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ARISTTELES (384-324 a.C.

) E A
TEORIA DA EXPERINCIA COMO
BASE PARA A GESTO DO
CONHECIMENTO
Ricardo Vlez Rodrguez
Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa,
e do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-americanos da UFJF.
Rive2001@gmail.com

Na obra A rebelio das massas1 do filsofo espanhol Ortega y Gasset, o


homem contemporneo caracterizado como homem massa. Ele um menino
mimado, acostumado a gozar das benesses da civilizao e da tcnica, mas
que no quer saber como chegou at o estgio de desenvolvimento humano
em que se encontra. Sem dvida que o homem-massa (definido por Ortega a
partir da Europa Ocidental, onde se concretizou o ideal do welfare-state) vive
muito melhor do que os seus ancestrais dos sculos anteriores. Mas,
diferentemente deles, no se preocupa com o que lhe garante a sobrevivncia.
Expresso desse homem massa a elite em quem ele acredita: o cientista e o
tcnico. Ora, o que so eles? Antes de tudo, so especialistas. Ou seja:
somente lhes interessa a pequena fatia de conhecimento em que se tornaram
hbeis, descartando todo o resto. Esse fenmeno caracterizado por Ortega
como a barbrie do especialismo.
Como fazer para reverter esse estado de coisas? Um dos caminhos a
revitalizao do estudo das Humanidades, analisando com mincia de que
1

ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. (Traduo de Marylene Pinto Michael). So Paulo:
Martins Fontes, 2002.

forma os homens, ao longo da Histria, enfrentaram os problemas vitais aos


quais estavam condenados e conseguiram sobreviver, dando ensejo s
mltiplas manifestaes da Civilizao. Quem se embrenha no cipoal da
histria termina se tornando mais humano, ao ver de que forma os nossos
ancestrais enfrentaram os reptos da sobrevivncia, cometendo erros, fazendo
guerras, mas tambm construindo, passo a passo, as instituies que lhes
garantiram a sobrevivncia num mundo ameaador. Claro que na consolidao
do progresso do Ocidente a cincia desempenhou um papel importante: mas
ela foi entendida, no seu processo criador, por filsofos e cientistas, como um
amplo processo criativo, em que estavam presentes dois itens essenciais: o
carter crtico (no se reduziria a cincia, portanto, tecnologia, mas teria uma
ampla base terica) e o dilogo com a Filosofia. por esta razo que, na base
dos estudos acerca da gesto do conhecimento, tem lugar destacado a obra dos
grandes filsofos. E um deles, certamente, se no o maior vulto do
pensamento ocidental, foi Aristteles.
Conceitos bsicos da nossa vida como os de substncia, experincia,
causalidade, acidental, forma, matria (ou contedo), finalidade, justo meio,
virtude, corrupo, constituio, justia, amizade, famlia como base da
sociedade, prudncia, educao para a cidadania, classe mdia, tirania,
democracia, etc. foram pensados pelo grande filsofo de Estagira e
incorporados cultura do Ocidente. No poderamos, pois, ao refletirmos
sobre a gesto do conhecimento, deixar de levar em considerao a magna
obra de Aristteles que, de outro lado, foi o primeiro em formular uma cincia
para a reta forma de pensar: a Lgica Formal, como ficar claro nas pginas
que seguem.
O Filsofo nasceu em Estagira (Macednia) em 384 a.C. e morreu em
Clcis, na Ilha de Eubea, em 324 a.C. Durante 20 anos, entre 367 e 347 a.C.
foi discpulo de Plato (427-347 a.C.), na Academia.
Por volta de 342 a.C. foi-lhe confiada a educao de Alexandre (356323 a.C.), filho de Filipe II (382-336 a.C.), rei da Macednia, misso que o
nosso pensador cumpriu at 335 a.C. Nesse ano Aristteles fundou, em
Atenas, no Liceu, a sua prpria escola, chamada de peripattica e nela
desenvolveu a docncia da filosofia e das cincias at 323 a.C., quando se
retirou ilha de Eubea (terra da sua me), no Mar Egeu.
Os escritos do filsofo que conhecemos, na sua maior parte esto
constitudos pelas notas de aula tomadas pelos seus discpulos, nos cursos que

