FAFICH

Trabalho de Filosofia
Teoria dos dolos
Nomes: Ana Clotilde
Elisngela Morais
Gabriela Marise
Marcelo Felipe
Curso: Cincias Sociais

Belo Horizonte, maio de 2004

1. Biografia de Francis Bacon

Francis Bacon nasceu em 1561 na Inglaterra. Foi uma homem nobre e ambicioso que ocupou
diversos cargos, tais como diplomacia, advocacia, chancelaria, alm de ter sido conselheiro da Coroa
Britnica.
Bacon foi considerado o primeiro dos modernos e o ltimo dos antigos, j que seus
pensamentos apresentam relevncia na contemporaneidade. Foi tambm fundador do mtodo
experimental, da cincia moderna e do empirismo.
Por apresentar averso filosofia dos antigos e a Escolstica, Bacon prope o plano da Grande
Instaurao. Este consiste em classificar as cincias existentes e apresentar um novo mtodo para a
busca da verdade.
Bacon morreu em 1626 e por isso no chega a concluir o projeto a que se props. No obstante
incompleto, o projeto baconiano pretendia um verdadeiro e extraordinrio progresso do saber, j que
chamava por uma reforma total do conhecimento humano.
Apesar de ter revolucionado a cincia, Bacon alvo de criticas por parte dos historiadores da
Filosofia, pelo fato de no tratar de matemtica em suas metodologias cientificas.

2. Introduo
Os princpios baconianos, que podem ser considerados, agora triviais, foram revolucionrios e
no sculo XVI.
As teorias dos dolos de Francis Bacon contrapem a filosofia pensada at a sua poca. Para
este, o verdadeiro filosofo natural deveria trabalhar na acumulao sistemtica de conhecimentos e
descobrir um mtodo que permitisse o progresso destes. Bacon afirmava um saber utilitrio
distintamente de filsofos como Plato e Aristteles que construram uma saber metafsico, reflexivo e
contemplativo, ou seja, no utilizaram uma base real para o conhecimento, todavia a mera especulao.
Segundo o pensador, os homens devem ter conhecimento cientfico a fim de dominar a natureza,
pois saber poder.Para atingir esse saber positivo preciso que os homens se mantenham precavidos
como que Bacon denomina dolos.

3. dolos
Os dolos, de acordo com a teoria baconiana, so noes falsas que se alojam no intelecto
humano e o obstruem a ponto de ser difcil o acesso verdade e conseqentemente cincia. Bacon
emprega a palavra dolo uma vez que esta remete a idia de um falso deus e a de idolatria. Tanto em sua
origem grega (eidolon), quanto em sua origem latina (idola), dolo significa imagem. O enfeitiamento
dos homens perante as divindades anlogo ao que ocorre quando os seres esto presos s suas
vontades, interpretaes, idias e preconceitos.
Os dolos que bloqueiam a mente humana so de quatro gneros: da tribo (fundados na prpria
natureza humana), de caverna (oriundos do indivduo), do foro (os quais possuem origem na linguagem),
e do teatro (ligados a sistemas filosficos falseados).

3.1

dolos da tribo
Os dolos da tribo so inatos espcie humana. O nome tribo significa que as falsas noes (ou

