmo tempo
compatveis com a biologia darwinista. Segundo Ridley (1998), a virtude
118

Segundo Pinker (2004, p. 392) esta uma idia atribuda variadamente a Georges Clemenceau, Dean Inge,
Benjamin Disraeli e Maurice Maeterlinck. J a ouvimos como tendo sido dita por Winston Churchill.

244
... algo com que podemos contar, instigar e cultivar. No algo que
devemos lutar para criar contra a essncia da natureza humana (....) ela o
lubrificante instintivo e til que faz parte da nossa natureza. (p. 144). Nossas
mentes foram construdas por genes egostas, mas foram construdas para ser
sociais, dignas de confiana e cooperativas (....) Os seres humanos tm
instintos sociais. Eles vm ao mundo equipados com predisposies para
aprender como cooperar, como distinguir o confivel do desleal, para ter o
compromisso consigo mesmos de serem confiveis, para obter boas
reputaes, para trocar bens e informaes, e para dividir o trabalho. (p.
249). O altrusmo, a compaixo, a empatia, o amor, a conscincia moral, o
senso de justia todas estas coisas, as coisas que mantm a sociedade
unida, as coisas que permitem nossa espcie pensar de maneira to elevada
sobre si mesma, podem agora ser consideradas como tendo uma firme base
gentica. (idem, p. 12).

De maneira semelhante, Pinker (2004, p. 355) afirma que


Talvez todos ns sejamos capazes de ser santos ou pecadores, dependendo
das tentaes e das ameaas mo. Talvez sejamos postos em um desses
caminhos cedo na vida, por nossa criao ou pelos costumes de nossos
grupos de iguais (....) podemos todos desenvolver o senso de generosidade se
um nmero suficiente de nossos amigos e vizinhos forem generosos...

Para os apes, o mesmo parece vlido. Segundo de Waal (2001, p. 131), embora no
possamos ir to longe ao ponto de chamarmos os chimpanzs de igualitrios, a espcie
certamente se moveu para longe do despotismo, em direo a um arranjo social com espao
para tolerncia, compartilhamento e alianas com os que esto por baixo. Assim, um
macho dominante nessa espcie, para ser apoiado pelo grupo, deve funcionar como um
mediador e rbitro de conflitos 119 , e freqentemente ele se mostrar imparcial ou favorecer
o lado mais fraco em uma disputa. Quanto aos bonobos (ver captulo 7, item 7.4.2), sua
sociedade parece ser, como j mencionado, a coisa mais prxima da utopia reichiana de
pacifismo e erotismo que se tem notcia no reino animal. Se a tese darwinista de que
espcies prximas compartilham traos anatmicos e comportamentais semelhantes, talvez
nosso legado biolgico no seja to sombrio.
119

O desmantelamento das hierarquias despticas no curso da evoluo hominide trouxe uma nfase na
liderana ao invs da dominncia, e tornou os privilgios daqueles de alta posio dependentes de prestarem
servios comunidade. (de Waal, 2001, p. 132). A generosidade dos indivduos de alta posio to
impressionante que os subordinados freqentemente se aglomeram em torno deles ao invs de solicitar comida
dos possuidores de baixo status, que tendem a ret-la mais firmemente. (idem, p. 152).

245
Muitos autores do campo da biologia enfatizam a questo da amplitude do crculo
moral (ver item 9.3.4). O problema estaria no fato de que os sentimentos morais existem,
mas no so universalmente aplicados. Segundo Ridley (1998, p. 165), tal como os
chimpanzs, somos xenofbicos. Todas as sociedades humanas anteriores escrita, e todas
as sociedades modernas tambm, tendem a ter um inimigo, um conceito de eles e ns. Essa
tendncia da mente humana parece surgir onde quer que existam grupos que possam
rivalizar por algo, como naes, grupos tnicos, torcidas de futebol, religies ... e at mesmo
escolas psicanalticas:
A um observador da psicanlise atual impossvel escapar constatao do
bvio: a herana de Freud apresenta-se sob o signo da disperso (....) as
convices de cada tendncia tm sido tratadas pelos demais como erros
nefastos e que no deveriam ter ocorrido. Cada corrente possui de si mesma
e de seus adversrios uma imagem idntica: ela a fiel depositria das
descobertas de Freud, e as rivais no passam de traidores execrveis de seu
legado. (Mezan, 1988b, p. 244).

Como diz Ghiglieri (1999, p. 212), os inimigos sempre tm uma aparncia


diferente, falam de forma diferente e so fiis aos lderes ou princpios ou deuses errados.
No mesmo sentido, Queiroz (1998, p. 89) comenta que para se levar a cabo a dominao, a
explorao, a escravizao, a colonizao, a submisso e o extermnio de grupos humanos
preciso primeiro desqualific-los, de modo a subtra-los da prpria condio humana. O
segredo de uma sociedade pacfica estaria, portanto, em conseguir ampliar o crculo moral,
para que este fosse cada vez mais abrangente, no deixando vigorar o preconceito e a
desqualificao em relao s minorias e aos diferentes. O estmulo para ampliar o crculo
moral no precisa vir de um apelo s boas intenes e bondade. Talvez o ganho que pode
ser obtido a partir de relaes cooperativas seja suficiente:
Seremos ns escravos incorrigveis de nossa xenofobia e egosmo? (...) Creio
que j nascemos com um antdoto dentro de ns, uma parte da nossa
natureza humana que pode nos libertar do egosmo cego de ambos os sexos e
do lado sombrio e violento do psiquismo masculino. Este antdoto o
instinto humano para cooperar em um interesse prprio esclarecido.
(Ghiglieri, 1999, p. 239).

Tambm Pinker (2004, p. 407) afirma ponto de vista semelhante: a viso trgica,
afinal de contas, no foi comprovada em nada parecido com sua forma mais lgubre. Apesar
de todo o seu egosmo, a mente humana equipada com um senso moral, cujo crculo de

246
aplicao expandiu-se constantemente e pode continuar a expandir-se ... Assim ao invs
da natureza humana ser fundamentalmente brutal ou fundamentalmente nobre, ela ambas
um quadro mais complexo, talvez, mas infinitamente mais inspirador. (de Waal, 2001, p.
5).
9.4 CONCLUSES
Encontramo-nos aqui em uma situao que lembra a velha histria do copo que est
com lquido at a metade. Podemos optar por dizer que ele est meio cheio ou meio vazio. O
copo meio vazio representaria a idia de que a tese reichiana do cerne biolgico
naturalmente bondoso poderia ser desprezada, juntamente com as fantasias sobre o bom
selvagem e tudo que decorre deste pressuposto. Parece no haver nada que se assemelhe a
um ncleo ou circuito no crebro ou na mente que desse suporte a esse tipo de hiptese.
Por outro lado, olhando para o copo meio cheio, podemos ver que, em sua essncia,
as teses de Reich no s continuam vlidas, mas agora ganharam um detalhamento e uma
confirmao inesperados. Podemos entender como evoluram, como funcionam, que tipo de
circuitos neurais comandam esses sentimentos que nos levam a ter compaixo, ter prazer em
ajudar o outro, nos impelem a sermos honestos e sinceros. Podemos agora sair de uma
compreenso idealizada, de achar que isso tinha uma origem misteriosa ou mesmo
sobrenatural, compreender sua lgica fundamentada no valor evolutivo da cooperao.
Podemos entender seus alcances e limitaes, podemos talvez comear a pensar de um
modo mais realista em promover esses sentimentos nas pessoas e no corpo social. Reich
mais uma vez aparece como um precursor, um visionrio que enxergou possibilidades onde
outros se mantiveram atrelados aos preconceitos de sua poca.
Assim, se tem grande contedo de verdade a custica viso freudiana revelada no
Mal-Estar na Civilizao 120 , tambm parece ter seu valor a contraposio de Reich a ela.
Se faz sentido uma clnica pessimista que permita olhar para os desvos mais sombrios,
cruis e mesquinhos do esprito humano, tambm importante uma clnica otimista, que
permita reconhecer, cultivar e fazer desabrochar potencialidades amorosas e empticas que
poderiam estar dormentes devido ausncia de uma infncia suficientemente boa.

