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LUCIS PUBLISHING COMPANY
Titre
Initiation Humaine et Solaire
Lettres sur la Mditation Occulte
Trait sur le Feu Cosmique
Trait sur la Magie Blanche
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. I
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. II
Les Problmes de l'Humanit
Le Retour du Christ
La Destine des Nations
Mirage : Problme Mondial
La Tlpathie et Corps Ethrique
Education dans le Nouvel Age
Extriorisation de la Hirarchie
Exemple : un paragraphe suivi des parenthses (17-159/61) veut dire que celuici est issu du livre intitul Gurison Esotrique de la page anglaise 159 161.
(celui o l'on peut trouver les Matres) alors ils auront atteint leur but. Si
leur enseignement voque un cho dans l'esprit clair de celui qui uvre
sur terre et suscite en lui un clair d'intuition, alors qu'il soit accept. Mais
pas autrement. Si ces affirmations se trouvent finalement corrobores, ou
sont estimes vridiques d'aprs la Loi des Correspondances, alors tout est
bien. Sinon, que l'tudiant rejette mes enseignements.
La Grande Invocation
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la lumire afflue dans la pense des hommes.
Que la lumire descende sur la terre.
Du point dAmour dans le Cur de Dieu
Que lamour afflue dans le cur des hommes.
Puisse le Christ revenir sur terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le dessein guide le faible vouloir des hommes,
Le dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan dAmour et de Lumire spanouisse,
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan sur la Terre.
"La Grande Invocation nappartient aucune personne ou groupe,
mais toute lhumanit. Sa beaut et sa force rsident dans sa simplicit et
dans lexpression de certaines vrits fondamentales que tout tre humain
accepte normalement et spontanment."
Alice Ann Bailey
LIVRE
1. Prface
1.
Nous avons reu ici beaucoup de matires sur lesquelles nous devons
rflchir, penser et mditer. Cherchons le fil d'or qui nous conduira, en
pleine conscience veille dans la maison du trsor de notre propre me et,
l, apprenons tre en union avec tout ce qui respire, percevoir la vision
pour le tout, dans la mesure o nous le pouvons, et travailler l'unisson
avec le plan de Dieu dans la mesure o il nous a t rvl par Ceux Qui
savent. (15-242/3)
2.
Rien au monde ne peut arrter le progrs de l'me humaine au cours
de son long plerinage des tnbres la lumire, de l'irrel au rel, de la
mort l'immortalit et de l'ignorance la sagesse Rien ne peut
empcher l'Esprit humain d'aller Dieu. (8-159)
3. Se connatre soi-mme
1.
Il convient de remarquer que, dans la mesure o il se comprend luimme, un homme peut atteindre la comprhension de la totalit appele
Dieu. C'est l un truisme, un lieu commun en occultisme, mais si on
l'admet, il conduit une rvlation qui fait du "Dieu inconnu" une ralit
connue (4-29)
2.
L'homme spirituel ayant t un homme dans le monde et un tudiant
de l'occultisme en est arriv la conclusion que derrire toutes ces causes,
qu'il a jusqu'ici examines, il existe une CAUSE ; cette unit causale
devient le but de sa recherche. C'est le mystre qui gt derrire tous les
mystres ; c'est le secret dont tout ce qui, jusqu'ici, a t connu et conu,
n'est que le voile ; c'est le cur de l'Inconnu qui dtient le dessein et la cl
de tout ce qui EST, et qui n'est mis qu'entre les mains de ces Etres trs
suprieurs Qui tant passs par le rseau multiple de la vie savent qu'ils
sont en vrit Atma, ou l'Esprit lui-mme, de vritables tincelles de la
grande Flamme unique.
Trois fois, un cri retentit l'adresse de tous les Plerins sur le Sentier
de la Vie : "Connais-toi toi-mme" est la premire grande injonction et
c'est un long processus que d'atteindre cette connaissance. "Connais le
Soi" vient ensuite, et quand cela est acquis l'homme connat non seulement
lui-mme mais tous les soi ; l'me de l'univers n'est plus pour lui le livre
secret de la vie, mais un livre dont les sept sceaux ont t briss. Puis
l'homme devient un adepte, et le cri retentit : "Connais l'Etre Unique" et les
mots suivants rsonnent aux oreilles de l'Adepte : "Cherche la Cause
fondamentale, et connaissant l'me et son expression, la forme cherche
CELA que l'me rvle." (3-1237)
3.
Dans la stricte discipline de vous-mme vient l'ultime perfection. Rien
n'est trop insignifiant entreprendre pour le disciple, car dans le strict
ajustement des dtails de la vie infrieure du monde, vient finalement
l'aboutissement. La vie du disciple ne deviendra pas plus facile quand il
approche du Portail, mais toujours la vigilance doit devenir plus complte,
toujours l'action correcte doit tre entreprise sans tenir compte des
rsultats, et toujours chaque corps, dans tous ses dtails, doit tre combattu
et subjugu. C'est seulement par la parfaite comprhension de l'axiome
"Connais-toi, toi-mme" que se produira cette condition qui rend un
homme capable de manier la loi et de connatre le travail intrieur du
systme, du centre la priphrie. La lutte, l'effort, la discipline et le
service joyeux sans aucune rcompense, sauf le malentendu et le
dnigrement de ceux qui viendront aprs, voil le rle du disciple. (2-310)
4. La constitution de lhomme
I.
La Volont ou la Puissance
Le Pre.
2.
L'Amour-Sagesse
Le Fils.
3.
L'Intelligence active
Le Saint-Esprit.
La Volont Spirituelle
Atma.
2.
L'intuition
Bouddhi.
Manas suprieur.
Un corps mental
Manas infrieur.
2.
Un corps de dsirs
Le corps astral.
3.
Le corps physique
dense.
5. La nature de lhomme
Quand l'esprit public aura compris, mme superficiellement, les faits
suivants noncs brivement, la tendance de l'ducation populaire, l'objet
de la science politique et le but de l'effort conomique et social prendront
une direction nouvelle et meilleure. Ces faits pourraient tre rsums par
les postulats suivants :
I.
6. Lesprit
1.
La nature de l'Esprit ne peut tre rvle intelligemment qu'aux initis
de grades levs, c'est--dire ceux qui (par le moyen du travail effectu
lors de la troisime Initiation) ont t mis en contact avec leur "Pre dans
les Cieux", la Monade. Les tudiants de l'sotrisme, les disciples et les
initis de moindre degr dveloppent le contact avec l'me, ou second
aspect, et c'est seulement quand ce contact est fermement tabli que l'on
peut envisager le concept plus lev. (3-1229)
2.
Le but de ralisation pour l'homme est la conscience de la nature de
l'Ame, moyen par lequel l'aspect Esprit travaille toujours. Il ne peut pas
faire plus. Ayant appris fonctionner comme me, dtach des trois
mondes, l'homme devient alors une partie intgrante, consciente et active
de cette Ame qui pntre et imprgne tout ce qui est en manifestation.
C'est alors seulement que la pure lumire de l'Esprit en soi, lui devient
visible par une juste apprciation du Joyau cach au cur de son tre ; c'est
alors seulement qu'il prend conscience de ce plus grand Joyau qui gt cach
au cur de la manifestation solaire. Mme ce stade avanc, seuls sont
possibles la prise de conscience, le contact et la vision de la lumire qui
mane du Joyau et du rayonnement qui voile la splendeur intrieure.
Il est donc inutile pour nous d'tudier et d'examiner ce que l'initi
de haut degr ne peut que pressentir vaguement ; inutile aussi de chercher
des termes pour exprimer ce qui est bien cach derrire toutes les ides et
toutes les penses, alors que la pense elle-mme n'est pas parfaitement
comprise et que l'instrument de la comprhension n'est pas encore parfait.
L'homme lui-mme une grande ide et une ide spcifique ne connat
pas la nature de ce qu'il cherche exprimer.
Tout ce que nous pouvons faire est d'apprhender le fait qu'il existe
CELA que l'on ne peut pas encore dfinir, de comprendre qu'une vie
centrale persiste qui pntre et anime l'Ame et cherche utiliser la forme
par laquelle l'me s'exprime. On peut affirmer que ceci est vrai de toutes
les formes, de toutes les mes, humaines, sub-humaines, plantaires et
solaires. (3-1231/2)
3.
Tout ce qui tend lever le niveau de l'humanit, sur n'importe quel
plan de manifestation, entre dans le domaine religieux et son but est
spirituel, car la matire n'est que l'esprit sur le plan le plus bas, et l'esprit,
nous enseigne-t-on, n'est que la matire sur le plan le plus lev. Tout est
donc esprit et les diffrenciations sont seulement le produit de
l'intelligence limite. Tous ceux qui connaissent Dieu et travaillent pour
lui, dans un corps de chair ou dsincarns, uvrant dans tous les domaines
de la manifestation divine, font partie de la Hirarchie plantaire et sont
des units intgrantes de la grande "nue de tmoins" qui sont les
"spectateurs et les observateurs". Ils ont le pouvoir de la perception
spirituelle et une vision objective et physique. (4-56)
4.
Le terme "spirituel" ne se rapporte pas ce que l'on appelle les
questions religieuses. Toute activit qui fait aller l'tre humain de l'avant,
vers quelque forme de dveloppement physique, motionnel,
intuitionnel, social si elle est plus avance que son tat prsent, est
essentiellement de nature spirituelle et indique la vitalit de l'entit divine
intrieure. L'esprit de l'homme est immortel ; il persiste ternellement,
progressant d'un point un autre, d'un stade un autre sur le Sentier de
l'Evolution, rvlant rgulirement et successivement les attributs et
aspects divins. (12-1)
7. La monade
1.
MONADE : L'Unit. L'Esprit triple sur son propre plan. En
occultisme, signifie souvent la triade unifie : Atma, Bouddhi, Manas,
Volont spirituelle, intuition et intelligence suprieure, ou partie
immortelle de l'homme qui se rincarne dans les royaumes infrieurs et
progresse graduellement travers eux jusqu' l'homme et ainsi vers son but
final. (1-191)
2.
ATMA : L'Esprit universel ; la Monade divine ; le septime Principe,
ainsi appel dans la septuple constitution de l'homme. (1-187)
3.
De mme qu'il n'est pas possible au vhicule physique, sur le plan
physique, d'exprimer compltement le degr de dveloppement de l'Ego ou
soi suprieur, de mme il n'est pas possible mme pour l'Ego, de sentir et
d'exprimer pleinement la qualit de l'esprit. D'o l'impossibilit complte,
pour la conscience humaine, d'apprcier avec justesse la vie de l'esprit ou
Monade. (3-50)
4.
L'volution de la monade est une chose bien plus complique qu'il
n'y parat dans les livres fournis jusqu'ici au public. Dans ces livres, on
insiste sur le dveloppement de la conscience et son passage dans les
rgnes de la nature. Cependant il y a eu des cycles antrieurs qu'on ne
pourra comprendre que lorsque l'histoire et l'volution du Logos plantaire
seront progressivement rvles. Elles sont des parties de Son corps de
manifestation, des cellules dans le plus grand vhicule, et donc vitalises
par Sa vie, qualifies par Sa nature et distingues par Ses caractristiques.
Ceci repousse donc l'histoire de la Monade des kalpas antrieurs. Il n'est
pas possible de rvler cette histoire, et une telle rvlation n'aurait aucune
utilit. Seul ce fait peut tre mentionn, car il doit tre envisag dans ses
grandes lignes si l'on veut connatre exactement la nature du Soi
La Monade a des cycles analogues, sur une chelle miniature, ceux
de la Vie une Qui pntre et anime toutes les vies mineures. Certains de
ces cycles couvrent des priodes si vastes et si loignes dans le pass, que
leur histoire ne peut tre transmise au chercheur Adepte que par le moyen
du son et du symbole. Les dtails de ce dveloppement sont perdus dans la
nuit d'autres kalpas ; tout ce que l'on peut voir sont les rsultats la cause
doit tre accepte comme existant, bien que pour nous elle reste
inexplicable jusqu' ce que nous parvenions de plus hautes initiations. (31087/9)
5.
Les groupes de Monades arrivent en incarnation selon que tel
centre chez l'Homme Cleste d'un schma plantaire particulier, ou tel
centre du Logos solaire, est en voie de vivification ou d'activit cyclique
(3-1090)
6.
La Monade est la source de lumire et non seulement pour la famille
humaine et elle reoit la lumire du soleil triple ; c'est la lentille travers
laquelle la lumire du Logos solaire peut affluer vers le Logos plantaire,
maintenant avec fermet dans cette lumire la vision, le dessein, la volont
et l'intention cratrice du Logos plantaire. (6-400)
7.
Dans les stades anciens le long du sentier volutif, la Monade est la
source de l'exhalation ou de l'expiration qui a amen l'me sur le plan
physique ; sur le Sentier du Retour qui nous occupe dans la dernire phase,
la Monade est la source de l'inhalation, ou de l'inspiration. (15-322)
8. La triade spirituelle
1.
TRIADE : L'homme spirituel. L'expression de la Monade. C'est
l'Esprit en puissance contenant les potentialits divines. Ces potentialits
seront dveloppes dans le cours de l'volution. Cette triade forme le Moi
individualis ou spar ou Ego. (1-193/4)
2.
Triade. C'est littralement Atma-Bouddhi-Manas, l'expression de la
Monade, comme la personnalit est l'expression de l'Ego. La Monade
s'exprime par la Triade et dans son 3me aspect. L'aspect infrieur, forme
le Corps Causal ou Egoque. L'Ego embryonnaire. De mme l'Ego
s'exprime par l'homme infrieur triple, mental, motionnel et thrique
(ceux-ci tant le reflet de la triade suprieure). Cette triplicit infrieure
donne naissance la manifestation physique dense. (3-69)
2.
3.
10. Individualisation
1.
Jadis, dans le pass recul de l'histoire (indiqu par le symbolisme et
par toutes les Bibles du monde), il y eut une premire Approche majeure,
lorsque Dieu remarqua l'homme et qu'un vnement se produisit, sous
l'action de la volont de Dieu le Crateur, le Dieu transcendant, qui affecta
l'homme primitif, et il devint "une me vivante". En qualit d'aspiration
profonde vers un bien indfini et non encore conu, l'homme, littralement
priv de raisonnement ce stade, prouvait un dsir rudimentaire qui
voqua une rponse de la Divinit. Dieu se rapprocha de l'homme et
l'homme s'imprgna de cette vie et de cette nergie qui, avec l'coulement
du temps, lui permettraient de se reconnatre fils de Dieu et, finalement,
d'exprimer parfaitement cette filiation. Cette Approche se signala par
l'apparition des facults mentales chez l'homme. En lui fut implante la
facult embryonnaire de rflchir, de raisonner et de connatre.
L'intelligence universelle de Dieu se refltait dans la minuscule
intelligence humaine. (7-165/6)
2.
Qu'est-ce que l'individualisation du point de vue du dveloppement
psychologique de l'homme ? C'est la focalisation de l'aspect le plus bas de
l'me, qui est celui de l'intelligence cratrice, de faon qu'il puisse
s'exprimer au moyen de la nature de la forme. Ce sera finalement le
premier aspect de la divinit s'exprimer ainsi. C'est l'mergence de la
qualit spcifique de l'ange solaire au moyen de l'appropriation, par cet
ange, de l'enveloppe, ou des enveloppes, qui constituent ainsi son
apparence. C'est l'imposition initiale d'une nergie applique, dirige sur
cette agrgation de triple force que nous appelons la nature de la forme de
l'homme. Sur son chemin vers la coordination et l'expression totales,
l'individu apparat sur la scne de la vie. L'entit, consciente de soi-mme,
merge dans l'incarnation physique. L'acteur apparat dans le processus
consistant apprendre son rle ; il fait ses dbuts et se prpare pour le jour
de plein panouissement de la personnalit. L'me pntre dans la forme
dense et sur le plan le plus bas. Le soi commence cette partie de sa vie qui
s'exprime au moyen de l'gosme et qui conduit finalement un ultime
dsintressement. L'entit sparative commence sa prparation pour la
ralisation de groupe. Un Dieu marche sur terre, voil par la forme de
2.
3.
11. Le manas
1.
MANAS ou PRINCIPE MANASIQUE : Littralement, l'Intelligence ,
la facult mentale, ce qui distingue l'homme du simple animal. C'est le
principe qui individualise, qui rend l'homme capable de savoir qu'il existe,
qu'il sent et qu'il connat. Certaines coles le divisent en deux parties le
"mental" abstrait ou suprieur, le "mental" concret ou infrieur. (1-191)
2.
CINQUIEME PRINCIPE. Principe mental, cette facult dans l'homme
qui est le principe intelligent pensant, et qui diffrencie l'homme des
animaux. (1-189)
3.
Le Feu ou Etincelle du Mental Il apparat comme la volont
intelligente qui relie la Monade ou esprit son point de contact le plus bas,
la personnalit, qui s'exprime par le vhicule physique.
Il apparat de mme, quoique encore imparfaitement, comme le
facteur vitalisant des formes-penses fabriques par le penseur. On peut
dire que jusqu'ici, relativement peu de formes-penses sont construites par
le centre de conscience, par le penseur, par l'Ego. Il est encore peu de gens
qui soient en relation si troite avec leur soi suprieur, ou Ego, qu'ils
puissent construire dans la matire mentale une forme dont on puisse dire
qu'elle est vraiment l'expression des penses, du dessein ou du dsir de leur
Ego, agissant par le moyen du cerveau physique. (3-46)
4.
Cette qualit de manas peut tre comprise dans une certaine
mesure, si l'tudiant la considre comme la volont intelligente, le dessein
actif, l'ide directrice de quelque Entit, qui provoque l'existence, utilise la
forme, tire les effets des causes par le discernement dans la matire, la
sparation dans la forme, et la canalisation active de toutes les units
comprises dans Sa sphre d'influence, vers l'accomplissement de ce
dessein dtermin.
2.
3.
8.
Quand la mthode correcte d'instruction sera instaure, le mental sera
dvelopp afin de devenir un rflecteur ou agent de l'me, tellement
sensibilis au monde des vraies valeurs que la nature infrieure
motionnelle, mentale, physique ou vitale deviendra simplement un
serviteur automatique de l'me. L'me fonctionnera alors sur terre par le
moyen du mental, gouvernant ainsi son instrument, le mental infrieur. En
mme temps, nanmoins, le mental continuera enregistrer et reflter
toute l'information qui lui arrive du monde des sens, du corps motionnel,
et il enregistrera aussi les penses et les ides courantes de son entourage.
Actuellement, c'est hlas vrai, le mental entran est considr comme la
plus haute expression dont l'humanit soit capable. L'homme est envisag
entirement comme une personnalit, et l'on nglige compltement la
possibilit qu'il existe quelque chose pouvant employer le mental, comme
le mental, son tour, emploie le cerveau physique. (12-17)
9.
Le mental suprieur ne se manifeste pas chez les enfants, pas plus
qu'il ne se manifestait dans l'enfance de l'humanit. Il ne peut vraiment se
faire sentir que lorsque l'me, le mental et le cerveau sont aligns et
coordonns. Les clairs de pntration et de vision que l'on observe chez
les enfants sont frquemment la raction de leur appareil rceptif trs
sensible aux ides de groupe, et aux penses dominantes de leur temps, de
leur re, ou encore celles de quelqu'un de leur entourage. (12-12/3)
10.
Qu'il (le disciple) apprenne matriser et employer consciemment le
mental ; qu'il entrane son mental recevoir des communications partir
de trois sources :
Les trois mondes de la vie ordinaire, permettant ainsi au mental d'agir
en tant que "sens commun".
L'me, devenant ainsi consciemment le disciple, le travailleur de
l'ashram, illumin par la sagesse de l'me, et remplaant
progressivement la connaissance acquise dans les trois mondes. Cette
connaissance, correctement applique, devient sagesse.
b.
c.
d.
e.
L'oue,
b.
Le toucher,
c.
La vue,
d.
Le got,
e.
L'odorat. (3-186)
2.
Mais dans le temps, et dans les trois mondes, chaque sens, sur chaque
plan, traduit pour le Penseur, tel ou tel aspect du non-soi, et grce au
mental le Penseur peut alors adapter ses relations ces diffrents aspects.
L'oue lui donne une ide de la direction relative, et lui permet de se
situer dans le schma gnral.
Le toucher lui donne une ide de quantit relative, et lui permet
d'apprcier sa valeur par rapport d'autres corps qui lui sont
extrieurs.
La vue lui donne une ide des proportions, et lui permet d'adapter ses
mouvements selon ceux des autres.
Le got lui donne une ide de valeur, et lui permet de s'attacher ce
qui lui semble le meilleur.
L'odorat lui donne une ide de qualit inhrente, et lui permet de
dcouvrir ce qui l'attire comme tant de la mme qualit ou essence
que lui-mme.
Dans toutes ces dfinitions il est ncessaire de se souvenir que le but
des sens est de rvler le non-soi, et de permettre au Soi de faire la
diffrence entre le rel et l'irrel.
Dans l'volution des sens, l'oue tout au dbut, attire vaguement
l'attention du soi apparemment aveugle :
a.
b.
c.
Mais tout ce que la conscience endormie peut saisir (par ce seul sens
de l'oue) c'est le fait qu'il existe quelque chose d'extrieur elle-mme, se
trouvant dans une certaine direction. Cette perception, au cours du temps,
suscite l'closion d'un autre sens, celui du toucher. La Loi d'Attraction
opre, la conscience se dplace lentement vers ce qui est entendu ; quand
le contact est ralis avec le non-soi, ce que nous appelons le toucher
apparat. Ce toucher communique d'autres ides la conscience
ttonnante, des ides de dimensions, de texture externe, de diffrences de
Matire
Vie
Forme
Pre
Mre
Positif
Ngatif
Obscurit
Lumire
2.
L'me de la matire, anima mundi, est le facteur sensible de la
substance mme. C'est le pouvoir de ragir de la matire dans l'univers
entier et la facult inne en toute forme, de l'atome du physicien au
systme solaire de l'astronome ; elle produit l'indniable activit
intelligente que toute forme dmontre. Qu'on l'appelle force d'attraction,
cohsion, sensibilit, vie, perception ou connaissance, la manire la plus
explicite de dsigner l'me est peut-tre de dire qu'elle est la qualit
manifeste par toute forme. C'est la caractristique subtile qui distingue un
lment de l'autre, un minral d'un autre. C'est la nature intangible et
essentielle de la forme qui fait que, dans le rgne vgtal, c'est une rose ou
un chou-fleur, un orme ou du cresson qui vont pousser. C'est un genre
d'nergie particulier qui distingue les diverses espces du rgne animal, qui
rend un homme diffrent d'un autre dans son aspect, sa nature et son
caractre. Le savant a tudi, analys et classifi les formes ; il a donn des
noms aux lments, aux minraux, aux vgtaux et aux diverses espces
d'animaux. La structure des formes et l'histoire de leur dveloppement au
cours de l'volution ont t tudies et ont permis dductions et
conclusions. Mais le problme mme de la vie chappe encore aux plus
grands savants ; tant que la comprhension du "rseau vivant" ou corps
vital, sous-jacent toute forme et reliant ses parties, n'a pas t atteinte en
tant que fait naturel, le problme demeurera sans solution. (4-33/4)
3.
L'anima mundi est ce qui forme le fond du rseau de la vie. Celui-ci
n'est que le symbole physique de cette me universelle ; c'est le signe
extrieur et visible de la ralit intrieure, l'apparence de l'entit sensible et
capable de raction qui relie esprit et matire. Cette entit que, du point de
vue de la vie plantaire, nous appelons Ame universelle, est le principe
mdian. En ramenant ce concept la famille humaine et l'individu, nous
l'appelons principe mdiateur, car l'me de l'humanit n'est pas seulement
une entit reliant esprit et matire, un trait d'union entre la monade et la
personnalit, mais elle remplit une fonction unique, celle de mdiatrice
entre les trois rgnes suprieurs et les trois rgnes infrieurs. (4-47)
4.
Dduisant le particulier de l'universel, comme on devrait toujours le
faire, il est essentiel que l'humanit considre son propre mcanisme par
rapport au plus grand mcanisme (la totalit de notre vie plantaire) et
regarde ce que l'on appelle "sa propre me" comme une partie
infinitsimale de l'me du monde. Il est ncessaire galement que l'homme
tablisse le rapport entre son me et sa personnalit, les considrant toutes
deux comme des aspects et des parties intgrantes de la famille humaine,
ce qui sera de plus en plus le cas. Ce processus est en cours, ainsi qu'en
tmoigne la constante expansion dans l'humanit, de la conscience de
groupe nationale et raciale. (9-95)
5.
Parlant ncessairement en symboles, considrons l'me universelle, ou
la conscience du Logos qui cra notre univers. Regardons la Dit
imprgnant de vie la forme de Son systme solaire, conscient de Son
travail, de Son projet et de Son but. Ce systme solaire est une apparence,
mais Dieu demeure transcendant. Dans toutes les formes Dieu est
immanent, et cependant loign et retir. De mme, un tre humain,
pensant et intelligent, fonctionne travers son corps, mais habite surtout
dans sa conscience mentale ou dans ses ractions motionnelles, ainsi Dieu
demeure, retir dans Sa nature mentale ; le monde qu'Il a cr et imprgn
de Sa vie, poursuit sa route vers le but pour lequel il a t cr.
Cependant, dans le rayon de Sa forme apparente, de plus grandes
activits se poursuivent ; diffrents tats de conscience apparaissent ;
diffrents degrs de sensibilit se dveloppent ; mme dans le symbolisme
de la forme humaine nous retrouvons ces diffrents stades de sensibilit
manifests dans les cheveux, dans les organes internes du corps, dans le
systme nerveux, le cerveau, et dans cette entit que nous appelons le soi
(qui enregistre les motions et la pense.) Il en est de mme pour la Dit
qui, dans le systme solaire, exprime une aussi vaste gamme de divergence
de conscience. (14-57/8)
6.
Il est sage de toujours se souvenir que sur le plan de l'existence de
l'me il n'existe aucune sparation, pas de "mon me ou ton me". C'est
seulement dans les trois mondes d'illusion et de maya que nous pensons en
termes d'mes et de corps. C'est l un lieu commun occulte bien connu,
mais l'insistance mise sur une vrit bien connue sert parfois vous faire
saisir sa vrit. (15-116)
7.
Dans la Bible, nous trouvons ces mots : "En Lui, nous vivons, nous
nous mouvons, et nous avons notre tre." C'est l, la dclaration d'une loi
fondamentale de la nature, et l'nonciation de la base du rapport existant
entre l'unit me, fonctionnant dans un corps humain, et Dieu. Cette
nonciation dtermine galement, dans la mesure o cela est compris, le
rapport existant entre me et me. Nous vivons dans un ocan d'nergies.
Nous sommes nous-mmes des accumulations d'nergies ; toutes ces
nergies sont en troite relation mutuelle et constituent le corps unique et
synthtique d'nergie de notre plante. (15-184)
14. Lme
1.
Nous acceptons, ds le dbut, le fait de l'me. Nous ne considrons
pas les arguments pour ou contre, les hypothses selon lesquelles il y a une
me universelle, cosmique et divine, ou individuelle et humaine. Pour nos
buts de discussion, l'me existe et sa ralit intrinsque est assume
comme une base et un principe prouv. Ceux qui n'admettent pas cette
affirmation peuvent cependant tudier le livre sous l'angle d'une hypothse
accepte momentanment et ainsi, chercher runir ces analogies et ces
indications qui peuvent justifier le point de vue. Pour l'aspirant et pour
ceux qui cherchent dmontrer l'existence de l'me parce qu'ils croient en
son existence, l'expression de ses lois et traditions, sa nature, ses origines
et potentialits deviendront un phnomne graduellement de plus en plus
approfondi et expriment. (14-XXII/XXIII)
2.
Je tcherai de faire ce trait sur l'me relativement bref. J'essayerai
d'exposer ces vrits abstraites de telle faon que le public en gnral, avec
son profond intrt pour l'me, puisse tre intress et amen une
considration plus profonde de ce qui, jusqu' prsent n'est qu'une
supposition voile. L'ge du Verseau verra le fait de l'me dmontr. Ceci
est un essai, ralis dans une priode de transition remplie de difficults,
o il manque mme la terminologie ncessaire pour aider cette
dmonstration. (14-XXIV)
3.
L'me est encore une inconnue. Elle n'a point sa vraie place dans les
thories de la science et de la recherche acadmique. Son existence n'est
pas prouve et les universitaires les plus larges d'esprit la considrent
comme une hypothse non vrifie. Elle n'est pas reconnue comme un fait
dans la conscience de l'humanit. Deux groupes seuls l'admettent comme
telle. L'un se compose de gens qu'il est facile de duper, de mental peu
dvelopp, de tendance religieuse, enclins la pit, qui acceptent sans
discuter les postulats de la religion tels l'existence de l'me, de Dieu,
l'immortalit. L'autre est un groupe restreint qui, pourtant s'accrot
rgulirement ; il comprend ceux qui "connaissent" Dieu et la ralit. Pour
eux, l'me est un fait d'exprience, toutefois, ils sont incapables de prouver
2.
3.
La synthse de vie
l'esprit
2.
L'unit de conscience
l'me
3.
le corps
7.
La nature formelle de l'homme ragit dans sa conscience la nature
formelle de la Dit. Le vtement extrieur de l'me (physique, vital et
psychique) fait partie du vtement extrieur de Dieu.
L'me soi-consciente de l'homme est en rapport avec l'me de toutes
choses. Elle fait partie intgrante de l'me universelle, c'est pourquoi elle
peut devenir consciente du dessein conscient de la Dit ; c'est pourquoi
elle peut cooprer intelligemment avec la volont de Dieu et travailler
ainsi avec le plan de l'volution.
L'esprit de l'homme est un avec la vie de Dieu et rside en lui, au plus
profond de son me, comme son me rside dans le corps.
C'est cet esprit qui, dans un temps plus ou moins loign, le mettra en
rapport avec l'aspect transcendant de Dieu, et c'est ainsi que tout fils de
Dieu trouvera finalement son chemin vers ce centre, abstrait et cach, o
Dieu demeure derrire les confins du systme solaire. (14-58/9)
8.
Les hommes sauront et ils sauront bientt que l'me n'est pas une
fiction imaginaire, que ce n'est pas simplement une manire symbolique
d'exprimer une esprance profondment ancre, que ce n'est pas un
mcanisme de dfense construit par l'homme, et que ce n'est pas non plus
un moyen illusoire d'chapper la dtresse prsente. Ils sauront que l'me
est un tre, un tre responsable de tout ce qui apparat sur le plan
phnomnal. (14-109)
A Quelques synonymes de lme
Ces termes, Soi Infrieur, Soi Suprieur, Soi Divin, peuvent prter
confusion, tant que l'tudiant n'aura pas saisi les diffrents synonymes
auxquels ils se rapportent. Le tableau suivant pourra tre utile :
Pre
Fils
Mre
Esprit
Ame
Corps
Vie
Conscience
Forme
Monade
Ego
Personnalit
Soi Divin
Soi Suprieur
Soi intrieur
Esprit
Individualit
Soi personnel
Le Point
La Triade
Le Quaternaire
Monade
Ange Solaire
Seigneurs Lunaires
(3-47)
B La reconnaissance de lme
1.
Le premier pas pour tablir le fait de l'me est de prouver celui de la
survivance, bien que cette dernire ne prouve pas ncessairement
l'immortalit. C'est cependant un pas dans la bonne direction. Que quelque
chose survive au processus de la mort, et que quelque chose persiste aprs
la dsintgration du corps physique est dj solidement prouv. Car si cela
n'tait pas, nous serions les victimes d'une hallucination collective, les
perceptions du cerveau et du mental de milliers de gens seraient fausses et
dcevantes, maladives et dformes.
Une aussi grande folie collective est plus difficile admettre que
l'alternative d'une expansion de conscience. Toutefois, ce dveloppement
psychique ne prouve pas le fait de l'me, mais il sert branler le point de
vue matrialiste.