dolos) advm da prpria aldeia dos homens, da espcie humana, ou seja, da tribo. Esses dolos esto
relacionados com os sentidos, sentimentos, vontades, preconceitos e com as impresses.
Segundo Bacon, os homens tendem a simplificar o universo uma vez que supem que a natureza
possui uma ordem muito maior quela verificada na realidade. Estes atribuem s coisas simetrias, formas
geomtricas, relaes e correspondncias que elas no possuem. A fim de exemplificar essa tendncia
humana de tornar o universo mais simples, Bacon cita o modo como opera a Alquimia
A teoria baconiana afirma que os alquimistas entendem a atividade humana de forma anloga
natural. Para estes os fenmenos fsicos apresentam simpatias e antipatias. Ou seja, a natureza
entendida pelos homens como uma extenso destes e, por conseguinte antropomorfizada. Nessa mesma
lgica, explica-se o motivo dos deuses da Antiguidade apresentarem caractersticas humanas, dos astros
serem dirigidos por espritos prprios e da Terra ser considerada o centro do universo.
De acordo com os dolos da tribo, o intelecto humano apresenta tambm uma tendncia de
tomar como verdade o conhecimento adquirido pelos sentidos. Pelo fato de freqentemente o homem
no utilizar a razo para fazer anlises, este no percebe que o saber oriundo das sensaes meramente
parcial. Atravs de uma observao com nfase nos sentidos, aquilo que no visvel atravs do olho
humano, por exemplo, jaz no despercebido e desconsiderado. Dessa forma, verifica-se a dificuldade de
se estudar os tomos e a densidade do ar. Outro exemplo pertinente a essa tendncia encontra-se no fato
dos homens imaginarem que o corpo humano uma massa compacta. Ora, atravs do Exame de RaiosX, sabe-se que este atravessado por partculas e, assim sendo, descontnuo. Com este mesmo
raciocnio, tambm possvel perceber porque os homens acreditam que a gua no Equador no sofre
ao das foras magnticas da Terra, ou at mesmo, porque o homem no capaz de perceber que a sua
a noo de tempo no explica fenmenos como fato de um beb a bordo de uma nave espacial no
envelhecer.
Alm dos aspectos j citados, o intelecto humano apreende como positivo o conhecimento
adquirido atravs das vontades ou das paixes e dos preconceitos. Segundo Bacon, o pensamento
utilitrio, ou seja, o homem no vive para pensar, todavia pensa para viver. Doravante essa afirmao, as

idias que se contrapem prtica humana ou a sua vontade ou ao partidria tendem a ser descartadas.
No caso dessas influncias importante frisar que os homens geralmente ignoram as instncias das
foras contrrias as quais poderiam enfraquecer o argumento da vontade e da paixo.
Os preconceitos distorcem a razo de forma similar s vontades. As noes que destroem as
tradies nacionais, que podem levar negao das concepes que regem o esprito coletivo, so
consideradas nocivas e, portanto, falsas. Um epgono de Bacon, Durkheim, discorre em seu livro Regras
do Mtodo Sociolgico, como os preconceitos podem contrapor cincia. Durkheim, afirma, por
exemplo, que a palavra patriotismo j est impregnada de noes. Sendo assim, quando um cientista
tenta elaborar um conceito objetivo para este termo contradizendo o preconceito, este enfrenta
resistncias dos homens.
Enfim os dolos da tribo remetem s falcias que tm origem na uniformidade da substncia
espiritual do homem, naquilo que peculiar raa humana: a infinidade de desejos, de tentativas de
racionalizar as coisas, o prprio egocentrismo, as emoes, limitaes e instabilidades.

3.2

dolos da caverna
O ttulo dolos da caverna devido a uma aluso de Bacon Alegoria da Caverna, mito

presente na obra Repblica de Plato. Esse tipo de dolos se distingue dos dolos da tribo por tratar
especificamente da natureza do indivduo, e no da espcie humana.
Segundo Bacon, cada pessoa possui sua prpria caverna particular, que interpreta e distorce a
luz da natureza. Isso quer dizer que, da mesma maneira daquela encontrada em Plato, os indivduos,
cada um, possui a sua crena, sua verdade particular, tida como nica e indiscutvel. Assim, atravs dela,
interpretar e explicar todos os fatos e fenmenos, muitas vezes de forma equivocada e deformadora da
realidade (que interpretada como sendo a luz da natureza). Da segue a frase de Herclito, em que
os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal, ou seja, o ideal seria a
razo comum, que universal. Mas parece que a maioria vive como se tivesse uma inteligncia
absolutamente pessoal.
As perturbaes intelectuais, estas freqentemente consideradas como verdades pelos
indivduos, ou no processo de endoculturao, que se baseia na educao-aprendizagem e na
conversao com outras pessoas; ou, at mesmo, atravs da leitura de determinados livros. Os
conhecimentos adquiridos por meio desses processos, alguns deles so selecionados e, ento,
dogmatizados, dado que houve uma certa conformao e, concomitante, uma certa predileo por parte
do homem para transform-los em verdades inatas que passaro, a partir do momento, a administrar o