120

Note-se que Freud recusava a pecha de pessimista, tantas vezes atribuda a ele: Eu no tenho desprezo pelo
mundo. Expressar desdm pelo mundo apenas outra forma de cortej-lo, de ganhar audincia e aplauso. No,
eu no sou um pessimista, no enquanto tiver meus filhos, minha mulher e minhas flores! No sou infeliz ao
menos no mais infeliz que os outros. (Freud, 1926/1990, p. 128).

247
Esse ponto de vista encontra apoio no relato de Simon (2004). Ele inicia seu artigo
comentando um famoso experimento realizado em Stanford em 1971, no qual estudantes
universitrios normais foram divididos em dois grupos: prisioneiros e guardas. Deveriam
permanecer por duas semanas em um ambiente semelhante a uma priso para estudar as
reaes dos participantes. O estudo teve de ser interrompido depois de seis dias, devido ao
comportamento excessivamente sdico dos guardas, que estava pondo em risco a
integridade fsica dos prisioneiros. Esse resultado tem sido freqentemente citado como
prova da verdadeira natureza brutal que estaria latente por detrs do verniz de
comportamento civilizado dos humanos. Simon (2004, p. 22) contesta esse ponto de vista,
dizendo que as pesquisas recentes sugerem que, embora os grupos realmente influenciem
seus membros a se comportar de maneiras que no exibiriam em sua vida cotidiana normal,
estas aes tm tanta probabilidade de serem positivas quanto negativas. As aes parecem
depender muito mais do que os indivduos imaginam que se espera deles do que de uma
predisposio interna. Assim, perdido no grupo, o indivduo supera a si mesmo, para o bem
ou para o mal. (idem, p. 23).
Outra concluso que a seleo por parentesco, o altrusmo recproco e os
sentimentos morais parecem levar ao surgimento de um contrato social que antecede
largamente o surgimento da humanidade. Autores do campo da psicologia evolucionista
discordam da tese de Rousseau de que os humanos teriam sido algum dia solitrios e ento
firmado um contrato de ajuda mtua segundo regras combinadas entre eles. De Waal, por
exemplo, afirma que se a vida grupal est baseada num contrato social, ele redigido e
assinado no pelos participantes individuais, mas sim pela Me Natureza. E ela s assina se
a aptido aumenta por meio da associao com os outros, ou seja, se indivduos sociveis
deixam uma prole maior do que os solitrios. (de Waal, 2001, p. 170).
Quanto discusso se a moralidade seria algo exclusivamente humano ou no, de
Waal prope que a resposta no pode ser simplesmente afirmativa ou negativa: haveria uma
progresso de capacidades e comportamentos que iria construindo como que uma torre de
vrios andares, em que os mais altos representariam realizaes e caractersticas
especificamente humanas. Segundo ele, os animais so morais? Concluamos simplesmente
que eles ocupam um certo nmero de andares na torre da moralidade. (de Waal, 2001, p.
212). De acordo com este autor,
O fato de que o senso moral humano vai to longe para trs na histria
evolutiva a ponto de outras espcies exibirem sinais dele, coloca a

248
moralidade firmemente perto do centro da nossa to caluniada natureza. Ele
no nem uma inovao recente e nem uma fina camada que cobre uma
constituio egosta e bestial. (idem, p. 218)

Como elementos relacionados moralidade e que esto presentes em diversos


grupos animais, ele cita os traos relativos simpatia e empatia, a reciprocidade, a
reconciliao e o senso de justia.
O fato de que sentimentos bons fazem parte da natureza humana no significa que
outros pontos da teoria do cerne biolgico no precisem ser revistos. Os elementos
apontados neste captulo remetem a um amplo questionamento de diversas concepes
clnicas, sociais, polticas e filosficas que fazem parte do pensamento reichiano nesse
aspecto. Especialmente as suas propostas pedaggicas talvez se beneficiassem de um
dilogo com as idias examinadas neste captulo. Por exemplo, afirmaes como a abaixo
parecem pouco compatveis com o que foi examinado acima quanto natureza humana:
A tarefa bsica e soberana de toda educao dirigida ao interesse da criana
(....) remover todo o obstculo do caminho desta produtividade e
plasticidade da energia biolgica naturalmente dada. Estas crianas
escolhero seus prprios modos de ser e determinaro seu prprio destino.
Devemos aprender com elas ao invs de impor-lhes nossas idias arrogantes
e nossas prticas maliciosas, que tm se mostrado to prejudiciais e ridculas
a cada nova gerao. Deixe que as crianas decidam seu prprio futuro.
Nossa tarefa proteger sua fora natural pra que elas possam fazer isso 121 .
(Reich, 1950/s.d., p. 13).

Se a criana fizer tudo que quiser, provvelmente ela manipular os pais e educadores para obter gaho egosta. Talvez fosse melhor, por exemplo, incentivar nela os sentimentos morais relativos ao altrusmo recproco e punir as tendncias no-reciprocadoras.
Tambm entre os neo-reichianos esse aspecto parece ser relevante, dado que
diversos autores incorporaram a tese do cerne biolgico reichiano em suas concepes.
Destacaramos aqui a idia de personalidade primria de Gerda Boyesen (1983, 1986) e a
concepo de transferncia de Boadella (1983) como merecedoras de ateno no sentido de
dialogar com a viso da biologia apresentada neste captulo.
121

interessante notar o paralelo com as idias de Rousseau (1999, p. 78-79): Para fortalecer o corpo e fazlo crescer, a natureza dispe de meios que nunca devemos contrariar. No devemos obrigar uma criana a ficar
quando quer sair, ou a sair quando quer ficar. Quando a vontade das crianas no est mimada por nossa culpa,
elas nada querem inutilmente. Elas devem pular, correr, gritar quando tm vontade. Todos os seus movimentos
so necessidades de sua constituio, que procura fortalecer-se.

