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Um redirecionamento: O ponto de vista semitico

Irene Machado

A produo de linguagem
Existem, evidentemente, muitas possibilidades de estudo da comunicao, de seus
processos, de seus objetos. As vrias teorias, desenvolvidas em campos precisos do
conhecimento antropologia, biologia, filosofia, lingstica, sociologia, ciberntica , se
voltaram para o fenmeno da troca entendendo-o como compartilhamento de mensagens
em diferentes contextos. s cincias humanas interessou, basicamente, a troca de
mensagens em processos de interao social; as cincias biolgicas, as neurocincias e
cincias da mente tomaram para si a tarefa de examinar as trocas de mensagens processadas
no interior de organismos e de sistemas vivos; as cincias duras, por sua vez, se voltaram
para as trocas de mensagens em circuitos e dispositivos tecnolgicos. Em todos esses
campos, o estudo das mensagens como fenmeno de troca visa uma maior compreenso do
modo como acontecem as interaes por meio da linguagem. Emisso e recepo, canais de
transmisso, cdigos que organizam as informaes em mensagem centralizam grande
parte dessas abordagens. A partir delas se consagrou a noo de troca como transporte
ponto-a-ponto, criadora de um modelo unidirecional de transmisso.
H, tambm, uma outra possibilidade de se entender a comunicao valorizando,
no a troca como transporte, mas a dinmica dialgica transformadora da informao em
linguagem e, conseqentemente, da mensagem em instncia produtora de sentido dentro do
circuito de respondibilidade. Dois aspectos se destacam nessa abordagem: a valorizao do
ambiente interativo produtor de discursos bivocais e a transmutao da informao em
cdigos de emisso e de recepo. Em vez de transporte, o que se valoriza a interao
dialgica, tal como foi concebida por Valentin Volochinov (1929) em seu clssico estudo
sobre o signo ideolgico em enunciaes interativas (Voloshinov 1973). A transmutao da
informao em cdigo na constituio da mensagem ocupa o centro dessa abordagem que
define a vertente do estudo semitico da comunicao. Transmutao diz respeito
transformao que mostra a passagem de uma dimenso a outra. Envolve, portanto,
1

alterao. A codificao assim concebida pressupe tanto a descodificao quanto a


recodificao que denuncia a interferncia no cdigo de partida. Logo, mensagem aqui no
diz respeito apenas quilo que sai de uma fonte e atinge um receptor graas existncia de
um cdigo previamente constitudo; trata-se de um processo dinmico de significao que
implica tanto a operao conjunta entre fonte e recepo para codificar a informao,
quanto a variedade de cdigos que entram em ao no processo de recodificao. Alm da
idia de transporte espacial que confere a dimenso de signo mensagem interessa
semitica da comunicao entender a semiose que envolve a interao de cdigos. Essa a
dinmica dialgica que se pretende compreender nesse artigo cujo objetivo situar o ponto
de vista semitico nos estudos da comunicao na cultura. Para isso, alguns
encaminhamentos tericos se fazem necessrios.
Seguindo a tradio dos lgicos antigos e medievais, John Locke denominou
semitica (do grego , smeiotik) a cincia geral dos signos dos quais os mais
comuns so as palavras (apud Jakobson 1970: 14). Para a moderna semitica, a doutrina
abriga uma grande variedade de signos. Charles Sanders Peirce, reafirmando a concepo
de Locke, sistematizou os estudos dessa variedade firmando a semitica como teoria geral
dos signos. Entende por signo qualquer coisa que sugere a presena ou existncia de um
fato, condio ou qualidade. A expresso qualquer coisa referncia direta de
representao (representamen para Peirce). Da o signo ser definido como a ao de
representar uma coisa que est no lugar de outra para algum ou para um organismo
(Sebeok 1997: 51). Contudo, tal representao no automtica tampouco limitada. Um
signo para uma pessoa, uma comunidade, um grupo ou uma cultura no um signo para
todos, indistintamente. Da a importncia do estar no lugar de para algum. Tudo
depende da informao que o signo dirige para algum que, por sua vez, resulta da relao
que se estabelece entre significante e significado (na teoria lingstica de Ferdinand
Saussure), ou signo, objeto e interpretante (na teoria dos signos de Ch. S. Peirce). A
diferena na conceptualizao dessas relaes resultou em diferentes frentes tericas de
estudo dos signos. Aquilo que Ch. S. Peirce formulou como semitica, o lingista
genebrino Ferdinand Saussure denominou semiologia. Esta uma diferena fundamental
para se compreender a variedade de processos que coube cincia dos signos explicitar.

Semitica segundo Peirce doutrina da natureza essencial e das variedades


fundamentais da semiose, isto , da cadeia produtiva da construo de sentidos. Sua base
fundadora no a palavra, mas a lgica que comanda as diferentes operaes entre signo,
objeto e interpretante, permitindo distinguir variedades de signos sempre a partir de
tricotomias. Dentre as operaes fundantes de sua teoria, merece destaque aqui a operao
de semelhana que define a classe de signos denominada cone; a operao de
contigidade que define a classe de signos denominada ndice; e a operao de
contigidade instituda que define a classe de signos denominada smbolo. Trata-se de
operaes dialgicas de traduo de um signo por meio de outro signo em que se encontre
mais desenvolvido. Semiologia seria uma disciplina para o estudo da vida dos signos e das
leis que os regem e teve na lingstica uma forte desencadeante. Por isso, a semiologia
saussureana tomo a palavra como signo privilegiado e sistematizou a partir dela o algoritmo
fundamental da semiose: a relao entre significante (qualidades materiais) e significado
(conceito, intrprete imediato). Com base nessa concepo dicotmica, Saussure concebeu
a arbitrariedade do signo uma vez que nada prende a imagem, o conceito, ao som. No se
pretende, evidentemente, enveredar pela discusso da teoria, mas tais conceitos devem ser
compreendidos como algoritmos fundamentais da semiose. O que, grosso modo, interessa
para a semitica da comunicao no apenas a dinmica dialgica da semiose, proposta
na teoria dos signos de Peirce, como tambm os desdobramentos da significao levada
adiante pela semitica discursiva de Greimas, particularmente a semitica do sensvel.
Feitos esses encaminhamentos, preciso dizer que no propriamente a troca o
alvo primordial da pesquisa semitica, mas aquilo que ela tem de singular: a semiose, vale
dizer, a focalizao das instncias de comunicao como lugar de produo de mensagem,
isto , de transformao da informao em signo; de gerao e circulao de sentido; de
construo de campos de significao; de criao de circuitos de respondibilidade. Semiose
aqui compreenso da interatividade dialgica entre cdigos, discursos, linguagens que
ocorrem em instncias de enunciao. A abordagem semitica assim concebida prope um
outro funcionamento ao clssico circuito formulado pela teoria da comunicao. Em vez de
emisso / mensagem / recepo pressupondo na mensagem uma codificao comum entre
o plo da emisso e o da recepo a abordagem semitica da comunicao opera
basicamente com a noo de mensagem como sistema suscetvel a codificaes, ou seja,