seu intelecto. Esses conhecimentos, no entanto, no foram sujeitos a estudos empricos para comprovar
as suas validades.
Verifica-se, ademais, que dessa maneira que so concebidas as pr-noes, ou falsas noes e,
por conseguinte, ou recorrncia da educao, para explicar as coisas. Ambos os mtodos so
amplamente negados por Bacon, pois se mostram contrrios experincia emprica cientfica e ao
mtodo indutivo, que devem ser usados para se chegar s explicaes corretas.
devido existncia dos dolos da caverna que se encontra, hoje, uma multiplicidade de
interpretaes para uma nica ao. Isso ocorre porque, cada indivduo, se baseia na sua verdade para
obter uma interpretao e tende, naturalmente, a recusar as verdades dos outros. Da essa multiplicao
desenfreada, demasiada intil e confusa.
O combate aos dolos da caverna concretiza-se na prudncia adotada nas especulaes e na
busca pela objetividade, tomando-se como princpio a idia de Bacon, que diz: os dolos da caverna tm
origem na peculiar na constituio da alma e do corpo de cada um. Por isso, a verdade no deve ser
buscada na educao, ou no hbito,ou em eventos fortuitos, mas luz da natureza e da experincia. Em
vista disso, todo entusiasmo deve ser afastado e deve-se cuidar para que o intelecto no se desvie e seja
por ele arrebatado em seus juzos.
Formas exemplificadas de dolos da caverna:
A religio pode ser considerada como exemplo desse tipo de dolos na medida em que foram
criados vrios modelos de religio e cada um deles, interpreta a sua maneira, as questes relacionadas
f dos homens. Cabe, ao indivduo, aderir quela que melhor corresponder aos seus ideais e desejos.
Essas interpretaes, repletas de pr-noes e dedues, se impem s pessoas, que se conformam a elas.
O perodo histrico da Reforma exprime esse fato, quando a Igreja Catlica foi contestada quanto aos
seus dogmas e suas aes e, assim, foram criadas outras Igrejas que atendessem melhor aos interesses
dos homens da poca.
Um outro exemplo que pode ser mencionado o esquema evolutivo criado por Morgan, um
eminente antroplogo evolucionista que estudou a importncia do parentesco do casamento e das
instituies sociais. Atravs desse estudo sistemtico e cientfico, que lhe renderam muitos mritos,
Morgan, entretanto, formulou, dedutivamente, o esquema evolutivo da histria da sociedade humana,
que seria composta por trs estgios: selvageria, barbrie e civilizao. Da ser considerado, esse
esquema, como um dos mais simplistas. Ora, o prprio Bacon condena, dentro da definio de dolos
da caverna, o excesso de sntese e de anlise, alm de condenar o mtodo dedutivo. Por isso, Morgan,
mesmo agindo de maneira exemplar, chegou a resultados distorcidos da realidade, por serem eles
influenciados pelas perturbaes do intelecto do antroplogo.

3.3

dolos do Foro

dolos do foro, do mercado, ou da feira compreendem erros implicados na ambigidade das

