Você está na página 1de 175

A UNICIDADE DE DEUS

By David K. Bernard, J.D.


Series in Pentecostal Theology, Volume 1

Copyright 1983 by David K. Bernard


Printing history: 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1989, 1990, 1991, 1992, 1993
Cover Design by Tim Agnew
Todas as referncias Bblicas neste livro so da Verso King James; que
foram adptadas para o portugus nas verses que utilizamos em nosso pas.
Todos os direitos reservados. Nenhuma poro desta publicao pode ser
reproduzida, pode ser armazenada em um sistema eletrnico, ou pode ser
transmitida em qualquer forma ou por qualquer meios, eletrnico, mecnico,
fotocopia, enquanto registrando, ou caso contrrio, sem a permisso anterior
de Word Aflame Press. Podem ser usadas cotaes breves em revises
literrias.
[Embora esta cpia est disponvel na Internet, isto no afeta ou reduz a
proteo copyright por direitos autorais deste trabalho. Qualquer erro na
verso escaniada deste livro no de responsabilidade de David K. Bernard.
Este livro eletrnico foi realado para suportar hyperlinks para notas de
rodap, referncias e muito mais. Envie comentrios desta verso on-line por
e-mail para "pentecostal@compuserve.com". Este livro e outros podem ser
acessados pelo Pentecostal Home page:
http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/ - Editor de Internet
]
Impresso nos Estados Unidos da Amrica - Traduzido no Brasil pelo Pr. Jos
Carlos C.P.B.
Printed by WAP
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Bernard, David K., 1956The oneness of God.
(Series in Pentecostal theology v.1)

Bibliography: p.
1. God. 2. Trinity - Controversial literature 3. God - Simplicity.
4. Oneness doctrine (Pentecostalism)
I. Title. II. Series: Bernard, David K., 1956Series in Pentecostal theology v.1.
BT102.B39 1986 231'.044 86-19051
ISBN 0-912315-12-1

Para Connie

Prefcio
Nestas pginas a compreenso mirada. Jesus conheceu
a linguagem Aramaica comum. s vezes Ele falava
hebraico, um idioma que s os estudiosos usavam naquela poca.
Jesus poderiaconversar em grego, a lngua do homem educado.
A quem quer que seja a pessoa com a qual Jesus
falou, Seu alvo foi para ser compreendido. O maior professor de todas
as pocas falou emcondies que podiam ser compreendidos.
Profundidade e simplicidade ao mesmo tempo. Que paradoxo!
O autor deste livro tem conseguido fazer o que parece ser impossvel. Ele tem
transmitido profundidade intelectualenquanto preservando a simplicidade.
um milagre teolgico. Freqentemente o realmente profundo mais simples,
e o simples o mais verdadeiramente profundo. O tratamento da Unicidade
deDeus neste livro
projetado para ser simples; mas as verdades so profundas, estudiosos, inestim
veis, e essenciais ao povo de Deus e o mundo perdido.
Um livro precisa alcanar pelo menos dois critrios principais para se
r um livro muito vendido (best-seller). Deve ser escrito de forma interessante e
deve preencher uma necessidade. Oautor consegue ambos.
Conhecer o autor e
a sua viso entender mais acerca do livro. Eu espero que voc possa
o encontrar e o conhec-lo como eu o conheo. David Bernard
um exemplo humano deprincpios Cristos. Que estas pginas possam

se tornar um clssico entre ns e um guia para o mundo minucioso que busca e


nquanto eles descobrem o nico, vivo e verdadeiro Deus. Agora eurecomendo
o autor e livro para voc e toda a posteridade.
T. L. Craft
Jackson, Mississippi
Traduzido, corrigido e revisado pelo Pr. Jos Carlos S. PAULO.

ndice de Contedo
Apresentao
Prefcio do Autor
Captulo 1 - MONOTEISMO CRISTO
Definio de Monotesmo:
O Antigo Testamento Ensina Que H Somente Um Deus;
O Novo Testamento Ensina Que H Apenas Um Deus; Concluso
Captulo 2 - A NATUREZA DE DEUS
Deus Esprito; Deus Invisvel; Deus Onipresente (Presente em todos os l
ugares); Deus Tem Corpo?; Deus Onisciente (Conhece Tudo); Deus Onipre
sente (Todo Poderoso); Deus Eterno; Deus Imutvel (No Muda); Deus Te
m Individualidade, Personalidade, e Racionalidade;
Os Atributos Morais de Deus; Teofanas; O Anjo do SENHOR;
Melquesedeque; O QuartoHomem No Fogo; H Teofanas
No Novo Testamento?; Concluso
Captulo 3 - OS NOMES E OS TTULOS DE DEUS
O Significado de Um Nome; Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento;
Combinao dos Nomes de Jeov; A Revelao Progressiva Do Nome;
O Nome de Jesus.
Captulo 4 - JESUS DEUS
O Velho Testamento Testifica Que Jesus Deus;
O Novo Testamento Proclama Que Jesus Deus; Deus se Manifestou
na Carne como Jesus; O Verbo; Jesus Era Deus Desde o Princpio de SuaVida;
O Mistrio da Piedade; Jesus o Pai; Jesus Jeov;

Os Judeus entenderam Que Jesus Afirmava Ser Deus; Jesus


o nico no Trono; A Revelao de Jesus Cristo; Jesus
Tem Todos osAtributos e Prerrogativas de Deus; Jesus Tem
a Natureza Moral de Deus Concluso
Captulo 5 O FILHO DE DEUS
O Significado de Jesus e Cristo; A Dualidade
da Natureza de Cristo; Doutrinas Histricas a respeito de Cristo;
Jesus Tinha uma Natureza humana Completa, Mas Sem pecado. Jesus
podia Pecar? O Filho na Terminologia Bblica; o Filho De Deus;
o Filho do Homem; O Verbo; Filho Gerado Ou Filho Eterno?;
O Comeo do Filho; O Trmino da Filiao; Os Propsitos do Filho; O Filho e
aCriao; O Primognito; Hebreus 1:8-9; Concluso.
Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO
O Pai; O Filho; O Esprito Santo; O Pai o Esprito Santo; A Divindade de
Jesus Cristo o Pai; A Divindade de Jesus Cristo o Esprito Santo; Pai, Filho,
e Esprito Santo; Mateus 28:19; I Joo 5:7; Deus Est Limitado
a Trs Manifestaes? Concluso
Captulo 7 - EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO
Elohim; Gneses 1:26; Outros Pronomes no Plural;
O Significado de Um (hebraico Echad); Teofanias; O Aparecimento a Abrao;
O Anjo do SENHOR; O Filho e Outras Referncias ao Messias;
O Verbo de Deus;
A Sabedoria de Deus; Santo, Santo, Santo; Repeties de Deus ou SENHOR;
O Esprito do SENHOR; O SENHOR Deus e Seu Esprito;
O Ancio de Dias E o Filho doHomem; Companheiro de Jeov; Concluso.
Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS
EVANGELHOS
Quatro Importantes Auxlios ao Entendimento; O Batismo De Cristo;
A Voz Do Cu; As Oraes De Cristo;
Deus meu, Deus meu, Por que me desamparaste?; Comunicao De Conheci
mentoEntre as Pessoas da Divindade? Mateus 28:19; A Preexistncia De
Jesus; O Filho Enviado pelo Pai; Amor Entre as Pessoas da Divindade?
Outras Distines Entre o Pai E Filho;
as Passagens queusam com; Dois Testemunhos;
O Uso de Plural; Conversas Entre Pessoas na Divindade? Um Outro Consolado
r; Jesus E O Pai So um apenas em propsito; Concluso.

Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO


APOCALIPSE
A Mo direita De Deus; As Saudaes nas Epstolas"; A Bno Apostlica";
Outras Trplices Referncias nas Epstolas e no Apocalipse;
A plenitude De Deus; Filipenses 2:6-8; Colossenses 1:15-17; Hebreus 1;
I Joo 5:7; Apocalipse 1:1; Os Sete Espritos De Deus;
O Cordeiro Em Apocalipse 5; Por que Permite Deus que existam versculos da
s Escrituras sujeitos Confuso?Concluso.
Captulo 10 OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA DA
IGREJA
A era ps-apostlica; Unicidade a crena Dominante No Segundo e
no Terceiro Sculos; Monarquianismo Modalstico; os Crentes da
Unicidade desde o Quarto Sculo at o Presente; MONARQUIANISMO
MODALISTICO: A UNICIDADE NA HISTRIA da IGREJA PRIMITIVA.
Capitulo 11 TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRIC
O
Definio da doutrina da Trindade. Problemas com o
tritesmo. Problemas com o subordinacionismo.
Terminilogia no bblica. Desenvolvimento histrico do
tritesmo. Origens pagns.Desenvolvimento ps-apostlico. Tertuliano _
o pai do trinitarianismo cristo. Outros primitivos trinitarianistas.
O Conclio de Nicia. Aps Nicia. O Credo do Atanasiano.
O Credo Apostlico.Concluso.
Captulo 12 - TRINITARIANISMO: UMA AVALIAO
Terminologia no bblica; Pessoa e pessoa; Trs. Tritesmo. Mistrio.
A Divindade de Jesus Cristo. Contradies. Avaliao do trinitarianismo.
A doutrina da trindade em contraste com a Unicidade. No que acredita
a mdia dos crentes da igreja? Concluso.
Captulo 13 - CONCLUSO
Bibliografia
ndice de Assunto
Glossrio
Nota de rodap

ndice
Tabela 1: A Natureza Moral de Deus
Tabela 2: Nomes de Deus no Antigo Testamento
Tabela 3: Nomes Compostos de Jeov
Tabele 4: Jesus Jeov (I)
Tabela 5: Jesus Jeov (II)
Tabela 6: Jesus no livro de Apocalipse
Tabela 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus
Tabela 8: A Dupla Natureza de Jesus Cristo
Tabela 9: O Uso do Kai
Tabela 10: A Plenitude da Divindade de Jesus Afirmada em Colossenses
Tabela 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados

Prefcio do Autor
Este livro Volume Um de uma srie em teologia Pentecostal. H
uma necessidade genuna para um completo, compreensivo estudo e explana
o das verdades bblicas fundamentais que cremospiamente, e esta srie
designada para ajudar preencher aquela necessidade.
O presente volume tenta trazer junto num s livro uma discusso completa da
Divindade. Ele afirma a unicidade deDeus e a deidade absoluta de
Jesus Cristo. Enquanto vos escrevo este, Volume Dois, intitulado
O Novo Nascimento ainda est
no estgio de planejamento e pesquisa. Volume Trs,
intitulado EmBusca de Santidade. Foi escrito juntamente com a minha me,
Loretta A. Bernard, e foi publicado em 1981.
O alvo deste livro no ensinar meramente um dogma de
uma denominao, mas para ensinar a Palavra Deus.
esperana do autor que cada pessoa estudar a matria com orao,
comparando as vises expressas com a Bblia.

Muitas referncias escriturais so dados no livro para ajudar o leitor na sua bus
ca por verdade bblica. Ao mesmo tempo,
o autor reconhece que todos nsdevemos pedir a Deus para ungir nossas mente
s e iluminar Sua Palavra, se
estamos para compreender propriamente Sua revelao para ns.
A letra sozinha matar, mas o Esprito d vida (II Corntios 3:6).
O Esprito de Deus nos ensinar e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26;
16:13). Finalmente Deus deve dar revelao de quem Jesus Cristo realmente
(Mateus 16:15-17).
A Unidade de Deus baseado em vrios anos de estudos e pesquisas bem com
o a experincia no ensinar de teologia sistemtica e histria da igreja no
Jackson College of Ministries em Jackson,
Mississippi. Eu agradeo especialmente a minha me por ter lido
o manuscrito e prover numerosas sugestes para o
melhoramento, muito dos quais adotei. Sou grato tambm a minha esposa,
Connie, por prover ajuda digitando e a meu pai, Reverendo Elton D.
Bernard, por ajudar inspirar, publicar, e promover esta srie.
Captulos 1, 2, 3 e 4 apresentam
a doutrina positiva de monotesmo Cristo como ensinado pela Bblia,
a doutrina comumente conhecida hoje como a Unicidade. Captulos 7, 8 e 9
discutemnumerosos versculos especficos das Escrituras com a vista a respond
er as objees e refutar interpretaes contrrias. Captulo 10 recorda
o resultado de muitas pesquisas da histria de Unicidade na poca psapostlica at o presente. Captulos 11 e 12 explicam a doutrina do
trinitarianismo, sua origem histrica e desenvolvimento, e
as maneiras pelas quais divergem na crenaUnicista. Finalmente, Captulo 13
oferece um resumo breve e concluso.
Para poder documentar fontes no bblicas
de informaes e ainda preservar uma leitura agradvel, foram
colocadas notas de rodap ao trmino de cada captulo. [Nesta cpia de Interne
tfootnotes as notas de rodap foram colocadas em um apndice. O editor de Internet bibliography A bibliografia registra todas
as fontes usadas como tambm um nmero significativo de outroslivros relacio
nados com a Unicidade. Tambm,
o glossrioglossary contm definies de termos teolgicos importantes usado
no livro.
A no ser de outra maneira indicado, as definies de palavras em Grego e
Hebraico so de Strnog's Exhaustive Concordance of the Bible.
As abreviaes a seguir de vrias tradues da Bbliaso usadas
ao longo do livro: KJV for King James Version, RSV for
Revised Standard Version, NIV for New International Version, and TAB for

The Amplified Bible. Todas as citaes bblicasso da KJV


a no ser que sejam de outra maneira identificada.
O propsito deste livro para ter alguma parte no estabelecimento das verdade
s da Palavra de Deus nesta gerao. Seu alvo afirmar monotesmo Cristo - e
nsinamento bblico de um s Deus.
Fazendo assim eu pretendo magnificar Jesus Cristo acima de tudo. Eu creio qu
e Jesus Deus manifestado em carne que toda a plenitude da Divindade habita
nEle, e que somos completos nEle (Colossenses 2:9-10).
David Bernard
Desde, 10 de maio de 2000, Web-Counter relata que voc o visitante de
nmero
em INGLS e
em PORTUGUS, desde 28/07/2003.

Captulo 1. MONOTESMO CRISTO


"Ouve, Israel: o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR" (Deuteronmio 6:4).

"Deus um" (Glatas 3:20).


H um Deus. H s um Deus. Esta doutrina o cento da mensagem Bblica,
e tanto o Velho quanto o Novo Testamento a ensinam claro e
enfaticamente. Apesar da simplicidade desta mensageme
da clareza com que a Bblia a apresenta, muitos que acreditam
na existncia de Deus no entenderam isto. At mesmo dentro do Cristianismo,
muitas pessoas, inclusive telogos, no tementendido esta mensagem bonita e
essencial. Nosso propsito focalizar esta questo, afirmar e explicar a doutrin
a bblica da unicidade de Deus.

Definio de Monotesmo
A crena em um nico Deus chamada de monotesmo que deriva de
duas palavras gregas: monos, significando s, singular, um; e theos,
significando Deus. Aqueles que no aceitam
omonotesmo pode ser classificado em uma
das seguintes categorias: atesta - que nega a existncia de Deus; agnstico - q
ue afirma ser a existncia de Deus desconhecida e
provavelmenteincognoscvel; pantesta - que compara Deus com a natureza ou

as foras do universo; ou um politesta - que acredita em mais de um Deus. Dit


eismo, a crena em dois deuses, uma forma depolitesmo, assim como o
triteismo,
a crena em trs deuses. Entre as principais religies do mundo, trs so monot
esticas: o Judasmo, o Islamismo, e o Cristianismo.
H, entretanto, dentro das fileiras dos que se
denominam cristos pontos de vistas divergentes em relao natureza da Divi
ndade. Uma dessas correntes, chamada trinitarianismo,
afirma que htrs pessoas distintas na Divindade - Deus Pai, Deus Filho,
e Deus Esprito Santo - mas ainda um s Deus. (Veja o Captulo 11 TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO
Dentro dos graus do trinitarianismo,
podemos distinguir duas tendncias extremas. Por um lado, alguns trinitarianos
enfatizam
a unidade de Deus sem ter desenvolvido uma compreensocuidadosa
do significado das trs pessoas distintas
da Divindade. Por outro lado, outros trinitarianos do nfase a triplicidade
da trindade a ponto de acreditarem em trs seres auto-concientes, e
oseu ponto de vista essencialmente triteistico.
Alm do trinitarianismo, h a doutrina de binitarianismo que no classifica
o Esprito Santo como uma pessoa separada, mas afirma crer em duas pessoas
na Divindade.
Muitos monotestas tm destacado que tanto o trinitarianismo quanto o
binitarianismo debilitam
o monotesmo rgido ensinado pela Bblia. Eles insistem que a Divindade no p
ode ser divididoem pessoas e que Deus absolutamente uno.
Os que acreditam no monotesmo rgido se dividem em duas classes.
Uma classe afirma que h s um Deus, e assim fazendo, nega, de
uma maneira ou de outra, a perfeita divindade de
JesusCristo. Este ponto de vista foi representada
na histria da igreja primitiva pelos dinmicos monarquistas, como Paulo de
Samosata, e pelos Arenistas, liderados por Arius. Estes grupos relegavam
Jesus posio de um deus criado, deus subordinado, deus filho, ou semideus.
A segunda classe dos verdadeiros monotesta
acredita em um Deus, mas, alm disso, acredita que a plenitude da Divindade
manifestada em Jesus Cristo. Eles acreditam que o Pai, Filho,
eEsprito Santo so manifestaes, modos, funes, ou relacionamentos que o
Deus nico tem exibido ao homem. Os historiadores da igreja tm usado
os termos moralismo e monarcianismo

modalistico para descrever esse ponto de vista, sustentado


na igreja primitiva por lderes como Noetus, Praxeas, e Sabellius.
(Veja Captulo 10 CRENTES UNICISTAS NA HISTRIA DA IGREJA.)
No sculo vinte, aqueles que acreditam tanto na indivisvel unicidade de
Deus, quanto na perfeita divindade de Jesus Cristo, freqentemente usam a
termo Unicidade para descrever aquilo em que crem. Eles tambm usam os
termos Um Deus e Nome de Jesuscomo adjetivos para se autodenominarem, enquanto os oponentes s vezes usam expresses errneas e
desacreditas como " S Jesus" e" Assunto Novo." (O rtulo" S Jesus "
errneo porque os trinitarianos insinua uma negao do Pai e do Esprito
Santo. Porm, os que acreditam na Unicidade no negam o Pai e Esprito, mas
antes vem o Pai e o Esprito como papis diferentes do Deus nico que o
Esprito de Jesus.)
Em resumo, o Cristianismo apresentam quatro pontos de vista bsicas
a respeito da Divindade: (1) trinitarianismo, (2) binitarianismo,
(3) monotesmo estrito, com a negao da perfeita divindadede Jesus Cristo, e
(4) monotesmo estrito com a afirmao da completa deidade de Jesus Cristo,
a Unicidade.
Tendo examinado
de modo geral o conjunto das crenas humanas sobre a Divindade,
vamos olhar o que a Palavra de Deus - a Bblia - tem a dizer sobre o assunto.

O Velho Testamento Ensina Que No H Seno Um De


us
A expresso clssica da doutrina de um s Deus se encontra em Deuteronmio
6:4. "Ouve, Israel: o SENHOR nosso Deus
o nico SENHOR." Este verso da Bblia se tornou
a declarao maisdistintiva e importante de f para os judeus. Eles chamam ist
o o Shema, de acordo com a primeira palavra da frase em hebraico,
e eles citam freqentemente isto em ingls como" Ouve, O Israel,
o SENHOR nosso Deus, o SENHOR nico". (Tambm veja o NIV.)
Tradicionalmente, um judeu devoto sempre tentou fazer esta confisso de f an
tes de morrer.
Em Deuteronmio 6:5, Deus continuou
o anncio do versculo precedente com uma ordem que requer crena total e a
mor por Ele como um s e nico Deus:
"Amars pois o SENHOR teu Deuscom todo o teu corao, e com toda a
tua alma, e com toda a tua fora ".
Devemos notar a importncia que Deus atribui a Deuteronmio 6:45. Ele ordena que estes versos sejam colocados nocorao (verso 6), ensinados

s crianas ao longo do dia (verso 7), atado mo e testa (verso 8),


e escrito nos umbrais e
nas portas das casas (verso 9). Os Judeus ortodoxos obedecemliteralmente ess
a ordem ainda hoje amarrando
o tefillin (phylacteries) nos seus antebraos esquerdos e
nas testas quando oram, e colocando mezuzzah em suas portas e portes.
(Teffilin sopequenas caixas amarradas ao corpo atravs de correias de couro,
e
mezuzzah so pequenos recipientes contendo pequenos rolos das escrituras.)
Dentro dos dois tipos de recipientes estoversculos das Escrituras manuscrito
em tinta preta por um homem piedoso que observou certos rituais de purifica
o dentro de ambos. Os versos da Bblia geralmente so Deuteronmio 6:49,11: 18-21, xodo 13:8-10, e 13:14-16.
Durante uma viagem para Jerusalm onde ns colhemos a informao anterior,
[1] tentamos comprar o tefillin.
O comerciante judeu Ortodoxo disse que ele no vendia tefillin
a cristos porqueeles no acreditam nele e nem tm
a devida reverncia a esses versos das Escrituras. Quando ns citamos
Deuteronmio 6:4 e explicamos nossa total concordncia a isto, os olhos dele
iluminaram
e ele prometeu vender a ns com a condio de que ns tratssemos o
tefillin com cuidado e respeito.
A preocupao dele mostra a reverncia extrema e profundidade de convico
que os judeustm para o conceito de um nico Deus. Tambm revela que uma r
azo principal para a rejeio judia do Cristianismo ao longo de histria
a distoro percebida da mensagem de monotestica.
Muitos outros versos da Bblia no Velho Testamento afirmam enfaticamente
o monotesmo estrito. Os Dez Mandamentos comeam com,
No ters outros deuses diante de mim" (xodo 20:3; Deuteronmio
5:7). Deus enfatizou este comando declarando que Ele um Deus zeloso (xod
o 20:5). Em Deuteronmio
32:39, Deus disse que no h nenhum outro deus com ele. No hnenhum deus
semelhante ao SENHOR e no h nenhum Deus ao lado dEle (II Samuel 7:22;
I Crnicas 17:20). s Ele Deus (Salmo 86:10). H
enfticas declaraes de Deus em Isaias.

"Antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu, sou
o SENHOR; e fora de mim no h salvador" (Isaias 43:10-11).

"Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo; e ao lado de mim no h nenhum Deus"


(Isaias 44:6).
"H outro Deus alm de mim? No, no h outra rocha que eu conhea"
(Isaias 44:8).
"Eu sou o SENHOR que fao todas as coisas; que sozinho estendi os cus;
e sozinho espraiei a terra " (Isaias 44:24).
Alm de mim no h outro. Eu sou o SENHOR e no h nenhum outro"
(Isaias 45:6).
No h outro Deus seno eu; um Deus justo e Salvador; no h alm de mim.
Olhai para mim,
e sede salvos, vs todos os termos da terra: porque eu sou Deus,
e no h nenhum outro" (Isaias 45:21-22).
"Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade; porque eu sou Deus,
e no h nenhum outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim"
(Isaias 46:9).
"Eu no darei minha glria a outrem" (Isaias 48:11; veja tambm Isaias
42:8).
SENHOR dos exrcitos, Deus de
Israel que ests entronizado acima dos querubins, tu somente s
o Deus de todos os reinos da terra, tu s fizestes os cus e a terra (Isaias
37:16).
H somente um Deus que o Criador e Pai da humanidade (Malaquias
2:10). Durante o Reinado do Milnio,
haver um s SENHOR com um s nome (Zacarias 14:9).
Em resumo, o Velho Testamento fala de Deus como sendo nico.
Muitas vezes a Bblia chama Deus de o Santo de Israel (Salmo 71:22; 78:41;
Isaias 1:4; 5:19; 5:24), mas nunca de
" santo dois,santo trs," ou " muitos santos."
Uma observao comum feita por alguns trinitarianos sobre a doutrina do Vel
ha Testamento da unicidade de Deus que Deus teria apenas pretendido
d nfase sua unicidade em oposio aosdeuses pagos, embora Ele ainda ex
istisse como uma pluralidade. Porm, se esta conjetura
fosse verdade, por que Deus no fez isto claro? Por que os judeus no entender
am uma teologia de
"pessoas" mas insistiu em um monotesmo absoluto? Nos deixe olhar para isto
do ponto de vista de Deus.

Suponha que Ele quis excluir qualquer crena na pluralidade da Divindade. C


omo Elepoderia fazer usando terminologia entoexistente assim? Que palavras Ele poderia usar, fortes bastante, para comunicar
sua mensagem ao seu povo?
Pensando sobre isso, ns perceberemos queEle usou
a linguagem mais forte possvel capaz de descrever a
unicidade absoluta. Nos versos antes citados em Isaias, ns notamos
o uso de palavras e frases como" nenhum, no h outro,nenhum semelhante, ne
nhum ao lado de mim, s, sozinho,"
e" um s." Seguramente, Deus no pde fazer isto mais claro que no existe
nenhuma pluralidade na Divindade. Em resumo,
o VelhoTestamento afirma que Deus absolutamente um, em nmero.

O Novo Testamento Ensina Que No H Seno Um Deus


Jesus ensinou enfaticamente Deuteronmio 6:4, chamando-o
de primeiro de todos os mandamentos (Marcos 12:29-30). O Novo Testamento pressupe
o que ensina o Velho Testamento de que h um s Deus e explicitamente repete
esta mensagem muitas vezes.

"Visto que Deus um s o qual justificar" (Romanos 3:30).

No h seno um s Deus (I Corintios 8:4).


"Para ns h um s Deus, o Pai" (I Corintios 8:6).
"Mas Deus um" (Glatas 3:20).
"Um s Deus e Pai de todos" (Efsios 4:6).
"Porquanto h um s Deus" (I Timteo 2:5).
"Tu crs que h um s Deus; fazes bem: os demnios tambm acreditam, e
tremem" (Tiago 2:19).
Novamente, a Bblia chama Deus de o Santo (I John 2:20).
H um trono no cu e apenas um senta nele (Apocalipse 4:2).
Em captulos subseqentes ns exploraremos em maior profundidade,
o monotesmo do Novo Testamento, mas os anteriores versos da Bblia so sufi
cientes para estabelecer que o NovoTestamento ensina que Deus um.

Concluso
Como ns vimos, a Bblia inteira ensina um monotesmo estrito.
O povo de Deus sempre foi
identificado com a mensagem de um - nico Deus. Deus escolheu
Abrao por sua disposio deabandonar os deuses de sua nao e
do seu pai e adorar o nico Deus verdadeiro (Gnese 12:1-8). Deus castigou
Israel todas as vezes que o povo comeou a adorar outros deuses,
e adoraopolitesta foi uma das principais razes para que Deus finalmente os
enviasse para o cativeiro (Atos 7:43). O Salvador veio ao mundo atravs de
uma nao (Israel) e atravs de uma religio (oJudasmo) cujo povo tinha se
libertado finalmente do politesmo. Eles eram completamente monotestas.
Hoje, Deus ainda exige para Ele uma adorao monotesta. Ns na igreja somo
s os herdeiros de Abrao pela f, e essa posio de honra exige que tenhamos
a mesma f monotesta no Deus de Abrao (Romanos 4:1317). Como cristos no mundo jamais temos que deixar de exaltar e proclamar a
mensagem de que h apenas um nico e verdadeiro Deus vivo.
A Unicidade de Deus

Captulo 2. A NATUREZA DE DEUS


"Deus Esprito: e importa que os seus adoradores o adorarem em esprito e em verdade" (Joo 4:24).

Para continuarmos nosso estudo sobre a unicidade de Deus,


essencial que saibamos mais sobre a natureza de Deus. Claro que,
nossas mentes humanas so limitadas
e no podem naturalmentedescobrir ou compreender tudo que h para ser conh
ecido com relao a Deus, mas a Bblia descreve com clareza muitas caracters
ticas importantes e atributos que Deus possui.
Neste captulons discutiremos alguns dos atributos de Deus que os
fazem Deus - esses que formam
uma parte essencial e substancial de sua natureza. Ns tambm estudaremos al
guns dos modos nos quaisDeus revelou
a sua natureza humanidade, particularmente por manifestaes visveis.

Deus Esprito

Jesus proclamou esta verdade em Joo 4:24. A Bblia revela


se maneira consistente, desde Gnese 1:2 (" E
o Esprito de Deus movia sobre a face das guas") at Apocalipse 22:17 (" E
o Espritoe a noiva dizem,
Vem"). Hebreus 12:9 chama Deus de Pai dos espritos.
O que um esprito? O Dicionrio de Webster
inclui em sua definio da palavra o seguinte": UM ser sobrenatural, um ser i
ncorpreo, racional.geralmente invisvel aos seres humanos mas quetem
o poder para ficar visvel segundo sua vontade. um ser que tem
uma natureza incorprea" ou imaterial. [2] a palavra hebraica
traduzida como esprito ruwach, e
pode significar vento,respirao, vida, raiva, sopro, sem substancialidade, regi
o do cu, ou esprito de um ser racional. A palavra grega traduzida por esprito,
pneuma,
pode significar uma corrente de ar, respirao,sopro, exploso, vento, brisa, es
prito, alma, princpio vital, disposio, anjo, demnio, ou Deus. [3] todas
essas definies enfatizam que um esprito no tem carne e ossos (Lucas
24:39).Semelhantemente, Jesus
indicou que o Esprito de Deus no tem carne e sangue (Mateus 16:17). Assim,
quando a Bblia diz que Deus Esprito,
significa que Ele no pode ser visto ou pode sertocado
fisicamente por seres humanos. Como um Esprito, ele um Ser inteligente, so
brenatural que no tem um corpo fsico.

Deus Invisvel
Considerando que Deus um Esprito, Ele invisvel a menos que Ele escolha
se manifestar em alguma forma visvel para homem. Deus falou para Moises,
Tu no poders ver a minha face:porquanto nenhum homem ver
a minha face, e viver" (xodo 33:20). "Ningum jamais viu a Deus (Joo
1:18; I Joo 4:12). No apenas ningum jamais viu
a Deus, como algum homem capaz de ver Deus (I Timteo 6:16).
Vrias vezes a Bblia descreve Deus como invisvel (Colossenses 1:15;
I Timteo
1:17, Hebreus 11:27). Embora o homem possa ver Deus quando Ele apareceem
vrias formas, nenhum homem pode ver o Esprito invisvel de Deus diretame
nte.

Deus Onipresente (Presente Em todos Os lugares)


Porque Deus um Esprito Ele pode estar presente em todos os lugares ao mes
mo tempo. Ele o nico Esprito que
verdadeiramente onipresente; para todos os outros espritos como demnios,an

jos e o prprio Satans podem ser limitados,


a locais especficos (Marcos 5:10; Judas 6; Apocalipse 20:1-3).
Embora Deus seja onipresente, ns no O
podemos comparar com a natureza, substncia, ou foras do mundo (o que seri
a pantesmo), porque Ele tem individualidade, personalidade,
einteligncia reais.
Salomo reconheceu a onipresena de Deus quando orou
na dedicao do Templo, dizendo: Veja,
o cu e at o cu dos cus no podem conter (I Reis 8:27; veja
II Crnicas 2:6; 6:18). Deusdeclarou sua onipresena dizendo:
O cu meu trono, e a terra o estrado dos meus ps" (Isaias 66:1;
veja tambm Atos 7:49). Paulo pregou que o Senhor no est
longe de cada um de ns:Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos"
(Atos 17:2728). Talvez a mais bela descrio da onipresena de Deus encontramos
no Salmo 139:7-13: Para onde ausentarei do teu esprito?Para onde eu fugirei
de tua presena? Se eu subo aos cus, tu l ests:
se eu arrumar minha cama no mais profundo do abismo,
veja, tu l ests tambm. Se tomar s asas da alvorada,
e me detenhonos confins dos mares; Ainda l me conduzir, e a
tua mo direita me segurar.
Se eu disser, Seguramente a escurido me cobrir; at mesmo a noite estar cla
ra sobre mim. At as prprias trevasno te sero escuras: a escurido e
a luz so ambos semelhante para ti. Pois tu formaste
o meu interior: tu me teceste no tero de minha me.
Se Deus onipresente, por que a Bblia O descreve como estando no cu?
H vrias razes.
(1) Esse fato ensina que Deus transcendental. Em outras palavras, Ele est al
m da compreensohumana e Ele no est limitado a esta terra.
(2) Essa descrio se refere
ao centro do raciocnio e atividade de Deus - sua prpria matriz, por assim diz
er. (3) Ele se refere presena imediata deDeus; quer dizer,
a totalidade da glria e
do poder Deus a que nenhum homem mortal pode ver e ainda pode continuar vi
vo (xodo 33:20). (4) , pode
se referir tambm manifestao visvel deDeus aos anjos nos cus. No signif
icando isso, no entanto que Deus no esteja onipresente, no que esteja
limitado a um lugar, ou limitado a um corpo.
Semelhantemente, quando a Bblia diz que Deus veio para terra ou se apareceu
a um homem, ele no nega a sua onipresena. Ela simplesmente significa que o
foco da sua atividade se deslocoupara a terra pelo menos no que se refere

a determinado indivduo ou uma certa situao. Quando Deus vem terra,


o cu no se torna vazio. Ele continua
no cu como sempre. Ele pode agirsimultaneamente no cu e
na terra, ou em vrios locais em terra. muito importante que reconheamos
a magnitude da onipresena de Deus e no a limitemos
nossa experincia humana.

Deus Tem Corpo?


Sendo Deus um Esprito invisvel e onipresente, Ele certamente no tem um co
rpo do modo como entendemos que um corpo seja. Ele realmente assumiu
vrias formas e manifestaestemporrias
ao longo do Velho Testamento de forma que o homem pudesse v-lo. (Veja
a seo depois em teofanas neste captulo.) Porm,
a Bblia no registra qualquer manifestao corpreapermanente de Deus at o
nascimento de
Jesus Cristo. Claro que, em Cristo, Deus teve um corpo humano e agora tem u
m glorificou, corpo humano imortal.
Fora das manifestaes temporrias
de Deus e fora da revelao de Deus em Cristo no Novo Testamento,
acreditamos que as referncias bblicas encontradas
aos olhos, mos, braos, ps,corao, e
outras partes do corpo de Deus sejam exemplos de linguagem figurativa ou ant
ropomorfismos
(interpretaes de algo no humano em termos humanos de forma que homem
possaentender).
Em outras palavras, a Bblia descreve
o Deus infinito em termos humanos finitas, para que ns O
possamos compreender melhor. Por exemplo,
o corao de Deus denota seu intelecto e
as suasemoes, no um rgo bombeador do sangue- (Gnesis 6:6;
8:21). Quando Deus disse que o cu era o seu trono e terra era estrado de seus p
s, Ele descreveu
a sua onipresena, no um par deps literalmente sustentados sobre o globo (Is
aias 66:1). Quando Deus disse que a sua mo direita estendeu
os cus, Ele descreveu o seu grande poder e no uma grande mo desdobrando
os cus(Isaias 48:13).
"Os olhos do SENHOR esto em todo lugar" no signifique que Deus tem olho
s fsicos em todos os locais, mas indica sua onipresena e oniscincia (Provrbi
os 15:3). QuandoJesus
expulsou demnio pelo dedo de Deus, Ele no baixou um dedo gigantesco vind
o dos cus, mas Ele exercitou o poder de Deus (Lucas 11:20).
O refolgar das narinas de Deus no erapartculas literais emitidas por narinas di

vinas
gigantescas, mas o vento oriental forte enviado por Deus para separar o Mar V
ermelho (xodo 15:8; 14:21). Na realidade, a interpretao literal de todas
as vises e descries fsicas de Deus nos levariam
a acreditar que Deus tem asas (Salmo 91:4) ou rodas (Daniel
7:9). Em resumo, ns acreditamos em Deus como um Esprito no temcorpo a
menos que Ele escolha se manifestar em uma forma corprea como Ele o fez
na pessoa de Jesus Cristo. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.)
Alguns dizem que no Testamento Velho Deus tinha um corpo espiritual
visvel aos outros seres espirituais como os anjos. Eles levantam esta hiptese
porque os espritos humanos parecem ter uma forma capaz de ser reconhecida
pelos outros espritos (Lucas 16:22-31) e porque algumas passagens indicam
que os anjos e Satans presenciaram uma manifestao visvel de Deus no
Velho Testamento (I Reis 22:19-22; J 1:6). Porm, Deus no precisava de
um corpo espiritual para fazer isto porque Ele perderia ter se manifestado por
vrias vezes a outros espritos da mesma maneira como se manifestou ao
homem. Um verso fundamental da Bblia insinua que comumente Deus no
mesmo visvel aos seres espirituais a menos que Ele escolha se manifestar de
algum modo": Deus foi manifesto na carne. "contemplado por anjos
(I Timteo 3:16). Finalmente, se Deus tivesse mesmo algum tipo de corpo
espiritual Ele certamente no estaria limitado a isto como outros seres
espirituais esto confinados a seus corpos; para ento Ele no seria
verdadeiramente onipresente. Por exemplo, a onipresena de Deus significa
que Ele poderia ter aparecido simultaneamente aos homens na terra e aos
anjos nos cu. Precisamos ter em mente, Tambm, que nos tempos do Novo
Testamento Deus escolheu se revelar completamente atravs de Jesus Cristo
(Colossenses 2:9). No h nenhuma possibilidade de separar Deus e Jesus, e
no h outro Deus visvel fora de Jesus.

Deus Onisciente (Conhece Tudo)


Salmo 139:1-6 nos ensina que Deus sabe todas as coisas, inclusive nossos
movimentos, pensamentos, caminhos, modos, e palavras. J confessou: " Bem
sei que tudo podes, e que nenhum dos teus pensamentos pode ser frustrados "
(J 42:2). Deus tem o conhecimento completo de todas as coisas, inclusive o
conhecimento antecipado do futuro (Atos 2:23). Como a onipresena,
oniscincia so atributos que pertence somente a Deus. Ele o nico Deus
sbio" (I Timteo 1:17). A Bblia no identifica nenhum outro ser (inclusive
Satans) que possa ler todos os pensamentos do homem, pode prever o futuro
com exatido, ou pode saber tudo que h para ser conhecido.

Deus Onipotente (Todo Poderoso)

Muitas vezes ao longo da Bblia, Deus chama a si mesmo de Todo-poderoso


(Gnesis 17:1; 35:11, etc.). Ele tem todo o poder que existe, e nenhum ser
pode exercer qualquer poder a menos que Deus permita isto (Romanos 13:1).
Novamente, s Deus onipotente, pois s um ser pode ter todo o poder. I
Timteo 6:15 descreve Deus como Bendito e nico soberano, o Rei dos reis,
e Senhor dos senhores.Os santos de Deus nos cus proclamaro Aleluia:
pois reina o Senhor nosso Deus o Todo-poderoso" (Apocalipse 19:6). Deus
descreve sua grande onipotncia maravilhosamente em J, captulos 38 a 41.
As nicas limitaes que Deus tem so aquelas que Ele coloca de boa vontade
em si mesmo ou aquelas sendo o resultado de sua natureza moral.
Considerando que Ele santo e sem pecado, Ele permanece dentro de suas
prprias limitaes morais. Ento, impossvel, portanto para Deus mentir ou
contradizer Sua prpria Palavra (Tito 1:2; Hebreus 6:18).

Deus Eterno
Deus eterno, imortal, e perptuo (Deuteronmio 33:27; Isaias 9:6; I Timteo
1:17). Ele o primeiro e o ltimo (Isaias 44:6). Ele no tem comeo e no ter
fim; outros seres espirituais, inclusive o homem, so imortais no que se refere
ao futuro, mas s Deus eterno no passado e no futuro.

Deus Imutvel (No Muda)


O carter e os atributos de Deus nunca mudam : Porque eu sou o SENHOR,
no mudo (Malaquias 3:6). verdade que Deus s vezes se arrepende (muda
seu curso de ao em relao ao homem), mas isso acontece porque o homem
muda suas aes. A natureza de Deus permanece a mesma; apenas Seu futuro
curso de ao se modifica para responder s mudanas do homem. Por
exemplo, o arrependimento de Nnive fez Deus mudar seus planos de destruir
aquela cidade (Jonas 3:10). A Bblia tambm, s vezes fala do arrependimento
de Deus no sentido de comover-se ou entristecer-se mas do que no sentido de
mudana no seu pensamento (Gnesis 6:6).