um sistema organizado de signos que uma vez posto em circulao provoca resposta que
no uma mera descodificao. A semiose no pode prescindir da noo do signo como
algo que est no lugar de algo para algum; logo, no pode prescindir, conseqentemente,
do interpretante.
Aqui est uma diferena fundamental: a resposta a um texto sempre outro texto,
um outro sistema de signos, uma vez que significao. No estamos operando no circuito
da codificao / descodificao; mas sim da codificao-descodificao-recodificao
como atividade processual dialgica sem a qual no se pode falar em mensagem.
Seria ingnuo acreditar que tal formulao engloba tudo o que se pode chamar de
abordagem semitica da comunicao. A premissa que define semitica como disciplina
para o estudo das mensagens, que entende produo, circulao e interpretao de
mensagens como operao e interveno com e no cdigo e, conseqentemente, com e na
linguagem, discurso e demais sistemas semiticos no descrio de um mecanismo.
Trata-se de traduo da necessidade interna da cultura de organizar as informaes em
linguagens. Estamos lidando, portanto, com manifestaes de cultura: mensagem,
linguagem, comunicao, sistemas de signos sero palavras vazias se no forem
consideradas imersas na cultura.
Por isso que as noes de circuito, de circulao, de respondibilidade, de
recodificao, de interpretante, de dialogia so as bases do que estamos chamando aqui de
ponto de vista semitico e da prpria semiose da comunicao. Em vez de um transporte
linear, de um lugar, temos em vista um circuito em que os papis so intercambiveis.
Disso estava ciente Marshall McLuhan que apresenta uma formulao muito cara
semitica. Segundo ele, toda forma de transporte no apenas conduz, mas traduz e
transforma o transmissor, o receptor e a mensagem. O uso de qualquer meio ou extenso
do homem altera as estruturas de interdependncia entre os homens, assim como altera as
ratios entre os nossos sentidos (McLuhan 1971: 68; 108). Ainda que no fosse seu
propsito, McLuhan estava lidando com produo de mensagem em contexto enunciativo.
Chegamos, assim, ao carter inequvoco da abordagem semitica da comunicao: a
produo de mensagem como produo de linguagem em ao na e da cultura. Trata-se de
uma abordagem que privilegia a focalizao da linguagem considerando no apenas a
expanso em largueza isto , a constituio de vrios sistemas de signos como tambm

a penetrao em profundidade isto , a construo de sentido. Com isso se quer dizer o


seguinte: a linguagem existe na cultura, no como propriedade dos sistemas, mas como
potencialidade de que diferentes sistemas de signos dispem para produzir mensagens.
Onde houver sistema organizado de signos haver linguagem produzindo mensagem.
Assim, para os semioticistas que atuam nas vrias esferas da investigao,
consenso que semitica tem uma vocao inter e transdisciplinar, intersigno, inter e
transmdia. Por isso situam as teorias sobre o signo e a significao como campo
privilegiado para o estudo da comunicao. Os objetos de investigao so os signos
verbais e no-verbais, naturais e tecnolgicos em contextos enunciativos. Vale dizer, todos
os sistemas semiticos que as linguagens da comunicao j conseguiram sistematizar. Ao
abrigar objetos mltiplos e complexos, visam compreender que propriedades, poderes de
referncias, de significao e de representao os signos tm; como eles se estruturam em
sistemas e processos, como funcionam socialmente, como interagem e que efeitos
produzem
Com isso, no exatamente a teoria dos signos o assunto desse artigo. A proposta
aqui explicitar o que existe de semitica na comunicao ou, em que sentido
comunicao semiose respeitando uma tradio de pensadores que teve em Santo
Agostinho (sc. V) um grande desbravador. J em sua poca, semitica foi concebida como
teoria da comunicao que entendia o signo como a ao que pe o pensamento, as
vivncias, a informao em linguagem. O signo seria aquilo que se faz com linguagem, ou
seja, aquilo que se produz em contexto comunicativo. O que mais surpreende o fato de tal
formulao ter surgido numa poca em que linguagem era to somente palavra em contexto
do ato de fala. Se nessa poca a necessidade de compreender signos j era imperativa, que
diremos ns que vivemos num tempo em que a produo de signos ocorre em esferas de
linguagem que esto muito longe de se limitar palavra. Idias, experincias, conceitos,
vivncias; materiais, aes, movimentos enfim, uma diversidade de manifestaes que
so constantemente traduzidas em signos por meio da variedade de cdigos culturais que
no se limitam palavra mas abrigam as codificaes visuais, gestuais, sonoras,
audiovisuais, cinticos, digitais, enfim, formas de codificao criadas em funo de
necessidades comunicacionais da cultura.

Portanto, vamos partir do pressuposto de que o mundo produtor potencial de


informaes; contudo, se essas informaes no forem organizadas em linguagem de modo
a criar signos para os quais buscamos significaes, no estaremos diante de objetos de
cultura mas to-somente de fenmenos fsico-naturais. Por conseguinte semitica aqui no
pode ser pensada seno como disciplina para a compreenso dos sistemas de signos imersos
na cultura.

Um exerccio de liberdade
Quando a Universidade de Braslia foi inaugurada, o artista plstico Bruno Giorgi
honrou o campus com uma de suas esculturas talhadas em bronze. O conjunto era composto
por formas geomtricas que projetavam trs hastes interligadas cujas extremidades,
semelhantes a lanas, apontavam para o alto. Diferentemente do trabalho que celebrizou os
candangos da cidade acomodado em frente ao Palcio do Planalto embora mantendo o
mesmo padro de estilizao, o Monumento Cultura estimulou interpretaes bastante
diversificadas. Segundo o poeta e professor Dcio Pignatari um dos criadores da poesia
concreta, um dos responsveis pela introduo do curso de desenho industrial no pas, um
dos primeiros semioticistas brasileiros, alm de tradutor de Os meios de comunicao como
extenso do homem de Marshall McLuhan falou-se, naturalmente, da unio entre
professor, aluno e candango; falou-se da unio entre cincias, artes e ensino, projetandose para o alto, a partir de uma base comum, divergente, porm coligadas. Os estudantes,
de sua parte, batizaram-no de rvore de morcegos. O artista no se manifestou .
Pignatari lanou mo de um exerccio de linguagem de quem estava habituado a lidar com
signos, no para decifr-los, mas para compreender seu modo de organizao.
Conhecendo-se, porm, a evoluo escultrica de Bruno Giorgi e sua origem italiana,
afirma Pignatari no muito difcil chegar etimologia icnica do monumento: o
artista praticou um verdadeiro strip tease na deusa Minerva signo clssico para a
inteligncia e a cultura reduzindo-a lana e ao brao, elaborando e multiplicando, por
trs, estes elementos... (Pignatari 1968: 77).
Em todas as interpretaes, h um misto de opinio e conhecimento. A formulao
de Pignatari, contudo, distingue-se por empreender um esforo no sentido de compreender

a linguagem do monumento como composio plstica em sua contextualizao cultural.