249
Algumas pessoas vem as coisas como elas so e perguntam: Por qu?
Eu sonho com coisas que nunca foram e pergunto: Por que no?
George Bernard Shaw

CAPTULO 10 - CONSIDERAES FINAIS


Procurando finalizar o presente trabalho, esta tarefa passar por quatro momentos.
No primeiro, destacaremos o fato de existem outras formas de conceber a psicanlise alm
daquela que se baseia no conceito de pulso. Isso importante para que se possa ter uma
viso mais abrangente do tema, dado que a trajetria de discusso aqui seguida nos limitou,
obviamente, aos aspectos pulsionais.
Num segundo momento, mais prospectivo, procuramos mostrar como o enfoque aqui
adotado (discutir divergncias entre Freud e Reich luz da biologia) poder ser aplicado a
outros temas, possivelmente com bons resultados. Apontam-se alguns caminhos e assuntos
nesse sentido.
Um terceiro aspecto , poderamos talvez dizer, profiltico. Dado que discusses
sobre a natureza humana remetem diretamente a crenas polticas e religiosas, o debate
nesse campo muito facilmente adquire um tom emocional que pode nos desviar da
serenidade que seria essencial para uma troca de idias que fosse frutfera. Acreditamos que
uma breve discusso desse tema possa contribuir para desarmar os espritos, de modo que
possamos fazer jus ao epteto, muitas vezes falso e pretensioso, que com orgulho atribumos
a ns mesmos, de animais racionais.
Finalmente, concluindo esta tese, as concluses. Ou seja, um apanhado geral dos
resultados a que chegamos a partir do material examinado, na tentativa de proporcionar ao
leitor uma sntese global da discusso empreendida.
10.1 COMPLETAR INCOMPLETUDES: OUTRAS PSICANLISES
O caminho percorrido levou-nos a enfatizar uma forma particular de olhar a
psicanlise, ligada concepo freudiana original, que prioriza sua conexo com a biologia
e est fundamentada no conceito de pulso. Como foi visto no captulo 3 (item 3.2), existem
muitas outras formas de conceber a psicanlise. No caberia agora um exame detalhado
dessa questo, porm pode ser elucidativo olhar para algumas conexes com outras

250
possibilidades psicanalticas. Para isso, utilizaremos inicialmente a proposio de Bleichmar
e Bleichmar, que dividem os psicanalistas em quatro categorias: a) os que acreditam, como
Freud, Hartmann ou Peterfreund, que a psicanlise uma cincia natural. (Bleichmar e
Bleichmar, 1992, p. 412); b) aqueles que dizem que a psicanlise uma cincia social ou da
conduta; c) autores para os quais a psicanlise uma atividade humanstica ou
hermenutica. (idem); e d) a psicanlise teria uma natureza mista: alguns ... pensam que a
psicanlise uma fuso de cincia e humanismo. Outros a vem como uma amlgama de
cincia natural, cincia social e/ou disciplina humanstica. (ibidem).
Podemos dizer que o presente trabalho se filia ltima dessas correntes, dado que a
hiptese de uma natureza mista est mais de acordo com o enfoque e as evidncias aqui
apresentados. Uma boa forma de integrar tais aspectos seria por meio da proposta de Mezan,
entendendo a psicanlise como uma disciplina, caracterizada pela noo de inconsciente:
No essencial, tenho proposto que so psicanalticas as escolas de pensamento que adotam
como verdadeira a hiptese do inconsciente dinmico formulada por Freud, e nopsicanalticas as que a excluem. (Mezan, 1996, p. 348). Ela poderia ser subdividida em
paradigmas. Assim, existiria o paradigma pulsional, no qual se considera ... que,
basicamente, o ser humano um ser de impulsos e pulses, os quais buscam descarga e
satisfao por meio de todo um complexo sistema de investimentos e de desvios, cujo
conjunto exatamente o funcionamento psquico. (idem, p. 350).
Partindo dessa sistematizao, a discusso da pulso de morte se situaria,
obviamente, dentro do paradigma pulsional. Este seria por natureza uma forma de ver o
psiquismo como algo inelutavelmente articulado com a biologia, conforme o que foi
examinado anteriormente. Outro paradigma seria o objetal:
Na histria do movimento psicanaltico, organiza-se, a partir dos anos de
1930, outra forma de compreender o inconsciente, que recusa a centralidade
do conceito de pulso. Trata-se de uma perspectiva na qual a experincia
humana no primordialmente moldada pelo interjogo das pulses, mas pela
maneira como se organizam as primeiras relaes do beb com os outros
seres humanos 122 . (idem, p. 350-351).

Conforme Rana (2003, p. 47), tal como uma barra de ferro se transforma em im
pela ao de um campo magntico, o beb vai estruturar-se a partir do efeito do outro. Passa
122

Winnicott (1999b, p. 188) comenta que Freud ... no sabia o que os casos fronteirios e os esquizofrnicos
iriam nos ensinar nas trs dcadas subseqentes ao seu falecimento. A psicanlise iria aprender que muita
coisa acontece nos bebs....

251
a existir um novo estado do ser, determinado por marcas mnmicas libidinizadas. No
mesmo sentido, Mezan (1982, p. 206) afirma que a autoridade do Outro que se imprime
em cada um de ns, governando com mo de ferro o jogo das pulses e transformando o
pequeno animal que vem ao mundo, fruto de um homem e uma mulher, num ser
propriamente humano. A identificao, descrita sucintamente na expresso Sou quem
amei... (idem, p. 282), elemento essencial neste tipo de processo, apresentaria uma
dinmica diferente da pulsional, j que no teria origem num conflito inevitvel 123 . A
importncia clnica dos aspectos ligados a esse paradigma seria decisiva, dado que falhas
bsicas na estruturao do ego resultantes de deficincias na fase de attachment (....) podem
ter uma repercusso muito maior na psicopatologia posterior que a represso dos instintos.
(Andrade, 2003, p. 113).
O paradigma objetal tambm poderia ser entendido como tendo uma interlocuo
com a biologia, a partir da enorme importncia do cuidado materno em mamferos,
particularmente em primatas. Por outro lado, remete ao mbito da cultura por meio da
introjeo 124 dos objetos externos. Andrade (2003, p. 63), ao comentar a segunda tpica
freudiana destaca que a guinada maior nessa nova teoria estrutural foi a concepo de um
superego com poder desejante to intenso quanto o do id, com a mesma capacidade deste
para exercer presso sobre o ego. Com isso, uma aquisio cultural teria a mesma fora que
a herana gentica. Ou seja, o superego seria tambm capaz de exercer Drang (ver captulo
6) dentro desta concepo.
Na vertente biolgica, vemos que o cuidado materno evoluiu em diversas espcies,
sendo, porm, que em mamferos adquire um aspecto peculiar: a) a fabricao pela me de
um alimento lquido apropriado para a alimentao dos recm-nascidos; b) o acolhimento
do embrio dentro do corpo da me, protegido e nutrido por um tero (com exceo de
umas poucas espcies no-placentrias); e c) o desenvolvimento de mecanismos afetivos
importantes de vnculo entre me e filhotes, de modo a garantir o cuidado. Como se pode
depreender da Tabela 1, uma caracterstica do ramo da rvore filogentica ao qual ns
humanos pertencemos que o indivduo passe por uma longa fase infantil, seguida de uma
igualmente longa fase juvenil, nas quais a questo das relaes e vnculos de primordial
importncia. Estudos de privao materna (Montagu, 1988; Spitz, 1983; Harlow, 1970)
123

A identificao, inconsciente por natureza, vai-se revelando como o mecanismo constitutivo do ego; como
conceb-la em termos dinmicos, se na sua raiz no h conflito algum? (Mezan, 1982, p. 219).
124
Durante o perodo em que o ego do sujeito se confunde com o objeto surge entre ambos uma ligao de
identificao que se inscrever na mente com marca to indelvel como se fosse uma inscrio gentica. Esta
a origem do poder do superego... (Andrade, 2003, p. 89).