Deus Tem Individualidade, Personalidade, e


Racionalidade
Deus um ser inteligente com vontade (Romanos 9:19) e capacidade de
raciocinar (Isaias 1:18). Ele tem uma mente inteligente (Romanos 11:33-34).
O fato de o homem ser capaz de ter emoes indica que Deus tem emoes,
pois o homem foi criado por Deus sua prpria imagem (Gnese 1:27). A
natureza emocional essencial de Deus o amor, mas Ele tem muitas emoes
tais como prazer, piedade ou compaixo, dio ao pecado e zelo pela retido
(Salmo 18:19; Salmo 103:13; Provrbios 6:16; xodo 20:5). Ele demora

enfurecer, mas Ele pode ter sua ira provocada (Salmo 103:8; Deuteronmio
4:25). Deus pode ser afligido (Gnese 6:6) e santificado (Salmo 103:1). Claro
que, suas emoes transcendem nossas emoes, mas podemos descrev-lo
usando condies que descrevem emoes humanas. (Para mais prova del que
Deus um ser individual com personalidade e racionalidade, veja as
discusses neste captulo a respeito da oniscincia de Deus e seus atributos
morais.)

Os Atributos Morais de Deus


"Deus amor" (I John 4:8, 16). Amor a essncia de Deus; ele sua mesma
natureza. Deus tem muitas outras qualidades e atributos muitos dos quais
prolongamentos do seu amor.
Tabela 1: A Natureza Moral de Deus
1

Amor

I Joo 4:8

Luz

I Joo 1:5

Santidade

I Pedro 1:16

Misericrdia

Salmo 103:8

Bondade

Salmo 18:35

Retido

Salmo 129:4

Bondade

Romanos 2:4

Perfeio

Mateus 5:48

Justia

Isaias 45:21

10

fidelidade

I Corintios 10:13

11

Verdade

Joo 17:17

12

Graa

Salmo 103:8

Estes atributos morais de Deus no so contraditrios, antes operam em


harmonia. Por exemplo, a santidade de Deus exigiu uma separao imediata
entre Deus e o homem quando o homem pecou. Ento, a justia e a retido de
Deus exigiam a morte como a penalidade do pecado, mas o amor e a
misericrdia de Deus procuraram o perdo. Deus satisfez tanto a justia
quanto a misericrdia pela morte de Cristo no Calvrio e do plano de salvao
que da resultou.
Ns desfrutamos os benefcios da misericrdia de Deus quando ns
aceitarmos a obra expiatria de Cristo e a aplicamos nossas vidas pela f.
Quando ns aceitamos e obedecemos pela f o plano de salvao de Deus,
Deus imputa a retido de Cristo a ns (Romanos 3:21-5:21). Ento, Deus pode
nos perdoar justamente do pecado (I Joo 1:9) e pode nos restabelecer a
comunho com Ele sem violar sua santidade.

A morte do Cristo inocente, e sem pecado e a imputao da justia de Cristo


em ns satisfizeram justia e santidade de Deus. Porm, se ns rejeitarmos
a expiao de Cristo, seremos deixados ss para enfrentar o julgamento de
Deus. Neste caso sua santidade exige separao do homem pecador e sua
justia exige a morte para o homem pecador. Assim justia e misericrdia so
aspectos complementares, no contraditrios, da natureza de Deus, como a
santidade e o amor. Se ns aceitamos o amor e a misericrdia de Deus Ele nos
ajudar a satisfazer a sua justia e santidade. Se ns rejeitamos o amor de
Deus e a sua misericrdia ns temos que enfrentar sozinhos a sua justia e
santidade (Romanos 11:22).
Claro que, a lista anterior no contm naturalmente de modo exaustivo as
qualidades de Deus. Deus transcendental e nenhum ser humano pode
compreend-lo completamente. "Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos caminhos so meus caminhos, diz o
SENHOR. Porque assim como os cus so mais altos que a terra, assim so
meus caminhos mais alto que vossos caminhos, e meus pensamentos mais
altos que os vossos pensamentos" (Isaias 55:8-9). " profundidade das
riquezas tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Quem,
pois conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
(Romanos 11:33-34).

Teofanas
Um meio pelo qual Deus se revelava ao nvel do homem e tratava com eles no
Velho Testamento era atravs da teofanas. Uma teofana uma manifestao
visvel de Deus, e ns normalmente pensamos nelas como de natureza
temporria. Como temos visto, Deus invisvel ao homem. Ele se manifestou
em uma forma fsica. Embora ningum possa ver o Esprito de Deus, podemos
ver uma representao de Deus. Aqui segue alguns modos nos quais Deus
escolheu se manifestar no Velho Testamento.
A Abrao Deus apareceu em uma viso, como um fogareiro de fumegante
como uma tocha de fogo, e como um homem (Gnesis 15:1; 15:17; 18:1-33).
Neste ltimo exemplo, Deus e dois anjos apareceram na forma de trs homens
(18:2) e comeram comidas providas por Abrao. Os dois anjos partiram para
Sodoma enquanto Deus permaneceu para falar com Abrao (Gnesis 18:22;
19:1).
Deus apareceu a Jac como um homem e com um sonho (Gnesis 28:12-16;
32:24-32). Na ocasio posterior Jac lutou com o homem e proclamou, eu vi
Deus cara a cara.A Bblia tambm descreve essa apario como" o anjo"
(Osias 12:4).

Deus apareceu a Moises em uma nuvem de glria e como fogo no Monte


Sinai, falou cara a cara com ele no Tabernculo, e revelou a ele sua parte de
trs (glria parcial), mas no sua face (toda Sua glria) (xodo 24:12-18;
33:9-11; 33:18-23). Estas referncias face de Deus e a glria de Deus
provavelmente so metforas da presena de Deus e poderia aplicar a muitos
tipos diferentes de manifestaes.
Deus se manifestou vista de todo o Israel por trovo, raios, nuvem, e voz de
trombeta, fumaa, fogo, e terremotos (xodo 19:11-19; Deuteronmio 5:4-5,
22-27). Ele tambm mostrou a sua glria e enviou fogo de sua presena
vista de todo o Israel (Leviticos 9:23-24; 10:1-2).
J viu Deus em um vendaval (redemoinho) (J 38:1; 42:5).
Vrios profetas tiveram vises de Deus (Isaias 6; Ezequiel 1:26-28; 8:1-4;
Daniel 7:2, 9; Amos 9:1). A Ezequiel Ele apareceu na forma de um homem,
envolto em fogo. Para Daniel Ele apareceu em uma viso noturna como o
Ancio de Dias. Muitos outros versos da Bblia nos falam que Deus apareceu
a algum mas no descreve de que maneira que Ele o fez. Por exemplo, Deus
apareceu a Abrao, Isaque, Jac, e Samuel (Gnesis 12:7; 17:1; 26:2, 24;
35:9-15; I Samuel 3:21). Semelhantemente, Deus desceu sobre o Monte Sinai
e permaneceu com Moises, revelou-se a setenta e quatro lderes de Israel,
desceu em um pilar de nuvem e se levantou em frente a Moises, Aro, e Miri,
encontrou-se com Balao noite, e em mais duas outras ocasies (xodo
34:5; 24:9-11; Numeros12:4-9; 23:3-10, 16-24).
Alm dos aparecimentos mencionados acima, a Bblia registra outras
manifestaes que muitos acreditam ser o prprio Deus. Em Josu 5:13-15,
um homem que trazia uma espada na mo, apareceu a Josu e se identificou
como o" prncipe do exrcito do SENHOR." Esse ttulo e o fato de que ele
no repreendeu Josu por adora-lo (diferente de Apocalipse 19:9-10; 22:8-10)
sugerem que esta foi realmente uma manifestao de Deus. Por outro lado, o
teor desta passagem abre a possibilidade de que Josu no adorou o prncipe,
mas a Deus por causa do aparecimento do prncipe.

O Anjo do SENHOR
Algum dos numerosos aparecimentos do anjo do SENHOR" parecem ser
teofanas. O anjo do SENHOR apareceu a Hagar, falou como se fosse Deus, e
foi chamado Deus por ela (Gnesis 16:7-13). A Bblia diz o anjo do SENHOR
aparecido a Moises no arbusto ardente, mais a seguir afirma que Deus falou
com Moises naquela ocasio (xodo 3; Atos 7:30-38). xodo 13:21 diz que o
SENHOR ia adiante de Israel em uma coluna de nuvem, enquanto xodo
14:19 diz que o anjo de Deus era a coluna de nuvem. O anjo do SENHOR
apareceu a Israel em Juzes 2:1-5 e falou como Deus. Juzes 6:11-24

descrevem o aparecimento do anjo do SENHOR a Gideo e a seguir diz que o


SENHOR olhou para Gideo. Novamente, o anjo do SENHOR apareceu a
Mano e sua esposa, e eles acreditaram ter visto a Deus (Juizes 13:2-23).
Em outras visitaes do anjo do SENHOR no encontramos indcios de que
fossem manifestaes do prprio Deus, mas freqentemente as pessoas
entendem que sim. Exemplos disso so os aparecimentos a Abrao no Monte
Mori e a Balao (Gnesis 22:11-18; Nmeros 22:22-35). s vezes o anjo do
SENHOR no claramente uma manifestao de Deus, mas um anjo
identificado como um outro ser separado diferente do SENHOR Deus.
Exemplos disso so os aparecimentos a Davi e a Zacarias (II Samuel 24:16;
I Crnicas 21:15-30; Zacarias 1:8-19). (Veja Captulo 7 EXPLICAES
DO ANTIGO TESTAMENTO para discusso adicional.) O anjo do Senhor
no Novo Testamento aparentemente nada alm de um anjo, e com certeza
no se trata de Jesus Cristo (Mateus 1:20; 2:13; 28:2; Atos 8:26).
Analisando todos estes versos da Bblia, dizem alguns que o anjo do
SENHOR sempre uma manifestao direta de Deus. Porm, alguns dos
exemplos mencionados acima no apiam de fato esta viso e dois deles
contradizem isto. Outros dizem o anjo do SENHOR uma manifestao de
Deus em alguns exemplos e no em outros. Esta segunda viso parece ser
consistente com a Bblia.
Porm, uma terceira viso que o anjo do SENHOR nunca o SENHOR, mas
sempre literalmente um anjo. Para apoiar esta ltima viso, dando nfase que
anjos so porta-vozes, mensageiros, e agentes de Deus. Em outras palavras,
esta viso sustenta ser apropriado dizer" o SENHOR disse" ou" o SENHOR
fez" embora Ele dissesse ou fizesse pela interveno de um anjo. De acordo
com esse ponto de vista, a descrio de um ato de Deus relatado como um
aparecimento angelical um modo resumido de dizer que Deus agiu atravs
do anjo. Desde que os escritores bblicos deixaram claro desde os princpios
dos relatos, que um anjo foi o agente direto, nenhuma ambigidade ou
discrepncia precisa existir. Sob esse raciocnio, as pessoas que reconheceram
a visitao de Deus ou estavam enganadas na sua crena que tinham visto o
prprio Deus ou, mais plausivelmente, reconheceram que Deus estava usando
um anjo para falar com eles e ento se dirigiu a Deus pelo anjo. No h outro
modo para reconciliar esta terceira viso com versos de Bblia que identifica o
anjo do SENHOR com o prprio SENHOR: isto , o anjo apareceu
visivelmente, mas o SENHOR tambm estava presente de maneira invisvel.
Assim sendo, as referncias ao SENHOR agindo ou falando podem significar
literalmente o SENHOR e no o anjo.
Resumindo, evidente que o anjo do SENHOR no Velho Testamento no era
sempre Deus mesmo. Uma pessoa pode argumentar plausivelmente que o anjo
do SENHOR nunca era uma real teofana, mas no pode combater seriamente

que o anjo do SENHOR era sempre uma teofana. A explicao mais simples
que a expresso, O anjo do SENHOR, s vezes se refere a uma teofana de
Deus, mas outras vezes denota nada alm de um simples anjo.
Um estudioso trinitariano resume assim o ponto de vista predominante como
segue:

"No Velho Testamento o anjo do SENHOR poderia ser apenas um mensageiro


de Deus (a prpria palavra em hebraico significa mensageiro), distinto do
prprio Deus (2 Sam. 24:16), ou ele poderia ser identificado com o prprio
SENHOR que fala na primeira pessoa. tpico das teofanas do Velho
Testamento o fato de Deus no poder ter sua forma delineada. Deus livre
para tornar sua presena conhecida, mesmo quando os seres humanos
precisam ser protegidos de sua presena imediata". [4]

Melquesedeque
Muitos consideram Melquesedeque como um teofana (Gnesis 14:18).
Hebreus 7:3 diz que ele era sem pai, me, e sem genealogia. Isto poderia
significar que ele era Deus em forma humana, ou simplesmente poderia
significar que a origem genealgica dele no foi registrada. Hebreus 7:4 o
chama de homem. Indiferentemente ao fato de ser considerado um homem
comum ou uma teofana de Deus em forma de homem, ele foi um tipo ou
smbolo de Cristo (Hebreus 7:1-17).

O Quarto Homem no Fogo


Uma suposta teofana o quarto homem que apareceu no fogo quando foram
lanados Sadraque, Mesaque, e Abedenego na fornalha (Daniel 3:24-25). O
rei pago que Nebucodonozor disse, Eu, porm vejo quatro homens soltos...
e o aspecto do quarto semelhante a um Filho dos deuses" (Daniel 3:25).
Algumas verses dizem Ao Filho de Deus Porm, no idioma original
(aramaico) no existe o artigo definido antes da palavra Filho; quer dizer, no
h o artigo o antes de Filho nesta passagem. O NIV e ABA fazem esta frase
como um filho dos deuses.O rei estava usando terminologia pag e no
tinha nenhum conhecimento da vinda do nico Filho de Deus. Provavelmente
o rei viu um anjo, porque ele descreveu esta manifestao como um anjo
(Daniel 3:28). Parece que a expresso um filho dos deuses" pode se referir a
seres angelicais (J 38:7). No mximo, o que Nebucodonozor viu pode ter
sido apenas uma temporria teofana de Deus. Certamente, esta no era uma
viso do Filho de Deus descrita no Novo Testamento, porque o Filho ainda

no tinha nascido e a filiao no tinha ainda comeado. (Veja Captulo 5 O


FILHO DE DEUS.)

H Teofanas No Novo Testamento?


O Novo Testamento no registra nenhuma teofanas de Deus em forma
humana a no ser Jesus Cristo. Claro que, Cristo era mais que uma teofana;
Ele no era s Deus aparecendo-se na forma de um homem, mas Ele era Deus
vestido com verdadeiro corpo e natureza humana. O anjo do Senhor em
Mateus 1:20, 2:13, 28:2 e Atos 8:26 parece ser apenas um anjo e nada mais;
no h evidncia em contrrio. Est claro nessas passagens que o anjo no
Jesus Cristo. Isto est de acordo com a concluso de que o anjo do SENHOR
no Velho Testamento no era sempre o prprio SENHOR. A nico possvel
teofana do Novo Testamento a pomba no batismo de Cristo. (Veja Captulo
8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO : OS EVANGELHOS para
um estudo completo a respeito da pomba e a razo especial para seu
aparecimento).
Por que essa falta de teofanas no Novo Testamento? A razo que no h
nenhuma necessidade delas. Deus se revela completamente em Jesus Cristo.
Jesus descreve e revela completamente o Pai (Joo 1:18). Jesus a imagem
expressa do Deus invisvel, o brilho de sua glria, e a imagem expressa de sua
pessoa (Colossenses 1:15; Hebreu 1:3).

Concluso
No Velho Testamento Deus escolheu revelar aspectos de sua natureza ao
homem, atravs de vrias teofanas. Na era do Novo Testamento, a revelao
progressiva de Deus atravs das teofanas; culminou e encontrou cumprimento
perfeito em Jesus Cristo. Isso nos leva aos Captulo 3 OS NOMES E
TTULOS DE DEUS e Captulo 4 - JESUS DEUS e grande verdade que
Jesus e o nico Deus do Velho Testamento..
The Oneness of God

Captulo 3. OS NOMES E TTULOS DE


DEUS

"E no h salvao em nenhum outro: porque debaixo de cu no existe nenhum outro nome
dado entre os homens, por meio do qual devemos ser salvos" (Atos 4:12).

Embora o homem no possa compreender completamente a Deus, Deus


empregou vrios mtodos para se revelar humanidade. Um destes mtodos
o uso de diferentes nomes ou ttulos para identificar a si mesmo.

O Significado de um Nome
A escolha de um nome nos tempos da Bblia, especialmente nos tempos do
Velho Testamento, era muito mais significativo do que costuma ser em nossos
dias. As pessoas usavam nomes freqentemente para revelar algo sobre as
suas caractersticas, histria, ou natureza de indivduos, e Deus tambm agiu
assim. Assim, Deus mudou o nome de Abro (significando pai exaltado) para
Abrao (pai de uma multido), e o nome de Jac (suplantador) para Israel (o
que luta como Deus). At mesmo no Novo Testamento, Jesus mudou o nome
de Simo (audio) para Pedro (rocha). As citaes da Bblia Amplificada em
nota de rodap em I Reis 8:43 Faz uma citao de Davis no Dicionrio
Bblico, do Comentrio de Ellicott sobre a Bblia, e do Novo Dicionrio
Bblico para destacar o significado do nome de Deus. Saber o nome de Deus
testemunhar a manifestao desses atributos e temer aquele carter que o
nome denota. O nome de Deus, quer dizer, a sua prpria revelao. O nome
significa a presena ativa da pessoa na perfeio do carter revelado.Os
professores Flanders e Cresson da Universidade de Baylor afirmam: para os
antigos, o nome parte da pessoa, uma extenso da personalidade do
indivduo." [5]
Deus usou alguns nomes como meios aos poucos, se auto-revelar. Por
exemplo, em xodo Deus disse: 6:3 Eu me apareci a Abrao, a Isaque, e a
Jac, pelo nome de Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome JEOV eu no
lhes fui conhecido.Versos 4 a 8 tornam claro que o significado do nome
Senhor ou Jeov para Israel estava associado com redeno e salvao. Ns
sabemos que Abrao realmente usou o nome Jeov (Gnese 22:14); porm,
Deus no fez conhecido a ele o significado completo deste nome em seu
aspecto redentor. Assim, em xodo 6:3 Deus prometeu se revelar a Si prprio
ao seu povo de uma nova maneira. Quer dizer, Ele comeou a associar o seu
nome com uma compreenso nova do seu carter e presena.
Alm de usar nomes para manifestar seu carter, Deus usou seu nome para
manifestar sua presena. Por ocasio da dedicao do Templo, Salomo
reconheceu que Deus era onipresente e que nenhum templo O federia conter
(I Reis 8:27). Como Deus preenche o universo, Salomo perguntou como o
Templo, uma estrutura artificial erguida pelo homem, poderia conter Deus.
Ento ele respondeu sua prpria pergunta lembrando Deus de sua promessa:
O meu nome estar ali" (I Reis 8:29). Embora a onipresena de Deus no

pudesse ser limitada ao Templo, contudo a plenitude de Seu carter


representado por seu nome poderia habitar ali.
Salomo continuou orando: "afim de que todos as pessoas da terra possam
saber o seu nome" (I Reis 8:43). Mais uma vez, isto une o nome de Deus com
a revelao de seu carter. O prprio Deus usou o conceito de seu nome para
representar a revelao de sua natureza e poder. Ele disse ao Fara: Mas
deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder; e para que
seja o meu nome anunciado em toda a terra" (xodo 9:16).
O nome de Deus representa Sua autoridade tambm como o seu poder. Por
exemplo, Ele revestiu com a autoridade de seu nome o anjo que conduziu os
Israelitas (xodo 23:21). Esse anjo provavelmente era uma teofana de Deus
uma vez que a passagem expressa a idia de que o anjo agiu com toda a
autoridade do prprio Deus.
O nome de Deus representa o seguinte: (1) A presena de Deus, (2) A
revelao de Seu carter, (3) Seu poder e (4) Sua autoridade.
Aqui esto outros pontos que demonstram a importncia dada por Deus ao
Seu prprio nome:
1. Deus exige temor (reverncia, respeito) a Seu nome (Deuteronmio 28:5859). Ele ordena que o homem no tome Seu nome em vo (xodo 20:7).
2. Deus adverte Seu povo a no se esquecer do seu nome (Salmo 44:20-21;
Jeremias 23:25-27).
3. Deus promete uma bno a todo aquele que conhecer o Seu nome (Salmo
91:14-16). H uma bno tambm para aqueles que se lembram do Seu nome
(Malaquias 3:16).
Tendo em mente o seu significado, vamos examinar alguns nomes usados para
Deus no Velho Testamento.

Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento


Abaixo temos uma lista das palavras primeiro usadas para designar Deus no Antigo Testamento. [6]
Lista 2: Nomes Para Deus No Antigo Testamento
Portugus

Hebraico

Exemplos nas Escrituras

Deus

Elohim

Gnesis 1:1

Deus

El

Gnesis 14:18

Deus

Eloah

Neemias 9:17

Deus

Elah (forma aramaica)

Daniel 2:18

DEUS

YHWH (Yahweh)

Gnesis 15:2

SENHOR

YHWH ou YH

Gnesis 2:4

JEOV

YHWH

xodo 6:3

JAH

YH (Yah)

Salmo 68:4

Deus

Adon

Joshua 3:11

10

Deus

Adonai

Gnesis 15:2

11

EU SOU QUE EU SOU

Asher de Eheyeh Eheyeh

xodo 3:14

12

EU SOU

Eheyeh

xodo 3:14

13

Deus Altssimo

El-Elyon

Gnesis 14:18

14

O Deus de viso

El-Roiy

Gnesis 16:13

15

Deus todo-poderoso

El-Shaddai

Gnesis 17:1

16

Deus perptuo

El-Olam

Gnesis 21:33

El significa fora, poder, todo poder, ou, por extenso, divindade. Eloah
provavelmente um derivado de el, e se refere sempre Divindade. Elah a
forma aramaica (Caldia) de Eloah. Elohim a forma plural de Eloah, e o
Antigo Testamento usa essa palavra mais do que qualquer outra, para
significar Deus. Neste caso, o plural no hebraico, nesse caso, uma forma
intensiva de denotar a grandeza, majestade, e os atributos mltiplos de Deus.
(Veja Captulo 7 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO.) A
Bblia usa tambm a palavra elohim para se referir a falsos deuses (Juizes
8:33), seres espirituais (I Samuel 28:13), e a governadores e juzes (Salmo
82). Nestes casos traduzido deus ou deuses. Adon significa governador,
dono, ou senhor tanto humano, como angelical, ou divino. Adonai a forma
enftica de Adon, e especificamente se refere ao Senhor (Deus).
Yahweh (Jeov) o nome redentor de Deus no Antigo Testamento (xodo
6:3-8), e o nome sem igual pelo qual o nico Deus verdadeiro se distinguiu no
Antigo Testamento de todos os outros deuses (Isaias 42:8). Significa "Aquele
que por si mesmo, ou o Eterno.Esse conceito tambm aparece nas
expresses "EU SOU O QUE SOU" e "Eu SOU", usadas por Deus a Seu
prprio respeito. Flandres e Cresson explicam que Yahweh a forma da
terceira pessoa do verbo "ser" em Hebraico. [7] Yahweh quer dizer "Ele ."
Quando usado por Deus, a forma verbal est na primeira pessoa, ou "Eu
Sou." Em outras palavras, Yahweh e "Eu Sou" so formas diferentes do
mesmo verbo. Alm disso, ambas indicam uma existncia ativa
(possivelmente causadora ou criativa) muito mais que apenas uma existncia
passiva.
No ingls, Jah aparece uma vez na verso KJV como uma abreviao de Jeov
(Salmos 68:4). Jeov aparece apenas quatro vezes na verso KJV (xodo 6:3;
Salmos 83:18; Isaias 12:2; Isaias 26:4) e apenas trs vezes como parte de um
nome composto (Gneses 22:14; xodo 17:15; Juzes 6:24). Em todos os
outros lugares, os tradutores da verso King James usam DEUS ou SENHOR

(com maisculas) para representar YHWH ou sua abreviao YH. Na maioria


das vezes eles usam SENHOR (exemplo: Gneses 2:4), usando DEUS apenas
quando Adonai (Senhor) tambm apareceu na mesma frase (exemplo:
Gneses 15:2).
Usando SENHOR para substituir YHWH, eles estavam apenas seguindo uma
tradio judaica antiga de substituir Adonai por YHWH simplesmente quando
estavam copiando ou lendo as Escrituras. Este costume surgiu porque os
judeus quiseram salvaguardar de levar o nome de Deus em vo, o que violaria
o Terceiro Mandamento (xodo 20:7). Eles pensavam que pela repetio
constantemente do nome sagrado de Deus, poderiam comear a trat-lo
casualmente demais ou mesmo levianamente. O nome de Deus era to santo e
sagrado que eles no deveriam us-lo.
Jesus e os apstolos tambm seguiram este costume. O Novo Testamento usa
a palavra grega kurios, significando Senhor, ao citar passagens do Antigo
Testamento que usam YHWH (Mateus 3:3; 4:7, etc.).
Como os antigos Hebreus no costumavam usar vogais escritas e desde que os
judeus deixavam de pronunciar o nome sagrado, ningum sabe qual era a
pronncia original de YHWH. Tudo que temos so as quatro letras hebraicas
(chamadas tetragrama), que normalmente so traduzidas literalmente por
YHWH ou JHVH e pronunciadas com Yahweh (Hebraico) ou Jeov
(portugus). Vamos usar Jeov pelo resto do livro como tradicionalmente
usado em portugus e na verso KJV.

Nomes compostos de Jeov


Alm das designaes j citadas para Deus, o Antigo Testamento usa vrios
nomes compostos de Jeov para descrever Deus e mais completamente revello. Eles so listados no quadro abaixo.[8] Os nmeros 1, 3, e 5 aparecem
como tal na maioria das verses inglesas; o resto aparece no Hebraico mas
so traduzidos para o ingls. Alm disso, o Novo Testamento usa ainda por
duas vezes o Senhor Sabaoth" (o Senhor dos Exrcitos) (Romanos 9:29;
Tiago 5:4).
Lista 3:

Nomes Compostos de Jeov


Nome

Passgem

Significado

Jeov-jireh

Gneses 22:14

O SENHOR ver (i.e. prover).

Jeov-rapha

xodo 15:26

O SENHOR que cura, sara.

Jeov-nissi

xodo 17:15

O SENHOR nossa bandeira (i.e., vitria).

Jeov-m'kaddesh

xodo 31:13

O SENHOR que santifica

Jeov-shalom

Juzes 6:24

O SENHOR nossa paz

Jeov-sabaoth

I Samuel 1:3

O SENHOR dos Exrcitos (TodoPoderoso)

Jeov-elyon

Salmos 7:17

O SENHOR Altssimo

Jeov-raah

Salmo 23:1

O SENHOR meu pastor

Jeov-hoseenu

Salmo 95:6

O SENHOR que nos criou

10

Jeov-tsidkenu

Jeremiah 23:6

O SENHOR Nossa Justia

11

Jeov-shammah

Ezekiel 48:35

O SENHOR est presente (Ali)

A Revelao Progressiva Do Nome


Ficamos sabendo que, no Velho Testamento Deus revelou mais sobre Ele
mesmo medida que as necessidades surgiam na vida do homem, e Ele usou
nomes para expressar esta auto-revelao. Quando Abrao precisou de um
cordeiro para o sacrificio, Deus se revelou como Jeov-jireh, o SENHOR que
prov. Quando Israel precisou de libertao, Deus revelou que o Seu nome
Jeov tinha um significado anteriormente desconhecido com respeito a
libertao e salvao (xodo 6:3-8). Quando Israel precisou de proteo para
as doena, Deus se revelou como Jeov-rapha, o SENHOR que cura.
Quando Israel precisou vencer seus inimigos, Deus se revelou como Jeovnissi, o SENHOR nossa bandeira, i.e., vitria. Assim, os nomes e ttulos
descritos acima, revelam todos aspectos importantes sobre a natureza de
Deus.
Porm, nenhum deles uma revelao completa da natureza de Deus. Muitas
pessoas no Velho Testamento perceberam isto; eles desejaram saber mais a
respeito de Deus e expressaram seu desejo pedindo para conhecer seu nome.
Quando Jac lutou com o homem em Peniel (uma manifestao de Deus), ele
perguntou: Dize-me, rogo-te, como te chamas. Deus no lhe revelou Seu
nome, mas o abenoou (Gnese 32:29). Mano, o pai de Sanso, perguntou
para o anjo do SENHOR qual era seu nome e recebeu a seguinte resposta":
Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso?" (Juizes
13:18). O profeta Agur perguntou a respeito de Deus," qual o seu nome, e
qual o nome de seu filho, se que o sabes?" (Provrbios 30:4), Ele estava
olhando para o futuro, tentando saber com que nome Deus se revelaria quando
Ele apareceria como o Filho. Zecarias profetizou que a hora vir quando o
SENHOR ser o rei sobre toda a terra, e que aquele dia um ser o SENHOR,
e um s ser o seu nome (Zecarias 14:9).

O Nome Jesus
Quando vier a plenitude dos tempos, Deus satisfar os desejos do seu povo e
revelar a Si prprio em todo Seu poder e gloria pelo nome de Jesus. Jesus o
equivalente grego para o nome hebraico Jehoshua (Nmeros 13:16), Jeshua
(Esdras 2:2), ou Joshua (xodo 17:9). Atos 7:45 e Hebreus 4:8 mostra que
Jesus o mesmo nome que Joshua. (Veja NIV.).

Jesus quer dizer Jeov-salvador, Jeov nossa Salvao, ou Jeov


Salvao. [9] Por isso o anjo disse: "Ela dar luz um filho, e lhe pors o
nome de JESUS: porque ele salvar o seu povo dos pecados deles" (Mateus
1:21). A identificao do nome Jesus com salvao fica particularmente
evidente porque a palavra grega para Jeshua praticamente idntico
hebraica para salvao, especialmente porque o hebraico antigo no usava
vogais escritas. Na realidade, a Concordncia Exaustiva Forte traduz Jeshua
como Yeshuwa e a palavra hebraica para salvao como Yeshuwah. Embora
outros agentaram nome de Jehoshua, Joshua, ou Jesus, o Senhor Jesus Cristo
o nico que de fato viveu de acordo com esse nome. Ele o nico que de
fato o que o nome descreve.
Jesus a culminncia de todos os nomes de Deus no Velho Testamento. Ele
o nome mais alto, o mais exaltado jamais revelado humanidade.
(Veja Captulo 4 - JESUS DEUS para a prova de que Jesus preenche todos
os onze nomes compostos de Jeov antes citados.) O nome de Jesus o nome
de Deus que Ele prometeu revelar quando Ele disse: "Por isso o meu povo
saber o meu nome" (Isaias 52:6). o nico nome de Zecarias 14:9 que
encerra e inclui todos os outros nomes de Deus dentro de seu significado. A
igreja do Novo Testamento identificada pelo nome de Jesus. Na realidade
Jesus disse que ns seramos odiados entre todos os homens por causa do seu
nome (Mateus 10:22). A Igreja Primitiva foi perseguida por causa do nome de
Jesus (Atos 5:28; 9:21; 15:26), e eles consideraram isto um privilgio a ser
contado merecedor para sofrer pelo seu nome (Atos 5:41). Pedro declarou que
o homem manco (coxo) junto porta do templo chamada Formosa foi curado
pelo nome de Jesus Cristo de Nazar" (Atos 4:10). Ele explicou a supremacia
e necessidade deste nome para que recebamos a salvao ": E no h salvao
em nenhum outro; porque debaixo do cu no existe nenhum outro nome dado
entre homens, por meio de quem ns devemos ser salvados" (Atos 4:12). O
Apstolo Paulo escreveu: Portanto Deus o exaltou altamente, e lhe deu um
nome que est sobre todo nome: para que ao nome de Jesus se curve todo
joelho, nos cus, na terra, e debaixo da terra" (Filipenses 2:9-10).
Por causa da posio exaltada deste nome, ns somos exortados confiar no
nome de Jesus em tudo que fazemos ou dizemos : E tudo o que fizerdes seja
em palavra ou ao, fazei-o no nome do Senhor Jesus" (Colossenses 3:17).
Ns ensinamos e oramos no nome de Jesus (Atos 4:17-18; 5:28). Ns
expulsamos demnios, falamos em lnguas, recebemos proteo e poder
sobrenatural, e oramos pelos enfermos - tudo no nome de Jesus (Marcos
16:17-18; Tiago 5:14). Sinais e maravilhas so operados pelo nome de Jesus
(Atos 4:30). Oramos e fazemos pedidos a Deus no nome de Jesus (Joo 14:1314; 16:23). Ns nos reunimos no nome de Jesus (Mateus 18:20). Ns
batizamos no nome de Jesus (Atos 2:38).

Isto significa que o nome de Jesus um tipo de frmula mgica? No. Para que
o nome de Jesus seja eficiente ns temos que ter f em Seu nome (Atos 3:16).
Precisamos ter f e conhecer aquele que o nico representado por esse nome
(Atos 19:13-17). O nome de Jesus sem igual porque como nenhum outro ele
representa a presena de seu dono. Representa a presena o poder e a obra de
Deus. Quando falamos o nome de Jesus com f, o prprio Jesus se torna
realmente presente e comea a trabalhar. O poder no vem do modo como o
nome soa, mas vem porque a expresso vocal do nome em f demonstra
obedincia Palavra de Deus e f na obra de Jesus. Quando chamamos Seu
nome com f, Jesus manifesta Sua presena, opera Sua obra, e satisfaz nossa
necessidade.
Pelo nome Jesus, ento, Deus se revela completamente. Vemos, conhecemos,
honramos, cremos, e recebemos Jesus, na mesma medida em que vemos,
conhecemos, honramos, cremos, e recebemos Deus o Pai (Joo 5:23; 8:19;
12:44-45; 13:20; 14:7-9). Se ns negarmos Jesus, ns negamos o Pai (I Joo
2:23), mas se usamos o nome de Jesus glorificamos o Pai (Colossenses 3:17).
A Bblia profetizou que o Messias declararia o nome do SENHOR (Salmo
22:22; veja Hebreu 2:12). Jesus afirmou que Ele tinha manifestado e tinha
declarado o nome do Pai (Joo 17:6, 26). Na realidade, Ele herdou o nome do
Pai (Hebreus 1:4). Como Jesus manifestou e declarou o nome do Pai? Ele o
fez revelando o significado do nome pelas obras que Ele fez, as quais eram
obras de Jeov (Joo 14:10-11). Da mesma maneira que Deus no Velho
Testamento revelou mais progressivamente sobre a natureza dele e o seu
nome respondendo s necessidades de seu povo, assim Jesus no Novo
Testamento revelou mais a respeito da natureza e nome de Deus
completamente por milagres, curas, expulsando demnios, e perdoando
pecados. Jesus declarou o nome do Pai atravs de suas obras; por elas provou
que Ele realmente era o Pai, o Jeov do Velho Testamento. (Veja Isaias 35:4-6
com Lucas 7: 19-22.) Demonstrando o poder de Deus conforme as profecias,
Ele provou que Jesus era o nome do Pai.
Por que o nome de Jesus a revelao completa de Deus? Simplesmente
porque Jesus Jeov e em Jesus habita corporalmente toda plenitude da
Divindade, inclusive o papel do Pai (Colossenses 2:9). Ainda estudaremos
esta grande verdade no Chapter 4 - JESUS IS DEUS.
A Unicidade de Deus

Captulo 4. JESUS DEUS


"Porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9).

O fato que Jesus Deus est to firmemente estabelecido nas Escrituras


quanto o fato de que Deus nico. A Bblia ensina que Jesus totalmente
Deus e Totalmente Homem; neste captulo estudarmos a primeira afirmativa e
a seguinte, estudaremos posteriormente no Captulo 5 O FILHO DE DEUS.
Nas prximas sees vamos apresentar e discute as provas bblicas que Jesus
Deus, numerando-as para a convenincia do leitor.

O Velho Testamento Testifica Que Jesus Deus


1. Isaias 9:6 um das provas mais poderosas de que Jesus Deus": Porque um
menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros
e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, O Pai da Eternidade
O Prncipe da Paz." Os termos menino e filho se referem Encarnao ou
manifestao do "Deus Todo-poderoso" e" do Pai eterno."
2. Isaias profetizou que o Messias seria chamado Emanuel, isso , Deus
conosco (Isaias 7:14 Mateus 1:22-23).
3. Isaias descreveu o Messias como rebento do trono de Jess (o pai de Davi)
e como renovo das razes de Jess (Isaias 11:1, 10; veja tambm Apocalipse
22:16). De acordo com a carne Ele era um descendente (rebento do tronco) de
Jess e Davi, mas de acordo com o Seu Esprito Ele era Seu Criador e fonte de
vida (raiz). Jesus usou este conceito para confundir os Fariseus quando Ele
citou Salmo 110:1 e perguntou, em essncia, Se Davi, pois lhe chama
Senhor, como ele seu filho (o descendente) de Davi?" (Mateus 22:41-46).
4. Isaias 35:4-6 mostra que Jesus Deus: Veja, seu Deus. Ele vir e vos
salvar. Nessa passagem encontramos que quando Deus vier, os olhos dos
cegos se abriro, os ouvidos do surdo sero desimpedidos, os mancos saltaro,
e as lnguas dos mudos falaro. Jesus aplicou essa passagem das Escrituras a
Si prprio (Lucas 7:22) e, claro que, em Seu ministrio todas essas coisas
aconteceram.
5. Isaias 40:3 declara que algum clamaria no deserto: Preparai o caminho do
SENHOR; endireitai no ermo vereda a nosso Deus." Joo Batista cumpriu esta
profecia quando ele preparou o caminho para Jesus (Mateus 3:3); Jesus
portanto o SENHOR (Jeov) e nosso Deus.
6. Miquias 5:2 prova que o Messias Deus. "Mas tu, Belm Efrata... de ti me
sair o que de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade.

Assim o Velho Testamento afirma claramente que o Messias e Salvador que


estava para vir seria o prprio Deus.

O Novo Testamento Proclama Que Jesus Deus


1. De acordo com Atos 20:28, a igreja foi comprada com o prprio sangue de
Deus, isto o sangue de Jesus.
2. Tom confessou que Jesus era Senhor e Deus (Joo 20:28).
3. Paulo descreveu Jesus como" nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo"
(Tito 2:13; a NIV diz:" nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo").
4. Pedro O descreveu como nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (II Pedro
1:1; as verses NIV e TAB ambos registram," nosso Deus e Salvador o Jesus
Cristo").
5. Nossos corpos so templos de Deus (I Corintios 3:16-17), contudo ns
sabemos que Cristo mora em nossos coraes (Efsios 3:17).
6. A carta aos Colossenses, enfatiza a divindade de Cristo fortemente.
"Porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade"
(Colossenses 2:9; veja tambm 1:19). De acordo com estes versos da Bblia,
Jesus no s uma parte de Deus, mas a totalidade de Deus reside nele. Se
houvesse vrias pessoas na Divindade, de acordo com Colossenses 2:9 todas
eles habitariam na forma corprea de Jesus. Ns nos aperfeioamos nele
(Colossenses 2:10). O que quer que seja que precisamos de Deus podemos
achar em Jesus Cristo sozinho. (Para um estudo mais completo
de Colossenses 2:9 e outras provas da divindade de Cristo em Colossenses,
veja Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO : DE ATOS
AO APOCALIPSE.)
Conclumos que o Novo Testamento testifica a completa Divindade de Jesus
Cristo.