Por isso o poeta optou pelo entendimento da etimologia icnica da obra que no uma
mera decifrao imediatista ou descodificao, mas sim uma inspeo resultante de
operaes na profundidade da cultura e na semiose que os sistemas de signos so capazes
de produzir. Com isso, a interpretao explicita os cdigos culturais que constroem o
objeto. A escultura significa porque foi construda com signos da linguagem plstica seu
alfabeto visual que deve ser entendida como a recodificao referida anteriormente. E a
est a diferena.
Aquilo que foi apresentado como uma anedota exemplar, por quem se lanou no
exerccio de interpretao dos signos urbanos de uma cidade de construo arrojada, como
o caso de Braslia, introduz a discusso que tem por objetivo se aproximar da abordagem
semitica da comunicao na cultura. Se verdade que onde houver interpretao haver
mensagens organizadas em forma de linguagem, no ser menos verdadeira a noo
segundo a qual onde houver mensagens haver exerccio de anlise semitica. Quer dizer, a
mensagem revela sua condio sgnica ao pr em linguagem a informao, agenciando a
representao e interpretao. O signo implica sempre uma cadeia de representao ou de
semiose. No caso da anedota a que se referiu anteriormente, possvel observar a ao de
representao tanto na criao (do artista), quanto no objeto (a escultura) quanto na
interpretao (dos observadores). Todas as representaes manifestam-se to somente por
meio de signos.
A noo de representao e de semiose corresponde, no mbito desse estudo, quilo
que estamos chamando aqui de exerccio de liberdade. Do ponto de vista semitico,
quando o assunto significao, nada est definido a priori nem para sempre. Um signo
sempre construo que leva em conta processos relacionais que esto muito longe de serem
apenas uma suposio ou uma deciso deliberada de interlocutores. O semioticista Ch. S.
Peirce denominou tal processo relacional de interpretante1 que no pode ser confundido
com interpretao. No caso da anedota, cada pessoa formulou sua interpretao. A
1

Para Charles Sanders Peirce, interpretante uma instncia que corresponde ao processo relacional que leva
um signo (A) a ser traduzido por um outro signo (B), a partir da representao que o signo (A) mantm com o
objeto. Resulta de um ato de significao que se manifesta por meio das diferentes classes ou variedades de
signos (cone, ndice, smbolo). No interpretante est implicada uma operao tradutria de descodificao e
de recodificao que refaz continuamente a relao do signo com o objeto.

legitimidade de cada pronunciamento e de outras semioses, que permitem o exerccio livre


e continuado de traduo do significado do monumento, diz respeito instncia do
interpretante. Porque processo, porque construo em ato comunicativo ou enunciativo,
sem nunca ser dada a priori, a semiose s pode ser pensada como um exerccio de
liberdade do signo na produo da significao. Esse o ponto de partida e o ponto de
honra da abordagem semitica da comunicao. Aqui comunicao , fundamentalmente,
semiose. Compreend-la uma forma de adquirir a conscincia de linguagem que permite
ler e significar as manifestaes que formam os sistemas da cultura.
Diante disso, possvel dizer que uma das propriedades inalienveis da
comunicao a capacidade de organizar informaes em linguagens de diferentes
codificaes. Uma das caractersticas fundamentais da semitica a compreenso dos
signos e das significaes produzidos na cultura: seja nos processos interativos dos homens
entre si e com o ambiente ou, ainda, em atividades mediadas por linguagens criadas
especialmente para cumprir certas modalidades interativas as linguagens secundrias
(como as da arte) ou as linguagens artificiais (como a simbologia cientfica). Em ambos os
casos, o que est no centro da discusso a diversidade de manifestaes que passou a ser
considerada linguagem. Tudo isso alimenta o exerccio de liberdade do signo na produo
de sentido e no alargamento do campo de significao responsvel pela dinmica da
semiose. Por conseguinte, a produo de sentido sintetiza a grande aventura do homem
como agenciador de signos na cultura.

Produo e da transmisso de sentido


O estudo dos signos e das significaes ocupa o centro da investigao no apenas
da semitica mas das cincias humanas em geral. O denominador comum desse
entendimento a noo de que os seres humanos so animais produtores de sentido por
excelncia. Como afirmou o pensador russo Mikhail Bakhtin, quando tentamos
compreender o homem encontramos signos, signos por toda parte e tratamos de
compreender sua significao (Bakhtin 1982). Ou, como postulara o antroplogo Clifford
Geertz o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu
(Geertz 1989: 15). No de se estranhar, portanto, a existncia de disciplinas com

propsitos diferenciados no estudo do sentido. Tambm no causa espanto o surgimento de


abordagens sempre renovadas sobre aspectos no explicitados anteriormente.
As cincias da linguagem, que conheceram um desenvolvimento singular no sculo
XX, na continuidade da antropologia e sociologia estudam o sentido contextualizado em
prticas comunicacionais especficas. A abordagem semitica apresenta a compreenso do
sentido como fruto da construo da enunciao; no pode ser derivado imediato de
relaes sociais estabelecidas. Se coube lingstica examinar a produo de sentido em
situaes scio-culturais de interao verbal, semitica se reservou a tarefa de
compreender outros sistemas da cultura que no necessariamente verbais mas produtores,
igualmente, de linguagem. Tambm coube semitica, em sua vertente voltada para os
estudos da cultura, considerar e desenvolver descobertas no campo da ciberntica
particularmente pela possibilidade de considerar linguagem em sistemas de signos de
ambientes tecnolgicos e o prprio redimensionamento do signo como instncia de controle
de comportamentos sociais na cultura.
Assim, se num primeiro momento, a semitica se apresentava como disciplina para
o estudo dos signos e das significaes no contexto da linguagem verbal humana e de
sistemas culturais consolidados, como as artes visuais (pintura), a descoberta de que
sistemas semiticos organizados por cdigos sonoros, cinticos, visuais como o
Monumento Cultura citado , produzem sentido nos contextos especficos de suas
transmisses, a pesquisa semitica se encaminhou para outros domnios. No trajeto,
encontrou no a linguagem da arte, mas as linguagens da comunicao mediada, ou seja,
dos sistemas de signos agenciados pelos meios, pelas tecnologias da informao ou novas
mdias.
Os meios de comunicao redimensionaram a produo de sentido e a prpria
semiose, colocando no centro da investigao a ao produtiva. Se coube a Ch. S. Peirce
desenvolver em sua teoria geral dos signos a semiose com base nas relaes tridicas,
sobretudo, na dinmica do interpretante, coube a Algirdas Julien Greimas pensar o
dimensionamento das significaes na construo do sentido em enunciaes especficas. O
ponto de honra desse pensamento que interessa diretamente abordagem semitica da
comunicao a noo de efeito de sentido. As mensagens no apenas tm sentido mas
so sentidas. Produzir sentido no transmitir algo j dado, mas construir uma dimenso