palavras e na comunicao entre os homens, na qual as palavras so cunhadas pelo vulgo. Dessa forma,
uma mesma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um dilogo; isso pode
levar a uma aparente concordncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contrrio. Por outro
lado, os homens usam palavras, que no so mais que abstraes, como se fossem nomes de entidades
reais. Sobre isso, Bacon cita uma clebre passagem: O homem cr que a razo governa as palavras, mas
certo tambm que as palavras atuam sobre o intelecto, e isso que torna a filosofia e as cincias
sofsticas e ociosas.
Com efeito, os homens associam-se devido ao discurso, no qual as palavras so cunhadas pelo
vulgo, o que implica em uma imposio de palavras de forma imprpria e inepta. Essa imposio
inadequada bloqueia espantosamente o intelecto e o perturba por completo.
Segundo Bacon, os dolos do foro so os mais perturbadores, j que estes alojam-se no intelecto
graas ao pacto de palavras e de nomes. Para os tericos matemticos um modo de restaurar a ordem
seria atravs das definies. Porm de acordo com a teoria baconiana, nem mesmo as definies
poderiam remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas materiais e naturais posto que as prprias
definies constam de palavras e as palavras engendram palavras.
Os dolos que se impe ao intelecto so de duas espcies: ou so nomes de coisas que no
existem, ou so nomes de coisas que existem, mas so mal determinados e abstrados das coisas de
forma temerria e inadequada. Aos primeiros pertencem as rbitas planetrias, o elemento do fogo e
fices semelhantes, que tm origem em teorias vazias e falsas. Essa espcie a mais fcil de
exterminar, pois basta a negao das teorias que a amparam para que a mesma desmorone juntamente
com sua base de sustentao. A outra espcie mais complexa de se expurgar e mais profundamente
arraigada por forma-se na abstrao errnea e inbil de determinada palavra. Veja-se, por exemplo, o
caso da palavra cultura, ela denota uma srie de definies que por si mesmas no conseguem sequer
alcanar o propsito inicial do termo kultur- cultivar a terra. Um exemplo demonstrado por Bacon o
vocbulo mido, o qual dependendo do contexto pode ter um ou outro significado (tudo o que adere a
outro corpo e molha; tudo o que facilmente se reduz a lquido, se antes era slido; etc ).
Percebe-se portanto, que as palavras possuem certo grau de distoro e erro, sendo que umas
possuem maior distoro e erro que outras. o caso dos adjetivos que se comparados aos nomes
prprios e aos verbos so considerados os mais prejudicia

3.4

dolos do teatro
Os dolos do teatro tm suas causas nos sistemas filosficos e em regras falseadas de

demonstraes. A expresso justificada por Bacon pelo fato desses sistemas constiturem puras
invenes, como as peas de teatro que se sucedem na cena e no proporcionam um retrato fiel do
universo, tal como ele realmente . Quando Bacon fala dos dolos do teatro, refere-se aos dogmas
(fabulas, falcias) e aos sistemas filosficos elaborados, no passado, para explicar a natureza.
Ademais, no pensamos apenas nos sistemas filosficos, na sua universalidade, mas tambm nos
numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vigor, merc da tradio, da
credulidade e da negligncia.
Os dolos do teatro, para Bacon, eram os mais perigosos, porque, em sua poca,
predominava o princpio da autoridade os livros da antiguidade e os livros sagrados eram
considerados a fonte de todo o conhecimento. Bacon denuncia o absurdo da manuteno de idias
caducas, falcias, correspondentes a outras pocas, e tambm afirma a necessidade de adaptar o
pensamento s experincias atuais realizadas na natureza. Criticando o prestigio dos sistemas
filosficos, bacon no poupa ningum. Trata Aristteles como o pior dos sofistas. Para Plato
reserva os mais ferinos adjetivos: este trocista, este poeta pleno de vaidade, este telogo
entusiasta, que teria confundido teologia com filosofia, cometendo o maior dos erros. Critica
tambm os empricos incipientes, que conduziram a experincia como um prisioneiro em
procisso.
Para ele, os dolos do teatro so numerosos, e podem ser, e certamente sero, ainda em
muito maior nmero. Com efeito, se j por tantos sculos no tivesse a mente humana se
ocupado de religio e teologia; e se os governos civis (principalmente as monarquias) no
tivessem sido to adversos para com as novidades, mesmo nas especulaes filosficas.
So de trs tipos as fontes dos erros e das falsas filosofias:
a) As sofisticas, que, sobre a base de alguns dados triviais, tomados a realidade, raciocinam e
fantasiam livremente; por exemplo: Aristteles com sua teoria de que corpos com pesos diferentes
caem com velocidades diferentes, quando soltos de uma mesma altura; mais tarde essa teoria e
contrariada e comprovada falsa por Galileu na experincia realizada na Torre de Pisa, a
respeito da queda dos corpos Galileu prova que corpos com pesos diferentes caem com
velocidades iguais, ignorando-se a resistncia do ar;