Deus Se Manifestou Na Carne Como Jesus


A afirmao de que Jesus Deus implica necessariamente em que Deus
assumiu a carne humana. Isso na realidade o que a Bblia diz.
1. "Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em Esprito, visto por
anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido em cima na glria"
(I Timteo 3:16; veja o verso 15 para confirmao adicional de que Deus o
assunto do verso 16). Deus foi manifestado (feito visvel) na carne; Deus foi
justificado (manifestado justo) no Esprito; Deus foi visto por anjos; Deus foi

crido no mundo; e Deus foi recebido em cima na glria. Como e quando tudo
isto aconteceu? Em Jesus Cristo.
2. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e O Verbo era
Deus. E o Verbo foi feito carne.(Joo 1:1, 14). Literalmente, o Verbo (Deus)
foi obrigado ou habitou como em tenda na carne. Quando Deus se abrigou ou
se vestiu de carne? Em Jesus Cristo. Ambos os versos da Bblia provam que
Jesus Deus - que Ele Deus manifestado (revelado, feito conhecido,
tornado evidente, exibido, mostrado) em carne.
Deus Esprito sem carne e sangue e invisvel ao homem. Para se tornar
visvel ao homem e para derramar sangue inocente pelos nossos pecados, Ele
tinha que se tornar carne. (Para saber mais sobre os propsitos do Filho,
veja Captulo 5 O FILHO DE DEUS.) Jesus no um outro Deus ou uma
parte de Deus, mas Ele o Deus do Velho Testamento encarnado. Ele o Pai;
Ele Jeov que veio em carne para servir de ponte no abismo existente entre o
homem e Deus e criado pelo pecado do homem. Ele vestiu carne como um
homem veste um manto.
Muitos versos da Bblia declaram que Jesus Cristo o Deus do Velho
Testamento revestido de carne com a finalidade de auto-revelao e
reconciliao.
3. "A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo
(II Corintios 5:19).
4. "Ningum jamais viu a Deus; o Filho unignito que est no seio do Pai
quem o tem revelado [falado, revelou] (Joo 1:18).
5. "Deus que h vrios tempos falou muitas vezes e de muitas maneiras aos
pais pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho. O brilho de sua
glria, e uma imagem expressa de sua pessoa". (Hebreus 1:1-3).
6. Jesus a imagem do Deus invisvel" (Colossenses 1:15; II Corintios 4:4).
7. Ele Deus ocultou em carne (Hebreus 10:20). Como profetizou Abrao,
provavelmente sem entender o significado completo de suas prprias palavras,
Deus prover um cordeiro pa Si meu filho" (Gnesis 22:8). Deus realmente
providenciou um corpo para Si mesmo : Sacrifcio e oferta no quiseste,
antes corpo tu me" preparou (Hebreus 10:5).
8. Jesus foi o construtor da casa (Deus o Pai e Criador) e tambm um filho
com maior honra que a prpria casa que estabeleceu (Hebreus 3:3-6).
9. Ele veio para sua prpria criao e para seu prprio povo escolhido, mas
eles no O reconheceram nem O receberam (Joo 1:10-11).

O Verbo
Joo captulo 1 ensina de modo maravilhoso o conceito de Deus manifesto em
carne. No princpio era o Verbo (em grego, Logos). O Verbo no era uma
pessoa separada ou um deus parte, assim como a palavra de um homem no
uma pessoa separada dele. O Verbo era antes, o pensamento ou um plano, na
mente de Deus. A Palavra estava no princpio de fato com Deus era o prprio
Deus (Joo 1:1). A Encarnao existiu na mente de Deus antes do mundo
existir. Na verdade, na mente de Deus o Cordeiro foi morto antes da fundao
do mundo (I Pedro 1:19-20; Apocalipse 13:8).
No grego, logos pode significar a expresso ou o plano tal como existe na
mente do proclamador - como uma pea na cabea de um autor - ou pode
significar o pensamento como proferido ou caso contrrio fisicamente
expresso - como uma pea encenada em um palco. Joo 1 diz que o Verbo
existia na mente de Deus desde o comeo dos tempos. Quando chegou a hora,
Deus ps Seu plano em ao. Ele ps carne naquele plano na forma do
homem Jesus Cristo. O Logos Deus expresso. Como diz John Miller, o
Logos Deus anunciando a Si mesmo". [10] De fato, a verso TAB traduz a
ltima frase de Joo 1:1 como: "O Verbo era o prprio Deus." Flandres e
Cresson afirmam," O Verbo era a inteno de Deus de Se autorevelar". [11] Esse pensamento destacado posteriormente pelo versculo 14,
que diz que o Verbo encarnado tinha a glria como do unignito do Pai, e pelo
versculo 18, que afirma que o Filho revelou o Pai.
Na filosofia grega, o Logos passou a significar razo ou sabedoria como o
princpio controlador do universo. Nos dias de Joo, alguns filsofos gregos e
telogos judeus influenciados pelos pensamentos grego (especialmente o
pensador judeu, Philo de Alexandria) considerou no Logos como uma
divindade inferior ou secundria, ou o aceitavam como uma emanao de
Deus no tempo. [12] Algumas heresias crists, inclusive uma forma emergente
de Gnosticismo, j estavam incorporando essas teorias em suas doutrinas, e
portanto relegando Jesus ento a um papel inferior. Joo usou
deliberadamente a terminologia prpria desses pensadores para refutar estas
doutrinas e declarar a verdade. O Verbo no era inferior a Deus; Ele era Deus
(Joo 1:1). O Verbo no emanou durante um certo tempo de Deus; estava no
princpio com Deus (Joo 1:1-2). Jesus Cristo, o Filho de Deus, no era outro
seno o Verbo, ou Deus, revelado na carne. Tambm note que a palavra
grego pros, traduzida como " com" no verso 1, a mesma palavra traduzida
como " pertencendo a" em Hebreus 2:17 e 5:1. Joo 1:1 poderia incluir em
seus significados, ento, o seguinte": O Verbo se referia a Deus e a Palavra
era Deus," ou," O Verbo pertencia a Deus e era Deus."

Jesus Era Deus Desde O Princpio De Sua Vida


Humana
Deus foi manifestado na carne atravs de Jesus Cristo, mas a que ponto de sua
vida Deus realmente habitou o Filho? A Bblia declara inequivocamente que a
plenitude de Deus estava em Jesus desde o momento que sua vida humana
comeou.
1. Mateus 1:23 diz, Veja, uma virgem conceber, e dar a luz um filho, e ele
ser chamado pelo nome dele Emanuel que quer dizer, Deus conosco". Ele era
Deus conosco" desde o Seu nascimento.
2. Os anjos O adoraram em seu nascimento (Hebreus 1:6), Simeo reconheceu
a criana como sendo o Cristo (Lucas 2:26), Ana viu o beb como sendo o
redentor de Israel (Lucas 2:38), e os magos adoraram a criana (Mateus 2:11).
3. Miquias 5:2 atribua divindade ao Messias em seu nascimento em Belm,
no depois de sua vida em Nazar ou Seu batismo no Jordo.
4. Lucas 1:35 explica porque Jesus era Deus desde o princpio de sua vida
humana. O anjo disse a Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder
do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo
que h de nascer, ser chamada Filho de Deus. Jesus nasceu de uma virgem,
sua concepo sendo efetuado pelo Esprito Santo. Por causa disto (ento"),
Ele era o Filho de Deus. Em outras palavras, Jesus o Filho de Deus porque
Deus, e no um homem, foi responsvel por sua concepo. Deus era
literalmente seu Pai. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu
Filho unignito". (Joo 3:16). Gerar significa procriar, ser o genitor, ou
produzir. Jesus foi gerado por Deus no tero da virgem a Maria.
Isaias 7:14 tambm liga a concepo da virgem com o reconhecimento que o
Filho assim nascido seria Deus. Em outras palavras, no momento da
concepo, Deus colocou sua natureza divina na semente da mulher. A
criana que nasceria recebeu de Deus naquele momento sua vida e o lado
paterno de sua natureza. Do lado da me recebeu a natureza humana de Maria;
do lado do pai (Deus, no Jos) recebeu a natureza de Deus. Jesus obteve a
natureza divina pelo processo de concepo; Ele no se tornou divino por
algum ato posterior de Deus. Seu nascimento de uma virgem, Jesus estabelece
sua divindade.
Alguns acreditam que Jesus recebeu a plenitude de Deus em algum momento
posterior na vida dele, como, por exemplo, pela ocasio do seu batismo.
Porm, levando em conta o nascimento de uma virgem e Lucas 1:35 isso no
pode ser assim. Jesus recebeu Sua natureza de divindade como tambm a
natureza de humanidade no momento de Sua concepo. A descida do

Esprito Santo como uma pomba no batismo de Jesus no era um batismo do


Esprito Santo; Jesus j trazia dentro de Si toda plenitude de Deus
(Colossenses 2:9). Antes, Seu batismo, entre outras coisas, aconteceu como
uma uno simblica para o incio de seu ministrio terrestre e como uma
confirmao para Joo Batista de Sua divindade (Joo 1:32-34). (Para saber
mais sobre o batismo de Jesus, veja Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: OS EVANGELHOS.)

O Mistrio da Piedade
O fato de Deus ter se tornado carne que uma das coisas mais maravilhosas
e incompreensveis sobre Deus. "E sem controvrsia grande o mistrio de
piedade: Deus foi manifestado na carne (II Timteo 3:16). Jesus
diferente de qualquer outro homem que j existiu, ou que jamais existir. Ele
tem duas naturezas; Ele completamente Deus e completamente homem.
(Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS.) A maior parte dos problemas na
mente das pessoas relativos Divindade, vem deste grande mistrio. Eles no
conseguem entender a dualidade da natureza de Cristo e no podem separar
corretamente esses dois papis. Eles no podem compreender como Deus
poderia assumir a forma de um beb e habitar entre os homens.
verdade que ns no podemos compreender completamente o milagre da
concepo - a unio de Deus e o homem - no tero de Maria, mas podemos
aceit-lo pela f. Na realidade, se ns no acreditamos que Jesus veio em
carne, temos um esprito de anticristo (II Joo 7), mas se aceitamos realmente
essa doutrina de Cristo, teremos o Pai e o Filho (II Joo 9). Ambos, o Pai e
Filho so revelados em Cristo (Joo 10:30; 14:6-11).
O mistrio de Deus em carne foi uma grande pedra de tropeando para os
judeus. Eles nunca poderiam entender como Jesus, sendo um homem, poderia
tambm ser Deus (Joo 10:33). Porque Ele afirmava ser Deus, eles O
rejeitaram e buscaram mat-lo (Joo 5:18; 10:33).

Mesmo hoje, muitos judeus no aceitam a Jesus por esse motivo. Em uma
conversa, um rabino judeu Ortodoxo nos falou que nunca poderia aceitar a
Jesus como Deus. [13] Ele sentia que sendo Deus um Esprito onipresente,
invisvel Ele nunca poderia ser visto pelo homem e no podia se tornar visvel
em carne. O raciocnio dele nos fez lembrar dos judeus nos dias de Jesus.
Como este rabino muitos tentaram limitar Deus por suas prprias idias
preconceituosas de como Deus poderia, ou no agir. Alm disso, eles no
tiveram um conhecimento completo das Escrituras do Velho Testamento que
proclamam a divindade do Messias.

Embora seja humanamente difcil entender como Deus infinito poderia habitar
na carne, ainda assim, isso que as Escrituras afirmam. Fizemos o rabino se
lembrar de como Deus apareceu a Abrao na forma de homem em Gnese
18. Ele admitiu que era um problema pessoal para ele, mas tentou explicar
isso em termos de um antropomorfismo ou linguagem figurativa. Ento nos
referimos a outros versos da Bblia como Isaias 7:14, 9:6, Jeremias 23:6, e
Miquias 5:2 para mostrar que o Messias seria Jeov Deus. O rabino no teve
nenhuma resposta a no ser dizer que nossas tradues destes versos da Bblia
estavam possivelmente incorretas. Ele prometeu estud-las melhor.
Jamais houve um mistrio quanto s "pessoas" na Divindade. A Bblia
claramente afirma que h apenas um Deus, e isso pode ser facilmente
entendido por todos. O nico mistrio a respeito da Divindade como Deus
pde vir em carne, como Jesus pde nascer tanto Deus quanto homem. Mas a
verdade deste mistrio tem sido revelada queles que crerem. O mistrio de
Jesus Cristo foi mantido em segredo desde que o mundo foi fundado, mas foi
revelado na era do Novo Testamento (Romanos 16:25-26; Colossenses 1:2527). UM mistrio no Testamento Novo simplesmente um plano de Deus que
no foi compreendido no Velho Testamento mas que foi feito conhecido a
ns. "Ns podemos entender o mistrio de Cristo que em outras geraes
no foi feito conhecido aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas pelo Esprito" (Efsios 3:4-5).
Podemos conhecer o mistrio de Deus e do Pai que Cristo (Colossenses 2:2;
tambm veja as verses NIV e TAB). Na realidade, Paulo explicou este
mistrio dizendo que em Jesus Cristo esto todos os tesouros da sabedoria,
conhecimento, e plenitude de Deus (Colossenses 2:3, 9). O mistrio de Deus
foi revelado a ns pelo Esprito de Deus (I Corintios 2:7-10). Esta revelao
vem a ns pela Palavra de Deus que iluminada pelo Esprito Santo (I
Corintios 2:7-10). A luz de Cristo que a imagem de Deus brilhou em nossos
coraes (II Corintios 4:3-4). No h, portanto nenhum mistrio bblico sobre
a Divindade e certamente nenhum mistrio sobre o nmero de pessoas na
Divindade. O nico mistrio Cristo, e Ele nos foi revelado! O mistrio de
Deus e o mistrio de Cristo convergem na Encarnao. que simplesmente o
nico Deus de Israel veio a terra em carne. Este mistrio foi revelado e a
Palavra de Deus declara que ele se tornou conhecido a ns hoje.

Jesus o Pai
Se h somente um Deus sendo Deus o Pai (Malaquias 2:10), e se Jesus
Deus, ento logicamente segue-se o fato de que Jesus o Pai. Para esses que
de alguma maneira pensam que Jesus pode ser Deus e ainda no pode ser o
Pai, ns ofereceremos provas bblicas adicional que o Jesus o Pai. Elas
serviro tambm como maior evidncia que Jesus Deus. Na verdade dois
versculos da Bblia so suficientes para provar este ponto de vista.

1. Isaias 9:6 chama o Filho de Pai da eternidade. Jesus o Filho profetizado e


h somente um Pai (Malaquias 2:10; Efsios 4:6), assim Jesus deve ser Deus o
Pai.
2. Colossenses 2:9 proclama que toda a plenitude da Divindade habita em
Jesus. A Divindade inclui o papel do Pai, assim o Pai deve habitar em Jesus.
3. Alm destes dois versculos, o prprio Jesus ensinou que Ele era o Pai.
Uma vez, quando Jesus estava falando sobre o Pai, os Fariseus perguntaram:
Onde est teu Pai? Jesus respondeu, no me conheceis a mim, nem a meu
Pai: se tivessem me conhecido, tambm" deveriam ter conhecido meu Pai
(Joo 8:19). Jesus continuou dizendo: porque se no crerdes que eu sou,
morrereis em vossos pecados" (Joo 8:24).
Em algumas verses aparece ele em itlico aps eu sou, fato que indica
que ele foi acrescentado pelos tradutores, no existindo no original grego.
Jesus estava na verdade se identificando como o Eu SOU" de xodo 3:14. Os
judeus que no entenderam o Ele queria dizer perguntaram: Quem s tu?"
Jesus respondeu, Que que desde o princpio vos tenho dito? (Joo 8:25).
Porm, eles no entenderam que ele lhes falava do Pai" (Joo 8:27). Em
outras palavras, Jesus tentava dizer-lhes que Ele era o Pai e o Eu SOU, e que
se eles no O aceitassem como Deus morreriam em seus prprios pecados.
4. Em outro lugar Jesus disse: Eu e meu Pai somos um" (Joo 10:30). Alguns
tentam dizer que Ele era um com o Pai assim como um marido e a esposa so
um ou como dois homens podem ser um quando concordam. Esta
interpretao tenta debilitar a afirmativa de Jesus. Porm, outros versos
sustentam de nodo completo que Jesus no era somente o Filho em Sua
humanidade, mas tambm o Pai em sua divindade.
5. Por exemplo, Jesus declarou em Joo 12:45, E quem me v a mim v
aquele que me enviou". Em outras palavras, se uma pessoa ver Jesus no que
diz respeito a sua divindade, v o Pai.
6. Em Joo 14:7 Jesus disse a seus discpulos: Se vs me tivessem
conhecido, conhecereis tambm a meu Pai. E desde agora o conheceis e o
tendes visto. Ao ouvir esta declarao, Filipe replicou: Senhor, mostra-nos o
Pai, e isso nos basta" (Joo 14:8). Em outras palavras, ele pediu que Jesus lhes
mostrasse o Pai e ento eles ficariam satisfeitos. A resposta de Jesus foi: H
tanto tempo estou convosco e no me tendes conhecido Filipe? Quem me v a
mim, v o Pai; e como dizes tu ento, mostra-nos o Pai? Tu no crs que eu
estou no Pai, e o Pai em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por
mim mesmo; mas o Pai que permanece em mim, quem faz as obras. Credeme que eu estou no Pai e o Pai em mim; crede ao menos por causa das
mesmas obras (Joo 14:9-11). Esta declarao vai alm de um simples

relacionamento harmonioso; ela pode ser visto como nada menos que a
afirmao de Cristo de ser o Pai manifestado em carne. Como muitas pessoas
hoje, Filipe no tinha compreendido que o Pai um Esprito invisvel e que o
nico modo de algum jamais O ver, seria atravs da pessoa de Jesus Cristo.
7. Jesus disse: O Pai est em mim, e eu nele" (Joo 10:38).
8. Jesus prometeu ser o Pai de todos os vencedores (Apocalipse 21:6-7).
9. Em Joo 14:18 Jesus disse: No vos deixarei rfos; voltarei para vs
outros. A palavra grega traduzida para rfos orphanos que a Concordncia
Exaustiva de Strong, define como despojado (' rfos), i.e. sem pais. Jesus
estava dizendo: eu no os deixarei como rfos" (NIV e TAB), ou eu no o
deixarei rfo: Voltarei para vs.Jesus, falando como o Pai, prometeu que
Ele no deixaria seus discpulos rfos.
Abaixo se seguem algumas comparaes que oferece prova adicional de que
Jesus o Pai.
10. Jesus profetizou que Ele haveria de ressuscitar Seu prprio corpo da
morte, em trs dias (Joo 2:19-21), todavia Pedro pregou que Deus ressuscitou
Jesus de entre os mortos (Atos 2:24).
11. Jesus disse que nos mandaria o Consolador (Joo 16:7), mas disse,
tambm, que o Pai enviaria o Consolador (Joo 14:26).
12. O Pai, sozinho, pde trazer os homens a Deus (Joo 6:44), ainda assim,
Jesus disse que Ele atrairia todos os homens (Joo 12:32).
13. No ltimo dia, Jesus ressuscitar a todos os que crerem (Joo 6:40),
embora Deus o Pai vivifique (d vida) aos morto e nos levantar (Romanos
4:17; I Corintios 6:14).
14. Jesus prometeu responder s oraes daqueles que crem (Joo 14:14),
mas tambm disse que o Pai responderia as oraes (Joo 16:23).
15. Cristo nosso purificador (Efsios 5:26), mas o Pai tambm nos santifica
(Judas 1).
16. I Joo 3:1, 5 afirma que o Pai nos amou e se manifestou para retirar os
nossos pecados, contudo ns sabemos que era Cristo que foi manifestado no
mundo para tomar pecado (John 1:29-31).
Podemos compreender facilmente tudo isso se atentarmos para o fato de que
Jesus tem uma dupla natureza. Ele tanto Esprito como carne, Deus e
homem, Pai e Filho. No lado humano Ele o Filho do homem; em seu lado

divino Ele o Filho de Deus e o Pai habitando em carne. (Veja Captulo 5


O FILHO DE DEUS para saber mais sobre o Filho). (Para saber mais sobre
o Pai, Filho e Esprito Santo, veja) Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO
SANTO

Jesus Jeov
As passagens das Escrituras demonstrando que Jesus o Pai no enfraquecem
nossa prova de que o Jesus o nico Deus. Abaixo seguem doze versculos das
Escrituras provando especificamente que Jesus Jeov - o nico Deus do
Velho Testamento.
1. Isaias 40:3 profetizou que uma voz clamaria no deserto: Preparai o caminho
do SENHOR" (Jeov); Mateus 3:3 diz que o Joo Batista o cumprimento desta
profecia. Sabemos que Joo preparou o caminho do Senhor Jesus Cristo. Uma
vez que o nome Jeov era o nome sagrado para o nico Deus, a Bblia no
aplicaria a nenhum outro que no o Santo de Israel; aqui ele se refere a Jesus.
2. Malaquias 3:1 afirma, De repente vir ao seu templo o SENHOR, a quem
vs buscais, o Anjo da Aliana". Isto foi cumprido por Jesus, seja significando
o Templo, literalmente, ou seja, significando o templo do corpo de Jesus (Joo
2:21).
3. Jeremias 23:5-6 fala de um Renovo justo de Davi - uma clara referncia ao
Messias - e o chama de SENHOR JUSTIA NOSSA." (Tambm veja
JeremiaS 33:15-16.) Em outras palavras, Jesus "Jeov Justia Nossa."
4. Falando de Jeov Isaas diz: "Pelo que o seu prprio brao lhe trouxe
salvao" (Isaas 59:16), e o seu brao dominar" (Isaas 40:10). Isaas 53:1-2
descreve o Messias como a revelao do brao do SENHOR. Ento, Jesus o
Salvador no outro Deus, mas uma extenso de Jeov em carne humana, para
trazer salvao ao mundo.
5. Isaas profetizou que a glria do SENHOR seria revelada a toda a carne
(Isaas 40:5). Tendo Jeov dito que no daria a sua glria a nenhum outro (Isaas
42:8; 48:11), sabemos que Ele poderia cumprir essa profecia apenas atravs da
revelao de Si mesmo. De fato, no Novo Testamento encontramos que Jesus
tinha a glria do Pai (Joo 1:14; 17:5). Ele o Senhor da glria (I Corintios
2:8). Quando Jesus vier novamente, Ele vir na glria do Pai (Mateus 16:27;
Marcos 8:38). Se Jesus tem a glria de Jeov, Ele tem que ser Jeov.
6. Jeov disse: Por isso o meu povo saber o meu nome: portanto naquele dia
saber que eu sou quem fala: Eis-me aqui" (Isaas 52:6). Ainda assim sabemos
que Jesus o nico que revelou o Pai, manifestou o nome do Pai, e tornou

conhecido o nome do Pai (Joo 1:18; 17:6; 17:26). Jesus declarou o nome do
Senhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Portanto, Ele tem que ser Jeov.
7. O SENHOR disse, Diante de mim se dobrar todo joelho, toda lngua jurar"
(Isaas 45:23). Paulo citou este versculo das Escrituras para provar que todos
permanecero diante do trono de julgamento de Cristo (Romanos 14:10-11).
Paulo escreveu, tambm: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho
(Filipenses 2:10).
8. Zacarias oferece prova convincente que Jesus Jeov. Na passagem
comeando com Zacarias 11:4, Assim diz o SENHOR meu Deus": Pesaram,
pois por meu preo trinta moedas de prata.Em Zacarias 12:10 Jeov afirmou:
olharo para mim a quem transpassaram.Claro que, foi Jesus que foi vendido
por trinta moedas de prata e quem foi perfurado (Mateus 26:14-16; Joo 19:34).
Zacarias 12:8 diz com referncia ao Messias, a casa de Davi ser como
Deus.Zacarias escreveu, tambm Ento vir o SENHOR meu Deus, e todos
os santos com ele" e O descreve lutando contra muitas naes e diz que naquele
dia seus ps estaro sobre o Monte das Oliveiras (Zacarias 14:3-5). Sabemos
que Jesus aquele que vir de volta ao Monte das Oliveiras como Rei dos reis
e Senhor dos senhores para guerra contra as naes (Atos 1:9-12; I Timteo
6:14-16; Apocalipse 19:11-16).
9. Quando Paulo, judeu instrudo, fariseu dos Fariseus, perseguidor fantico do
Cristianismo, foi ferido na estrada de Damasco por uma luz ofuscante de Deus,
ele perguntou, Quem s tu, Senhor?" Como um judeu, ele sabia que havia s
um Deus e Senhor, e ele estava perguntando: Quem s tu, Jeov?" O Senhor
respondeu, eu sou Jesus" (Atos 9:5).
10. Embora Moises tratasse com Jeov Deus, Hebreus 11:26 diz que o Moises
considerou o oprbrio de Cristo como maiores riquezas que os tesouros do
Egito. Assim o Deus de Moises era o Jesus Cristo.
11. O Salmo 68:18 descreve uma cena na qual Jeov ascende ao alto e conduz
cativo o cativeiro, contudo ns sabemos que Jesus ascendeu s alturas e levou
cativo o cativeiro. Na realidade, Efsios 4:7-10 aplica essa profecia a Jesus.
12. Apocalipse 22:6 diz: o Senhor, o Deus dos espritos dos profetas enviou
seu anjo" a Joo, mas verso 16 diz, eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos
testificar estas coisas.
Ainda h muito mais passagens da Bblia que identifica Jesus com o nico Jeov
Deus. Abaixo encontramos uma lista de versculos que lado a lado descrevem
Jeov de determinadas maneiras com versos que descrevem Jesus da mesma
maneira. Assim, todos esses versculos das escrituras provam que Jesus Jeov.

Lista 4: Jesus Jeov (I)


Jeov

Jesus

Todo-poderoso

Gnesis 17:1

Todo-poderoso

Apocalipse 1: 8

EU SOU

xodo 3:14-16

Eu sou

Joo 8:58

Rocha

Salmo 18:2; 28:1

Pedra

I Corintios 10:4

Salvao

Salmo 18:2

Salvao

Lucas 1:69

Pastor

Salmo 23:1; Isaias


40:10-11.

Bom pastor, Grande


Pastor, Sumo Pastor,

Heb. 13:20; Joo


10:11; I Pedro 5:4.

Rei da Glria

Salmo 24:7-10

Deus de Glria

I Corintios 2:8

Luz

Salmo 27:1; Isaias


60:19

Luz

Joo 1:4-9; Joo 8:12;


Apocalipse 21:23

Salvao

Salmo 27:1; Isaias


nica Salvao
12:2

Atos 4:10-12

Senhor dos senhores

Salmo 136:3

Senhor dos senhores

Apocalipse 19:16

10 Santo

Isaias 12:6

Santo

Atos 2:27

11 Legislador

Isaias 33:22

Testador do Primeiro
Testamento (a Lei)

Hebreus 9:14-17

12 Juiz

Isaias 33:22

Juiz

Mique. 5:1; Atos


10:42

13 Primeiro e o ltimo

Isaias 41:4; 44:6;


48:12

Alfa e Omega, Primeiro


e ltimo, Comeo e
Apocalipse 1:8; 22:13
Fim.

14 nico Salvador

Isaias 43:11; 45:21;


60:16

Salvador

Tito 2:13; 3:6

Isaias 44:3; 55:1

Aquele que d gua


Viva

Joo 4:10-14; 7:38-39

16 Rei de Israel

Isaias 44:6

Rei de Israel, Rei dos


reis,

Joo 1:49; Apocalipse


19:16

17 nico Criador

Isaias 44:24; 45:8;


48:13

Criador de tudo

Joo 1:3; Colossen.


1:16

18 Deus Justo

Isaias 45:21

Justo

Atos 7:52

19 Redentor

Isaias 54:5; 60:16

Redentor

Glatas 3:13;
Apocalipse 5:9

15

Aquele que d gua


Espiritual

Lista 5: Jesus Jeov (II)


Nome

Jesus nosso:

Passagens

Jeov-jireh (provedor)

Provedor do SACRIFCIO Hebreus 10:10-12

Jeov-rapha (aquele que cura)

Mdico

Tiago 5:14-15

Jeov-nissi (bandeira, vitria)

Vitria

I Corintios 15:57

Jeov-m'kaddesh (santificador)

Santificador

Efesios 5:26

Jeov-shalom (paz)

Paz

Joo 14:27

Jeov-sabaoth (Senhor dos Exrcitos)

Senhor dos Exrcitos

Tiago 5:4-7

Jeov-elyon (altssimo)

Altssimo

Lucas 1:32, 76, 78,

Jeov-raah (pastor)

Pastor

Joo 10:11

Jeov-hoseenu (aquele que nos fez)

Aquele que nos fez

Joo 1:3

10

Jeov-tsidkenu (Justia)

Retido

I Corintios 1:30

11

Jeov-shammah (presente)

Aquele que est


sempre conosco

Mateus 28:20

As listas anteriores no esto completas, mas so mais que suficientes para


provar que Jesus Jeov. H apenas um Jeov (Deuteronmio 6:4), assim isto
significa que Jesus o nico Deus do Velho Testamento.

Os judeus Entenderam Que Jesus Afirmava Ser Deus


Os judeus no compreenderam como Deus poderia vir em carne. Eles no
entenderam Jesus quando em uma ocasio Ele lhes falou que Ele era o Pai
(Joo 8:19-27). Porm, em muitas outras ocasies eles realmente
compreenderam sua afirmativa de que era Deus. Uma vez quando Jesus curou
um homem no Sbado sagrado e creditou a obra a seu Pai, os judeus buscaram
mat-lo - no apenas porque Ele tinha violado o Sbado sagrado, mas porque
Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se a Si mesmo igual a Deus (Joo
5:17-18). Uma outra vez, Jesus disse que Abrao alegrou ao ver o seu dia.
Quando os judeus lhe perguntaram como poderia ser isso, Jesus respondeu:
Antes que Abrao existisse, eu sou.Os judeus imediatamente reconheceram
que Ele afirmava ser o EU SOU - o nome pelo qual Jeov tinha se
identificado em xodo 3:14 - ento procuraram apedrej-lo e mat-lo por
causa da blasfmia (Joo 8:56-59).
Quando Jesus disse: Eu e meu Pai somos um, os judeus pegaram pedras
para lhe atirar por causa da blasfmia, porque sendo homem se fazia Deus o
Pai (Joo 10:30-33). Eles tentaram mat-lo quando Ele disse que o Pai estava
nele, novamente porque Ele estava afirmando ser o Pai (Joo 10:38-39).
Quando o Jesus perdoou um homem paraltico de seus pecados, os judeus
pensaram que Ele tinha blasfemado porque sabiam que s Deus pode perdoar
pecado (Isaias 43:25). Jesus, sabendo seus pensamentos, curou o homem;
mostrando desse modo Seu o poder divino e provando Sua divindade (Lucas
5:20-26). Os judeus tinham razo ao acreditar na existncia de um s Deus, ao
acreditar que apenas Deus perdoa os pecados, e ao compreender que Jesus
estava afirmando ser o nico Deus (o Pai e Jeov). Eles s estavam errados
porque eles recusaram a crer naquilo que Jesus afirmava.
espantoso como algumas pessoas hoje em dia no s rejeitam a afirmativa
do Senhor a respeito da sua verdadeira identidade, como tambm deixam de
compreender o que Ele realmente afirmou. At mesmo os judeus contrrios a
Jesus perceberam que Jesus afirmava ser Deus, o Pai, e Jeov, mas alguns
hoje no conseguem ver o que as Escrituras declaram to claramente.

Jesus O nico No Trono


H um s trono nos cus e apenas Um, sentado no trono. Joo descreve isso
em Apocalipse 4:2: E imediatamente eu me achei em esprito; e eis armado
no cu, um trono, e no trono algum assentado.Sem dvida esse algum
Deus porque os vinte e quatro ancies ao redor do trono se dirigem a Ele
dizendo: " Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus o Todo-poderoso aquele que
era e , e que h de vir" (Apocalipse 4:8). Quando ns compararmos essa
passagem a Apocalipse 1:5-18, descobrimos uma notvel semelhana entre a
descrio de Jesus e do nico sentado no trono. "Eu sou Alfa e Omega, o
comeo e o fim, diz o Senhor que e que era, e que h de vir, o Todopoderoso" (Apocalipse 1:8). Os versos 5-7 deixam claro que Jesus aquele de
quem se fala no verso 8. Alm disso, Jesus claramente o assunto de
Apocalipse 1:11-18. No verso 11, Jesus se identificou como o Alfa e Omega,
o primeiro e o ltimo. Nos versos 17-18 Jesus disse: Eu sou o primeiro e o
ltimo; Eu sou aquele que vive, estive morto; mas eis que estou vivo
eternamente, Amm; e tenho as chaves da morte e do inferno. Desde o
primeiro captulo de Apocalipse, portanto, encontramos que Jesus o Senhor,
o Todo-poderoso, e Aquele que , que era, e que h de vir. Desde que as
mesmas condies descritivas e ttulos se aplicam a Jesus e ao nico sentando
no trono, no outro seno Jesus Cristo.
H ainda maior fundamento para essa concluso. Apocalipse 4:11 nos diz que
o nico no trono o Criador, e ns sabemos que Jesus o Criador (Joo 1:3;
Colossenses 1:16). Alm disso, o nico no trono merecedor de receber
glria, honra, e poder (Apocalipse 4:11); ns lemos que o Cordeiro que foi
sacrificado (Jesus) merecedor de receber poder, riquezas, sabedoria, fora,
honra, glria, e louvor (Apocalipse 5:12). Apocalipse 20:11-12 nos diz que o
nico no trono o Juiz, e ns sabemos que o Jesus o Juiz de todos (Joo
5:22, 27; Romanos 2:16; 14:10-11). Ns conclumos que Jesus Aquele que
est no trono em Apocalipse 4.
Apocalipse 22:3-4 fala do trono de Deus e do Cordeiro. Estes versos falam de
um trono, uma face, e um nome. Ento, Deus e o Cordeiro devem ser o nico
Ser que tem uma face e um nome e que est sentado no trono. A nica pessoa
que tanto Deus e o Cordeiro Jesus Cristo. (Para estudo sobre o Ancio de
Dias, em Daniel 7, veja Captulo 7 EXPLICAES DO ANTIGO
TESTAMENTO. Para maior esclarecimento a respeito do Cordeiro, em
Apocalipse 5, veja o Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE.) Resumindo: o Livro do
Apocalipse nos fala que quando chegarmos ao cu, veremos Jesus sozinho no
trono. Jesus a nica manifestao visvel de Deus que jamais veremos no
cu.

A Revelao de Jesus Cristo


O Livro do Apocalipse contm muitas outras afirmaes valiosas a respeito da
divindade de Jesus. O propsito de Deus ao fazer com que Joo escrevesse o
livro, era revelar ou desvelar Jesus Cristo, no somente revelar os
acontecimentos futuros. Na realidade, todas as escritas de Joo enfatizam a
unidade de Deus, a deidade de Cristo, e a natureza dual de Cristo. Joo
escreveu o Evangelho de Joo de forma que crssemos que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus (Joo 20:31). Aceitar Jesus como Filho de Deus significa
aceit-lo como Deus, porque o ttulo Filho de Deus" significa simplesmente
Deus manifestado na carne. (Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS para
discusses adicionais.) Joo identificou Jesus como Deus, o Verbo, o Pai, e
Jeov (o Eu sou). Todas as escritas de Joo elevam a divindade de Jesus; o
Livro do Apocalipse no nenhuma exceo.
Apocalipse 1:1 nos fala que o livro a revelao de Jesus Cristo. A palavra
grega para revelao apokalupsis do qual ns obtemos a palavra apocalipse.
Significa literalmente um desvendar ou um descobrir. Certamente o livro
uma profecia de coisas por vir, mas um das principais razes para esta
profecia revelar Cristo - mostrar quem Ele realmente . O estudante zeloso
da Bblia deve buscar entender as predies no livro; mas, mais importante,
ele dever buscar compreender a razo dessas profecias. Ele deve buscar
entender a revelao de Jesus Cristo nestes eventos futuros.
O Livro do Apocalipse apresenta Jesus tanto em sua humanidade quanto em
Sua divindade. Ele o Cordeiro por causa de nossos pecados, mas Ele
tambm o Deus Todo-poderoso no trono. Abaixo temos uma lista de algumas
das maneiras pelas quais o livro apresenta Cristo.
Lista 6: Jesus No Livro Do Apocalipse
Ttulo

Comentrio

Passagem do Apocalipse

Testemunha fiel

O profeta e apstolo

1:5

Primognito dos mortos

1:5

Soberano dos reis

1:5

Alfa e Omega

1:8, 11; 21:6; 22:13

Princpio e Fim

1:8; 21:6;

Aquele que , que era, e que h de


vir

1:8; 4:8

O Todo-poderoso

1:8; 4:8

Filho do homem

Primeiro e ltimo

1:17; 22:13

10

Aquele que vive, esteve morto, est


vivo pelos sculos dos sculos

1:18

11

Possuidor dos sete Espritos

3:1; 5:6

O mesmo que Ancio de


Dias em Daniel 7:9

1:13

12

nico no trono

4:2

13

Deus

4:8; 21:7

14

Criador

4:11

15

Leo da tribo de Jud

Humanidade

5:5

16

Raiz de Davi

O criador de Davi

5:5; 22:16

17

Cordeiro

Sacrifcio pelos pecados

5:6

18

Redentor

5:9

19

Fiel

19:11

20

Verdadeiro

19:11

21

Verbo de Deus

19:13

22

Rei dos reis

19:16

23

Senhor dos senhores

19:16

24

Gerao de Davi

25

Brilhante estrela d'alva

Humanidade

22:16
22:16

Cada um destes ttulos e papis uma revelao maravilhosa de Jesus. Junto,


eles representam um retrato daquele que veio em carne, morreu, e ressuscitou,
mas, tambm, o nico que vive pelos sculos dos sculos o Senhor Deus
Todo-poderoso.
O ltimo captulo do Apocalipse descreve Deus e o Cordeiro no singular
(Apocalipse 22:3-4) e identificam o Senhor Deus dos santos profetas como
Jesus (Apocalipse 22:6, 16). Essas referncias nos dizem que o Jesus o Deus
da eternidade e que Ele aparecer com Seu corpo humano glorificado (o
Cordeiro) por toda a eternidade. A glria de Deus ser a luz da Nova
Jerusalm brilhando atravs do corpo glorificado de Jesus (Apocalipse 21:23).
Estes captulos finais do Livro de Apocalipse descrevem como Deus revelar
(desvendar) a Si mesmo em toda a Sua glria para todos eternamente. Eles
nos contam que Jesus o Deus eterno e que Jesus se revelar como Deus
pelos sculos dos sculos. Ento, o livro realmente a revelao de Jesus
Cristo.

Jesus Tem Todos os Atributos e Prerrogativas de Deus


Se mais alguma prova for necessria para demonstrar que Jesus Deus,
podemos comparar os atributos de Jesus com os atributos de Deus. Fazendo
assim ns descobriremos que Jesus possui todos os atributos e prerrogativas
de Deus, particularmente aqueles que podem pertencer apenas a Deus. Em
Sua humanidade, Jesus visvel, limitado a um corpo fsico, fraco, imperfeito
em poder, e assim por diante. Em Sua natureza divina, porm, Jesus
Esprito; pois Romanos 8:9 fala do Esprito de Cristo. Em Sua divindade,
Jesus era e onipresente. Por exemplo, em Joo 3:13 Jesus se referiu ao
Filho do homem que est no cu" embora Ele ainda estivesse na terra. Sua
onipresena explica porque Ele podia dizer ainda na terra usando o tempo

presente do verbo: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu


nome, ali estou no meio deles" (Mateus 18:20). Em outras palavras, enquanto
a plenitude do carter de Deus estava localizado no corpo humano de Jesus, o
Esprito onipresente de Jesus no podia estar assim limitado. Enquanto Jesus
caminhava pela terra como homem, Seu Esprito estava em todos os lugares
ao mesmo tempo.
Jesus tambm onisciente; porque Ele podia ler pensamentos (Marcos 2:612). Ele conheceu Natanael antes que ele O conhecesse (Joo 1:47-50). Ele
sabe todas as coisas (Joo 21:17), e toda a sabedoria e conhecimento estava
escondidos nEle (Colossenses 2:3).
Jesus onipotente; Ele tem todo o poder, o cabea de todo o principado e
potestade, e o Todo-poderoso (Mateus 28:18; Colossenses 2:10; Apocalipse
1:8).
Jesus imutvel (Hebreus 13:8). Ele eterno e tambm imortal (Hebreus 1:812; Apocalipse 1:8, 18).
Somente Deus deveria receber adorao (xodo 20:1-5; 34:14), contudo Jesus
recebeu adorao em muitas ocasies e ser adorado de toda a criao (Lucas
24:52; Filipenses 2:10; Hebreus 1:6). Somente Deus pode perdoar pecado
(Isaias 43:25), contudo Jesus tem poder para perdoar pecados (Marcos 2:5).
Deus recebe os espritos dos homens (Eclesiastes 12:7), contudo Jesus recebeu
o esprito de Estevo (Atos 7:59). Deus o edificador dos cus (Hebreus
11:10), contudo Jesus o edificador dos cus (Joo 14:3). Ento, ns vemos
que Jesus tem todos os atributos e prerrogativas que pertencem apenas a Deus.
Alm disso, Jesus demonstra todas as outras caractersticas que Deus possui.
Por exemplo, enquanto na terra Jesus demonstrava emoes piedosas como
alegria, compaixo, e tristeza (Lucas 10:21; Marcos 6:34; Joo 11:35). A
Bblia testifica tambm que Ele tem os atributos morais de Deus. Abaixo
encontramos uma lista de alguns atributos morais de Jesus que corresponde a
esses de Deus.
Lista 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus
1

amor

Efsios 5:25

luz

Joo 1:3-9

Santidade

Lucas 1:35

Misericrdia

Hebreus 2:17

Bondade

II Corintios 10:1

Retido

II Timothy 4:8

bondade

Mateus 19:16

Perfeio

Efsios 4:13

Justia

Atos 3:14

10

Fidelidade

Apocalipse 19:11

11

Verdade

Joo 14:6

12

Graa

Joo1: 16-17

Concluso
O Jesus tudo que a Bblia descreve que Deus . Ele tem todos os atributos,
prerrogativas, e caractersticas do prprio Deus. Para colocar de modo bem
simples, tudo o que Deus , Jesus tambm. Jesus o nico Deus. No h
melhor modo de sintetizar tudo que dizer com o inspirado Apstolo Paulo:
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Tambm
nele estais aperfeioados" (Colossenses 2:9-10).
The Oneness of God

Captulo 5. O FILHO DE DEUS


Vindo, porm a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei (Glatas 4:4).