sensvel em ato de troca. ter e ser sentido so instncias produtivas diferentes. Embora esse
campo conceitual envolva uma complexidade de formulaes preciso no perd-lo de
vista, ainda que esboado muito brevemente, sobretudo que graas a ele podemos alcanar
uma outra compreenso da comunicao mediada. Se McLuhan entendeu os meios de
comunicao como extenso dos sentidos, fazendo corresponder a cada sentido um meio
especfico, o pensamento que situa os meios como lugar de processamento da semiose
permite trabalhar com a confluncia de sentidos. Os meios audiovisuais, as mdias digitais,
os ambientes imersivos so prova disso. Os meios so lugar de convergncia de diferentes
ordens sensoriais, ou seja, de encontro dos sentidos. Isso altera radicalmente o ter sentido.
Logo, a mensagem s tem sentido se for sentida.
O redimensionamento do sentido em funo do reordenamento dos sistemas de
signos na cultura mostra que a abordagem semitica no apenas construiu um instrumento
terico de compreenso dos signos como processamento dinmico da informao, como
semiose, mas submete seu prprio corpo terico a constantes reavaliaes. Por isso, uma
das caractersticas fundamentais dos estudos semiticos a indagao sobre domnios de
conhecimentos j consolidados. Assim se descobriu a semiose do prprio sentido.
Devemos ao semioticista Eric Landowski, parceiro intelectual de A. J. Greimas, a
formulao desse redimensionamento. Segundo Landowski, a palavra sentido parece ter
sido inventada para dar lugar aos mais variados jogos e problemas semnticos
(Landowski 1996: 30). De fato, em portugus, o termo sentido quando aparece como
substantivo, ele toma aproximadamente o valor de sinnimo da palavra significao. Em
compensao, quando se utiliza na sua funo verbal de particpio por exemplo, quando
se relata o que foi sentido por algum em tal circunstncia - , ele passa a designar quase
o oposto: no mais o que o sujeito entendeu, mas o que ele sentiu, grosso modo, sua
sensao. At que, no limite, ser possvel ter sentido positivamente que, no que se
sentiu, no havia sentido nenhum... (Landowski 1996: 31). Ser sentido no o mesmo
que ter sentido, ainda que nos dois casos o sentido emerge de situaes especficas. No
demasiada a insistncia: trata-se de diferentes semioses.
Ser sentido e ter sentido evoca toda uma discusso quando se trata de compreender
a produo e transmisso de sentido na comunicao mediada. Vejamos um exemplo.

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Em 1929 o cineasta russo Dziga Virtov produziu um filme que no apenas institua
um dos gneros mais instigantes da histria do cinema o documentrio como tambm
deixou intrigas semiticas inimaginveis para geraes posteriores. O homem da cmera
(Chelovek s kinoapparatom) resulta de uma radicalizao de seu projeto Kino-Glaz, uma
proposta de cinema centrado na qualidade do olho da cmera e sua capacidade de apreender
as coisas visveis e oferec-las num encadeamento, numa montagem. Esse projeto nasceu
da necessidade de reverter a prtica do registro de acontecimentos que desfilavam diante da
cmera nos documentrios oficiais. Em vez de posicionar e fixar a cmera para a captao
de eventos, via de regra envolvendo personalidades polticas e governamentais em seu
ambiente palaciano, a cmera cine-olho saiu s ruas e tomou as estradas em busca de
retratos da vida de pessoas comuns em seus movimentos cotidianos, para transform-los em
flagrantes, criando, assim, flashes, instantneos dentro da dinmica do contnuo da vida. A
seqncia acabou unindo o descontnuo inserindo-o num mesmo percurso de fluio. Esse
tipo de montagem se caracteriza, sobretudo, pela valorizao do ritmo e foi batizada como
montagem dos intervalos.
O estopim dessa linguagem foi, sem dvida alguma, o mundo sensorial que se
revelou capaz de dar evidncia quilo que o olho humano no v, no somente imagens
mas tambm sons e movimentos. Assim, O homem da cmera resulta de uma montagem
das imagens segundo um princpio musical. Trata-se, portanto, de um cinema audiovisual.
Contudo, o cinema, naquela poca, no dispunha de tecnologia para o registro ptico do
udio na pelcula. Alm da justaposio das cenas em flashes, optou-se tambm pelo
registro de cenas musicais e danantes: orquestra, danas, bal, muitos objetos ruidosos.
Diferentes emisses sonoras impregnavam a linguagem visual. Isso sem falar que era
comum, na poca, o filme receber acompanhamento musical no momento da exibio. O
que se quer ressaltar que as diversas ambincias sonoras foram traduzidas visualmente,
particularmente, pela reproduo sonora daquilo que a cmera registra em seus vrios
deslocamentos. Embora o filme seja uma realizao magistral do cinema mudo dos anos
20, do ponto de vista sonoro, seu interpretante imediato o programa de rdio.
Na dcada de 90 o professor e compositor Iuri Tsivian, da Universidade de Chicago
acrescentou msica ao filme que pde, assim, ser visto tal como uma sinfonia musical e

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como uma semiose audiovisual. Um filme que tocasse olhos e ouvidos; que representasse
aquilo de mais ousado do cinema construtivista mas no deixasse de ser rdio.
At onde lcito supor, a idia de Virtov era construir um cinema cujo sentido
objetivo era ser sentido. Para seu projeto revolucionrio, o cinema era um veculo
fundamental da conscincia de linguagem sem a qual os cidados no seriam capazes de
edificar a sociedade socialista. Da a necessidade de convocar todos os sentidos numa
sesso de cinema: eram eles que iriam despertar a percepo para as coisas do mundo.
As novas geraes assistem s modernas reprodues desse filme em DVD, j com
trilha musical de Tsivian. Diante do frenesi das cenas, da montagem em flashes e cortes
rpidos, da msica conduzindo e decidindo, ritmicamente, o andamento de tudo, o filme
que foi um dos primeiros documentrios da histria do cinema, se transformou num
videoclipe. Deixou de ser rdio. Sem dvida alguma, a transmutao do gnero altera as
relaes entre ser sentido e ter sentido. O homem da cmera tinha um sentido panfletrio:
era um documentrio revolucionrio a servio da construo da vida urbana dentro da nova
sociedade socialista e industrial. Para isso tambm o cinema de Virtov acalentava sua
vocao para ser rdio cujas enunciaes alcanavam amplas faixas da populao russa (na
poca, sovitica).