252
demonstram a existncia de graves danos ao indivduo em formao quando o cuidado
materno insuficiente ou inadequado.
Tabela 1 Durao dos perodos de vida em primatas (Collinge, 1993, p. 14)
Gestao
(dias)

Fase infantil
(anos)

Fase juvenil

Fase adulta

Total

(anos)

(anos)

(anos)

Lmur

120-135

0,5

11+

14-15

Gnero
Macaca

165

1,5

6+

20

27-28

Gibo

210

6+

20+

30-40

Orangotango

264

3,5

30+

40-50

Gorila

258

8-10

27+

40-50

Chimpanz

228

10

30

40-50

Humano

266

14

50+

70-75

Existe um convvio muito intenso entre a me e seu filho, e a maioria das mes
primatas mantm um contato extremamente prximo com seus bebs ao longo das primeiras
semanas ou meses de desenvolvimento (Martin, 1990, p. 463). A ligao pode chegar a
extremos, como comprova este relato sobre Gombe (frica), onde havia
... um jovem chimpanz chamado Flint, que era apegado de modo incomum
sua me, j velha, Flo. Flint tinha continuado a dormir com a me e a andar
nas suas costas como um beb at ter oito anos de idade. Quando Flo
morreu, em 1972, Flint caiu numa depresso profunda, definhou e morreu.
(Fouts, 1998, p. 177).

Ou seja, existe todo um territrio da psicologia (a influncia dos vnculos precoces


no desenvolvimento emocional) que no abrangido pelo que chamamos de pulso nos
captulos anteriores, e que tambm poderia se beneficiar de um dilogo a biologia.
Ainda de acordo com Mezan (1996, p. 352). ... talvez seja adequado considerar que
com Lacan, especialmente na sua obra a partir dos anos de 1950, estejamos na presena de
um terceiro paradigma, ao qual proponho denominar, provisoriamente, paradigma do
sujeito. Talvez se possa pensar em Bion tambm como um autor que tem contribuies
neste campo. Segundo Zimerman (2004, p. 66), ... a diferena fundamental entre Freud e

253
Bion que o primeiro baseou-se essencialmente na teoria pulsional, enquanto o segundo
valorizou sobretudo a teoria cognitiva psicanaltica.
Ao que parece, os autores ligados a este tipo de viso exploram uma vertente da
psicanlise que est mais distante dos instrumentos da cincia natural e da biologia. Talvez
aqui sim se possa pensar em conexes mais proveitosas com a hermenutica, a filosofia, as
humanidades. Talvez seja este um campo do predomnio da linguagem, das idias, do
significado, da subjetividade. Um exemplo encontrado em Schiller (2003, p. 29):
Nascemos imersos em um campo de linguagem. Um universo de smbolos
que grudam em cada poro de nosso organismo e o arrancam do domnio
biolgico. O que seria natural, instintivo, montono, previsvel moldado e
modificado por aqueles que cuidam de ns. O organismo virgem exposto
ao outro, que demanda, que tem um projeto para o filho e cujo olhar um
espelho que aglutina, cristaliza e reflete uma imagem.

Assim, o corpo aparece na sua verdadeira dimenso de invlucro do ego e objeto de


amor narcisista, ou seja, deixa de ser apenas um agregado de matria para se converter numa
significao. (Mezan, 1982, p. 305). No mesmo sentido, Garcia-Roza (1997, p. 16) diz que,
dado o aparecimento da palavra, tem-se
... dois registros inteiramente distintos: o dos corpos materiais e o da
linguagem (...) a partir do surgimento da linguagem, todos os objetos do
mundo passaram a ser significativos. Ao ser atravs do qual a palavra fez sua
emergncia e que foi por ela constitudo chamamos homem. A palavra
no fez sua emergncia no homem; o homem um efeito dessa emergncia.
Tendo feito sua emergncia, a palavra ressignificou ou simplesmente
significou o prprio corpo com suas faltas, assim como os objetos do mundo.
O efeito imediato foi uma desnaturalizao do corpo, das suas necessidades
e dos objetos do mundo, assim como o surgimento de uma nova ordem: a
ordem simblica.

Uma hiptese a se considerar que os elementos do paradigma lacaniano talvez se


inscrevam numa outra ordem epistemolgica, que possivelmente no seja trabalhvel no
contexto da cincia natural, constituindo uma psicanlise bem mais distante da biologia.
Assim, uma grande vantagem da teoria psicanaltica (pensando-a com Mezan, como uma
disciplina que comporta vrios paradigmas articulados) seria a de estar em posio de
dialogar tanto com a vertente biolgica da mente humana, quanto com aquilo que no homem
transcende a biologia.

254
Isso de grande importncia no sentido de se evitar o reducionismo ao qual
podemos ser levados por uma leitura ingnua e desatenta das formulaes reichianas. Para
Albertini, existiria uma viso presente em parte da obra de Reich e outros neo-reichianos
... que concebe o homem como um ser basicamente saudvel, quando em
contato com sua auto-regulao organsmica. Segundo essa noo, o mal
vem de fora, fundamentalmente das condies sociais patognicas. Alm do
intenso reducionismo biolgico e da discutvel hiptese de um homem a
priori, no construdo na cultura, tal concepo pode acarretar uma busca
insana em direo a esse ser primrio, espontneo, simples, natural ... e um
perigoso distanciamento do respeito ao enigma complexo que cada ser
humano representa. (Albertini, 2000, p. 15).