ofereceu no Liceu. Esses escritos eram chamados, pelo prprio Aristteles, de


esotricos. Diferentemente de Plato, que escreveu a sua obra no elegante
dialeto tico, Aristteles utilizou a lngua comum, a (ou grego vulgar),
que se estendeu como lngua franca ao longo da bacia do Mediterrneo, e que
deu ensejo grande globalizao cultural do Imprio de Alexandre.
Em sete pontos creio que se podem sintetizar os aspectos essenciais do
pensamento de Aristteles:
1 - Com Aristteles encontramos um sistema filosfico completo. A sua
obra pode ser agrupada em cinco grandes blocos, assim:
I Lgica, que abrange seis obras, genericamente denominadas de Organon:
Categorias, Da Interpretao, Primeiros Analticos, Segundos Analticos,
Tpicos e Refutao dos Sofistas.
II Escritos Cientficos, integrados por quatro obras: Fsica, De Anima,
Partes dos Animais e Astronomia.
III Metafsica, que inclui os quatro livros que levam esse ttulo.
IV tica, com as seguintes obras: tica a Nicmaco, tica a Eudemo,
Magna tica, Poltica e Constituio de Atenas.
V Potica, que abrange dois escritos: Retrica (8 livros) e Potica.
2 No conjunto de obras que integram o Organon, notadamente nos
Analticos e nos Tpicos, Aristteles formula a sua Lgica Formal, que
estuda os esquemas de raciocnios vlidos, independentemente do contedo
dos mesmos. A Lgica Aristotlica foi aperfeioada, posteriormente, por
Bocio2 (480-524) e por Pedro Hispano3 (1205-1277). A Lgica Formal de
Aristteles foi recebida, na tradio medieval, como parte da Filosofia e se
denominava logica minor, sendo que a logica maior correspondia
Teoria do Conhecimento.

Bocio era de famlia nobre e ocupou altos cargos na corte do rei ostrogodo Teodorico (454-526). Os
estudiosos consideram Bocio como o ltimo romano e o primeiro escolstico.
3
Filsofo, mdico e Papa com o nome de Joo XXI, nascido em Lisboa, foi conhecido na Idade Mdia com o
nome de Pedro Hispano Portucalense.

A Lgica Formal somente se comeou a distanciar da Filosofia no


sculo XVII, quando Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) formulou a sua
Ars Combinatoria, que deitou os alicerces da Lgica Matemtica, a partir do
princpio de que seria possvel substituir os conceitos, nos raciocnios, por
smbolos matemticos. Com essa base, Leibniz pretendia evitar as disputas
sobre conceitos com significao equvoca, atribuindo, a cada um deles, uma
significao exata, expressa em smbolos matemticos.
As hipteses de Leibniz foram aperfeioadas, do ngulo matemtico,
por George Boole (1815-1864), na obra intitulada: Uma interpretao das leis
do pensamento em que se fundamentam as teorias matemticas da Lgica e
das Probabilidades (1857). Esta obra deu ensejo denominada lgebra
booleana, ou conjunto de tcnicas algbricas para lidar com expresses no
clculo proposicional. Com base nesse fundamento, a Lgica Matemtica foi
sistematizada, no sculo XX, por Bertrand Russell (1872-1970) e Alfred North
Whitehead (1861-1947), na obra: Principia Mathematica (1913). Mais
adiante, na metade do sculo XX, foi formulada a Lgica dos Circuitos pelo
engenheiro norte-americano Claude Shannon (1916-2001), com a obra
intitulada: A mathematical Theory of Communication (1948), na qual os
smbolos matemticos so substitudos pela Lgica Binria (passvel de ser
traduzida em impulsos eletrnicos). Essa a base da linguagem e da memria
artificial utilizadas nos hodiernos computadores.
Como se pode observar, longa foi a caminhada da Lgica Formal at as
manifestaes contemporneas dessa especialidade que, sem Aristteles,
certamente no teria chegado at os magnficos resultados que apresenta, hoje,
como disciplina autnoma no terreno das cincias.
3 - Na Teoria do Conhecimento, Aristteles partiu para elaborar um
ponto de vista transcendente ou realista, como tinha feito o seu mestre
Plato. No entanto, o cerne da gnosiologia aristotlica no constitudo,
como em Plato, pela hiptese de Idias subsistentes e independentes do
mundo. Para Aristteles, o fundamental o conhecimento da realidade que
nos circunda, e a que ele coloca a sua noo do substncia primeira
( ), que definida como aquilo que em si e no em outro. As
substncias externas, objeto da nossa experincia sensvel, so as substncias
primeiras. Elas so formadas por matria () e forma (). A forma das
realidades substanciais conhecidas pelos sentidos movimenta a razo humana,
que se encontrava em potncia (intellectus patiens, segundo a terminologia
escolstica). Ativada pela forma substancial, a razo fica em estado de ato