Visto como videoclipe, passa a ser sentido como uma narrativa

fragmentria para as msicas reproduzidas como trilha sonora. No se trata de forjar


interpretaes, mas de valorizar o papel do interpretante, da recodificao ou, se quisermos,
da modelizao semitica entre meios e processos enunciativos no redimensionamento das
significaes, o ter sentido e o ser sentido. No se trata de um jogo de perdas e ganhos,
muito pelo contrrio. Tenho tido experincias com esse filme que mostram que a
abordagem semitica leva no s a uma sintonizao da semiose como tambm a uma
ampliao da capacidade produtiva do prprio cinema e do exerccio de metacriticismo de
sua linguagem. Isso precisa ser dito seno o significado cultural se perde e a semiose jamais
ser alcanada.
possvel estender esse encaminhamento para outras realizaes. Que dimenses
de sentido podem ser atualizadas num filme produzido em pelcula para ser exibido em
cinemascope e reproduzido por um sistema estereofnico, quando exibido em cpia
videogrfica ou mesmo na televiso? Evidentemente a narrativa ser a mesma, os
personagens sero os mesmos, os locais sero os mesmos mas o sentido ser diferente. No

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o sentido vivencial, mas aquilo que sentido sensorialmente em funo da natureza do


meio e da enunciao. As produes so sentidas de modo diferente. Por um lado, aquilo
que possvel ver, ouvir e dizer numa mdia no vlido para todas as mdias.
O que est em jogo, ento, na produo de sentido na comunicao mediada, tem a
ver no apenas com aquilo que da natureza da mdia mas tambm com as relaes que os
diferentes sistemas semiticos travam entre si. Esse um dos temas relevantes dos estudos
semiticos sobretudo porque envolve um conhecimento de linguagem que est muito longe
de encarar a transmisso como aquilo que se processa entre uma fonte e um plo de
recepo a partir da unicidade do cdigo. O que est em jogo aqui a recodificao ou seja
os diferentes processos de codificao e de significao que as diferentes mdias realizam e
atualizam. A produo de sentido se situa na esfera do ter ao passo que a transmisso ativa
o domnio do ser sentido. Trata-se de uma instncia de transformao das significaes e de
produo de semiose. Estamos longe de uma formulao que toma o sentido como
metabolismo do contedo; para ser manifestao da semiose, o sentido metaboliza
linguagens e sistemas de codificaes.
Do ponto de vista semitico isso quer dizer o seguinte: nem os sentidos so
projees de um lugar do corpo (os rgos dos sentidos) nem o sentido pode ser pensado
como contedo intelectual. H interconexes que transformam as mensagens em zonas de
contato, de confluncias, de atualizaes. Isso o que se tornou explcito com a semiose
das novas mdias eletrnico-digitais.
Contudo no se pode avanar rumo a essa anlise sem antes reposicionar a tradio
de pensamento que explicitou os algoritmos fundamentais da semiose.

Repensando os algoritmos fundamentais da semiose


O pressuposto que situa a comunicao no centro da abordagem semitica no
novo. Trata-se de uma das mais antigas tentativas de compreenso do processo
comunicativo. Est no pensamento dos antigos como Santo Agostinho, Plato, Aristteles,
Ccero e Quintilhano. Cada um a seu modo ocupou-se da significao das mensagens e,
conseqentemente, da comunicao. Desde que a linguagem se tornou o elo da interao
dos indivduos entre si e com o ambiente que os cerca, a informao passou a ser entendida

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como aquilo que torna possvel a significao; contudo ela no se efetiva fora do ato
comunicativo. Nesse caso, os algoritmos primordiais da semiose da comunicao no so
apenas significante e significado, a exemplo do signo lingstico como o entendeu
Ferdinand Saussure, mas informao e significao. Por isso, na base do pensamento
semitico, comunicao e informao so consideradas duas faces de um mesmo
fenmeno: a significao tornada assim um dos problemas fundamentais de todas as
cincias do ciclo semitico.
O que significa possuir uma significao? Para o semioticista Roman Jakobson
questes como essas reivindicam respostas genuinamente semiticas. Para ele, a
significao resulta de um processo relacional em que se revela a potencialidade do signo e
no a propriedade da coisa. Seu exemplo pontual: nunca provamos o nctar ou a ambrosia
servidos nos banquetes dos deuses e, no entanto, isso no impediu que nos deixssemos
envolver pelas descries das festas homricas, a ponto de tom-las como metforas
vigorosas para nossa prpria cultura (Jakobson 1971: 63). Por conseguinte, no dinamismo
das interaes culturais no ter sentido como ser sentido que a significao se constitui
semioticamente. Nada dado a priori. No se pode pensar significao fora da lei geral do
movimento e da passagem de uma dimenso a outra da linguagem. na interao
comunicativa que a informao se torna significao. Estamos considerando informao /
significao como os algoritmos fundamentais da semiose na comunicao exatamente
porque a significao envolve o modo como a informao codificada, recodificada,
enunciada. Nesse caso, a noo de propriedade deve ser compreendida em funo do
processo semitico dentro de um conjunto de probabilidades.
A partir do momento em que a comunicao passou a definir o modelo da
civilizao contempornea, como afirma Thomas Sebeok, devido modelao social
intensa da tecnologia e interesses comerciais e de governo, nossa era passa a ser
caracterizada como a sociedade da informao (Sebeok 1997: 63) cada uma das
esferas opera snteses conceituais menos difusas.
Entre comunicao-informao-significao preciso distinguir entre propriedade,
princpios, processos, organizaes. Assim:
Informao: propriedade das mensagens definida pela variao e
atualizao e agenciadora potencial da semiose.