A viso aqui proposta reconciliaria as duas vises: faz sentido, por um lado, ao
abordarmos os aspectos biolgicos da mente, falar-se em bem-estar e auto-regulao, ou
seja, uma forma de funcionar psiquicamente na qual haveria harmonia com as demandas
biolgicas (ver, por exemplo, a discusso sobre o carter neurtico e o contato genital em
Reich, 1933/1995, p. 165-185). Por outro lado, e complementarmente, naqueles aspectos em
que se vai alm do biolgico, o humano um enigma que no se resolve, uma equao que
fica em aberto, um aglomerado de possibilidades praticamente infinitas que no obedece
necessariamente nenhum rumo ou valor pr-determinado.
Note-se que, apesar do campo reichiano estar ligado, em suas formulaes originais,
ao paradigma pulsional (ver Rego, 2003), diversos autores tm buscado uma aproximao e
um dilogo entre as idias de Reich e a psicanlise no-pulsional. As idias de Donald
Winnicott, em especial, tm motivado interesse, como se pode ver, por exemplo, em
Boadella (1997a), Cintra (1999, 2002), Cornell (1998), Cotta (1996, 2003, 2004) e Laurentis
(2003). Quanto ao dilogo com outras vertentes psicanalticas, podemos citar Cukiert
(2000), em estudo que parece apontar, a nosso ver, mais para uma complementaridade do
que para um antagonismo entre as vises de Reich e Lacan.
10.2 REICH E FREUD: CONTINUIDADE E AMPLIAO DO DEBATE
Se a presente abordagem trabalhar um dilogo entre Reich e Freud recorrendo
biologia mostrar-se vlida e til, seria interessante percorrer novos temas usando a mesma
estratgia. Utilizando um levantamento anterior (Rego, 2002a) sobre as divergncias e
convergncias entre esses autores, percorreremos alguns desses temas a ttulo de ilustrao.
Note-se que esse caminho tem sido geralmente de mo nica, ou seja, muitos reichianos

255
interessam-se por ele, mas, do ponto de vista dos psicanalistas, o interesse parece ser muito
reduzido. Disso decorrem situaes curiosas como, por exemplo, a proposio por um
psicanalista (Da Silva, 1990) do uso dos rudos peristlticos como guia til para o processo
analtico, sem mencionar (e provavelmente desconhecendo) o fato de que isso algo
introduzido na clnica neo-reichiana desde a dcada de 1960 (ver Boyesen, 1986). Talvez
este seja um vis histrico decorrente das circunstncias histricas em que se deu a expulso
de Reich da psicanlise, quando ele foi ento transformado, da noite para o dia, em
persona non grata da qual no se falava mais, maneira do que aconteceu com Trotski na
Unio Sovitica de Stalin. (Laska, 2004, p. 14-15).
Podemos dividir as diferenas entre Reich e Freud em dois grandes grupos. O
primeiro seria relativo ao Reich que pode ser visto como um psicanalista que diverge de
Freud. Ou seja, h uma parte da teoria reichiana que, apesar de divergir de Freud, poderia
ser vista como ainda ligada ao referencial psicanaltico, como ainda podendo posicionar-se
enquanto interlocutora dentro deste campo do conhecimento. (Rego, 2002a, p. 64). Esta a
parte que priorizaremos aqui, pois, apesar dos tpicos do segundo grupo (orgonomia, autoregulao, trabalho sobre o corpo anatmico em psicoterapia, a vitalidade do organismo
como objetivo teraputico e outros) serem tambm importantes, eles fugiriam em grande
medida ao enfoque de priorizar a discusso sobre as idias de Reich e Freud.
Um tema essencial seria a questo da sexualidade, especialmente a teoria reichiana
do orgasmo. Esta parte da teoria reichiana, mesmo tendo sido originada e referenciada na
psicanlise, nunca foi aceita por Freud e seus seguidores 125 . Segundo Albertini (1994, p.
40), parece no haver dvidas de que, em termos de construo terica, Freud de maneira
alguma chegou a aceitar a teoria reichiana do orgasmo. No mesmo sentido, Briganti (1987,
p. 115) comenta que os psicanalistas no viriam a aceitar o vnculo feito por Reich entre as
neuroses e a perturbao da genitalidade. O prprio Reich reconhece este fato quando diz
que desde o comeo a incluso da funo do orgasmo na teoria [psicanaltica] da neurose
foi considerada um incmodo e tratada como tal. (Reich, 1935/1995, p. 274).
Com todo o avano da sexologia e outros ramos do conhecimento ao longo do sculo
XX, certamente seria muito interessante que se abordasse o tema nos dias de hoje. Os
elementos relativos ao surgimento da sexualidade, discutidos no captulo 4, por exemplo, j

125

Uma evidncia disso o fato de Georges Abraham (2002) em artigo recente sobre A psicodinmica do
orgasmo, publicado no International Journal of Psychoanalysis, nem se dar ao trabalho de comentar a tese
reichiana.

256
seriam suficientes para um questionamento da viso abrangente de Reich e Freud quanto ao
tema. Seriam vlidas as teses freudianas sobre o desenvolvimento psicossexual luz da
cincia atual? O mesmo se pode perguntar quanto s idias de Reich sobre a funo do
orgasmo e curva orgstica como um fenmeno da natureza. Isso traz alguma mudana em
relao teoria ou aos preceitos tcnicos? Existem, obviamente, muitos estudos no campo
reichiano sobre o tema (Albertini, 1997; Bilibio, 1999; Klisic, 1997; Lewis, 1995; Liberati,
1994; Lowen, 1988; Samson, 1999; Weinmann, 2002b), mas, at onde sabemos, no foi
ainda realizado um trabalho de flego que permitisse atualizar e desenvolver este ponto com
a abrangncia e a profundidade necessrias.
Outro ponto importante seria a teoria da ansiedade ou angstia126 . Trata-se de tema
de enorme importncia em termos de psicopatologia 127 , central nos transtornos fbicos,
sndrome do pnico, transtorno obsessivo-compulsivo e outros quadros. Este um tpico
que parece especialmente propcio a uma investigao nos moldes da apresentada para a
pulso de morte. Tanto pela relevncia da diferena entre Freud e Reich, j que este criticou
fortemente a mudana de opinio de Freud sobre o tema realizada em Inibio, Sintomas e
Ansiedade (Freud, 1926a/1976), quanto pela conexo com a biologia:
A ansiedade, por si s, no constitui um sintoma de transtorno ou doena. Os
modelos de compreenso baseados na etologia, a cincia que investiga os
mecanismos do comportamento animal desde sua origem onto e filogentica
at sua funcionabilidade, derivam-na do instinto bsico de proteo e
autopreservao; diante de uma situao de ameaa e perigo, atribuem todas
as respostas fisiolgicas e psicolgicas preparao e execuo de uma
reao do tipo fuga/defesa. (Dittmar, 1997, p. 20).

O tema do carter tambm mereceria uma discusso. Partindo das formulaes de


Freud, Jones e Abraham sobre a origem dos traos de carter, Reich (1933/1995) expe sua
teoria de que o conjunto dos traos de carter de uma pessoa constituiria uma formao
integral com funo de defesa psquica, uma verdadeira couraa ou blindagem do ego. De
acordo com Boadella (1985, p. 44), foi logo evidente que a abordagem de Reich sobre o
126

Mais uma vez encontramo-nos diante de dilemas de traduo. No mbito da psicanlise, o termo Angst,
usado por Freud e Reich em seus escritos originais, tem sido traduzido tanto por angstia (por exemplo, em
Laplanche e Pontalis, 1991, Reich, 1995) como por ansiedade (por exemplo, nas Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud da Ed. Imago) ou ainda por medo (Freud, 19111915/2004). Em termos gerais, segundo Dittmar (1997, p. 19), tanto o termo ansiedade, que se origina da
palavra latina anxietas, como angstia, cuja origem latina angustia, tm em comum sua raiz na palavra grega
, que significa eu estrangulo.
127
Aproximadamente 15% da populao sofrer de um transtorno de ansiedade em algum momento de sua
vida. (Holmes, 1997, p. 94).