C'est parmi les penseurs de la race que surgira la premire
reconnaissance certaine de l'me ; cet vnement sera le rsultat de l'tude
et de l'analyse, par les psychologues, de la nature du gnie et de la
signification du travail crateur. (14-98/9)
2.
La science ne concde aucune place la force lectrique de l'me,
dont la puissance ne cesse de crotre.
Quelques savants parmi les plus volus commencent le faire. Son
prochain progrs consistera dcouvrir l'me, ce qui bouleversera la
majeure partie de ses thories, sans toutefois conduire les renier. (17368)
C Dfinition de lme
1.
1.
2.
3.
b.
c.
b.
4.
a.
b.
b.
c.
d.
sans heurt et sans opposition. Cette raction bnfique aura lieu parce que
les penseurs de la race seront unis dans une conscience gnrale de l'me,
et qu'une conscience de groupe consquente leur permettra de voir le but
sous-jacent l'action de la loi.
Exprimons cela plus simplement. On nous dit dans le Nouveau
Testament que nous devons nous efforcer de permettre au mental qui
habitait le Christ, de se manifester aussi en nous. Nous travaillons
perfectionner la loi du Christ, sur terre ; nous essayons de dvelopper la
conscience christique et d'instaurer la loi christique qui est l'amour. Tout
cela doit se raliser dans l'ge du Verseau, o nous verrons la fraternit
tablie sur la terre. La loi du Christ est la domination des lois spirituelles
fondamentales. Le mental du Christ est une phrase exprimant un concept
de la loi de l'amour divin intelligent qui stimule la loi de l'me l'intrieur
de toutes les formes et amne le rgne de l'Esprit. Il n'est pas facile
d'exprimer la nature de la rvlation qui s'annonce. Elle implique la
reconnaissance de la part de tous les hommes du fait que la "substance
mentale" ("mind-stuff"), ainsi que l'appellent les Hindous, laquelle leur
mental est reli, et dont leur corps mental est partie intgrante fait aussi
partie du mental du Christ, du Christ cosmique, dont le Christ historique
est, sur notre plante, le reprsentant destin. Lorsque les hommes, par la
mditation et le service de groupe, auront dvelopp une reconnaissance
consciente de leur propre mental contrl et illumin, ils seront initis la
conscience de l'tre vritable, et auront de ce fait un savoir qui leur
prouvera le fait de l'me, sans aucun doute possible.
Le Mystre des Ages est sur le point d'tre rvl, et c'est par la
rvlation de l'me, que ce mystre, cach derrire elle sera rvl. Nous
savons que les critures du monde ont toujours prophtis qu' la fin de
l'ge, nous aurions la rvlation de ce qui est secret, et que nous verrions
apparatre dans la lumire du jour ce qui, jusque-l, avait t cach et
voil. Or, le cycle actuel est la fin de l'ge, et au cours des deux cents
prochaines annes nous verrons l'abolition de l'ide de la mort, telle que
nous comprenons maintenant cette grande transition, et la dmonstration
du fait de l'me. (14-94/6)
2.
L'homme individuel et son me essaient aussi de s'unir, et lorsque cet
vnement sera accompli, le Christ natra dans la caverne du cur, et se
manifestera dans la vie journalire avec une puissance croissante. (14-288)
3.
Lapparition en manifestation de laspect subjectif de lhomme L'un
des objectifs de l'volution est d'amener la ralit subjective tre
finalement reconnue. Ceci peut s'exprimer de diverses manires
symboliques, traitant toutes du mme fait :
La naissance du Christ intrieur.
Le rayonnement de la lumire ou gloire intrieure.
La manifestation du second aspect, ou aspect amour.
La manifestation de l'Ange solaire.
L'apparition du Fils de Dieu, l'Ego ou Ame intrieure.
La pleine expression de buddhi utilisant manas.
Cette arrive en manifestation est engendre par ce que signifient les
termes suivants :
L'affinement des corps constituant un crin ou enveloppe cachant
la ralit.
Le processus de "dvoilement" par lequel, un un, les corps
voilant le Soi sont amens tre transparents, permettant le plein
rayonnement de la nature divine.
Une expansion de conscience dcoulant de la facult du soi de
s'identifier sa nature relle d'Observateur, et ne plus se
considrer comme l'organe de perception. (18-6)
E Le corps thrique, le symbole de lme
Le grand symbole de l'me de l'homme est son corps vital ou
thrique :
1.
sa luminosit,
b.
c.
2.
b.
c.
3.
4.
5.
3.
Nous avons ainsi marqu les trois grandes divisions qui indiquent les
progrs de l'me vers son but. Par le processus d'Individualisation, l'me
arrive une vritable soi-conscience et la connaissance des trois mondes
de ses expriences. L'acteur, dans ce drame de la vie, possde entirement
son rle. Par le processus d'Initiation, l'me devient consciente de la nature
essentielle de la divinit. La participation, en pleine conscience, aux
activits de groupe et l'absorption de ce qui est personnel et individuel
dans le Tout, caractrise ce stade sur le sentier de l'volution. Finalement,
vient ce processus mystrieux par lequel l'me devient si absorbe dans
cette suprme Ralit et cette suprme Synthse au moyen de
l'Identification, que mme la conscience du groupe s'vanouit (except
lorsque dlibrment recouvre dans le travail de service). Plus rien n'est
connu que la Dit ; il n'y a plus de sparation, ni de synthses de moindre
importance, ni de divisions, ni de diffrenciations. On pourrait dire que
pendant ces processus, trois courants d'nergie jouent sur la conscience de
l'homme qui s'veille :
a.
b.
c.
L'nergie de vie elle-mme, phrase qui n'a pas de sens, phrase que
seuls les initis de la troisime initiation peuvent comprendre, car
mme les dcouvertes de la science moderne ne donnent aucune
ide relle de ce qu'est la vritable nature de la vie. (15-19)
4.
Tel est le programme pour l'humanit, en ce qui concerne le
dveloppement de la conscience humaine. En dernire analyse, tout
l'accent du processus volutif entier est plac sur le dveloppement de la
connaissance consciente et intelligente dans la vie animant les diverses
formes. Le degr exact de conscience dpend de l'ge de l'me. Cependant,
du point de vue du temps, l'me n'a pas d'ge, dans le sens o le comprend
l'humanit. Elle est sans ge et ternelle. Devant l'me passe le
kalidoscope des sens et le drame renouvel de l'existence phnomnale
extrieure ; mais tout au long de ces vnements dans le temps et dans
2.
3.
4.
5.
2.
b.
3.
Les nombreux fils de lumire, tisss par les aspirants, les disciples et
les initis font apparatre progressivement l'antahkarana de groupe, ce pont
grce auquel l'humanit tout entire pourra se retirer de la matire et de la
forme. Cette construction de l'antahkarana est le grand et ultime service
que tous les vrais aspirants peuvent rendre. (18-497)
4.
Le but de l'volution normale est d'amener l'humanit au point o
une ligne de contact directe sera tablie entre la personnalit et la Triade
spirituelle, via l'me ou, plutt, en utilisant le moyen de la conscience de
2.
La triade spirituelle.
2.
Le corps causal.
3.
La personnalit.
Ceci fait, le corps goque a atteint son but, l'Ange solaire a accompli
sa tche et l'aspect forme de l'existence est inutile, car il ne servait que
comme, moyen d'exprience. L'homme entre dans la conscience de la
monade, l'Un. Le corps causal se dsintgre, la personnalit s'efface et
l'illusion prend fin. Telle est la consommation du Grand uvre ; un autre
fils de Dieu est entr dans la Maison du Pre. Il est probable qu'il devra
ressortir dans le monde des phnomnes afin de travailler au Plan, mais il
ne sera plus soumis au processus de manifestations invitable aux autres
hommes. Il peut alors construire, pour son travail, son propre corps
d'expression et il peut travailler par le moyen de l'nergie, selon le Plan.
Notez ces mots, car ils renferment la cl de la manifestation. (4-387/8)
3.
On ne peut dire que trs peu de choses de l'effet de l'application du
Sceptre sur le corps causal de l'initi. Le sujet est immense et sera trait
plus, amplement dans le livre A Treatise on Cosmic Fire. Il n'y a que deux
manires de transmettre une certaine ide de la vrit fondamentale
l'esprit de l'tudiant, et nous pouvons les considrer maintenant.
temple de Salomon par le retrait du Shekinah. Toutes ces phrases sont des
expressions symboliques, cherchent prsenter l'esprit humain les
diffrents aspects d'une vrit fondamentale.
Lorsque la quatrime initiation a t atteinte, le travail de destruction
est accompli, l'Ange Solaire retourne en son lieu propre ayant accompli sa
fonction, et les vies solaires retournent leur source. La vie, qui tait
jusque-l enferme dans la forme, s'lve alors en triomphe vers son "Pre
dans les Cieux", de mme que la vie du corps physique, au moment de la
mort, cherche sa source, Ego, ce qui se fait aussi en quatre tapes :
1.
2.
3.
4.
dans les trois mondes, et qu'il rassemble en lui-mme toutes ses forces,
alors l'existence du plan physique prend fin, et tout fait retour la
conscience causale ; pour le Penseur dans les trois mondes c'est une
abstraction au mme titre que l'est l'Absolu dans le triple systme solaire
du Logos. Sur le plan physique cela se manifeste par le retrait du corps
thrique radiant par le haut de la tte, et la dsintgration subsquente du
corps physique. La charpente s'en va et le corps physique dense se
dsintgre ; la vie pranique s'est retire corporellement du vhicule dense,
et la stimulation des feux de la matire n'existe plus. Le feu latent de
l'atome demeure ; il est inhrent la matire, mais la forme est construite
par l'action des deux feux de la matire actif et latent, radiant et inhrent
aids par le feu du deuxime Logos, et quand ils sont spars la forme se
dsintgre. C'est en miniature l'image de la dualit essentielle de toutes les
choses sur lesquelles Fohat agit.
Lorsque l'homme commence vivre sa propre vie de dsir
conscient, quand l'homme nat un monde nouveau, un mode de vie plus
subtil, cette corde tresse de matire thrique (qui l'avait uni au corps
physique) est rompue ; la "corde d'argent est dtache" et l'homme se
spare du corps physique dense, s'chappe par le centre le plus lev du
corps, au lieu que ce soit par le plus bas, vers une vie dans un monde
suprieur, et vers une autre dimension. Il en est ainsi pour tous les corps ou
vhicules du microcosme, car l'analogie demeure sur tous les plans,
pendant la manifestation. (3-85/6)
rvlant ce qui est cach et tourne autour du Joyau, mais en sens contraire
de la circulation rapide du lotus extrieur. La raison ne peut ici tre
rvle, car elle est cache dans la nature du Feu lectrique de l'Esprit luimme.
Le Joyau demeure statique au sens occulte et ne circule pas. C'est un
point de paix ; il palpite rythmiquement comme le cur de l'homme ; de
lui partent en rayonnant huit courants de feu vivant qui vont jusqu'au bout
des quatre ptales d'amour et des quatre ptales de sacrifice. Cette nergie
octuple est atma-buddhi. C'est ce rayonnement final qui produit la
dsintgration finale du corps de L'Ego. Les ptales de connaissance,
n'tant plus l'objet de l'attention de ce feu central, cessent d'tre actifs en
temps prvu ; le savoir est remplac par la sagesse divine et les ptales
d'amour voient leurs forces galement absorbes. Finalement rien ne reste
que le dsir de "sacrifice" ; comme l'impulsion vibratoire est de mme
nature que celle du Joyau vivant, elle est synthtise dans l'unit centrale
vivante et seul le Joyau de feu demeure. Quand tous les ptales ont
fusionn leurs forces ailleurs, le processus de rvlation est parachev. Les
feux infrieurs meurent ; le feu central est absorb et seul le point radieux
de feu lectrique persiste. Alors, l'Initiation finale, on observe un curieux
phnomne. Le Joyau de feu se met flamboyer comme sept joyaux en un
seul, ou comme l'tincelle lectrique septuple, et dans l'intensit de
l'embrasement ainsi cr, il est rabsorb dans la Monade ou dans l'Un. (1118/9)
4.
Le joyau, ou diamant cach par le lotus goque, est la fentre de la
Monade (ou Esprit), par laquelle elle regarde vers l'extrieur et les trois
mondes. Le troisime il est la fentre de l'Ego (ou de l'me), fonctionnant
sur le plan physique, par laquelle il regarde vers l'intrieur des trois
mondes. (3-1130) voir aussi (3-539/44)
2.
Nous pourrions diviser ce processus en trois priodes :
Premirement. La priode o le feu de la matire (la chaleur de la
mre) cache, nourrit et donne naissance l'Ego enfant. C'est la priode
de vie purement personnelle o le troisime aspect domine et o
l'homme est envelopp dans le voile de l'illusion.
Deuximement. La priode o l'Ego, ou vie subjective dans la forme,
passe par certains stades de dveloppement et parvient une
conscience toujours plus large. C'est la priode de dveloppement
goque qui rsulte de la fusion et de l'union progressive des deux
feux. C'est la vie de service et la vie du Sentier.
Troisimement. La priode o la conscience goque elle-mme est
remplace par la ralisation spirituelle et o le feu de l'Esprit s'unit
aux deux autres.
Au dbut, la personnalit joue le rle de la mre, ou aspect matriel,
vis--vis de l'embryon de vie intrieure. Puis la vie de l'Ego se manifeste
au sein de la vie personnelle et produit une lumire qui "grandit sans cesse
jusqu'au jour parfait". Au jour parfait de la rvlation, on dcouvre ce que
l'homme est dans son essence et l'Esprit intrieur est rvl. (3-610/1)
3.
L'volution affecte aussi le corps goque et pas seulement les
formes de l'homme dans les trois mondes. Les effets du processus sont
interdpendants ; mesure que le soi intrieur se dveloppe, que la
personnalit devient plus active et plus intelligente, les consquences en
sont ressenties dans le corps suprieur. tant donn que ces effets sont
cumulatifs et non phmres comme les rsultats intrieurs, le corps
goque devient galement plus actif et sa manifestation d'nergie est
accrue. Vers la fin de la priode volutive dans les trois mondes, on
observe un change constant d'nergie ; la forme infrieure s'irradie de
lumire et reflte la luminosit suprieure ; le corps goque est le Soleil
du systme infrieur et ses corps en refltent les rayons, comme la Lune
reflte la lumire du soleil systmique. De mme le Soleil goque grce
l'interaction brille avec une intensit et une splendeur toujours plus
grandes. (3-764/5)
3.
Tous les hommes doivent mourir. L'intention du plan est qu'ils
meurent la requte de leur propre me. Quand l'homme aura atteint un
degr plus lev d'volution, il se retirera consciemment de son corps
physique en choisissant dlibrment et exactement son heure. Il laissera
son corps silencieux, vid d'me, priv de lumire, et pourtant sain et
entier, aprs quoi le corps se dsintgrera selon le processus naturel. Les
atomes constitutifs de ce corps retourneront dans "l'tang des units
expectantes" jusqu' ce qu'ils soient de nouveau requis au service des mes
qui s'incarnent.
Du ct subjectif de la nature, le procd se rpte. Beaucoup d'mes
savent dj se retirer du corps astral sans subir "l'impact dans le
brouillard", expression symbolique dcrivant la mort d'un homme sur le
plan astral. L'homme se retire alors sur le plan mental et laisse son cadavre
astral paissir le brouillard et en accrotre la densit. (17-29)
4.
Il pourrait tre dsirable, et cela l'est souvent, que l'on permette la
maladie de suivre son cours et la mort d'ouvrir la porte permettant
l'me de sortir de sa prison. Pour tous les tres incarns, une heure arrive
fatalement o l'me exige d'tre libre du corps et de la vie des formes. La
nature, dans sa sagesse, a ses propres moyens d'arriver ses fins. Quand la
maladie et la mort surviennent la suite d'une juste apprciation par l'me
que les temps sont rvolus, il faut les reconnatre comme des facteurs de
libration.
Le lecteur aura compris que la forme physique est un agrgat d'atomes
assembls en organismes et finalement en un corps cohrent, et que ce
corps est maintenu en forme par la volont de l'me. Retirez cette volont
sur son propre plan, ou bien, selon une expression sotrique, "laissez l'il
de l'me se tourner dans une autre direction", et alors, dans le prsent
cycle, surviendront invitablement la maladie et la mort. Il n'y a l ni
erreur mentale, ni incapacit de reconnatre la divinit, ni le fait de
succomber devant le mal. En ralit, c'est la nature des formes qui se
dissout en ses composantes et dans son essence fondamentale. La maladie
est essentiellement un aspect de la mort. Elle est le procd par lequel la
nature matrielle et la forme substantielle se prparent se sparer de
l'me. (17-111)
5.
Finalement, la dure de la vie physique sera abrge ou accrue
volont par les mes qui se consacreront consciemment au service de
l'humanit et qui mettront le mcanisme du corps au service du Plan. Il
arrive frquemment aujourd'hui que l'on prserve des formes de vie, tant
dans la vieillesse que dans l'enfance, alors qu'il serait justifi de les librer.
Ces vies ne servent plus aucune fin utile et causent de multiples douleurs
et souffrances des formes que la nature, si elle tait laisse elle-mme,
abandonnerait et se chargerait d'teindre. Ce mot est noter.
Nous mettons un accent excessif sur la valeur de la vie en forme, nous
avons universellement peur de la mort, cette grande transition laquelle
chacun de nous doit faire face ; nous sommes incertains du fait de
l'immortalit, et nous sommes profondment attachs aux formes. Pour
toutes ces raisons, nous entravons les processus naturels et nous
maintenons confine dans des corps trs mal appropris aux desseins de
l'me la vie qui lutte pour son affranchissement.
Qu'il n'y ait point de malentendu. Je ne voudrais rien dire qui exalte le
suicide. Mais je dis et rpte avec insistance que l'on droge frquemment
la Loi du Karma lorsqu'on maintient en expression cohrente des formes
qui devraient tre abandonnes, car elles ne servent plus aucune fin utile.
Dans la majorit des cas, cette prservation est impose de force par le
groupe de l'intress et non par le sujet lui-mme, qui est frquemment un
invalide inconscient ou une personne d'ge dont les ractions et l'appareil
de contact sont imparfaits, ou un bb anormal. Ces cas constituent des
exemples nets de neutralisation de la Loi du Karma. (17-350/1)
6.
Deux ides majeures vont servir clarifier le sujet de la mort dont
nous nous occupons maintenant, le dualisme de toute manifestation et le
jeu de la Loi d'Attraction.
Premirement un grand dualisme accompagne toujours toute
manifestation. Chacune des dualits revt sa propre expression, est rgie
par ses propres lois, et poursuit ses propres objectifs. Mais dans l'espace
et le temps elles fusionnent leurs intrts leur bnfice mutuel et
produisent ensemble une apparence d'unit. Esprit-matire, vie-apparence,
nergie-force manent chacune leur propre aspect. Elles sont chacune en
relation avec les autres, elles ont chacune un but temporaire commun, et
c'est ainsi que dans l'unisson se produit le flux ternel, le flux et le reflux
cyclique de la vie manifeste.
Dans ce processus des relations entre l'Esprit Paternel et la Matire
Maternelle, le Fils vient au monde. Pendant le stade de l'enfance, il
poursuit son processus de vie l'intrieur de l'aura de la mre, identifi
avec elle, mais cherchant inlassablement chapper sa domination.
mesure que la maturit approche, le problme s'intensifie et "l'attirance" du
Pre commence lentement compenser l'attitude possessive de la mre,
jusqu' ce que l'emprise de la matire (ou de la mre) sur son fils (l'me)
soit dfinitivement brise. Le fils, l'Enfant-Christ, dgag de la contrainte
et des mains crispes de la mre, en vient connatre le Pre. Je vous parle
en symboles.
Deuxime ide majeure. Tous les processus par lesquels on s'incarne,
on vit dans une forme, et l'on restitue la matire la matire et l'me
l'me par le jeu du principe de la mort se poursuivent sous l'gide de la
grande et universelle Loi d'Attraction. Une poque viendra o le processus
de la mort, clairement reconnu et accept par les hommes comme
bienvenu, pourra tre dcrit par la simple phrase que voici : "L'heure est
arrive o la force attirante de mon me exige que je renonce mon corps
et que je le restitue la source d'o il est venu."
Imaginez combien la conscience humaine changera quand on en
viendra considrer la mort comme un simple renoncement la forme
(17-426/7)
7.
En conclusion de cette tude trop sommaire sur les deux aspects de la
mort du corps physique, une pense se dgage, celle de l'intgrit de
l'homme intrieur. Il reste lui-mme. Il est indemne et sans entrave. Il est
un agent libre par rapport au plan physique et ne ragit plus qu' trois
facteurs prdisposants :
1.
2.
3.
22. La rincarnation
1.
Il doit tre maintenant vident pour l'tudiant que l'apparition sur le
plan physique des jivas se rincarnant sera gouverne par trois facteurs :
-
3.
La thorie de la rincarnation connat une popularit croissante en
Occident. En Orient, elle a toujours t accepte, bien qu'on l'ait orne de
nombreuses additions et interprtations assez niaises. Elle a t dforme
tout autant que les enseignements du Christ, du Bouddha, et de Sri Krishna
l'ont t par leurs thologiens penses troites et mentalit borne. Mais
on accepte et l'on reconnat aujourd'hui plus volontiers qu'auparavant les
faits fondamentaux de la rincarnation, origine spirituelle de l'homme,
descente dans la matire, ascension par la rptition continuelle
d'incarnations en forme jusqu' ce que ces formes deviennent des
expressions parfaites de la conscience spirituelle qui les habite, et srie
d'initiations pour clturer le cycle des incarnations. (17-402)
4.
Les mes volues et celles dont la capacit intellectuelle se
dveloppe rapidement reviennent trs vite, cause de la sensibilit de leurs
ractions l'attrait des obligations, intrts, et responsabilits dj tablis
sur le plan physique
Ce n'est pas sous la pression du temps que l'homme se rincarne,
mais sous les exigences des dettes karmiques, sous l'attirance des choses
dont il a pris l'initiative en tant qu'me, et cause du besoin qu'il ressent de
remplir les obligations contractes. Il s'incarne aussi par suite d'un sens de
responsabilit et pour faire face aux exigences que lui imposent ses
violations antrieures des lois qui rgissent les bonnes relations humaines.
Quand il a rpondu toutes ces exigences, ncessits d'me, expriences,
et responsabilits, il entre pour toujours "dans la claire lumire froide de
l'amour et de la vie" et en ce qui le concerne personnellement il n'a plus
besoin du stade de pouponnire par lequel l'me acquiert son exprience de
la terre. Il est libr des obligations karmiques dans les trois mondes, mais
il subit encore la pousse karmique qui extrait de lui les ultimes services
qu'il est en mesure de rendre ceux qui vivent encore sous la Loi des
Dettes Karmiques. (17-403/5)
A La loi de renaissance
1.
Cette Loi est le corollaire majeur de la Loi d'volution. En Occident,
elle n'a jamais t bien comprise et, en Orient, o elle est admise comme
une loi de la vie, elle n'a t d'aucune utilit, parce qu'elle y a produit un
effet lthargique et qu'elle a retard le progrs. L'Oriental considre qu'elle
lui donne tout le temps voulu et renonce tout effort pour atteindre au but.
Le chrtien confond la Loi de la Rincarnation avec la "mtempsycose", et
il croit frquemment qu'elle signifie le passage d'tres humains dans des
corps d'animaux ou dans des formes de la vie infrieure. Il n'en est pas du
tout ainsi. La Vie divine progresse de forme en forme, et volue
graduellement des formes minrales aux formes vgtales, et des formes
vgtales aux formes animales. Du stade animal, la Vie divine passe dans
le rgne humain et devient sujette la Loi de la Rincarnation et non la
Loi de la Mtempsycose. ceux qui savent quelque chose de la Loi des
Renaissances ou de la Rincarnation, l'erreur parat ridicule.
La doctrine ou thorie de la Rincarnation scandalise le chrtien
orthodoxe ; pourtant, si on lui pose la question que les disciples posrent
au Christ, propos de l'aveugle-n : "Rabbi, qui a pch, cet homme ou ses
parents, pour qu'il soit n aveugle ?" (Jean, IX, 2), il refuse d'admettre ce
que la phrase implique, ou bien il s'amuse ou s'effraye suivant les cas.
S'il est vrai que l'tablissement de justes relations humaines sera le but
principal de l'enseignement universel du Christ, l'lment primordial de cet
enseignement devra tre la Loi de la Rincarnation. Ceci est invitable,
parce que cette Loi apporte la solution de tous les problmes humains et la
rponse bien des questions.
Cette doctrine sera l'une des notes fondamentales de la nouvelle
religion universelle ; elle clairera les problmes de ce monde et permettra
de mieux les comprendre. Lorsque le Christ vint en Palestine, Il insista sur
l'existence de l'me et sur la valeur de l'individu. Il apprit aux hommes
qu'ils pouvaient tre sauvs par la vie de l'me et par le Christ intrieur
prsent dans chaque cur humain. Il dclara aussi que : "si un homme ne
nat de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu." (Jean, III, 3.)
Seules, les mes peuvent appartenir ce Royaume de Dieu et c'est cette
fonction privilgie qu'Il prsenta pour la premire fois devant l'humanit,
offrant aux hommes la vision d'une divine possibilit. Il leur dit : "Soyez
donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait." (Matt., V, 48.)
Cette fois, Il apprendra aux hommes la mthode par laquelle cette
possibilit peut devenir un fait accompli, par le constant retour de l'me
qui s'incarne l'cole de la vie sur terre, pour y subir le processus de
perfectionnement dont Il fut l'exemple suprme. Telle est la signification et
l'enseignement de la Rincarnation
Il est ncessaire de rappeler que presque tous les groupes et textes
occultes ont ridiculement mis l'accent sur les incarnations passes et sur la
possibilit d'en retrouver le souvenir. Ces prtentions ne reposent sur
aucune preuve raisonnable ; chacun peut dire ou prtendre ce qu'il veut.
Cet enseignement a t bas sur des rgles imaginaires, qui sont supposes
gouverner l'quation temps et l'intervalle entre deux vies en oubliant
toutefois que le temps est une facult de la conscience crbrale et que, en
dehors du cerveau, il n'existe pas. L'accent a toujours t mis sur une
prsentation imaginaire des rapports rciproques. L'enseignement qui a t
donn jusqu'ici quant la Rincarnation a fait plus de mal que de bien. Un
seul facteur demeure valable : le principe de la Rincarnation est, en ce
moment, discut par beaucoup et accept par des milliers d'individus.
Au-del du fait qu'une telle Loi existe, nous ne savons que fort peu de
chose, et ceux qui connaissent, par exprience, l'exacte nature de ce retour,
se refusent catgoriquement accepter les dtails fantaisistes et
improbables fournis par certains groupes thosophiques et occultes.
La Loi existe ; des dtails de son fonctionnement, nous ignorons tout,
jusqu' prsent. Seules quelques affirmations peuvent tre faites avec
certitude, et celles-ci excluent toute contradiction :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
libration dans n'importe quel moment de crise ou dans n'importe quel cas
pos par un problme psychologique. La reconnaissance d'autres
opportunits et le sentiment prolong du temps sont tous deux calmants et
secourables pour de nombreux genres d'esprits ; la valeur interprtative de
la loi illuminera, comme on le verra, partir du moment ou le patient saisit
le fait que derrire lui se trouvent des moments de crise o, par le moyen
de son prsent quipement, on peut dmontrer qu'il a atteint l'intgration,
garantissant ainsi une victoire dans le moment prsent de crise et de conflit
difficile. La lumire que ceci jette sur les rapports et le milieu servira
stabiliser son dessein et lui faire comprendre l'invitabilit de la
responsabilit. Lorsque cette grande loi sera comprise dans ses vritables
implications, et non pas interprte dans les termes de la prsentation
enfantine qui en est faite actuellement, alors l'homme supportera la
responsabilit de vivre en reconnaissant chaque jour le pass, avec une
comprhension du dessein du prsent et avec une pense pour l'avenir. La
tendance croissante au suicide, que montre l'humanit, diminuera aussi
considrablement. (15-431)
4.
La psychologie doit tt ou tard reconnatre :
1.
2.
3.
6.
Nous examinerons les trois processus majeurs cits prcdemment,
Restitution, Elimination, Intgration, qui couvrent trois priodes et
aboutissent finalement d'autres processus, conformment la Loi de
Renaissance.
1.
2.
3.
7.
Quand ces deux phases de l'Art de Mourir sont franchies, l'me
dsincarne se trouve libre du contrle de la matire. Par les phases de
Restitution et d'Elimination, elle est temporairement purifie de toute
contamination par la substance. Ce rsultat n'est nullement obtenu par une
activit quelconque de l'me en forme, l'me humaine, mais par l'activit
de l'me sur son propre plan, o elle abstrait la fraction d'elle-mme que
nous appelons l'me humaine. C'est essentiellement l'me surplombante
qui effectue ce travail, et non l'me habitant la personnalit. Pendant ce
stade, l'me humaine ne rpond qu' l'attirance ou la force attractive de
l'me spirituelle, tandis que celle-ci avec une intention dlibre extrait
l'me humaine des fourreaux qui l'emprisonnent.
Aux stades initiaux d'volution, cette libration s'effectue avec l'aide
de l'me spirituelle surplombante. Plus tard, mesure que les processus
d'volution auront jou et que l'me exercera un contrle croissant sur la
personnalit, ce sera l'me intrieure aux fourreaux emprisonnants qui,
consciemment et avec intention, provoquera les phases du trpas. Plus tard
encore, quand l'homme vivra sur le plan physique en tant qu'me, c'est luimme qui en pleine continuit de conscience oprera l'abstraction, et
alors, selon un dessein ordonn, il "effectuera son ascension vers le lieu
d'o il est venu". Ceci est le reflet dans les trois mondes de l'ascension
divine d'un Fils de Dieu devenu parfait. (17-409/10)
B Immortalit
1.
L'esprit est immortel dans l'homme, il dure ternellement, progressant
de point en point, de stade en stade, sur le Sentier de l'Evolution, se
dveloppant rgulirement et avec suite jusqu'aux attributs et aux aspects
divins. Cette vrit implique naturellement la rcognition de deux grandes
lois naturelles : La Loi des Renaissances et la Loi de Cause et Effet. Les
Eglises occidentales ont refus officiellement de reconnatre la Loi des
Renaissances et se sont gares ainsi dans une impasse thologique, et ce
cul-de-sac ne prsente aucune issue. Les Eglises orientales ont trop insist
sur ces lois, d'o, chez leurs peuples, une attitude ngative et passive
devant la vie et ses processus, appuye sur des occasions sans cesse
renouveles. Le christianisme a mis l'accent sur l'immortalit, mais a fait
dpendre le bonheur ternel de l'acceptation des dogmes thologiques. Etre
un vrai chrtien pratiquant et vivre ternellement dans un ciel un peu sot,
ou refuser d'tre un chrtien consentant, se montrer ngatif dans sa
pratique chrtienne et aller dans un enfer impossible, conu selon la
thologie de l'Ancien Testament, o Dieu est montr plein de haine et de
jalousie, ces deux conceptions sont rpudies aujourd'hui par tous les gens
sains d'esprit, sincres et rflchis. Personne, dou d'un raisonnement juste
ou d'une vraie foi en un Dieu d'amour, n'accepte le ciel des ecclsiastiques,
ni n'prouve aucune envie d'y aller. Moins encore accepte-t-il la notion
d'un "tang de feu et de soufre", ou des ternels tourments, auxquels un
Dieu d'amour est suppos condamner tous ceux qui ne souscrivent pas aux
interprtations thologiques du moyen ge, ou des fondamentalistes
modernes, ou des ecclsiastiques qui ne rflchissent point, mais
cherchent, par la doctrine, la crainte et la menace, d'obliger les gens se
conformer l'ancien enseignement obsolte. La vrit essentielle se trouve
ailleurs. "L'homme rcolte ce qu'il sme", telle est la vrit sur laquelle il
convient d'insister nouveau. Ces mots de saint Paul expriment pour nous
l'antique enseignement, toujours vrai, de la Loi de Cause et Effet, appele
en Orient Loi de Karma. Ailleurs, il ajoute l'injonction de "travailler son
2.