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Comunicao: princpio organizador da troca interativa entre molculas,


clulas, organismos, seres humanos, mquinas, capaz de impedir a entropia.
Significao: processo gerado pelo modo como a informao codificada;
diz respeito descodificao e recodificao em contextos enunciativos.
Mensagem: configurao organizada a partir de uma determinada
codificao ou linguagem de um critrio de significao produtor da
enunciao e, conseqentemente, do sentido.
Procede da ciberntica e da teoria dos sistemas a noo de que comunicao e
significao constituem um processo interativo amplo no restrito ao homem, mas com
capacidade de abranger snteses mecnicas de interao entre dois sistemas; isto , a troca
de informao entre sistemas dinmicos capazes de receber, armazenar ou transmitir
informao. Quem formula esse pensamento o semioticista americano e discpulo de
Jakobson, Thomas Sebeok. Para ele a comunicao aquele critrio de vida que retarda
os efeitos desorganizadores da Segunda Lei da Termodinmica, ou seja, a comunicao
tende a diminuir a entropia localmente. Num sentido mais amplo, a comunicao pode ser
vista como a transmisso de qualquer influncia de uma parte do sistema vivente para
outra, produzindo mudana. (...) O processo de intercmbio de mensagens, ou semiosis,
uma caracterstica indispensvel para todas as formas de vida terrestre. ... o estudo dos
processos gmeos de comunicao e significao podem ser encarados como um ramo da
cincia da vida, ou como pertencentes em grande parte natureza, e de alguma forma
cultura, que naturalmente tambm parte da natureza (Sebeok 1997: 50-1).
Se a significao condio do signo e se o signo sempre representao, o que
pressupe a transformao da informao em linguagem por meio da codificao? Como
situar a significao tendo em vista o cdigo? no cdigo que a comunicao passa a ser
considerada um problema semitico, uma vez que no processo de codificaodescodificao-recodificao a informao se transforma em linguagem tornando possvel
as mensagens. tambm graas ao cdigo que as culturas organizam sistemas semiticos
que podem ser assim entendidos como produtores de linguagem. Pr a informao em
linguagem um processo de significao. Nesse sentido, preciso esclarecer o conceito
semitico de cdigo.

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Trama semitica do conceito de cdigo


No prefcio que escreveu para o livro de Roman Jakobson sobre o desenvolvimento
da semitica, U. Eco afirma que a revoluo da semitica enquanto disciplina se origina de
causas de ordem antropolgica e histrica: a presso e o desenvolvimento tecnolgico das
mdias fez da comunicao o problema central de nossa civilizao e agora
compreensvel porque muitas disciplinas se interessam pelo estudo conjunto das leis gerais
das significaes humanas e naturais (Eco 1978: 10). Para Eco, Jakobson foi o grande
catalisador da razo que procurou entender a comunicao como problema semitico no
s porque viu nela o objeto mesmo da teoria geral dos signos, mas porque conseguiu
alcanar seus dispositivos fundamentais: o cdigo e a mensagem, aplicados assim a todos
os sistemas comunicativos e no apenas s mensagens verbais. Da porque o cdigo tenha
recebido de Jakobson ateno particular. Mas no se trata do processo descritivo do cdigo
que devemos usar, mas do cdigo que usamos.
Se devemos a Saussure o conceito de cdigo como sistema de regras que geram
mensagens na lngua, devemos a Jakobson a insero do cdigo e da mensagem num
processo dinmico em que a comunicao assegurada no pelas regras, mas pelas
possibilidades de usar as convenes e transform-las numa interveno significativa.
Cdigo e mensagem, para Jakobson, no configuram uma dicotomia que simplesmente
substitui o par langue/parole. Pelo contrrio, o cdigo no apenas organiza como atualiza
as mensagens; nesse caso, a mensagem representa uma certa atualizao em termos de
cdigo (basta voltar ao que dissemos a propsito do filme de Virtov). Segundo Jakobson,
no que respeita ao tratamento dos problemas de codificao na teoria da comunicao, a
dicotomia saussuriana entre langue e parole pode ser reformulada de maneira muito mais
precisa, o que lhe d um novo valor operacional" (Jakobson 1971: 77; 21-22). luz do
conceito de cdigo e mensagem surgem novos problemas que podem sem examinados
como: as trocas, a possibilidade de interpretao da mensagem pelo descodificador, a
mudana constante do cdigo ou recodificao, a tarefa de decifrao como dos
criptanalistas, o bilingismo, a mudana e a expanso de cdigo, isso sem falar do cada vez
mais crescente fenmeno de contaminao. No se trata sequer de considerar o cdigo

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nico que envolve interlocutores, mas de considerar que o cdigo da codificao no


exatamente o mesmo do cdigo da descodificao.
Nada escapa ao cdigo, segundo Jakobson. Qualquer sistema semitico est sujeito
s leis semiticas gerais e opera com cdigos; mas tais cdigos esto vinculados
comunidade especfica assim como uma linguagem gera seus subcdigos vinculados a
profisses ou atividades determinadas. O estudo do cdigo , assim, estudo de suas leis
sincrnicas da formao e transformao diacrnica destas leis.
Em vez de limitar o cdigo quilo que os engenheiros da comunicao chamam de
"contedo puramente cognitivo" do discurso, Jakobson formula seu conceito de cdigo no
vrtice entre a teoria da comunicao e a teoria geral dos signos. Parte da noo de que
"todo signo convencional um legi-signo": trata-se de uma lei que tem valor de signo, quer
dizer, uma lei cujo diferencial garantir a representao. O cdigo define-se como uma
organizao de carter genrico e convencional, uma potencialidade geradora dos signos.
No conceito de cdigo como legi-signo encontram-se asseguradas duas operaes
bsicas: uma diz respeito ao carter normativo, outra, ao processo correlacional (Nth
1995: 207 e segs.). Por carter normativo entendemos o cdigo como conjunto de regras,
normas, instrues. J o carter correlacional diz respeito transformao; surge quando
aplicado ao universo da linguagem: o cdigo uma conveno a partir da qual surgem
outras representaes. Para Jakobson, a linguagem nunca monoltica; seu cdigo total
inclui um conjunto de subcdigos: questes como a das regras de transformao do cdigo
central, plenamente satisfatrio e explcito, em subcdigos elpticos, e a da comparao
quanto ao teor de informao veiculada, exigem ser tratadas ao mesmo tempo pelos
lingistas e pelos engenheiros (Jakobson 1971: 79). Para Jakobson, nada escapa ao
cdigo, por isso at mesmo a elipse regida por leis codificadas; contudo, existe, segundo o
lingista, um grau ascendente de liberdade no uso do cdigo lingstico: no campo
fonolgico, todas as possibilidades j foram previstas, ao passo que no campo da
enunciao o grau da liberdade cresce incomparavelmente. aqui que o conceito revela sua
matriz ciberntica. O cdigo vincula-se informao e a determina ou modeliza porque
nele h uma esfera reservada previsibilidade.
Assim, no conceito semitico de cdigo coexistem as seguintes noes:

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Cdigo como conjunto de regras