No Captulo 4 - JESUS DEUS afirmou que Jesus Deus. Neste V captulo


vamos estudar o outro lado da dual natureza de Cristo--sua humanidade-- e o
conceito bblico do Filho de Deus.

O significado de Jesus Cristo


Antes de chegarmos ao ponto central deste captulo, vamos explicar
brevemente o significado das duas palavras, Jesus e Cristo. Jesus a verso
grega da palavra hebraica Jehoshua, que significa Jeov--Salvador, o Jeov e a
salvao. o nome escolhido por Deus para seu filho-e-o nome atravs do
qual Deus revelou a si mesmo, no Novo testamento. o nome que o Filho
recebeu por herana (Hebreus 1:4). Cristo o equivalente grego para a palavra
hebraica Messias; a, mas as palavras significam "O ungido". Especificamente
falando, Cristo um ttulo, no um nome. Entretanto, nas epstolas e no uso
comum hoje em dia, Cristo usado muitas vezes, como simplesmente outro
nome para Jesus, uma vez que Jesus o Cristo. Em muitos casos, Jesus e

Cristo so apenas dois nomes usados indiferentemente para se referir a mesma


pessoa sem distino intencional de significado.

A Dualidade Da Natureza de Cristo


Na Bblia, vemos que Jesus Cristo tinha duas naturezas distintas, de um modo como
nenhum outro ser humano jamais teve. Uma natureza humana ou carnal; a outra
divina ou Esprito. Jesus era completamente homem e completamente Deus. O nome
Jesus se refere ao eterno Esprito de Deus (o Pai) habitando na carne. Podemos usar o
nome Jesus para descrever uma de suas duas naturezas, ou ambas. Por exemplo, quando
dizemos que Jesus morreu na cruz, queremos dizer que sua carne morreu na cruz.
Quando dizemos que Jesus vive em nossos coraes, queremos dizer que Seu Esprito
mora l.
Abaixo encontramos um quadro comparativo que ilustra o que queremos dizer quando
afirmamos que Jesus tem duas naturezas, ou uma dupla natureza.

Lista 8: A Dualidade Da Natureza De Jesus Cristo


Como
homem,
Jesus
Nasceu
como um
1 beb

Mas como
Deus, Ele:

(Lucas 2:7)

Existiu desde
(Miquias
a eternidade
5:2; Joo
1:1 e 2)

Cresceu
mental,
fsica,
(Lucas
2 espiritual 2:52)
e
socialmen
te

Nunca muda

(Hebreus
13:8)

Foi
tentado
3
pelo
diabo

Expulsou
demnios

(Mateus
12:38)

Teve
fome

.Teve
sede

(Lucas 4:2)

(Mateus 4:2)

(Joo 19:28)

Era o po da
vida e
alimentou
milagrosame
nte multides

Deu gua
viva

(Joo
6:35);
(Marcos
6:38-44 e
52)
(Joo
4:14)

Deu
descanso

Mateus
11:28

Dormido
durante a
7
Marcos 4:38
tempestad
e

Acalmou a
tempestade

Marcos
4:39-41

8 Orou

Respondeu
s oraes

Joo
14:14

Foi
9 aoitado e John 19:1-3
batido

Curou
doentes

Mateus
8:16-17;
I Peter
2:24

1
Morreu
0

Ressuscitou
seu prprio
corpo de
entre os
mortos

John
2:19-21;
20:9

Foi o
1 sacrifcio
Hebreus 10:10-12
1 pelos
pecados

Perdou
pecados

Marcos
2:5-7

No sabia
1
todas as Marcos 13:32
2
coisas

Sabia todas
as coisas

Joo
21:17

No tinha
1
autoridad Joo 5:30
3
e

Tinha toda
autoridade

Mateus
28:18;
Colossens
es 2:10

Era
1
inferior a Joo 14:28
4
Deus

Era igual a
Deus

Joo 5:18

1 Era um
5 servo

Era Rei dos


reis

Apocalips
e 19:16

Cansouse

Joo 4:6

Lucas 22:41

Marcos 15:37

Filipenses 2:7-8

Podemos resolver a maior parte das questes a respeito da Divindade se


compreendermos apropriadamente a dualidade da natureza de Jesus. Quando
lemos uma afirmativa a respeito de Jesus, devemos determinar se ela descreve
Jesus como um homem ou como Deus. Alm disso, sempre que Jesus fala, nas
Escrituras, devemos determinar se Ele est falando como homem ou como
Deus. Sempre que vemos uma descrio das duas naturezas, com respeito a
Jesus, no devemos pensar em duas pessoas na Divindade, ou dois deuses,
mas devemos pensar em Esprito e carne.
s vezes, fcil ficar confundido quando a Bblia descreve Jesus nesses dois
diferentes papis, especialmente quando ela o descreve atuando em ambos os
papis, na mesma histria. Por exemplo: Ele podia dormir, num momento, e
acalmar a tempestade no minuto seguinte. Ele podia falar como homem, num
momento, e, ento, como Deus no momento seguinte. Entretanto, precisamos

nos lembrar, sempre, que Jesus totalmente Deus se no, apenas, um homem
ungido. Ao mesmo tempo, ele era completamente homem, no tinha apenas a
aparncia de um homem. Ele tinha uma dupla natureza, como nenhum de ns
tem, e no podemos comparar adequadamente nossa existncia e experincia
com a Dele. O que poderia parecer estranho ou impossvel se aplicado a meros
seres humanos, o que se torna compreensvel quando visto no contexto do
nico que tanto Deus completamente quanto completamente homem, ao
mesmo tempo.

Doutrinas Histricas a Respeito do Cristo


Atravs de toda a histria da igreja, a dualidade da natureza de Cristo, tem sido
vista de muitas maneiras. Vamos estudar esses variados pontos de vista, de
modo breve e geral. Para referncia e estudo posterior conclumos entre
parnteses, vrios nomes histricos associados a essas crenas. Para conhecer
mais a respeito desses termos e doutrinas, procure qualquer boa obra a
respeito da histria do dogma, especialmente a histria do trinitarianismo e da
cincia crist.
Alguns acreditam que Jesus foi apenas um homem grandemente ungido e usado pelo
Esprito (Ebionismo veja tambm Unitarismo). Esse ponto de vista errnea ignora
completamente a natureza de seu Esprito. Outros tm afirmado que Jesus era apenas
um ser espiritual (Docetismo, uma doutrina do Cnosticismo). Esse modo de pensar
ignora Sua natureza humana. Joo escreveu que aqueles que negam que Jesus Cristo
veio na carne no so de Deus, mas tenho esprito do anticristo (I Joo 4:2 e 3).

H Muitas crenas erradas, mesmo entre aqueles que acreditam na dupla


natureza de Jesus Cristo. Alguns tentam fazer distino entre Jesus e Cristo
dizendo que Cristo era um ser divino que habitou temporariamente em Jesus a
partir do seu batismo, mas se apartando do homem Jesus na ocasio de sua
morte (doutrina do Gnosticismo). De modo semelhante, alguns dizem que
Jesus era um homem que se tornou o Deus apenas a partir de determinado
ponto de sua vida adulta--por exemplo, no batismo--como resultado de um ato
de adoo por parte de Deus (monarquianismo dinmico, Adocionismo). Em
outras palavras; e esses pontos de vista afirmam que Jesus era humano e que
foi, eventualmente, dei ficado. Outros vem Jesus como uma divindade criada,
uma divindade como o pai, mas inferior ao pai, um semi-deus (Arianismo).
Outros, ainda, acreditam que Jesus tem a mesma essncia do pai, embora no
seja o pai, mais subordinado ao pai em divindade. (Subordinacionismo).
Refutamos essas falsas doutrinas no Captulo 4 - JESUS DEUS usando
referncias das escrituras. L, observamos que Jesus totalmente Deus (como
demonstra colossenses 2:9) e que Jesus era completamente Deus desde o
comeo de sua existncia humana (como fica demonstrado por seu nascimento
de uma virgem, em Lucas 1:35).

O Esprito inspira Joo e Paulo a refutarem muitas dessas doutrinas errneas,


particularmente as crenas gnsticas de que Cristo era apenas um ser
espiritual e de que Cristo era um ser inferior ao Deus supremo. Entre outras
coisas, os gnsticos criam que toda a matria era m. Portanto, eles
raciocinavam, Cristo, como um Esprito divino, no poderia ter um corpo
humano real. Sustentando que o Deus supremo era to transcendental e santo
que no poderia manter contato direto com o mundo depravado da matria,
eles ensinavam que de Deus partir uma srie de emanao, uma das quais o
ser-espiritual Cristo, que veio a este mundo. O livro de Colossenses refuta
essas doutrinas e estabelece que Jesus o Deus todo-poderoso encarnado.
Apesar de a Bblia ser clara ao enfatizar tanto a completa divindade quanto completa
humanidade de Jesus, ela no descrevem em pormenores como essas duas naturezas
esto unidos na pessoa nica de Jesus Cristos. Isso, tambm, tem sido objeto de muita
especulao e debate. Talvez haja espao para pontos de vista diferentes a esse respeito,
uma vez que a Bblia no se ocupa de ele diretamente. Na verdade, se h algum mistrio
a respeito da divindade, esse ser determinar precisamente como Deus se manifestou em
carne (veja I Timteo 3:16). O estudo da natureza ou a natureza de Cristo chamado de
Cristologia.
Apesar de a Bblia ser clara ao enfatizar tanto a completa divindade quanto completa
humanidade de Jesus, ela no descrevem em pormenores como essas duas naturezas
esto unidos na pessoa nica de Jesus Cristos. Isso, tambm, tem sido objeto de muita
especulao e debate. Talvez haja espao para pontos de vista diferentes a esse respeito,
uma vez que a Bblia no se ocupa de ele diretamente. Na verdade, se h algum mistrio
a respeito da divindade, esse ser determinar precisamente como Deus se manifestou em
carne (veja I Timteo 3:16). O estudo da natureza ou a natureza de Cristo chamado de
Cristologia. [14]

Muitos telogos, no entanto, inclusive Martinho Lutero, tem ensinado que


Nestrio, o principal expoente dessa doutrina, no acreditava numa separao
to drstica, mas que seus oponentes distorceram e deturparam suas opinies.
Aparentemente, ele negou que dividisse Cristo em duas pessoas. O conceito
principal expresso por Nestrio, era o seguinte: ele pretendia diferenciar as
duas naturezas de Cristo, a fim de que ningum pudesse chamar Maria de me
de Deus, como era prtica comum naqueles dias.
No outro ponto de vista, dentro da Cristologia, afirma que o aspecto humano e divino de
Cristo era to intermeadas que havia apenas uma natureza dominante e esta divina
(Monofisismo). Uma crena semelhante que a que afirma que Jesus no tinha
duas vontades, mas apenas uma vontade divina- humana. outros acreditam que Jesus
tinha uma natureza humana incompleta (Apolinarianismo); isto , Jesus tinha um corpo
humano e alma, mas em vez de um esprito humano, ele tinha apenas esprito de Deus
habitando nele. Outros modos de manifestar essa crena afirmam que Jesus era um
corpo humano animado apenas pelo Esprito de Deus, ou que Jesus no tinha mente
humana, mas, apenas, a mente divina (o logos).

De um lado temos um ponto de vista que enfatiza a separao entre as duas naturezas
de Cristo. De outro lado, temos vrias opinies que descrevem uma natureza divina,
totalmente dominante, natureza totalmente unificada, ou uma natureza humana e
incompleta.

Jesus Tinha Uma Natureza Humana Completa, Mas Sem Pecados


A verdade pode estar entre esses vrios pontos de vista expressos pelos
telogos. O ensinamento das escrituras que Jesus tinha uma natureza
humana completa e, ao mesmo tempo, uma natureza divina completa, mas no
podemos separar essas duas naturezas em sua vida terrena. E evidente que
Jesus tinha vontade, mente, esprito, alma e corpo humanos, mas igualmente
evidente que Ele tinha a plenitude da Divindade residindo naquele corpo. De
nosso ponto de vista finito, seu esprito humana e seu esprito divino eram
inseparveis
O Esprito divino poderia ser separado do humano pela morte, mas Sua
humanidade era mais que um corpo humano -- um invlucro humano -- com
Deus dentro, Ele era humano em corpo, alma e esprito, com a plenitude do
Esprito de Deus habitando naquele corpo, alma e esprito. Jesus diferia de um
outro ser humano comum (que pode estar pleno do Esprito de Deus) no fato
de que Ele tinha toda a natureza de Deus dentro dele. Ele possua o poder
ilimitado, a autoridade o carter de Deus. Alm disso, em contraste com
algum nascido de novo, e pleno do Esprito, o Esprito de Deus estava
inextrincvel e inseparvel mente ligado humanidade de Jesus. Sem o
esprito de deus teria existido apenas um ser humano inanimado, sem vida,
que no teria sido Jesus Cristo. Somente nesses termos podemos descrever e
distinguir as duas naturezas de Jesus; sabemos que ele agia e falava em um
papel, ou outro, mas sabemos, tambm, que as duas naturezas no estavam
realmente separadas nele. Com nossas mentes limitadas podemos fazer apenas
uma distino, no h uma separao das duas naturezas que se fundiam,
perfeitamente, nele.
Embora Jesus tivesse uma natureza humana completa, ele no tinha a natureza
pecadora da humanidade decada. Se ele tivesse tido uma natureza pecadora,
ele teria pecado. Sabemos, no entanto, que no teve nem uma natureza
pecadora nem cometeu pecado. Ele era sem pecado, ele no pecou, e o pecado
no estava nele (Hebreus 4:15; I Pedro 2:22; I Joo 3:5). No tendo pai
humano ele no herdou natureza pecaminosa de Ado. Em vez disso, ele veio
como o segundo Ado, com natureza inocente como a de Ado antes do
pecado (romanos 5:12-21; I Corintios 15:45 a 49). Jesus tinha uma natureza
humana completa, mas sem pecado
A Bblia afirma que Jesus tinha vontade humana e vontade Divina. Ele orou
ao pai, dizendo: "No se faa a minha vontade, e sim, a tua" (Lucas 22:42).

Joo 6:38 mostra a existncia de duas vontades: ele veio no para fazer sua
prpria vontade (vontade humana), mas para fazer a vontade do pai (a vontade
divina).
Que Jesus tinha um esprito humano parece evidente, quando ele falou, na cruz: "Pai,
nas tuas mos entrego o meu Esprito!" (Lucas no 23:46). Embora seja difcil distinguir
entre as naturezas humana e divina de seu esprito, algumas referncias aparentemente
enfocam um aspecto humano. Por exemplo, "Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu
esprito um gemido" (Marcos 8:2), "Crescia o menino... enchendo-se de sabedoria"
(Lucas 2:40), "Exultou Jesus no Esprito Santo" (Lucas 10:21), "Agitou-se no esprito"
(Joo 11:33) e "Angustiou-se Jesus em Esprito" (Joo 13:21).

Jesus tinha alma, porque ele disse: "A minha alma est profundamente triste
at a morte" (Mateus 26:38; veja marcos 14:34 ) e "Agora est angustiada a
minha alma" (Joo 12:27). Aps sua morte, sua alma visitou o inferno (do
grego Hades -- sepultura o lugar das almas que partiram), como acontecia com
todas as almas antes do calvrio (Atos 2:27-30); mas ele venceu o inferno
(outra vez, Hades) e a morte (Apocalipse 1:18).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de
Jesus. De outro modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito
eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem podia ter acontecido, tendo em
vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus, como
Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de
Jesus. De outro modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito
eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem podia ter acontecido, tendo em
vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus, como
Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
Se no aceitarmos o fato de que Jesus era completamente humano, ento as passagens
das escrituras referentes sua tentao perdem o sentido (Mateus 4:1-18; Hebreus 2:1618; 4:14-16). Assim tambm a descrio de sua luta e a agonia no Getsmani (Lucas
22:39-44). Duas passagens em Aos Hebreus destacam o fato de que Jesus foi tentado
como somos, ele se qualifica como o nosso sumo sacerdote, nos entende perfeitamente,
e nos ajuda em nossas enfermidades: convinha que em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmos" (Hebreus 2:17) ; "Porque no temos um sumo sacerdote que
no possa comparecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas,
a nossa semelhana, mas sem pecado (Hebreus 4:15). Hebreus 5:7 e 8, diz: Ele, Jesus,
nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a
quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora
sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu . Esses versculos no
apresentam o retrato de algum que no tenha sido afetado pelas emoes, temores e
dvidas. Descrevem, antes, algum sofrendo essas fraquezas humanas; ele teve que
superar a vontade humana e se submeter ao Esprito eterno.

A humanidade de Cristo orou, chorou, aprendeu a obedecer, e sofreu. A natureza divina


estava no controle e Deus era fiel a seu prprio plano, mas a natureza humana tinha que
buscar auxlio novo Esprito e, aprender a obedecer ao plano divino. Todos esses
versculos das escrituras, com certeza, mostram que Jesus era completamente humano-que ele tinha todos os atributos da humanidade exceto a natureza pecadora herdada por
ocasio da queda. Se negar amos a humanidade de Jesus, que encontraremos em choque
com o conceito de redeno e expiao. No sendo completamente humano, poderia ser
o sacrifcio suficiente para redimir a humanidade? Poderia ele nos servir de verdadeiro
substituto da morte? Poderia ele, realmente, se qualificar como nosso redentor?

Jesus podia pecar?


A afirmao de que Jesus era perfeito em humanidade, nos leva a questo:
Jesus podia pecar? Essa , realmente, uma pergunta abstrata e enganosa, pois
sabemos que Jesus no pecou (Hebreus 4:15). A resposta mais acadmica
que prtica, mais especulativa que consistente. Em sua humanidade, Jesus foi
tentado por Satans e lutou contra sua prpria vontade, no Getsmani. Embora
no tivesse nossa natureza depravada-ele tinha a mesma natureza inocente
sem pecado de Ado, originalmente-ele tinha a mesma capacidade de ir contra
a vontade de Deus, como a tinham Ado e Eva .
A parte divina de Jesus, certamente, no podia pecar e nem mesmo ser tentada
a pecar (Tiago 1:13) . A parte humana de Jesus, quando vista sozinha, tinha,
teoricamente, a capacidade de pecar. Mas isso apenas terico, no o real.
Vista sozinha, parece que a humanidade de Cristo tinha capacidade para optar
pelo pecado. Entretanto, sua natureza humana estava sempre voluntariamente
submissa natureza divina, qual no poderia pecar. Assim, de modo prtico
Jesus Cristo-visto como a combinao da humanidade e divindade que ele era
-- no podia pecar. O esprito estava sempre no controle e humanidade
controlada pelo esprito no comete o pecado (veja I JOO 3:9, para uma
analogia).
O que teria acontecido se a humanidade de Jesus estivesse rebelada contra a
liderana divina? Essa outra questo totalmente terica, porque tal coisa no
aconteceu e, na prtica, no pode acontecer. Essa questo no leva em conta a
prescincia e o poder de Deus. Ainda assim, se algum insiste em obter uma
resposta, podemos dizer que se a humanidade de Jesus tivesse tentado pecar
(uma suposio tola), 0 Esprito divino de Jesus teria se
separado imediatamente do corpo humano, deixando-o sem vida. Esse corpo
inanimado no seria Jesus Cristo, portanto tecnicamente, Cristo no poderia
ter pecado, embora o plano de Deus tivesse sido temporariamente frustrado.
Uma vez que Jesus no poderia ter pecado, isso significa que as tentaes foram sem
valor? No. Sendo Jesus, tambm, completamente humano ele era realmente capaz de
sentir a fora e a atrao da tentao. Ele venceu a tentao, no como o prprio Deus,
mas como ser humano com todo o poder de Deus sua disposio. Ele sabe, agora, por

experincia, o que sentimos quando somos tentados. Naturalmente, ele sabia que seria
vitorioso pelo esprito, mas ns podemos ter a mesma segurana, poder e Vitria,
confiando no mesmo Esprito que estava em Cristo.

Ento, porque Satans tentou Jesus? Aparentemente, ele no sabia que Jesus
seria vitorioso, inevitavelmente, e no compreendeu, naquela hora, todo o
mistrio do Deus encarnado. Se tivesse compreendido, jamais teria incitado o
povo crucificao.Talvez ele pensasse ter destrudo o plano de Deus, com a
crucificao, mas, em vez disso ele realmente o cumpriu. ,
tambm, provvel que o Esprito de Deus tenha permitido que Satans
tentasse Jesus para que Jesus pudesse sentir a tentao, como ns a sentimos.
Foi-nos dito que o Esprito levou Jesus ao deserto para que fosse tentado
(Mateus 4:1; Lucas 4:1).
Vamos apresentar algumas consideraes a esse respeito para aqueles que entendem que
nossa posio deprecia, de algum modo, a realidade das tentaes de Cristo. Sabemos
que Jesus no tinha uma natureza pecaminosa. Sabemos que ele no tinha a inclinao e
a compulso para pecar que temos por causa da nossa natureza decada. Ainda assim,
esses fatos no desmerecem a realidade da aquilo que ele experimentou. Ele vivenciou
a mesma luta que temos vivenciado. Do mesmo modo, fato de que, como Deus, Jesus
no poderia ter pecado no tira o mrito da realidade de suas tentaes: ele sentiu as
mesmas lutas e provaes que ns sentimos. Por outro lado, se dissemos que Jesus
podia pecar estamos desmerecendo sua divindade absoluta, porque estaremos indicando
que, de alguma maneira, Deus existe separado de Jesus e vice-versa.
Conclumos que a natureza humana de Jesus podia ser, e foi, tentada. Uma vez que a
divina natureza estava no controle, entretanto, Jesus no podia pecar e nem pecou. Se
Jesus tivesse uma natureza humana incompleta, a realidade e o significado das tentaes
e da agonia no Getsmani seriam reduzidos. Acreditamos que ele tinha, realmente, uma
natureza humana completa. Ele experimentou exatamente, aquilo que o homem
experimenta quando tentado e luta contra a tentao. O fato de Jesus saber que
venceria pelo Esprito, no diminui o valor da realidade das tentaes.
A questo toda, sobre se Jesus poderia ou no pecar, abstrata como j observamos
antes. Ela se esgota na afirmativa de que a natureza humana de Jesus era como a nossa
em todos os pontos, exceto quanto ao assunto do pecado original. Ele foi tentado em
tudo, como ns, e, ainda assim, o esprito de Deus, esteve sempre controlando tudo. O
fato mais relevante para ns, que ele foi tentado, e, mesmo assim, no pecou.

O Filho Na Terminologia Bblica


Devemos considerar a dualidade da natureza de Cristo enquadrada na
estrutura da terminologia bblica. O termo Pai se refere a Deus mesmo -- Deus
em toda a sua divindade. Quando falamos do eterno Esprito de Deus,
queremos falar de Deus mesmo, o Pai. Deus Pai, portanto, um termo bblico
perfeitamente aceitvel para se usar para Deus (Tito 1:4). A Bblia, no
entanto, no usa nem uma s vez o termo "DEUS FILHO". No um termo
correto porque filho de Deus se refere humanidade de Jesus Cristo. A Bblia

define o Filho de Deus como a criana nascida de Maria, no como o Eterno


Esprito de Deus (Lucas 1:35). Filho de Deus pode se referir apenas a natureza
humana ou pode se referir ao Deus manifestado em carne -- o que significa
divindade na natureza humana.
Filho de Deus nunca significa o incorpreo Esprito, sozinho, entretanto. No
podemos, jamais, usar o termo "FILHO", corretamente, separado da
humanidade de Jesus Cristo. Os termos "FILHO de DEUS", "FILHO do
HOMEM" e "FILHO", so apropriados e bblicos. No entanto, o termo "Deus
FILHO", no apropriado porque, iguala o filho com a divindade nica, e
est, portanto em desacordo com as escrituras.
O filho de Deus no uma pessoa separada da divindade, mas a expresso
fsica do nico Deus. O filho "Imagem do Deus invisvel" (Colossenses
1:13-15) e "A expresso exata do seu ser (Deus)" (Hebreus 1:2 e 3), como um
carimbo deixa no papel uma assinatura exatamente igual, ou como um sinete
marca o lacre com a impresso exata, quando pressionado contra a cera, assim
o Filho de Deus a expresso exata do Esprito de Deus, na carne. O homem
no podia ver o Deus invisvel, assim Deus fez uma semelhana exata de si
mesmo na carne, imprimiu sua verdadeira natureza na carne, veio ele mesmo
na carne, para que o homem pudesse v-lo e conhec-lo.
Muitos outros versculos das escrituras revelam que podemos usar o termo "Filho de
DEUS", corretamente, apenas quando ele inclui a humanidade a Jesus. Por exemplo, o
Filho nasceu de uma mulher (Glatas 4:4), o Filho era unignito (Joo 3:16), o Filho
nasceu (Mateus 1:21-23; Lucas 1:35), o Filho no sabia quando aconteceria a segunda
vinda (Marcos 13:32), o Filho no podia fazer nada de si mesmo (Joo 5:19), o Filho
comia e bebia (Mateus 11:19), o Filho sofreu (Mateus 7:12), uma pessoa pode
blasfemar contra o Filho e ser perdoada, mas no contra o Esprito (Lucas 12:10), o
Filho foi crucificado (Joo 13:14; 12:30-34) e o Filho morreu (Mateus 27:40-54;
Romanos 5:10). A morte de Jesus um exemplo particularmente bom. Seu Esprito
divino no morreu mas seu corpo humano morreu. No podemos dizer que Deus
morreu, portanto, no podemos dizer que "DEUS FILHO" morreu. Por outro lado,
podemos dizer que o Filho de Deus morreu, que Filho se refere humanidade.
Como ficou afirmado acima, "FILHO" nem sempre se refere apenas humanidade,
mas a divindade e humanidade juntas, como existem na nica pessoa de Cristo. Por
exemplo, o Filho tem poder para perdoar pecados (Mateus 9:6). O Filho estava no cu e
na terra, ao mesmo tempo (Joo 3:13), o Filho subiu ao cu (Joo 6 : 62), e o Filho vai
voltar, em glria, para julgar e governar (Mateus 25:31).

Filho De Deus
Uma observao deve ser acrescentada a nossa discusso a respeito da
expresso "DEUS FILHO". Em Joo 1:18 a verso King James usa a frase, "O
filho unignito" e a verso RSV diz "O nico Filho". Entretanto, a NIV diz
"Deus o nico Filho", e a TAB". Essas duas ltimas verses so baseadas em

variadas leituras de alguns textos gregos. No acreditamos que estejam


corretas. Se pudssemos justificar o uso da expresso "DEUS FILHO", de
algum modo seria para destacar, como temos feito, que "Filho de Deus",pode
significar no apenas humanidade de Jesus mas tambm, a divindade
enquanto habitando a humanidade. Entretanto, Joo 1: 18 FILHO para se
referir humanidade, porque ele disse que o Pai a divindades de Jesus)
revelado pelo Filho. Esse versculo das escrituras no significa que Deus
revelado por Deus, mas que Deus revelado na carne atravs da humanidade
do Filho.
Qual o significado do ttulo "FILHO DE DEUS? Ele enfatiza a natureza
divina de Jesus e o fato de ter nascido de uma virgem. Ele o Filho de Deus
porque ele foi concebido pelo Esprito de Deus, o que tornou Deus,
literalmente, seu Pai (Lucas 12. 35). Quando Pedro confessou que Jesus era
"O Cristo, o Filho de Deus vivo", reconheceu o papel messinico e a
divindade de Jesus (Mateus 16: 16). Os judeus compreenderam o que Jesus
queria dizer quando chamava a si prprio de Filho de Deus e quando chamava
Deus seu pai, porque tentaram mat-lo por afirmar ser Deus (Joo 5: 18; 10:
33). Resumindo: o ttulo "Filho de Deus" reconhece a humanidade e chama a
ateno para a divindade de Jesus. Ele significa que DEUS manifestou a si
mesmo na carne.
Devemos notar que os anjos so chamados filhos de Deus (38: 7) por que
Deus os criou diretamente. Do mesmo modo, Ado era o filho de Deus pela
criao (Lucas 3:38). Os santos (membros da igreja de Deus) tambm so
filhos de Deus, porque ele nos adotou em seu parentesco (Romanos 8:18 a
19). Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, tendo todos os
direitos de filiao. Jesus, entretanto, o Filho de Deu no sentido em que
nenhum outro ser ou ou pode ser, porque Jesus o unignito Filho de Deus
(Joo 3:16). Ele o nico jamais concebido ou gerado pelo Esprito de Deus.
Assim a sua filiao nica atesta sua divindade.

Filho de Homem
O termo "FILHO do HOMEM" chama a ateno primeiramente para a
humanidade de Jesus Cristo; ele faz aluso ao fato de que ele o rebento da
humanidade. O Velho Testamento usa essa expresso, muitas vezes para se
referir humanidade. Os seguintes versculos das escrituras, por exemplo, o
usa para significar a humanidade em geral, ou qualquer homem, sem
identificao especfica: Salmos 146:3; Isaas 51:12; Jeremias 49:18 (o Salmo
8:4 tem o significado suficiente que se refere profeticamente ao Messias,
como mostrado em Hebreus 6 e 7).
O termo FILHO do HOMEM" se refere, tambm muitas vezes, a um homem
especfico, especialmente em Ezequiel, onde ele designa o profeta (Ezequiel

2:1, 3,6,8; Daniel 8:17). Em alguns versculos das escrituras ele a indica um
homem a quem Deus deu soberania e poder (Salmos 80:17; Daniel 7:13).
Esses ltimos significados aparecem freqentemente na literatura apocalptica
judaica do perodo intertestamental.[15]
Jesus usou o termo FILHO do HOMEM" referindo-se a si mesmo, muitas vezes. Na
maior parte das ocasies, ele o usou como sinnimo de que "Eu" ou como um ttulo,
dando nfase sua humanidade. Em alguns exemplos, a expresso implica no simples
fato de sua humanidade, bem como o poder e a autoridade outorgada ao Filho pelo
eterno Esprito de Deus (Mateus 24:30; 25:32). Para resumir: Jesus abordou o ttulo,
com suas conotaes de poder e de soberano do mundo, mas aplicou-o a si mesmo em
todas as situaes. O ttulo serve para nos lembrar que Jesus era, realmente, um
homem.apenas o

O Verbo
Discutimos o conceito do Verbo no Chapter 4 - JESUS IS GOD. vamos no
entanto, olhar novamente para esse termo, a fim de distingui-lo, no uso, do
termo Filho, o Verbo ou Logos pode significar o plano ou pensamento, como
ele existia na mente de Deus. Esse pensamento era um plano predestinado -um acontecimento futuro absolutamente certo e -- e, portanto, tinha uma
realidade ligada a ele que nenhum pensamento humano poderia jamais
possuir. O verbo pode, tambm significar o plano ou pensamento de Deus
enquanto expresso na carne, quer dizer no Filho. Qual a diferena, portanto,
entre os dois termos, VERBO e FILHO. O verbo tinha preexistncia e o Verbo
era Deus (O Pai), assim, podemos us-lo sem nos referir humanidade.
Entretanto, o Filho se refere sempre a encarnao e no podemos us-lo na
ausncia do elemento humano. Exceto como um plano preestabelecido na
mente de Deus, o Filho no tinha pr-existncia antes da concepo no ventre
de Maria. O Filho de Deus preexistia em pensamento, mas no em substncia.
A Bblia chama de Verbo, esse plano preestabelecido. (Joo 01:1 e 14).

Filho Unignito Ou o Filho Eterno?


Joo 3:16 chama Jesus de Filho unignito de Deus. Muitas pessoas, entretanto,
usam a expresso "FILHO Eterno". Esta expresso correta? No. A Bblia
no a usa nunca e ela expressa um conceito desmentido pelas Escrituras. A
palavra gnito vem do verbo gerar, que significa "Procriar, da existncia, ser o
pai". Desse modo, genito, indica um momento definido no tempo -- o instante
quando a concepo se deu. Por definio, o genitor (pai) sempre existe antes
do gerado (rebento). Deve haver um tempo quando o genitor existe e o
gerado ainda no tenha existncia, e deve haver um instante no tempo quando
o ato de gerao ocorre. De outro modo a palavra unignito no tem sentido.
Assim, as prprias palavras gnito e filho contradizem, cada uma,
palavraeterno quando aplicada ao Filho de Deus.

J discutimos que "FILHO DE DEUS", se refere humanidade de Jesus. Est


claro que a humanidade de Jesus no eterna, mas nasceu em Belm. S
podemos falar de eternidade-passado, presente e futuro-com referncia a
Deus. Uma vez que "FILHO de DEUS" se refere a uma humanidade ou
divindade enquanto manifestada em carne, a idia de um Filho eterno se torna
incompreensvel. O filho de Deus teve um comeo.

O Comeo Do Filho
A filiao -- ou o papel de filho -- o que comeou com a concepo da criana
no ventre de Maria. As escrituras deixam isso completamente claro.Glata 4:4
diz: "Vendo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei". O filho veio na plenitude do tempo -- no na
eternidade passada. O filho foi nascido de mulher e-no gerado eternamente o
filho foi nascido sob a lei-no antes da lei (veja, tambm, Hebreus 7:28). O
termo unignito se refere a concepo de Jesus, descrita em Mateus 1:18-20 e
Lucas 1:35. O filho de Deus foi gerado quando o Esprito Santo,
miraculosamente, fez com que acontecesse a concepo no ventre de Maria.
Isso fica evidente no prprio significado da palavra unignito de, tambm, do
relato de Lucas 1:35, que explica que, porque o Esprito Santo envolveria
Maria com sua sombra, por isso, sua criana seria filho o de Deus. Devemos
observar o tempo futuro do verbo nessa frase: "O ente santo que h de nascer,
ser chamado Filho de Deus".
Hebreus 1:5-6 revela tambm que a gerao do filho ocorreu em um determinado
instante do tempo em que o filho teve um comeo no tempo: "Pois a qual dos anjos
disse jamais: tu s meu filho, eu hoje te gerei? E outra vez: eu lhe serei pai, e ele me
ser filho? E, novamente, ao introduzir o primognito no mundo, diz: e todos os anjos
de Deus o adorem". Desses versculos, podemos concluir o seguinte: o Filho foi gerado
em um determinado dia, no tempo; houve um tempo quando Filho no existia; Deus
profetizou a respeito da futura existncia do Filho ("Ser"); e Deus trouxe o Filho ao
mundo algum tempo aps a criao dos anjos.

Outros versculos das escrituras enfatizam o fato de que o Filho foi gerado
num determinado dia do tempo -- "Eu hoje te gerei" (Salmos 2:7; Atos 13:33).
(Todos versculos do Velho Testamento que mencionam o Filho so
claramente profticos, prevendo o dia quando o Filho de Deus seria gerado
Salmos 2:7 e 12; Isaas 7:14; 9:6). (Como estudamos no Captulo 2 A
NATUREZA DE DEUS, Daniel 3:25 se refere a um anjo. Mesmo se de fato
descrevesse uma teofana de Deus, no poderia significar o ento inexistente
corpo de Jesus Cristo).
A partir desses versculos, fica fcil ver que o Filho no eterno, mas foi gerada por
Deus a mais de 2000 anos atrs. Muitos telogos que no tem aceitado completamente a
grande verdade da unicidade de Deus, tem ainda, rejeitado a doutrina do "FILHO
ETERNO", como auto contraditria, em desacordo com as escrituras e falsa. So

exemplos: Tertuliano (pai da doutrina do trinitarianismo, na histria da igreja primitiva),


Adam Clarke (o conhecido comentarista bblico), e Finis Dake (anotador da Bblia
pentecostal, que essencialmente triteistico).

O Trmino Da Filiao
A Filiao no apenas teve um comeo, mas ter, em pelo menos sentido, um
fim. Isso se torna evidente a partir de I Corintios 15: 23-28 particular o verso
24, que diz: "E ento vir o fim, quando Ele (Cristo entregar o Reino ao Deus
e Pai... o versculo 28 diz: "Quando porm, todas as cousas lhe estiverem
sujeitas, ento o prprio filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas
lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos". Esse versculo das escrituras
se torna inexplicvel se pensarmos em um " Deus filho" equiparado e coeterno com Deus Pai. Mas ele se torna facilmente explicvel se nos dermos
conta de que "Filho de Deus" se refere a um papel especfico que Deus
assumiu temporariamente com o propsito de redeno. Quando as razes da
filiao deixarem de existir Deus (Jesus) deixar de assumir seu papel de
Filho e a filiao ser, outra vez, absorvida pela grandeza de Deus, que
retornar a seu papel original como Pai, criador e soberano de tudo. Efsios
5:27 descreve essa mesma cena em termos diferentes: "Para apresentar a si
mesmo (Cristo) igreja gloriosa..., Jesus apresentar a igreja a si mesmo!
Como pode ser isso luz de I Corintios 15:24, que descreve o filho
apresentando o reino ao Pai? A resposta clara: Jesus em seu papel de filho, e
como seu ato final como filho, apresentar a igreja a si mesmo em seu papel
de Deus Pai.
Encontramos, ainda, outra indicao de que a Filiao ter um fim. Em atos
2:34 e 35. Pedro citou Davi no salmo 110:1: "Disse o Senhor ao meu Senhor:
assenta ti minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos
teus ps". Devemos notar a palavra at. Essa passagem descreve a natureza
dual de Cristo, com o Esprito de Deus (o senhor) falando profeticamente a
manifestao humana de Cristo (o Senhor). A mo direita de Deus representa
o poder e autoridade de Deus. Fazer dos inimigos estrado para os ps significa
derrotar completamente o inimigo e tornar bem clara essa derrota. Nos tempos
antigos, o vitorioso, muitas vezes, fazia isso literalmente, pisando sobre a
cabea o pescoo de seus inimigos (Josu 10:24). Portanto, a profecia de
Salmos 110 a seguinte: o Esprito de Deus dar poder e autoridade ao
homem Cristo Jesus, o Filho de Deus, at que o Filho tenha conquistado
completamente os inimigos, o pecado e o mal. O Filho ter poder at que faa
isso. O que acontece ao Filho depois disso? Isso significa que uma pessoa
terna da trindade deixar de estar assentada direita de Deus e perder todo o
poder? No. Isso significa simplesmente que o papel do Filho como soberano
cessar. Deus usar seu papel como Filho -- Deus manifestado em carne -para vencer Satans, cumprindo assim, Gnesis 3:15 onde Deus afirmou que

a semente da mulher esmagaria a cabea do mal. Depois disso, Deus no


precisar mais do papel humano para governar.
Depois que satans for lanado no lago de fogo, e todo o pecado for julgado no ltimo
juzo (Apocalipse 20), no mais ser necessrio que o Filho use o trono do poder. Jesus
Cristo deixar de atuar em sua Filiao e ser Deus para sempre.
Isso significa que Deus deixar de usar o corpo ressurreto e glorificado de Cristo?
Acreditamos que Jesus continuar a usar seu corpo glorificado por toda a eternidade.
Isso est indicado em Apocalipse 22:3 e 4, que descreve um Deus visvel mesmo aps o
ltimo dos juzos e aps a criao do novo cu e da nova terra: "Nunca mais haver
qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o
serviro, contemplaro a sua face, e nas suas frontes estar o nome dele". Jesus
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquesedeque (Hebreus 7:21), mesmo que
ele deixe de atuar em seu papel de sacerdote, aps o ltimo julgamento. O corpo
humano glorificado do Senhor imortal, assim como sero imortais os nossos corpos (I
Joo 3:2; I Corintios 15:50-54). Embora o corpo glorificado de Cristo continue a existir,
todas as razes para o reinado da filiao tero deixado de existir e todos os papis
atuados pelo Filho e estaro cumpridos. Mesmo o Filho ser colocado sobre sujeio
para que Deus possa ser tudo em todos. nesse sentido que a filiao deixar de existir.