Dans tout travail de construction des formes, il advient certains
moments d'importance vraiment vitale, qui concernent l'Ego encore plus
que les vhicules eux-mmes, bien que l'action rflexe entre le soi infrieur
et le soi suprieur soit si troite qu'elle en est presque invisible.
On oublie souvent que le sentier de l'incarnation n'est pas rapide,
que l'Ego descend trs lentement et prend possession de ses vhicules trs
progressivement ; moins l'homme est volu, plus long est le processus.
Nous parlons ici de la priode qui se prsente aprs que l'Ego ait effectu
son premier mouvement de descente et non de la priode s'coulant entre
deux incarnations. Le travail consistant passer sur un plan aux fins
d'incarnation marque une crise prcise et se caractrise par l'exercice de la
volont dans le sacrifice, par l'appropriation de la substance dans l'amour
et la mise en activit de celle-ci par l'nergie. (3-787)
3.
l'ge de sept ans l'Ego s'affirme, et de nouveau l'adolescence.
vingt et un ans, il peut imposer sa domination encore plus fermement. De
mme, mesure que passent les vies, l'Ego (en ce qui concerne l'tre
humain) s'empare de ses vhicules et les soumet son dessein plus
efficacement et plus compltement. (3-366)
4.
La dure de ce cycle de vie pouvait tre longue ou brve, selon le
dessein impliqu. Elle pouvait couvrir un sicle ou ne s'tendre que sur un
trs petit nombre d'annes.
Avant la septime anne d'ge, c'est la vitalit de l'lmental physique
qui est le principal facteur dterminant. L'me est alors focalise dans le
corps thrique, mais sans utiliser pleinement les centres. Elle exerce
simplement son contrle par une douce pulsation et son activit par de
lgres impulsions suffisantes pour prserver la conscience, vitaliser les
divers processus physiques, et permettre au sujet de commencer faire
montre de son caractre et de ses dispositions. Ceux-ci s'accentuent
progressivement jusqu' la vingt et unime anne, o ils se stabilisent dans
ce que nous appelons la personnalit.
Chez les disciples, l'emprise de l'me sur les centres thriques est
plus puissante ds le dbut de l'existence physique. l'approche de la
quatorzime anne, la qualit de l'me incarne, sa nature et son
Ou encore, elles peuvent tre amenes hter leur entre dans cette
vie, de faon tre disponibles en tant qu'agents d'un certain processus de
conditionnement. Cette mthode n'est pas applique par ces mes au
moyen d'activits spciales ni d'une manire dlibre ; elle est amene
naturellement par le simple effet de leur existence dans le monde et du fait
qu'elles y poursuivent les objectifs de la vie. Elles conditionnent ainsi le
milieu o elles se trouvent, par la beaut, la puissance, ou l'influence de
leur vie, et elles-mmes sont frquemment, tout fait inconscientes de
l'effet qu'elles produisent. Il est donc vident que les changements
ncessaires notre civilisation peuvent tre amens rapidement ou
lentement, suivant le nombre de ceux qui vivent comme des mes en
priode de formation.
Vers le commencement du dix-huitime sicle, la suite d'une runion
de la Hirarchie au cours de son assemble centennale en 1725, un effort
fut dcid en vue d'exercer davantage d'influence sur un groupe d'mes
attendant de se rincarner, et de les inciter ainsi hter leur entre dans la
vie du monde physique. Cela fut fait, et la civilisation des temps modernes
naquit, avec ses bons et ses mauvais rsultats. L're de culture qui fut la
caractristique dominante de la priode victorienne, les grands
mouvements qui ont veill la conscience humaine la reconnaissance de
sa libert essentielle, la raction contre le dogmatisme de l'Eglise, les
vastes et splendides dveloppements de la science au cours des derniers
temps, et les rvolutions qui se produisent maintenant sur le plan sexuel et
parmi le proltariat, sont les rsultats de cette hte "impulsive" mise se
rincarner par les mes dont le temps de le faire n'tait pas rellement venu
mais dont l'influence qui les conditionnait tait ncessaire si l'on voulait
viter certaines difficults (prsentes depuis 1525) inhrentes un
dveloppement prmatur et aux droulements indsirables de ce qui
pourrait tre appel ( tort, cependant) malfaisant.
Ces mes arrivant ainsi ont frquemment caus des dgts dans bien
des domaines, en raison de leur comprhension hautement dveloppe et
de leur "pouvoir volontaire". Cependant, si nous tions capables de
considrer les choses de la mme faon que Ceux qui se trouvent sur les
plans intrieurs, et si nous pouvions apprcier le contraste existant, en ce
qui concerne la "lumire" de l'humanit, entre ce qu'elle est aujourd'hui et
ce qu'elle tait, il y a deux ou trois cents ans, nous reconnatrions que
d'normes progrs ont t accomplis. Cela est mis en vidence par le fait
que l'apparition d'un groupe d' "mes conditionnant", sous le nom de
2.
3.
Seule l'me est capable d'agir dans les trois mondes tout en restant
dtache, donc karmiquement libre des rsultats de ce travail.
4.
5.
2.
Une personnalit puissante peut fonctionner dans n'importe quel
domaine de l'activit humaine et son uvre peut tre dite spirituelle dans la
mesure o elle se fonde sur un idalisme lev, sur le plus grand bien pour
le plus grand nombre et sur un effort dsintress. Idalisme, service de
groupe et sacrifice sont les caractristiques des personnalits qui
deviennent toujours plus sensibles l'aspect de l'me dont les qualits
sont : connaissance, amour et sacrifice.
Les caractristiques marquantes des personnalits qui ne sont pas
encore centres sur l'me, ou rgies par elle, sont : domination, ambition,
orgueil, manque d'amour pour le tout, mme si frquemment elles aiment
ceux qui leur sont ncessaires, qui contribuent leur bien-tre. (4-395/6)
3.
La volont dynamique inflexible, cassante et dtermine de l'aspirant
plein de dvotion doit se transformer et devenir le dessein ferme, puissant
et calme de l'me travaillant travers le disciple. L'me est fluide dans ses
ajustements mais elle ne dvie pas de son but. De mme, la dvotion
fanatique et brillante une personne ou une autre, ou un idal ou un
autre doit laisser la place l'amour aimable qui ne varie pas, l'amour de
l'me, l'amour de votre me pour l'me des autres. Vous trouverez l une
applique les mthodes qui lui paraissent tre les meilleures et les plus
indiques.
Je vous suggre donc un processus de raisonnement attentif, de
manire ce que vous puissiez dcouvrir vous-mme les racines de la
proccupation de votre petit soi. Vous n'tes pas oblig d'accepter mes
noncs comme exacts ; il s'agit d'une activit mentale poursuivie par vous
seul et qui vous permettra de vrifier l'exactitude de ce que je vous ai
indiqu et de vous amener prendre les mesures ncessaires. Ayant rsolu
le problme par le raisonnement, ne vous acharnez pas ensuite sur la
condition que vous aurez dcouverte, mais appliquez votre vie la qualit
oppose avec dtermination et persistance. L'apitoiement sur vous-mme
doit cder la place l'intrt et la compassion l'gard des autres, ceux
qui sont chez vous, vos relations d'affaires, tous ceux que vous rencontrez
dans la vie et que la destine met sur votre chemin. L'isolement doit tre
remplac par la coopration, non pas une coopration force mais
spontane, une aspiration se trouver avec les autres et de partager avec
eux le processus de l'existence, de l'amour et du pouvoir occulte.
Rflchissez bien cette dernire phrase. (5-493/4)
4.
Il n'y a ni lumire ni obscurit de l'me, mais seulement l'existence et
l'amour. Reposez-vous l-dessus. Il n'y a pas de sparation, mais seulement
une identification avec le cur de tout amour ; plus vous aimez et plus
l'amour peut atteindre les autres travers vous. Les chanes de l'amour
unissent le monde des hommes et le monde des formes, et elles constituent
la grande chane de la Hirarchie. L'effort spirituel qui vous est demand
est de vous dvelopper jusqu' devenir un centre vibrant et puissant de cet
Amour universel et fondamental. (6-30)
5.
"Puisse mon me, dont la nature est amour et sagesse,
diriger les vnements,
stimuler l'action
et guider chacune de mes paroles
et chacun de mes actes." (6-479)
6.
"Puisse l'amour de l'me attirer,
et la lumire de l'me diriger
tous ceux que je m'efforce d'aider.
Ainsi l'humanit sera sauve par moi
et par tous ceux qui sont affilis la Hirarchie." (6-479)
7.
L'attachement juste libre l'amour de l'me, et que seul l'amour,
appliqu consciemment, intelligemment et dlibrment, peut assurer la
russite du travail (6-506)
8.
"Rien ne peut obscurcir l'amour
qui circule entre mon me et moi, le petit soi.
Rien ne peut s'interposer entre mes frres et moi.
Rien ne peut arrter le courant de force entre moi et mon me,
entre mes frres et mon me,
entre le Matre de ma vie et moi, son disciple consacr." (6-647)
9.
La race a atteint un point o les gens bien intentionns, ayant quelque
relle comprhension, en partie librs de l'amour de l'or (faon
symbolique de parler du mirage du matrialisme) tournent leurs dsirs vers
leurs devoirs, leurs responsabilits, l'effet qu'ils produisent sur les autres et
vers une comprhension sentimentale de l'amour. L'amour, pour beaucoup
de gens et mme pour la majorit, n'est pas rellement l'amour, mais le
mlange du dsir d'aimer et de celui d'tre aim, et la volont de faire
n'importe quoi pour manifester et voquer ce sentiment et, par consquent,
se sentir plus l'aise dans sa propre vie intrieure. L'gosme de ceux qui
dsirent tre dsintresss est considrable. Tant de sentiments
interviennent et s'accumulent autour du sentiment ou du dsir de
manifester les caractristiques aimables et plaisantes qui voqueront une
rciprocit l'gard de celui qui veut tre aim ou servi et qui est encore
compltement envelopp par le mirage du sentiment.
C'est ce soi-disant amour, fond surtout sur la thorie de l'amour et du
service, qui caractrise tant de relations humaines, telles que, par exemple,
celles entre poux et entre parents et enfants. Aveugls par le mirage de
leur sentiment, sachant peu de chose de l'amour de l'me qui est libre et
laisse aussi libres les autres, ils errent dans un pais brouillard, tranant
souvent avec eux ceux qu'ils dsirent servir afin d'attirer une rponse
affectueuse. Etudiez le terme "affection", et vous verrez sa vritable
signification. L'affection n'est pas l'amour. C'est le dsir que nous
exprimons par l'activit du corps astral et qui influence nos relations ; ce
n'est pas un mouvement spontan de l'me, exempt de dsir, qui ne
demande rien pour le soi spar. Le mirage du sentiment emprisonne et
dsoriente tous les braves gens ; il leur impose des obligations qui
n'existent pas, produisant un mirage qui doit tre finalement dissip par
l'afflux d'un amour vritable et dsintress. (10-76/7)
10.
C'est l'nergie qui constitue la force de cohsion et d'union, tient
assembl tout l'univers manifest ou la forme plantaire, et est responsable
de toutes les relations ; c'est l'nergie qui est l'me de toutes choses ou de
toutes formes, de l'anima mundi jusqu' son plus haut point d'expression
dans l'me humaine, celle-ci tant le facteur constitutif du cinquime rgne
de la nature, le royaume de Dieu ou des mes. Une comprhension de cette
puissance humaine vient lorsque l'homme tablit le contact avec sa propre
me et une relation stable avec elle ; il devient alors une personnalit
imprgne par l'me. (11-130)
11.
A l'amour spirituel vrai tel que l'me le connat, on peut toujours
confier pouvoir et opportunits ; jamais il ne dcevra cette confiance. Il
alignera toute chose avec la vision de l'me. (13-279)
C La joie et le bonheur
1.
Cultivez le contentement, sachant que la dpression, l'investigation
morbide de vos mobiles et une sensibilit exagre aux critiques des
autres, conduisent un tat qui rend le disciple peu prs inutile. Le
contentement est bas sur la confiance dans le Dieu intrieur, sur une juste
apprciation de l'lment temps, et sur l'oubli de soi-mme. Prenez toutes
les choses agrables qui peuvent se prsenter comme des richesses dont
vous vous servirez pour rpandre la joie ; et si, en servant, vous prouvez
du contentement et du plaisir, ne croyez pas y voir une indication que
2.
La joie est une qualit de l'me ; elle a son sige dans le mental
quand a lieu l'alignement avec l'me.
3.
6.
Soyez joyeux, car la joie laisse pntrer la lumire, et l o il y a de la
joie, il n'y a gure de place pour le mirage et l'erreur. (5-461)
7.
Soyez heureux. Apprenez ressentir la joie. Joie fonde sur la
connaissance du fait que l'humanit a toujours triomph et a toujours
poursuivi son chemin malgr les checs apparents et la destruction des
civilisations. Joie fonde sur l'inbranlable croyance que tous les hommes
sont des mes et que les "points de crise" sont des facteurs qui ont
dmontr leur utilit en faisant appel au pouvoir de l'me, la fois chez
l'individu, dans la race, ou dans l'humanit prise comme un tout. Joie qui
est lie la batitude qui caractrise l'me sur son propre niveau o les
aspects de la forme ne dominent pas dans la manifestation. Rflchissez
ces ides et souvenez-vous que vous tes ancr au centre de votre Etre et
que vous pouvez donc voir le monde tel qu'il est et sans limitation de
vision ; vous tes en mesure de conserver votre impassibilit connaissant
la fin depuis le commencement et comprenant que l'amour triomphera. (5471)
8.
Cultiver la joie qui apporte la force. Ce n'est pas le moment de la
tristesse, du dsespoir et de la dpression. Si vous donnez prise ces
sentiments, vous devenez ngatifs et constituez un foyer destructeur dans
votre environnement. Si vous croyez vraiment que la vie spirituelle est
fondamentale dans le monde aujourd'hui, si vous croyez vraiment que la
divinit guide le monde, si vous saisissez vritablement le fait que tous les
hommes sont frres et que nous sommes tous les enfants d'un mme Pre,
si vous tes convaincus que le cur de l'humanit est sain, ces ides de
force ne suffisent-elles pas vous maintenir fermes et joyeux au cur d'un
monde changeant ? (13-82)
D Le partage
1.
Le principe du partage qui doit l'avenir gouverner toutes les relations
conomiques est une qualit ou une nergie de l'me (5-40)
2.
Ce partage ashramique est l'une des grandes compensations de l'tat
de disciple. Grce lui, il est possible de "supporter de manire occulte"
une lumire supplmentaire. Je souhaiterais que vous rflchissiez cette
expression. Une grande force unie peut tre mise au service du Plan, et la
signification occulte des mots : "ma force est comme la force de dix, car
mon cur est pur" peut tre saisie. La force parfaite de l'ashram
(symbolise par le nombre 10) devient disponible pour le disciple dont la
puret de cur lui a permis de pntrer dans l'ashram. Sa connaissance est
rapidement transmue en sagesse lorsque son mental est soumis
l'influence de la comprhension suprieure de Ceux qui il est associ.
Progressivement, il commence apporter sa propre contribution de
lumire et de comprhension ceux qui viennent d'entrer et ceux qui
sont ses gaux. (6-330)
E La solitude
1.
Soyez prpar la solitude. C'est la loi. Lorsque l'homme se dissocie
de tout ce qui a trait ses corps infrieurs (physique, astral et mental) et se
centre dans Ego, cela provoque une sparation temporaire. Elle doit tre
supporte, et dpasse, car elle conduit plus tard un lien plus troit avec
tous ceux qui sont associs au disciple par le Karma des vies passes,
grce au travail de groupe et l'activit du disciple (poursuivie presque
inconsciemment au dbut) qui consistent runir ceux avec lesquels il
travaillera plus tard. (1-76)
2.
La solitude, qui est l'un des premiers signes indiquant au disciple
qu'il est prpar pour l'initiation. Vous voyez donc que la solitude dont je
parle n'est pas celle qui dcoule de la faiblesse de caractre qui repousse
vos frres les hommes, ni d'un temprament dsagrable et distant, ou
d'une forme quelconque d'intrt de soi si marque qu'elle veille l'hostilit
des autres. Il y a beaucoup de solitude dans la vie du disciple qui est
entirement de sa faute et qu'il peut neutraliser s'il emploie une juste
mesure d'autodiscipline. Il doit rgler ces problmes lui-mme, car ils
concernent la personnalit, et je n'ai pas affaire avec votre personnalit. Je
parle de la solitude du disciple qui, ayant accept cet tat, devient un
disciple consacr et quitte une vie centre sur le plan physique et identifie
aux formes d'existence dans les trois mondes ; il se trouve au point mdian,
entre le monde des affaires extrieures et le monde intrieur de l'me. Sa
premire raction est de se sentir seul ; il a rompu avec le pass ; il met son
espoir dans l'avenir, mais n'en est pas sr. Le monde tangible auquel il est
habitu doit tre remplac il le sait par le monde intangible des valeurs,
ce qui implique un nouveau sens des proportions, une nouvelle chelle des
valeurs, et de nouvelles responsabilits. Ce monde, il croit qu'il existe, et il
s'y avance bravement et thoriquement, bien qu'il demeure, pendant un
certain temps, entirement intangible ; il trouve peu de personnes qui
pensent et sentent comme lui, et le mcanisme du vrai contact n'existe chez
lui qu' l'tat d'embryon. Il s'arrache la conscience de masse dans
laquelle il tait plong jusque-l, mais il n'a pas encore dcouvert le groupe
dans lequel il sera un jour consciemment absorb. En consquence, il se
sent seul, abandonn et dpossd. Certains d'entre vous ressentent cette
solitude ; peu d'entre vous ont atteint le point o ils se sentent partie
intgrante du groupe ; seuls deux ou trois se rendent compte parfois,
fugitivement, du lien troit qui existe avec l'ashram ; votre attitude est
surtout faite d'espoir, allant de pair avec l'ide que ce sont vos limitations
physiques qui vous empchent de prendre conscience de ce qui est
vritablement, dans le domaine de vos affiliations intrieures. Mais, mes
frres, un tel sentiment de solitude n'est qu'une autre forme de consciencede-soi, d'intrt-de-soi exagr ; mesure que vous progresserez sur le
Sentier, vous vous apercevrez qu'il disparatra. Si donc vous vous sentez
seuls, il faut apprendre considrer cette solitude comme un mirage ou
une illusion, et comme une limitation qu'il faut surmonter. Vous devez
commencer agir comme si cela n'existait pas. Si seulement plus de
disciples voulaient apprendre la valeur d'agir "comme si". Vous n'avez pas
le temps de vous sentir solitaires cette poque, car vous n'avez pas le
temps de penser vous-mmes. (6-45/6)
3.
N'ayez pas peur de la solitude. L'me qui ne peut pas demeurer seule
n'a rien donner. (6-755)
4.
La vie a ses points constants de rvlation ; nous en reconnaissons
certains, d'autres passent inaperus. Tous les disciples doivent passer par la
rvlation d'un certain type de solitude spirituelle ; c'est un test du
dtachement occulte que tout disciple doit matriser. (6-762)
5.
Dans cette solitude ; il n'y a pas d'loignement cruel et pas d'aspect
de sparativit. Il y a seulement "le lieu o se tient le disciple, dtach et
sans peur ; en ce lieu de calme absolu, le Matre vient et la solitude n'existe
pas". (6-764)
F Lindiffrence spirituelle
1.
Qu'est-ce que l'indiffrence ? Je me demande, mon frre, si vous
comprenez le sens du mot "indiffrence". En ralit, il signifie la capacit
de parvenir une attitude neutre vis--vis de ce qui est considr comme
tant le non-soi. Il implique la ngation de toute similitude. Il marque la
reconnaissance d'une distinction fondamentale. Il signifie le refus d'tre
identifi rien d'autre qu' la ralit spirituelle, dans la mesure o elle est
sentie et connue n'importe quel point dans le temps et dans l'espace. C'est
donc quelque chose de beaucoup plus important et vital qu'on ne le pense
gnralement en utilisant ce mot. C'est une rpudiation active, mais sans
aucune concentration sur ce qui est rpudi. (10-262)
2.
Cultiver l'indiffrence, cette indiffrence spirituelle qui ne porte
pas une attention exagre au corps physique, aux dispositions et aux
sentiments ou aux illusions du mental. Le corps existe et il faut lui donner
les soins requis ; les sentiments et les dispositions ont de la puissance ; ils
puisent et c'est d'eux, mon frre, que proviennent en grande partie vos
malaises physiques. Ne les combattez pas en luttant avec eux, mais en leur
substituant d'autres intrts, en les ignorant, en les traitant avec
indiffrence jusqu' ce qu'ils meurent de manque d'attention et de lente
usure. (5-494)
3.
Quand donc les disciples comprendront-ils qu'une certaine attitude
d'indiffrence, une raction signifiant en somme "cela m'est gal",
constitue l'un des moyens les plus rapides pour librer le Soi des exigences
de la personnalit ? Il ne s'agit pas d'un esprit d'indiffrence affectant
l'attitude du disciple l'gard des autres. Il s'agit de l'attitude de la
personnalit intgre et pensante du disciple l'gard du corps astral ou
motionnel. Elle le conduit adopter une position suivant laquelle
absolument rien pouvant produire une raction de souffrance ou de
dtresse dans le corps motionnel n'a la moindre importance. Ces ractions
sont tout simplement reconnues, vcues, tolres ; le disciple ne leur
permet pas de causer la moindre limitation. Tous les disciples feraient bien
de rflchir ce que je viens de dire. Le processus tout entier est fond sur
la conviction bien tablie de la persistance de l'Etre immortel se trouvant
dans les formes de l'me et de la personnalit. (5-57)
G Limpersonnalit
Ce n'est que lorsqu'un homme a commenc vivre comme me, et
lorsque sa conscience s'est leve au-dessus du monde de l'illusion, qu'il
peut devenir utile. La premire leon qu'il doit apprendre est un sens des
valeurs dans le temps et dans l'espace, et encore une fois, de comprendre
que nous travaillons avec des mes et que nous ne soignons pas la
personnalit.
Cela vous semble-t-il trop svre ? Si oui, cela signifie que vous tes
encore centr sur vous-mme, que, si vous tes la recherche de votre
me, vous ne l'avez pas encore rellement contacte, que vous avez
simplement senti sa vibration, sans plus. C'est que vous n'avez pas encore
saisi le vritable tableau des besoins du monde, ce qui vous aurait dlivr
de votre propre ambition et libr, pour travailler, comme nous travaillons
(du ct subjectif) sans pense pour soi-mme, sans recherche de
satisfaction spirituelle, sans aucun dsir pour une tche choisie par soimme, sans espoir de brillantes promesses pour de futurs succs, et sans ce
mal de revendication pour d'agrables contacts avec ceux dont la
conscience est plus tendue que la vtre. Si tout cela est encore irralisable
pour vous, reconnaissez-le, et sachez que vous n'en serez pas blm. Cela
indique simplement le terrain o vous vous trouvez, et le fait que l'illusion
du plan astral vous domine encore et vous fait placer les ractions de la
personnalit avant la ralisation de groupe.
Aussi longtemps que vous marcherez sur ce plan et fonctionnerez sur
ce niveau de conscience, il n'est pas possible de vous attirer consciemment
dans l'un des groupes du Matre sur les niveaux mentaux. Vous tes encore
trop destructif et personnel, vous pourriez faire du tort au groupe, y causer
des troubles ; vous pourriez cause de la stimulation de groupe, voir les
choses dans une clart pour laquelle vous n'tes pas prpar, ce qui
pourrait vous briser. Vous devez encore apprendre accepter la direction
de votre me, travailler harmonieusement et avec impersonnalit sur le
plan physique avec le groupe, ou les groupes o votre destine vous
pousse. Lorsque vous aurez assimil la leon d'oubli de soi-mme, lorsque
vous ne rechercherez plus rien pour le soi spar, lorsque vous vous
tiendrez fermement sur vos propres pieds et serez capable de trouver l'aide
en vous-mme, lorsque la tendance de votre vie sera oriente vers la
coopration, alors vous pourrez passer du stade de l'Observateur celui du
Communicateur. Il en sera ainsi parce que l'on pourra se fier vous pour
ne communiquer que ce qui est impersonnel et vraiment constructif, ce qui
ne nourrira pas la nature motionnelle et ne satisfera pas les dsirs du soi.
(14-116/7)
H Le dtachement
1.
Il vous faut acqurir le dtachement divin et intrieur qui permet de
voir la vie dans sa vritable perspective ; ainsi, rien de ce qui peut advenir
ne touche l'homme qui demeure libre. Pour vous, l'attitude idale est celle
du Spectateur qui ne s'identifie en aucune faon ce qui peut se produire
sur les plans physiques et motionnels et dont le mental reflte la vrit
d'une manire limpide. Cette vrit est perue intuitivement parce qu'il n'y
a aucune raction mentale violente ni aucune raction motionnelle, les
vhicules de perception sont au repos et par consquent rien ne peut
empcher l'attitude correcte. Lorsque vous aurez atteint cet tat de
conscience, vous serez mme d'enseigner avec pouvoir et en mme
temps de possder aussi ce qui doit tre enseign. (5-146)
2.
Vous tes en train d'apprendre vous dtacher des gens et des mains
tenaces de ces prsences exigeantes que l'on peut observer rclamant votre
attention pour leur propre existence. Cette libert doit augmenter lorsque
vous vous efforcez de satisfaire parfaitement les besoins de ceux qui se
trouvent autour de vous, mais en mme temps vous devez continuer vous
dtacher avec une puissance accrue de l'emprise intrieure qu'ils possdent
sur vous. Il faut qu'ils chouent dans leur tentative de parvenir jusqu' la
forteresse intrieure de votre me. C'est l que vous devez apprendre
vous tenir, dtach et sans crainte. (5-393)
3.
Un des problmes que tous les disciples sincres ont rsoudre est
d'apprendre vivre comme si le corps physique n'existait pas. Par l, je
veux dire que les limitations et les entraves qu'il impose l'expression de
la conscience libre et spirituelle sont annules par une attitude intrieure
du mental. Cultiver cette attitude dtache l'gard de la vie et des
circonstances (5-433)
4.
Une des premires leons que doit apprendre chaque chla est la
ncessit d'accrotre le dtachement intrieur qui lui permettra de
s'immerger dans la conscience de son frre et ainsi de connatre d'une
manire certaine la meilleure faon de l'aider et de le pousser accomplir
un nouvel effort personnel. Il a galement besoin de cultiver la vritable
humilit qui l'oblige donner dans un service dsintress tout ce qu'il
possde et ensuite oublier ce qu'il a ainsi donn de lui-mme. En
l'occurrence, il ne doit en aucune faon se considrer comme un lment
du problme. Un disciple ne peut vraiment servir que s'il manifeste
dtachement et humilit. Cultivez donc ces qualits et continuez faire
don de vous-mme en servant. (5-416/7)
5.
Vivez donc toujours au-dessus de votre corps physique, ne prtant pas
attention ce que vous ressentez et cherchant, dans toute la mesure du
possible, demeurer avec votre conscience veille unie la conscience de
votre me. Mme si vous ne le percevez pas, sachez pourtant qu'il en est
ainsi.
I La libert
1.
Soyez donc libre, mon frre, mais soyez tout fait certain qu'il ne
s'agit pas d'une libert que vous dsirez parce que l'affiliation au groupe
vous agace. Plus fortement votre me saisit votre personnalit et moins les
problmes d'isolement et de libert vous concerneront. Sentez-vous libre,
mais soyez certain qu'il ne s'agit pas d'une libert que vous demandez
parce que la ferme discipline de l'entranement occulte irrite un
temprament encore essentiellement mystique. Plus votre me vous saisit,
et plus votre mental s'veillera ; et les sentiments (compris dans le sens
personnel) s'vanouiront. Sentez-vous libre, mais soyez certain que ce n'est
pas une libert demande parce que votre vanit est blesse par l'chec
subi dans votre organisation du temps et dans votre tentative de soumettre
votre personnalit une vie rythmique. Plus votre me vous treint et plus
certainement vous apprendrez utiliser le temps en le considrant comme
une responsabilit. (5-289)
2.
Souvent, le long de la Route, le disciple se rvoltera contre l'autorit
qui s'exerce sur lui et il retombera dans le mirage de sa prtendue libert.
On se libre de la domination de la personnalit. On se libre de la
domination des personnalits, mais on ne se libre jamais de la Loi de
Service et de la relation constante d'homme homme et d'me me.
Demeurer rellement libre, c'est demeurer dans la lumire limpide de l'me
qui est essentiellement conscience de groupe. (10-48)
J La srnit
Je vous ai dj signal combien est ardu le processus consistant
intgrer un nouveau disciple dans un Ashram ; il faut lui apprendre
progresser graduellement de la priphrie de la conscience du groupe vers
le centre. Chaque pas en avant demande l'attention du Matre qui doit
veiller ce que l'Ashram soit prserv de toute activit perturbatrice. C'est
seulement lorsque le chla a atteint la "srnit occulte" qu'il peut tre
autoris se focaliser de manire permanente dans l'aura du groupe, ce qui
se produit lorsqu'il devient conscient de la vibration particulire de l'aura
du Matre. D'o, comme vous pouvez le voir, le besoin de srnit.
L La responsabilit
Du point de vue de la science sotrique le sens de la
responsabilit est la premire caractristique marquante de l'me. C'est
dans la mesure, donc, o le disciple est en contact avec l'me et devient
une personnalit pntre par l'me et en consquence sous la direction de
l'me, qu'il entreprendra la tche qui lui est prsente dans cette troisime
indication. (6-390)
M La sagesse
La Sagesse est le produit de la Salle de la Sagesse. Elle se rapporte au
dveloppement de la vie dans la forme, au progrs de l'Esprit travers les
vhicules toujours changeants, et aux expansions de conscience qui se
succdent de vie en vie. Elle se rapporte l'aspect vie de l'volution. Vu
qu'elle se rapporte l'essence des choses et non aux choses elles-mmes,
elle est la conception intuitive de la vrit indpendamment de la facult
de raisonnement, et la perception inne qui sait distinguer le vrai du faux,
le rel de l'irrel. Plus que cela, elle est aussi la capacit croissante du
Penseur de pntrer toujours plus profondment dans l'Intelligence du
Logos, de raliser la vritable essence du grand spectacle de l'univers, de
visualiser le but et de s'harmoniser de plus en plus avec ce qu'il y a de
suprieur. Pour notre but actuel (qui est d'tudier quelque peu le Sentier de
Saintet et ses diffrentes tapes) elle peut tre dcrite comme tant la
ralisation du "Royaume de Dieu" en nous, et l'apprhension directe du
"Royaume de Dieu" l'extrieur, dans le systme solaire. Elle pourrait
aussi tre exprime comme tant la fusion graduelle des sentiers du
mystique et de l'occultiste, la construction du Temple de la Sagesse sur les
fondements de la connaissance.
La Sagesse est la science de l'Esprit, tout comme la connaissance est
la science de la matire. La connaissance est sparative et objective, tandis
que la sagesse est synthtique et subjective (intrieure). La connaissance
divise, la sagesse unit. Qu'est-ce que l'on entend par la comprhension ?
La Comprhension peut tre dfinie comme tant la facult du
Penseur dans le Temps, d'acqurir la connaissance comme base pour la
Sagesse, ce qui lui permet d'adapter les choses de la forme la vie de
l'esprit, de saisir les clairs d'inspiration qui lui viennent de la Salle de la
Sagesse, et de les rattacher aux faits de la Salle de l'Enseignement. Toute
2.