Provm do direito romano a noo de cdigo como conjunto de leis. O codex
romano reunia as colees de legis, isto , de decises imperiais compiladas entre os
sculos III e IV. Trata-se de um conjunto sistemtico de dispositivos legais cujo fim
a organizao de mensagens de natureza diversa no sentido de evitar
incongruncias. Dentro dessa acepo se evidencia o rigor da convencionalidade do
cdigo.
Cdigo como representao
A inveno do alfabeto consagra a noo de cdigo como instncia de organizao
das mensagens escritas. Os sinais grficos da escrita alfabtica tornam-se a
conveno que permite a representao das informaes nas trocas comunicativas.
Contudo, na teoria da comunicao e da informao, a representao implica um
processo de converso: o cdigo uma transformao convencionada, ou conjunto
de regras no-ambgas por meio das quais as mensagens so convertidas de uma
para outra representao. Tal processo no uma mera transposio mecnica, mas
um processo de criao de significao. Apesar de o cdigo ter um um uso
estritamente tcnico, como quer Colin Cherry, no se pode esquecer de que, na
comunicao, o cdigo se constitui enquanto sistema a partir de outro. Pense-se, por
exemplo, na escrita: as mensagens escritas so codificaes que se valem de um
outro cdigo pr-existente, as notaes grficas do alfabeto. Nesse sentido, um
cdigo uma transformao concertada, convencionada, geralmente de elemento
a elemento, e reversvel, por via da qual se podem converter mensagens de um
conjunto de signos em outro (Cherry 1971: 29). Quando se trata de cdigo no
processo comunicativo preciso considerar essa duplicidade operacional, o
dualismo da representao. Por isso, na teoria da comunicao, o cdigo sistema
de signos verbais ou semiolgicos destinados a representar e a transmitir a
informao entre a fonte (ou emissor-codificador) dos signos e o ponto de destino
(ou receptor-decodificador). A insero do cdigo no processo comunicativo nos
leva a olhar com mais ateno para esse transporte ou converso. Surge, assim, a
necessidade de se pensar no cdigo como um sistema de probabilidades.
Cdigo como sistema de probabilidades
Exatamente porque o processo de codificao uma atividade que ocorre a partir de
um cdigo pr-existente, preciso pensar o cdigo como sistema desordenado,
entrpico, que abriga muitas possibilidades. Claude Shannon discute a noo de
cdigo como entropia: a funo do cdigo combater o rudo. Para isso, a
codificao/decodificao implica um poder de seleo e, conseqentemente, de
combinao. Desse processo resulta o contedo de informao de enunciados.
Como conjunto de probabilidades, o conceito de cdigo na linguagem de mquina
um conjunto de instrues que entram para a constituio do programa. O cdigo
assim um conjunto de regras para a comunicao geral ou especfica. So
operadores seletivos que no utilizam todas as combinaes possveis por seu
repertrio.
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Cdigo como explicitao


O carter de reversibilidade do cdigo de um sistema a outro nos leva a McLuhan.
Os cdigos entendidos enquanto meio, tal como as palavras, constituem uma
tecnologia de explicitao: atravs deles possvel traduzir experincias. Nenhum
meio tem sua existncia ou significao por si s, estando na dependncia constante
de interrelao com outros meios (McLuhan 1971: 42).
Cdigo como modelao das relaes culturais
Se verdade, como o semioticista Thomas Sebeok afirma, que na histria ou prhistria da espcie humana, nos primrdios dos homindeos, a linguagem no era
usada para a comunicao, mas para 'moldar', ou seja, fazer uma anlise refinada
de seu ambiente' uma vez que as vantagens dos antecessores da linguagem no
eram primariamente sociais, mas eram vantagens individuais de sobrevivncia,
porque as condies de vida parecem ter sido bastante crticas naquela
poca(Sebeok 1995: 62), o cdigo, desde ento, revela ser um sistema
modelizante. Modelar, aqui, uma forma de controle: trata-se de uma necessidade
vital para o registro, armazenamento e divulgao da informao. aqui que o
conceito de cultura como informao revela-se no s como um problema
semitico, mas um problema semitico de carter ciberntico.
A noo de cdigo como modelizao de relaes remete diretamente para o centro
da abordagem da semiose da comunicao.

Infossemiose e modelizao
Espero ter deixado claro que, apesar de grande parte das teorias semiticas da
comunicao terem derivado do modelo desenvolvido pela teoria matemtica, cujo objetivo
era a descrio da transmisso de mensagens entre de uma fonte para um plo de recepo,
no bem essa a base a partir da qual se consolidou a anlise semitica que empreendeu
uma reviso crtica de algumas crenas, como por exemplo, a de cdigo nico e,
conseqentemente, de que uma vez codificada a mensagem emitida pela fonte pode ser
imediatamente descodificada, numa total indiferena do contexto e das relaes dialgicas
e, portanto, intercambiveis, entre fonte e recepo.
Uma vez que estamos considerando que semitica a cincia dos sistemas de
signos transmissores de informao no interior de grupos sociais e, portanto, cincia dos

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signos comunicativos (Lekoncev 1977: 39), a informao processo semitico por


excelncia. Quando entra para o sistema dialgico da cultura, toda informao codificada,
no mnimo, duas vezes: o cdigo de emisso e o cdigo de recepo em interao. Isso sem
falar que toda informao suscetvel de ser modelizada por diferentes linguagens. Nesse
sentido, o processo que considera a semiose da informao ou infossemiose pode ser
considerado o centro nervoso da recodificao.
O termo infossemiose deriva do contexto das tecnologias da informao (ver
Trivinho 1998). Contudo, entendida como processo dialgico deacodificao, vamos
considerar infossemiose toda semiose com vistas transformao da informao em
linguagem graas interao de sistemas de signos e de suas codificaes. Nesse sentido, a
infossemiose desencadeia a modelizao da linguagem e sua expanso em sistemas
semiticos variados. Aqui a semiose no acontece no interior de um sistema mas entre
sistemas. Por conseguinte, nesse contexto que possvel situar os aspectos fundamentais
da abordagem semitica da comunicao como semiose da prpria cultura, que os
semioticistas russos formalizaram conceptualmente em seus estudos sobre os sistemas
modelizantes.
O termo modelizao foi igualmente forjado no corao da pesquisa informtica e
nele est pressuposto que toda informao encontra-se codificada em algum sistema
cultural, vale dizer, em uma linguagem. Na anlise da modelizao possvel concordar
que no incio era o verbo, contudo, no se pode perpetuar o poder centralizador da palavra e
dos sistemas de signos que gravitam em torno dela. Por isso, os semioticistas se
perguntavam como a comunicao humana desenvolveu mecanismos criadores de outros
sistemas semiticos fundados em codificaes como as formaes visuais, sonoras,
audiovisuais, cinticas, tteis, digitais etc que no conservam nenhum aspecto da interao
verbal mas se constituem como linguagem. Para o conceito de linguagem se dirigem as
primeiras investidas dos semioticistas russos. No se trata de negar o papel da linguagem
natural (da lngua) na cultura mas de reconhecer a existncia de uma necessidade da cultura
de desenvolver linguagens artificiais (da cincia, dos sinais) e linguagens secundrias (da
arte, da religio, dos meios de comunicao) (Lotman 1976: 37). Assim, a legitimidade do
conceito de linguagem para sistemas da cultura no agenciados pela codificao verbal
assegurada pela modelizao tornada, assim, princpio dinmico da semiose da informao.