(intellectus agens) e se torna capaz de agir, elaborando representaes das


formas substanciais intudas na experincia. A partir da intuio, pela razo,
da essncia da substncia concreta (ou seja, da sua forma), elaborada uma
representao abstrata da mesma, que o Estagirita denomina de substncia
segunda ( ) denominada tambm de conceito universal, e que
consiste numa representao abstrata da substncia primeira. O processo do
conhecimento se completa mediante a predicao, pela razo, no juzo, em
relao a uma substncia primeira, da substncia segunda, abstrata, que lhe
correspondente. Quando digo, por exemplo, isso um cachorro, estou
predicando a representao abstrata que repousa na minha razo, de um ente
concreto que est diante de mim, o animal de quatro patas que eu chamo de
cachorro.
Aristteles valoriza a experincia (). Para ele, todos os nossos
conhecimentos provm dos sentidos. Os escolsticos sintetizaram esse
princpio aristotlico da seguinte forma: nihil est in intellectu quod prius non
fuerit in sensu. Para o Estagirita, h cinco tipos de conhecimento, todos eles
interligados, comeando pelos sentidos e subindo at inteleco. Temos, em
primeiro lugar, o conhecimento sensorial (); em segundo lugar, o
conhecimento emprico propriamente dito (); em terceiro lugar, vem
o conhecimento tcnico (); em quarto lugar, temos o conhecimento
cientfico, pelas suas causas, das substncias ocultas atrs dos fenmenos
() e, em quinto lugar, o conhecimento das totalidades luz do ser
().
A nossa razo atua como ordenadora dos fenmenos dispersos,
mediante a intuio das essncias substanciais das coisas que aparecem na
experincia sensorial. Aristteles valoriza o conhecimento das coisas da
natureza pelas suas causas, bem como a classificao dos seres a partir da
experincia, sendo que a Lgica fornece os instrumentos conceituais
necessrios para essa ao ordenadora. Dentre os conceitos que a Lgica
oferece, sobressaem os de gnero e diferena especfica. possvel fixar
conceitualmente as caractersticas essenciais de uma determinada realidade,
mediante a explicitao do gnero prximo ao qual ela pertence, adicionando
a diferena especfica, que a responsvel pela sua identidade, no contexto do
gnero. Assim, por exemplo, a essncia humana consistiria de duas notas:
animal (gnero prximo) e racional (diferena especfica). Utilizando esse
mecanismo, Aristteles realizou amplo trabalho de classificao dos seres
vivos, dando incio taxonomia.

No que tange ao conceito de verdade, o Estagirita distingue dois tipos:


verdades categricas (aquelas referidas s substncias que, no Cosmo, tm
regularidade nas suas aes, o que os Gregos, de modo geral, denominavam
de ) e verdades dialticas (aquelas referidas ao comportamento
humano, no totalmente previsvel porquanto ancorado na liberdade de
escolha, e que os pensadores gregos denominavam de ). Uma coisa
verdadeira quando, no juzo, afirmamos, de uma substncia primeira, o
conceito universal (ou substncia segunda) que lhe corresponde. Assim, por
exemplo, quando digo: este animal um cachorro, a minha assertiva
verdadeira se, efetivamente, a essncia do bicho que estou vendo a de
cachorro. Conseqentemente, incorro em falsidade quando afirmo de uma
substncia primeira a substncia segunda (ou o conceito universal) que no lhe
corresponde (como quando digo de um cachorro que gato).
4 A Psicologia ou Tratado da Alma complementa a Teoria do
Conhecimento de Aristteles. O Estagirita distingue trs partes da Alma, que
remetem a trs estratos da Natureza: a Alma Vegetativa ou Alma das Plantas;
a Alma Sensvel ou Alma dos Animais e, finalmente, a Razo, que somente se
encontra no homem.
Alma Vegetativa responsvel pela subsistncia; a Alma Animal
responsvel pela sensao e o movimento local e a Razo ()
responsvel pela atividade intelectual. A Alma o princpio formal de todo
corpo. A respeito, frisa Aristteles: Assim, tambm, a alma a entelequia
primeira de um corpo natural que possui a vida em potncia; tal o caso do
corpo organizado.
Ao Esprito corresponde um estatuto particular: podemos subdividi-lo
em Esprito Sensitivo (receptivo) e em Esprito Agente (ativo), um
desempenhando a funo de matria (potencialidade) e o outro a funo de
forma (atualidade). O Esprito Sensitivo (que est em relao com as
percepes da segunda parte da alma) recebe os objetos do pensamento
segundo a forma, enquanto que o Esprito Agente representa o esprito todopoderoso para a atividade da alma espiritual.
Ao contrrio das outras partes da alma, o Esprito Agente no est
ligado ao corpo e , assim, imortal. Mas, como o pensamento no pode nascer
seno da relao com a sensao, o Esprito, aps a morte, no mais um