Des hommes au mental ainsi entran penser clairement,
concentrer l'attention et se rendre perceptifs la vrit, ont exist de tout
temps, mais jusqu'ici ils taient rares ; ils taient l'lite. Maintenant, leur
nombre augmente ; le mental de l'humanit se dveloppe et nombreux sont
ceux qui sont prts pour une nouvelle connaissance. L'intuition, qui guide
les penseurs minents dans les domaines les plus rcents du savoir, est le
signe avant-coureur de l'omniscience caractristique de l'me. La vrit
existe en toute chose et nous l'appelons omniscience, infaillibilit ou, en
terme de philosophie hindoue, "connaissance juste". Quand un homme en
saisit un fragment et le fait pntrer dans la conscience de l'humanit, nous
disons qu'il a formul une loi nouvelle, dcouvert tel ou tel processus de la
nature ; travail jusqu'ici lent et fragmentaire. Plus tard, et il ne passera pas
beaucoup de temps, la lumire affluera, la vrit sera rvle et l'humanit
recevra son hritage, celui de l'me. (4-15/6)
3.
Laction juste Quel est le critre qui peut aider un homme
connatre, parmi plusieurs genres d'activit, celle qu'il convient
d'entreprendre ? Autrement dit, existe-t-il un indice rvlateur qui lui
permette, sans se tromper, l'action juste et la voie juste ? Il ne s'agit pas du
5.
Je recommande tous ceux qui lisent ces instructions de renouveler
leur effort pour se prparer au service. Effort conscient pour dvelopper
l'intuition et atteindre l'illumination. Chaque tre humain qui arrive la
lumire et la sagesse tend automatiquement son champ d'influence vers
le haut et vers le bas, l'intrieur vers la source et l'extrieur vers le
domaine des tnbres. Ayant atteint ce but, il devient un centre de vie
conscient, donnant sans effort de la force aux autres. Il stimule, il vivifie et
pousse de nouveaux efforts toutes les vies avec lesquelles il entre en
contact, que ce soit ses compagnons, un animal, une fleur. Il transmet la
lumire dans les tnbres, il dissipe l'illusion autour de lui et fait briller la
lumire de la ralit.
Quand un grand nombre de fils des hommes agiront ainsi, la famille
humaine pourra se ddier au travail qui lui est destin, le service rendu la
plante. Sa mission est d'agir comme un pont entre le monde de l'esprit et
le monde des formes matrielles. Tous les degrs de la matire sont runis
en l'homme et tous les tats de conscience lui sont possibles. L'humanit
peut travailler dans toutes les directions et lever les rgnes subhumains
jusqu'au ciel, attirant ainsi le ciel sur la terre. (4-537/8)
6.
Le pouvoir de l'intuition, but d'une grande partie du travail requis
des disciples, exige le dveloppement en l'homme d'une autre facult.
L'intuition est aussi une fonction du mental ; lorsqu'elle est correctement
utilise, elle permet l'homme de saisir la ralit avec clart et de voir
cette ralit dpouille des mirages et des illusions des trois mondes.
Lorsqu'elle fonctionne en lui, n'importe quel homme devient capable d'agir
directement et correctement, car il se trouve en contact avec le Plan, avec
les faits l'tat pur et sans mlange et avec les ides exemptes de
dformation ; faits et ides sont affranchis de toute illusion et viennent
directement du Mental divin ou universel. Le dveloppement de cette
facult amnera une reconnaissance mondiale du Plan et ce sera la
ralisation la plus importante de l'intuition dans ce cycle mondial actuel.
Lorsque le Plan est peru, alors se produit une comprhension de
l'unit de tous les tres, de la synthse de l'volution du monde et de l'unit
de l'objectif divin. On voit alors toute la vie et toutes les formes dans leur
perspective relle ; alors, se manifeste un juste sens des valeurs et du
temps. Lorsque le Plan est vritablement saisi par intuition et d'une
14.
L'intuition est un pouvoir suprieur celui du mental ; c'est une
facult latente dans la Triade spirituelle ; c'est le pouvoir de la raison pure,
expression du principe bouddhique ; elle rside au-del du monde de l'go
et de celui de la forme. Ce n'est que lorsque l'homme est un initi qu'il peut
exercer normalement la vritable intuition. Je veux dire par-l que
l'intuition sera alors aussi facile faire fonctionner que l'est le principe
mental dans le cas d'une personne doue d'intelligence. L'intuition,
cependant, dans certains cas extrmes ou lorsque la demande en est
urgente, peut fonctionner beaucoup plus tt. (10-81/2)
15.
L'intuition est la source ou le dispensateur de la rvlation. C'est
par l'intuition que sont rvles et progressivement comprises les voies de
Dieu l'gard du monde et en faveur de l'humanit. (10-135)
16.
Mme le nophyte se trouvant sur la voie de l'intuition peut
commencer dvelopper en lui la facult de reconnatre ce que le mental
concret ne peut lui donner. Certaines penses, ayant un pouvoir de
rvlation et devant tre utilises pour aider les hommes, peuvent tomber
dans son mental ; quelque nouvelle lumire clairant une ancienne, trs
ancienne vrit, peut y pntrer, librant ainsi la vrit des entraves de
l'orthodoxie et, par-l, illuminant sa conscience. Il doit en faire usage pour
tous et non pas pour lui seul. Petit petit, il apprend connatre le chemin
qui conduit au monde de l'intuition ; jour aprs jour, anne aprs anne, il
devient plus sensible aux Ides divines, plus apte se les approprier avec
sagesse et pour son prochain.
L'espoir du monde et la dissipation de l'illusion rsident dans le
dveloppement des intuitifs et dans leur entranement conscient. Il existe
de nombreux individus, naturellement intuitifs dont le travail est un
mlange de psychisme suprieur et d'clairs de vraie intuition. Il faut
entreprendre l'entranement des vritables intuitifs. Il leur faut avoir une
rponse intuitive et s'efforcer de prcipiter leur intuition dans le monde de
la pense humaine et, en mme temps, il faut qu'ils dveloppent de plus en
plus leur mental, de manire qu'il puisse saisir et comprendre ce qui est
projet ; en cela, rside l'espoir de l'humanit. (10-184)
17.
L'intuition ne concerne rien qui appartienne aux trois mondes de
l'exprience humaine, mais seulement les perceptions de la Triade
Spirituelle et le monde des ides. L'intuition est au monde de la
signification ce que le mental est aux trois mondes de l'exprience. Elle
produit la comprhension, de mme que la lumire de l'me produit la
connaissance, par l'intermdiaire de cette exprience. La connaissance
n'est pas une raction purement mentale, mais quelque chose qui existe
tous les niveaux et qui est instinctif sous certaines formes, dans tous les
rgnes de la nature. C'est une vrit vidente. Les cinq sens procurent la
connaissance du plan physique ; la sensibilit psychique procure la
connaissance du plan astral et le mental la perception intellectuelle. Mais
toutes les trois sont des aspects de la lumire de la connaissance (venant de
l'me) qui donne une forme ses vhicules d'expression dans le vaste et
triple milieu o l'me choisit de s'emprisonner afin d'assurer son
dveloppement.
Sur une volute suprieure de la spirale, l'intuition est l'expression de la
triple Triade spirituelle, la mettant en rapport avec les niveaux suprieurs
de la manifestation divine ; c'est le rsultat de la vie de la Monade, une
nergie qui apporte la rvlation du dessein divin est dans le monde de
cette rvlation divine que le disciple apprend avec le temps, travailler et
que l'initi fonctionne consciemment. La vie active dans les trois mondes
est une dformation de cette expression suprieure, mais elle constitue
aussi le champ d'entranement o se dveloppe lentement la capacit de
vivre la vie de perception intuitive de l'initi et de servir le Plan. Il faut
considrer ces distinctions avec attention dans le temps et dans l'espace,
car toutes font partie de la grande illusion, bien qu'elles soient ncessaires
et invitables tant que le mental domine. Les disciples atteindront un point
de dveloppement ou ils sauront s'ils ragissent la lumire de l'me ou
la perception intuitive de la Triade. Ils en viendront ensuite au point o ils
se rendront compte que la perception intuitive comme ils l'appellent
n'est que la raction de la personnalit illumine la tendance
l'identification de la Triade. (10-194/5)
18.
La future civilisation intuitive L'intuition est l'agent sensitif
infaillible, latent en chaque tre humain ; elle est base, comme vous le
savez, sur la connaissance directe, sans tre entrave par aucun des
24. La lumire
1.
Le troisime postulat est que le but de la vie qui prend forme, ou le but
de l'tre manifest, est le dveloppement de la conscience ou la rvlation
de l'me. Ce postulat pourrait s'appeler la thorie de l'Evolution de la
Lumire. Comme le savant moderne lui-mme dclare que lumire et
matire sont termes synonymes, faisant ainsi cho l'enseignement de
l'Orient, il est vident que, de l'interaction de ces ples et de la friction des
couples d'opposs, la lumire jaillit. Le but de l'volution s'avre tre une
srie graduelle de manifestations de lumire. Cette dernire se trouve
voile et cache en toute forme. Avec le progrs de l'volution, la matire
devient de plus en plus conductrice de la lumire, dmontrant ainsi
l'exactitude des paroles du Christ : "Je suis la Lumire du Monde". (49/10)
2.
Quand un homme avance dans la lumire de son me, la claire lumire
qui se dverse sur lui, rvlant le Sentier, lui rvle en mme temps le
Plan. Il se rend compte alors que l'accomplissement du Plan est encore fort
loin. Les tnbres sont plus apparentes ; le chaos, la misre et l'insuccs du
travail des groupes sont perus clairement de mme que l'horreur des
forces contrastantes. Toute la douleur du monde s'abat sur l'aspirant
accabl, mais illumin. Pourrat-il soutenir la vision de la douleur du
monde et, en mme temps, prouver de la joie dans la conscience divine ?
Pourra-t-il regarder tout ce que la lumire rvle et continuer son chemin
avec srnit, sr de l'ultime triomphe du bien ? Se laissera-t-il accabler
par le mal apparent, oubliant le cur d'amour qui bat derrire toutes les
apparences ? Cette situation devrait toujours tre prsente l'esprit du
disciple, sinon il serait cras par ce qu'il aurait dcouvert.
Toutefois, avec la venue de la lumire, il prend conscience d'une
forme d'nergie nouvelle pour lui. Il apprend travailler dans un nouveau
domaine fertile en opportunits. Le domaine du mental s'ouvre devant lui
et il dcouvre la diffrence entre le plan motif et le plan mental. Il
dcouvre aussi que le mental peut assumer la position de commandement
et obtenir que les forces sensibles rpondent aux nergies mentales. La
"lumire de la raison" en est la cause, lumire toujours prsente en
2.
3.
a.
b.
c.
d.
9.
L'me est ce facteur dans la matire (ou plutt ce qui rsulte du
contact entre l'esprit et la matire) qui produit la rponse sensible et ce que
nous appelons conscience dans ses diffrentes formes ; c'est aussi cette
qualit essentielle, latente ou subjective, qui se manifeste comme lumire
ou radiation lumineuse. C'est la "radiation propre manant de l'intrieur"
qui est caractristique de toutes les formes. La matire, per se, dans son
tat non diffrenci, avant d'tre mise en activit par le processus crateur,
ne possde pas d'me, et de ce fait ne possde pas les qualits de rponse
et de radiation. Ce n'est que lorsque ces deux (la matire et l'esprit) sont
mis en contact et fusionnent, au cours du processus crateur et
volutionnaire, que l'me apparat et donne ces deux aspects de la
divinit l'opportunit de se manifester comme trinit et la possibilit de
dmontrer l'activit sensible et la lumire radiante magntique.
Comme tout ce qui sera tabli dans ce trait doit tre considr sous
l'angle de l'volution humaine, on peut dire que ce n'est que lorsque
l'aspect "me" est dominant, que l'appareil de rponse (la nature formelle
de l'homme) accomplit compltement sa destine ; et que ce n'est qu'alors
que la vritable radiation magntique et le pur rayonnement de lumire
devient possible. Symboliquement, dans les premiers stades de son
volution, l'homme est, sous l'angle de la conscience, relativement non
responsif et inconscient, comme l'est la matire dans les premiers stades de
son processus de formation. L'atteinte de la pleine conscience est le but du
processus volutionnaire. Symboliquement parlant encore, l'homme non
volu n'met ou ne manifeste pas de lumire. La lumire dans la tte est
invisible, quoique l'investigateur clairvoyant puisse voir la faible lueur qui
est celle de la lumire inhrente aux lments qui constituent le corps, et la
lumire cache dans les atomes qui constituent la nature formelle.
mesure que se poursuit l'volution, ces faibles points de "lumire
obscure" intensifient leur luminosit ; la lumire dans la tte scintille par
intermittences au cours de la vie de l'homme ordinaire, et devient une
lumire rayonnante lorsque celui-ci atteint le sentier du disciple. Lorsqu'il
devient un initi, la lumire des atomes est si vive et la lumire dans la tte
si intense (avec une stimulation parallle des centres de force dans le
corps) que le corps de lumire apparat. Finalement ce corps de lumire
devient extrieur et plus grand que le corps physique dense et tangible.
C'est le corps de lumire dans lequel le vrai fils de Dieu habite
consciemment. Aprs la troisime initiation, cette double lumire
s'accentue encore et acquiert un plus grand clat encore cause de son
union avec l'nergie de l'esprit. Il ne s'agit pas de l'admission d'une
troisime lumire ou d'une recombinaison avec elle, mais d'un avivage de
la lumire de la matire et de la lumire de l'me, en une plus grande gloire
sous l'influence du souffle de l'esprit. Certaines choses ont t indiques au
sujet de cette lumire dans le Trait sur le Feu cosmique. tudiez-le et
cherchez comprendre la signification de ce processus. C'est par la
comprhension de ces aspects de la lumire que vous acquerrez une
perspective plus exacte sur la nature des feux dans l'expression humaine de
la divinit. (14-130/1)
10.
Vous tes en incarnation ; vous suivez la voie que vous avez choisie.
La maison que vous construisez, est-elle dj illumine ? Ou est-elle une
sombre prison ? Si c'est une maison illumine, vous attirerez sa lumire
3.
Avant tout, je dsire vous dire : Cherchez retrouver l'ancienne
ferveur de votre aspiration spirituelle et de votre autodiscipline. Si vous
n'avez jamais perdu cette ferveur (bien que ce soit le cas de nombreux
disciples), cherchez obliger cette nergie d'inspiration se manifester en
un dploiement efficace d'activit bien dtermine sur le plan physique. De
quelle manire, me demandez-vous, mes frres ? En augmentant le
rayonnement de votre lumire dans le monde, par l'amour et la mditation ;
que les autres puissent ainsi se tourner vers vous comme vers la lumire
d'un phare dans la nuit obscure de la vie, nuit qui, en ce sicle, parat tre
descendue sur l'humanit ; essayez d'aimer plus que vous n'avez pens
qu'il tait jamais possible de le faire, de manire que les autres, glacs et
transis par ce qu'offre la vie et par l'horreur actuelle de l'existence
humaine, puissent trouver prs de vous chaleur et rconfort. Ce que moimme et tous ceux qui sont affilis la Hirarchie nous efforons
d'accomplir en ces temps de crise dsespre, c'est de trouver ceux qui sont
des points srs d'nergie vivante et, par eux, de dverser l'amour, la force
et la lumire dont a besoin le monde et qu'il doit recevoir s'il doit survivre
cette tempte. Je vous demande de me rendre ce service et de le rendre
l'humanit. Je ne vous demande rien d'extraordinaire ; mais votre me
devra faire un effort considrable si vous voulez rpondre cet appel ; je
ne demande rien d'impossible, mais je vous rappelle que lorsqu'ils sont
confronts par des problmes importants, le corps physique et le cerveau
semblent vous arrter par leur apathie, la nature sensible par son inertie et
le mental par un sentiment de vanit des choses. (5-99/100)
4.
Je vous dis donc : Travaillez davantage dans la lumire ; voyez tous
les gens comme s'ils se trouvaient avec vous dans cette lumire. Tout ce
qu'un disciple ou un aspirant doit faire l'gard de ses semblables est de
stimuler la lumire qui est en eux, les laissant libres de marcher dans leur
propre lumire et sur leur propre chemin le long du Sentier. (5-417)
5.
Que la lumire de votre me dirige et que l'amour de votre me
dtermine vos attitudes, guide les dcisions et libre dans votre champ de
service le pouvoir qui amnera les rsultats souhaits... (5-489)
6.
Ne soyez en aucune faon dcourag, frre de longue date, si le
chemin qui monte vous parat raide et difficile. Vous vous trouverez en
bonne compagnie ; vous n'tes pas seul. De la prsente situation, nat une
vritable sagesse. Avant que la pleine lumire du soleil puisse briller, il
faut qu' l'aube le brouillard se dissipe, le brouillard qui dforme et voile.
Le brouillard lui-mme ne possde aucune proprit pour se dissiper ; ce
sont les rayons du soleil et leur puissance croissante qui le font. Par
consquent, il faut que la lumire de votre propre me augmente,
alimente par la mditation, exprime par le service dsintress et ayant
plus de rayonnement grce l'intensification de la vie de votre me. Vivez
donc comme me et oubliez la personnalit. Ne passez pas autant de temps
considrer les fautes et les erreurs du pass. Se sous-estimer n'est pas
ncessairement un signe de croissance spirituelle ; c'est souvent le premier
rsultat d'un contact avec l'me et cela signifie la rvlation des limitations
de la personnalit couvrant de nombreuses annes. Ce rsultat a une valeur
temporaire, condition que, de nouveau, vous tourniez les yeux vers l'me.
Oubliant les choses qui appartiennent au pass, laissez la lumire de votre
me vous conduire l o elle veut. (5-599)
7.
"Je suis un avec la lumire
qui brille par mon me, mes frres et mon Matre." (6-647)
8.
"De l'obscurit conduisez-nous la lumire.
Je foule le sentier de la vie et de la lumire
car je suis une me.
Avec moi, cheminent mes frres et mon Matre.
De sorte qu' l'intrieur, l'extrieur, et de tous cts,
il y a de la lumire, de l'amour et de la force." (6-648)
9.
Que la lumire et le rayonnement de l'me illuminent votre service, et
ne laissez pas votre intellect se rvler le facteur dominant. Que l'amour
spontan conditionne vos relations avec vos semblables, et non une bont
cultive. (6-656)
10.
La qualit et la caractristique principale de l'me sont la lumire. Par
consquent, si cette lumire doit tre utilise et cette qualit exprime par
le disciple et le travailleur, il leur faut tout d'abord tablir un contact
conscient avec l'me par la mditation. (10-140)
11.
On pourrait dire que la lumire intrieure est comme un projecteur,
balayant de sa lumire le monde du mirage et des luttes humaines, du haut
de ce qu'un Matre a appel "le pidestal de l'me et la tour ou le phare
spirituel". Le pouvoir d'utiliser cette lumire comme moyen de dissipation
ne s'acquiert que lorsque les symboles sont abandonns et que le serviteur
commence se considrer lui-mme comme lumire et centre d'irradiation.
D'o la raison de certains aspects techniques de la science occulte.
L'sotriste sait que dans chaque atome de son corps se trouve un point de
lumire et que la nature de l'me est lumire. Pendant des ges, l'homme
avance grce la lumire engendre dans ses vhicules, grce la lumire
contenue dans la substance atomique de son corps ; il est donc guid par la
lumire de la matire. Plus tard, il dcouvre la lumire de l'me et, plus
tard encore, il apprend faire fusionner la lumire de l'me et la lumire de
la matire. Alors, il rayonne tel un porteur de Lumire, la lumire purifie
de la matire et la lumire de l'me ayant fusionn et tant focalises.
L'utilisation de cette lumire focalise qui dissipe le mirage individuel
enseigne au disciple les premiers stades de la technique grce laquelle il
liminera le mirage de groupe et finalement le mirage mondial. (10-196/7)
12.
Pour l'aspirant en probation, l'me doit apparatre comme le Soleil de
la vie. Toutes les lumires mineures doivent tre teintes par la lumire du
luminaire central ; tous les petits feux doivent tre effacs par le feu
solaire. L'Ange solaire gouverne la vie de la personnalit et ses forces.
Dans le nouvel ge, ceci est le but du Sentier de probation et du postulant
l'tat de disciple. Jusqu'ici c'tait le but de tout l'enseignement concernant
le Sentier du disciple, mais le taux plus lev d'intelligence, dont fait
preuve l'aspirant moderne, justifie un changement. mesure que le temps
passera, les exigences concernant actuellement les disciples jusqu' la
deuxime initiation y comprise, deviendront les exigences du Sentier de
probation. (18-114)
B La recherche de la lumire
1.
C'est ce qui le ramne au centre de son tre et l'oblige prendre le
sentier du retour vers le Tout. A travers les ons, toujours le Fils Prodigue
se lve et retourne vers son Pre, et toujours, latente en lui, est la mmoire
de la maison du Pre et la gloire y tre trouv. Mais le mental humain est
ainsi fait que la recherche de la lumire et de l'idal est ncessairement
longue et difficile. "Nous voyons maintenant travers un verre obscurci,
mais alors, nous verrons face face" ; nous percevons maintenant des
lueurs travers des fentres occasionnelles que nous dpassons sur
l'chelle de l'ascension de plus grands Etres que nous-mmes. Ils nous
tendent des mains secourables pour nous aider et nous encouragent lutter
bravement, si nous esprons nous tenir o Ils se trouvent maintenant.
Nous sommes sensibles aux beauts et aux splendeurs qui nous
entourent et auxquelles jusqu' prsent nous ne pouvons pas nous
abandonner ; elles passent rapidement dans notre champ visuel, et nous
approchons seulement de la splendeur un moment sublime pour perdre
de nouveau le contact, et nous replonger encore dans l'obscurit tnbreuse
qui nous enveloppe. Mais nous savons qu'au-del et plus loin, se trouve
quelque chose qui doit tre dsir ; nous apprenons aussi que le mystre de
cette merveille extrieure peut seulement tre contact par le retrait
l'intrieur, jusqu' ce que soit trouv le centre de conscience vibrant en
accord avec ces merveilles vaguement ralises, et avec ces Ames
rayonnantes Qui se dnomment nos Frres Ans.
C'est seulement en foulant aux pieds les enveloppes extrieures qui
voilent et cachent le centre infrieur que nous atteignons le but et que nous
trouvons Ceux que nous cherchons. C'est seulement en dominant toutes les
formes et en amenant ces formes sous la rgle du Dieu intrieur que nous
pouvons trouver le Dieu en tout, car ce sont seulement les enveloppes dans
lesquelles nous nous mouvons sur le plan de l'existence qui nous cachent
notre Dieu intrieur et qui nous sparent de Ceux en Qui le Dieu
transcende toutes les formes extrieures.
Le grand Initi qui pronona les mots que je cite, ajouta encore
d'autres mots d'une resplendissante vrit : "Alors connatrons-nous
exactement, comme nous sommes connus." L'avenir dtient pour chacun et
pour tous ceux qui font dment tout leur possible, qui servent avec
b.
c.
d.
2.
3.
La lumire de l'instinct.
4.
5.
La lumire de l'me.
6.
La lumire de l'intuition.
Toute sagesse est une forme de lumire, car elle nous rvle le monde de
l'intention qui se trouve derrire la forme extrieure. Toute comprhension
est une vocation de lumire, car elle nous dtermine devenir informs,
ou conscients, des causes qui produisent les formes extrieures qui nous
entourent (y compris notre propre forme) et qui conditionnent le monde
des significations dont elles sont l'expression. Mais lorsque ce fait est vu
pour la premire fois, et saisi, lorsque la rvlation initiale est venue,
lorsque la place de la partie relativement au tout est perue, et lorsque le
monde qui inclut notre petit monde est contact pour la premire fois, alors
il se prsente toujours un moment de crise et une priode de danger.
Ensuite, comme l'accoutumance se dveloppe et que nos pieds ont err
l'intrieur et l'extrieur de la porte que nous avons ouverte, et comme
nous nous sommes habitus la lumire que la fentre sans ses volets a
libre dans le petit monde de notre existence journalire, d'autres dangers
psychologiques se manifestent. Nous courons le danger de penser que ce
que nous avons vu constitue tout ce qu'il y a voir, et ainsi, sur une courbe
suprieure de la spirale et dans un sens plus large, les dangers considrs
plus haut de l'accent erron, de la focalisation incorrecte, de convictions
d'un esprit troit et de l'ide fixe se rptent pour nous. Nous devenons
obsds par l'ide de l'me ; nous oublions la ncessit qu'elle a d'un
vhicule d'expression ; nous commenons vivre dans un monde
d'existence et de sensation qui est abstrait et dtach, et nous ne parvenons
pas garder le contact avec la vie et les faits de l'expression du plan
physique.
Ainsi, nous rptons, nouveau sur une courbe plus leve de la
spirale, les conditions que nous avons considres et dans lesquelles l'me
ou l'go n'tait pas prsent, en renversant les conditions, si bien qu'il n'y a
aucune vie de la forme rellement prsente dans la conscience focalise de
l'homme. Il y a seulement le monde des mes et un dsir d'activit
cratrice. La direction de l'existence journalire sur le plan physique tombe
au-dessous du seuil de la conscience, et l'homme devient un mystique
vague, sans aucun sens pratique, un visionnaire. Ces tats d'esprit, si on
tolre leur existence, sont dangereux. (15-466/8)
25. La conscience
1.
La conscience est l'aptitude percevoir et comprendre la fois. Elle
concerne principalement la relation entre le Soi et le non-soi, le
Connaissant et le connu, le Penseur et ce quoi il pense. Toutes ces
dfinitions supposent l'acceptation de l'ide de dualit : d'une part de ce qui
est objectif, d'autre part de ce qui est derrire l'objectivit.
La conscience reprsente ce qui pourrait tre considr comme le
point mdian de la manifestation. Elle n'englobe pas entirement le ple de
l'Esprit. Elle est produite par l'union des deux ples, et par le processus
d'interaction et d'adaptation qui s'ensuit forcment.
Le but de ce dveloppement progressif est d'amener le Fils du Pre
et de la Mre, un point de ralisation complte, de soi-conscience
complte, de connaissance active et complte. Objectivement, le Fils est le
systme solaire ; la volont ou pouvoir sont inhrents en lui ;
subjectivement, Il est l'amour-sagesse. Cette dernire qualit est en cours
de dveloppement par l'utilisation de l'intelligence active. (3-243/4)
2.
Chaque point ou vie dans un centre a de mme sa propre sphre de
rayonnement ou son propre champ extensif d'influence ; ce champ dpend
ncessairement du genre et de la nature de la Conscience intrieure. Cette
action magntique rciproque entre les nombreux grands centres d'nergie
dans l'espace est la base de toutes les relations astronomiques entre les
univers, les systmes solaires et les plantes. Gardez l'esprit, cependant,
que c'est l'aspect CONSCIENCE qui rend la forme magntique, rceptive
ou rpulsive et apte transmettre ; elle diffre suivant la nature de l'entit
demeurant dans un centre, grand ou petit, ou travaillant par lui. Gardez
aussi l'esprit que la vie qui se dverse travers tous les centres et qui
anime l'espace entier est la vie d'une Entit ; c'est donc la mme vie dans
toutes les formes, limite dans le temps et dans l'espace par l'intention, le
dsir, la forme et la qualit de la conscience prsente en elles ; les genres
de conscience sont nombreux et divers, cependant la vie est indivisible et
ne change jamais, car elle est l'UNIQUE VIE. (11-180)
3.
Chaque forme est compose de beaucoup de formes, et toutes les
formes agglomres ou simples sont l'expression d'une vie inne ou
animatrice. La vie, en fusion avec la substance vivante, s'exprime par un
autre aspect : celui de la conscience. Celle-ci varie suivant la rceptivit
naturelle de la forme, suivant son stade d'volution et aussi suivant sa
position dans la grande chane de la Hirarchie. (11-182)
A Lexpansion de la conscience
1.
Chaque unit de la race humaine est une partie de la conscience
divine, et qui est consciente de quelque chose en dehors d'elle-mme, d'une
chose qui se reconnat comme tant diffrente du vhicule qui la contient
ou des formes qui l'entourent.
ce stade particulier dans l'volution, l'homme moyen est simplement
conscient de la diffrenciation ou de la sparation de tous les autres
membres de la famille humaine, formant ainsi en lui-mme une unit
parmi d'autres units. Il le reconnat et reconnat toutes les autres units
spares le droit de se considrer ainsi elles-mmes. Il y ajoute une
reconnaissance que quelque part dans l'univers, il existe une Conscience
suprme qu'il appelle thoriquement Dieu ou Nature. Entre ce point de vue
purement personnel, (j'emploie le terme "personnel" dans le sens
scientifique et non comme un adjectif de dprciation), et la thorie
nbuleuse de Dieu immanent, il existe de nombreux stades durant lesquels
se produit une expansion de conscience ou un largissement du point de
vue. Celui-ci amne cette unit pas pas, de la Soi reconnaissance la
reconnaissance des Sois suprieurs, l'ajustement de lui-mme pour tre
galement reconnu comme un Soi suprieur, et finalement la
reconnaissance occulte de son propre Soi suprieur. Il arrive reconnatre
son Soi suprieur ou Ego comme son vritable Soi, et de ce stade passe
dans celui de la conscience de groupe, y concevant d'abord son groupe
goque et ensuite les autres groupes goques.
Ce stade est suivi de la reconnaissance du principe universel de
Fraternit ; il n'implique pas seulement une reconnaissance thorique, mais
une incorporation de la conscience dans la totalit de la conscience
humaine.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Seigneur de son Rayon et soit entr dans le sein de son "Pre Qui est dans
les Cieux". (2-304)
3.
Le serviteur du Matre trouvera dans cette pense un encouragement
l'effort ; tout homme qui lutte pour atteindre la matrise, et qui a pour but
d'largir sa conscience, exerce une influence, selon des spirales toujours
plus vastes, sur tout ce qu'il contacte, dvas, hommes et animaux. Qu'il ne
le sache pas, qu'il soit totalement inconscient de la stimulation subtile
manant de lui, cela n'empche pas la loi de fonctionner. (3-465)
4.
Un grand travail s'accomplit, de l'homme pour l'homme. Grce aux
efforts dans le domaine de la science, de la religion et de l'ducation, la
conscience de l'homme s'largit rgulirement ; un par un, les fils de Dieu
transcendant leurs limitations entreront dans le monde des mes. Dans
l'histoire rtrospective, on peut distinguer clairement l'image du prisonnier.
Il a dpass les limites plantaires ; il a pass, peu peu, du stade de
l'homme des cavernes celui o nous trouvons des individus comme
Dante, Shakespeare, Newton, Lonard de Vinci, Einstein, Saint Franois
d'Assise, jusqu' un Christ, un Bouddha.
La capacit de l'homme d'accomplir de grandes choses dans tous les
domaines de l'expression humaine semble quasi illimite. Si les derniers
millnaires ont vu une croissance aussi tonnante, que ne pourra-t-on voir
au cours des prochains cinq mille ans ? Si l'homme prhistorique, peu
diffrent de l'animal, a grandi jusqu' tre un gnie, quel ne sera pas son
dveloppement quand sa divinit inne se manifestera de plus en plus ? Le
surhomme est dj parmi nous. Quelle sera la manifestation de la vie
humaine dans le monde quand toute l'humanit tendra manifester de
faon concrte les pouvoirs surhumains ?
La conscience de l'homme se libre prsent dans des directions et
des dimensions diverses. Elle s'tend dans le monde des ralits
spirituelles et commence pntrer dans le cinquime rgne, rgne
spirituel, rgne des mes. Par les recherches scientifiques, la conscience
humaine s'tend dans le monde de la manifestation surhumaine, tudie les
divers aspects de la forme de Dieu et des lments dont la forme est
constitue. (4-536/7)
5.
Une conscience, une connaissance consciente et une sensibilit envers
un contact toujours plus tendu et plus inclusif se dveloppe
graduellement, et c'est la conscience de Dieu, la connaissance consciente
du Logos solaire et la sensibilit du Fils cosmique de Dieu.
La forme au moyen de laquelle cette vie s'exprime, l'appareil de
rponse sensible au moyen duquel cette Conscience travaille, n'ont qu'une
importance secondaire et ont la nature d'un mcanisme automatique.