O Propsito Do Filho
Sendo o papel de Filho de Deus temporrio, no eterno, por que
escolheu Deus manifestar-se atravs do Filho? Por que ele gerou o Filho? O
propsito primrio do Filho ser nosso Salvador. A obra da salvao exigia
muitos papis que s um ser humano poderia cumprir, incluindo os papis de
sacrifcio, propiciao, substituto, parente-resgatador, reconciliador,
mediador, advogado, sumo sacerdote, segundo do e exemplo. Esses termos
se sobrepem de muitas maneiras, mas cada um representa um aspecto
importante da obra de salvao que, de acordo com o plano de Deus, poderia
ser cumprida por um ser humano.
De acordo com o plano de Deus, era necessrio que o sangue os derramado
para remisso dos pecados do homem (Hebreus 9:22). O sangue de animais
no removeria o pecado do porque os animais so inferiores ao homem
(Hebreus 10:4). Nenhum ser humano poderia resgatar o pecado de outro ser
humano, porque todos pecaram e todos trouxeram para si mesmos a
penalidade para morte (Romanos 3:23; 6:23). Apenas Deus era sem pecado,
mas ele no tinha carne e sangue. Assim, Deus preparou um corpo para Si
mesmo (Hebreus 10:5), para que ele pudesse viver uma vida sem pecado na
carne, que pudessem derramar sangue inocente para salvar a humanidade. Ele
se tornou carne e sangue para poder, atravs da morte, vencer o mal e de bemestar humanidade (Hebreus 2:14 e 15). Desse modo, Cristo nossa
propiciao -- o modo pelo qual obtemos perdo, a satisfao da justia de
Deus, o apaziguamento da santa ira de Deus (Romanos 3:25. O sacrifcio de
Cristo o meio pelo qual Deus perdoa nossos pecados sem comprometer sua

justia. Somos salvos, hoje, pelo sacrifcio de Jesus Cristo -- pela oferta do
Filho de Deus (Hebreus 10:20; Joo 3:16). Assim, o Filho o sacrifcio e a
propiciao pelos nossos pecados).
Quando Filho de Deus se tornou um sacrifcio, ele se tornou, tambm, o nosso
substituto. Ele morreu em nosso lugar, levou sobre se os nossos pecados, que pagou
pena de morte pelos nossos pecados (Isaas 53:5 e 6 ; I Pedro 2:24). Ele foi mais que um
Marte; ele realmente tomou o nosso lugar. Ele provou a morte por todos os homens
(Hebreus 2: 9). Naturalmente, a nica maneira pela qual Jesus poderia ser nosso
substituto e morrer em nosso lugar, seria atravs de sua vida em carne.
O papel de Cristo como nosso parente-resgatador se torna possvel atravs da filiao.
No Velho Testamento, se um homem vendesse sua propriedade. Ou se vendesse como
escravo, um parente prximo tinha o direito de comprar de volta propriedade daquele
homem , ou de compra sua liberdade, em seu lugar (Leviticos 25:25; 47:49). Vindo em
carne Jesus se tornou nosso irmo (Hebreus 2:11 e 12). Assim, ele qualificou se a si
mesmo como nosso parente-resgatador. A Bblia o descreve como nosso redentor
(Romanos 3:24; Apocalipse 5:9) .

Por sua humanidade, Jesus Cristo capaz de mediar, quer dizer, ficar entre o
homem e Deus, e representar o homem diante de Deus. Como mediador Jesus
reconcilia o homem com Deus. Ele traz um homem de volta comunho com
Deus (II Corintios 5:18-19). O abismo existente entre o Deus santo e o homem
pecador encontrou uma ponte m sem pecado, Jesus Cristo: "Por quanto a um
s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem" (1
Timteo 2:5). Devemos observar com que cuidado Paulo manteve a unicidade
de Deus, esse versculo. No h distino em Deus, mais uma distino entre
Deus e o homem Jesus Cristo. No h duas personalidades em Deus a
dualidade existe em Jesus como Deus e Jesus como homem. No o
Deus intermedirio entre Deus e o homem; nem "Deus Filho". , antes, o
homem Jesus que o mediador; somente um homem sem pecado poder se
aproximar de um Deus Santo, em favor da humanidade.
Estreitamente ligado com o papel de Cristo como mediador sendo papel de sumo
sacerdote (Hebreus 2:16-18; 4:14-16). Em sua humanidade Jesus foi tentado como ns
somos; e por causa de sua experincia humana que ele pode nos ajudar como um
sacerdote chefe de compaixo. Ele penetrou o tabernculo celestial, esteve atrs do vu,
dentro do mais santo dos lugares e l ofereceu seu prprio sangue (Hebreus 6:19; 9:11 e
12). Atravs de seu sacrifcio de morte, ns temos acesso direto ao trono de Deus
(Hebreus 4:16; 6:20). O filho nosso sumo sacerdote, atravs de quem pode nos chegar,
corajosamente, diante de Deus.
Do mesmo modo, a filiao permite que Cristo seja nosso advogado, algum chamado
para nos ajudar (I Joo 2:1). Se pecarmos, mesmo aps a converso, temos algum que
pedir misericrdia, por ns, diante de Deus. mais uma vez, o papel do filho que
conseguE isso, porque, quando confessando os nossos pecados, o sangue de Cristo
aplicado sobre esses pecados tornando possvel sua defesa, em nosso favor.

Atravs de sua humanidade. Jesus o segundo Ado (I Corintios 15:45-47).


Ele veio para conquistar e condenar o pecado na carne, e para vencer a prpria
morte (Romanos 8:3; I Corintios 15: 55-57) ele veio como Homem para que
pudesse recolocar Ado como representante da raa humana. Agindo assim,
ele anulou todas as conseqncias da queda de Ado, para todos aqueles que
crem nele (Romanos 5:12-21). Tudo aquilo que a humanidade perdeu por
causa do pecado de Ado, Jesus contestou de volta, como o segundo Ado o
novo representante da raa humana.
H um outro aspecto da vitria de Cristo sobre o pecado na carne. Jesus no
apenas feio na carne para morrer, mas, tambm, para nos dar o exemplo de
uma vida vitoriosa, para que pudssemos seguisse os passos (I Pedro 2:21).
Ele nos mostrou como viver de modo a vencer o pecado na carne. Ele se
tornou o Verbo de Deus interpretado em carne (Joo 1:1). Ele se tornou o
Verbo vivo para que pudssemos compreender claramente como Deus queria
que fssemos. Naturalmente, ele nos d poder para seguir seu exemplo. Assim
como somos reconciliados pela sua morte, somos salvos por sua vida
(Romanos 5:10). Seu Esprito nos d poder para viver a vida justa que Ele
quer que vivamos (Atos 1:8; Romanos 8:4). O Filho no apenas apresenta o
homem a Deus, como ele, tambm, apresenta Deus ao homem. Ele um
apstolo, algum escolhido por Deus e enviado por Deus com um propsito
especfico (Hebreus 3:1). Ele um profeta, apresentando Deus ao homem e
revelando a palavra de Deus ao homem (Atos: 3:20-23; Hebreus1: 1 e 2). Sua
humanidade crucial a esse respeito, por que Deus usou a humanidade do
Filho para alcanar o homem, no nvel do homem.
Alm de proclamar a palavra de Deus, o Filho revelou o homem natureza de
Deus. Atravs do Filho, Deus comunicou seu grande amor pelo homem e
demonstrou seu grande poder, de um modo que o homem pode
entender. Como foi explicado nos Captulo 2 A NATUREZA DE
DEUS e Captulo 3 OS NOMES E TTULOS DE DEUS, Deus usou o nome
de Jesus como a revelao culminante de sua natureza e a pessoa de Jesus
como a culminao proftica das teofanas do Velho Testamento. Esse
propsito da filiao se expressa em muitos versculos das escrituras que
ensinam a manifestao de Deus na carne. Joo 1:18 descreve esse propsito
do filho: "Ningum jamais viu a Deus o Deus unignito, que est no seio do
Pai, quem o revelou". Isaas profetizou que essa revelao aconteceria: "A
glria do Senhor se manifestar, e da carne a ver" (Isaas 40:5). Paulo
escreveu, que isso, realmente, aconteceu em Cristo: "Por que Deus que disse:
das trevas resplandea a luz -- ele mesmo resplandeceu em nossos coraes,
para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (II
Corintios 4:6). Em outras palavras, o Filho de Deus se tornou um meio pelo
qual o Deus invisvel e incompreensvel se revelou ao homem.

Um outro propsito do Filho providenciar o cumprimento de muitas


promessas do Velho Testamento, feitas a Abrao, e Isaque, Jac, a nao de
Israel e a Davi. Jesus Cristo cumprir as promessas relativas aos descendentes
desses homens, e ele far isso durante o Reino do milnio na terra o
(Apocalipse 20:4). Ele ser, literalmente, o rei de Israel e de toda a terra
(Zacarias 14:16 e 17; Joo 1:49). Deus prometeu a Davi que sua casa e trono
seriam estabelecidos para sempre (II Samuel 7:16). Jesus cumprir isso,
literalmente, em si mesmo, da verdadeira linhagem de Davi, atravs de Maria.
E sendo herdeiro do trono de Davi o seu pai legal Jos (Mateus 1).
A filiao permite a Deus, tambm, a julgar o homem. Deus justo e bom.
Ele , tambm, misericordioso. Em sua justia e misericrdia ele resolveu no
julgar o homem at que ele tivesse, realmente, experimentado todas as
tentaes e problemas da humanidade e at que tivesse demonstrado que
possvel viver justamente na carne (com poder divino, naturalmente, mas com
mesmo poder que ele tem colocado nossa disposio). A bblia afirma,
especificamente, que o Pai no jogar ningum; somente o Filho ser um juiz
(Joo 5:22 e 27). Deus jogar atravs de Jesus Cristo (Romanos 2:16). Em
outras palavras, Deus (Jesus) julgar o mundo no papel daquele que viveu na
carne, que venceu o pecado na carne, e que tornou possvel que o mesmo
poder vencedor estivesse disponvel a toda a humanidade.
Em resumo, ha muitos propsitos para o Filho. No plano de Deus o Filho era
necessrio para trazer a salvao ao mundo. Isso incluem os papis de: 1)
sacrifcio, 2) substituto 3) parente-redentor, 4) e conciliador, 5) mediador, 6)
sumos sacerdotes, 7) advogado, 8) segundo Ado, 9) exemplo de retido. A
filiao tambm tornou possvel para Cristo ser: 10) apstolo, 11) profeta, 12)
revelador da natureza de Deus, 13) rei e 14) juiz. Todos esses papis exigiam
um ser humano para que fossem realizados; a partir deles vemos por ter deus
v o mundo, em carne, como Filho.
Aps estudamos os propsitos da filiao, fcil ver por que o Filho veio
a existir em um determinado instante do tempo, em vez de existir desde toda
a eternidade. Deus simplesmente esperou a plenitude do tempo, quando todos
esses propsitos poderiam, de modo melhor, serem postos em ao (Glatas
4:4). Assim, o Filho no tinha existncia substancial at o momento da
concepo de Cristo, no ventre de Maria.
Aps o reinado do milnio e do ltimo julgamento, os propsitos da filiao
estaro cumpridos e o reinado do Filho ter fim. Quando temos em vista o
propsito do Filho, podemos entender que a filiao temporria e no eterna:
a Bblia nos diz quando a filiao comeou e quando o ministrio da filiao
acabar.

Para recordar e para obter maiores explicaes sobre alguns conceitos a


respeito do filho, podemos estudar Hebreus 1, que contm vrias
referncias interessantes a esse respeito. O versculo 3 descreve o Filho como
brilho da glria de Deus e a imagem expressa de sua pessoa. A
palavra hypostasis, traduzida como "Pessoa" na verso King James, significa
substncia, natureza ou ser. A NIV traduz o versculo 3, da seguinte maneira:
"O Filho a radiao da glria de Deus e a representao exata de seu ser".
Numa passagem similar,Colossenses 1:15 diz que o filho a imagem do Deus
invisvel. Vemos, outra vez, que o Filho uma manifestao visvel do Pai,
em carne. O Filho uma representao exata ou imagem de Deus, com toda a
glria de Deus. Em outras palavras, o Deus invisvel (Pai) se manifestou em
carne visvel, como o Filho, para que os homens pudessem contemplar a
glria de Deus e pudessem entender como Deus realmente
Hebreus 1 pode ser visto como uma reafirmao de Joo 1, passagem na qual
lemos que Deus pai foi feito carne. Hebreus 1:2 diz que Deus nos falou
atravs do Filho; Joo 1: 14 diz que o Verbo se fez carne, e Joo 1:18 afirma
que o Filho revelou Deus o Pai. desses versculos compreendemos que o Filho
no distinto do Pai em personalidade, mas o modo pelo qual o Pai revelou
a Si mesmo ao homem.

O Filho e a Criao
Hebreus 1:2 afirma que Deus criou o universo atravs do Filho. Do mesmo
modo,Colossenses 1:13-17 diz que todas as coisas foram criadas pelo Filho, e
Efsios 3:9 diz que todas as coisas foram criadas por Jesus Cristo. O que
significam criadas "Pelo Filho", uma vez que o Filho no tinham uma prexistncia substancial, antes da encarnao?
Naturalmente, sabemos que Jesus, como Deus, pr existiu a encarnao uma
vez que a divindade de Jesus no outro seno a do prprio Pai.
Reconhecemos que Jesus (o Esprito divino de Jesus) realmente o criador.
Esses versculos descrevem o Esprito eterno que estava no Filho -- a
divindade que mais tarde foi encarnada como o Filho -- como o criador. A
humanidade de Jesus no poderia criar, mas Deus, que veio no Filho como
Jesus Cristo, criou o mundo. Hebreus 1:10 declara que Jesus, como o Senhor,
foi o criador.
Essas passagens das escrituras talvez tenham, ainda, um significado mais
profundo: embora o Filho no existisse no tempo da criao, exceto como o
Verbo na mente de Deus, Deus usou seu preconhecimento do Filho, quando
criou o mundo. Sabemos que ele criou o mundo pela palavra de Deus
(Hebreus 11:3 ele criou o mundo tendo em sua mente o conhecimento de seu
plano para a encarnao de redeno na cruz. Talvez, com esses mesmo
preconhecimento eles usassem a filiao para criar o mundo. Quer dizer, ele

fundamentou toda a criao na futura vinda de Cristo. Como John Miller


explica: embora ele no manifestasse sua humanidade at a plenitude do
tempo, ainda assim ele a usou e agiu com ela, desde toda a
eternidade". [16] Romanos 5:14 afirma que Ado trs figurava aquele que
havia de vir, a saber, Cristo; pois Deus, e evidentemente tinha o Filho em
mente, quando criou Ado.
Sabemos que Deus no vive no tempo e que ele no limitado pelo tempo
como ns somos. Ele conhece o futuro com certeza e pode, com certeza,
predeterminar um plano. Assim, ele pode exigir em um acontecimento futuro
porque ele sabe o que vai acontecer. Ele pode ver coisas que no existem,
como se existissem (Romanos 4:17). Assim foi o cordeiro sacrificado antes da
criao do mundo (Apocalipse 13:8), e por isso que o homem Jesus pode
orar: "E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo" (Joo 17:5). Embora Deus criar o
homem para que o amasse e adorasse (Isaas 43:7; Apocalipse 4:11), o pecado
do homem teria contrariado propsito de Deus na criao, no tivesse tido
Deus o plano de restaurao homem atravs do Filho. Deus previu a queda do
homem, mas, no obstante, ele criou o homem uma vez que tinha
predestinado o Filho e o futuro plano da redeno (Romanos 8:29-32). O
plano a respeito do Filho estava na mente de Deus no momento da criao e
era necessrio para que a criao tivesse bom xito. Portanto, ele criou o
mundo atravs do Filho.
Sabemos que os versculos das escrituras que fala da criao pelo Filho no
podem significar que o Filho existia substancialmente no momento da criao,
como pessoa separada do Pai. O Velho Testamento proclama que um ser
individual nos criou, e ele Jeov, o Pai: "No temos ns todos um mesmo
pai? No nos criou o mesmo Deus?" (Malaquias 2:10); "Assim diz o
SENHOR, que te redime, o mesmo que formou desde o ventre materno: eu
sou o SENHOR que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus, e
sozinho espraiei a terra" (Isaas 44:24).
Jesus no foi crucificado, num sentido fsico, antes da criao, o Filho no foi
gerado antes da criao, e o homem Jesus no existia para ter glria, antes da
criao. (nota: Jesus falou como homem, em Joo 17:5, porque por definio,
Deus no ora nem tem necessidade de orar). Como pode abrir descrever todas
essas coisas como existindo antes da criao? Elas existiam na mente de Deus
como um plano futuro e predeterminado. Aparentemente, os versculos das
escrituras, que fala de Deus criando o mundo pelo Filho, querem dizer que
Deus usou e aproveitou seu futuro plano de filiao quando ele criou o
mundo. Com certeza o plano para o Filho e para a redeno e existiu na mente
de Deus, antes e durante a criao. (para maior esclarecimento do assunto,
veja o tratamento que demos a Gnesis 1:26, no Captulo 7 EXPLICAES
DO ANTIGO TESTAMENTO.)

Resumindo, podemos olhar a criao pelo Filho, de duas maneiras:


1) o prprio esprito de Deus, que mais tarde se encarnou como Filho, era o
criador.
2) embora o filho no existisse fisicamente, Deus tinha o plano do Filho em
sua mente, no momento da criao e. Ele confiou naquele plano -- ele confiou
na filiao -- para cumprir seu propsito na criao, apesar de seu
preconhecimento do pecado do homem.

O Primognito
Hebreus 1:6 chama o Filho de primognito. E isso no significa que o Filho foi o
primeiro ser criado por Deus, nem mesmo que ele foi criado pois esse mesmo a
versculo indica que a "genitura" ocorreu depois da criao dos anjos. Com certeza, o
Filho no foi "Gerado eternamente", porque o versculo 5 descreve a genitura
acontecendo a um determinado momento no tempo: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei".
Portanto, em que o Filho o "Primognito"?

O termo tem vrios sentidos. Em um sentido da palavra, o Filho no era


apenas o primeiro gerado como tambm o nico gerado (Joo 3:16). Isso quer
dizer, o Filho a nica pessoa, literalmente, concebida pelo Esprito Santo
(Deus); seu nascimento de uma virgem tornou possvel que a completa
divindade e a completa humanidade se unissem em uma pessoa. Ainda mais, o
Filho o primognito no sentido de que ele foi planejado na mente de Deus
antes de qualquer outra coisa. Alm disso, o Filho o primognito por ter sido
o primeiro a conquistar o pecado e a morte. Ele "O primognito dos mortos"
(Apocalipse 1:5), "O primognito entre muitos irmos" (Romanos 8:29) e "O
primognito de entre os mortos". (Colossenses 1:18). Todos esses versculos
usam a mesma palavra grega Prototokos, como em Hebreus 1:6. Cristo era as
primcias da ressurreio, uma vez que ele foi o primeiro a ser fisicamente
ressuscitado e o primeiro a receber um corpo glorificado (I Corintios 15:20).
Sendo Jesus Cristo o cabea da igreja, que chamada a "Igreja dos
(pertencentes) primognitos" (Hebreus 12:23), podemos interpretar a
designao de Cristo como "O primognito (prototokos) de toda a criao",
em Colossenses 1:15, como significando primeiro nascido da famlia
espiritual de Deus a ser escolhido de toda criao. Pela f nele, podemos nos
tornar filhos de Deus, pelo novo nascimento (Romano 8:14-17 de). Jesus o
autor e consumador de nossa f (Hebreus 12:2 ), o capito de nossa salvao
(Hebreus 2:10), o apstolo e o sumo sacerdote de nossa confisso (Hebreus
3:1), e nosso irmo (Hebreus 2:11 e 12). em seu papel redentor que ele pode
ser chamado de primognito ou primeiro nascido entre muitos irmos.
O ttulo de Cristo, de primognito, tem significado no apenas no sentido de
primeiro em ordem, mas, tambm, de primeiro em poder, autoridade e

primazia, assim como o irmo mais velho tem primazia entre seus irmos.
Enquanto aplicado a Cristo, primognito no significa que ele foi o primeiro
homem fisicamente nascido, mas que ele o primeiro em autoridade. Esse o
significado I Colossenses 1:15, quando diz que ele "O primognito de toda
a criao", como vemos nos versculos subseqentes. Os versculos 16-18
descrevem Jesus como criador de todas as coisas, o detentor de todo o poder e
a cabea da igreja. Em particular, o versculo 18 disse que ele "O
primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia".
Para resumir, Jesus o primognito ou o primeiro nascido, em vrios sentido
.1) Ele o primeiro e nico Filho gerado por Deus, pois foi concebido pelo
Esprito Santo. 2) o plano da encarnao existia na mente de Deus desde o
princpio, antes de qualquer outra coisa .3) que em sua humanidade, Jesus o
primeiro homem a conquistar o pecado e ele , portanto, o primeiro nascido da
famlia espiritual de Deus. 4) em sua humanidade, Jesus o primeiro homem
a vencer a morte e, assim, Ele as primcias da ressurreio ou primognito
dos mortos.5) Jesus a cabea de toda a criao e a cabea da igreja, portanto,
Ele o primognito no sentido de ter primazia e autoridade sobre todas as
coisas, assim como irmo mais velho, tradicionalmente, tem primazia entre
seus irmos. Os quatro primeiros pontos se referem a ser o primeiro em
ordem, enquanto o quinto se refere a ser o primeiro em poder e grandeza.
A designao de Cristo como o primognito no significa que ele foi criado
ou gerado por um outro Deus. Significa, antes, que como homem, Cristo o
primeiro e o mais velho dos irmos, na famlia espiritual de Deus, em que Ele
tem autoridade e poder sobre toda a criao.

Hebreus 1:8-9
"Mas, acerca do Filho: o teu trono, Deus, para todo o sempre... Deus, o
teu Deus, de ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos seus
companheiros." a primeira parte desta passagem se refere claramente
divindade do Filho, enquanto a segunda parte se refere humanidade do
Filho. O escritor de Hebreus est citando uma passagem proftica que
encontramos no Salmo 45:6 e 7. Esse assunto no sobre a Divindade,
mas uma afirmao proftica inspirada por deus e tendo em vista a futura
encarnao de Deus. Deus estava falando profeticamente, atravs do salmista,
para se revelar num futuro papel.

Concluso
Em concluso, temos aprendido que o termo "Filho de Deus" se refere a
encarnao, ou a manifestao de Deus com em carne. Deus planejou o
Filho antes do comeo do mundo, mas o Filho no teve real existncia
substancial at a plenitude do tempo. O Filho teve um comeo porque o

Esprito de Deus gerou (concebeu) o Filho no ventre de Maria. O reinado do


Filho ter um fim porque quando a igreja for apresentada a Deus e quando
Satans, o pecado e a morte, tiverem sido julgados e dominados, o papel do
Filho cessar. O Filho cumpre muitos papis que no plano de Deus poderiam
ser cumpridos apenas por um ser humano sem pecados. Naturalmente, o
definitivo propsito do Filho e providenciar os meios de salvao para a
humanidade decada.
Conclumos trs coisas a respeito do uso da expresso "Filho de Deus". 1)
no podemos us-la separadamente da humanidade de Cristo, porque ela se
refere, sempre, a carne ou ao Esprito de Deus em carne.2) Filho sempre
usado com referncia ao termo, porque a filiao teve um comeo e ter um
fim . 3) como Deus, Jesus tem todo o poder, mas como Filho ele era limitado
em poder. Jesus era tanto o homem quanto Deus.
A doutrina bblica do Filho uma verdade maravilhosa. Ela apresenta
algumas idias complexas, principalmente porque difcil para a mente
humana compreender um ser que tenha uma natureza tanto humana quanto
divina. Atravs do Filho, Deus apresenta vivida- mente sua natureza ao
homem, particularmente seu amor incomparvel.
A doutrina do Filho no ensina que Deus Pai amou o mundo de tal maneira
que enviou outra pessoa, "Deus Filho", para morrer e reconciliar o mundo
como Pai. Pelo contrrio, ela ensina que Deus Pai amou o mundo de tal
maneira que Se vestiu em carne e deu a Si mesmo, como Filho de Deus, para
reconciliada consigo o mundo (II Corintios 5:19). O nico Jeov de Deus, do
Velho Testamento, o grande criador do universo, o humilhou-se a Si mesmo,
na forma de um homem para que o homem pudesse v-lo, compreend-lo e se
comunicar com ele. Ele fez um corpo para si mesmo, chamado Filho de Deus.
Deus mesmo providenciou meios para redimir a humanidade. "Viu que no
havia ajuda dor algum e maravilhou-se de que no houvesse um intercessor
pelo que o seu prprio brao
lhe trouxe a salvao" (Isaas 59:16). Para
seu prprio brao providenciou salvao . Uma compreenso correta do Filho
tem, portanto, o efeito de engrandecer e glorifica o Pai. De seu papel como
Filho, Jesus orou ao Pai: "Eu te glorifiquei na terra... manifestei o teu nome...
eu lhes fiz conhecer o teu nome" (Joo 17 4,6 e 26.) O Pai revelou a Si mesmo
ao mundo e reconciliou consigo mundo, atravs do Filho.
A Unicidade de Deus

Captulo 6. PAI, FILHO, E ESPRITO


SANTO

"Eu e o Pai somos um" (Joo 10:30).

"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolado... o Esprito da verdade" (Joo 14:16 e
17).

No Chapter 4 - JESUS IS GOD discutimos o conceito de bblico do Filho.


Neste captulo, examinaremos o significado dos termos Pai e Esprito Santo,
enquanto aplicados a Deus. Vamos, tambm, estudar os relacionamentos e as
distines existentes entre os trs termos: Pai, Filho e Esprito Santo. Ser que
esses termos identificam, realmente, trs pessoas diferentes ou trs
personalidades na divindade? Ou ser que eles indicam trs papis, modos,
funes ou ofcios diferentes, pelos quais o nico deus opera e revela a si
prprio?

O Pai
A expresso "Deus Pai" bblica e se refere ao prprio Deus (Glatas 1:14). Deus o Pai; ele no meramente
Pai do filho, mas o Pai de toda a criao (Malaquias
2:10; e Hebreus 12:9). Ele ,tambm, nosso pai, em razo do novo nascimento
(Romanos 8:14-16). O ttulo pai
indica relacionamento entre Deus e o homem, particularmente entre Deus e seu
Filho e entre Deus e o homemregenerado. Jesus ensinou, muitas vezes, que De
us nosso pai (Mat. 5:16,45 e
48). Ele nos ensinou orar: "Pai nosso que estados nos
cus" (Mateus 6:9). Como homem, no entanto, Jesus tinha,ainda, um relaciona
mento especial com Deus de um modo que nenhum outro homem jamais teve.
Ele era a nico filho gerado pelo Pai (Joo 3:16), o nico que foi realmente con
cebido peloEsprito de Deus e o nico que tinha a plenitude de Deus, sem limit
es.
A Bblia ensina claramente que h apenas um Pai (Malaquias 2:10, Efsios
4:6). Ela tambm afirma que Jesus o nico Pai (Isaas 9:6; Joo 10:30). O Esp
rito que habitava o Filho de Deus noera outro seno o Pai.
importante observar que o nome do pai Jesus, porque esse nome expressa e
revela plenamente o Pai. Em Joo 5:43, Jesus disse: "Eu vim em nome de meu
Pai". De acordo com hebreus 1:4, ofilho "Herdou mais excelente nome". Em o
utras palavras, o filho herdou o nome de seu pai. Assim, entendemos por que Je
sus disse que ele manifestou e declarou o nome do pai (Joo 17:6 e
26).Ele cumpriu a
profecia do velho testamento que afirma que o Messias declararia o nome do S

enhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Em nome de quem veio o filho? Que no
me ele obteve de seupai, por herana? Que nome o filho manifestou? A respos
ta clara. O nico nome que ele usou foi o nome de Jesus, o nome de seu pai.

O Filho
Basicamente, a expresso "Filho de Deus" se refere a Deus quando manifestad
o em carne, na pessoa de Jesus Cristo, para a salvao da humanidade. O nome
do filho Jesus:
"Ela dar luz umfilho e lhe pors o nome de Jesus" (Mateus 1:21). Uma vez q
ue vai se refere apenas divindade, ao passo que "Filho de Deus" se refere di
vindade enquanto encarnada em humanidade, nocremos que o Pai seja o filho.
Embora no acreditamos que o Pai seja o filho, acreditamos, com certeza, que
o Pai
est no Filho (Joo 14:10). Sendo Jesus o nome do Filho de Deus, tanto emrela
o sua divindade como Pai quanto sua humanidade como filho, Jesus o n
ome de ambos, do Pai e do Filho.

O Esprito Santo
Esse termo "Esprito Santo", no KJV traduzido da palavra grega pneuma.
O Esprito Santo , simplesmente, Deus. Deus santo (Leviticos 11:44;
I Pedro 1:16). De fato, apenas Ele
santo em Si mesmo. Deus tambm Esprito (Joo 42:
4) e h somente um Esprito deDeus (I Corintios 12:11; Efsios 4:4). Portanto,
"Esprito Santo" um outro termo para o nico Deus.
Fica evidente que o Esprito Santo Deus se compararmos Atos
5:3 com 5:4, e se compararmos I Corintios 3:16 com 6:19. Essas
passagens identificam o Esprito Santo com o prprio Deus.
No podemos limitar os termos "Esprito
Santo" e "O Esprito de Deus" ao Novo Testamento, nem limitar, do mesmo m
odo, o papel ou manifestao de Deus que eles descrevem. Encontramos oEsp
rito mencionado atravs de todo o Velho Testamento, a partir de Gnesis
1:2. Pedro nos diz que os profetas antigos foram movidos pelo Esprito Santo (I
I Pedro 1:21).
Se Esprito Santo
simplesmente Deus, porque h necessidade desse termo? O motivo que ele d
nfase a um aspecto particular de Deus: Ele enfatiza que ele, que um Esprito
Santo,onipresente e invisvel, opera entre todos os homens, em todos os lugare
s, e pode preencher os coraes dos homens. Quando falamos do Esprito
Santo, estamos lembrando a ns mesmos da obrainvisvel de Deus entre os ho

mens e de seu poder para ungir, batizar, tornar plenas, e a habitar as vidas hum
anas. O termo fala de Deus em atividade."E o Esprito de Deus pairava sobre as
guas"(Gnesis
1:2). Ele se refere a Deus agindo entre os homens a fim de regenerar sua nature
za decada e capacitlos a realizar a vontade sobrenatural de Deus no mundo. Observamos que o Es
prito o agente do novo nascimento (Joo 3:5; Tito 3:5).
Uma vez que o Esprito o prprio Deus, o modo
correto de usarmos os pronomes Ele e Seu para nos referimos ao Esprito ser c
om letras maisculas. Muitas vezes os amos "Esprito
Santo"como uma forma abreviada de nos referir ao "Batismo (ou dom) Esprito
Santo", e, em tais casos, podemos, a tambm, apropriadamente, usar ele e seu c
om letras minsculas. Quando fazemosisso, temos que nos lembrar, no entanto,
que o Esprito
Santo Deus e no simplesmente uma fora ou fludo sem inteligncia. Os ver
sculos seguintes revelam que o Esprito
Santo , de fato,Deus e no uma fora sem inteligncia: Atos 5:3 e 4, 9; 20:23
e 28; 21:11.
Pelo nome de Jesus o Esprito revelado e recebido. Ele no uma pessoa pa
rte, com identidade separada, que vem em outro nome. Jesus disse:
"O Consolador, o Esprito
Santo, a quem o Paienviar em meu nome..." (Joo 14:26). O Esprito Santo ve
m, portanto, em nome de Jesus.

O Pai o Esprito Santo


O nico Deus Pai de todos, Santo, e Esprito. Portanto, os ttulos Pai e
Esprito Santo descrevem o mesmo ser. Para dizer de outro modo, o nico
Deus pode realmente cumprir dois papis, de Pai e Esprito Santo. As
escrituras atestam isso.
1- Joo 3: 16 diz que Deus o Pai de Jesus Cristo e Jesus se referiu ao Pai
como seu prprio Pai, muitas vezes (Joo 5:17 e 18). Ainda Mateus 1:18-20 e
Lucas 1: 35 revelam, claramente, que o Esprito Santo o Pai de Jesus Cristo.
De acordo com esses versculos das escrituras, Jesus foi concebido pelo
Esprito Santo e nasceu, Filho de Deus.
O nico que faz com que haja a concepo o Pai. Como todos os versculos
das escrituras, que se referem concepo ou genitura do Filho de Deus, fala
do Esprito Santo como sendo o agente da concepo, fica evidente que o Pai
do corpo humano de Jesus o Esprito e lgico conclumos que o Esprito
Santo o Pai de Jesus Cristo, o filho de Deus.

2 - Joel 2: 27-29 registram as palavras de Jeov Deus: "Derramarei o meu


Esprito sobre toda a carne". Pedro aplicou esses versculos ao batismo do
Esprito Santo, obviamente o Esprito de Jeov tem que ser um Esprito Santo.
3 - A bblia chama o Esprito Santo de "O Esprito do Senhor" (Isaas 40:13),
o Esprito de Deus (Gnesis 1: 2), o Esprito do Pai (Mateus 10:20). Havendo
um nico Esprito, todas essas expresses devem se referia ao mesmo ser. O
Esprito Santo no outro seno Jeov Deus, nem outro seno o Pai.
Para um estudo mais completo da identificao do Esprito Santo com o Pai,
considere as seguintes comparaes da Bblia:
1- Deus Pai ressuscitou Jesus dos mortos (Atos 2:24; Efsios 1:17-20),
todavia o Esprito ressuscitou Jesus de entre os mortos (Romanos 8:11).
2 - Deus Pai vivifica (d vida) aos mortos (Romanos 4:17; I Timteo 6:13), no
entanto Esprito tambm o faz (Romanos 8:11).
3 - O Esprito nos adota, o que significa que Ele o nosso Pai (Romanos 8:15
e 16).
4 - O Esprito habita a vida de um cristo (Joo 14:17; Atos 4:31), o Esprito
do Pai habita os coraes dos homens (Efsios 3:14-16). o pai que vive em
ns (Joo 14:23).
5 - O Esprito Santo nosso condicionador (Joo 14:26, em grego parakletos),
mas Deus Pai o Deus de toda consolao (paraklesis) que nos conforta
(parakaleo) em toda tribulao (II Corintios 1:3 e 4).
6 - O Esprito nos retifica (I Pedro 1:2), tambm o Pai nos santifica (Judas 1).
7 - Toda a escritura dada por inspirao de Deus (II Timteo 3:16), ainda
assim, os profetas do Velho Testamento eram movidos pelo Esprito Santo (II
Pedro 1: 21).
8 - Nossos corpos so templos de Deus (I Corintios 3:16 e 17), so, tambm,
templos do Esprito Santo (I Corintios 6:19).
9 - O Esprito do Pai nos dir o que dizer em tempos de perseguio (Mateus
10:20), mas o Esprito Santo, tambm (Marcos 13:11).
De todos esses versculos das Escrituras, conclumos que o Pai e o Esprito
Santo so, simplesmente, duas descries diferentes de um nico Deus. Os
dois termos descrevem um mesmo ser, mas do nfase ou esclarecem
diferentes aspectos, papis ou funes que Ele possui.

A Divindade de Jesus Cristo o Pai


A divindade residente em Jesus no seno o Pai. Em outras palavras, o
Esprito no Filho o Pai. (veja a parte, Jesus o Pai, no Captulo 4 - JESUS
DEUS para um estudo completo desse ponto.

A Divindade de Jesus Cristo o Esprito Santo


O Esprito Santo chamado de o Esprito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19), e
de o Esprito do filho (Glatas 4:6). 2 Corintianos 3:17 fala do nico Esprito:
"Ora o Senhor o Esprito", e "O Senhor que o Esprito" (versculo 18). Em
resumo, o Esprito que habita em Jesus Cristo no outro seno o Esprito
Santo. O Esprito no filho o Esprito Santo.
Abaixo veremos o paralelismo de alguns versculos das Escrituras revelam
que o Esprito de Cristo o Esprito Santo.
1 - O Esprito de Cristo estava nos profetas do passado (1 Pedro 1: 10 e 11),
embora saibamos que eles vieram movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21).
2 - Jesus ressuscitar os crentes da morte (Joo 6:40), ainda assim, o Esprito
vivificar (dar vida) os mortos (Romanos 8:11).
3 - O Esprito ressuscitou a Cristo de entre os mortos (Romanos 8:9-11),
embora Jesus afirmasse que Ele ressuscitaria a Si mesmo de entre os mortos
(Joo 23:19-21).
4
Joo 14:16 diz que o Pai enviaria outro Consolador, a saber, o Esprito Santo,
embora, em Joo 14:18, Jesus tenha dito:
"No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros". Em outras palavras,o outro
consolador Jesus em uma outra forma __em Esprito, e no em carne. Jesus
explicou isso no versculo 17, dizendo que o Conservador j habitava entre os
discpulos de que Ele logoestaria neles. Quer dizer, o Esprito
Santo estava com eles na pessoa de Jesus Cristo, mas o Esprito
Santo, o Esprito de Jesus Cristo, logo estaria neles. Jesus explicou mais sobre
esse ponto emJoo 16:7, dizendo que ele tinha que partir, pois, se
no, o outro consulado no viria. Por que? Enquanto Jesus estivesse junto deles
em carne no poderia estar presente espiritualmente em seuscoraes, mas dep
ois que partisse fisicamente ele enviaria de novo seu prprio Esprito para estar
com eles.
5 O Esprito Santo
habita o corao dos cristos (Joo 14:16), e ainda assim Jesus prometeu que a
habitaria seus seguidores at o fim do mundo (Mateus 28:20). Do mesmo mod

o, os crentes soplenos do Esprito Santo (Atos 2:4 e


38), e ainda Cristo que habita em ns (colossenses. 1: 27).
6 - Efsios 3:16 e 17 dizem que tendo Esprito no homem interior, temos
Cristo em nossos coraes.
7 - Cristo Santifica a Igreja (Efsios 5: 26), mas tambm o Esprito o faz (1
Pedro 1:2).
8 - O Esprito Santo o prometido parakletos de Joo 14:26 (palavra grega
traduzida como "Consolador" na verso King James), e ainda Jesus o
nosso parakletos em 1 Joo 2:1 (a mesma palavra grega traduzida como
"Advogado", na verso King James). Devemos notar que o mesmo autor - o
apstolo Joo - escreveu ambos os versculos, devendo, presumivelmente,
estar atento ao paralelismo.
9 O Esprito nosso intercessor (Romanos 8:26), mas Jesus , tambm,
nosso intercessor (Hebreus 7:25).
10 - O Esprito Santo nos dir o que falar em tempos de perseguio (Marcos
13:11), embora Jesus tenha dito que ele o faria (Lucas 21:15).
11 - Em Atos 16:6 e 7, a RSV e a NIV igualam, amos, o Esprito Santo ao
Esprito de Jesus.