Esprito Individual (diferentemente do que Plato defende com a sua teoria da


alma).
5 A Teoria do Conhecimento de Aristteles ancora na Metafsica. A
ordem do conhecimento segue a ordem do ser. Neste aspecto, o Estagirita
mantm-se fiel herana platnica. Aristteles, no entanto, pensa o Ser no
como alicerado num Sumo Bem distante do mundo, mas como o fundamento
de tudo quanto existe. O Cosmo e o Homem esto presentes no Ser. No h,
portanto, um mundo separado de Idias Eternas.
O Ser partilhado pelos entes, mas eles no o esgotam. Aristteles partiu, na
sua Metafsica, para fundamentar as relaes entre o Ser e os entes, mediante
a sua doutrina da potncia e do ato. Todos os seres do Cosmo, o homem
inclusive, partilham limitadamente do Ser, pois so compostos de potncia e
ato.
6 A dinmica da Natureza, a partir dos conceitos de Matria e Forma.
Nos livros da Fsica, Aristteles mostra que o Cosmo foi formado a partir de
uma matria primeira ( ), que constituiu os quatro elementos (terra,
gua, fogo e ar) de que esto compostos todos os corpos. Potncia e Ato, nesta
dimenso que constitui a Natureza (), relacionam-se como matria
() e forma (). Estes conceitos integram a denominada Teoria
hilemrfica.
O Estagirita desenvolveu a sua teoria da causalidade, para explicar as
relaes entre os corpos no seio da Natureza. Quatro so as causas: material,
formal, eficiente e final. Elas pressupem a substncia, onde se d a sua
dinmica. Aristteles reconhecia dois modos de ser ou categorias: ser em si
(substncia ou ) e ser em outro (acidente). O ser em outro se pode dar de
nove formas diferentes (que os escolsticos passaram a denominar com as
seguintes expresses latinas: quantitas, qualitas, relatio, actio, passio,
quando, ubi, situs e habitus). Na sua teoria da causalidade, Aristteles d
destaque causa eficiente e formula o princpio segundo o qual tudo que se
movimenta movido por outro, o que o leva a postular a existncia do
motor imvel, causa primeira do movimento do Cosmo.
No seu tratado da Fsica, no livro II, o Estagirita oferece quatro
definies acerca da Natureza (): ela Princpio e causa de movimento
e de repouso, para a coisa em que ela reside imediatamente e no por
acidente. A Natureza , tambm, A matria que serve de sujeito imediato a