257
carter era radicalmente diferente da psicanaltica. Com raras excees (como Fenichel,
1981, cap. 20), esse conceito de carter no foi incorporado pelos psicanalistas.
Note-se que o conceito de carter para Reich mudou bastante ao longo de seus
escritos. Segundo Silva, no texto da primeira edio do "Anlise do Carter", ... Reich fala
a lngua da psicanlise, mesmo que com um certo sotaque particular. (Silva, 2001, p. 116).
Com a introduo da idia de couraa muscular do carter, porm, ... chegamos a uma
alterao significativa da noo de carter no contexto da obra reichiana. Se antes esta era
uma noo prpria ao domnio psicolgico, a partir da passa a agregar um significado
fisiolgico... (idem, p. 120).
Diversos autores tm relatado experimentos demonstrando a importncia de
experincias precoces, em humanos e outros animais, na determinao de padres de
comportamento que perduram por toda a vida. Em estudo com ratos, o aumento dos
comportamentos de apego materno foi capaz de reduzir, para o resto da vida do filhote
[grifo do autor], os nveis de resposta de glicocorticide a uma variedade de estressores!
Concomitantemente, isto reduziu o medo e a vulnerabilidade a doenas relacionadas ao
stress. (Kandel, 2003, p. 151). No mesmo sentido, Montagu (1988) discute o quanto
experincias precoces relativas quantidade e qualidade de contato fsico podem deixar
marcas duradouras na vida de diversos animais, inclusive os humanos. Essa determinao
precoce de um padro pode ser adaptativa. Um ambiente estressante no incio da vida pode
indicar que o mesmo se dar na vida adulta, e o organismo deve se preparar para isso.
Para os humanos, vivendo em habitats e em contextos sociais variados, a
possibilidade de moldar-se um jeito de ser apropriado ao convvio com o grupo e com o
ambiente, e que orientasse o comportamento com a naturalidade e rapidez com que
funcionam os instintos, teria proporcionado uma enorme vantagem. Ou seja, o ser humano
tem o seu intelecto, mas impossvel para ele pescar no vasto oceano de possibilidades do
real apenas com o fino canio da razo, e como soluo teria desenvolvido o carter, uma
espcie de segunda natureza que incorpora elementos biolgicos, culturais, identificaes
etc.
Parece abrir-se aqui um promissor campo de integrao de conhecimentos, dado que
tanto Reich quanto Freud enfatizaram a importncia das experincias precoces para a sade
mental dos indivduos adultos. Algumas questes envolvidas seriam: O que possvel
mudar no ser humano e o que deve ser aceito como imutvel? Como se faz para intervir
nestas caractersticas crnicas, no jeito de ser da pessoa? Qual a influncia da herana

258
gentica e do ambiente precoce na determinao dessas caractersticas? Qual a
importncia das caractersticas pessoais do psicoterapeuta e como isso afeta o decurso do
tratamento? Existe alguma tipologia psicolgica ou biopsicolgica de base cientfica? Seria
possvel elaborar um mtodo de profilaxia dos transtornos mentais?
A nfase de Reich na questo da forma enquanto fonte de material analtico e a
importncia dada ao olhar analtico (ver captulo 3, item 3.3), apontam para um territrio
a ser investigado. Esse campo do conhecimento, denominado de comunicao no-verbal,
teve um grande desenvolvimento no sculo passado (ver, por exemplo, Cascudo, 1987;
Corraze, 1982; Davis, 1979; Gaiarsa, 1982; Guiraud, 1991; Hall, 1990; Knapp, 1985;
Morris, 1979, 1987; Morris et al., 1979; Rector & Trinta, 1986; Silva, 1987), e a
incorporao dessas contribuies ao debate sobre as idias de Reich e Freud seria
provavelmente de grande valor. Mais algumas questes que valeria ver investigadas: Como
encarar a restrio de contato ocular no setting psicanaltico tradicional? algo vlido em
todos os casos? Em nenhum caso? Em alguns, mas no em outros? Neste ltimo caso, com
quem, quando e porque usar o contato visual ou impedi-lo? A comunicao no-verbal
constitui material analtico vlido, como afirmava Reich? Que elementos da comunicao
no-verbal podem ou devem ser utilizados em uma psicoterapia? Como lidar com os
mesmos? Quando seria indicado ou contra-indicado seu uso? Qual seria a conseqncia do
uso da comunicao no-verbal sobre a transferncia? Qual a base terica que fundamenta
o uso da comunicao no-verbal em psicoterapia? Como lidar com a comunicao noverbal emitida pelo analista ou psicoterapeuta? Seria uma forma de interveno vlida? Se
sim, como fazer o manejo de uma interveno paralingustica (usando o tom de voz, por
exemplo), de um gesto ou de uma postura corporal?
Muitos dos elementos assinalados acima dizem respeito a aspectos que tm sido
explorados, em maior ou menor grau, pela chamada neuropsicanlise. Assim, pareceria
natural uma confluncia desses campos. Entretanto, segundo Haldane (2004, p. 45-46), a
neuropsicanlise ... no prestou ainda a ateno necessria ao trabalho de Wilhelm Reich.
Isto surpreendente, porque Reich concentrou-se muito mais do que Freud no estudo da
funo do sistema nervoso. Isso ocorreria, segundo o autor citado, pelo fato de que este
movimento, ao tentar se aproximar ... da moderna neurocincia, dificilmente desejar verse relacionado Funo do Orgasmo, quanto mais energia orgnica. (idem, p. 46). Uma
investigao das relaes possveis entre o campo reichiano e a neuropsicanlise poderia,
assim, constituir um tema de grande interesse, contribuindo para evitar que se gaste esforo