Pai, Filho, e Esprito Santo


Est claro que os termos Pai, Filho e Esprito Santo no pode implicar em trs
pessoas, personalidades, vontade ou serem separados. Eles podem significar,
apenas, aspecto ou papis diferenciados de um ser - Esprito - o nico Deus.
Eles descrevem o relacionamento de Deus com o homem, no pessoas
existentes numa Divindade. Usamos Pai para enfatizar o papel de Deus como
Criador, Pai de espritos, Pai dos crentes regenerados e Pai da humanidade de
Jesus Cristo. Usamos Filho para significar ambos, a humanidade de Jesus
Cristo e Deus como ele se manifestou na carne com o propsito de salvar o
homem. Usamos Esprito Santo para enfatizar o poder ativo de Deus no
mundo, e entre os homens, particularmente sua obra de regenerao.
Devemos observar que esses trs ttulos no so os nicos que deus possui.
Muitos outros ttulos com nomes usados para deus so significativos e
aparecem freqentemente na bblia, inclusive termos com SENHOR (Jeov),
senhor, palavra, deus Todo-Poderoso, e o nico santo de Israel. A unicidade,
como ponto de vista, no nega o pai, o filho e o Esprito Santo, mas rejeita que
esses termos sirvam para designar pessoas da divindade. Deus tem muitos
ttulos, mas ele um nico ponto ele indivisvel quanto sua existncia, mas

sua revelao de si mesmo a humanidade tem sido expressa atravs de muitos


meios, inclusive sua revelao como o pai, no filho, e como Esprito Santo.
Efsios 3:14-17, que, citamos, vrias vezes, neste captulo, demonstra que o
pai, o esprito e Cristo so um, no sentido descrito. "Por esta causa nem ponha
de joelhos diante do pai, de quem toma o nome de toda a famlia, tanto no cu
como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda
que seja mais fortalecido com poder, mediante o seu esprito no homem
interior; e assim habita Cristo nos vossos coraes, pela f..." a verso King
James ambgua quanto "Seu esprito" se referia ao esprito do pai ou
esprito de Cristo. As verses NIV, TAB, RS e o texto grego de Nestle, todos,
tornam claro que "Seu" se refere ao "Pai". Essa passagem e identifica,
portanto, o Esprito que est no corao do cristo como o Esprito do pai e,
tambm, como Cristo. O pai, Cristo e o Esprito se referem, todos, a um nico
Deus indivisvel.
O que podemos comentar a respeito de passagens das Escrituras que parecem
descrever mais que uma pessoa na Divindade? Isso acontece apenas por causa
dos anos que tm sido usadas como argumentos por parte daqueles que
acreditam em mais de uma pessoa da Divindade. Quando uma pessoa liberta
sua mente de todas as interpretaes, conotaes e doutrinas forjadas pelos
homens, vendo esses versculos do ponto de vista dos seus autores originais
(que eram judeus monotestas devotos), compreendemos que esses versculos
descrevem os ttulos atributos e papis de Deus ou a dualidade da natureza de
Jesus Cristo. (Para estudo especfico desses versculos, veja os ( Captulo 7
EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO, Captulo 8
EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS,
e Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE.)
Apenas dois versculos das escrituras, em toda a bblia, mencionam Pai, Filho
(ou Verbo) e Esprito Santo, de modo a sugerir trs pessoas, o significado
especial ao nmero trs em relao Divindade. So, Mateus 28:19 e 1 Joo
5:7. Ambas as passagens, no entanto, apresentam srios problemas para o
trinitarianismo.

Mateus 28:19
Ide, portanto, fazer discpulos de todas as naes, batizando os em nome do pai e do filho e do
Esprito Santo" (Mateus 28:19).

Nessa passagem, Jesus ordenou a seus discpulos que batizar sem "Em nome d
o pai e do filho e do Esprito Santo". No entanto, esse versculo o no ensina qu
e o pai, o filho e o Esprito Santo sejatrs pessoas separadas. Ele ensina antes, q
ue os ttulos de pai, filho e Esprito Santo identificam um nome e, portanto, um
ser. O versculo diz, explicitamente, "Em nome", no "nos nomes".
Para dirimir qualquer dvida de qualquer a distino singular plural seja signifi
cativa o tenha sido deliberadamente por deus, precisamos, apenas, ler Glatas
3:16, onde Paulo d nfase aosignificado do singular teu descendente", referin
do-se a Gnesis 22:17. Muitos estudiosos trinitrianista tm reconhecido, ao
menos parcialmente, o significado do singular, em Mateus 28:19. Por
exemplo, o professor presbiteriano James Buswell afirma: O nome, no
nomes do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no qual devemos ser batizados,
deve ser entendido como Jahweh, o nome do Deus-Trino." [17] Essa maneira
de ver o singular est correta, embora sua identificao do nome singular
esteja errada. Jeov ou Yahweh era o nome de Deus revelado no Velho
Testamento, mas Jesus o nome de Deus revelado no Novo Testamento.
Entretanto, o nome Jesus inclue Jeov, uma vez que Jesus significa JeovSalvador.
Pai, Filho e Esprito Santo descrevem todos, o nico Deus; portanto a frase em
Mateus 28:19 descreve, simplesmente, o nico nome do nico Deus. O Velho
Testamento prometeu que viria um tempo quando Jeov teria um nome e
esse nico nome se tornaria conhecido (Zacarias 14:9; Isaas 52:6). Sabemos q
ue o nico nome de Mateus 28:19 Jesus, por que Jesus o nome do
pai (Joo5:43; Hebreus 1: 4), do Filho (Mateus 1:21 e do Esprito Santo (Joo
14:26). A igreja do Novo testamento entendeu assim, pois batizava no nome
de Jesus Cristo (Atos 2:38;8:16;10:48;19:5; 22:16; 1 Corintios 1:13). O
prprio Mateus confirmou essa interpretao permanecendo ao lado de Pedro
e dos outros apstolos durante o sermo no qual Pedro ordenou que o povo
fosse batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:14-38).
Alguns afirmam que as referncias em atos no significam que o nome de Jesu
s fosse pronunciado oralmente como parte forma do batismo. Entretanto, isso
parece ser uma tentativa de torcer alinguagem para adaptla uma doutrina e prtica errneas. Atos 22:16 diz: "Levantate, recebe o batismo e lavo os teus pecados, invocando o nome dele".O Novo te
stamento interlinear GrecoIngls diz:"Invocando o nome". Esse versculo indica, portanto, que o nome de
Jesus era invocado oralmente por ocasio do batismo. Tiago 2:7, diz:"No so
eles os que blasfemam ao bom nomeque sobre vs foi invocado?" a fraseelogia
grega indica que o nome era invocado sobre os cristos, num momento especf
ico. A bblia amplificada diz:"No so eles que caluniam e
blasfemamaquele nome precioso pelo qual so distigudos e chamados (o nome
de Cristo invocado no batismo)?"

Para termos um exemplo do que significa Em nome de Jesus, precisamos


apenas da histria de cura do coxo, em atos 3. Jesus disse para pelos enfermos
em seu nome Marcos 16:17 (e
18), ePedro disse ao coxo que ele estava curado em nome de Jesus (atos 4:10).
Como isso aconteceu? Pedro, realmente, pronunciou as palavras: em
nome de Jesus Cristo (atos 3:6). O nome Jesus, invocado com f, conseguiu o
milagre. O nome significa poder ou autoridade, mas se significado no
afastam o fato de que Pedro tenha invocado, moralmente, o nome de Jesus ao
efetuar a cura.
Si as muitas passagens, em atos, que se referem ao batismo pela gua, em nom
e de Jesus, no descrevem uma formula batismal, ento a verdade que Mateus
28:19 tambm no indicam umafrmula. Essa interpretao deixaria a igreja s
em qualquer frmula batismal para distinguir o batismo cristo do batismo juda
ico e do batismo pago. Mas, o senhor no nos deixou sem umafrmula batism
al; a igreja cumprir corretamente as instrues dadas por Jesus em Mateus 28:1
9, quando os apstolos e usavam o nome de Jesus no batismo pela gua.
Muitas enciclopdias e muitos historiadores da igreja concordam que a frmula
de batismo original usada na histria da igreja primitiva era "Em nome de Jesu
s". O professor luterano Otto
Heick,por exemplo, diz: no princpio, o batismo era administrado em nome de
Jesus, mas, gradualmente, passou a ser administrado em nome do DeusTrino: Pai, filho e Esprito
Santo". [18] Essa nofoi uma afirmativa impensada, porque ele, mais tarde, rea
firmou seu ponto de vista:"No princpio o batismo era em nome de Cristo".[19]
Essa interpretao de que nome, Jesus, em Mateus 28:19, em contrato maior ap
oio na completa descrio dos acontecimentos, dos quais esse versculo uma
parte. Em Mateus 28:18 e 19, Jesusdisse: Ou d autoridade me foi dada no c
u e na terra. I de, portanto, fazer discpulos de todas as naes, batizando as e
m nome..." em outras palavras Jesus disse: Eu tenho todo o poder,portanto bat
izar a em meu nome". Toda a lgica da passagem seria distorcida, se a lssem
os como o: Eu tenho todo o poder, portanto, batizar em nome de trs pessoas d
iferentes". Nos outrosregistros da grande comisso, o nome de Jesus figura co
m destaque (marcos 16:17; Lucas 24:47). O de Mateus diz: Em nome do pai e
do filho e do Esprito Santo". Marcos: o "Em meu nome". ELucas: o "Em seu n
ome". Todos se referem ao nome de Jesus.
Devemos nos lembrar que o batismo pela gua administrado por causa de no
ssa vida passada, de pecado; para a "Remisso 2... Pecados" (atos 2:38). Sendo
nome de Jesus o nico que salva(atos 4:12)
, lgico que seja o nome usado no batismo. Jesus mesmo ligou seu nome a re
misso dos pecados: E que em

seu nome se pegasse arrependimento para remisso de pecados, a todas asna


es, comeando de Jerusalm" (Lucas 24:47).
Mateus 28:19 no ensina que h trs pessoas em um nico Deus, mais d, antes
, trs ttulos de Deus todos eles, apropriadamente aplicados a Jesus Cristo. Esse
s ttulos resumem os diferentespapis de Deus ou modos de sua revelao; por
sua referncia ao "nome", no singular, a passagem chama a ateno para o nic
o nome de Deus que revelado no Novo testamento. Esse nome Jesus.
Maior luz sobre a interpretao de que o nome de Deus e Jesus vem de uma co
mparao entre apocalipse 14 :1 e apocalipse 22:3 e 4. H um nome para o Pai,
Deus, e o cordeiro. O cordeiroJesus, assim Jesus o nome de Deus e do Pai

I Joo 5:7

"Pois a trs que se do testemunho no cu; que o pai, a palavra, e o Esprito


Santo; e esses trs so um. (I Joo 5:7)

Embora esses versculos das escrituras


sejam, muitas vezes, usado por aqueles que acreditam na existncia de trs pess
oas em deus, ele, na realidade, refuta a esse ponto de vista, pois afirma:
"Esses trs so um". Alguns interpretam esse texto como significando um em
unio como marido e esposa so um. Mas preciso destacar que esse ponto de
vista essencialmente politesta. Se apalavra um se refere unio, em vez de u
ma designao numrica, ento divindade pode ser vista como muitos deuses
em um conselho ou governo unido. Se devesse significar unio, oversculo dev
eria ser: "Estes trs concordam entre si, como um".
, tambm, interessante notar que si versculo no usa a palavra Filho, mas
palavra. Se Filho era o nome especial de uma pessoa distinta na Divindade, e
se
esse versculo estivesse tentandoensinar que h pessoas separadas, porque usa
a palavra em lugar de Filho? Filho no se
refere, primria mente, divindade, mas palavra, sim. A palavra no uma pes
soa separada do pai, assimcomo homem e sua palavra no so pessoas separad
as. A palavra , antes, o pensamento o plano na mente de deus e tambm a expr
esso de Deus.
De modo semelhante, o Esprito Santo no uma pessoa separada do pai, como
um homem e seu esprito no so pessoas distintas. O Esprito Santo apenas de
screve o que Deus . 1 Joo 5:7,disse que os trs do testemunho no cu; que di
zer, Deus testemunhou a si mesmo em trs maneiras de atividade ou revelou a s

i mesmo de trs modos. Ele tem, pelo menos, trs papis celestiais:Pai, palavra
(e no Filho), e Esprito
Santo. Alm disso, esses trs papis descrevem um Deus:"Estes trs so um".[
20]
* Apenas explicamos 1 Joo 5:7 de modo coerente com o resto das escrituras.
H, entretanto, concordncia praticamente unnime, entre os estudiosos da bbl
ia, de que esse versculo no faz, realmente, de modo algum, parte em da bbli
a! Todas as principais tradues desde a verso King James tem omitido esse v
ersculo, inclusive revised standard version the Amplified Bible, o a
new International version, bem como o texto grego (texto de Nestle),
amplamente
aceita. A NIV traduz 1 Joo 5:7 e 8 como o:"Por que a trs que testemunham: o
esprito, gua e o sangue; e estes trs esto em acordo".
A verso King James inclue
o versculo 7 apenas porque a edio de 1522 do texto grego compilado por Era
smo, o inclua. Anteriormente, Erasmo tinha a excludo essa passagem de suas
ediesde 1516 e 1519, porque ela no estava em Nenhum dos
5.000 manuscritos gregos, mas apenas nos ltimos manuscritos da vulgata- a v
erso latina usada, pela a igreja catlica romana. Quando aigreja catlica pressi
onou Erasmo para que ele inclusse esse versculo, ele prometeu que o faria se
eles pudessem contra a pelo menos um manuscrito que o registrasse. Finalment
e conseguiramum e, ento, com relutncia, Erasmo acrescentou o
versculo, embora o manuscrito apresentado fosse datado de 1520.(veja Norma
Geisler e William Nix, em uma introduo geral para a Bblia, Chicago:
Moody Press), 1968,p. (370). Assim, parece plausvel que algum copista super
zeloso tenha visto "ha trs que do testemunho" e tenha decidido inserir uma e
xplicao prpria arespeito. Na realidade, a passagem em questo est complet
amente desligada do resto do discurso de Joo, I e interrompe
o fluxo lgico de sua argumentao.
Embora toda a evidncia indique que esta passagem no fazia parte originaria
mente de 1 Joo, Deus protege e preserva com sua mo, a sua palavra. Apesar
dos esforos do homem, Deus nopermitiu que a passagem viesse a contradizer
Sua palavra. Quer algum acredite que 1 Joo 5:7 fosse parte original da Bbli
a, quer acredite que tenha sido inserida mais tarde, ela no ensina queexistem tr
s pessoas em Deus, mas, sim, reafirma o ensino bblico de um Deus indivisve
l, com vrias manifestaes.

Deus se Limita A Trs Manifestaes?


Discutimos, neste captulo, trs principais manifestaes de deus. Isso significa
que deus se limita a trs papis? Os termos pai, filho e Esprito
Santo englobam tudo aquilo que deus ? Apesar daimportncia que essas mani

festaes tm no plano de redeno e salvao do Novo testamento, e no pare


ce que deus possa ser limitado a esses trs papis, ttulos ou manifestaes. De
usmanifestou assim mesmo de muitas maneiras, no velho testamento. Ele se re
velou em muitas teofanas, inclusive em forma humana e em forma angelical (
veja o Captulo 2 A NATUREZA DE
DEUS.) A Bblia usa muitos outros nomes e ttulos para Deus. Por exemplo: S
ENHOR (JEOV) e SENHOR, aparecem freqentemente na Bblia. Deus se r
evelou ao homem em muitos outrosrelacionamentos, tambm. Ele , por exem
plo, Rei, Senhor, e Noivo, o Marido, Irmo, Apstolo, Sumos Sacerdotes, Cord
eiro, Pastor e o Verbo embora Pai, Filho e Esprito
Santo representem simportantes papis, ttulos ou manifestaes de Deus, no
se limita a esses trs, nem o nmero trs tem qualquer significado especial, co
m relao a Deus.
Uma explicao popular de Pai, Filho e Esprito
Santo de que h um Deus que se revelou como Pai na criao, Filho na reden
o e Esprito
Santo na regenerao. O reconhecimento destas trsmanifestaes no implica
em que Deus seja limitado s trs ou que exista uma trade na natureza de Deus
. Alm disso, no h uma distino total entre uma manifestao e outra. Por ex
emplo,Deus era o Esprito Santo, anteriormente, na criao e usou seu papel co
mo esprito na criao (Gnesis 1: 2). Mais ainda, Deus usou seu papel como fi
lho--quer dizer, ele dependia de seu planopara a futura filiao-antes, na criao (Hebreus 1:2). (veja o estudo sobre o filho e a criao, no
Captulo 5 O FILHO DE DEUS e estudos sobre Gnesis 1: 26 no Captulo 7
EXPLICAES DO ANTIGO
TESTAMENTO.) Deus nosso pai na regenerao tanto quanto na criao, po
rque pelo novo nascimento ns nos tornamos filhos espirituais de Deus.
No podemos confinar Deus a trs ou a qualquer nmero de papis ou ttulos n
em podemos.Dividilo, porque ele um.Mesmo porque seus ttulos e papis se sobrepem. Ele pod
e se manifestarde muitos modos, mas ele um e apenas um ser.
Como podemos, ento, nos referir a Deus o de um modo que descreva tudo qu
e ele ? Que nome
inclui os muitos papis e atributos de Deus? Podemos, naturalmente usar simpl
esmente o termodeus ou nome do Velho Testamento- JEOV. Temos, no entanto, um novo nome que nos foi revelado-o nome de Jesus. Quando usamos o nome de Jesus, abrangemos tudo que Deus
. Jesus oPai e, o Filho, e o Esprito
Santo. Jesus resume todos os nomes compostos de Jeov. Jesus tudo que Deu
s . Quaisquer que sejam os papis ou manifestaes de Deus,
esto todos em Jesus(Colossenses 2: 9). Podemos usar o nome de Jesus para o

prprio Deus, pois ele representa a totalidade do carter de Deus, seus atributos
e sua auto-revelao.

Concluso
A Bblia fala do Pai, do Filho e do Esprito
Santo como diferentes manifestaes, papis, modos, ttulos, atributos, relacio
namento com o homem, as
funes de um Deus, mas ela no se refere aoPai, Filho e Esprito
Santo como trs pessoas, personalidades, vontades, mentes os
deuses. Deus o Pai de todos ns e de um modo um mpar, o pai do homem J
esus Cristo. Deus se manifestouem carne, na pessoa de Jesus Cristo, chamado
o Filho de Deus. Deus , tambm, chamado de Esprito Santo, o que enfatiza su
a atividade na as vidas e assuntos do homem.
Deus no est limitado a essas trs manifestaes. Entretanto, na gloriosa reve
lao do nico Deus, o Novo testamento no se desvia do Monotesmo estrito d
o Velho Testamento. Antes, a Bbliaapresenta Jesus como o Pai, o Filho e o Es
prito Santo. Jesus no apenas a manifestao de uma de trs pessoas da div
indade, mas ele a encarnao do Pai, o Jeov do Velho Testamento. Narealid
ade, em Jesus habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.
The Unicidade of God

Captulo 7. EXPLICAES DO
VELHO TESTAMENTO
Nos captulos anteriores, apresentamos as verdades bblicas bsicas a respeito
de Deus. O afirmam os que ele essencialmente um e que a plenitude de Deus
habita em Jesus. Neste captulo, vamos discutir algumas passagens do velho
testamento que alguns trinitrianista costumam usar numa tentativa de
contradizer essas verdades bsicas. Vamos examinar essas referncias para
demonstrar que elas no so contraditrias, antes, se harmonizam com o resto
da Bblia.Nos Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO:
OS EVANGELHOS e Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE faremos o mesmo com
algumas passagens do Novo Testamento.

Elohim
A palavra hebraica mais comumente usada Eloim. Essa a palavra original
em quase todas as passagens do Velho Testamento, onde, em portugus, a

palavra Deus usada. Ela a forma plural da palavra hebraica Eloah, que
significa Deus ou Divindade.
Muitos estudiosos concordam que o uso do plural Elohim indica a grandeza
de Deus ou seus mltiplos atributos; ela no traz implcita uma noo de
pluralidade de pessoas ou personalidades. Os judeus no viam, certamente, a
forma plural como um comprometimento a seu firme monotesmo: Flanderes
e Cressson explicam que o uso do plural no hebraico tem outra funo que
apenas indicar pluralidade: "A forma da palavra, Elohim, plural. Os hebreus
pluralizavam os nomes para expressar grandeza ou majestade". [21]
A prpria Bblia revela que a nica maneira para se compreender a forma
plural de Elohim entender que ela expressa a majestade de Deus e no uma
pluralidade na divindade, tanto pela sua insistncia sobre o nico Deus como
pelo uso de Elohim em situaes que definitivamente retratam apenas uma
pessoa ou personalidade. Por exemplo, Elohim identifica a singular
manifestao de Deus, em forma humana, para Jac (Gnesis 32:30). Os
israelitas usavam a palavra Elohim para o bezerro de ouro que construram no
deserto (xodo 32: 1, 4, 8,23 e 31), embora a Bblia registre claramente que
havia apenas um bezerro de ouro (xodo 32: 4,5, 8,19-20,24 e 35). O Velho
Testamento usa, muitas vezes, Elohim para deuses pagos nicos, tais como
Ball-Berite (Juzes 8:33), Camos (Juzes 11:24), Dagom (Juzes 16:23), BaalZebube (II Reis 1:2 e 3), e Nisroque (II Reis 19:37). A Bblia usa Elohim at
mesmo com referncia a Jesus Cristo (Salmos 45:6; Zacarias 12:8-10; 14:5) e
ningum sugere que exista uma pluralidade de pessoas em Jesus. Portanto, a
palavra Elohim no indica trs pessoas na divindade. Apenas um ser
chamado Elohim lutou com Jac, apenas um bezerro de ouro foi
chamado Elohim, e um Senhor Jesus Cristo Deus manifestado em carne.

Gnesis 1:26
Tambm disse Deus: faamos o homem nossa imagem.

Por que esses versculos usam para nome plural para Deus? Antes de
responder, vamos observar que a Bblia ou usa pronomes no singular para se
referir a Deus, e centenas de vezes. O prprio versculo seguinte usa o
singular para mostrar como Deus cumpriu o versculo 26: "Criou Deus, pois, o
homem sua imagem" (Gnesis 1:27). Gnesis 2:7 diz: "Ento formou o
SENHOR Deus ao homem". Devemos, portanto, a justa o plural de 1:26 com
singular de 1:27 e 2:7. Precisamos olhar, tambm, a criatura a imagem de
Deus, que o homem. Deixando de lado o modo como identificamos os

vrios componentes que formam o nome, esse item, definitivamente, uma


personalidade vontade. Ele uma pessoa em todos os modos. Isso indica que
o criador, a cuja imagem o homem foi feito tambm um ser com uma
personalidade e vontade. Ele uma pessoa em todos os modos. Isso indica
que o criador, a cuja imagem o homem foi feito tambm um ser com uma
personalidade vontade.
Qualquer interpretao de Gnesis 1:26, que aceite a existncia de mais de
uma pessoa em Deus, enfrenta pelas srias contestaes. Isaas 44:24 disse
que o SENHOR criou o cu sozinho e criou a terra por si mesmo. Havia
apenas um criador, de acordo com Malaquias 2:10. Alm disso, se o plural de
Gnesis 1:26 se refere ao Filho de Deus, como podemos conciliar esse fato
com registro das Escrituras de que o Filho no era nascido at, pelo menos,
4000 anos mais tarde, em Belm? O Filho nasceu de uma mulher (Glatas
4:4); se o Filho estava presente no comeo, quem foi sua me? Se o filho um
ser espiritual, quem era a me de Seu Esprito?
Se Gnesis 1:26 no pode significar duas ou mais pessoas na divindade, o que
significa? Os judeus tm, tradicionalmente, interpretado que a passagem
indica que Deus falou com os anjos, no momento da criao. [22] Isso no
significa que os anjos tomaram parte ativa na criao, mais que Deus nos
informou a respeito de seus planos e solicitou seus comentrios de cortesia e
respeito. Em pelo menos uma outra ocasio, Deus falou com os anjos e pediu
sua opinio, ao formular seus planos (I Reis e 22:19-22). Sabemos que os
anjos estavam presentes por ocasio da criao (J 38:4-7).
Outros comentadores tm sugerido que Gnesis 1:26 descreve, simplesmente,
Deus aconselhando-se com sua prpria vontade. Efsios 1:11 sustenta esse
ponto de vista, dizendo que Deus opera todas as coisas "Conforme o conselho
da sua vontade". Por analogia, isso como homem dizendo "Vamos ver",
mesmo quando est planejando sozinho.
Outros explicam essa passagem como um plural de majestade ou literrio.
Quer dizer, na maneira formal de falar ou escrever quando um orador ou o
escritor se refere a si mesmos, muitas vezes, no plural, especialmente se o
orador faz parte da realeza. Os exemplos bblicos de plural majesttico podem
ser citados para ilustrar essa prtica. Por exemplo, Daniel disse ao rei
Nebucodonozor: "Este o sonho; e tambm a sua interpretao diremos ao
rei", mesmo que apenas Daniel passasse a dar a interpretao diante do rei
(Daniel 2:36). O rei Artaxexes e se referia a si mesmo, alternadamente, no
singular e no plural em sua correspondncia. Certa vez, ele escreveu: "A carta
que nos enviastes foi distintamente lida na minha presena" (Esdras 4:18).
Numa carta para Esdras, Artaxexes usou "mim", em um lugar (Esdras 7:131) e
"ns", em outro (7:24).

O uso do plural, em Gnesis 1:26, pode, tambm, se semelhante ao plural


usado em Elohim, denotando a grandeza e a majestade de Deus ou seus
mltiplos atributos. Em outras palavras, o pronome no plural estar apenas
concordando com o plural do substantivo Elohim.
Uma outra explicao, ainda, seria a de que essa passagem descreve a
precognio de Deus sobre a futura vinda do filho, como muitas outras
passagens profticas encontradas nos Salmos. Precisamos ter em mente que
Deus no vive no tempo. Seus planos so reais para ele ainda que estejam no
futuro no que se refere a ns. Ele chama a existncia as coisas que no
existem (Romano 4 :17). Um dia como mil anos para Ele e mil anos
como um dia (II Pedro 3: 8). Seu plano--o Verbo--existia desde o princpio na
mente de Deus (Joo 1:1). No que dizia respeito a deus, o cordeiro foi
sacrificado antes da fundao do mundo (I Pedro 1:19 e 20; Apocalipse 13:8).
No deve causar surpresa que Deus pudesse olhar pelos corredores do tempo e
enderear uma afirmativa proftica ao filho. Romanos 5:14 afirma que Ado
prefigurava aquele que estava para vir, isto , Jesus Cristo. Quando Deus criou
Ado, ele j tinha pensado na encarnao e criou Ado, tendo esse plano em
mente.
Levando esta idia um pouco adiante, e Hebreus 1:1 e 2 diz que Deus fez o
mundo pelo filho. Como poderia ser isso se o filho no existiu a no ser a
partir de certo ponto no tempo, muito depois da criao? (Hebreus 1:5 e 6).
(Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS.) Para parafrasear John Miller (citado
no Captulo 5 O FILHO DE DEUS), Deus usou a filiao para fazer o
mundo. Quer dizer, ele fez tudo articulado com a futura vinda de Cristo.
Embora ele no manifestasse a humanidade at que viesse a plenitude do
tempo, ela estava em seu plano desde o comeo e ele a usou e agiu com ela,
desde o princpio. Ele criou o homem a imagem do futuro Filho de Deus, e
criou o homem sabendo que, embora o homem viesse a pecar, a futura filiao
providenciaria um caminho para a salvao. Deus criou o homem para am-lo
e ador-lo (Isaas 43:7; Apocalipse 4:11). No entanto, por causa de seu
preconhecimento, Deus sabia que o homem cairia em pecado, frustrando
assim o seu propsito. Se toda a perspectiva de futuro fosse essa, Deus no
teria criado homem. Mas deus tinha em sua mente o plano da encarnao e o
plano da salvao atravs da morte expiatria de Cristo. Assim, mesmo
sabendo que o homem ira pecar Deus sabia, tambm, que pelo Filho de Deus
e o homem seria regenerado e poderia cumprir o seu propsito original. Fica
claro, ento, que quando Deus criou o homem, ele tinha em mente a futura
vinda do Filho. nesse sentido que Deus criou o universo pelo Filho, ou
usando o Filho, porque sem o Filho, todo o propsito de Deus, ao criar o
homem, perderia o sentido.
Resumindo: Gnesis 1:26 no pode significar uma pluralidade na Divindade
por que isso ia contradizer todo o resto das Escrituras. Temos apresentado em

vrias outras explicaes conciliatrias. 1 - Os judeus e muitos cristos vem


essa passagem como se referido aos anjos. 2 - Muitos outros cristos a vem
como uma descrio de Deus se aconselhando com sua prpria vontade 3 Seria plural de majestade, ou literrio. 4- O pronome estaria, simplesmente,
concordando com Elohim. 5 - Uma preferncia proftica a futura
manifestao do filho de Deus.

Outros Pronomes No Plural


No Velho Testamento, h vrios outros exemplos de passagens onde Deus usa
o pronome plural, a saber: Gnesis 3: 22,11:7 e Isaas 6:8. Uma leitura desses
versculos mostrar que eles podem simplesmente significado Deus e os anjos
(todos os trs versculos) ou, possivelmente, Deus e a justia (Isaas 6:8).
Qualquer uma das quatro explicaes anteriores, dadas para Gnesis 1:26,
poderia justificar o uso do plural.

O Significado de Um (Hebraico, Echad)


Sem hesitao a Bblia afirma que Deus um (Deuteronmio 6:4). Alguns
trinitarianos sugerem que um, com respeito a Deus, significa um em
unanimidade e no, absolutamente, um em valor numrico. Para sustentar essa
teoria, apelam para a palavra hebraica echad, que a Bblia usa para expressar o
conceito de um Deus. A palavra, aparentemente, tanto pode significar um em
unio, quanto um numericamente, pois Strong a define como "Unidade, um,
primeiro". Os exemplos bblicos da palavra usada no sentido de absoluta
unicidade numrica so esclarecedores: uma lista de reais cananitas, cada um
deles designado pela palavra echad (Josu 12:9-24); o profeta Micaas (I reis
22.8); Abrao (Ezequiel 33:24); uma lista de portas da cidade, cada qual
designada por echad(Ezequiel 48:31-34); e o anjo Miguel (Daniel 10:13).
Com certeza, em cada um dos exemplos acima echad significa um em valor
numrico. A vista de muitas passagens do Velho Testamento que descrevem
em termos inequvocos a absoluta unicidade de Deus (veja o Captulo 1 O
MONOTEISMO CRISTO especialmente a referncia em Isaas), evidente
que echad, como usado por Deus, significa a absoluta unicidade numrica de
seu Ser. Enquanto expressa um conceito de unidade, echad implica, realmente,
numa unidade dos mltiplos atributos de Deus, no numa unio cooperativista
de pessoas separadas.
Se echad no significa uma unidade numrica, ento no teremos argumentos
contra o politesmo, porque trs (ou mais) deuses separados poderiam ser um
em unidade de mente e propsito. claro, entretanto, o propsito do Velho
Testamento de negar o politesmo, e ele usa echad para significar um em valor
numrico.

Teofanas
Uma teofana uma manifestao visvel de Deus (veja o Captulo 2 A
NATUREZA DE DEUS.) Sendo Deus onipresente, ele pode se manifestar
diferentes pessoas, em diferentes lugares, ao mesmo tempo. No h
necessidade do conceito de mais de um Deus para se explicar qualquer uma
das teofanas; o nico Deus pode se manifestar de qualquer forma, a qualquer
tempo, em qualquer lugar.
Vamos analisar algumas teofanas especficas ou supostas teofanas muitas
vezes usadas para sustentar o conceito de uma divindade multi-personalizada.

Aparecimento a Abrao
Gnesis 18:1 diz que Jeov apareceu a Abrao nos carvalhais de Manre. O
versculo dois diz que Abrao levantou os olhos e viu trs homens. Alguns
trinitrianista tentam usar esses trs "Homens" para provar a trindade de Deus.
Entretanto, o versculo 22 revela que dois dos "Homens" deixaram Abrao e
partiram para Sodoma, mas Jeov permaneceu para falar, ainda por mais
tempo, com Abrao. Quem eram os outros dois homens? Gnesis de 19:1 diz
que dois anjos chegaram a Sodoma, naquele anoitecer. Fica claro que as trs
manifestaes humanas que apareceram a Abrao eram Jeov e dois dos seus
anjos.
Alguns interpretaram Gnesis 19:24 como significando duas pessoas: "Ento
fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e
Gomorra". Mas, isso no significa que um SENHOR, na terra, tenha pedido a
um outro SENHOR, no cu, que fizesse chover fogo e enxofre, porque h um
s Deus (Deut. 6:4). Esse , antes, um exemplo de reafirmao. Muitas
passagens do Velho Testamento enunciam uma idia de duas maneiras
diferentes como um artifcio literrio ou para dar mais nfase. No h
evidncia de que aps sua temporria manifestao a Abrao, Deus tenha se
demorado por ali e viajado at Sodoma para superintender sua destruio. A
Bblia apenas diz que os dois anjos foram para Sodoma. A NIV mostra
claramente que Gnesis 19:24 apenas repete a mesma idia de duas maneiras:
"Ento o Senhor fez chover fogo enxofre sobre Sodoma e Gomorra da parte
do Senhor, desde os cus". Devemos notar que ambas as afirmativas
descrevem o Senhor com um nico ser em um nico lugar, fazendo uma coisa
- nos cu, fazendo chover fogo.

O Anjo do SENHOR
J estudamos este assunto no Chapter 2 - THE NATURE OF GOD. Muitas
passagens que descrevem a visita do anjo do SENHOR indicam, tambm, que

o anjo era realmente uma manifestao do prprio Jeov. A afirmao no


oferece problema algum, uma vez que muito fcil para o nico Deus se
manifestar em forma de anjo.
Muitas passagens descrevem o anjo do SENHOR como um ser separado do
SENHOR. Portanto, essas passagens devem se referir a um anjo, literalmente,
embora, "O anjo do SENHOR" possa estar em outras passagens. Realmente
possvel interpretar a maior parte das passagens sobre "O anjo do SENHOR"
(e muitos o fazem) como significando, literalmente, um anjo e no uma
manifestao de Deus. Sob esse ponto de vista, as passagens que atribuem
atos do SENHOR ao anjo, no significam que o anjo o prprio SENHOR.
Elas significam, antes, que o SENHOR realizou aquelas aes atravs de
delegao aos seus anjos para que o fizessem. Por exemplo, o SENHOR falou,
ou o SENHOR apareceu, enviando um anjo para falar ou aparecer. H,
portanto, dois modos para explicarmos as passagens onde aparece "O anjo do
SENHOR, coerente com o nico Deus. Primeiro, podemos concordar que o
anjo do SENHOR uma manifestao de Deus em algumas passagens, mas
simplesmente um anjo em passagens que descrevem claramente dois seres.
Com alternativa, podemos afirmar que o anjo do SENHOR no descreve uma
real manifestao de Deus, mas apenas um anjo que atua como agente e
mensageiro de Deus. As palavras em hebraico e grego para anjo significam,
simplesmente, mensageiro.
H um problema interessante relacionado com o aparecimento do anjo do
SENHOR a Davi, junto eira de Orn (II Samuel 24:16 e 17; I Crnicas
21:15-30; II Crnicas 3:1). II Samuel 24:16 e 17 descrevem, claramente, o
anjo do SENHOR como separado do SENHOR, todavia passagem em II
Crnicas diz que o SENHOR apareceu a Davi. H trs modos de se conciliar
as passagens. Primeiro, devemos notar que o SENHOR aparece em itlico na
verso King James. Isso significa que o tradutor do acrescentou uma palavra
que no aparecia realmente no original, mas que nele estava subentendida ou
que era necessria para melhor compreenso do texto. Possivelmente o sujeito
da sentena seria "O anjo do SENHOR" em vez de o SENHOR. Segundo
podemos usar uma explicao semelhante quela j apresentada no Chapter 2
- THE NATURE OF GOD. Isto , correto afirmar que o SENHOR apareceu
a Davi, quando ele enviou seu anjo a Davi, assim como correto dizer que o
SENHOR falou a algum quando Ele usa um anjo, uma voz, uma impresso
na mente, em vez de uma conversa direta, com uma manifestao visvel de;
de modo semelhante s profecias, quando o escritor ou o morador usa a
primeira vez ("Eu") mesmo quando a fonte , claramente, Deus. Terceiro,
podemos dizer que, ambos, o anjo e o SENHOR, aparecem a Davi, com I
Crnicas descrevendo a primeira apario e II Crnicas, a segunda. Em
qualquer dos casos, essas passagens no podem mostrar mais que um
SENHOR.

As passagens mais complexas, em relao ao anjo do SENHOR, esto em


Zacarias. Zacarias 1:7-17 descreve uma viso que o profeta teve. Na viso, ele
viu um homem montado num cavalo vermelho, parado entre as murteiras foi
identificado como o anjo do SENHOR. Presumivelmente ele era o anjo que
estava falando com Zacarias, embora alguns acreditem que havia dois anjos
presentes. De qualquer modo, o anjo do SENHOR falou ao SENHOR e o
SENHOR respondeu (versculos 12 e 13), provando assim que o anjo do
SENHOR no era o SENHOR, pelo menos nessa passagem. Ento, o anjo que
falava com um Zacarias, proclamou aquilo que o SENHOR dissera (versculos
14-17). Portanto, o anjo no era o SENHOR, mas simplesmente agir como
mensageiro e repetiu o que o SENHOR tinha dito. Zacarias chamou o anjo
de Senhor (versculo 9, em hebraico adon, significando mestre ou soberano),
mas no o chamou de SENHOR (Adonai) ou SENHOR (YAHWEH ou
Jeov). Naturalmente, Senhor no um termo reservado apenas para Deus,
como Senhor e SENHOR o so; pois podemos nos dirigir, adequadamente,
mesmo a um homem, usando o ttulo de Senhor (Gnesis 24:18).
Zacarias 1:18-21 descreve duas outras vises. Nessa viso dos quatro chifres,
Zacarias fez uma pergunta, o anjo o respondeu e o SENHOR lhe mostrou
quatro ferreiros (versculos 18-20). Ento, Zacarias fez uma segunda pergunta
e "ele" respondeu (versculo 21). O "ele" do versculo 21, era o mesmo anjo
que tinha estado falando antes-o mesmo "ele" do versculo 19. Se "ele" no
versculo 21, fosse realmente o SENHOR ento o SENHOR estava falando,
naquele versculo, usando o anjo. Portanto, nessa passagem, o SENHOR deu
as vises e o anjo fez as explicaes. Isso no significa que o anjo seja Deus.
Em Zacarias 2:1-13, encontramos um segundo anjo que declarou a palavra
do SENHOR, ouvida por Zacarias, ao primeiro o anjo. Outra vez, isso no
significa que o segundo o anjo fosse Deus, mas apenas que ele estava
transmitindo a mensagem de Deus. Assim sendo o primeiro anjo,
definitivamente, no era Deus ou ele j saberia qual era a mensagem de Deus.
Zacarias 3: 1-10 apresenta uma nova situao. Primeiro, Josu o sumo
sacerdote, estava diante do anjo do SENHOR e de Satans (versculo 1). "Mas
o SENHOR disse a Satans: o SENHOR te repreende" (o versculo 2). A
maneira mais fcil de explicar um texto dizer que o profeta escreveu "O
SENHOR disse" querendo dizer que o SENHOR falou atravs do anjo. Por
isso as palavras foram "O SENHOR te repreende" e no "Eu te
repreendendo". A seguir, o anjo comeou a falar a Josu como se fosse Deus
(versculos 3 e 4). Talvez a explicao mais simples seja a de que o anjo era
um mensageiro de Deus e no o prprio Deus, porque o anjo comeou a usar
frases como Diz o SENHOR (versculos 6-10).
A explicao mais lgica sobre os anjos, em Zacarias, pode ser resumida,
como se segue. Por todo o livro de Zacarias, o anjo do SENHOR no era o

SENHOR, mas um mensageiro do SENHOR. Isso, s vezes, se torna a bvio


quando o anjo usa frases como "Assim diz o SENHOR", enquanto outros
versculos omitem essas frases explicativas. O SENHOR falou em todas as
passagens, usando seu anjo. H, ainda, outras explicaes possveis, como as
trs seguintes: o anjo no era o SENHOR, mas estava investido do nome do
SENHOR; o anjo no era o SENHOR, nos captulos 1 e 2, mas era o
SENHOR no captulo 3; ou o SENHOR falou diretamente, em Zacarias 3:2 e
3:4, enquanto o anjo permanecia em silncio. Resumindo: no precisamos
aceitar duas pessoas de Deus para explicar o "Anjo do SENHOR", nessas
vrias passagens. Os judeus, com certeza, no tem problema para conciliar o
anjo do SENHOR com sua crena no monotesmo absoluto.