cada uma das coisas que possuem em si um princpio de mudana e


movimento. O Filsofo ainda traz esta definio de Natureza: Nas coisas
que possuem em si um princpio de movimento, (ela) a forma () e o
tipo (), separveis s logicamente. Sintetizando, a Natureza , para
Aristteles, princpio de movimento e de crescimento. Um detalhe etimolgico
deve ser salientado: (natureza) vem do verbo (crescer). A quarta
definio de Natureza , segundo Aristteles, a seguinte: Sendo a natureza
dupla, matria de um lado e forma, de outro, e sendo ela um fim, e estando as
demais (coisas) ordenadas a esse fim, ela ser uma causa, a causa final. A
Fsica de Aristteles , conseqentemente, uma fsica finalista, na qual
essencial a experincia, a fim de abarcar o conjunto de aspectos que rodeiam a
Natureza.
Um outro conceito que, na Fsica, importante para Aristteles, o de
movimento. O Estagirita o define como surgimento, mudana, progresso ou
degradao. O movimento, enquanto mudana de um ser vivo, denominado
de , enquanto que entendido como mudana de lugar denominado
de . Existem, para o Estagirita, dois tipos de movimento: substancial,
que recai sobre a substncia e consiste na gerao () ou na corrupo
(). O segundo tipo de movimento o acidental, que no modifica
essencialmente a substncia, atingindo apenas algumas qualidades acidentais,
tais como: crescimento e diminuio, alterao e translao.
7 - A tica aristotlica tem por objetivo o domnio da ao humana, em
tanto que alicerada numa deciso e a poltica o terreno da sua
aplicao social. Distingue-se a tica da filosofia teortica, que se dirige ao
imutvel e eterno.
Por natureza, segundo Aristteles, todo ser tende a um bem que lhe
prprio e no qual encontrar a sua realizao. O bem humano a atividade da
alma conforme razo. Nessa atividade, o homem descobre a felicidade
(eudemona), que independente das circunstncias exteriores, como objetivo
final das suas aspiraes. Como frisa Aristteles na sua tica a Nicmaco, O
bem do homem consiste numa atividade da alma conforme virtude.
Aristteles distingue entre virtudes dianoticas (que se manifestam no
exerccio da razo) e virtudes ticas (que so transmitidas pela ordem
estabelecida na sociedade e na Polis) sendo que elas recebem a sua validade
da tradio e do consentimento universal. A virtude dianotica fundamental

a prudncia (), que leva o homem a reconhecer os meios e os


caminhos justos que conduzem ao bem. luz dessa virtude o homem
desenvolve a atitude tica, que se formata mediante a prtica das virtudes
(atravs do exerccio, o hbito e a aprendizagem).
No que tange ao contedo, a virtude tica definida como o justo meio
() entre dois extremos contrrios. Assim, por exemplo: a coragem
ocupa o lugar intermedirio entre a covardia e a temeridade. A moderao
um intermdio entre a apatia e a excessiva vontade e a generosidade o
equilbrio entre a avarcia e a prodigalidade.
A justia (), para Aristteles, a virtude mais importante
para a vida em comum. Em tanto que distributiva, ela cuida de distribuir os
bens justamente; em tanto que corretiva, ela compensa os danos ou os
prejuzos sofridos por algum. Uma virtude essencial , tambm, a amizade.
Graas a ela, o homem experimenta a passagem dos interesses individuais
queles que constituem a comunidade.
A tica aristotlica, contrariamente platnica, uma moral concreta da
liberdade e da diferena entre os homens da cidade. Ela define um espao de
discusso, que deve permitir chegar a um bem soberano, que no
transcendente (como em Plato), nem imposto desde cima por algum sbio. O
bem soberano aristotlico nasce exclusivamente do contato entre os homens
livres.
No que tange ordem poltica, diferentemente de Plato (que
privilegiava o modelo aristocrtico), ela variada, para Aristteles, podendo
ser de trs tipos: realeza (cuja degenerao a tirania), aristocracia (cuja
corrupo a oligarquia) e politia () ou governo do povo, (cuja
degenerao constituda pela democracia). Contrariamente a Plato, que no
relativo ao conhecimento racional da realidade poltica dava prelao Idia
sobre os conhecimentos empricos, Aristteles privilegia estes ltimos. Nesse
terreno, o filsofo de Estagira realizou estudos comparados, tendo chegado a
identificar 158 formas de organizao ou de constituio poltica. Desses
estudos somente nos restou o escrito intitulado Constituio de Atenas.
Plato concebia uma viso ideal da poltica, ao passo que Aristteles
concebe uma idia possvel. Ele partidrio de um realismo poltico. Na obra
Poltica, frisa o estagirita: Deve-se, efetivamente, examinar no somente o
melhor regime poltico, mas tambm aquele que simplesmente possvel.