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O semioticista estoniano Iri Ltman, um dos formuladores da modelizao como base da


abordagem semitica da cultura, entendia que, em tempos de desenvolvimento e expanso
comunicativa, cada vez mais a informao traduzida por uma variedade de linguagens
naturais e artificiais que formam o tecido da cultura. Numa cultura com alto grau de
modelizao, sbio , antes de mais nada, o leitor poliglota, porque assim que a cultura se
define. Afinal, qualquer forma de conhecimento se exprime num modo particular de
comunicao (Lotman e Uspenskij 1973: XII; XXV).
Para Ltman, a humanidade reclama um mecanismo particular gerador de
'linguagens' sempre novas que poderiam servir a sua necessidade de saber. Alm disso,
parece que no se trata somente do fato da criao de uma hierarquia de linguagens ser
um processo de conservao da informao mais rico do que o aumento at ao infinito das
comunicaes numa nica linguagem. Determinados aspectos da informao podem ser
conservados e transmitidos unicamente com a ajuda de linguagens especialmente
organizadas assim, as informaes qumica ou algbrica exigem as suas prprias
linguagens que devem ser especialmente adaptadas a um dado tipo de modelizao e de
comunicao' (Lotman 1976: 29-30). Fora da linguagem no h, portanto, a menor
possibilidade de organizar a informao.
O conceito de modelizao est fundado em alguns pressupostos bsicos: um diz
respeito idia de que a transformao dos sinais em informao um processo
genuinamente semitico uma vez que envolve a traduo de sinais em signos; o outro,
noo de que nenhum sistema semitico dado ao pesquisador mas sim construdo
(Zaliznik, Ivanov, Toporov 1979: 84) da a centralidade da linguagem na construo do
sistema. Tais pressupostos definem modelizao como semiose. Do ponto de vista
conceitual, so correlativos.
A possibilidade de tornar a lngua natural um ''manancial de estruturalidade'', como
queria Ltman, faz do processo de modelizao um mecanismo cujo funcionamento
comparvel ao de um dispositivo central codificador, capaz de atribuir estruturas a sistemas
carentes desse tipo de organizao. Falamos, por exemplo, de linguagem do cinema, da
televiso, da moda, das festas, dos ritos e, no entanto, nenhum desses sistemas semiticos
so dotados de estrutura de linguagem tal como o sistema verbal. Para os semioticistas
comprometidos com tal investigao, trata-se de firmar um posicionamento que garanta

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linguagem o lugar de ponto de partida para a compreenso da cultura, uma vez que, no seu
funcionamento histrico real, as lnguas e as culturas so indivisveis: no admissvel a
existncia de uma lngua (no sentido amplo do termo) que no esteja imersa num contexto
cultural, nem de uma cultura que no possua no seu prprio centro uma estrutura do tipo
da duma lngua natural (Lotman e Uspenski 1981: 38).
Nesse sentido, cultura um conjunto de toda informao no-hereditria e dos
meios para sua organizao e conservao. A grande implicao desse conceito que a
cultura torna-se inevitvel para o homem. A informao no um trao facultativo, mas
uma das condies essenciais para a existncia da humanidade. A luta pela sobrevivncia
biolgica e social uma luta pela informao. (...) A cultura no todavia um depsito de
informao. um mecanismo organizado de modo extremamente complexo, que conserva
a informao elaborando continuamente suas metas e procedimentos mais teis e
compatveis, dele recebe o novo, codifica e decodifica a mensagem, traduz de um sistema
de signo a outro (Lotman e Uspenski 1973: 28).
Diremos, ento, que a modelizao traduz o mecanismo semitico da comunicao
mediada em que os meios no so apenas extenses dos sentidos mas verdadeiros
ambientes que, assim entendidos, redimensionam a enunciao como espao primordial de
dialogia. Foi Marshall McLuhan quem definiu os meios como ambientes. Para ele os
veculos constituem ambientes no interior dos quais a informao se movimenta na era da
eletricidade (McLuhan 1971:108). A noo de ambiente apresentada implica relaes de
mobilidade, mudana, mutaes de percepo e de comportamento. Existe, portanto, um
medium agenciador de relaes. O meio , portanto, ambiente de mutao ou de transduo
se quisermos manter a coerncia com a metalinguagem da anlise semitica. Num ambiente
diferentes ordens sensoriais se interrelacionam.
No temos outra alternativa seno continuar o dilogo com McLuhan para melhor
situar o redirecionamento que a ambincia miditica apresenta a suas proposies. Para o
guru da comunicao mediada, os meios foram concebidos como extenses do homem:
cada meio explicitava um rgo dos sentidos. Da mesma forma como os sentidos se
situavam num lugar no corpo, os meios se reportavam a uma nica codificao. Os meios
eram, portanto, tradutores de informaes sensoriais que se exprimiam pelo cdigo.

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As geniais formulaes de McLuhan passam a perder o rigor da proposio original


quando a idia de rede comea a ganhar projeo: em vez de uma matriz sensorial (os
rgos dos sentidos) os meios surgem como possibilidades de entrelaamento de sensaes
e, conseqentemente, de modelizao de linguagens. Isso porque neles se opera no apenas
a traduo de que se falava no era transposio entre cdigos iguais (como no caso a
traduo lingstica); os cdigos sensoriais foram traduzidos em termos de ondas
magnticas, linhas, pixel, pontos, processo fotoqumico. Quer dizer, estamos muito longe
de uma extenso no sentido mais estreito do termo. Tambm preciso reconhecer que os
meios deixam de ser tradutores e se transformam em transdutores. Na verdade, trata-se de
mediaes que regem tanto o sensrio quanto os meios de comunicao que passam a ser
pensados como rede criadora de ambientes. As relaes entre os sentidos chegam a ser
subversivas: um sentido esbarra no outro, contamina o outro e no est sediado num lugar
especfico mas num ambiente ecolgico. Uma autntica redescoberta do sensrio como
afirmei em outra ocasio (Machado 2000). So essas relaes que tm afirmado a noo de
cultura das mdias em que os sistemas semiticos desfrutam de relaes solidrias. Por isso
que o ponto de vista semitico que apenas esboamos nesse artigo aponta um
redirecionamento dos estudos da comunicao para o contexto de uma abordagem
ecolgica.

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