O Filho e Outras Referncias Ao Messias


H muitas referncias ao Filho Velho Testamento. Elas significam uma
dualidade na Divindade? Elas provam a preexistente do Filho? Vamos analisar
essas passagens para responder a essas questes.
O Salmo 2:2 fala do SENHOR e de seu ungido. O salmo 2:7 diz: "Proclama o
decreto do SENHOR: ele me disse: tu s meu Filho, eu hoje te gerei". O
Salmos 8:4 e 5 falam do Filho do homem. O Salmo 45:6 e 7 e os Salmos 110:
1 contm, ambos, referncias bem conhecidas a respeito de Jesus Cristo, o
primeiro O descrevendo como Deus e como um homem ungido e o segundo, o
descrevendo como o Senhor de Davi. Provrbios 30:4, Isaas 7:14 e Isaas 9:6,
tambm mencionam o Filho. Entretanto, uma leitura destes versculos
mostrar que tem, cada um deles, natureza proftica. Os captulos 1 e 2 de
Hebreus citam cada uma das passagens acima, dos Salmos, e as descrevem
como profecias cumpridas por Jesus Cristo.
Assim, as passagens, nos Salmos, no se referem a uma conversa entre duas
pessoas da divindade, mas so retratos profticos de Deus e do homem Cristo.
Descrevem Deus gerando e ungindo o homem Cristo (Salmos 2:2-7), o
homem Cristo se submetendo a vontade de Deus e se tornando um sacrifcio
pelos pecados (Salmos 45:6-7), e Deus glorificando e dando poder ao homem
Cristo (Salmos 110:1). Tudo isso se cumpriu quando Deus se manifestou em
carne, como Jesus Cristo. (para conhecer mais a respeito de uma suposta
conversa entre pessoas da Divindade, veja oCaptulo 8 - EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS. Para maior explicao a
respeito da mo direita de Deus, mencionada nos Salmos 110:1, veja
o Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE.)
As passagens em Isaas so claramente profticas, uma vez que usam o tempo
futuro. Em resumo: as referncias ao Filho, encontradas no Velho Testamento,
se antecipam ao futuro, ao dia quando o Filho seria gerado. Elas no falam de

dois deuses ou de duas pessoas em Deus, mas sim da humanidade na qual


Deus viria a se encarnar. Do mesmo modo, outras referncias do Velho
Testamento ao Messias So profticas e o apresentam como Deus e homem
(Isaas 4:2; 42:1-7; Jeremias 23:4-8; 33:14-26; Miquias 5:1-5; Zacarias 6:12
e 13). Qualquer dualidade vista nesses versculos das escrituras indica uma
distino entre Deus e a humanidade do Messias.
Para um estudo do quarto homem no fogo (Daniel 3:25), veja o Captulo 2 A NATUREZA DE DEUS. A passagem no se refere ao Filho de Deus,
gerado no ventre de Maria, mas a um anjo, ou talvez a uma telefonia
temporria de Deus.

O Verbo de Deus
Ningum pode afirmar, seriamente, que o Verbo de Deus, no Velho
Testamento, seja uma segunda pessoa na Divindade. O Verbo de Deus parte
dele no pode ser separada. O Verbo de Deus no significa uma pessoa
distinta tanto quanto a palavra de um homem no significa que ele seja
composto por duas pessoas. O salmo 107:20 diz: "Enviou-lhes a sua Palavra".
Isaas 55:11 diz: "Assim ser palavra que sair da minha boca". Desses
versculos fica claro que o Verbo de Deus algo que pertence a Ele e uma
expresso vinda dele, no uma pessoa separada da Divindade.

A Sabedoria de Deus
Alguns vem uma distino de pessoas nas descries da sabedoria de Deus,
particularmente aquelas em Provrbios 1:20-33; 8:1-36 e 9:1-3. No entanto,
essas passagens das escrituras simplesmente personificam a sabedoria como
um artifcio literrio e potico. Todos ns conhecemos muitos exemplos, na
literatura, onde um autor personifica uma idia, emoo ou qualquer coisa
intangvel, em busca de nfase, mas vida e ilustrao. fcil notar o engano
completo de tentar fazer a personificao literria da sabedoria, na Bblia,
implicar em uma pessoa distinta de Deus, porque em todas as passagens
citadas a sabedoria personificado como uma mulher! Assim, se a sabedoria
a segunda pessoa na Divindade, a segunda pessoa feminina.
O modo correto de considerar a sabedoria, na Bblia, v-la como um atributo
de Deus -- parte de sua oniscincia. Ele usou sua sabedoria ao criar o mundo
(Salmos 136:5; Provrbios 3:19; Jeremias 10:12). Assim como a sabedoria de
uma pessoa no se separada da prpria pessoa, tambm a sabedoria de Deus
no uma pessoa separada de Deus. A sabedoria algo que Deus possui e
algo que ele reparte com os homens.
Naturalmente, Cristo sendo Deus manifestado em carne, toda a sabedoria de
Deus est em Cristo (Colossenses 2:3). Ele e a sabedoria de Deus, bem como

o poder de Deus (I Corintios 1:24). Isso no significa que Cristo seja uma
pessoa distinta de Deus, mas, antes, que em Cristo habita toda a sabedoria de
todo o poder de Deus (juntamente com os outros atributos de Deus). Atravs
de Cristo, Deus revela aos homens sua sabedoria e seu poder. A sabedoria
simplesmente um atributo de Deus descrito no Velho Testamento e revelado
por Cristo no Novo Testamento.

Santo, Santo, Santo


Essa trplice repetio, encontrada em Isaas 6:3, significa, de algum modo,
que Deus uma trindade? No achamos que essa teoria merea crdito.
Repetio dupla ou tripla era uma prtica literria hebraica comum, e
acontece, muitas vezes, nas Escrituras. Ela era usada, basicamente para
conseguir maior nfase. Por exemplo, Jeremias 22:29 diz: " terra, terra,
terra! Ouve a palavra do SENHOR". Esse versculo, certamente, no indica
trs terras. (se a trplice repetio da palavra santo tem qualquer outro
significado, este a sugesto da existncia passada, presente e futura de Deus,
registrada em apocalipse 4:8). Conclumos que "Santo, santo, santo" destaca
enfaticamente a santidade de Deus e no implica na pluralidade de pessoas.

Repeties de Deus ou Senhor


H evidncia da pluralidade de pessoas nas repeties de Deus ou SENHOR,
no mesmo versculo, tais como as tripas repeties (Nmeros 6:24-26;
Deuteronmio 6:4 e as duplas repeties (Gnesis 19:24; Daniel 9:17; Osias
1:7)? Uma leitura atenta dessas passagens nos mostrar que no indicam
pluralidade na Divindade. Vamos analis-la resumidamente).
Nmeros 6:24-26 , simplesmente, uma bno tripla. Deuteronmio 6:4 diz
que Deus um. Duas das repeties nos versculos so: "SENHOR" e
"DEUS". Ser que todas as vezes que em que "SENHOR" e "DEUS"
aparecem, indicam duas pessoas para Deus? Claro que no. Identificam,
apenas, o nico Deus como sendo o SENHOR (Jeov) adorado por Israel. J
examinamos Gnesis 19:24, neste captulo. Em Daniel 9:17, o profeta
simplesmente fala de Deus na terceira pessoa, e, em Osias 1:7, Deus fala de
si mesmo na terceira pessoa. Isso no incomum, porque no Novo
Testamento Jesus falou de si mesmo usando a terceira pessoa (Marcos 8:38).
Resumindo: todas as passagens das escrituras que repete as palavras de Deus,
SENHOR, ou algum outro nome para Deus, seguem um uso comum, normal.
Nenhuma delas sugere uma pluralidade na Divindade.

O Esprito do SENHOR

Vrias passagens no Velho Testamento mencionam o Esprito do SENHOR.


Isso no nos traz problema algum, pois Deus Esprito. A expresso "Esprito
do Senhor" meramente destaca que o SENHOR , realmente, um Esprito. Ela
d nfase obra do SENHOR entre os homens e sobre os indivduos. No
sugere pluralidade de pessoas mais do que quando falamos sobre o esprito de
um homem. Realmente, o SENHOR deixa isso claro quando ele fala "O meu
Esprito" (Isaas 59:21).

O SENHOR Deus e Seu Esprito


Essa expresso, encontrada em Isaas 48:16, no indica duas pessoas, assim
como as frases do tipo "Um homem e seu esprito" o "Um homem e sua
alma", no indicam pluralidade. Por exemplo, o rico insensato falou com sua
alma (Lucas 12:19), mas isso no significa que ele fosse duas pessoas.
"SENHOR DEUS" significa a soma total de Deus em toda a sua glria e
transcendncia, enquanto "Seu ESPRITO" se refere aquele seu aspecto com o
qual o profeta teve contato e que se movia sobre o profeta. O prprio versculo
seguinte (Isaas 48:17) fala de "O Santo de Israel", no de dois ou trs santos.
Isaas 63:7-11 fala do SENHOR e de "Seu Esprito Santo" enquanto Isaas
63:14 fala do "Esprito do SENHOR". Est claro que no existe diferenciao
de pessoas entre Esprito e SENHOR. (veja o Captulo 9 - EXPLICAES
DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE para ter mais
exemplos do Novo Testamento, nos quais, e no significa distino de
pessoas). O SENHOR um Esprito, e o Esprito do Senhor , simplesmente,
Deus em ao.

O Ancio de Dias E o Filho do Homem


Daniel teve uma viso, registrada em Daniel 7:9-28, na qual ele viu duas
figuras. O primeiro ser que Daniel viu foi chamado o Ancio de Dias. Suas
vestes eram brancas com na neve, seus cabelos como pura l, seu trono era
chamas de fogo com rodas de fogo ardente. Ele estava assentado no trono e
julgava milhares de pessoas. Ento, Daniel viu "Um como o Filho do homem"
se aproximando do Ancio de Dias. Esse homem recebeu o domnio eterno
sobre todos os povos e um reino que jamais ser destrudo. Alguns
trinitrianista interpretam essa viso como sendo a viso de Deus, o Pai e
Deus, o Filho. Entretanto, vamos examinar a passagem um pouco mais
acuradamente.
No livro do Apocalipse, parece que o Ancio de Dias no outro seno Jesus
Cristo mesmo! Apocalipse 1:12-18 descreve Jesus Cristo vestido com vestes
talares, cabelos como alva l olhos como chama de fogo e ps semelhantes ao
bronze polido, como que refinado numa fornalha. Alm disso, muitas
passagens das escrituras explicam que Jesus Cristo, o Filho do homem, ser o

juiz de todos (Mateus 25:31-32; Joo 5:22 e 27; Romanos 2:16; II Corintios
5:10). Ainda mais, Jesus se assentar no trono (IV captulo). Na viso de
Daniel, o chifre (Anticristo) fazia guerra at a chegada do Ancio de Dias
(Daniel 7:21-22), mas sabemos que Jesus Cristo voltar a terra e destruir os
exrcitos do anticristo (Apocalipse 19:11-21). Em resumo, conclumos que a
descrio de Jesus, no Apocalipse, igual descrio do Ancio de Dias, em
Daniel 7. Se o Ancio de Dias em Daniel 7, o Pai, ento Jesus deve ser o
Pai.
Em Daniel 7: 13, um como que o Filho homem se aproxima do Ancio de
Dias e recebe dele, o domnio. Quem esse? A cena parece ser a viso de um
homem que representa os santos de Deus. Essa explicao , possivelmente, a
que est mais de acordo com o captulo. Daniel recebeu a interpretao da
viso, a partir do versculo 16. O versculo 18 diz que os santos do Altssimo
possuiro o reino para todo o sempre. Ento, o versculo 22 diz que os santos
possuiro o Reino. Os versculos 26 e 27 dizem que o Reino e o domnio
(mesmas palavras do versculo 14) sero dados aos santos do Altssimo e que
o Reino ser reino eterno. O versculo 27 conclui afirmando que todos os
domnios estaro, em ltima instncia subordinados a Deus.
Daniel 7:16-28, portanto, nos da interpretao de 7:9-14. Em seus prprios
termos, o captulo identifica o "Como o Filho do homem".Devemos observar
a falta do artigo definido ("O") nessa traduo, o que reflete a falta do mesmo
na linguagem original. Devemos, tambm, ter em mente que, no Velho
Testamento, "Filho do homem" pode se referir a qualquer homem em
particular (Ezequiel 2:1) ou humanidade, em geral (Salmos 8:4; 146:3; Isaas
51:12). Nos Salmos 80:17 a expresso significa um homem a quem Deus
delegou soberania e poder. Assim, a interpretao de que "Filho do homem"
representa os santos est de acordo com o uso da expresso em outras
passagens nas Escrituras.
Alguns comparam "Um como o Filho do homem" de Daniel com Jesus
Cristo, uma vez que Jesus muitas vezes se chamou de o Filho do homem. Essa
identificao, entretanto, a interpretao dada pelo prprio texto de Daniel 7.
Se Daniel pretendia se referir ao Cristo, por que no o chamou de Messias,
como o fez em 9:25? Alm disso, mesmo que o "Filho do homem", em
Daniel, fosse Jesus Cristo "Um como o Filho do homem", no precisaria,
necessariamente, ser. De fato, a expresso poderia indicar que o homem na
viso de Daniel no Jesus, mas apenas algum parecido com Ele, quer dizer,
os santos da igreja. Sabemos que os santos so filhos de Deus, co-herdeiros
com Cristo, irmos de Cristo, (Romanos 8:17 e 29; I Joo 3:1 e 2).
De qualquer modo precisamos lembrar que a viso de Daniel era proftica em
sua natureza e no descritiva de uma situao real, em seu tempo. Se
presumirmos que o homem em Daniel 7 Jesus Cristo, ento, no mximo, a

viso mostra Jesus em dois papis: do Pai do Filho. Ela no pode ensinar duas
pessoas porque o Ancio de Dias identificado com Jesus em sua divindade.
No mximo, essa passagem pode retratar a dual natureza e o papel de Jesus,
semelhante mente a viso em Apocalipse 5 sobre o nico no trono (Deus em
toda sua divindade) e o Cordeiro (Jesus em seu papel humano e sacrifical).
(Veja no Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE
ATOS AO APOCALIPSE explicao mais completa dessa passagem do
Apocalipse).
Em concluso, tanto "Um como o Filho do homem" como "Um semelhante a
um Filho do homem", de Daniel 7, representam os santos que herdaram o
Reino de Deus. Se a passagem, realmente, se referir a Jesus Cristo, ento
estar se referindo a Ele em seu papel humano, assim como o Ancio de Dias
O descrevem em seu papel divino.

Companheiro de Jeov
Em Zacarias 13:7, o SENHOR falou do Messias e O chamou "O homem que
meu companheiro". A chave para a compreenso desse versculo ter em
mente que o SENHOR descrevia um "Homem". Quer dizer, Ele estava
falando a respeito do homem Jesus Cristo, dizendo que esse homem seria
companheiro, ou algum chegado a Ele. Esse versculo no descreve um Deus
chamando o outro Deus de "Meu Deus companheiro". Isso est mais claro
ainda nas verses NIV e TAB. A primeira traduz a expresso como "O
homem que est perto de mim", e a segunda a traduz como "O homem que
est associado a mim". Somente Jesus Cristo, o homem sem pecado, poderia
se aproximar do Santo Esprito de Deus e est, realmente, junto de Deus.
por isso que I Timteo 2:5 diz: "Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem". Naturalmente, por Cristo,
podemos alcanar comunho com Deus.

Concluso
O Velho Testamento no ensina nem sugere uma pluralidade de pessoas na
divindade. Podemos, satisfatoriamente, explicar todas as passagens do Velho
Testamento usadas por alguns trinitrianista para ensinar a pluralidade de
pessoas, harmonizando-as com as muitas outras passagens que,
inequivocamente, ensinam o monotesmo estrito. Com certeza, os judeus no
tiveram dificuldade para aceitar todo o Velho Testamento com a Palavra de
Deus, e, ao mesmo tempo, aderirem crena de um Deus indivisvel. Do
princpio ao fim, e sem contradio, o Velho Testamento ensina a bela
verdade de um s Deus.
A Unicidade de Deus

Chapter 8. EXPLICAES DO NOVO


TESTAMENTO: OS EVANGELHOS
Esse captulo estuda referncias encontradas nos Evangelhos, que tm sido
usadas por alguns para ensinar a pluralidade de pessoas na Divindade. Embora
faa parte do prximo captulo o exame de certas passagens de Atos ao
Apocalipse, esse captulo explica a algumas delas enquanto relacionadas a
questes suscitadas nos Evangelhos. Precisamos colocar todos esses
versculos das Escrituras em harmonia com o resto da palavra de Deus, que
ensina um nico Deus. De um modo bem interessante, esses versculos,
quando corretamente entendidos, afirmam a unicidade de Deus.

Quatro Importantes Auxlios Ao Entendimento


Desde o incio de nosso estudo, temos enfatizado quatro pontos importantes.
Se o entendermos claramente, muitos dos nossos aparentemente difceis
versculos das Escrituras, se tornaro prontamente explicveis.
1) Quando vimos um plural (especialmente uma dualidade) usando com
referncia a Jesus, precisamos pensar na humanidade e na Divindade de Jesus
Cristo. H uma dualidade real, mas ela uma distino entre o Esprito e
carne, no uma distino de pessoas em Deus.
2) Quando lemos uma passagem relativa a Jesus, devemos nos perguntar se
ela se refere a ele em seu papel de Deus, ou em seu papel de homem, ou a
ambos. Ele est falando como Deus ou como o homem, nessa passagem?
Lembre-se de que Jesus tem uma dualidade de natureza que ningum jamais
possuiu.
3) Quando encontramos um plural referente a Deus, devemos entend-lo
como uma pluralidade de papis ou de relacionamentos com a
humanidade, no uma pluralidade de pessoas.
4) Devemos nos lembrar que os escritores do Novo Testamento no tinham,
no momento em que escreveram as escrituras, noo da doutrina da Trindade,
a qual surgiria muito mais tarde. Eles vinham de uma herana judaica
estritamente monotesta; a existncia de um Deus nico no era, para eles,
absolutamente, um ponto de discusso. Algumas passagens podem nos
parecer "trinitrianista" ao primeiro olhar, porque trinitrianistas, atravs dos
sculos, as tem usado e interpretado de acordo com sua doutrina. Mas para a
Igreja Primitiva, que no tinha noo da futura doutrina da trindade, essas
mesmas passagens eram muito normais, comuns e prontamente atendidas em

sua percepo do poderoso Deus em Cristo. Para eles, no havia contradio


entre o estrito monotesmo e a Divindade de Jesus.
Tendo em mente esses quatro pontos, vamos voltar a algumas passagens
especficas das Escrituras.

O Batismo De Cristo
"Batizado em Jesus, saiu logo d'gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como bomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos
cus, que dizia: este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus
3:16 e 17).
De acordo com essas passagens, o Filho de Deus foi batizado, o Esprito
desceu como uma bomba, e uma voz falou, vinda do cu. Lucas 3:22
acrescenta uma informao, dizendo que "O Esprito Santo desceu sobre ele
em forma corprea como pomba".
Para entender a cena corretamente, precisamos nos lembrar que Deus
onipresente. Jesus Deus, e foi Deus manifestado em carne, enquanto esteve
sobre a terra. Ele no podia e no sacrificou sua onipresena, enquanto esteve
na terra, porque esse um dos atributos bsicos de Deus, e Deus nunca muda.
O corpo fsico de Jesus, naturalmente, no era onipresente, mas seu Esprito
era. Alm disso, embora a plenitude do carter de Deus habitasse o corpo de
Jesus, o Esprito onipresente de Jesus no podia ser assim confinado. Desse
modo, Jesus podia estar no cu e na terra, ao mesmo tempo (Joo 3:13) e com
dois ou trs de seus discpulos, a qualquer tempo (Mateus 18:20).
Tendo em mente a onipresena de Deus, podemos compreender o batismo de
Cristo, muito facilmente. No foi difcil, de modo algum, para o Esprito de
Jesus falar dos cus e enviar manifestao de seu Esprito em forma de
pomba, mesmo quando seu corpo humano estava no rio Jordo. a voz e a
pompa no representavam pessoas separadas, assim como a voz de Deus,
vinha do Sinai, no significava que a montanha uma pessoa inteligente,
separada da Divindade.
Sendo a voz e a pomba manifestaes simblicas de um Deus onipresente,
podemos perguntar o que significam. Qual era seu propsito? Primeiro,
precisamos perguntar qual era o propsito do batismo de Jesus.
Certamente ele no foi batizado para remisso dos pecados, como ns, porque
ele era sem pecados (I Pedro 2:22). Em vez disso, a Bblia diz que ele foi
batizado para cumprir toda justia (Mateus 3:15). Ele nosso exemplo e foi
batizado para nos deixar um exemplo a ser seguido (I Pedro 2:21).

Alm disso, Jesus foi batizado como um modo de se manifestar, ou se tornar


conhecido para Israel (Joo 1:26 e 27,31). Em outras palavras, Jesus usou
o batismo como ponto de partida de seu ministrio. Ele foi uma declarao
pblica de quem ele era e do que tinha vindo fazer. Por exemplo, por ocasio
do batismo de Cristo, Joo Batista entendeu quem era Jesus. At o batismo,
ele no sabia que Jesus era realmente o Messias, e, aps o batismo ele estava
apto a declarar ao povo que Jesus era o Filho de Deus e o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo (Joo 1:29-34).
Tendo estabelecido o propsito do batismo de Cristo, vamos ver como a
pomba e a voz facilitaram esse propsito.
Joo 1:32-34 afirma, claramente, que a pomba um sinal que veio por causa
de Joo Batista. Sendo Joo o precursor de Jeov (Isaas 40:3), ele precisava
saber que Jesus era realmente Jeov vindo em carne. Deus tinha dito a Joo
que aquele que seria batizada com Esprito Santo seria identificado pelo
Esprito que desceria sobre ele. Naturalmente, Joo era incapaz de ver Esprito
de Deus ungido a Cristo, portanto Deus escolheu uma pomba como sinal
visvel de seu Esprito. Por isso a pomba era um sinal especial para Joo, para
faz-lo saber que Jesus era Jeov e o Messias.
A pomba era, tambm, um tipo de uno que significava o incio do ministrio
de Cristo. No Novo Testamento, profetas, sacerdotes e reis eram ungidos com
leo para indicar que Deus os havia escolhido (xodo 28:41; I Reis 19:16). Os
sacerdotes, em particular, eram lavados em gua e ungidos com leo (xodo
29:4 e 7). O leo simbolizava o Esprito de Deus. O Velho Testamento
profetizou que Jesus seria ungido de modo semelhante (Salmo 2:2; 45:7;
Isaas 61:1). De fato, a palavra hebraica Messiah (Cristo, em grego) significa
"O Ungido". Jesus veio para cumprir os papis de profeta, sacerdote e rei
(Atos 3:20-23; Hebreus 3:1; Apocalipse 1:5). Ele veio, tambm, para cumprir
a lei (Mateus 5:17 e 18), e para cumprir sua prpria lei, ele precisava
ser ungido como profeta, sacerdote e rei..
Sendo Jesus o prprio deus e um homem sem pecados, no era suficiente que
fosse ungido por um homem pecador e com olhos simblico. Em lugar disso,
Jesus foi o ungido diretamente pelo esprito de deus. Desse modo, por ocasio
de seu batismo pela gua, Jesus fez oficialmente ungido para o incio de seu
ministrio terreno, no pelo olho simblico, mas pelo esprito de deus na
forma de uma pomba.
A voz veio do cu por causa do povo. Joo 12:28-30 registra um
acontecimento semelhante no qual uma voz veio do cu e confirmou a
divindade de Jesus para o povo. Jesus disse que a voz viera no por sua causa,
mas por causa do povo. A voz era a maneira de Deus apresentar Jesus,
formalmente, a Israel, como o Filho de Deus. Muitas pessoas estavam

presentes ao batismo de Jesus, e muitos estavam sendo batizados (Lucas


3:21), portanto o Esprito destacou o homem Jesus e o identificou a todos
como o Filho de Deus, atravs de uma voz miraculosa, vinda do cu. Isso era
muito mais eficiente e convincente que uma declarao feita por Jesus, como
homem. De fato, parece que essa manifestao miraculosa demonstrou,
efetivamente, na ocasio de seu batismo, o propsito de Jesus.
O batismo de Jesus no nos ensina que Deus trs pessoas, mas, apenas,
revela a onipresena de Deus e a humanidade do Filho de Deus. Quando Deus
fala a quatro pessoas diferentes, em quatro diferentes continentes, ao mesmo
tempo, no pensamos em quatro pessoas de Deus, mas, o sim, na onipresena
de Deus. Deus no pretendeu, com o batismo, revelar aos monotestas
espectadores judeus uma manifestao radicalmente nova de pluralidade da
Divindade, e no temos indcios de que os judeus tm interpretado dessa
maneira o acontecimento. At mesmo muitos dos modernos estudiosos tm
visto o batismo de Cristo no como uma indicao da trindade, mas como uma
referncia "Uno autorizada de Jesus como o Messias".[23]

A Voz Do Cu
Trs vezes, na vida de Jesus, uma voz veio do cu: por ocasio de seu
batismo, em sua transfigurao (Mateus 17:1-9), e aps sua entrada triunfal
em Jerusalm (Joo 12:20-33). Acabamos de explicar que a voz no indica
uma pessoa separada na Divindade, mas, apenas, uma outra manifestao do
Esprito onipresente de Deus.
Em cada um desses trs casos, a voz no foi por causa de Jesus, mas por
causa de outros, e ela veio com o propsito especfico. Como j estudamos, a
voz, no batismo de Cristo, era parte do incio de seu ministrio terreno. Ela
veio por causa do povo, assim a pomba desceu por causa de Joo. A voz
apresentou Jesus como Filho de Deus: "Este meu Filho amado, em quem
me comprazo" (Mateus 3: 17). A voz, na transfigurao, era,
inquestionavelmente, por causa do os discpulos que ali estavam, pois sua
mensagem era: "Esse o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi" (Mateus 17:5). A terceira manifestao da voz aconteceu quando um
grupo de gregos (aparentemente proslitos gentios) vieram ver Jesus. Jesus
explicou que a voz no era por sua causa, mas por causa do povo (Joo
12:30).

As Oraes De Cristo
As oraes de Cristo indicam uma distino de pessoas separadas entre Jesus
e o Pai? No. Ao contrrio, suas oraes indicam uma distino entre o Filho
de Deus e Deus. Jesus olhou em sua humanidade, no em sua divindade. Se as
aes de Jesus demonstram que a natureza divina de Jesus diferente do Pai,

ento, Jesus inferior ao Pai, em divindade. Em outras palavras, se Jesus ou


como Deus, ento sua posio na divindade seria, de algum modo, inferior s
outras "Pessoas". Esse exemplo destri efetivamente o conceito de uma
trindade de pessoas idnticas.
Como pode Deus orar e ainda ser Deus? Por definio, Deus em sua
onipresena no tem necessidade de orar, e em sua unicidade no tem outro a
quem ele possa orar. Se as operaes de Jesus provam que existem duas
pessoas na divindade, ento uma dessas pessoas se subordina a outra e no ,
portanto, completa e verdadeiramente Deus.
Qual , ento, a explicao para as oraes de Jesus? S pode ser a de que a
natureza humana de Jesus orou ao eterno Esprito de Deus. A natureza divina
no precisava de ajuda; somente a natureza humana. Como disse Jesus, no
jardim do Getsmani, a vontade humana se submeteu a vontade divina.
Atravs da orao, sua natureza humana aprendeu a ser submissa e obediente
ao Esprito de Deus (Filipenses 2:8; Hebreus 5:7 e 8). Essa no foi uma luta
travada entre duas vontades divinas, mas uma luta entre as vontades divina e
humana que havia em Jesus. Como homem submeteu-se ao Esprito de Deus,
e dele recebeu fora.
Alguns podem se opor a esta explicao, argumentando que ela significa que
Jesus orou a Si mesmo. Entretanto, precisamos nos dar conta que,
diferentemente de qualquer outro ser humano, Jesus tinha duas naturezas
perfeitas e completas -- a humanidade e divindade. O que poderia ser
absurdo ou impossvel para o homem comum, no to estranho tratando-se
de Jesus. Ns no dizemos que Jesus orou a si mesmo porque isso implicaria,
de modo incorreto, em que Jesus tivesse apenas uma natureza, como o homem
comum. Antes, afirmamos que a natureza humana de Jesus orou ao Esprito
divino de Jesus, que habitava o homem.
A escolha simples. Ou Jesus, como Deus, orou ao Pai, ou Jesus, como
homem, orou Pai, ou Jesus, como homem, orou ao Pai. Se a primeira
alternativa for verdadeira, ento, temos uma forma de submisso ou
Arianismo, no qual uma das pessoas da Divindade inferior, e no o
equivalente, a outra pessoa da Divindade. Isso contradiz o conceito bblico de
um nico Deus, a completa divindade de Jesus, e a onipresena de Deus. Se a
segunda alternativa estiver correta, e assim acreditamos, ento no existe
nenhuma distino de pessoas na divindade. A nica distino existente est
entre a humanidade a divindade, no entre Deus e Deus.

"Deus, Meu, Deus Meu, Por Que Me Desamparaste?"


Este versculo (Mateus 27:46) no pode escrever uma separao real entre o
Pai e o Filho por que Jesus o Pai. Jesus disse: "Eu e o Pai somos um" (Joo

10:30). A Bblia diz que "Deus estava em Cristo, conciliando consigo o


mundo" (II Corintios 5:19). Jesus era Deus Pai manifestado em carne para
reconciliar consigo mesmo, o mundo. O grito de Jesus na cruz no significa
que o Esprito de Deus tivesse se separado do corpo, mas que no havia ajuda
do Esprito em sua morte sacrificial de substituio a humanidade pecadora.
No era uma pessoa da divindade sendo abandonada por outra, mas a natureza
humana sentindo a ira e o julgamento de Deus sobre os pecados da
humanidade.
No havia dois Filhos -- um Filho Divino e um Filho humano -- mas havia
duas naturezas -- Divindade e humanidade -- fundidas em uma pessoa. O
Divino Esprito no poderia ser separado da natureza humana e a vida ainda
continuar. Mas, em sua agonia de morte, Jesus sofreu a dor pelos nossos
pecados. A morte veio quando ele entregou o seu Esprito.
Em outras palavras, o que Jesus poderia dizer quando clamou: "Deus meu,
Deus meu, porque me desamparaste? Era que Ele tinha tomado o lugar do
homem pecador na cruz e estava recebendo a punio pelos pecados. O
sofrimento no foi diminudo por causa de sua divindade. Sendo que todos
pecamos (Romanos 3:23) e sendo o salrio do pecado a morte (Romanos
6:23), toda a humanidade (exceto o Cristo sem pecado) devia morrer.
Cristo tomou nosso lugar e sofreu a morte que ns merecamos (Romanos
5:6-9). Na cruz ele experimentou a morte por todos os homens (Romanos 2:9).
Essa morte foi mais que uma morte fsica; ela abrangia a morte espiritual, que
a separao de Deus (II Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 20:14).
Nenhum ser vivo da terra sentiu essa morte espiritual em seu mais alto grau,
porque todos ns vivemos e nos movemos e existimos em Deus (Atos 17:28).
Mesmo o atesta goza de muitas coisas boas como a alegria, o amor e a
prpria vida. Tudo que bom vem de Deus (Tiago 1:17), e toda vida tem
origem nele e mantida por ele. Mas, Jesus provocou a morte definitiva -- a
separao de Deus que o pecador sentir no lago de fogo. Ele sentiu a
angstia, a desesperana e o desalento, como se ele fosse um homem
abandonado eternamente por Deus. Assim, a natureza humana de Jesus gritou
na cruz, quando Jesus tomou sobre si o pecado do mundo todo e sentiu castigo
eterno da separao por causa do pecado (I Pedro 2:24).
No devemos supor que o Esprito de Deus se separou do corpo de Jesus no
momento em que ele proferiu as palavras: "Deus meu, Deus meu, porque me
desamparaste?" o Esprito Divino deixou o corpo humano somente por
ocasio da morte. Hebreus 9:14 diz que Cristo se ofereceu a Deus pelo
Esprito eterno. Tambm Jesus disse a seus discpulos, a respeito de sua
morte: "Eis que vem a hora e j chegada, em que sereis dispersos, cada um
para sua casa, e me deixareis s; contudo no estou s, porque o Pai est

comigo" (Joo 16:32). Assim, o Esprito eterno de Deus, o Pai, no deixou o


corpo humano de Cristo at sua morte.

Comunicao De Conhecimento Entre As Pessoas Da


Divindade?
Alguns acreditam que a Bblia descreve transferncia de conhecimento entre
diferentes pessoas na divindade. Esse um argumento perigoso pois traz
implcita a idia de que possa haver uma pessoa na divindade sabendo algo
que uma outra pessoa no saiba. Isso implica numa doutrina de personalidades
e mentes separadas em Deus, o que, por sua vez, leva ao triteismo ou
politesmo.
Vamos examinar melhor algumas passagens das Escrituras. Mateus 11:27
diz: "Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno
Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Esse versculo afirma,
apenas, que ningum pode compreender quem o Filho (a manifestao de
Deus na carne), , exceto pela revelao divina (do Pai). Jesus, sem dvida,
tinha isso em mente quando disse a Pedro: "No foi carne e sangue quem to
revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mateus 16:17). Foi-nos dito que
nenhum homem pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo seu Esprito (I
Corintios 12:3). O Pai revelou aos homens sua natureza e carter, pela
encarnao -- atravs de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Romanos 8:26 e 27 dizem: "O mesmo Esprito intercede por ns", e "Aquele
que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito". Essas afirmativas
indicam apenas uma pluralidade de funes do Esprito. De um lado, Deus
coloca seu Esprito em nossos coraes para nos ensinar a orar e para orar
atravs de ns. De outro lado, Deus ouve nossas preces, sonda e conhece
nossos coraes e compreende as oraes que ele ora atravs de ns, pela
interseo de seu prprio Esprito. Esse versculo no implica na separao de
Deus e seu Esprito, porque Deus Esprito. Nem ele indica uma separao de
Cristo, como aquele que sonda os coraes, do Esprito como intercessor,
porque a Bblia afirma, tambm, que Cristo intercede por ns (Hebreus 7: 25;
Romanos 8:34), e o Esprito sonda todas as coisas, inclusive nossos coraes.
"Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe
as cousas do homem, seno o seu prprio Esprito que nele est? Assim
tambm as cousas de Deus ningum as conhece seno o Esprito de Deus" (I
Corintios 2:10 e 11). Embora o Esprito sonde "As profundezas de Deus ", no
devemos pensar que h uma separao entre Deus e seu Esprito. O que nos
dito que Deus revela coisas a ns pelo seu Esprito em nossas vidas. Seu
Esprito em ns comunica verdades de sua mente para nossa mente: "Mas
Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas as cousas

perscruta, at mesmo as profundezas de Deus". Ento a passagem compara o


homem e seu esprito, com Deus e Seu Esprito. Um homem no duas
pessoas, nem Deus.

Mateus 28:19
J estudamos Mateus 28:19 no Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO
SANTO, mostrando que ele descreve Deus com mltiplos ofcios, mas com
somente um nome. O ponto enfocado no uma pluralidade, mas a unicidade.

A Preexistncia De Jesus
Muitas passagens das escrituras se referem a existncia de Jesus, antes do
comeo de sua vida humana. Entretanto, a Bblia no nos ensina que ele
existia separado e distante do Pai. O Esprito de Jesus existiu desde toda a
eternidade porque Ele o prprio Deus. A humanidade de Jesus, no entanto,
no existiu antes da encarnao, a no ser como um plano na mente de Deus.
Podemos afirmar, portanto, que o Esprito de Jesus preexistiu encarnao,
mas no podemos dizer que o Filho encarnao em qualquer sentido
substancial. Joo 1:1 e 14 so um bom resumo do ensino data preexistncia de
Jesus: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus... E o verbo se fez carne... "Em outras palavras, Jesus existiu como
Deus, desde toda a eternidade. O plano da futura filiao existia em Deus,
desde o princpio -- como uma idia na mente de Deus. Posteriormente, esse
Verbo se tornou carne -- como extenso de Deus Pai, em forma humana. (Para
melhor explicao desse conceito, em Joo 1, veja o Captulo 4 - JESUS
DEUS. Para saber mais sobre o Filho e a preexistncia de Cristo, inclusive a
exposio de Hebreus 1, veja o Captulo 5 - O FILHO DE DEUS).
Vamos aplicar esses conceitos h vrios versculos que falam da preexistncia
de Cristo. Podemos entender Joo 8:58 ( " antes que Abrao existisse, eu
sou") como uma referncia a preexistncia de Jesus como o Deus do Velho
Testamento. Do mesmo modo, podemos entender Joo 6:62 ("Que ser, pois,
se virdes o Filho do homem subir para o lugar onde primeiro estava?"), com
Jesus usando expresso "Filho do homem" mais para significar "Eu" ou
"Mim" do que para enfatizar sua humanidade. Em Joo 16:28, Jesus disse:
"Vim do Pai". Isso se refere, tambm, sua preexistncia como Deus. A
natureza divina de Jesus era Deus Pai, por isso a dupla natureza de Cristo
podia dizer: "Vim do Pai". Essa afirmativa pode descrever, tambm, o
governo o plano que existia na mente de Deus, que se tornou carne e foi
enviado ao mundo.
Em Joo 17:5, Jesus orou: "E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com
a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo". Outra vez, Jesus
falava da glria que ele tinha com Deus, no comeo, e da glria que o Filho

tinha no plano e na mente de Deus. Essa afirmativa no pode significar que


Jesus preexistiu com glria como o Filho. Jesus estava orando, portanto, ele
devia estar falando como homem, no como Deus. Sabemos que a
humanidade no preexistiu a encarnao, portanto, Jesus estava falando a
respeito da glria que o Filho tinha no plano de Deus, desde o princpio.
Outros versculos relacionados com a preexistncia de Jesus como Deus,So
tratados nos Captulo 4 - JESUS DEUS, Captulo 5 - O FILHO DE DEUS,
e Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE.

O Filho Enviado Pelo Pai


Joo 3:17 e 5:30, juntamente com outros versos da Bblia, afirmam que o Pai
enviou o Filho. Isso significa que Jesus, o Filho de Deus, seja uma pessoa
separada do Pai? Sabemos que no assim porque muitos versos da Bblia
ensinam que Deus se manifestou na carne (II Corintios 5:19, I Timteo 3:16).
Ele deu-se a Si mesmo; Ele no enviou outra pessoa (Joo 3:16). O Filho foi
enviado por Deus como um homem, no como Deus": Deus enviou seu Filho,
nascido de uma mulher" (Glatas 4:4). A palavra enviou no implica
preexistncia do Filho ou preexistncia do homem. Joo 1:6 afirma que Joo
Batista era um homem enviado por Deus, e sabemos que ele no existiu antes
de sua concepo. Ao invs disso, a palavra enviou indica que Deus escolheu
o Filho com um propsito especial. Deus elaborou um plano, revestiu de carne
aquele plano, e ento o ps em operao. Deus deu para o Filho uma tarefa
especial. Deus se manifestou em carne para alcanar um objetivo especial.
Hebreus 3:1 chamadas Jesus de o Apstolo de nossa confisso, apstolo que
significa" a pessoa enviada" em grego. Resumidamente, enviar o Filho
enfatiza a humanidade do Filho e o propsito especfico para o qual o Filho
nasceu.

Amor Entre Pessoas Em Na Divindade?