Contrariamente a Plato, para quem os homens ingressavam no Estado em


decorrncia das suas fraquezas, Aristteles considera que os homens procuram
a ordem poltica movidos pela sua natureza socivel. A respeito, escreve: O
homem por natureza um animal poltico:
.
A linguagem um signo de que o homem no est destinado
unicamente simples sobrevivncia, mas a viver numa comunidade que deve
chegar a acordos acerca do til, do bom e do justo. Como Plato, Aristteles
considera que a tarefa do Estado consiste em possibilitar a realizao tica dos
cidados. No entanto, enquanto o mestre de Aristteles considerava que a
questo tica consistia em partir para um processo de catarse, a fim de o
homem voltar contemplao pura das Idias no reino do Sumo Bem, para o
Estagirita essa realizao consiste em algo muito mais singelo e terreno: o
amor da vida feliz e boa. somente no seio do Estado que se pode
desenvolver perfeitamente a virtude do indivduo.
O Estado, para Aristteles, se forma a partir de um conjunto de
comunidades que vo se alargando. A propsito, frisa: Na origem, existe a
comunidade de duas pessoas (homem e mulher, pai e filho, amo e servo).
Estes, juntos, constituem a famlia, a partir da qual, a seguir, constitui-se a
aldeia e por fim a cidade (), que o reagrupamento de vrias aldeias.
somente a partir da cidade que garantida a autarquia (ou seja, o fato de se
garantir, a si prprio, a independncia e a auto-suficincia).
O princpio formal da , para Aristteles, a constituio. A
respeito, frisa Aristteles: A cidade uma espcie de comunidade e uma
participao comum dos cidados no governo. O filsofo divide as formas de
constituio em trs tipos justos (realeza, aristocracia, politia). O critrio
de classificao o nmero dos que participam do poder poltico: um, alguns,
todos.
boa a forma de governo que serve ao bem-estar geral; ruim aquela
que somente persegue os interesses dos que mandam. Aristteles, no prefere,
de entrada, uma das trs formas de organizao da mencionadas.
Considera, contudo, que a mais realizvel e a mais estvel a (ou
democracia moderada). uma forma que mistura as vantagens das outras
constituies e que realiza o princpio formulado na tica, da virtude como
justo meio entre os extremos. A propsito, Aristteles escreve: A melhor

comunidade poltica aquela que constitui a classe mdia4 (...). O seu


predomnio restabelece o equilbrio da balana e impede a apario dos
excessos contrrios. Da anlise histrica Aristteles conclui que a melhor
forma poltica, em cada caso, aquela que melhor convm ao pas e s
necessidades dos cidados.
Em relao questo da ordem interior do Estado, Aristteles considera
que necessrio preservar a famlia e a propriedade privada. Segundo
Aristteles, a famlia ainda mais elementar que a aldeia e esta mais
elementar que o Estado ou a . A famlia deve ser privilegiada em tanto
que base da ordem natural da sociedade5, mesmo se o Estado joga um papel
essencial na educao da juventude. Em relao propriedade privada,
Aristteles considera que a propriedade deve ser privada, mas o seu uso deve
ser comum.6 Nestes aspectos, certamente, o Estagirita se distancia dos
ensinamentos do seu mestre Plato.
No que tange estrutura interna da sociedade, Aristteles reconhece,
alm da escravatura, a desigualdade natural entre homens e mulheres. Tanto
uma quanto outra so condies naturais da vida humana. Mas, entre os
homens livres, deve reinar a igualdade.
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interessante destacar que este conceito de classe mdia inspirou aqueles autores que, na modernidade,
tentavam encontrar um caminho justo entre os extremos da aristocracia (que prevaleceu no Ancien Regime) e
do populismo manipulado pelo dspota (que se tornou o caminho do bonapartismo, aps a Revoluo
Francesa). Para os doutrinrios franceses, Franois Guizot (1787-1874) testa, o modelo social que contaria
com plena estabilidade na Frana seria o presidido pela classe mdia, sendo as eleies mecanismos para
depurar a mdia da opinio. Tal conceito entrou a formar parte do jargo poltico brasileiro, no discurso dos
liberais gachos, sendo Joaquim Francisco de Assis Brasil (1857-1938) um dos que adotaram tal
terminologia.
5
Este conceito de valorizao da famlia como clula mater da sociedade, entrou a formar parte do arcabouo
doutrinrio dos pensadores escolsticos e foi adotado pela denominada Doutrina Social da Igreja Catlica, que
teve o Papa Leo XIII (1810-1903) como um dos seus principais formuladores.
6
Este um conceito bsico da Doutrina Social da Igreja Catlica e aparece em pensadores catlicos de
orientao liberal como Alexis de Tocqueville (1805-1859), que o utiliza com a denominao de interesse
bem compreendido.

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