259
reinventando a roda em alguns aspectos. Talvez pudssemos situar a viso reichiana mais
como uma biopsicanlise, na medida em que ela concebe (do mesmo modo que Damsio,
1995, 2000, 2004) o crebro como algo indissocivel do funcionamento corporal como um
todo. Ou seja, sem negar as importantes contribuies da neuropsicanlise, as concepes
reichianas parecem impelir a uma valorizao de outros aspectos biolgicos alm do
crebro.
10.3 RAZO E SENSIBILIDADES
As pessoas comuns normalmente evitam dar palpites sobre temas que desconhecem,
o que muito sensato. Tomando exemplos ao acaso dentro da bibliografia citada na presente
tese, a nenhum leigo ocorre ter uma opinio prpria sobre o papel da protena Bcl-2 no
mecanismo de apoptose (ver Hering et al., 2001; Rubens, 2002), ou defender um ponto de
vista pessoal sobre se a origem das clulas eucariotas ocorreu por meio da endossimbiose ou
no (ver Alberts et al., 1997; Margulis & Sagan, 2002). Mas quando se trata de um assunto
ainda mais complexo do que os citados acima, ou seja, o que a natureza humana,
encontramos pessoas sem nenhuma formao cientfica discutindo o assunto sem cerimnia,
muitas vezes de maneira exaltada.
No de se estranhar que isso acontea, pois, se determinados temas cientficos no
alteram o dia-a-dia das pessoas e no perturbam suas crenas, falar da natureza humana
mexer num vespeiro, dado que muitas (ou quase todas) as religies e filiaes polticas tm
uma posio sobre o assunto. Isso torna o terreno explosivo, sujeito a partidarismos e
posicionamentos apaixonados que toldam uma abordagem racional objetiva. Por exemplo,
como mostra Pinker (2004, p. 26), se as pessoas so bons selvagens, um leviat dominador
desnecessrio. (....) Se, em contraste, as pessoas so naturalmente perversas, o melhor que
podemos esperar uma trgua precria mantida graas polcia e ao exrcito. Ou seja,
cada posicionamento terico ir fortalecer uma posio poltica definida, podendo-se
esperar que os partidrios dessa posio sejam defensores pouco crticos da teoria que os
ajuda a conquistar seus objetivos, enquanto os adversrios procuraro atacar tais idias sem
mesmo compreend-las direito. O resultado muitas vezes um quadro que lembra aquilo
que Reich chamou de peste emocional (ver captulo 2, item 2.3.3). Nas palavras de Pinker
(idem, p. 385),
Alguns debates so to entrelaados identidade moral das pessoas que at
poderamos perder a esperana de que venham algum dia a ser resolvidos
pela razo e pelos fatos (....) todos os combatentes esto intuitivamente

260
convencidos de que esto certos e de que seus oponentes tm motivos
inconfessos perversos. Discutem por respeito conveno social de que
sempre devemos expor as razes de nossas opinies, mas, quando um
argumento refutado, no mudam de idia, e se empenham ainda mais para
encontrar um argumento substituto. Debates morais, longe de resolver
hostilidades, podem agrav-las, pois quando as pessoas do outro lado no
capitulam imediatamente, isso s prova que so inacessveis razo.

A pesquisa cientfica muitas vezes traz fatos novos que nos obrigam a questionar
velhas idias. Se assim no fosse, a cincia seria algo intil. Mas, quando isso atinge certas
crenas fundamentais, ...as pessoas so tentadas a suprimir os fatos e calar os debates
porque os fatos ameaam tudo o que elas consideram sagrado. (idem, p. 386).
Os temas discutidos ao longo deste trabalho so potencialmente dessa ordem. Seja
por tocar em posies polticas sensveis, de esquerda ou de direita, seja por questionar
dogmas oriundos de mestres muito queridos e admirados, ou ainda perturbar crenas
religiosas, possvel que a razo seja toldada pela necessidade de no se deixar abalar.
No se trata nesta tese de atacar ou derrubar ningum. Pelo contrrio, a motivao
atualizar contribuies valiosas elaboradas no passado, que agora tem de ser reformuladas
para se adequar ao avano do conhecimento. Para isso necessria uma postura de tentar ...
entender o mundo com o uso da razo, sem recorrer religio, revelao, autoridade ou
tradio. (Magee, 1999, p. 12). Ponderar as idias, a plausibilidade, a qualidade da
fundamentao apresentada. Em caso de no concordncia, contrapor-se com argumentos,
evidncias e fatos. Isso o que esperaramos de animais racionais. isso que tem feito
avanar o conhecimento e permitido o aperfeioamento e o amadurecimento de cada um.
10.4 CONCLUSES
Uma das concluses mais evidentes, a nosso ver, que houve um enorme progresso
cientfico desde a poca em que Freud e Reich formularam suas idias. Como decorrncia,
fica evidente a necessidade de revisar as concepes originais dos autores citados e proceder
sua atualizao. O ideal seria que consegussemos chegar a um consenso suficiente para,
como em outros ramos do saber, produzir, a cada poucos anos, livros que resumissem o
estado da arte em nosso campo para os praticantes e estudiosos. A situao atual, de
considerar as obras antigas dos mestres como a ltima palavra no assunto, parece denunciar
que algo no vai bem nesse territrio. At quando continuaremos a ensinar nossos alunos
por meio de textos escritos h muitas dcadas, ou mesmo mais de um sculo, como se nada

261
tivesse sido acrescentado ao saber humano desde ento? Como fazer evoluir nossa teoria e
nossa prtica seno pelo questionamento e eventual mudana das crenas e atitudes antigas?
Fica claro que existem muitos elementos valiosos nas concepes freudianas e
reichianas. Foram autores muito frente de seu tempo, que elaboraram idias inovadoras e
que muitas vezes s agora podemos valorizar adequadamente. Assim, um eventual
questionamento daquilo que eles conceberam dever evitar que se jogue fora o trigo junto
com o joio. Esse tema foi desenvolvido mais detalhadamente nos captulos 8 e 9.
Por outro lado, no devemos ter medo de debater e nos abrir a novas idias que se
contraponham a teses tradicionais. Wright, por exemplo, dedica um captulo inteiro de seu
livro (1994, p. 313-326) a comparar o pensamento freudiano com a psicologia evolucionista.
Aponta-se a que a psicologia evolucionista enfatiza fortemente a ambio por dominncia
no grupo, decorrente da importncia da vida social entre os primatas, algo no to
valorizado pelo pensamento de Freud e Reich. Segundo o autor, ns passamos nossas vidas
desesperadamente buscando status, ns somos viciados em opinio social num sentido
bastante literal, dependentes dos neurotransmissores que obtemos ao impressionar as
pessoas. (1994, p. 313). No estamos propondo aqui que isso seja verdadeiro, mas sim que
se trata, talvez, de algo para se pensar e eventualmente incorporar ao nosso saber. Haveria,
assim, uma pulso de dominncia?
Parece ter ficado tambm bastante evidente o parentesco e a afinidade da psicanlise
com a biologia. O afastamento entre ambas historicamente compreensvel, dado o pouco
desenvolvimento da neurocincia no incio do sculo XX, que teria inviabilizado que a
psicologia dessa poca se baseasse no entendimento dos processos cerebrais. Segundo
Kandel (1998, p. 458), Freud no teria sido o nico a assim proceder:
Devido imaturidade da cincia do crebro em sua poca, ele abandonou o
modelo biolgico em favor de um outro puramente mentalstico, baseado nos
relatos verbais de experincias subjetivas. De modo similar, na dcada de
1930 B. F. Skinner rejeitou as teorias neurolgicas em seus estudos sobre o
condicionamento operante, favorecendo as descries objetivas de atos
observveis.