Cependant, c'est le mcanisme avec lequel nous nous sommes jusqu'
prsent identifis, et nous avons oubli que ce mcanisme n'est qu'une
expression d'un aspect de conscience, et qu'il indique seulement,
n'importe quel moment, le point d'volution atteint par l'entit adombrante.
Je rpte : les deux facteurs qui ont une importance majeure, pendant la
manifestation, sont la conscience volutive et la vie manifeste. Lorsque
ceci est bien prsent l'esprit, on peut se rendre compte que chaque stade
sur le chemin peut tre considr comme un rgne de la nature. Chaque
rgne porte l'aspect-conscience en avant vers un plus grand degr de
perfection, dmontre une sensibilit et une responsivit plus grande aux
conditions environnantes, extrieures et intrieures, que dans le rgne
prcdant. Chaque rgne manifeste une plus pleine rvlation de la gloire
intrieure et cache. Cependant, lorsqu'une unit de vie est enfouie dans la
forme, lorsque la conscience est identifie (dans le temps et dans l'espace)
avec une forme particulire quelconque, il ne lui est plus possible de
concevoir sa divinit ni de l'exprimer consciemment.
La psychologie est celle du partiel et du particulier, et non celle de
l'universel et du tout. Plus grande et plus troite est cette identification
avec l'aspect-forme, plus grande est l'unit infrieure et la synthse, mais
en mme temps, plus grande est l'obscurit, et, symboliquement parlant,
plus dense est la prison. Telle est la conscience dans les rgnes infrieurs
ou subhumains de la nature. Plus grande, l'unit de vie est identifie
"celui qui est conscient", plus grande, quoique diffrente est l'unit et la
synthse suprieures. Telle est aussi la conscience dans les trois rgnes
suprieurs, les rgnes superhumains. La tragdie, le problme et la gloire
de l'homme est qu'il a la possibilit de s'identifier avec les deux aspects
suivants : la forme et la vie. Son tat psychologique est tel, que, au cours
de la priode dans laquelle il fait partie du rgne humain, sa conscience
oscille entre ces paires d'opposs. Il peut s'identifier avec les formes
subhumaines, ce qu'il fait invariablement, dans les premiers stades. Il peut
s'identifier avec l'aspect-vie ; c'est ce qu'il fait dans les tapes finales. Dans
la priode intermdiaire de l'homme ordinaire, il est violemment dchir
entre les deux et il est lui-mme un champ de bataille. (14-248/50)
6.
Tout ce qui intresse l'humanit en ce moment est la ncessit d'une
rponse consciente qui se dveloppe fermement la rvlation volutive et
une perception graduelle du Plan qui permettra l'homme de :
a.
b.
c.
3.
Beaucoup en sont encore au stade initial d'enregistrement de
connaissance d'un champ d'expression dont ils connaissent l'existence, le
champ de conscience de l'me, mais qui n'est pas encore pour eux un
champ
normal d'expression. Beaucoup d'autres connaissent,
thoriquement, beaucoup de choses ce sujet, mais n'ont pas encore la
possibilit d'obtenir les effets pratiques de ces connaissances. D'autres
encore ont "conscience de la conscience" et sont veills au rgne de
l'me ; ils ont une raction occasionnelle l'impression venant de ce rgne,
mais ils ne sont pas encore la conscience elle-mme et ils ne sont pas
encore identifis avec l'me au point que la conscience de tout le reste
s'efface. (14-12/3)
4.
L'me elle-mme est un centre d'exprience majeur dans la vie de la
monade ; les corps infrieurs sont des centres d'expression dans la vie de
l'me. Comme la conscience de l'homme passe continuellement dans les
corps plus levs par lesquels il lui devient possible de s'exprimer, l'me
devient graduellement le centre minent d'exprience dans la conscience,
et les centres d'exprience mineurs (les corps infrieurs) assument de
moins en moins d'importance L'me les utilise moins pour ses expriences,
mais elle s'en sert d'une faon croissante pour le service.
La mme ide doit tre applique notre concept de l'me en tant que
centre de conscience. Dans les premiers stades d'volution, l'me utilise les
corps comme centres d'exprience consciente et c'est sur eux et sur
l'exprience que l'accent est mis. Mais tandis que le temps s'coule,
l'homme devient davantage conscient de l'me et la conscience qu'il
prouve (en tant qu'me dans les trois corps) revt une importance
dcroissante, jusqu' ce que, finalement, les corps ne soient plus que de
simples instruments de contact par le moyen desquels, l'me tablit des
rapports comprhensifs avec le monde du plan physique, celui des niveaux
du sentiment et de la sensibilit, et avec le monde de la pense. (15-314)
C La ralisation de soi
Les diverses nergies qui agissent sur l'tre humain produisant son
dveloppement constituent son champ d'exprience. Ces deux mots,
dveloppement et exprience, devraient toujours tre lis, car l'un ragit
sur l'autre et inversement. Le fait d'tre soumis l'exprience dans le
monde de la forme dtermine paralllement le dveloppement de la
conscience. Ce dveloppement, qui produit des changements constants
dans la ralisation et, par consquent une rorientation constante vers un
nouvel tat de conscience, conduit ncessairement de nouvelles
expriences, l'exprience de nouveaux phnomnes, de nouveaux tats
d'tre et de conditions dimensionnelles jusqu'alors inconnues. D'o la
raction frquente du disciple au fait que, pour lui, il n'y a pas de paix. La
paix tait l'objectif de l'aspirant de l'poque de l'Atlantide. La ralisation
est l'objectif du disciple aryen. Il ne peut demeurer statique, ni s'arrter ;
constamment, il s'adapte de nouvelles conditions, apprend fonctionner
en elles puis les voir disparatre pour tre remplaces par de nouvelles
conditions. Tout cela continue jusqu' ce que la conscience soit stabilise
dans le Soi, l'Un. L'initi sait alors qu'il est l'Unit, observant la
fantasmagorie phnomnale de la vie dans la forme.
Il passe du sens de l'unit celui de la dualit et, de l, une unit
suprieure. D'abord, le Soi s'identifie l'aspect forme un point tel que la
dualit disparat dans l'illusion que le Soi est la forme, ce qui constitue
apparemment tout ce qui est. Puis vient le stade o le Soi intrieur
commence devenir conscient de Lui-mme aussi bien que de la forme ;
nous parlons du soi et de ses enveloppes, du soi et du non-soi. Ce stade de
dualit est celui de l'aspirant ou du disciple jusqu'au moment de sa
prparation pour la troisime initiation. Il commence par savoir qu'il est
une entit spirituelle confine dans la forme. Le changement de la
conscience, qui s'identifie d'abord avec la forme et qui, ensuite, se
reconnat entit spirituelle, est lent et graduel, et l'aspirant apprend la leon
de l'endurance (au point d'endurer le non-soi) jusqu' arriver un point
d'quilibre o ni l'un ni l'autre ne prdomine. Cela produit un tat
d'apparente ngativit et d'inertie qui peut durer une vie ou mme deux et
il semble que peu de chose soit accompli dans l'une ou l'autre direction.
C'est une indication prcieuse pour ceux qui travaillent dans le champ
spirituel quant leurs relations avec autrui. Puis le point d'quilibre change
et l'me commence largir son influence et, graduellement, l'aspect de la
b.
c.
d.
b.
c.
vous le voyez, met contribution cinq facteurs ayant pour but d'aider l'Ego
dans son dveloppement volutionnaire :
1.
2.
3.
4.
5.
2.
Certains facteurs rgissant le rapport entre Matre et disciple sont
graduellement reconnus et la vie du disciple s'oriente d'aprs eux.
a.
b.
c.
2.
Un Ashram est une fusion subjective d'individus, et non de
personnalits, assembls pour des desseins de service. C'est une fusion
d'activits individuelles en un tout, un tout qui est unifi quant au but et
la vision, mais qui peut avoir et qui a frquemment, des mthodes et des
techniques diffrentes. La tche d'un Ashram est essentiellement de
prsenter au monde des desseins de service qui sont excuts par le
disciple individuel dans les conditions qui lui paraissent les meilleures,
sous l' "impression du Matre" et avec la coopration de Son groupe. Un
groupe de disciples n'est pas engag excuter le mme genre de travail de
la mme faon et dans la mme priode de temps. Les disciples s'engagent
travailler sous l'inspiration de l'me, sous sa direction, fortifis par le
contact du Matre et des autres disciples. Ils sont lis les uns aux autres par
l'identit de vision et de vibration, ainsi que par un respect mutuel et une
libert complte, particulirement par cette dernire. (5-702)
3.
Un Ashram ne se limite pas un petit nombre de membres qui se
connaissent et qui peuvent mme s'assembler comme membres du mme
Ashram. Un Ashram est un groupe international ; il est compos d'mes en
incarnation et d'mes hors incarnation ; il est une synthse d'initis de
degrs divers et de disciples accepts. (5-728)
4.
Il est plac face au problme de faire que sa vie soit de nature servir
le dessein de groupe, rehausser la force du groupe, liminer tout ce qui
pourrait entraver l'utilit du groupe, et rapprocher l'objectif en vue
duquel le groupe a t form l'excution des plans du Matre. Ce fut la
raction inne, instructive et individuelle du disciple cet objectif de
rayon, et son effort pour subordonner sa personnalit la conscration de
l'me confusment ressentie, qui conduisit le Matre, en premier lieu, la
reconnatre et l'incorporer son ashram. ce moment-l, le disciple
reut un impact accru de force goque et d'impulsion d'intention goque
(j'utilise ces termes au sens occulte), et la radiation de groupe commena
son travail bnfique sur lui. Le pouvoir d' "attirance" magntique, qui
l'avait fait avancer jusque-l, est maintenant remplac par un pouvoir
rayonnant de stimulation ; cela opre de grands changements en lui, et
engendre la fois des effets d'limination et de substitution. L'effet de la
2.
3.
4.
5.
disciples accepts, mais le point focal de leur attention n'est pas l. S'ils
sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des
activits et ractions de la personnalit, car certains aspects de la nature
infrieure sont alors si bien matriss, si purifis, qu'ils sont tombs en
dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le monde de
l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience qu'un homme endormi n'est
conscient du fonctionnement rythmique de son vhicule physique endormi.
Ceci est une vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle
est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre considre comme
l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient la cl des mots mystrieux :
"le rservoir de vie". La mort est en ralit l'absence de conscience de ce
qui peut fonctionner sous une forme ou sous une autre, mais sous une
forme dont l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir de
vie est le lieu de la mort, c'est la premire leon qu'apprend le disciple.
(18-98/100)
D Lme et la Hirarchie
1.
La Hirarchie est simplement le monde des mes, elle saisit
consciemment le Plan, est sensible au dessein, et exerce une impression
constante et cratrice sur l'humanit, en vue d'largir la conscience
humaine. Votre me dans sa pure nature en fait partie. (6-137)
2.
Il y a lieu de signaler qu'il existe trois types de travailleurs
hirarchiques :
1.
2.
3.
Les gos de tous les tres humains se trouvent sur l'un ou l'autre
des sept rayons.
2.
Tous les gos qui se trouvent sur les rayons quatre, cinq, six et
sept, doivent finalement, aprs la troisime initiation, fonctionner
avec les trois rayons majeurs ou rayons monadiques.
3.
4.
5.
b.
c.
d.
7.
8.
Chacun des sept groupes d'mes ragit l'un des sept types de
force, et tous ragissent au rayon du Logos plantaire de notre
plante, qui est le troisime, celui de l'Intelligence active. Tous se
trouvent de ce fait sur un sous-rayon de ce troisime rayon, mais
il ne faut pas oublier que le Logos plantaire se trouve lui-mme
aussi sur un rayon, qui est un sous-rayon du deuxime, celui de
l'Amour-Sagesse. (14-401/3)
3.
Le rayon goque de l'individu, auquel s'ajoute le rayon goque du
quatrime rgne, arrive graduellement s'opposer aux rayons gouvernant
la personnalit mesure que l'homme s'approche du Sentier de probation
et ensuite du sentier du disciple.
L'homme est donc un ensemble de forces qui le dominent sparment
ou ensemble ; ces forces colorent sa nature, lui donnent sa qualit et
dterminent son "apparence", ce mot tant utilis selon son sens occulte
"d'extriorisation". Pendant trs longtemps il est m par l'une ou l'autre de
ces forces, et n'est alors simplement que ce qu'elles font de lui. Lorsqu'il
arrive une comprhension plus claire, et peut commencer pratiquer la
discrimination, il choisit de faon dtermine celle qui sera dominante,
jusqu' ce qu'enfin il soit contrl par le rayon de l'me, tous les autres
rayons tant subordonns au rayon de l'me, et utiliss par lui volont.
(14-405)
G Lme et les tudes sotriques
L'tude de l'sotrisme, lorsqu'elle va de pair avec un mode de vie
sotrique, finit par rvler le monde des causes et conduit en fin de
compte au monde de la signification. L'sotriste commence par essayer de
dcouvrir le pourquoi des choses ; il se bat avec le problme des
vnements, des crises, des circonstances, afin d'en arriver aux causes
qu'elles devraient lui rvler ; lorsqu'il a vrifi le sens d'un problme
spcifique, il l'utilise comme une invitation pntrer plus profondment
dans le monde des causes, nouvellement rvl. Il apprend alors
incorporer ses petits problmes personnels dans le plus grand Tout,
perdant ainsi de vue le petit soi, et dcouvrant le plus grand Soi. Le
vritable point de vue sotrique est toujours celui du plus grand Tout. Il
s'aperoit que le monde des causes s'tend comme un rseau complexe sur
toute l'activit et sur tous les aspects du monde phnomnal. De ce rseau,
le lacis thrique est le symbole et le dessin ; le lacis thrique existant
entre les centres, le long de la colonne vertbrale de l'individu, est sa
correspondance microcosmique, comme une srie de portes d'entre dans
le monde plus vaste des causes. Cela, en ralit, concerne la vraie Science
des Centres dont j'ai souvent fait mention. Ce sont des modes de
pntration consciente (lorsqu'ils sont dvelopps et fonctionnent) dans le
monde de la ralit subjective, et dans des phases jusqu'ici inconnues de la
conscience divine.
L'sotrisme, nanmoins, ne s'occupe pas des centres en tant que tels.
L'sotrisme n'est pas un effort pour veiller scientifiquement les centres,
comme beaucoup d'tudiants le pensent. L'sotrisme est rellement
l'entranement de l'aptitude fonctionner librement dans le monde des
causes ; il ne s'occupe d'aucun aspect de la forme mcanique ; il s'occupe
entirement de l'aspect me aspect du Sauveur, du Rdempteur et de
l'Interprte ainsi que du principe mdiateur entre la vie et la substance.
Ce principe mdiateur est l'me de l'aspirant ou du disciple (si l'on peut
utiliser un terme aussi trompeur) ; c'est aussi l'anima mundi du monde dans
son ensemble.
L'sotrisme implique donc une vie vcue en harmonie avec les
ralits subjectives ; c'est seulement possible quand l'tudiant est
intelligemment polaris, et mentalement focalis ; il n'est utile que lorsque
l'tudiant peut se mouvoir librement parmi ces ralits subjectives, de
manire experte et comprhensive. L'sotrisme implique aussi une
comprhension de la relation entre les forces et les nergies et la capacit
d'utiliser l'nergie pour le renforcement, puis pour l'utilisation de faon
cratrice des forces contactes ; d'o leur rdemption. L'sotriste utilise
les forces du troisime aspect, celui de la substance intelligente, en tant
que rceptrices des nergies issues des deux aspects suprieurs et, ce
faisant, sauve la substance. L'sotrisme est l'art de "faire descendre sur
terre" les nergies manant des sources les plus hautes, puis de les y
ancrer. titre d'illustration : ce fut l'activit sotrique d'un groupe
mondial d'tudiants qui aboutit dispenser l'enseignement concernant le
Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde, ancrant et fixant ainsi, dans la
conscience de l'humanit, le fait de l'existence de ce groupe
fondamentalement subjectif ; le travail de ce groupe fut ainsi focalis et
son activit rdemptrice intensifie.
Toute vraie activit sotrique produit lumire et illumination ; elle
engendre, pour la lumire de la substance hrite, une intensification et
une qualification par la lumire suprieure de l'me qui, dans le cas de
l'humanit, fonctionne consciemment. Il est donc possible de dfinir
l'sotrisme et son activit en termes de lumire, mais je m'en abstiens, vu
l'imprcision qu'ont exprime les sotristes des dernires dcennies et
l'application mystique qu'ils en ont fait. Si les sotristes voulaient bien
accepter, sous sa forme la plus simple, l'affirmation de la science moderne
selon laquelle substance et lumire sont des termes synonymes ; s'ils
voulaient bien reconnatre aussi que la lumire qu'ils peuvent diriger sur la
substance (application de l'nergie la force) est galement de nature
substantielle, ils aborderaient la question d'une manire beaucoup plus
intelligente. L'sotriste traite en vrit de la lumire sous ses trois aspects,
mais il est prfrable actuellement de tenter une approche diffrente
jusqu' ce que par le dveloppement, l'preuve et l'exprimentation il
connaisse ces triples diffrenciations dans la pratique, et non seulement de
manire thorique et mystique. Il nous faut tenir compte, pour les liminer,
de certaines erreurs du pass. (12-66/8)
peru. Les Grands Etres doivent agir par les instruments humains, aussi le
plan et la vision sont fort entravs par les dfauts de ces instruments. (4132)
J Lme et la sant
1.
Le fait principal tre saisi ici est que c'est seulement quand l'tudiant
a une apprciation intelligente du trouble, ou des troubles dont il est
affect, que c'est seulement quand il est capable de suivre
consciencieusement les formules communiques et seulement quand son
but est dsintress, que ces formes lui seront confies. Quand son objectif
est de s'quiper pour le service, quand il vise seulement l'acquisition de
vhicules sains pour la meilleure excution du plan des Grands Etres, et
quand il ne dsire pas se soustraire la maladie pour son bnfice
personnel, alors seulement les formules fonctionneront en relation avec la
conscience goque. (2-161)
2.
La personnalit "des plerins lasss sur le Chemin" est en vrit
puise. L'humanit est aujourd'hui trs lasse. Les vhicules ont t utiliss
pendant de nombreux cycles et leur puissance (dans un sens positif) est en
train de s'user, ce qui veut dire que le but approche. Durant de longs
cycles, l'me a t ngative dans ses effets sur la personnalit ;
l'quipement personnel a t l'expression positive de l'homme spirituel.
Alors, cet assemblage de forces infrieures commence s'user ; ses
vibrations faiblissent ; une grande partie de la conscience tant encore
identifie la nature corporelle, le disciple est conscient de la fatigue, de la
souffrance, de l'angoisse et d'une profonde lassitude. C'est la "fatigue de la
personnalit" de la race humaine qui est partiellement responsable des
complexes excessifs de misre, du sentiment d'infriorit et du fait que la
prsentation chrtienne de la vrit a t base sur une psychologie
nostalgique de la libration.
D'autres progrs tant accomplis, la joie de l'me commence se
dverser travers les vhicules las et fatigus ; graduellement, la nature
positive de l'me prend le dessus. Lorsqu'elle sera assez forte et que
l'homme ne sera plus centr sur lui-mme, c'est la qualit de l'me qui
persistera malgr les limitations physiques ; alors, le sentiment intrieur de
K Lme et la gurison
1.
LOI I
Toute maladie rsulte d'une inhibition dans la vie de
l'me, et ceci est vrai de toutes les formes et dans tous les
rgnes. L'art du gurisseur consiste librer l'me, afin
que sa vie puisse s'pandre travers l'agrgat
d'organismes qui compose toute forme particulire. (175)
2.
Toute maladie (et ceci est un lieu commun) provient d'un manque
d'harmonie, d'une dissonance existant entre l'aspect forme et la vie. Nous
appelons me ce qui rapproche la forme et la vie, ou plutt ce qui est le
rsultat de cette union projete. En ce qui concerne l'humanit, c'est le
"moi", et en ce qui concerne les domaines subhumains, c'est le principe
intgrateur. La maladie apparat lorsqu'il y a dfaut d'ajustement entre ces
divers facteurs, l'me et la forme, la vie et son expression, les ralits
subjective et objective. En consquence, l'esprit et la matire ne sont pas
relis librement l'un l'autre. C'est une manire d'interprter la Loi I, et la
thse tout entire est destine prsenter un expos de cette Loi. (17-12)
3.
Un jour, la pense humaine inversera les ides habituelles sur la
maladie et l'acceptera comme un fait de la nature. C'est alors que l'homme
travaillera avec la loi de libration, selon une pense juste conduisant la
non-rsistance. Actuellement, par son pouvoir de pense dirige et son
antagonisme intense contre la maladie, il ne tend qu' accrotre la
difficult. Quand il rorientera sa pense vers la vrit et vers l'me, les
maux physiques commenceront disparatre. Cela ressortira plus tard de
notre tude de la mthode d'extirpation. La maladie existe. Dans tous les
rgnes, les formes sont pleines d'inharmonies et mal ajustes la vie qui
les habite. On rencontre partout maladie, corruption, et tendance la
dissolution. Je choisis mes mots avec soin. (17-13)
4.
Le troisime moyen met en uvre la mthode la plus leve et la plus
nouvelle consistant faire appel l'activit positive de l'me mme d'un
homme. La vraie gurison de l'avenir interviendra quand la vie de l'me
pourra se rpandre sans obstacle ni gne parmi tous les aspects de la nature
en forme. Elle peut alors vivifier la forme l'aide de sa puissance et la
dbarrasser des congestions et obstructions, sources si fcondes de
maladies. (17-17)
5.
Deux qualits dj cites et qui rsument toute l'histoire des
gurisseurs : MAGNETISME et RADIATION.
PREMIERE REGLE
Il faut que le gurisseur cherche relier son me, son
cur, son cerveau, et ses mains. Cela lui permet de
projeter sur le patient la force vitale curative. Telle est
l'action magntique, qui peut soit gurir la maladie soit
aggraver le soi-disant mauvais tat du malade, selon les
talents du gurisseur.
Il faut que le gurisseur fasse cooprer son me, son
cerveau, son cur, et l'manation de son aura. Sa
prsence peut alors nourrir la vie de l'me du patient.
Telle est l'uvre de la radiation. Les mains ne sont pas
ncessaires. L'me dploie son pouvoir. L'me du patient
rpond par la raction de son aura la radiation de l'aura
du gurisseur, dbordante d'nergie animique. (17-17/8)
6.
On enseigne au patient (si j'ose l'appeler ainsi) cesser de se regarder,
et en consquence se dtourner de lui-mme, de ses sentiments, de ses
complexes, de ses ides fixes, et de ses penses indsirables, pour focaliser
son attention sur l'me, la divine Ralit l'intrieur de la forme, et sur la
Conscience de Christ. On pourrait bien appeler cela le processus qui
substitue scientifiquement un nouvel intrt dynamique celui qui a tenu
la scne jusque-l. Cela met en mouvement l'activit d'un facteur
coopratif dont l'nergie envahit la vie infrieure de la personnalit et la
dbarrasse des mauvaises tendances psychologiques et des complexes
indsirables conduisant de fcheux garements dans la conduite de la vie.
utiliser sur le plan physique. C'est la faon dont la nature de cette me peut
se manifester dans le monde des affaires humaines. Le service n'est pas
une qualit ou un exploit ; ce n'est pas une activit vers laquelle les gens
doivent tendre avec acharnement ni une mthode pour sauver le monde. Il
faut saisir clairement cette distinction, sinon toute notre attitude vis--vis
de cette manifestation capitale du succs du processus volutif dans
l'humanit sera fausse. Le service est une manifestation de vie. C'est un
besoin pressant de l'me, et c'est tout autant un lan volutif de l'me que
le besoin d'autoconservation ou de reproduction des espces est une
manifestation de l'me animale. Ceci constitue une dclaration importante.
C'est un instinct de l'me, s'il est permis d'utiliser une expression aussi
inadquate, et cet instinct est donc inn et particulier au dveloppement de
l'me. C'est la caractristique dominante de l'me, exactement comme le
dsir est la caractristique dominante de la nature infrieure. C'est un dsir
de groupe, exactement comme dans la nature infrieure c'est un dsir de la
personnalit. C'est le besoin vers le bien du groupe. On ne peut donc
l'enseigner ni l'imposer quelqu'un en tant que manifestation souhaitable
d'aspiration, oprant de l'extrieur et base sur une thorie du service. C'est
simplement le premier effet vritable, se manifestant sur le plan physique,
du fait que l'me commence s'exprimer dans la manifestation extrieure.
(15-124/5)
6.
Toutes ces lois de l'Ame (et la Loi de Service ne constitue pas une
exception) se manifestent invitablement de deux faons. Premirement, il
y a leur effet sur l'individu. Cela se produit lorsque l'me a t
dfinitivement contacte et que le mcanisme de l'me commence
rpondre. Les tudiants en sotrisme, disperss travers le monde,
devraient en tmoigner, car ils ont atteint un point o le vritable serviteur
peut merger de leurs rangs et donner une preuve d'un contact tabli avec
l'me. Deuximement, ces lois de l'me commencent avoir un effet de
groupe dans l'humanit elle-mme et influencer la race des hommes en
tant qu'un tout. Cet effet possde en quelque sorte la nature d'une rflexion
dans la nature infrieure d'une conscience suprieure, et par consquent
nous avons aujourd'hui cette poursuite du service et un effort
philanthropique considrable. Tout cela cependant, se trouve
profondment color par la personnalit et est souvent la cause de
beaucoup de maux, car les gens cherchent imposer leurs ides de service
et leurs techniques personnelles aux autres aspirants. Ils ont pu devenir
a.
b.
3.
Notre devoir est d'apprendre entrer en contact correctement avec la
Hirarchie via notre me ; utilise correctement la Grande Invocation en
tant qu'mes et nous rendre rceptifs et sensibles aux effets obtenus. (13161)
2.
3.
4.
5.
2.
L'me n'a pas de destin individuel, elle se fond dans l'Un. Son destin
est celui du groupe et du Tout. Son dsir est la mise en uvre du grand
Plan, sa volont est la glorification du Logos incarn. (4-296)
3.
Les tres humains spirituellement orients sont enclins tourner leur
attention sur leurs rapports suprieurs de groupe et sur leur retour la
Maison du Pre ; ils tendent vers le haut, loin du monde phnomnal. Ils
cherchent surtout trouver le centre au sein de l'aspect forme que nous
appelons me et, s'ils le trouvent, ils travaillent la mieux connatre afin
de trouver la paix. C'est juste et parfaitement selon la ligne de l'intention
divine, mais ce n'est pas l le plan complet pour l'homme ; si l'homme s'en
tient ce seul et unique objectif, il risque de tomber dans le pige de
l'gosme spirituel et de la sparation. (4-529)
4.
La douleur se voit dans de nombreux cas ; elle conduit l'me humaine
de l'obscurit la lumire, de la servitude la libration. Cette paix, cette
lumire et cette libration, grce l'harmonie ordonne du cosmos, sont
l'hritage de tous les fils des hommes. (4-533)
5.
Ainsi donc, l'Humanit et la Hirarchie sont dans cette situation, de
mme que vous vous trouvez, vous-mme, personnalit et me, libre
d'aller de l'avant dans la lumire si vous le dsirez, ou de demeurer
immobile, sans progresser, n'apprenant rien, n'allant nulle part. Vous tes
galement libre de vous identifier de nouveau au gardien, refusant ainsi
l'influence de l'Ange, refusant l'opportunit qui se prsente, remettant
plus tard, un cycle trs lointain, votre choix dtermin. C'est vrai pour
vous et pour l'humanit dans sa totalit. La personnalit matrialiste de
troisime rayon de l'humanit dominera-t-elle la situation, ou son me,
dont la nature est amour, sera-t-elle le facteur le plus puissant, dominant la
personnalit et ses petits problmes, l'obligeant faire preuve de
discernement et reconnatre les vraies valeurs, instaurant ainsi l'ge de
l'me ou de la domination de la Hirarchie ? Seul, l'avenir nous le dira.
(10-160)
6.
L'homme lit sa destine dans les cieux et inscrit cette destine dans
sa vie sur terre. Il rduit, qu'il le sache ou non, l'ide de son me une
forme ncessaire et approprie, de sorte que chaque vie ajoute, soustrait et
multiplie, jusqu' ce que la totalit de l'exprience de chaque me soit
atteinte. (12-16)
7.
Le dessein de notre me qui se dploie ("ange d'amour persistant et ne
mourant pas") doit acqurir un contrle plus entier et plus profond de
chacun de nous, n'importe quel prix et n'importe quel sacrifice. Ce doit
tre notre but inbranlable et ce vers quoi, en vrit et sincrement, doivent
tendre nos efforts. (15-18)
2.
3.
4.
5.
6.
7.
et gnrale soit donc toujours prsente notre pense quand nous tudions
le pouvoir croissant de s'exprimer, de se dterminer, de se gouverner par
soi-mme. (12-113/4)
2.
b.
c.
4.
Le mcanisme de l'tre humain, mcanisme sans lequel, suivant le
plan actuel, l'me ne pourrait entrer en contact avec les trois mondes et y
faire ses expriences, a t dvelopp et rendu plus sensible pendant les
derniers deux mille ans que pendant n'importe quelle priode antrieure de
dix mille ans. La raison en est que le mental de l'homme a consciemment
contribu au processus de coordination des instincts et la transmutation
de la raction instinctive, la traduisant en perception intelligente. Dans le
cas du disciple mondial, le processus a t pouss jusqu'au stade suivant de
dveloppement, auquel on donne le nom de connaissance intuitive. (9-115)
5.
L'une des premires leons que l'humanit apprendra, sous la
puissante influence du septime rayon, est que l'me contrle son
instrument, la personnalit, au moyen du rituel ou par l'imposition d'un
rythme rgulier, attendu que le rythme, est rellement ce que dsigne un
rituel. Lorsque des aspirants l'tat de disciple imposent un rythme leur
vie, ils appellent cela une discipline et s'en trouvent bien. Ce que des
groupes font, lorsqu'ils s'assemblent pour la clbration d'un rituel
quelconque et de quelque crmonie (rituel d'glise, travail maonnique,
manuvre de l'arme ou de la marine, organisation d'une affaire, d'une
maison, d'un hpital ou entranement etc.), est de la mme nature parce
que cela impose aux participants une action simultane, une entreprise
b.
c.
d.
2.
2.
L'entranement du corps mental a une grande valeur ; nombreux sont
ceux qui sont peu enclins tudier ces dtails techniques et qui se
rfugient derrire le ct vie de la vrit par paresse mentale. Les
connaissances que vous recevez ici ne sont que l'abc de l'sotrisme.
Pourtant ne perdez pas votre temps tirer des dductions trop dtailles.
Seules vous sont possibles prsent une connaissance schmatique, de la
rserve, la connaissance des limitations du cerveau et l'acceptation comme
hypothse des vrits prsentes. Croyez en ces hypothses moins que
2.
4.
Vient ensuite le travail de construction consciente des formespenses bases sur ces ides divines, manant comme intuitions
du Mental Universel. Tout cela se poursuit par la mditation.
que le Christ nous l'a indique. Il faut que de plus en plus la vie normale et
puissante de la nature motionnelle, astrale, de dsir et de mirage, soit
domine et apaise par la vie de l'me oprant grce au mental.
Les motions qui sont normalement personnelles et centres sur soimme doivent tre transmues en ralisations de caractre universel et
impersonnel. Le corps astral doit devenir l'organe au moyen duquel
l'amour de l'me peut se dverser. Le dsir doit faire place l'aspiration
qui, son tour, doit se fondre dans la vie de groupe pour le bien du groupe.
Le mirage doit faire place la ralit et la pure lumire mentale doit
pntrer dans tous les endroits obscurs de la nature infrieure. Tels sont les
rsultats de la polarisation mentale ; ils sont obtenus par la mditation
dtermine et une attitude d'esprit mditative. (5-50/1)
Le centre de la tte.
2.
Le centre du cur.
3.
Le centre de la gorge.
Il faut nous dbarrasser de l'ide errone que ces centres sont des
choses physiques. Ce sont des tourbillons de force qui font tournoyer la
matire thrique, astrale et mentale, lui confrant une activit d'une
certaine sorte. (3-166/7)
2.
