PADRES DE MORALIDADE SEXUAL

Hb 13.4 Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito

sem mcula; porm aos que se do prostituio e aos
adlteros Deus os julgar.
O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e
sexualmente puro (cf. 2Co 11.2; Tt 2.5; 1Pe 3.2). Este
ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para
os casados.
Definio de Puro
A palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de
toda mcula da lascvia. O termo refere-se a absteno de
todos os atos e pensamentos que incitam desejos
incompatveis com a virgindade e a castidade ou com os
votos matrimoniais da pessoa.
Refere-se, tambm, ao domnio prprio e a absteno de
qualquer atividade sexual que contamina a pureza da
pessoa diante de Deus.

Isso abrange o controle do corpo em santificao e honra

(1Ts 4.4) e no em concupiscncia (4.5).
No tocante ao ensino bblico sobre a moral sexual,
vejamos o seguinte:
1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio.
Somente nesta condio ela aceita e abenoada por
Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7; 4.12). Mediante o casamento,
marido e mulher tornam-se uma s carne, segundo a
vontade de Deus.
Os prazeres fsicos e emocionais normais, decorrentes do
relacionamento conjugal fiel, so ordenados por Deus e por
Ele honrados.
2) O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os
desejos impuros e as paixes degradantes so pecados
graves aos olhos de Deus por serem transgresses da lei
do amor (x 20.14 nota) e profanao do relacionamento
conjugal. Tais pecados so severamente condenados nas
Escrituras (ver Pv 5.3) e colocam o culpado fora do reino de
Deus (Rm 1.24-32; 1Co 6.9,10; Gl 5.19-21).
3) A imoralidade e a impureza sexual no somente
incluem o ato sexual ilcito, mas tambm qualquer prtica
sexual com outra pessoa que no seja seu cnjuge.
H quem ensine, em nossos dias, que qualquer intimidade
sexual entre jovens e adultos solteiros, tendo eles mtuo

compromisso, aceitvel, uma vez que no haja ato

sexual completo.
Tal ensino peca contra a santidade de Deus e o padro
bblico da pureza.
A nudez
Deus probe, explicitamente, descobrir a nudez ou ver a
nudez de qualquer pessoa a no ser entre marido e mulher
legalmente casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 19-21; ver 18.6).
4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e
qualquer prtica sexual antes do casamento. Justificar
intimidade premarital em nome de Cristo, simplesmente
com base num compromisso real ou imaginrio, transigir
abertamente com os padres santos de Deus.
igualar-se aos modos impuros do mundo e querer deste
modo justificar a imoralidade. Depois do casamento, a vida
ntima deve limitar-se ao cnjuge.
A Bblia cita a temperana como um aspecto do fruto do
Esprito, no crente, i.e., a conduta positiva e pura,
contrastando com tudo que representa prazer sexual imoral
como libidinagem, fornicao, adultrio e impureza.
Nossa dedicao vontade de Deus, pela f, abre o
caminho para recebermos a bno do domnio prprio:
temperana (Gl 5.22-24).

Termos bblicos descritivos da imoralidade e que

revelam a extenso desse mal.
(a) Fornicao (gr. porneia). Descreve uma ampla
variedade de prticas sexuais, pr ou extramaritais. Tudo
que significa intimidade e carcia fora do casamento
claramente transgresso dos padres morais de Deus para
seu povo (Lv 18.6-30; 20.11,12, 17, 19-21; 1Co 6.18; 1Ts
4.3).
(b) A lascvia (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios
morais, principalmente o relaxamento pelo domnio prprio
que leva conduta virtuosa (ver 1Tm 2.9). Isso inclui a
inclinao tolerncia quanto a paixes pecaminosas ou ao
seu estmulo, e deste modo a pessoa torna-se partcipe de
uma conduta antibblica (Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 2.2,18).
(c) Enganar, i.e., aproveitar-se de uma pessoa, ou explorla (gr. pleonekteo, 1Ts 4.6), significa priv-la da pureza
moral que Deus pretendeu para essa pessoa, para a
satisfao de desejos egostas.
Despertar noutra pessoa estmulos sexuais que no
possam ser correta e legitimamente satisfeitos, significa
explor-la ou aproveitar-se dela (1Ts 4.6; Ef 4.19).

(d) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo

carnal imoral que a pessoa daria vazo se tivesse
oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4.3; 2Pe 2.18; ver Mt 5.28).

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