Um retorno biologia, portanto, agora que essa cincia evoluiu decisivamente,


pareceria ento um empreendimento no s plausvel, mas tambm aplausvel.
Entretanto, parece tambm evidente que a psicanlise possui vertentes importantes
que se afastam do campo biolgico em direo a uma hermenutica (ver captulo 3, item

262
3.2; e acima, item 10.1). Desse modo, afirmar sua fundamentao biolgica no significa
reduzi-la a isto. Como vimos, uma de suas contribuies mais importantes pode ser
exatamente essa mediao entre o campo da biologia e da cincia natural, por um lado e, por
outro, o territrio dos significados, da linguagem e das cincia humanas.
Especificamente quanto questo da pulso de morte, os dados examinados nos
vrios captulos levam a questionar diversos aspectos da teoria freudiana. Particularmente
sua fundamentao como algo relacionado origem da vida e presente em todos os seres
vivos, tal como descrita em Alm do Princpio de Prazer (Freud, 1920/1976) e comentada
no captulo 4, parece ficar sujeita a muitas dvidas. Note-se que nenhum dos autores
consultados neste trabalho, incluindo os psicanalistas, defende esses pontos em particular.
Entre os que defendem a existncia da pulso de morte, alguns dizem que a pulso de morte
no biolgica e sim psicolgica (ver captulo 6); outros a entendem metaforicamente, do
mesmo modo que um leitor da Bblia pode dizer que Deus no criou o mundo literalmente
em sete dias, desses de 24 horas que temos na Terra, mas que cada dia na verdade
significa bilhes de anos; existindo ainda aqueles que modificam a tese original para limar
suas arestas.
Outro aspecto importante discutido diz respeito teoria freudiana da agresso: o que
a biologia aponta algo diferente de um impulso apetitivo (como a fome e o sexo), autoimpelente e originado da deflexo para fora de uma tendncia autodestrutiva. O nico
elemento por ns encontrado que se aproximaria de alguma maneira do pensamento
freudiano, no sentido de dar uma base biolgica para a pulso de morte, parece ser a teoria
do macho demonaco (ver captulo 7, item 7.4.3), que atribui aos chimpanzs e humanos
do sexo masculino uma capacidade agressiva diferenciada. Tambm parece no haver
comprovao da idia, pelo menos em mamferos, da tese de que a inibio da agresso
voltada para fora aumentaria a agresso dirigida para dentro.
Quanto ao darwinismo, a formulao de Freud parece ficar mais prxima dele
quando fala de uma pulso de morte que favorece a sobrevivncia e a reproduo ao agir
amalgamada com a pulso de vida. Porm, quando afirma que o que vivo tem em si um
impulso para morrer, que busca a morte, ela se afasta bastante da idia da evoluo pela
seleo natural, que vai em direo oposta (ver captulo 4).
Em relao a Reich, ressalta o fato de que muitas das formulaes propostas por ele
so vlidas em sua essncia, representando mesmo um pioneirismo em certos aspectos,

263
como o trabalho com a memria no declarativa e com a comunicao no-verbal
incorporado tcnica psicoterpica (ver captulo 9).
As idias dele aqui examinadas foram elaboradas principalmente na dcada de 1930,
quando podia ser definido como um psicanalista que se voltou para biologia. Essa a parte
de sua produo que mais frutos trouxe ao mundo de hoje: praticamente toda a psicoterapia
corporal, em seus inmeros ramos, mostra as marcas da sua influncia. Sua produo
relativa Orgonomia, uma abordagem bastante distante da psicanlise, no foi enfatizada
neste trabalho devido priorizao do debate com Freud.
A teoria da pulso de morte parece ter desempenhado um papel importante na
maturao das idias de Reich. Algumas de suas teses bsicas parecem ter sido geradas a
partir do calor do debate em relao s formulaes freudianas derivadas da segunda teoria
das pulses. Por exemplo, a tcnica de anlise do carter teria servido como uma alternativa
ao niilismo teraputico freudiano, explicado com base na pulso de morte (ver Strachey,
1975; e captulo 2, item 1.2.2). Pode-se talvez afirmar o mesmo quanto funo do
orgasmo, na medida em que colocava como opostas ... a teoria metafsica da pulso de
morte e a teoria clnica do orgasmo dentro do mbito da psicanlise... (Reich, 1933/1995,
p. 312). Tambm a noo de cerne biolgico e o conceito de peste emocional (ver captulo
2) parecem em grande medida constituir respostas a argumentos freudianos que sustentavam
sua concepo pulsional. Talvez no seja imprprio dizer que inegvel o mrito da teoria
da pulso de morte quanto a ter constitudo um desafio criativo para Reich, motivando-o a
desenvolver algumas de suas proposies mais importantes.
Quanto divergncia entre o pessimismo e o otimismo, entre a fundamentao
no conflito ou na harmonia (auto-regulao), vimos que a biologia apresenta um quadro
abrangente em que todos esses aspectos tem seu lugar. Ou seja, o conflito to inevitvel e
to onipresente quanto a tendncia ao funcionamento harmnico resultante da superao do
conflito. A cooperao seria to natural quanto a competio.
Assim, no inadequado descrever o ser humano como egosta, trapaceiro,
interesseiro, ambicioso, invejoso, agressivo, mesquinho, desconhecedor de si prprio.
Tambm no inapropriado dizer que essas caractersticas possuem fundamentao
biolgica (ver captulo 9, item 9.2), no sendo meramente um produto de uma sociedade
doente, baseada na explorao do homem pelo homem. Por outro lado, as virtudes
consideradas mais elevadas a compaixo, a solidariedade, a lealdade, o altrusmo, a
sinceridade, o sentido de justia, a gratido e o senso moral tambm parecem ter uma base

264
biolgica (ver captulo 9, itens 9.3.3 e 9.3.4). As evidncias indicam que elas so parte da
natureza humana, e no apenas um fino verniz civilizado a encobrir e recalcar elementos
bestiais e sdicos.
Parece existir de fato um amor ao prximo em humanos e em diversas outras
categorias de animais, mas ele no seria algo como o que proposto por boa parte dos
sistemas filosficos e religiosos, um amor incondicional dirigido a todos os humanos, ou
mesmo todos os viventes, que brotaria de uma bondade intrnseca (o bom selvagem) ou da
graa divina. Essa bondade surgiria e se desenvolveria em condies bastante especficas:
o parentesco e a reciprocidade. A semelhana gentica favorece a seleo do cuidado em
relao aos organismos aparentados (ver captulo 9, item 9.3.2). O desenvolvimento de
redes de reciprocidade seria uma estratgia altamente adaptativa, mas bastante frgil e
sujeita a fraudes egostas. Por esse motivo, sua manuteno dependeria de condies
especiais: interaes repetidas, reconhecimento de cada indivduo participante, capacidade
de manuteno de um registro (memria) das interaes passadas, punio aos desertores da
reciprocao. Os chamados sentimentos morais teriam surgido como mecanismo proximal
de implementao dos comportamentos e atitudes necessrios manuteno dessa rede de
cooperao e reciprocidade.
Como conseqncia, os resultados apresentados, se mostram que no seria nada fcil
construir uma sociedade baseada na fraternidade e na solidariedade, por outro lado fornecem
elementos que permitem manter vivos os sonhos utpicos acalentados por tantos
pensadores, revolucionrios e artistas ao longo da histria humana.

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