Habituellement, parmi les ignorants, les centres sont d'abord tudis
objectivement, des exercices psychiques sont entrepris afin de produire
rellement une sensibilit de ces centres, rendant ainsi l'homme conscient
de leur emplacement et de leur qualit. Plus tard, un effort est fait par la
mditation pour prendre contact avec l'me. Cet ordre est erron. L'homme
devrait prendre conscience des centres dans le stade final ; car il met alors
l'accent sur l'me et s'identifie avec l'me et non avec l'aspect forme, dont
les centres font partie. Ayez soin, dans toute instruction que vous pourrez
donner plus tard sur ces questions, de rendre ce point suffisamment clair.
(6-575)
3.
En ce qui concerne le corps physique, dans son expression la plus
dense (car le corps thrique constitue l'expression ou l'aspect le plus subtil
du corps physique), l'me s'ancre sous la forme de deux courants d'nergie
et deux points de contact : le courant de vie dans le cur et le courant de
conscience dans la tte.
Cet aspect de la conscience est lui-mme double, et ce que nous
appelons la soi-conscience est graduellement dveloppe et perfectionne
jusqu' ce que le centre ajna, ou centre entre les sourcils, soit veill. La
conscience de groupe latente, qui amne la comprhension du plus grand
Tout, est en repos pendant la plus grande partie du cycle volutif, jusqu'
ce que le processus d'intgration soit parvenu un point tel que la
personnalit fonctionne. Alors, le centre de la tte commence s'veiller et
l'homme devient conscient dans un sens plus tendu. La tte et le cur
alors se rejoignent et l'homme spirituel apparat en une expression plus
complte. (15-415)
4.
Le centre de la tte est le sige de l'nergie de l'me, ou le centre par
lequel l'homme conscient, spirituel, fonctionne.
Le centre cardiaque est le sige de la vie, du principe le plus lev qui
s'exprime travers l'homme. (15-435)
5.
Le centre cardiaque correspond au "Cur du Soleil", donc la source
spirituelle de lumire et d'amour.
Il est amen l'tat d'activit fonctionnelle aprs la deuxime
initiation, qui marque l'achvement du processus par lequel l'me prend le
contrle de la nature motionnelle dont la qualit dominante est le dsir.
Alors les dsirs personnels du moi infrieur ont t transmus en amour.
Le centre cardiaque est l'organe distributeur de l'nergie hirarchique, qui
se rpand par l'me dans les centres cardiaques de tous les aspirants,
disciples, et initis. (17-156/7)
6.
La bonne volont apparatra et le plan divin commencera prendre
corps. Tel est le premier pas vers l'amour, les justes relations humaines, et
la paix. Cette bonne volont fait dj sentir sa prsence dans le monde
contemporain. Cela dnote l'entre en activit du centre cardiaque et
prouve que le centre cardiaque cphalique commence s'panouir par suite
de l'activit croissante du centre cardiaque situ le long de l'pine dorsale.
Le centre cardiaque est l'organe de fusion, de mme que le centre
coronal est l'organe de synthse. mesure que son centre cardiaque
devient actif, l'aspirant individuel est attir vers une relation de plus en
plus troite avec son me. Alors prennent place deux expansions de
conscience qu'il interprte comme des consquences ou des vnements.
1.
L'aspirant est attir dans l'Ashram d'un des Matres, selon le rayon
de son me, et devient au sens technique un disciple accept. Le
Matre est Lui-mme le centre cardiaque de l'Ashram. Il peut
maintenant atteindre. Son disciple via l'me, parce que ce disciple,
par harmonisation et contact, a mis son cur en rapport troit
avec son me, et qu'il est ainsi devenu sensible au cur de toutes
choses. Dans la mesure o cela concerne l'humanit actuelle, le
cur de toutes choses est la Hirarchie.
2.
l'effet rciproque entre les trois centres sera parfait, et l'alignement des
corps sera gomtriquement rectifi : vous avez alors le surhomme
quintuple parachev.
Pour l'homme moyen, cet alignement se produit seulement par
intervalles, dans les moments de tension, dans les heures o certains
efforts humains en crent le besoin, et dans les instants d'intense
aspiration. Un certain degr d'abstraction doit tre atteint avant que l'Ego
tienne compte avec continuit de la personnalit ou moi infrieur. Lorsque
cette attraction met en jeu les motions, qu'elle est base dans le mental et
entre en contact avec le cerveau physique, alors l'alignement commence.
De l, la ncessit du travail de mditation, car il tend vers
l'abstraction, et cherche veiller la fois la conscience abstraite, les
motions et l'intellect.
Laccord de lgo.
Lorsque j'emploie le terme "vibration rciproque", qu'ai-je l'intention
de dire ? Je veux parler de l'adaptation de la Personnalit ou Moi infrieur
l'Ego ou Moi suprieur, la domination du rayon de la Personnalit par le
rayon de l'Ego, et la combinaison de leurs tonalits. Je veux dire le
mlange de la couleur fondamentale du Moi suprieur avec la tonalit
secondaire du Moi infrieur jusqu' la ralisation de la beaut. Au dbut, il
se produit une priode de dissonance et de dsaccord, une opposition entre
les couleurs, et une lutte entre le Suprieur et l'Infrieur. Mais mesure
que le temps s'coule, et plus tard, avec l'aide du Matre, une harmonie de
couleur et de tonalit (ce qui est synonyme) se produit jusqu' ce que
finalement vous ayez la note de base de la matire, la tierce majeure de la
Personnalit aligne, la quinte dominante de l'Ego, suivie du plein accord
de la Monade ou Esprit. (2-1/4)
2.
L'Alignement avec lEgo est seulement possible pour l'homme qui
a atteint le Sentier de Probation ou un certain point bien prcis de
l'volution. Par la connaissance et la pratique, il a acquis le pouvoir
d'utiliser automatiquement et scientifiquement le sutratma (ou canal)
comme moyen de contact. Quand cette facult s'ajoute celle d'utiliser
avec autant de facilit l'antahkarana (ou pont entre la Triade et la
personnalit) nous avons alors un puissant agent de la Hirarchie sur terre.
Nous pourrions gnraliser de la manire suivante les stades de croissance
3.
(Pour un disciple) l'alignement direct de l'Ego via les centres et le
cerveau physique est le but de sa vie de mditation et de discipline. C'est
afin que le Dieu Intrieur puisse fonctionner en pleine conscience et
exercer une pleine domination sur le plan physique. L'humanit sera ainsi
aide et les objectifs du groupe favoriss. (3-1149)
4.
Je chercherai encore simplifier en donnant trois dclarations claires
dans lesquelles je rsumerai le travail que doit accomplir le disciple pour
matriser les nergies du monde mental.
1.
2.
3.
5.
Vous avez eu tendance penser que l'alignement est le processus par
lequel la personnalit entre en relation avec l'me. Ceci est tout fait
exact, cependant l'alignement est un terme qui recouvre en ralit quatre
processus :
1.
2.
3.
4.
6.
Lorsque la personnalit a atteint un certain degr de purification, de
conscration et d'illumination, le pouvoir attractif de l'me, dont la nature
est amour et comprhension, peut fonctionner entre l'me et la personnalit
et la fusion peut se produire. (8-134)
7.
L'homme est donc (sous l'angle de l'expression de force) une masse
d'nergies en conflit et un centre actif de forces qui se meuvent en
dplaant constamment leur point d'intensit, et avec de nombreux
courants d'nergie prsentant un kalidoscope confus d'actives relations
2.
3.
35. Lintgration
1.
Qu'entendons-nous exactement par Intgration ? Nous avons tendance
jongler avec les mots sans rflchir et sans prter attention leur sens
exact. En traitant comme nous le faisons d'un dveloppement qui devient
de plus en plus frquent parmi les hommes, il serait avantageux que nous
prenions le temps de dfinir ce mot et de chercher en comprendre une ou
deux de ses implications essentielles. Il doit tre considr comme une
tape essentielle avant de passer (en pleine conscience veille) dans le
cinquime rgne, ou le spirituel. Nous regardons le corps physique comme
un agrgat d'organes physiques en opration, chacun de ces organes ayant
ses propres devoirs et desseins. Lorsque ceux-ci sont assembls et
fonctionnent l'unisson, nous les considrons comme constituant un
organisme vivant. Ces nombreuses parties forment un tout qui travaille
sous la direction du Penseur intelligent et conscient, l'me, pour autant que
cela concerne l'homme.
En mme temps, cette forme consciente arrive lentement un point o
l'intgration en un tout plus vaste devient dsirable et se trouve finalement
atteinte, nouveau dans la conscience veille. Ce processus d'assimilation
consciente se poursuit progressivement par l'intgration graduelle de la
partie dans l'unit familiale, la nation, l'ordre social, la civilisation en
cours, le monde des nations et finalement dans l'humanit elle-mme.
Cette intgration est donc la fois physique et mentale. La conscience de
l'homme est graduellement veille, si bien qu'elle reconnat cette relation
existant entre la partie et le tout ainsi que les relations rciproques que cela
implique entre les parties l'intrieur du tout.
L'homme dont la pleine conscience est veille dans les divers aspects
de sa nature, motionnelle, mentale et goque, prend conscience de luimme en premier lieu en tant que personnalit. Il intgre ses diffrents
corps, avec leurs diffrents tats de conscience, en une seule ralit active.
Il constitue alors nettement une personnalit et a franchi une tape
essentielle sur le Sentier du Retour. C'est le premier pas important.
Invitablement, le processus volutif provoque l'apparition de ce
phnomne chez tous les tres humains, mais il peut tre produit (et se
trouve produit ainsi d'une faon croissante aujourd'hui) par une application
mentale ordonne et une considration intelligente de la relation existant
2.
2.
3.
4.
5.
6.
2.
3.
Avec son Esprit, ou Pre dans les Cieux et ainsi avec toutes les
Monades.
4.
2.
3.
Il est maintenant puissamment attir par son me, ce qui entrane une
formidable rvolution dans sa vie tout entire. Le mot "rvolution" tant
pris ici dans son sens propre, un changement total de direction. Cette
rvolution a lieu maintenant, l'chelle mondiale, dans les vies des
individus du monde entier, et c'est l'un des facteurs principaux engendrant
les puissantes ides exprimentales que nous voyons actuellement
l'uvre dans le monde. Le pouvoir attractif de l'me grandit sans cesse, et
celui de la personnalit faiblit en mme temps. Tout cela est donc le
rsultat de l'exprimentation conduisant l'exprience ; de l'exprience qui
conduit un meilleur usage des pouvoirs de la personnalit ; d'une
meilleure apprciation d'un monde plus vrai de valeurs et de ralit, et d'un
effort de l'homme pour s'identifier avec le monde des valeurs spirituelles et
non plus avec le monde des valeurs matrielles. Le monde de la
signification et des causes devient graduellement le monde dans lequel il
trouve le bonheur, de sorte que ses intrts majeurs et l'usage qu'il dcide
de faire de son temps et de ses capacits sont finalement teints par de plus
vritables valeurs spirituelles.
Il est alors sur le chemin de l'illumination. (14-339/40)
B Cheminer sur le fil du rasoir
1.
Aucun mirage, aucune illusion ne peut retenir longtemps celui qui se
propose la tche d'avancer sur le Sentier troit comme le fil du rasoir,
Sentier qui conduit travers le dsert, travers les forts denses, travers
les eaux profondes de la douleur et de la dtresse, travers la valle du
sacrifice et sur la montagne de la vision, la Porte de la Libration.
2.
3.
3.
Ces mes, effectuant leur cycle travers diverses formes de vie au
cours du long processus volutif arrivent finalement une pleine existence
o elles sont conscientes d'elles-mmes. Par cela nous voulons dire qu'elles
sont soi-dtermines, soi conditionnes et se connaissent elles-mmes.
Elles sont galement conscientes de leur milieu et y ragissent.
2.
3.
5.
Les mes que l'on peut maintenant classer comme des tres
humains intelligents, capables d'application mentale s'ils sont
entrans, et qui montrent qu'ils peuvent penser si besoin est. Ces
tres sont cependant, d'une manire prdominante, motionnels.
Ils constituent la masse de l'humanit moderne. Ce sont les
citoyens de notre monde moderne, bons, bien-intentionns,
capables d'une intense activit motionnelle, ayant une sensibilit
naturelle presque trop dveloppe, oscillant entre la vie des sens
et celle du mental. Ils se balancent entre les ples d'exprience.
Leur vie se passe en une agitation astrale, mais ils ont des
intermdes accrus durant lesquels le mental peut momentanment
se faire sentir et, ainsi, lorsque cela est ncessaire, prendre des
dcisions importantes. Ce sont les gens bien et bons, qui sont
cependant en grande partie contrls par la conscience de masse
car ils ne pensent relativement pas. Ils peuvent tre enrgiments
et standardiss avec facilit par les religions orthodoxes et par les
gouvernements ; ce sont les "moutons" de la famille humaine.
6.
Les mes qui pensent et qui sont des mentaux. Elles augmentent
continuellement en nombre et en puissance au fur et mesure que
les procds d'ducation et les dcouvertes scientifiques
produisent des rsultats et tendent la connaissance humaine.
Elles constituent l'lite de la famille humaine et reprsentent les
gens qui parviennent au succs dans certains domaines de la vie
humaine. Ce sont les crivains, les artistes, les penseurs des
8.
9.
10. Les mes qui ont atteint la libration de toutes les limitations de la
nature de la forme et qui rsident ternellement dans la
conscience de l'Ame Unique, ayant renonc toute identification,
toute aspiration de la vie de la forme, si dveloppe qu'elle
puisse tre. Elles peuvent utiliser la forme volont, et l'utilisent
pour des desseins de bien gnral. Ce sont les Matres de Vie, les
adeptes devenus parfaits. (15-203/7)
4.
La vie de la personnalit passe par les stades suivants :
1.
2.
3.
b.
c.
2.
3.
Une crise semblable entre la vingt-et-unime et la vingtcinquime anne, pendant laquelle le vhicule mental est
appropri. L'homme doit alors commencer rpondre aux
influences goques et dans le cas d'un homme avanc, il le fait
frquemment.
4.
5.
La seule manire que vous ayez d'en sortir est d'tre constamment
focalis dans l'me, vous souvenant, en tablissant cet alignement et ce
contact, que l'me possde ses principaux points de contact avec votre
personnalit, par la voie de votre corps astral. (5-404/5)
2.
"L'initi sait parce qu'il travaille. Que signifie pour vous
cette indication ?"
Ces quelques mots couvrent toute l'histoire de l'volution. Le Christ
exprima cette ide en d'autres termes lorsqu'Il dit "Tout homme qui
accomplit Sa volont, saura" ; selon la loi occulte, l'action prcde toujours
la connaissance, car la connaissance est acquise par l'exprimentation et
l'exprience. Le disciple ou l'aspirant travaille toujours dans le noir, surtout
dans les premiers stades de son dveloppement, et il suit un instinct
profond et cach vers l'activit juste. En acquittant son pnible devoir de
faon persvrante, tout d'abord sous la pression de la conscience, puis
sous l'impulsion de son me qui s'veille, puis sous l'influence du Matre, il
avance de l'obscurit la lumire ; il dcouvre que l'obissance ses
instincts spirituels le conduit invitablement dans le rgne de la
connaissance, et que la connaissance lorsqu'elle est acquise se
transforme finalement en Sagesse. Il devient alors un Matre, et ne travaille
plus dans le noir.
D'ordinaire, les aspirants souffrent amrement des cycles d'obscurit
qu'ils semblent traverser ; ils se plaignent de la difficult de travailler dans
le noir, et de ne voir de lumire nulle part ; ils oublient que la capacit de
travailler dans l'obscurit et dans la lumire, n'est qu'une seule capacit
inhrente. La raison en est que l'me ne connat que l'existence, que la
lumire et l'obscurit ne sont pour l'me qu'une seule et mme chose.
Par-dessus tout, la connaissance vient de l'exprimentation consciente, et
l o il n'y a pas activit exprimentale, aucune exprience ne peut tre
acquise. La connaissance est la rcompense de ces deux facteurs ;
connaissance qui n'est pas thorique, mais qui est prouve, effective et le
rsultat intelligent d'un dur travail ; c'est aussi le rsultat d'une frquente
dtresse (utilise correctement) et de l'anticipation spirituelle.
Ce que j'ai dit ci-dessus est vrai de la vie et du travail de l'aspirant
lorsqu'il rsout le problme de sa propre nature infrieure, et se prpare au
stade de la personnalit pntre par l'me ; c'est vrai aussi du disciple qui
cherche la connaissance et la sagesse en excutant de son mieux le Plan
38. Disciples
1.
Un disciple est celui qui, avant tout, s'engage faire trois choses :
a.
Servir l'humanit.
b.
c.
b.
a.
b.
Pour tous les aspirants, il est essentiel que ces points soient bien saisis
et bien tudis, afin de pouvoir prendre les mesures pour dvelopper la
perception consciente ncessaire. Jusque-l, si dsireux qu'en soit le
Matre, il ne lui est pas possible d'admettre quelqu'un dans Son groupe et
de le prendre dans l'influence de Son aura, pour le transformer en poste
avanc de Sa conscience. Chaque pas sur le sentier doit tre franchi par
l'individu lui-mme et nul raccourci, nul accs ais n'existent pour passer
de l'obscurit la lumire. (4-58/60)
3.
Il vous a t dit que l'me se trouve en profonde mditation pendant la
plus grande partie du cycle des vies de tout homme, et que c'est seulement
lorsque une certaine mesure d'intgration de la personnalit est tablie, que
l'attention de l'me est tire de ses propres considrations intrieures et de
ses affaires goques, et qu'elle se tourne vers son ombre. Lorsque cela se
produit, le groupe goque est nettement influenc ; le Matre, sur le mme
rayon que celui de l'me en question, devient conscient de ce qu'on appelle
sotriquement "une me qui regarde vers le bas". Sur le Sentier du
Discipulat, l'go est constamment conscient de la personnalit qui lutte ; il
vient donc un stade, vers la fin du Sentier de l'volution ou l'me rcapitule
les processus volutifs de l'involution et de l'volution. L'nergie de l'me
descend et la forme de la personnalit monte ; le processus de descente et
de monte se produit consciemment. Je me rfre ici au processus entrepris
par l'me sous l'impulsion hirarchique, et non pas au processus dans
lequel la personnalit invoque l'me, dans un besoin dsespr produit
dans la conscience infrieure la suite de la cessation graduelle du dsir.
(5-714)
2.
b.
c.
Le magicien blanc est celui qui est en contact avec son me.
2.
3.
4.
b.
c.
2.
Le magicien blanc est celui qui, alignant sa conscience sur son go,
son "ange", est rceptif ses plans et ses desseins et, donc, capable de
recevoir l'impression du plan suprieur. Il faut se souvenir que la magie
blanche agit du haut vers le bas, qu'elle est le rsultat de la vibration
solaire et non des impulsions manant de l'un ou l'autre des pitris lunaires ;
l'afflux de l'nergie du pitri solaire est le rsultat de son recueillement
intrieur, de la concentration de ses forces avant de les projeter vers son
ombre, l'homme, et de sa mditation sur le dessein et le plan. Il est peuttre utile de rappeler ici que l'go, comme le Logos, est plong dans une
profonde mditation pendant tout le cycle de l'incarnation physique. Cette
mditation est de nature cyclique, le pitri impliqu envoyant sa
"rflexion" des courants rythmiques d'nergie, courants que l'homme capte
comme tant ses "impulsions suprieures", ses rves et aspirations. C'est
pourquoi les magiciens blancs sont toujours des hommes avancs sur le
plan spirituel, car la "rflexion" est rarement sensible l'go ou ange
solaire avant de nombreux cycles d'incarnation. Le pitri solaire
communique avec son "ombre", ou rflexion, par le sutratma qui passe
travers les corps jusqu' un point d'entre dans le cerveau physique, pour
ainsi dire, mais l'homme ne peut encore se concentrer ni avoir une vision
claire dans aucune direction.
b.
c.
fait que l'me est intelligence, mue par l'amour, elle peut (au sein de la
synthse ralise qui gouverne ses activits) analyser, discriminer et
diviser. De mme, l'me aspire ce qui est plus vaste qu'elle-mme, et
cherche atteindre le monde des ides divines, occupant ainsi elle-mme
une position mdiane entre le monde de l'idation et le monde des formes.
C'est l sa difficult et son opportunit. (15-243)
3.
On entend aujourd'hui beaucoup parler du Nouvel Age, de la
prochaine rvlation, de l'imminent bond en avant dans une reconnaissance
intuitive de ce qui, jusqu' prsent, n'a t que vaguement peru par le
mystique, le prophte, le pote inspir, le savant intuitif, et le chercheur
occulte qui ne se proccupe pas trop des aspects techniques ni des activits
acadmiques du mental infrieur. Mais dans cette grande attente, on oublie
souvent une chose. Il n'est pas besoin de faire un trop grand effort vers le
haut ou de regarder l'extrieur d'une manire trop intense, pour employer
des termes que des esprits au point de vue gnralement limit peuvent
comprendre. Ce qui doit tre rvl se trouve tout autour de nous et audedans de nous. C'est la signification de tout ce qui est incorpor dans la
forme, le sens derrire l'apparence, la ralit voile par le symbole, la
vrit exprime dans la substance.
Deux choses seulement permettront l'homme de pntrer dans le
royaume intrieur des causes et de la rvlation. Ce sont :
Premirement, l'effort constant, bas sur une impulsion subjective, de
crer des formes qui exprimeront quelque vrit perue ; car, par l et
par cet effort, l'attention soutenue est constamment porte du monde
extrieur de ce qui semble tre, au ct intrieur des phnomnes. Par
ces moyens, on produit une centralisation de conscience qui
finalement se stabilise et se retire de l'actuelle et intense
extriorisation. Un initi est essentiellement une personne dont le sens
de connaissance s'occupe de contacts et d'impacts subjectifs, et qui
n'est pas proccupe d'une manire dominante par le monde des
perceptions sensorielles extrieures. Cet intrt qu'elle cultive l'gard
du monde intrieur de signification produira non seulement un effet
prononc sur le chercheur spirituel lui-mme, mais finalement
soulignera le fait, reconnu dans la conscience du cerveau de la race,
que le monde de signification est le seul monde de ralit pour
2.
2.
3.
et sans rsultats. Tout est clair certains jours et il se croit au fate d'une
montagne, admirant un paysage ensoleill, o tout baigne dans la clart. Il
sait qu'il est fils de Dieu. Puis, des nuages apparaissent, il doute de tout et
ne sait plus rien. En plein soleil, il est presque accabl par la luminosit et
la chaleur de ses rayons et il se demande combien de temps dureront
l'instabilit de cette exprience et l'alternance violente des contraires.
Cependant, aprs avoir compris qu'il voit les effets des impulsions
cycliques et celui de la mditation de l'me sur sa personnalit, la
signification lui devient plus claire et il ralise que c'est l'aspect forme qui
ragit imparfaitement et irrgulirement l'nergie. Il apprend que s'il
s'identifie la conscience de l'me et atteint, volont, la "grande
altitude", les fluctuations de la vie de la forme ne le toucheront plus. Il
peroit alors le sentier, "troit comme le fil du rasoir", qui conduit du plan
de la vie physique au royaume de l'me et il trouve que, s'il peut le suivre
fermement, il ira du monde toujours changeant des sens dans la claire
lumire du jour, dans le monde de la ralit.
L'aspect forme de la vie devient simplement pour lui le champ du
service et non celui de la perception sensorielle. Que l'tudiant rflchisse
cette phrase et qu'il vise vivre comme me. Il verra alors les impulsions
cycliques, manant de l'me, comme des impulsions dont il est lui-mme
responsable ; il se saura la cause initiale, et ne sera plus sujet leurs effets.
(4-62/4)
2.
Que l'afflux de force cyclique provenant du royaume de l'esprit joue
pleinement et rgulirement chez chacun de nous et nous conduise au
royaume de la lumire, de l'amour et du service suscitant une rponse
cyclique. Puisse-t-il y avoir un change constant entre l'instructeur et le
disciple qui cherche tre instruit ! (4-64/5)
3.
partir du moment o un homme pose les mains sur la charrue et
commence labourer, et jusqu' ce qu'il ait termin sa tche, il demeure
intrieurement libre mais extrieurement li. Il doit toujours en tre ainsi
pour les serviteurs qui accomplissent notre travail.
Mais les moments d'apoge ont leur importance ; il n'est gnralement
pas bon que le disciple recherche une expression qui soit uniforme,
particulirement au point d'volution o vous vous trouvez. Cette mthode
est bonne pour l'aspirant qui travaille la matrise de son corps motionnel
et l'quilibre astral.
Elles sont mentalement des crises reconnues d'inclusivit. Elles
vous conduisent et vous prparent de plus vastes expansions ultrieures
que nous appelons des initiations. (5-228/9)
4.
De semblables cycles de ralisation doivent invitablement tre suivis
de priodes de croissance et d'assimilation calmes et exemptes d'motivit.
Au cours de ces prochains mois, les moments d'lvation pourront peuttre cesser et le travail continuera sans que soient prouves des tensions et
par consquent sans moments de grande importance. C'est heureusement le
cas. Une constante succession d'clairements spirituels et un accord
continu avec des contacts levs mousseraient probablement l'instrument,
si bien que les vritables reconnaissances ne se produiraient plus. (5323/4)
5.
Toute vie est de nature cyclique ; c'est un point que les disciples ont
tendance oublier et ngliger ; lorsque l'intensit de leurs sentiments les
abandonne, ils se retrouvent dcourags. L'initi avance toujours le long
d'une route toute droite, entre les paires d'opposs, serein et sans crainte.
(5-448)
43. La vision
1.
Ceux qui peroivent une vision, cache encore aux gens privs de
l'quipement ncessaire sont considrs comme des fantaisistes peu srs.
Si la vision est perue par beaucoup de gens, sa possibilit est admise.
Quand l'humanit sera veille, la vision deviendra un fait certain et une
loi sera formule. Ainsi en allait-il dans le pass et pareil processus se
rptera l'avenir. (4-16)
2.
Le vrai disciple a la vision. Il cherche garder un contact si troit avec
son me qu'il fait de son mieux pour faire de sa vision une ralit. Son but
est de parvenir ce qui semble impossible du point de vue du monde,
sachant bien que la vision ne peut se matrialiser par des expdients ou par
une adaptation indsirable des ides suggres par des conseillers dont les
principes sont personnels. (4-630/1)
3.
La vision est une manire symbolique d'exprimenter la rvlation. Le
dveloppement graduel de chacun des cinq sens a amen l'apparition
constante de la rvlation du monde de Dieu ainsi qu'une vision en
extension constante. Le dveloppement de la vue a fait natre une facult
de synthse permettant de concentrer les rsultats de toutes les visions
moins importantes amenes un point de rvlation par les quatre autres
sens. Vient ensuite une vision rvle par le "bon sens" du mental. Dans
son stade le plus dvelopp, celle-ci se manifeste en tant que perception
mondiale en ce qui a trait aux affaires humaines ; frquemment, elle
s'extriorise dans les vastes plans qu'laborent, en tant que personnalits,
les hommes qui dirigent le monde, plans qui s'appliquent aux divers
domaines de la vie humaine. Mais la vision laquelle vous devriez vous
intresser est celle qui vous permet de devenir conscient de ce que l'me
connat et voit, au moyen de la cl de la vision de l'me, l'intuition. Cette
cl ne peut tre utilise intelligemment et consciemment que lorsque les
affaires de la personnalit passent au-dessous du seuil de la conscience.
Je dsire vous demander ceci : dans quelle mesure votre prtendue
vision actuelle dpend-elle de ce que les autres ont vu, et qu'avez-vous
dcouvert vous-mme en montant avec peine et ardeur sur la Montagne de
2.
3.
2.
2.
b.
sont les siens ? Par quel mcanisme "voit-Il" ainsi ? Quel est l'organe de sa
vision ? Quelle est la nature du regard grce auquel Il prend contact avec
les sept plans de son univers manifest ? Quel est l'organe employ par lui,
qui correspond au troisime il chez l'homme ? La rponse est la
suivante : la Monade est pour le Logos plantaire, ce que le troisime il
est l'homme. Ceci deviendra plus clair si vous vous souvenez que nos
sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan physique cosmique. Le
monde monadique ainsi appel est son organe de vision ; c'est aussi
l'agent par lequel Il dirige la vie et la lumire qui doivent tre dverses
dans le monde phnomnal. Par ailleurs, la Monade est aussi la source de
vie et de lumire pour la personnalit dans les trois mondes.
Il existe donc trois organes de rvlation, en ce qui concerne l'homme
spirituel :
1.
2.
3.
45. Le troisime il
1.
Nul homme n'est un magicien ou un travailleur en magie blanche
avant que le troisime il ne soit ouvert, ou en voie de s'ouvrir, car c'est
par cet il que la forme-pense reoit son nergie, est dirige et matrise
et que les constructeurs, ou forces, mineurs sont entrans dans telle ou
telle ligne d'activit.
"L'il de Shiva" chez l'tre humain est plac, comme nous le savons
dj, au centre du front entre les deux yeux physiques. (3-1008/9)
2.
C'est l'il de la vision intrieure ; celui qui a russi l'ouvrir est
capable de diriger et matriser l'nergie de la nature, de voir toute chose
dans le Prsent ternel et donc d'tre en contact avec les causes plus
qu'avec les effets, de lire les annales akashiques et de voir par
clairvoyance. Celui qui possde cet il peut donc matriser les
constructeurs infrieurs. (3-1011)
3.
Par la pratique du pouvoir de visualisation, le troisime il se
dveloppe. Les formes visualises, les ides et abstractions qui, dans ce
processus, sont revtues de matire mentale et d'un vhicule, se dessinent
quelques pouces du troisime il. C'est cette connaissance qui fait parler le
yogi Oriental de "concentration sur l'extrmit du nez". Derrire cette
phrase droutante une grande vrit est voile. (3-1012)
4.
Le centre entre les sourcils, communment appel le troisime il, a
une fonction particulire. Je rpte que les tudiants ne doivent pas
confondre la glande pinale avec le troisime il. Ils sont en relation, mais
ils ne sont pas la mme chose, comme cela peut sembler au lecteur
superficiel de la doctrine Secrte. H.P.B. le savait, mais la confusion
apparente fut permise jusqu' ce que ft mieux connue la nature thrique
de la forme. Le troisime il se manifeste comme rsultat de l'action
vibratoire rciproque entre les forces de l'me qui agissent par la glande
pinale et les forces de la personnalit qui agissent par le corps pituitaire.
Ces deux forces, l'une ngative et l'autre positive, ragissent les unes sur
les autres et, quand elles sont assez puissantes, elles produisent la lumire
dans la tte. Comme l'il physique se manifeste en rponse la lumire du
soleil physique, de mme l'il spirituel se manifeste en rponse la
lumire du soleil spirituel. mesure que l'aspirant se dveloppe, il devient
conscient de la lumire intrieure en lui et en toutes les formes, mme si
elle est voile par les enveloppes et les expressions de la vie divine.
mesure que la conscience de cette lumire augmente en lui, l'organe visuel
intrieur se dveloppe et le mcanisme permettant de voir la lumire
spirituelle se manifeste dans le corps thrique.
C'est l'il de Shiva, pleinement utilis dans le travail magique,
seulement quand l'aspect monadique, aspect volont, domine
compltement.
Au moyen du troisime il, l'me a trois activits :
1.
C'est l'il de la vision qui permet l'homme spirituel de voir, audel des formes, tous les aspects de l'expression divine, de devenir
conscient de la lumire du monde et de prendre contact avec l'me
dans toutes les formes. De mme que l'il physique voit les
formes extrieures, de mme l'il spirituel peroit l'illumination
au sein de ces formes ; cette illumination indique l'tat spcifique
de l'tre. Le troisime il ouvre l'homme le monde de la
lumire.
2.
3.