b) As empricas, que tomam reduzir do numero de dados da realidade e querem limitar o

universo a esses mesmos dados. Portanto, as suas teorias no esto baseadas nas noes vulgares,
mas na estreiteza de uns poucos e obscuros experimentos; por exemplo: os Evolucionistas, na
antropologia, com a teoria de desenvolvimento linear da cultura. Eles chegam a essa concluso
atravs da observao e da utilizao do mtodo da comparao, porem, no so suficientemente
felizes, uma vez que, acertam na escolha do mtodo (instrumento), mas erram na maneira como o
utilizam, errando conseqentemente na formulao da teoria o mtodo da comparao deveria ter
sido utilizado dentro do contexto da cultura, e no em partes especificas como foi feito.
c) As supersticiosas, que mesclam as crenas religiosas com as observaes da realidade e
constroem imponentes quimeras; por exemplo: Alguns modernos incorreram em tal inanidade que,
com grande leviandade, tentaram construir uma filosofia natural sobre o primeiro captulo do
Gneses, sobre o Livro de J e sobre outros livros das Sagradas Escrituras, buscando assim os
mortos entre os vivos. Desse ultimo tipo de erro cria no s uma filosofia absurda, como tambm
uma religio hertica salutar manter com a f o que f pertence.
Para Bacon a verdadeira induo o remdio, a soluo, apropriada para afastar e repelir os
dolos. Saber, portanto quais so os dolos e seus tipos, ajudam nessa tarefa.

4.

Concluso
A teoria dos dolos, por sua riqueza e profundidade subsiste como um dos aspectos mais

fascinante e de permanente interesse da filosofia baconiana. Da maneira como foi formulada por Bacon,
correspondia crise intelectual de sua poca, mas os princpios que a sustentam conservam ainda hoje o
seu valor. Por isso, a atualidade da teoria de Bacon indiscutvel e esta lhe rendeu o ttulo de o
primeiro dos modernos e ultimo dos antigos referencia a ele como pensador / pesquisador.
Na obra de Bacon, encontramos idias e princpios, que outrora abriram ao pensamento o
caminho que o tem conduzido s descobertas e invenes de que tanto orgulha a civilizao.
Com suas idias, Bacon pretende resguardar o intelecto humano de suas deficincias que tornam
a inteligncia vulnervel a foras irracionais as paixes, os interesses e os juzos de valor. Assim a
teoria dos dolos, nos obriga a duvidar de nossas prprias convices e a estar menos certos de que no
estamos a disfarar interesses ou desejos como uma viso da realidade.
Ao formular a teoria dos dolos, embora a matemtica no seja utilizada fundamentalmente em
conjunto com seu mtodo, Bacon pretende apontar as falsas noes que impedem a objetividade na
filosofia e nas cincias. Para atingir a verdade, esse pensador, prope que os homens se desvencilhem
dos sentidos, das interpretaes pessoais, dos conceitos vulgares e dos mundos ideais. Dessa forma, a
verdadeira cincia para Bacon, oriunda do conhecimento emprico, de um mtodo (o mtodo indutivo)
e da objetividade. Ou seja, preciso conhecer os dolos para posteriormente expurg-los atravs do
empirismo e da razo. Dessa maneira a cincia caminharia livremente e a passos largos.

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Bibliografia
Novum Organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. Bacon,
Francis.
Os dolos de Bacon. Francovich, Guillermo

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