Il faut noter ici que, dans chacun des corps subtils dans les trois
mondes, il y a un point focal correspondant, et que le centre entre les
sourcils n'est que la contrepartie physique (car la substance thrique est
physique) de correspondances intrieures. (4-212/4)
46. Impression
Pour l'aspirant et en particulier pour le disciple conscient, l'impression
considrer provient de quatre sources :
1.
De la propre me du disciple.
2.
3.
Directement du Matre.
4.
A La tlpathie
1.
Il y a trois mthodes pour accomplir le travail de transmission :
Premirement, la clairaudience suprieure, communication de
mental mental. Il ne s'agit pas de tlpathie, mais d'une forme
d'audition directe ; il s'agit de la perception directe de la parole de
l'instructeur avec lequel se droule une conversation sur le niveau
mental, les facults suprieures servant de point focal. Les centres
de la tte sont utiliss dans ce travail ; il est donc ncessaire qu'ils
soient veills avant qu'il ne soit possible d'employer cette
mthode. Dans le corps astral, les centres qui correspondent au
physique doivent tre actifs avant que le psychisme astral ne soit
possible. Le travail inclut le rveil et l'activit des contreparties
mentales.
Deuximement, il y a la communication par tlpathie. C'est
l'enregistrement par le cerveau physique d'instructions venant :
a.
b.
c.
6.
L'homme vritablement tlpathique est l'homme qui est responsif aux
impressions lui venant de toutes les formes de vie dans les trois mondes,
mais il est galement responsif aux impressions lui venant du monde des
mes et du monde de l'intuition. C'est le dveloppement de l'instinct
tlpathique qui fera finalement de l'homme un matre dans les trois
mondes, et aussi dans les cinq mondes du dveloppement humain et
superhumain. (11-35)
7.
Je n'indique nullement comment un individu peut devenir
tlpathique. Tous les dveloppements, dans la zone ou rgion des contacts
progressifs, ne sont utiles et vritablement accessibles que lorsqu'ils sont
dvelopps normalement et naturellement, et ne sont pas le rsultat d'une
closion prmature. Lorsque le dveloppement est prmatur, il existe
toujours un danger d'interprtations fausses, errones ou centres sur soimme. L'information tlpathique peut tre de nature purement goste ou
personnelle, et ce genre de tlpathie n'a pas sa place dans ce que je
cherche communiquer. Aujourd'hui, les gens montrent frquemment une
tendance ou capacit tlpathique. Ils se mettent l'unisson phrase qu'ils
considrent comme plus euphonique que les termes "rapports
tlpathiques" avec quelque chose ou avec quelqu'un, bien qu'ils ne
sachent pas ce que c'est. Tout ce qu'ils ont la prtention d'enregistrer est
considr par eux comme d'importance primordiale ; ce sont
habituellement des choses se rapportant eux-mmes, qui ne sont pas dues
leur point lev de dveloppement spirituel garantissant leur qualit de
gardiens de mystrieux messages spirituels ; car elles sont habituellement
de nature particulirement futile et d'une grande platitude. Il existe de
nombreuses sources de ces messages et il est apparemment utile d'en
mentionner quelques-unes ici ; ce que j'ai en dire peut tre utile au public
occultiste gnral.
1.
3.
4.
B De la sensibilit limpression
1.
Le disciple, sur le plan physique, et le Matre intrieur qu'il soit l'un
des Grands Etres ou le "Matre dans le cur " doivent se connatre
rciproquement et s'habituer leurs vibrations respectives. Les instructeurs
sur le plan intrieur ont lutter contre la lenteur des processus mentaux
des tudiants sur le plan physique. Mais l'espoir et la confiance tabliront
la vibration juste, ce qui donnera finalement un travail utile. Le manque de
foi, de calme, d'application et l'agitation motive constituent des entraves.
Une longue patience est ncessaire aux instructeurs pour s'occuper de ceux
que, faute de matriel meilleur, ils sont forcs d'utiliser. Une condition
dfavorable peut rendre le corps physique non rceptif ; certaines
proccupations font vibrer le corps astral un rythme rendant impossible
la rception correcte du dessein intrieur. Prjugs, critiques, orgueil,
peuvent rendre inutilisable le vhicule mental. Les aspirants ce travail
difficile doivent se surveiller avec attention et garder la srnit, la paix
intrieure et une souplesse mentale qui tendront les rendre de quelque
utilit pour protger et guider l'humanit.
On peut donc formuler les rgles suivantes :
1.
2.
4.
2.
La sensibilit. Qu'est-ce, exactement ? Cela ne veut pas dire que
vous devez tre avant tout une "me sensible", ce qui signifie
gnralement que l'on est susceptible, goste et toujours sur la dfensive !
Je me rfre plutt la facult que vous avez d'tendre votre conscience de
qu'il sait de vous dans vos calmes moments d'aspiration, par ce que,
pendant des annes, vous avez montr tre la tendance fixe de votre vie et
par la manire dont vous ragissez aux moments de crise ou de tension.
La tche du Matre est de stimuler le disciple tre tout le temps ce
qu'Il sait que le disciple est ses moments les plus levs ; ce n'est l qu'un
expos simple et presque enfantin, mais il indique bien l'ide gnrale. Un
Matre agit ainsi parce que le besoin du monde en travailleurs
dcentraliss, prvoyants, aimants et intelligents est trs grand,
particulirement en ce moment. Beaucoup d'individus ont atteint un point
o ils peuvent devenir sensibles s'ils diminuaient la vigueur avec laquelle
ils affirment leur personnalit et s'ils permettaient la lumire de leur me
de se manifester. Le Matre pourrait tre alors connu et contact. Lorsque
vous serez en mesure de vous soustraire vous-mme et vos ractions
personnelles, vos propres interprtations et vos demandes personnelles,
vous dcouvrirez par vous-mme comment le Matre cherche vous
impressionner, vous et le groupe auquel vous tes affili. Vous deviendrez
sensible Son impression. Vous pourrez alors faciliter l'action du Matre
par un intrt rel et profond pour la vie sotrique, l'exclusion de votre
individualit et aussi de l'individualit du Matre. De nombreuses
mthodes seront alors rvles permettant d'aider tablir des rapports
rciproques entre vous, le disciple, et le Matre. (5-710/1)
4.
Graduellement, mesure que le disciple acquiert la vritable libert de
pense et le pouvoir de recevoir l'impression du mental abstrait, il se cre
lui-mme un rservoir de pense qui devient disponible pour l'aide au
prochain et pour les ncessits de son service mondial croissant. Plus tard,
il devient sensitif l'impression de la Hirarchie qui, d'abord purement
ashramique, est transforme ultrieurement en une impression hirarchique
totale ds que le disciple devient un matre ; le Plan constitue alors la
substance dynamique fournissant le contenu du rservoir de pense auquel
il peut puiser. Ceci est une dclaration d'une importance unique et
extraordinaire. Plus tard encore, il devient sensitif l'impression de
Shamballa, et la qualit de la Volont, qui soutient le Dessein plantaire,
est ajoute au domaine de connaissance qui lui est accessible. Je cherche
surtout souligner ici l'existence d'un rservoir grandissant de pense, que
le disciple cre en rponse aux impressions nombreuses et varies
auxquelles il devient de plus en plus sensitif ; les ides, les concepts et les
objectifs spirituels dont il prend conscience sont progressivement formuls
les uns des autres sur son aura sensitive. Dans les premiers stades, la
plupart d'entre eux sont enregistrs inconsciemment, quoique
l'enregistrement soit prcis et correct ; toutefois, le but est l'enregistrement
conscient ; il s'obtient en maintenant continuellement et avec fermet
l'attitude de l'observateur. Il se dveloppe en ralisant le dtachement : le
dtachement de l'observateur de tous les dsirs et de toutes les aspirations
concernant le soi spar. Il est par consquent vident que l'emploi du mot
"observateur" implique le concept de la dualit et donc de la sparation.
(11-100/1)
2.
Habituellement, dans les premiers stades, le seul dsir du disciple est
d'enregistrer des impressions provenant de la Hirarchie ; il prfre de loin
cette ide celle d'enregistrer des impressions de sa propre me ou des
lments humains environnants, de ses compagnons, de l'entourage et des
circonstances qu'ils crent. Il aspire ce qui pourrait tre appel
"l'impression verticale". Ce motif tant trs largement gocentrique,
oriente le disciple introspectivement sur lui-mme, et c'est dans cette
attitude que de nombreux aspirants deviennent prisonniers, astralement
parlant, parce qu'ils enregistrent dans leur aura magntique les nombreuses
formes-penses d'origine astrale de ce qu'ils croient et esprent tre le
transmetteur de l' "impression verticale" suppose. Ils contactent avec
facilit les contreparties astrales des mondes suprieurs refltes, et ainsi
altres, dans le plan astral ; le monde enregistr l est imprgn d'illusion
cause des dsirs errons et gostes et des penses et souhaits de dvots
bien intentionns. Il n'est pas ncessaire que je m'tende l-dessus. l'un
ou l'autre moment de leur entranement, tous les disciples ont traverser
cette phase d'illusion astrale ; ce faisant, ils clarifient et intensifient l'aura
magntique et, simultanment, clarifient le monde astral environnant avec
lequel ils sont en contact. Ils apprennent aussi que l'aspiration enregistrer
des impressions de la Hirarchie doit faire place la dtermination de
placer leur aura magntique la disposition de l'humanit ; ils apprennent
ensuite enregistrer le besoin humain, comprendre ainsi o il y a
possibilit d'aider et o leurs frres en humanit peuvent tre servis. Par
l'enregistrement conscient des appels invocatoires provenant du monde des
contacts horizontaux, l'aura magntique du disciple est purifie de
l'obstacle des formes-penses accaparantes, des dsirs et aspirations en
attente qui ont jusque-l interdit l'enregistrement correct. Le disciple cesse
1.
Son me
2.
Le Matre
3.
Le groupe de l'ashram
L'instinct et l'intuition.
b.
c.
d.
e.
S'il est vrai que l'aspirant doit cultiver la capacit de cheminer seul,
qu'il doit dvelopper la vertu d'tre sincre en tout, il doit aussi dvelopper
le courage. Il lui faudra aller constamment l'encontre de l'opinion
publique, mme de celle qui est considre comme la plus haute. Il doit
apprendre agir correctement selon sa vision et ses convictions, sans se
proccuper de l'opinion des prtendus grands de la terre. Il doit dpendre
de lui-mme et des conclusions auxquelles il est arriv dans ses moments
de communion spirituelle et d'illumination. C'est l que se produisent les
checs chez les aspirants. Ils ne font pas de leur mieux ; ils n'coutent pas
vraiment ce que, dans leur mditation, il leur est conseill de faire. Ils
restent muets l o leur mentor spirituel, le Soi, les pousse parler.
L'ensemble de ces dtails ngligs produit l'insuccs et l'chec. Rien n'est
sans importance dans la vie du disciple. Un mot omis ou une action non
accomplie peuvent constituer le facteur qui empche l'initiation. (4-584/6)
2.
Ils voient des personnages sans importance et des dbutants interprter
constamment les appels qu'ils entendent et les messages qu'ils reoivent
comme provenant d'une source leve, alors qu'en toute probabilit ils
entendent ce qui mane de leur propre subconscient, de leurs propres
mes, ou de quelque ducateur (non d'un Matre) qui cherche les aider.
(17-688)
vrit, il est rare qu'un disciple chappe aux effets de cette erreur
d'illusion, car elle est, assez curieusement, base sur un juste rsultat et un
juste motif. De l vient la nature spcieuse du problme qui peut tre
exprim ainsi :
Un aspirant, par un juste effort, parvient prendre contact avec son
me ou go. Par la mditation, de bonnes intentions, la technique correcte
et le dsir de servir et d'aimer, il parvient tablir l'alignement. Il devient
alors conscient des bons rsultats de son travail. Son mental est illumin,
un sentiment de pouvoir passe travers ses vhicules. Il devient,
temporairement du moins, conscient du Plan. Les besoins du monde et la
possibilit pour l'me de satisfaire ces besoins inondent sa conscience. Son
dvouement, sa conscration, son juste motif augmentent l'influx d'nergie
spirituelle. Il sait, il aime, il cherche servir, et il y russit avec plus ou
moins de succs. Le rsultat en est qu'il devient plus anim par un
sentiment de pouvoir et par le rle qu'il doit jouer en aidant l'humanit qu'il
ne l'est par un juste sens des proportions et des valeurs spirituelles. Il se
surestime et surestime aussi son exprience.
Au lieu de redoubler d'efforts, d'tablir ainsi un contact plus troit
avec le royaume des mes et d'aider tous les tres plus profondment, il
commence attirer l'attention sur lui-mme, sur la mission qu'il doit
accomplir, sur la confiance que le Matre et mme le Logos plantaire lui
manifestent apparemment. Il parle de lui-mme ; il gesticule, il demande
que ses mrites soient reconnus. Ainsi, son alignement diminue
graduellement ; son contact avec l'me s'affaiblit ; il rejoint les rangs de
ceux qui ont succomb l'illusion du sentiment de pouvoir. Cette forme
d'illusion devient de plus en plus rpandue parmi les disciples et parmi
ceux qui ont pris les deux premires initiations. Il y a, dans le monde
aujourd'hui, beaucoup d'hommes qui ont pris la premire initiation dans
une vie prcdente. une certaine poque du prsent cycle de vie qui
ramne et rcapitule les vnements d'un dveloppement antcdent, ils
atteignent de nouveau un point de ralisation dj atteint.
Le sens de ce qu'ils ont atteint les envahit, ainsi que le sentiment de
leur responsabilit et de leur connaissance. De nouveau, ils se surestiment,
considrant eux-mmes et leur mission comme uniques parmi les fils des
hommes. Leurs exigences sotriques et subjectives de reconnaissance
entrent en jeu et gtent ce qui, autrement, aurait pu tre un service
fructueux. Tout accent mis sur la personnalit peut dformer trs
facilement la pure lumire de l'me qui cherche se dverser travers le
soi infrieur. Tout effort fait pour attirer l'attention sur la mission ou la
tche qu'entreprend la personnalit dtourne de cette mission et handicape
l'homme dans cette tche jusqu'au moment o il est en mesure de n'tre
plus qu'un canal travers lequel l'amour peut se dverser et la lumire
briller. Cet influx et cette radiation doivent tre spontans et sans rfrence
au soi. (10-51/3)
5.
C'est seulement quand le disciple apprend maintenir son mental
"fermement dans la lumire" et que des rayons de pure lumire affluent de
l'me, que le mirage peut tre dcouvert, analys, reconnu pour ce qu'il est,
et donc limin tout comme les brouillards de la terre se dissolvent par
l'action des rayons du soleil levant. Je vous conseille donc de prter une
plus grande attention vos mditations, de toujours cultiver la facult de la
rflexion, et d'assumer l'attitude de celui qui rflchit, la maintenant
fermement pendant toute la journe. (10-81)
6.
C'est l'me qui dissipe l'illusion, par l'emploi de la facult de
l'intuition. C'est le mental illumin qui dissipe le mirage. (10-83)
7.
Les vhicules par lesquels l'me cherche l'exprience et l'expression
sont normalement et naturellement soumis aux mirages du monde et aux
mirages de l'humanit aussi bien qu' l'illusion. Lorsque, dans les premiers
stades de l'exprience, l'me tombe dans le pige de maya, du mirage et
finalement de l'illusion, la raison en est que l'me s'identifie ces formes et
par consquent aux mirages environnants ; ainsi, elle ne parvient pas
s'identifier elle-mme. L'volution se poursuivant, la nature du problme
devient vidente l'me incarne, et alors commence un processus par
lequel l'me se libre de la fausse identification. Chaque me en
incarnation qui parvient librer sa conscience du monde de l'illusion et
du mirage rend un rel service l'humanit, l'aidant se librer d'un
esclavage ancien et puissant. (10-114)
8.
La seule lumire qui puisse dissiper le brouillard du mirage et
dbarrasser la vie de ses effets nfastes est la lumire de l'me ; semblable
un pur rayon qui dissipe le brouillard, elle possde une unique et trange
qualit de rvlation, de dissipation immdiate et d'illumination. La
2.
3.
4.
b.
c.
5.
6.
4.
De mme, il vient des cycles o le Gardien du Seuil apparat et
confronte l'aspirant, mettant au dfi son dessein et son progrs, et bloquant
la porte qui conduit une vie plus large et la libration. Le Gardien lance
un dfi la libert de l'me humaine. Il en va de mme pour la vie d'une
nation, d'une race et de l'humanit dans son ensemble.
L'Ange de la Prsence indique une possibilit humaine et rvle au
disciple attentif le prochain pas faire vers la libration ; il met en lumire
le stade immdiat du Sentier de Lumire qu'il doit parcourir
une rponse. Le conflit cesse ; le Gardien repart vers l'endroit qui l'abritait.
Devant le disciple, le Sentier est libre ; il peut s'avancer avec assurance
vers une vie meilleure qui commence pour lui. (13-293/5)
57. Le sutratma
1.
Sutratma. Le "fil d'argent" qui est en incarnation du dbut la fin de la
manifestation et sur lequel s'enfilent les perles des existences humaines.
C'est la ligne d'nergie qui relie la personnalit intrieure au Pre dans le
Ciel, via l'go, le principe mdian. Sur ce fil se trouvent les points
d'nergie que nous nommons atomes permanents. (3-114)
2.
L'me domine sa forme au moyen du sutratma, ou cordon de vie, et,
par lui, vitalise son triple instrument (mental, affectif et physique)
tablissant ainsi une communication avec le cerveau. Par celui-ci, domin
consciemment, l'homme est pouss une activit intelligente sur le plan
physique. (4-57/8)
3.
Le but et la volont de l'me la dtermination spirituelle d'tre et
de faire utilise le cordon ou fil de l'me, le sutratma, ou courant vital,
comme moyen d'expression dans la forme. Ce courant de vie se diffrencie
en deux courants, ou fils, quand il "s'ancre", si je puis dire, en deux points
du corps. C'est le symbole de la diffrenciation Atma ou Esprit en ses deux
rflexions, me et corps. L'me ou aspect conscience qui fait de l'homme
une entit doue de raison et de la facult de penser, est ancre par l'un des
aspects de ce fil un point du cerveau, dans la rgion de la glande pinale.
L'autre aspect, l'aspect vie, qui anime chaque atome du corps et constitue
le principe de cohsion ou d'intgration, atteint le cur et s'y ancre. De ces
deux points, l'homme spirituel cherche dominer le mcanisme. Ainsi
l'action sur le plan physique devient possible et l'existence objective
devient un mode d'expression temporaire. L'me, sigeant dans le cerveau,
fait de l'homme une entit intelligente doue de raison, consciente de soi et
indpendante. Il prend conscience du monde o il vit des degrs divers
selon le point d'volution atteint et selon le dveloppement de son vhicule
de manifestation qui en dcoule. Ce mcanisme est triple. Il y a tout
d'abord les nadis et les sept centres de force, ensuite le systme nerveux et
ses trois subdivisions : crbrospinal, sympathique et priphrique ; enfin
le systme endocrinien qui peut tre considr comme l'aspect le plus
dense ou la manifestation des deux autres.
58. LAntahkarana
1.
Le symbolisme de l'antahkarana a une fcheuse tendance compliquer
la comprhension de sa vritable nature. Puis-je vous rappeler que, de
mme que l'me n'est pas un lotus douze ptales flottant sur la substance
mentale, mais en ralit un centre de force ou de douze nergies
maintenues ensemble par la volont de l'entit spirituelle (la Monade sur
son propre plan), de mme l'antahkarana n'est pas une srie de fils
d'nergie, lentement tisss par la personnalit fusionne l'me, et rejoints
par des fils correspondants projets par la Triade spirituelle ; il est, en
ralit, un tat de conscience. Ces symboles sont des choses vraies et
vivantes, cres par le pouvoir de la pense du disciple, mais dans
l'espace et dans le temps elles n'ont pas de vritable existence. La seule
vritable existence est celle de la Monade sur son propre plan, Volont
active et expressive se faisant jour, puis, Amour actif dans l'tablissement
des relations, et Intelligence galement active dans l'emploi des deux
nergies suprieures. Il ne faut pas oublier que l'nergie de l'intelligence,
centre dans le mental, est l'instrument ou agent d'excution des deux
autres nergies monadiques.
H.P.B. a enseign que l'antahkarana tait, en premier lieu, un canal
d'nergies reliant les formes et leurs forces leur source d'origine, et que le
fil de vie traversait ncessairement le plan mental (avec ses trois aspects),
unissant la Monade, l'me et la personnalit en un ensemble vivant unique.
Du point de vue technique, donc, point n'est besoin de ce prtendu pont,
sauf en ce qui concerne un facteur important : il existe, de la part de la
personnalit fusionne avec l'me, une rupture vritable de conscience
entre le mental infrieur et le mental abstrait. Le mental suprieur (aspect
le plus bas de la Triade spirituelle) peut tre considr comme une porte
d'accs pour la conscience de la personnalit fusionne avec l'me, un
domaine plus lev de contact et de prise de conscience. Mais je le rpteet vous pouvez le constater il n'y a l rien d'autre que symbolisme ; il n'y
a pas de porte, mais simplement un symbole indiquant les moyens d'accs.
Dans l'volution totale de l'homme spirituel par l'incarnation, au cours
d'incalculables centaines de vies, le processus tout entier n'est autre qu'une
expansion de conscience et l'obtention par stades successifs d'une prise
de conscience toujours plus inclusive. Il est bon de garder cela l'esprit
2.
3.
8.
Je souhaite que vous gardiez la pense le fait que les "fils de
conscience lumineuse" que nous crons immanquablement, et qui, en fin
de compte, forment l'antahkarana, doivent tre tisss entre chacune et entre
toutes les units hirarchiques. Dans le rgne humain lui-mme, ces
liaisons et ces facteurs de jonction doivent tre tablis d'unit unit, et de
groupe groupe. (12-126)
9.
4.
5.
6.
a.
b.
c.
2.
3.
4.
5.
6.
b.
c.
2.
3.
10.
L'me humaine (contrairement l'me fonctionnant dans son propre
domaine, exempte des limitations de la vie humaine) est emprisonne et
susceptible d'tre gouverne par les trois nergies infrieures pendant la
plus grande partie de son exprience. Puis, sur le Sentier de Probation,
l'nergie double de l'me commence tre de plus en plus active, et
l'homme cherche utiliser son mental consciemment et exprimer
l'amour-sagesse sur le plan physique. Ceci est une simple constatation de
l'objectif de tout aspirant. Quand les cinq nergies commencent tre
utilises consciemment et avec sagesse dans le service, un rythme est alors
tabli entre la personnalit et l'me. C'est comme si un champ magntique
tait tabli et que ces deux units vibratoires et magntiques, ou nergies
groupes, pntraient dans leur champ rciproque d'influence. Au dbut
cela n'arrive que de temps en temps et rarement ; plus tard cela survient de
manire plus constante. C'est ainsi que le sentier de contact est tabli et
devient finalement la ligne de moindre rsistance, "la voie de l'approche
familire" comme on l'appelle parfois. C'est ainsi qu'est construite la
premire partie du pont, l'antahkarana. Lorsque la troisime initiation est
un fait accompli, cette Voie est termine, et l'initi peut passer volont
des mondes plus levs laissant les mondes infrieurs loin derrire lui ; ou
il peut revenir et passer sur la voie conduisant de l'obscurit la lumire,
de la lumire l'obscurit, et des mondes infrieurs au domaine de la
lumire.
2.
Mais construire l'antahkarana c'est relier les trois aspects divins. Cela
implique une activit mentale intense et exige le pouvoir d'imaginer et de
visualiser, ainsi qu'un fervent effort pour btir la Voie de Lumire en
substance mentale. Cette substance mentale a comme nous l'avons vu
trois caractristiques ou une nature triple, et le pont de lumire vivante est
une cration composite, renfermant :
1.
2.
3.
59. La mditation
1.
La base de tout dveloppement occulte est la mditation, ou ces
priodes de gestation silencieuse dans laquelle l'me crot dans le silence.
(2-326)
2.
Que se passe-t-il pendant la mditation ? Par le moyen d'efforts
acharns et d'observance des rgles, l'aspirant russit toucher de la
matire d'une qualit plus subtile que celle qui lui est familire. Il prend
contact avec son corps causal, et en temps voulu, il prend contact avec la
matire du plan bouddhique. Grce ce contact, ses propres vibrations
sont temporairement et pour une brve priode, acclres. (3-197)
3.
Par la mditation, l'homme se libre de l'illusion des sens et de leur
attirance vibratoire ; il dcouvre son propre centre positif d'nergie et
devient capable de l'utiliser consciemment ; il prend donc conscience de
son vrai Soi, qui fonctionne librement et consciemment au-del des plans
des sens ; il pntre les plans de la grande Entit qui lui offre une place au
sein de Sa capacit vibratoire ; il peut alors commencer excuter ces
plans consciemment dans la mesure o il les comprend et selon les divers
degrs de sa ralisation ; il prend conscience de l'unit essentielle. (3-746)
4.
La principale fonction de la mditation est d'amener l'instrument
infrieur une condition telle de rceptivit et de rponse vibratoire que
l'Ego, ou Ange solaire, puisse l'utiliser et produire des rsultats
spcifiques. Ceci implique donc une descente de force des niveaux
suprieurs du plan mental (l'habitat de l'Homme vrai) et une vibration
rciproque manant de l'Homme, le Reflet. Quand ces deux vibrations sont
accordes et que l'interaction est rythmique, alors les deux mditations se
poursuivent synchroniquement et le travail de cration et de magie peut se
faire sans entraves. On verra donc que le cerveau est la correspondance
physique des centres de force du plan mental et que la vibration doit tre
consciemment mise en mouvement par l'homme lorsqu'il mdite. (3-998/9)
5.
Les tudiants feront bien d'en prendre note et de se souvenir qu'un des
objectifs de la mditation quotidienne est de permettre au cerveau et au
mental de vibrer l'unisson avec l'me qui cherche "dans une profonde
mditation" communiquer avec son reflet. (4-74)
6.
Dans ce but, l'Ange solaire, l'homme, s'organise et se roriente afin de
pouvoir diriger nouveau son nergie vers le monde des hommes. Le
contact doit tre tabli par l'me entre l'aspect infrieur de sa nature triple
et l'aspect suprieur qui se trouve dj dans le cerveau de l'homme.
L'activit et l'amour-sagesse doivent s'unir et s'exprimer sur le plan
physique. Pour ce faire, l'me entre en une "profonde mditation" avec
toutes les autres mes qui ont pu amener leur instrument la capacit de
rpondre leurs vibrations. C'est la mditation fondamentale de groupe.
L'tre humain qui est parvenu atteindre, dans la mditation, l'tat que les
crits orientaux appellent "samadhi" (contemplation) peut participer cette
mditation de groupe et entrer dans le cycle de service qui s'exprime par la
Hirarchie plantaire. (4-89)
7.
On considre souvent la mditation comme le moyen d'tablir le
contact avec l'me. Cependant, on oublie souvent que ce contact est amen
trs frquemment par une attitude intrieure rflchie du mental, par une
vie consacre au service et au dsintressement, et par la dtermination de
discipliner la nature infrieure de manire qu'elle devienne un vritable
canal pour l'me. Lorsque ces trois mthodes de dveloppement sont
pleinement pratiques et se transforment en une tendance gnrale de la
vie ou en habitudes permanentes, la mditation peut revtir un autre genre
d'utilit et servir de technique pour le dveloppement de l'intuition et pour
la solution des problmes de groupe. (5-349)
8.
La Science de la Mditation. Actuellement, la mditation est associe,
dans l'esprit des hommes, des questions religieuses. Mais cela correspond
seulement au thme. Cette science peut s'appliquer tout processus de vie.
En ralit, cette science est une branche subsidiaire, prparatoire la
Science de l'Antahkarana. C'est, en fait, la vraie science de la construction
occulte d'un pont dans la conscience. Grce elle, particulirement dans
les stades de dbut, le processus de construction est facilit. C'est l'une des
voies majeures du fonctionnement spirituel ; c'est l'une des nombreuses
voies vers Dieu ; elle relie finalement le mental individuel au mental
suprieur, et plus tard au Mental Universel. C'est l'une des principales
techniques de construction, et elle finira par dominer les nouvelles
mthodes d'ducation dans les coles et les instituts. Elle a pour but,
principalement :
a.
b.
c.
9.
Les aspirants, dans ces coles, prsentent un problme diffrent de
celui des mdiums ordinaires. Ils se sont soumis un entranement
intellectuel et un processus acclr qui est cens amener la fleur de
l'me une floraison prmature, pour servir la race humaine plus
rapidement et plus efficacement, et pour cooprer au plan de la Hirarchie.
Ce faisant, ces tudiants se rendent vulnrables des dangers et des
difficults qu'ils auraient vits s'ils avaient choisi un chemin plus long,
mais tout aussi sr. Ce fait doit tre compris de tous ceux qui travaillent
dans ces coles ; le problme doit tre soigneusement expliqu au nouvel
aspirant, pour qu'il soit sur ses gardes et observe scrupuleusement rgles et
instructions. Il ne doit pas avoir peur ni refuser de se soumettre ce
processus acclr, mais il doit l'aborder avec les yeux ouverts ; il faut lui
diffrents qu'il ne sait pas ce qu'il doit en penser. Sa situation devient une
situation demandant beaucoup de soins et un ajustement quilibr.
Il vous semblera vident que s'il existe un bon quipement mental et
une saine formation, il y aura un sens quilibr des proportions, la capacit
d'interprtation, la patience d'attendre qu'une propre comprhension puisse
tre dveloppe et un heureux sens d'humour. Toutefois, l o ceux-ci
n'existent pas, il y aura (suivant le type et le sens de la vision), une grande
confusion, une impossibilit comprendre ce qui arrive, une insistance
errone sur les ractions de la personnalit et les phnomnes. De l'orgueil
aussi relativement aux accomplissements, un terrible sentiment
d'infriorit, trop de paroles, la recherche ici et ailleurs d'une explication,
d'un rconfort, d'une assurance, et du sentiment de camaraderie. Peut-tre,
un croulement total des forces mentales, ou l'branlement des cellules du
cerveau par la tension laquelle elles ont t soumises.
La joie parfois aussi se rencontre comme rsultat du contact avec le
nouveau monde, ainsi que d'une forte stimulation mentale. Tout aussi
souvent cependant la dpression en rsulte, fonde sur le sentiment
d'incapacit d'tre la mesure de l'opportunit qui se prsente. L'homme
voit et sait trop de choses. Il ne peut plus tre satisfait de la faon dont il
vivait prcdemment, ni des anciens idalismes. Il a touch des dimensions
plus vastes et maintenant les dsire ardemment, ainsi que les ides
nouvelles et vibrantes et la vision plus tendue. La manire de vivre de
l'me l'a saisi et l'attire. Mais sa nature, son milieu, son quipement et les
opportunits semblent en quelque sorte le contrecarrer constamment et il a
le sentiment qu'il ne peut avancer vers ce nouveau et merveilleux monde,
et y pntrer. Il ressent le besoin de temporiser et de vivre dans le mme
tat d'esprit qu'auparavant ; c'est du moins ce qu'il pense, lui de dcider.
(15-465/6) Voir aussi : (5-546/7)
A La mditation pour aider lalignement
1.
La mditation est fondamentalement tablie pour arriver
l'alignement et permettre ainsi le contact avec le Moi suprieur ; de l son
institution.
2.
Au dbut de l'exprience, aprs les acquisitions les plus leves que
peut offrir la nature infrieure, l'homme commence mditer. Au
commencement, ses tentatives sont dsordonnes et plusieurs incarnations
peuvent se produire quelquefois pendant lesquelles le Moi suprieur oblige
seulement l'homme penser et mditer srieusement intervalles rares et
spars. Plus frquemment ensuite les occasions se prsentent de se retirer
l'intrieur de lui-mme, jusqu' ce qu'apparaissent plusieurs vies
adonnes la mditation et l'aspiration mystiques et dont le point
culminant survient gnralement dans une vie entirement consacre ces
activits. Ceci marque le stade de la plus haute aspiration motionnelle en
dehors de l'application scientifique de la loi, via le corps mental. Ces lois
sont celles qui gouvernent la vritable mditation occulte.
Derrire chacun de vous qui travaillez dfinitivement sous la direction
d'un des Matres, se situent deux vies de culmination : la vie d'apothose
humaine, temporelle, et la vie de la mditation la plus intense, le long de la
ligne mystique ou motionnelle intuitive. Cette vie mditative s'est
coule, soit dans un monastre ou un couvent en Europe Centrale, pour
ceux lis avec le Matre Jsus et Ses disciples, ou dans l'Inde, le Tibet ou la
Chine, pour les lves du Matre M. ou du Matre K.H.
Maintenant arrive pour vous tous, la plus importante srie de vies pour
lesquelles les prcdents points de culmination ne furent que des
marchepieds. Dans les vies succdant immdiatement celles des disciples
sur le Sentier, se produira la ralisation finale par l'intermdiaire de la
mditation occulte ordonne, base sur la loi. Pour un petit nombre,
l'aboutissement peut se produire dans cette vie ou dans la suivante, pour
d'autres dans de prochaines vies. Pour quelques-uns cela sera plus tard
l'aboutissement de la mthode mystique ayant la base de la mthode
occulte ou mentale. (2-12)
3.
La seconde chose que l'tudiant est suppos devoir dvelopper sur le
sentier de probation est la facult de pense abstraite, ou le pouvoir de se
relier avec le mental suprieur, via le corps Causal. Il doit apprendre
contacter le mental infrieur simplement comme un instrument par lequel
il peut atteindre le suprieur et le transcender ainsi, jusqu' ce qu'il
devienne polaris dans le corps Causal. Ensuite, par l'intermdiaire du
corps Causal, il se relie avec les niveaux abstraits. Jusqu' ce qu'il puisse
faire ceci, il ne peut rellement pas contacter le Matre, car ainsi qu'il vous
a t dit, l'tudiant doit s'lever de son monde (l'infrieur), dans Leur
monde (le suprieur).
Or ces deux choses, le pouvoir de contacter le Matre et le groupe du
Matre, et le pouvoir de se polariser lui-mme dans le corps Causal et de
contacter les niveaux abstraits, sont en dfinitive le rsultat de la
mditation, et les premires lettres que vous avez reues de moi auront
clairci cette question. Il n'est donc pas ncessaire de rcapituler les
donnes communiques antrieurement, sauf pour signaler que par la
mditation persvrante et la capacit d'une application fixe au devoir en
main (qui est aprs tout le fruit de la mditation manifeste dans la vie
journalire), la capacit progressive de maintenir fermement la vibration
suprieure sera obtenue.
Je ne vous rpterai jamais assez la pure et simple vrit manifeste,
que c'est seulement la similitude de vibration qui attire un homme vers le
groupe suprieur auquel il peut appartenir, vers le Matre qui reprsente
pour lui le Seigneur de son Rayon, vers l'Instructeur du Monde Qui lui
dvoile les mystres, vers l'Unique Initiateur Qui effectue la libration
finale, et vers le centre dans l'Homme Cleste dans le corps Duquel il
trouve une place. C'est l'accomplissement de la loi d'Attraction et de
Rpulsion sur tous les plans qui attire la vie divine hors du rgne minral,
hors des rgnes vgtal et animal, qui attire aussi la Dit latente en dehors
des limitations du rgne humain et affilie l'homme son groupe divin. La
mme loi effectue sa libration des formes plus subtiles qui le retiennent
galement, et cette mme loi le fusionne dans sa source stimulante, le
Seigneur du Rayon dans le Corps Duquel sa Monade peut tre trouve.
C'est pourquoi le travail du novice consiste accorder sa vibration celle
de son Matre, purifier ses trois corps infrieurs afin qu'ils ne forment
aucun obstacle ce contact, et dominer ainsi son mental infrieur pour
qu'il ne constitue pas plus longtemps une barrire l'influx de lumire
descendant du triple Esprit. Il lui est ainsi permis de contacter cette Triade
et, sur le sous-plan du mental suprieur, le groupe auquel il appartient de
plein droit et de par son karma. Tout ceci est amen bonne fin par la
mditation et il n'existe pas d'autres moyens pour atteindre ces buts. (2268/9)
4.
Les tudiants de la mditation seraient stupfaits et peut-tre
dcourags s'ils pouvaient se rendre compte combien ils runissent
rarement les justes conditions qui, par et au travers de la mditation,
permettront l'Instructeur qui les surveille de mener certains effets
bonne fin. La frquence de la capacit de l'tudiant agir ainsi est une
indication de progrs et de la possibilit d'un autre pas. Accentuez ce point
dans l'enseignement car il entrane avec lui un stimulant pour une diligence
et une application plus grandes. Si de son ct, l'tudiant ne runit pas les
justes conditions, les mains du Matre sont lies et Il ne peut faire que peu
de choses. La cl du progrs est l'effort personnel associ une consciente
application englobante du travail tabli. Quand cet effort est fait avec
persvrance, vient alors l'opportunit du Matre d'amener en
manifestation Sa part du travail. (2-277)
5.
La mditation est une technique de la pense qui aboutit des
relations rciproques correctes et sans obstacles. C'est un synonyme
d'alignement. Elle est donc l'tablissement d'une voie de communication
directe, non seulement entre la source unique, la monade, et son
expression, la personnalit contrle et purifie, mais encore entre les sept
centres du vhicule thrique humain. Cela consiste fixer les rsultats de
la mditation sur une base d'effets physiques ou plutt thriques. (17-620)
B Les dangers de latrophie
Quelques personnes deviennent tellement polarises sur le plan mental
qu'elles risquent de rompre la connexion avec les deux vhicules
infrieurs. Ces corps infrieurs existent dans des buts de contact, pour la
comprhension du savoir sur les plans infrieurs et pour des raisons
d'exprience, afin que le volume du corps Causal puisse tre augment.
C'est pourquoi il est vident pour vous que si la conscience y rsidant ne
descend pas plus bas que le plan mental, ngligeant le corps des motions
et le physique dense, deux choses pourront en rsulter. Les vhicules
infrieurs seront ngligs, sans utilit, et manqueront leurs buts,
s'atrophiant et mourant du point de vue de l'Ego, tandis que le corps Causal
lui-mme ne sera pas construit comme dsir et sera perdu. Le corps
mental mme se rendra inutile, devenant un objet de contentement goste,
d'inutilit dans le monde et de peu de valeur. Un rveur dont les rves ne
L'alignement.
b.
2.
Sur le Sentier de l'Initiation, la volont monadique (dont la volont
goque est le reflet et la volont du soi individuel la distorsion) est
progressivement transmise de faon directe, via l'antahkarana, l'homme
sur le plan physique. Cela produit la correspondance suprieure des
qualits dont l'sotriste exerc, mais obtus, parle avec tant de volubilit
la transmutation et la transformation. Il s'ensuit une absorption de la
volont individuelle et de la volont goque par le dessein de la Monade,
qui est le dessein, constant et inaltrable, de Celui en qui nous avons la vie,
le mouvement et l'tre. C'est le domaine de la vritable destruction par le
feu, car notre "Dieu est un Feu dvorant". C'est le buisson ardent ou arbre
de vie ardent du symbolisme biblique. Les effets de ce feu, suprieur
tous, de ce terrain ardent profondment spirituel et jusque-l rarement
reconnu, sont rsums dans la phrase suivante de la Rgle I. (18-31)
3.
Si vous voulez bien noter vos attitudes et vos actions prsentes, vous
dcouvrirez qu'en tout premier lieu (et je pourrais ajouter, presque
ncessairement) elles se centrent autour de vous-mme, de ce que vous
reconnaissez, de ce que vous comprenez de la vrit, et du progrs que
vous faites sur le Sentier. Mais lorsque vous parviendrez au niveau
d'initi l'intrt port vous-mme dclinera jusqu' disparatre et,
comme le dit une Expression ancienne, "Seul Dieu restera." Seul CELA
qui est beaut, bont et vrit demeurera dans la conscience ; CELA, qui
n'est pas la forme, mais la qualit qui est derrire la forme, et indique le
destin, l'me, la place, le niveau. Rflchissez ces mots car ils vous
dcrivent sur quoi plus tard, au fil de l'volution, vous mettrez l'accent.
(18-293)
4.
L'me de par sa nature a la conscience de groupe, elle n'a pas
d'ambitions ou d'intrts individuels, et ne s'intresse pas du tout aux buts
de la personnalit. C'est l'me qui est l'initi. L'initiation est un processus
grce auquel l'homme spirituel, au sein de la personnalit, prend
conscience de lui-mme en tant qu'me dot des pouvoirs de l'me, ayant
des relations d'me et un dessein d'me. Au moment o l'homme s'en
aperoit, mme dans une faible mesure, c'est du groupe qu'il a conscience.
(18-341)
A Expansion de conscience et initiation
1.
En traitant des divers types d'initiations, il peut tre intressant pour
l'tudiant de se rappeler que ce grand moment o l'homme sortit du rgne
animal pour entrer dans le rgne humain, et qui est appel dans beaucoup
de livres "le moment de l'individualisation", fut en ralit une des plus
grandes parmi toutes les initiations. L'individualisation est la
comprhension consciente par le Moi de sa relation tout ce qui constitue
le non-moi et, dans ce grand processus initiatique comme dans tous ceux
qui suivront, l'veil de la conscience est prcd d'une priode de
dveloppement graduel ; l'veil est instantan au moment o l'autoralisation a lieu pour la premire fois, et est toujours suivi d'une autre
priode d'volution graduelle. Celle-ci conduit son tour une crise
ultrieure qui est appele Initiation. Dans le premier cas, il s'agit de
l'initiation l'existence auto-consciente ; dans le second, de l'initiation
l'existence spirituelle.
Ces ralisations ou expansions de conscience suivent une loi naturelle
et se produisent en temps voulu en chaque me sans exception. A un degr
moindre, elles sont subies quotidiennement par chaque tre humain, au fur
et mesure que s'accroissent sa comprhension mentale et son exprience
de la vie, mais elles ne deviennent des initiations la sagesse (diffrentes
des expansions de connaissance) que lorsque la connaissance acquise a
t :
a.
consciemment recherche ;
b.
c.
d.
Seules les mes qui ont un certain acquis d'exprience peuvent raliser
ces quatre conditions avec persvrance et fermet, et ainsi transmuer la
connaissance en sagesse, et l'exprience en qualit. L'homme moyen
ordinaire transmue l'ignorance en connaissance et l'exprience en facult.
Il serait utile pour chacun de nous de rflchir la diffrence entre qualit
inhrente et facult inne ; l'une est la vritable nature de bouddhi ou de la
sagesse, l'autre de manas ou de l'intelligence. L'union des deux, ralise
grce un effort conscient de l'homme, a pour rsultat une initiation
majeure.
Ces rsultats sont atteints de deux manires : d'abord par l'effort que
l'homme accomplit de lui-mme, sans tre aid, et qui le conduit en temps
voulu trouver son propre centre de conscience, tre guid et conduit
entirement par le matre intrieur ou Ego, et dcouvrir, par un travail
ardu et douloureux, le mystre de l'univers lequel est cach dans la
substance matrielle doue d'nergie par Fohat. Deuximement, par les
efforts de l'homme soutenus par la coopration intelligente et aimante des
Connaissants de la race, les Matres de la Sagesse. Dans ce cas le
processus est plus rapide, parce que l'homme, s'il le dsire, est instruit et
ensuite, lorsque de son ct il a rempli les conditions voulues, la
connaissance et l'aide de Ceux qui sont arrivs au but sont mises sa
disposition. Afin de pouvoir profiter de cette aide, il doit travailler avec le
matriel de son propre corps, laborant les matriaux appropris en une
forme ordonne ; et par consquent doit apprendre le discernement dans le
choix de la matire et tudier les lois de la vibration et de la construction.
Ceci implique une matrise relative des lois qui gouvernent les aspects de
Brahma et de Vishnou, la facult de vibrer avec une prcision atomique et
le dveloppement de la qualit d'attraction, qui est la base de la
construction, aspect de Vishnou.
Il lui faut aussi quiper son corps mental de faon ce que celui-ci
puisse interprter et transmettre, et ne constitue plus un obstacle comme
c'est le cas actuellement. Il doit galement dvelopper l'activit de groupe,
apprendre travailler de faon coordonne avec d'autres individus. Telles
sont les choses principales qu'un homme doit accomplir le long du sentier
4.
L'initiation consiste essentiellement se dgager de l'assujettissement
de valeurs anciennes, pour entrer sous le rgne de valeurs plus spirituelles
et toujours plus leves. Elle est galement la reconnaissance d'une
perception renouvele de la ncessit du changement, afin de mettre en
uvre ces changements ncessaires pour qu'un vritable progrs puisse
tre accompli. La conscience s'tend et devient plus gnreusement et plus
divinement inclusive. La matrise de l'me se renouvelle et devient plus
puissante mesure qu'elle assume de faon croissante la direction de la vie
de l'individu, de la nation et du monde. (13-136)
5.
Qu'est-ce que l'Initiation ? L'Initiation peut tre dfinie de deux
faons. Tout d'abord, c'est l'entre dans un monde de dimension nouvelle
et plus vaste par l'expansion de la conscience de l'homme. De cette faon,
il peut inclure et renfermer ce qu'il exclut maintenant, et ce dont,
normalement, il se spare dans sa pense et ses actes. Deuximement, c'est
l'entre en l'homme de ces nergies qui caractrisent l'me, et l'me seule ;
les forces d'amour intelligent et de volont spirituelle. (15-12)
B La premire initiation
1.
la premire initiation l'empire de l'Ego sur le corps physique doit
avoir atteint un haut degr de ralisation.
"Les pchs de la chair", ainsi que l'exprime la terminologie
chrtienne, doivent tre domins ; la gloutonnerie, l'ivrognerie, la
dbauche doivent tre limines. Les exigences de l'lmental physique ne
seront plus satisfaites ; l'empire sur soi doit tre complet et l'attrait des
choses doit avoir disparu. Une attitude gnrale de soumission l'Ego doit
tre obtenue et l'empressement obir doit tre trs fort ; le canal entre le
haut et le bas largi, et la soumission de la chair, quasi-automatique. (1-81)
2.
Des milliers de personnes dans le monde ont aujourd'hui pris la
premire initiation et sont orientes vers la vie spirituelle et le service de
leurs semblables. Leur vie, nanmoins, laisse frquemment beaucoup
dsirer et, de toute vidence, l'me ne gouverne pas constamment ; une
grande lutte est encore en cours pour parvenir la purification sur les trois
niveaux. La vie de ces initis est sujette erreur et leur inexprience est
grande ; une grande tentative est faite dans notre cycle particulier pour
arriver la fusion avec l'me. (18-385)
C La deuxime initiation
1.
La seconde initiation engendre une "crise" dans la matrise du corps
astral. De mme que, la premire initiation, c'est la matrise du corps
physique dense qui devait tre dmontre, il en est de mme ici pour la
matrise du corps astral. Le but de ses efforts a t de sacrifier et de tuer le
dsir. Le dsir lui-mme a t domin par Ego et seul ce qui est dans
l'intrt de tous, et qui est en harmonie avec la volont de l'Ego et du
Matre sera ardemment dsir. L'lmental astral est contenu, le corps des
motions devient pur et limpide, et la nature infrieure meurt rapidement.
L'Ego saisit alors de nouveau les deux vhicules infrieurs et les soumet
sa volont. L'aspiration et le dsir de servir, l'amour et les progrs
deviennent si forts, qu'on observe habituellement un rapide
dveloppement. Ceci est d au fait que cette initiation et la troisime se
suivent frquemment (mais pas toujours) dans la mme vie. cette
priode actuelle de l'histoire du monde, un tel stimulant a t donn
l'volution, que les mes qui aspirent ardemment, sentant l'immense et
criant besoin de l'humanit, sacrifient tout afin d'y faire face.
De nouveau, il ne faut pas faire l'erreur de penser que toutes les tapes
se succdent selon un ordre invariable. Beaucoup de choses se font
simultanment, car le travail, pour arriver une domination complte, est
lent et ardu, mais, dans l'intermdiaire entre les trois premires initiations,
il faut avoir atteint un point dtermin dans l'volution des trois vhicules
infrieurs et s'y maintenir, avant qu'une expansion ultrieure du canal
puisse se faire sans danger. Plusieurs d'entre nous travaillent maintenant
sur les trois corps, tandis que nous parcourons le Sentier de Probation.
cette initiation, si l'on poursuit un cours normal (ce qui, de nouveau,
n'est pas du tout certain), le centre de la gorge est vivifi. Ceci donne la
capacit de mettre profit, au service du Matre et de l'humanit, les
acquisitions de l'intelligence concrte. Cela confre la capacit d'mettre et
de prononcer ce qui est utile, peut-tre par des paroles, et certainement en
servant d'une manire ou de l'autre. Une vision de ce dont le monde a
besoin est accorde, et la partie suivante du plan est rvle. Le travail que
l'on doit faire avant de recevoir la troisime initiation, consiste
subordonner compltement le point de vue personnel l'intrt du tout.
Cela implique donc la complte domination par Ego de l'esprit concret. (183/4)
2.
La deuxime initiation qui marque la libration de l'me de la
prison du corps astral. Ds lors, l'me utilisera le corps astral et conformera
ses dsirs au dessein divin. (4-237)
3.
Aprs la deuxime initiation, la constante rorientation de l'me vers
la monade, et l'attraction qu'exerce sur l'initi son plus haut aspect,
commencent tre visibles aux yeux de la Hirarchie qui surveille.
Aujourd'hui, tant de membres de la famille humaine, en incarnation ou
hors d'incarnation, ont pris les deux premires initiations, que l'attention de
Shamballa est de plus en plus tourne vers l'humanit, travers la
Hirarchie, tandis que, simultanment, les penses des hommes sont
diriges vers le Plan, vers l'emploi de la volont pour diriger et guider, et
vers la nature de la force dynamique. (9-120)
D La troisime initiation
1.
la troisime initiation, appele parfois la Transfiguration, la
personnalit entire est inonde de lumire d'en haut. Ce n'est qu'aprs
cette initiation que la Monade guide vraiment Ego, dversant toujours
davantage sa vie divine dans le canal prpar et purifi, de mme que, dans
la troisime chane lunaire, l'Ego individualisa la personnalit par un
contact direct, une mthode diffrente de celle de l'individualisation telle
qu'elle apparat dans la quatrime chane. La loi de correspondance
applique ici se montre vraiment rvlatrice, et pourrait dmontrer
l'analogie intressante, existant entre les mthodes d'individualisation dans
les diffrentes chanes, et les expansions de conscience qui se produisent
aux diffrentes initiations.
De nouveau, une vision de ce qui se passera est accorde ; l'initi est
tout moment en tat de reconnatre les autres membres de la Grande Loge
Blanche, et ses facults psychiques sont stimules par la vivification des
2.
b.
Tous ces faits sont peu compris, et on les a rarement mis en valeur
dans la littrature publie jusqu' prsent. On a mis l'accent sur les
initiations dans la mesure o elles affectent les disciples dans les trois
mondes. Mais je traite spcifiquement le cas des initiations qui affectent ou
n'affectent pas l'me, laquelle domine son reflet dans les trois mondes, la
personnalit. Mes considrations n'auront donc gure de sens pour le
lecteur moyen.
Quant au moi personnel qui se considre comme le gardien du Seuil,
on a improprement dcrit son comportement comme un effacement
complet dans la lumire de l'me. On a dit que la gloire de la Prsence,
transmue par l'Ange, suffisait faire compltement disparatre la
personnalit avec ses exigences et ses aspirations. Il ne subsisterait rien
sinon la coquille, la gaine, l'instrument par lequel la lumire solaire peut
affluer pour soulager l'humanit. Ceci est vrai jusqu' un certain degr,
mais en dernire analyse ce n'est qu'une tentative de l'homme pour
exprimer par des paroles l'effet transmuant et transfigurant de la troisime
initiation, ce qui est impossible.
2.
3.
Ame
Humanit
2.
Les tudiants feraient bien d'apprendre que ce processus de
construction de l'antahkarana est l'un des moyens par lesquels l'homme,
trinit, devient une dualit. Quand la tche est termine et que
l'antahkarana est vritablement construit engendrant ainsi un alignement
parfait entre la Monade et son expression sur le plan physique le corps de
l'me (le corps causal) est totalement et finalement dtruit par le feu de la
Monade, descendant par l'antahkarana. Il existe alors une complte
rciprocit entre la Monade et l'me parfaitement consciente sur le plan
physique. L'"intermdiaire divin" n'est plus ncessaire. Le "Fils de Dieu
qui est le Fils du Mental" meurt ; le "voile du temple est dchir en deux,
de haut en bas" ; la quatrime initiation est prise et vient alors la rvlation
du Pre.
C'est le rsultat ultime et de grande porte de la construction de ce
pont qui, en ralit, tablit une ligne de lumire entre la Monade et la
personnalit en tant qu'expression complte de l'me, entre l'esprit et la
matire, entre le Pre et la Mre. C'est la preuve que "l'esprit est mont sur
les paules de la matire" jusqu' ce haut lieu d'o, l'origine, il est venu ;
il possde alors, en plus, le gain de l'exprience et du savoir complet, et
tout ce que la vie dans une forme matrielle pouvait apporter, ainsi que
tout ce que l'exprience consciente pouvait confrer. Le Fils a fait son
travail. La tche du Sauveur ou Mdiateur est termine. L'unit de toutes
choses est reconnue comme un fait dans la conscience, et l'esprit humain
peut dire avec intention et comprhension : "Le Pre et moi sommes Un."
(18-475/6)
3.
La Grande Renonciation. Une exprience prodigieuse est accorde
l'initi, ce moment-l ; il s'aperoit (car il voit et sait) que l'antahkarana
a t termin avec succs, et qu'il existe une ligne directe allant de la
Triade spirituelle son mental et son cerveau, via l'antahkarana. Ceci
place au premier plan de sa conscience la reconnaissance subite et terrible
que l'me elle-mme, le corps goque son propre niveau et ce qui
pendant des millnaires avait t la source prsume de son existence,
ainsi que son guide et son mentor, n'est plus ncessaire ; en tant que
personnalit pntre par l'me, il est maintenant en relation directe avec la
Monade. Il se sent dpouill et peut s'crier comme le Matre Jsus
"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Mais il accomplit
3.
Ceux qui observent les temps et les saisons peuvent faire de rapides
progrs dans le dveloppement de l'intuition s'ils persvrent dans la
mditation, forment leur intellect et s'efforcent de penser en termes
universels. Il est ncessaire qu'ils reconnaissent les vnements du pass
comme prparation au futur. Qu'ils prennent courage en reconnaissant le
fait que le rgne des mes devient un phnomne qui s'exprime sur le plan
physique (ce qui semble paradoxal) et qui sera objet d'tude en tant que
rgne de la nature avant deux sicles. Ces observateurs organiss
forment le cercle extrieur du nouveau groupe ; leur note dominante est la
synthse, c'est--dire l'limination de ce qui n'est pas essentiel et
l'organisation de la connaissance humaine. Travaillant dans de nombreux
domaines de perception consciente humaine, ils se distinguent par un
esprit non sectaire et par l'aptitude traiter de ce qui est essentiel
fondamentalement et relier les divers dpartements de la recherche en un
tout organis et unifi. (4-606)
4.
Je me demande si vous avez jamais envisag l'effet trs tendu de
toute la pense rflchie, des aspirations, des prires et du travail de
mditation effectu avec ou sans entranement par des millions de
personnes au cours des ges, sur toute la plante. Sa qualit est en train de
se modifier ; sa force augmente ; sa vitalit produit des changements dans
l'organisme humain. La vague de vie spirituelle est aujourd'hui si forte et si
active que les cent cinquante prochaines annes donneront la preuve de la
nature effective du royaume des mes ou de Dieu. Vous pouvez srement
vous rendre compte que cela produira aussi des changements
fondamentaux dans les objectifs immdiats viss par le progrs humain,
dans les plans des Matres, dans l'enseignement donn et dans
l'entranement propos. (6-296)
5.
L'initiation est, par excellence, une srie de degrs progressifs ou
d'veils, qui permettent l'tre humain de devenir finalement un membre,
ou un point de lumire, dans le royaume de Dieu. Quand un nombre
adquat de membres du quatrime rgne aura subi le processus de
l'initiation (au sens technique), alors le cinquime rgne se manifestera de
manire exotrique. La mthode faisant de ce rgne jusqu'ici subjectif une
entit effective approche grands pas, et la preuve s'en trouve pour la
Mais comme vous le savez cette fois, Il ne viendra pas seul, mais il
amnera avec lui les Chefs de certains ashrams, ainsi qu'un groupe entran
d'initis et de disciples.
Ces vnements se produisent aujourd'hui sous les yeux de tous les
hommes, mme si une grande partie de ce qui se passe est totalement
ignor des millions d'hommes, dans de vastes domaines du monde de la
pense. Cependant, mon frre, il y a assez d'initis et de disciples
travaillant actuellement sur le plan physique pour assurer une
reconnaissance si tendue qu'elle garantit l'veil rgulier d'une attitude
expectative de l'homme. Rflchissez ceci et apprenez reconnatre de
tous cts les signes de l'anticipation des hommes, et l'indication trs nette
de l'approche de la Hirarchie. (6-408/10)
8.
L'objectif du Plan est de reproduire, sur le plan de la terre, le royaume
intrieur de l'me. Le Matre des Matres l'a prdit depuis longtemps.
Prparez la Voie. (6-596)
9.
Le Christ enseigna galement que le Royaume de Dieu tait sur terre,
nous recommandant de le chercher avant toute chose, et de considrer tout
le reste comme secondaire. Ce Royaume a toujours t avec nous. Il est
compos de ceux qui, travers les sicles, ont poursuivi des buts spirituels,
se sont librs des limitations du corps physique, du joug des motions et
des obstacles de la raison. Ses citoyens sont ceux qui (inconnus de la
majorit) vivent aujourd'hui dans des corps physiques, travaillent au bientre de l'humanit, ont remplac l'motion par l'amour et composent ce
grand groupe des "intelligences claires" qui dirigent les destines du
monde. Le Royaume de Dieu ne descendra pas sur la terre lorsque les
hommes seront suffisamment bons ! Il fonctionne ds maintenant avec
efficacit et ne demande qu' tre reconnu. C'est une ralit qui est dj
reconnue par ceux qui, cherchant d'abord le Royaume de Dieu, dcouvrent
que ce Royaume est dj ici-bas. Nombreux sont ceux qui savent que le
Christ et Ses disciples sont prsents physiquement sur terre, et le Royaume
qu'Ils gouvernent, avec ses lois et ses modes d'activit, leur est familier ; il
en a toujours t ainsi travers les sicles. (8-50/1)
10.
De stade en stade, de crise en crise, de point en point et de centre en
centre, la vie de Dieu progresse, laissant derrire elle une plus grande
beaut, passant d'une forme l'autre et d'un rgne l'autre. Une ralisation
conduit une autre ; l'homme a merg des rgnes infrieurs et le rsultat
de sa lutte sera l'apparition du royaume de Dieu. L'instauration de ce
royaume est tout ce qui concerne vritablement l'humanit aujourd'hui ;
tous les processus vivants du genre humain tendent prparer chaque tre
humain passer dans ce royaume. Le fait de savoir qu'il peut y avoir des
manifestations plus leves que le royaume de Dieu peut alimenter
l'inspiration, mais c'est tout. La manifestation du royaume de Dieu sur
terre, la prparation de la voie que suivra le grand Inaugurateur, le Christ,
le fait de rendre possible l'extriorisation de la Hirarchie sur terre,
donnent chacun de nous une tche parfaitement suffisante, et une raison
de vivre, de travailler, de rver, ainsi qu'un motif d'aspiration. (18-738)
63. Conclusion
1.
Toutes ces ides et conceptions n'ont de valeur que dans la mesure o
elles permettent au Penseur d'apprcier avec plus d'intelligence la grandeur
sublime du plan divin et de s'approprier l'nergie et la force qui sont
siennes, grce son droit de participation au processus de manifestation et
une sage coopration au dveloppement du plan d'volution, en ce que ce
dernier affecte les groupes dont il fait partie et lui-mme individuellement.
(3-503)
2.
Quand l'nergie de l'Ego domine, ou impose son rythme aux diverses
enveloppes via leurs centres majeurs respectifs, quand le feu triple monte
de faon ordonne le long du canal triple et quand les trois centres de la
tte sont unis de faon triangulaire, alors nous avons l'irradiation et
l'illumination de la vie personnelle tout entire, l'obscurit fait place la
lumire et le Soleil de la Connaissance se lve et dissipe les tnbres de
l'ignorance. Les centres mineurs sont lis la coordination interne de
l'enveloppe, les centres majeurs la coordination de groupe, ou interrelation d'une enveloppe avec une autre. L'homme devient une lumire
ardente et brillante irradiant une lumire qui brle de l'intrieur.
Quand le pas suivant est franchi et que l'nergie de la Monade,
localise dans le joyau, fait sentir son influence sur le plan physique, en
passant par le lotus goque triple via les canaux dj utiliss par l'Ego,
nous avons l'homme inspir, le crateur spirituel, celui qui est "un Soleil
qui irradie et gurit".
Voil les objectifs proposs tous ceux qui foulent le sentier et le but
de tous ceux qui suivent la ncessaire discipline de vie et les stades de
dveloppement par la mditation. Inutile de dire qu'il existe des modes de
travail et des formules mantriques connus des Matres, qui leur permettent
de hter le processus pour Leurs disciples (quand c'est ncessaire), mais ce
sont des secrets scrupuleusement gards et rarement utiliss. La mthode
habituelle, longue et laborieuse, est de laisser l'lve dcouvrir par luimme chaque pas du chemin, de lui enseigner la constitution de son corps,
la nature des enveloppes et la fonction de l'appareil d'nergie, lui laissant
ainsi prendre conscience petit petit des forces qui sont latentes en lui-
l'occasion propice sont grands ; que tous ceux qui peuvent aider le fassent.
Tous peuvent tre utiliss si la vraie nature du sacrifice est comprise et si
chacun dveloppe son habilet et s'efforce de travailler avec dtachement.
(4-521)
5.
vous, qui vivez et travaillez pendant cette priode intrimaire et
dans ce cycle de transition, au milieu du chaos et du bouleversement qui en
rsultent, la tche est donne d'exprimer la stabilit, le service et le
sacrifice. Ce sont les trois mots que je vous donne ; je n'ai aucune
information sensationnelle vous offrir, comme cela a t parfois le cas.
Un excs d'informations de ce genre, nouvelles et absorbantes, pourrait
conduire une insensibilit profondment enracine. Il vous faut assimiler
les enseignements dj reus et vivre selon ces donnes, avant qu'mane de
vous cette demande essentielle pour une plus grande lumire, demande qui
ncessite une rponse de la part de ceux d'entre nous qui travaillent au sein
de la Hirarchie. Cette demande nous l'attendons patiemment. (9-146)
6.
Je vous ai dit beaucoup de choses ; si seulement l'veil de votre
intuition vous permettait de comprendre la signification de certains de mes
commentaires. (18-66)
7.
Ainsi donc, le disciple passe de stade en stade ; il va de lumire en
lumire, de perception en perception, de force en nergie, de la focalisation
dans la personnalit l'intgration de l'me et, ensuite, de l'me l'esprit,
de la forme la vie. Il a explor toutes les voies de la connaissance ; il est
descendu dans les profondeurs, en enfer et dans les valles ; il a gravi le
sommet de la montagne de l'initiation et de l, il s'est lanc au-del de
l'espace et du temps ; il a perdu tout intrt en soi-mme et il est un point
de pense focalis dans le mental de Dieu. Que puis-je vous dire d'autre ?
Rien, mes frres. Ainsi donc, je mets une fin cette srie d'instructions ; en
ce qui les concerne, ma responsabilit s'arrte ici. C'est maintenant la vtre
qui est engage. (5-772/3)
FIN DU LIVRE (mardi 22 mai 2012, 18h20)