Um argumento filosfico popular a respeito da trindade est baseado no fato
que Deus amor. O argumento bsico o seguinte: Como pode Deus ser
amor e mostrar amor antes de ter criado o mundo, a menos que fosse uma
pluralidade de pessoas que se amavam entre si? Essa linha de raciocnio
falha por vrias razes. Primeiro, mesmo sendo correta no provaria uma
trindade. Na realidade, poderia conduzir ao politesmo. Segundo, por que
Deus precisa provar-nos a natureza eterna de Seu amor? Por que no podemos
aceitar a declarao simplesmente que Deus amor? Por que limitamos Deus
a nosso conceito de amor, argumentando que Ele no poderia ter sido amor na
eternidade passado a menos que Ele tivesse um objeto ento-existente de
amor? Terceiro, como a soluo trinitria evita o politesmo e ao mesmo

tempo evita dizer simplesmente que Deus amava a Si prprio? Quarto, no


podemos limitar Deus no tempo. Ele podia nos amar e o fez, desde a
eternidade passada. Embora ns no estivssemos ainda, Ele previa a nossa
existncia. Para Sua mente ns existimos e Ele nos amava.
Joo 3: 35,5:20 e 15:9 afirmam que o Pai ama o Filho, e Joo 17:24 diz que o
Pai amou Jesus antes que o mundo fosse fundado. Em Joo 14:31 Jesus
expressou amor pelo Pai. Todas essas afirmaes no significam pessoas
distintas. (no estranho que essas passagens omitam o Esprito Santo desse
relacionamento de amor?). O que esses versculos expressam o
relacionamento entre as duas naturezas de Cristo. O Esprito de Jesus amava a
humanidade e vice-versa. O Esprito amavam o homem Jesus assim como ele
ama toda a humanidade, e o homem Jesus amava a Deus assim como todo
homem deve amar a Deus. Lembre-se, o Filho veio ao mundo para nos
mostrar o quanto Deus nos ama e, tambm, para ser nosso exemplo. Por causa
desses dois objetivos a serem alcanados, o Pai e o Filho mostraram amor um
pelo outro. Antes que o mundo fosse fundado, Deus sabia que ele se
manifestaria como o Filho. Ele amou esse plano, desde o comeo. Ele amou
aquele futuro Filho tanto quanto ele nos amou desde o princpio dos tempos.

Outras Distines Entre o Pai e Filho


Muitos versculos das Escrituras fazem distino entre o Pai e o Filho no que
diz respeito a poder, grandeza e conhecimento. Entretanto, um grande erro
us-los para mostrar a existncia de duas pessoas na Divindade. Se existe uma
distino entre o Pai e Filho, na divindade, ento o Filho subordinado, ou
inferior, ao Pai, em divindade. Isso significaria que o Filho no plenamente
Deus, porque, por definio, Deus no inferior a ningum. Por definio,
Deus tem todo o poder (onipotncia) e todo o conhecimento (oniscincia).
Para entendermos esses versculos devemos olh-los como distinguindo entre
a divindade de Jesus (o Pai) e a humanidade de Jesus (o Filho). A humanidade
ou o papel da filiao de Cristo est subordinado sua divindade.
Joo 5:19 diz: "O Filho nada pode fazer de Si mesmo, seno somente aquilo
que vir fazer o Pai; porque tudo que este fizer, o Filho tambm
semelhantemente o faz". (veja, tambm, Joo 5:30; 8:28). Em Mateus 28:18,
Jesus proclamou: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra", o que
significa que o Pai deu a ele esse poder. Em Joo 14:28, Jesus disse: "O Pai
maior do que eu". A primeira carta aos Corintios 11:3, afirma que o cabea de
Cristo Deus. Todos esses versculos indicam que a natureza humana de
Jesus no podia fazer nada de si mesma, mas recebia poder do Esprito. A
carne estava sujeita ao Esprito.
Ao falar de sua segunda vinda Jesus disse: "Mas a respeito daquele dia ou da
hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai"

(Marcos 13:32). A humanidade de Cristo no sabia todas as coisas, mas o


Esprito de Jesus sabia.
Joo 3:17 fala do Filho como tendo sido enviado por Deus. Em Joo 6:38,
Jesus disse: "Porque eu desci do cu no para fazer a minha prpria vontade;
e, sim, vontade daquele que me enviou". (Jesus no veio de si mesmo, isto ,
de sua humanidade, mas ele foi enviado por Deus (Joo 7:28); 8:42; 16:28). O
Filho no ensinou sua prpria doutrina, mas aquela do Pai (Joo 7:16 e 17).
Ele no ensinou seus prprios mandamentos, mas ensinou e guardou os
mandamentos do Pai (Joo 12:49-50; 15: 10). Ele no buscou sua prpria
glria, mas glorificou o Pai (Joo 8:50; 17:4). Todas essas passagens
descrevem a distino existente entre Jesus, como homem (Filho) e Jesus
como Deus (Pai). O homem Jesus no teve sua origem na humanidade, nem o
homem Jesus veio para manifestar a humanidade. O Esprito formulou o
plano, concebeu o beb no ventre, colocou naquela carne todo carter e
qualidade de Deus, e, ento, enviou aquela carne ao mundo para manifestar
Deus ao mundo. No final, aquela carne ter cumprido seu propsito. O Filho
ento voltar a ser, parte do plano de Deus para que Deus possa ser tudo em
todos (I Corintios 15:28).
Esses versculos descrevem o relacionamento da natureza humana de Cristo
como homem, com sua natureza divina, como Deus. Se as interpretarmos
como fazendo uma distino entre duas pessoas chamadas Deus Pai de Deus
Filho, cairemos em contradio. Teramos o Deus Filho com as seguintes
caractersticas que no so de Deus: ele no teria, de Si mesmo, qualquer
autoridade; Ele no saberia todas as coisas; Ele no faria sua prpria vontade;
Ele teria algum maior que ele prprio; Ele teria sua origem devida a outro
algum; e ele, eventualmente, perderia sua prpria individualidade. Esses
fatos das Escrituras contradizem o conceito de "Deus Filho.

As Passagens Que Usam Com


Como explicarmos o uso da palavra com, em Joo 1:1 e 2 e I Joo 1:2? Joo
1:1 diz que o verbo estava com Deus, e continua, dizendo que o
Verbo era Deus. Como foi explicado no Captulo 4 - JESUS DEUS, o Verbo
o pensamento, o plano, ou expresso na mente de Deus. assim que o
Verbo poderia estar com Deus e, ao mesmo tempo, ser o prprio Deus.
Devemos, tambm, notar que a palavra grega pros, aqui traduzida como
"com", traduzida como "Referente a", em Hebreus 2:17 e 5:1. Portanto, o
Verbo estava com Deus, no sentido de pertencer a Deus e no no sentido de
uma pessoa parte, alm de Deus.
Mais que isso, se Deus, em Joo 1:1, significa Deus Pai, ento o Verbo no
uma pessoa separada por que o versculo poderia ser lido assim: "O Verbo
estava com o Pai e o Verbo era o Pai". Para que isso implicasse em uma

pluralidade de pessoas em Deus, seria necessria uma mudana na definio


de Deus, no meio do versculo.
Devemos tambm notar que I Joo 1:2 no indica que o Filho estava com
Deus na eternidade. Afirma, antes, que a vida eterna estava com o Pai.
Naturalmente, Jesus Cristo manifestou a vida eterna para ns. Ele o Verbo
da vida no versculo um. Entretanto, isso no significa que a vida eterna
existia como uma pessoa separada do Pai. Significa, simplesmente, que o Pai
possua vida eterna em Si mesmo-Ele estava com Ele - desde o princpio. Essa
vida eterna ele a mostrou a ns, atravs do seu aparecimento na carne, em
Jesus Cristo.

Dois Testemunhos
Jesus disse: "No sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na
vossa lei est escrito que o testemunho de duas pessoas verdadeiro. Eu
testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim"
(Joo 8:16-18). Pouco antes desses versculos, Jesus havia dito: "Eu sou a luz
do mundo" (versculo 12). Esta era uma afirmao de seu papel messinico
(Isaas 9:2; 49:6). Os fariseus replicaram: "Tu ds testemunho de ti mesmo,
logo teu testemunho no verdadeiro" (Joo 8:13). Em resposta a essa
acusao, Jesus explicou que Ele no era o nico a testemunhar, mas que dois
davam testemunho do fato de que Ele era o Messias, o Filho de Deus. As duas
testemunhas eram o Pai (o divino Esprito) e o homem Jesus. Em outras
palavras, tanto Deus Pai como homem Jesus podiam testificar que o Pai estava
manifestado em carne, em Jesus. Jesus era ambos, Deus e homem de ambas as
naturezas podiam testificar esse fato. Nenhuma separao de pessoas, na
divindade era necessria para que tal ocorresse. Na verdade, se algum
entende que as duas testemunhas eram pessoas separadas em uma trindade, ela
precisa explicar porque Jesus no disse que havia trs testemunhas. Afinal de
contas, a lei requeria duas testemunhas, mas pedia trs, se possvel
(Deuteronmio.17:6; 19:15). Quando Jesus se referiu a seu Pai, os fariseus
questionaram Jesus a respeito do Pai, sem dvida se perguntando quando teria
o Pai testemunhado diante deles. Em vez de dizer que o Pai era outra pessoa
na divindade, Jesus identificou-se com o Pai-o "Eu sou" do Velho Testamento
(Joo 8:19-27). Os dois testemunhos vinham do Esprito de Deus e do homem
Cristo, e ambos testificavam que Jesus era Deus na carne.

O Uso Do plural
Vrias vezes Jesus se referiu ao Pai e a Si mesmo, no plural essas passagens
esto no livro de Joo, o escritor no Novo Testamento que mais do que
qualquer outro, identificou Jesus como Deus e o Pai. um erro supor que o
uso do plural significa que Jesus uma pessoa separada do Pai, na divindade.

Esse uso, no entanto, indica uma distino entre a divindade (Pai) e


humanidade (Filho) de Jesus Cristo. O Filho, que visvel, revelou Pai, que
invisvel. Jesus disse: "Se conhecsseis a mim, a tambm conhecereis a meu
Pai (Joo 8:19); Aquele que me enviou... No me deixou s (Joo 8:29);
Quem me odeia, odeia tambm a meu Pai" (Joo 15:23); "Mas agora no
somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a mim, como a meu Pai"
(Joo 15:24); e, "No estou s, porque o Pai est comigo" (Joo 16:32). Esses
versculos das uma usam o plural para expressar um tema consistente: Jesus
no apenas um homem, mas Ele Deus, tambm. Jesus no era um homem
comum, como Ele parecia ser exteriormente. Ele no estava s; Ele tinha o
Esprito do Pai em seu interior. Isso explica a dual natureza Jesus e revela a
unicidade de Deus..
Como o Pai estava com Jesus? A explicao lgica que Ele estava em Jesus.
Portanto, se voc conhece Jesus, voc conhece o Pai; se voc v Jesus, v o
Pai; e se voc odeia Jesus, voc odeia o Pai. II Joo 9 afirma: "O que
permanece na doutrina, esse tem assim o Pai como o Filho" e. Qual a
doutrina de Cristo? a doutrina que afirma que Jesus o Messias; Ele o
Deus do Velho Testamento manifestado na carne. Quer dizer, o apstolo
escreveu que se compreendermos a doutrina de Cristo, entenderemos que
Jesus ambos, o Pai que o Filho. No negamos, assim, nem o Pai, nem o
Filho. Quando aceitamos a doutrina de Cristo, aceitamos a doutrina de ambos,
do Pai e do Filho. verdade tambm, que se negamos o Filho estamos
negando o Pai, mas se confessamos o Filho, temos confessado, tambm, o Pai
(I Joo e 2:23).
Uma outra passagem com plural que merece especial ateno, Joo 14:23 "Se
algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para
ele e faremos nele morada". A chave para o entendimento desse versculo ter
em conta que o Senhor no estava falando de habitar em ns fisicamente.
Alm do mais, se h dois Espritos Deus, um do Filho e outro do Pai, haveria
pelo menos dois Espritos em nosso corao. Entretanto, Efsios 4:4 declara
que h um Esprito. Sabemos que Joo 14:23 no quer dizer entrada corprea,
porque Jesus tinha dito: "Naquele dia vs conhecereis que Eu estou em meu
Pai e vs em mim e Eu em vs" (Joo 14:20). Naturalmente ns no estamos
em Jesus no sentido fsico. Portanto, o que significa essa passagem? Ela
significa uma unio _ um em mente, propsito, plano de vida _ com Cristo.
Essa a mesma idia expressa em Joo 17:21-22, quando Jesus orou: "A fim
de que todos sejam um; e como s tu, Pai; em mim e eu em ti, tambm
sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho
transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o
somos".
Mesmo assim, porque Jesus usou o plural ao falar da unio dos crentes com
Deus? Naturalmente, Deus tinha planejado a salvao para reconciliar o crente

com Ele mesmo. Mas, o homem pecador no pode aproximar se de um Deus


santo, e um homem finito no pode compreender um Deus infinito. O nico
modo pelo qual podemos nos reconciliar com Deus e compreend-lo atravs
de sua manifestao na carne, atravs do homem sem pecados, Jesus Cristo.
Quando somos um com Jesus, automaticamente somos um com Deus, uma
vez que Jesus no apenas um homem, mas, tambm, Deus. Jesus usou o
plural para enfatizar o fato de que, para estarmos unidos com Deus,
precisamos, primeiro, receber a expiao atravs do sangue de Jesus. H
apenas um mediador entre o homem e Deus, o homem Jesus (I Timteo 2:5).
Ningum vem ao Pai a no ser por intermdio de Jesus (Joo 14:6). Para
estarmos doutrinariamente corretos, precisamos confessar que Jesus veio em
carne (I Joo 4:2-3). Quando recebemos Cristo, temos recebido ambos, o Pai e
o Filho (II Joo 9). Nossa unio com o Pai e o Filho no uma unio com
duas pessoas da divindade, mas simplesmente uma unio com Deus atravs do
homem Jesus: "A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o
mundo" (II corintios 5:19).
Uma outra maneira de se pensar a respeito de nossa unio com Deus nos
lembrarmos dos dois ofcios diferentes ou relacionamentos, representados
pelo Pai e pelo Filho. O crente tem a sua disposio as qualidades de ambos os
papis, tais como a onipotncia do Pai e o sacerdcio e a submisso do Filho.
Ele tem o Pai e o Filho. Entretanto, ele recebe todas essas qualidades de Deus
quando recebem o nico o Esprito de Deus, o Esprito Santo. Ele no recebe
dois ou trs Espritos. Quando Deus vem habitar o crente isso se chama o dom
(ou batismo) do Esprito Santo, e esse dom pe nossa disposio todos os
atributos e papis de Deus: "Pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo" (I Corintios 12:13).
Se, por outro lado, uma pessoa interpretasse Joo 14:23 e 17:21-22, como
descrevendo a unio de duas pessoas na divindade, ento, para ser coerente,
teria que interpretar que as Escrituras afirmam que os crentes se tornam
membros da divindade, assim como Jesus. Essas passagens, claramente
aludem a unio com Deus que o Filho de Deus tem que podemos usufruir,
acreditando no evangelho e obedecendo-o. (Jesus, naturalmente, ele, tambm,
um com o Pai no sentido de que Ele o Pai, mas no isso que esses
versculos, em particular, descrevem).

Conversas Entre Pessoas Na Divindade?


No h registro na Bblia de uma conversa entre duas pessoas de Deus, mas h
muitas representaes de comunho entre as duas naturezas de Cristo. Por
exemplo, as oraes de Cristo retratam sua natureza humana buscando auxlio
do eterno Esprito de Deus.

Joo 12:28 registra um pedido, da parte de Jesus, para que o Pai glorificasse
seu prprio nome. Uma voz do cu falou, respondendo a esse pedido. Isso
demonstra que Jesus era um homem, na terra, mas seu Esprito era o Deus
onipresente no universo. A voz no veio por causa de Jesus, mas por causa
daqueles que ali estavam (Joo e 12:30). A orao e a voz no constituem uma
conversa entre duas pessoas na Divindade; pode-se dizer que uma
comunicao entre a humanidade de Jesus e sua Divindade. A voz era um
testemunho ao povo, vindo do Esprito de Deus e revelando a aprovao de
Deus ao Filho.
Hebreus 10:5-9 cita uma passagem proftica do salmo 40:6-8. Nessa
representao proftica da vinda do Messias, Cristo, como homem, fala ao
Deus eterno, expressando sua obedincia e submisso vontade de Deus com.
Essa cena essencialmente semelhante quela da orao de Cristo no
Getsmani. bvio que Cristo est falando como homem, porque ele diz:
"Antes corpo me formaste" e "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade".
Concluindo, a Bblia no registra conversas entre pessoas na divindade, mas
entre as naturezas divina e humana. Interpretar essas duas naturezas como
"Pessoas" cria a crena de pelo menos, dois "Deuses". ( muito estranho que o
Esprito Santo nunca tome parte nessa conversas!). Alm disso, "Pessoas"
implicaria em inteligncias separadas em uma divindade, um conceito que no
difere do politesmo

Um Outro Consolador
Em Joo 14:16, Jesus prometeu enviar um outro Consolador. No versculo 26,
ele identificou o Consolador como o Esprito Santo. Isso quer dizer que o
Esprito Santo outra pessoa na Divindade? No. Fica claro que no contexto
que o Esprito Santo , simplesmente, Jesus em uma outra forma de
manifestao. Em outras palavras, "Outro Consolador" significa Jesus no
Esprito, em oposio a Jesus na carne. No versculo 16, Jesus falou com os
dois discpulos a respeito de outro Consolador. Ento, no versculo 17, Jesus
lhes falou que j conheciam o Consolador porque ele habitava com eles e
estaria neles. Quem vivia com os discpulos naqueles dias? Jesus,
naturalmente. O Esprito de Jesus habitava com os discpulos uma vez que o
Esprito se vestia de carne, mas, logo, o Esprito estaria o nos discpulos, pelo
dom do Esprito Santo. Jesus tornou isso claro, quando disse, no versculo 18:
"No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros".
Jesus foi para os cus em seu corpo glorificado para poder formar um novo
relacionamento com seus discpulos, enviando de volta Seu prprio Esprito,
como Consolador. Ele disse a eles: "Convm-vos que eu v, porque se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo

enviarei" (Joo 16:7). O Esprito Santo o Esprito de Cristo (Romanos 8: 9;


II Corintios 3:17 e 18). Quando temos o Esprito em ns, temos Cristo em ns
(Efsios 3:16 e 17).
Em resumo, Jesus tinha convivido com os discpulos, fisicamente, por,
aproximadamente, trs anos, mas tinha chegado a hora dele partir. Entretanto,
ele prometeu que no os deixaria s, sem consolo, como rfos. Em vez disso,
ele prometeu voltar de um modo novo. O ele no voltaria num corpo visvel
para habitar entre eles e ser limitado por aquele corpo, mas voltaria em
Esprito para que pudesse habitar neles. Portanto, o Consolador, o Esprito
Santo, Esprito de Jesus. Ele Jesus manifestado de uma outra forma; Jesus
pode estar conosco e em ns. Ele pode estar em todos os discpulos, pelo
mundo todo, ao mesmo tempo e ele pode cumprir sua promessa de estar
conosco at o final dos tempos (Mateus 28:20).

Jesus e o Pai So Um Apenas Em Propsito?


De acordo com Joo 17:20 e 22, os cristos devem ser um, em relao uns aos
outros, assim como Jesus era um com o Pai. Isso destri nossa crena de que
Jesus o Pai? No. Nessa passagem, Jesus falou como homem -- como o
Filho. Isso evidente porque ele estava orando ao Pai, e Deus no precisa
orar. Em sua humanidade, Jesus era um com o Pai, no sentido de unidade de
propsito, mente e vontade. Nesse sentido, os cristos podem ser um com
Deus e um,uns com os outros (Atos 4:32; I Corintios 3:8; Efsios 2:14).
Precisamos lembrar que o Filho no o mesmo que o Pai. O ttulo Pai no se
refere a humanidade, enquanto Filho se refere. Embora Jesus seja ambos, Pai
e Filho, no podemos dizer que o Pai o Filho.
Que em Joo 17:21 e 22, Jesus, falando como homem, no afirmou que ele
era o Pai. No entanto, outras passagens descrevem a unicidade de Jesus com o
Pai, num modo que transcende a mera unicidade de propsito, e de um modo
que indica que Jesus o Pai. Esse um nvel adicional de unicidade que est
alm do nosso alcance porque fala de sua absoluta divindade. Quando Jesus
disse: "Eu e o Pai somos um", os judeus entenderam corretamente que ele
queria dizer que ele era Deus, e procurar mat-lo (Joo 10:30-33). Naquela
ocasio, Ele no apenas proclamou unidade com Deus, mas identidade com
Deus. Jesus disse, tambm: "Quem me v a mim, v o Pai" (Joo 14: 9). No
importa quanto um cristo seja unidos com Deus, nunca poderia fazer tal
afirmao. No importa quo unidos dois cristos sejam, no podem dizer:
"Se voc me viu, viu meu amigo". Assim tambm entre marido e mulher,
mesmo que sejam uma s carne (Gnesis 2:24). Portanto, a unicidade de Jesus
com o Pai significa mais que a unicidade que possa ser encontrada no
relacionamento humano. Como homem, Jesus era um como Pai no sentido de
unidade de propsito, mente e vontade (Joo 17:22). Como Deus, Jesus um

com o Pai no sentido de identidade com o Pai -- no sentido em que Ele o Pai
(Joo 10:30; 14:9).

Concluso
Em concluso, ou os Evangelhos no apresentam pessoas na Divindade. Os
Evangelhos no ensinam a doutrina da trindade, mas, simplesmente, ensinam
que Jesus tinha duas naturezas -- humana e divina, carne e Esprito, Filho e
Pai. H referncias, no plural, ao Pai e ao Filho, no livro de Joo, mas esse
mesmo livro ensina a divindade de Jesus e a unicidade de Deus, mais que
qualquer outro. Quando examinamos melhor essas referncias no plural,
achamos que, longe de contradizer o monotesmo, elas reafirmam, realmente,
que Jesus o nico Deus e que o Pai se manifesta no Filho.
No captulo a seguir, nos voltaremos para outros livros do Novo Testamento:
Atos, as Epstolas e o Apocalipse, para completamos o nossos estudo. Como
acontecem com os Evangelhos, esses livros ensinam a unicidade de Deus, sem
separao de pessoas.
A Unicidade de Deus

Captulo 9. EXPLICAES DO NOVO


TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE
Este captulo uma continuao do Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: OS EVANGELHOS. Ele explica alguns versculos do Novo
Testamento, de Atos ao Apocalipse, que so, s vezes, usados para ensinar a
pluralidade de pessoas na Divindade. No (Captulo 8 EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS trata de alguns desses
versculos, enquanto relacionados a questes levantadas pelos Evangelhos).

A Mo Direita De Deus
Numerosas passagens, no Novo Testamento, nos falam de Jesus assentado
mo direita de Deus. Pedro usou essa expresso em Atos 2:34, citando o
Salmo 110:1.
De acordo com Atos 7:55, Estevo levantou seus olhos para os Cus,
enquanto era apedrejada at a morte e "viu a glria de Deus, Jesus, que estava
sua direita." o que significa essa expresso? Significa que h duas
manifestaes fsicas de Deus, no cu? Deus e Jesus, com o segundo

permanecendo permanentemente a mo direita de Deus? Foi isso que Estevo


viu?
No correto interpretarmos "a mo direita de Deus", literalmente, como
uma mo fsica. Primeiro porque nenhum homem jamais, a Deus, nem
ningum pode v-lo (Joo 1:18; I Timteo 6:16; I Joo 4:12). Deus Esprito
e, como tal, Ele invisvel (I Timteo 1:17). Ele no tem uma mo direita
fsica, a menos que Ele escolha se manifestar em forma humana. Sabemos que
Estevo no viu, literalmente Deus de Jesus, separados. Se ele viu duas
pessoas, porque iria ignorar uma delas, orando apenas a Jesus? (Atos 7:59 e
60). Se ele viu manifestaes fsicas, separadas, do Pai e do Filho, por que no
viu o Esprito Santo, a terceira pessoa?
Uma leitura cuidadosa de Atos 7:55, nos permitir afirmar que Estevo no
viu Deus separado de Jesus. O versculo 55 no diz que Estevo viu o Esprito
de Deus, mas nos diz que ele viu "A glria de Deus e Jesus. No versculo 56,
Estevo disse: Eis que vejo cus abertos e o Filho do homem em p destra
de Deus . A nica imagem visual ou pessoa que Estevo realmente viu foi
Jesus Cristo.
Outros problemas surgem quando tomamos "A mo direita de Deus" no seu
sentido literal. Jesus est sentado mo direita de Deus, como registra Atos
2:34, ou est em p destra de Deus, como est registrado em Atos 7:55 e 56?
Jesus est sentado sobre a mo direita de Deus, e estendida, o est sentado ao
lado da mo direita? Jesus est no colo de Deus? (Joo 1:18). O que comentar
a respeito de Apocalipse 4:2, que descreve no trono no cu e Um que est
sentado no trono? O Pai est sentado no trono, e Jesus est assentado ao lado?
O que dizer, ento, a respeito do fato de Jesus ser o que est sentado no trono?
(Apocalipse 4: 2,8; 1: 8,18).
Obviamente, ento, a descrio de Jesus, mo direita de Deus, tem que ser
figurativa ou simblica. Na verdade isso fica evidente a partir de numerosas
referncias, atravs de toda a Bblia, a mo direita de Deus. No Salmo 16:8,
Davi escreveu: "O SENHOR, tendo-o sempre minha presena; estando ele
minha direita no serei abalado". Ser que isso significa que o SENHOR
estava sempre, fisicamente, presente direita de Davi? O Salmo 77:10 diz: "E
logo me lembrei dos anos da destra do Altssimo". O salmista prometeu se
lembrar dois anos quando Deus tinha a mo direita? O Salmo 9:1 declara, a
respeito do SENHOR: "A sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a
vitria". Isso significa que Deus derrotou seus inimigos, tendo a mo esquerda
mantida s costas, e esmagando-os com a sua mo direita fsica? O Salmo
109:30 de uma firma que o SENHOR "Se pe em direita do pobre". Ele,
fisicamente, permanece junto aos pobres, durante todo o tempo? O SENHOR
declarou, em Isaas 48:13: "A minha destra estendeu os cus", e, em que o
Isaas 62:8 o SENHOR jogou pela sua mo direita. Deus estendeu uma grande

mo e, literalmente, cobriu o cu? O Deus colocou sua mo esquerda sobre


sua mo direita e jurou por ela? Jesus expulsou demnios pelo dedo de Deus
(Lucas 11:20). Ele apanhou dos cus um dedo gigantesco e expulsou o
demnio das pessoas?
Naturalmente, a resposta a todas essas perguntas "No". Portanto,
precisamos entender "Mo direita de Deus" num sentido figurativo, simblico
ou potico e no no sentido fsico, real. Assim sendo, o que significa a frase?
Na Bblia, a mo direita significa fora, poder, importncia e preeminncia,
assim como no nosso uso comum, em frases como: "Ele minha mo direita",
ou, "Eu daria minha mo direita por isso". O estudioso trinitrianista Bernard
Ramm diz: "Falamos da onipotncia de Deus em termos de mo direita,
porque, entre os homens, a mo direita smbolo de fora e autoridade. Nos
referimos a estar assentado direita de Deus como primazia, porque nos
relacionamentos sociais dos homens, a posio direita, ocupada pelo
hspede era o lugar de mais alta honra".[24]
interessante e instrutivo usarmos alguns exemplos bblicos para mostrar essa
associao que existe entre a mo direita e o poder. xodo 15:6 proclama: "A
tua destra, SENHOR, e gloriosa em poder". O Salmo 98:1 e o Salmo 110:1
associam a destra de Deus com a vitria sobre os inimigos. Quando a Bblia
fala de Jesus sentado direita de Deus, ela quer dizer que Jesus tem todo o
poder de autoridade de Deus. O prprio Jesus deixou isso claro, em Mateus
26:64: "Entretanto, eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem
assentado destra do Todo-Poderoso, e vdeos sobre as nuvens do cu". (veja,
tambm, Marcos 14:62; Lucas 22:69). Desse modo, Jesus declarou ter todo o
poder de Deus; por conseqncia, ele declarou que ele mesmo era Deus. Os
judeus entenderam essas declaraes e por causa delas, o sumo sacerdote
acusou Jesus de blasfmia (Mateus 26:65). Aparentemente, o sumo sacerdote
conhecia o significado dado mo direita no Velho na e, assim compreendeu
que Jesus estava afirmando ter o poder de Deus e ser Deus. I Pedro 3: 22
demonstra que a "Destra" significa que Jesus tem todo o poder e autoridade:
"O qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe
subordinados anjos, e potestades, e poderes". Do mesmo modo, Efsios 1:2122 usa essa expresso para dizer que Jesus tem primazia sobre todo
principado, e potestade, e poder, e domnio e de todo nome. Essa passagem
liga, tambm, a mo direita com a exaltao de Cristo. Nesse contexto, Ato
5:31 afirma: "Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a prncipe e Salvador,
a fim de conceder a Israel arrependimento e a remisso de pecados". (veja,
tambm, Salmos 110:1; Atos 2:33 e 34).
Ato 5:31 indica que a mo direita ou brao de Deus, s vezes, se referem
especificamente o poder de salvao de Deus. Muitos outros versculos das
Escrituras falam da desta de Deus como representando a libertao e a vitria

que Deus como concede a seu povo (xodo 15:6; Salmo 44:3; Salmo 98:1).
Isaas 59:16 diz: "O seu prprio brao e lhe trouxe a salvao". Parece,
portanto, que a discrio de Jesus direita de Deus significa que Jesus o
poder salvador de Deus. Esse conceito est de acordo com a associao da
posio de Jesus direita de Deus e seu papel mediador, particularmente sua
obra como nosso intercessor e sumo sacerdote (Romanos 8:34; Hebreus 8:1).
Mesmo compreendendo a destra de Deus dessa maneira, podemos ainda nos
deixar intrigar porque a Bblia fala, s vezes, de Jesus "Assentado " direita
de Deus (como em Hebreus 10:12) em vez de simplesmente dizer que ele est
direita de Deus (como em Romanos 8:34). provvel que essa frase, em
particular, indique que Jesus recebeu completa glria, poder e autoridade, a
um determinado ponto, no tempo. Essa exaltao comeou com sua
ressurreio e se completou com sua ascenso. Naquele momento ele se
libertou de todas as limitaes humanas e restries fsicas da auto limitao
qual Jesus se submetera na encarnao, como est descrita em Filipenses 2:68. Ele cumprira seu papel como homem sobre a face da terra.
Jesus no est mais submisso a fragilidade e fraquezas humanas. No mais o
servo sofredor. Sua glria majestade e seus outros atributos divinos no esto
mais escondidos do espectador casual. Ele, agora, exerce seu poder como
Deus, atravs de um corpo humano glorificado. Agora, ele mostra e se
mostrar, como o Senhor de tudo, o Justo Juiz, e o Rei de toda terra. Foi por
isso que Estevo no viu Jesus como o homem comum que Ele parecia ser
quando estava na terra, mas viu a Jesus com a glria e o poder de Deus.
Assim, tambm, Joo viu Jesus revelado como Deus em toda sua glria e
poder (Apocalipse 1). Essa exaltao, glorificao e revelao de Cristo
culminou em sua ascenso. Marcos 16:19 diz: "De fato o Senhor Jesus, depois
de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se a destra de Deus".
A frase "Assentou-se" indica que a obra sacrificial de Cristo no vai
continuar, mas est completa. "Depois de ter feito a purificao dos pecados,
assentou-se direita da Majestade nas alturas.(Hebreus 1:3). Ora, todos
sacerdotes se apresentam dia aps dia a exercer o servio sagrado e a oferecer
muitas vezes os mesmos sacrifcios... Jesus, porm tendo oferecido, para
sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, a sentou-se destra de Deus,
aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado
dos seus ps.(Hebreus 10:11-3).
Em resumo, encontraramos muitas contradies se interpretssemos a
descrio de Jesus destra de Deus como significando um posicionamento
fsico de dois Deuses, com corpos separados. Se entendermos essa descrio
como simbolizando poder, fora, autoridade, a preeminncia, vitria,
exaltao e capacidade de salvar de Jesus, manifestados na carne, ento
eliminaremos os conceitos conflitantes. Mais que isso, essa interpretao

condiz com o uso da expresso "A mo direita de Deus", atravs de toda a


Bblia. A "Mo direita" revela a onipotncia e a absoluta divindade de Jesus e
sustenta a mensagem de um Deus em Cristo.
Voltando questo original, o que Estevo, realmente, viu? Est claro que ele
viu Jesus. Isaas 40:5, com referncia vinda do Messias, diz: "A glria do
SENHOR se manifestar, e toda a carne a ver". Jesus a glria de Deus
revelada. Estevo viu a glria de Deus, quando ele viu Jesus. Ele viu Jesus
irradiando a glria que possua como Deus e com todo o poder e autoridade de
Deus. Em resumo, ele viu o Cristo exaltado. Ele viu Jesus, no simplesmente
como homem, mas como o prprio Deus, com toda a glria, poder e
autoridade. Por isso ele invocou a Deus dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu
Esprito! (Atos 7:59).

As Saudaes Nas Epstolas


A maior parte das epstolas apresenta uma saudao que menciona Deus, o Pai
e o Senhor Jesus Cristo. Paulo, por exemplo, escreveu: "Graa a vs outros e
paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" (Romanos 1:7), e:
"Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo" (I Corintios 1:3). Ser que essas expresses indicam uma separao de
pessoas? Se as interpretssemos assim, teramos que responder a srias
questes.
Primeiro, por que essas saudaes no mencionam o Esprito Santo? Ainda
que elas sejam interpretadas como ensinando uma separao de pessoas, elas
no comprovam a doutrina da trindade. Assim interpretadas essa saudaes
poderiam ensinar o binitarianismo; poderiam, tambm, relegar o Esprito
Santo a um papel menor, na trindade.
Segundo, se interpretarmos outras passagens semelhantes para indicar pessoas
separadas na divindade, poderemos, facilmente, encontrar quatro pessoas na
divindade. Por exemplo, colossenses 2:2 fala do "Mistrio de Deus, Cristo".
Outros versculos das escrituras falam sobre o "Senhor Jesus e Deus Pai"
(Colossenses 3:17; Tiago 1:27) ou "Nosso Deus de Pai" (I Tessalonicenses
1:3). I Tessalonicenses 3:11 diz: "Ora, o nosso mesmo Deus de Pai, com
Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o caminho at a vs". Portanto, se e separa
diferentes pessoas, temos, pelo menos, quatro pessoas: Deus, o Pai, o Senhor
Jesus Cristo, e Esprito Santo.
Se as saudaes no indicam pluralidade de pessoas na divindade, o que elas
significam? Fazendo referncia ao Pai e a nosso Senhor Jesus Cristo, os
escritores estavam dando nfase aos dois papis de Deus e a importncia de o
aceitarmos em ambos os papis. No apenas precisamos acreditar em Deus
como ns criador e Pai, mas devemos aceit-lo, tambm, manifestado em

carne, atravs de Jesus Cristo. Todos devem saber que Jesus veio na carne e
que ele tanto Deus como Cristo (Messias). Conseqentemente, as saudaes
reforam a crena, no apenas em Deus, que os judeus e muitos pagos
aceitavam, mas, tambm, em Deus revelado em Cristo.
Isso explica por que era desnecessrio mencionar o Esprito Santo; o conceito
de Deus, como Esprito, estava encerrado no ttulo de Deus pai, especialmente
na mente dos judeus. Precisamos nos lembrar, tambm, que a doutrina da
trindade no surgiu seno muito mais tarde, na histria da igreja. (veja
o Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E
DESENVOLVIMENTO HISTRICO.) Portanto, essas expresses no
soavam nem um pouco estranhas aos escritores ou aos leitores.
Um estudo do original grego muito interessante, em relao a essas
passagens onde encontramos as saudaes. [25] A palavra traduzida por e vem
da palavra Grega Kai. Ela pode ser traduzida como" e" ou como" at " (no
sentido de" isto " ou" que igual a"). Por exemplo, a verso KJV traduz kai
como" e" em II Corinthians 1:2 mas como" at " em verso 3. Verso 2 diz," de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo," enquanto o verso 3 diz," Deus, at
o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". Verso 2 poderia aparecer corretamente
como," de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai at "
como" em vrios outros lugares, inclusive as frases" Deus, at o Pai"
(I Corinthians 15:24; Tiago 3:9) e" Deus, at nosso Pai" (I Tessalonicenses
3:13). Assim as saudaes poderiam se ler da mesma maneira que," de Deus
nosso Pai, at o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disto, o grego no
tem o artigo definido (" o") antes de" Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das
saudaes. Assim, ainda que traduzimos kai como" e," as frases se lem
literalmente," de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo."
Pode ser traduzido como "e" ou como "igualmente" (no sentido de "isso " ou "que igual a"). Por
exemplo, o KJV traduz kai como "e" em II Corntios 1:2, mas como "igualmente" no verso 3. O Verso 2
diz, "de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo", enquanto o verso 3 diz, igualmente "Deus, o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo". O Verso 2 poderia aparecer-se corretamente como, "de Deus nosso Pai,
igualmente do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai "igualmente" como em vrios outros lugares,
inclusive as frases "Deus, ao Pai" (I corntios 15:24; Tiago 3:9) e igualmente, Deus nosso Pai" (I
Tessalonicenses 3:13). Assim as saudaes poderiam ser lidas da mesma maneira que facilmente, "de
Deus nosso Pai, igualmente o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disso, o grego no tem o artigo
definido ("o") antes de "Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das saudaes. Assim, igualmente se
traduzirmos kai como "e", as frases lidas ao p da letra, "de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo.

Mesmo quando kai traduzida como "e", os tradutores, a maior parte das
vezes, concordam que a frase indica apenas um ser ou pessoa. Abaixo esto
alguns exemplos:
O Uso de Kai
Lista 9: O Uso do Kai
Referncia bblica

Verso

Traduo

Galatas 1:4

Efsios 5:5

KJV

Deus e nosso Pai

NIV

nosso Deus e Pai

ABA

nosso Deus e Pai

KJV

O reino de Cristo e de Deus

NIV

O reino de Cristo e de Deus

NIV (nota de
Ou' reino de Cristo e Deus
rodap)
3

Colossenses 2:2

KJV

O mistrio de Deus, e do Pai, e de Cristo

NIV

O mistrio de Deus Isto , Cristo

NIV (nota de
Alguns manuscritos, Deus o mesmo o Pai, e de Cristo
rodap)
4

TAB

Deus [que ] o Cristo

KJV

A graa de nosso Deus e o Senhor Jesus Cristo

NIV

A graa de nosso Deus e o Senhor Jesus Cristo

NIV (nota de
Ou' Deus e Senhor, Jesus Cristo
rodap)
5
6

I Timoteo 5:21
Tito 2:13

II Pedro 1:1

Judas 4

KJV

Antes Deus, e o Senhor Jesus Cristo

NIV

vista de Deus e Cristo Jesus

KJV

O grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo

NIV

Nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo

TAB

Nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus

KJV

Deus e nosso Salvador Jesus Cristo

NIV

Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo

TAB

Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo

KJV

O nico Senhor Deus, e nosso Deus Jesus Cristo

NIV

Jesus Cristo nosso nico Soberano e Senhor

TAB

Nosso nico Mestre e Senhor, Jesus Cristo,

Essa tabela mostra que Kai, vezes de s, identifica como de Deus o Pai,
mesmo de ou o Jesus, como Deus. Da fica fcil notar que Kai, s vezes
identifica Jesus como Pai, uma vez que a construo gramatical semelhante,
nos trs casos.
Conclumos, ento, que as saudaes no indicam qualquer distino de
pessoas em Deus. No mximo, o uso de Kai nesses casos, indica uma
distino de papis, manifestaes ou nomes pelos quais o homem conhece
Deus. Em pelo menos alguns casos, o uso de Kai realmente identifica Jesus
como sendo Deus - como sendo Pai.

"A Bno Apostlica"


II Corintios 13:13 diz: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs". Ainda uma vez devemos
nos lembrar que Paulo escreveu esse versculo das Escrituras, num tempo
quando o trinitarianismo no era seno uma doutrina no futuro, e, portanto, o

versculo, na poca no parecia complicado ou incomum. Basicamente, o


versculo expressa trs aspectos o atributo de Deus que podemos conhecer e
obter. Primeiro, a graa de Deus. Deus tornou sua graa acessvel
humanidade atravs de sua manifestao na carne, Jesus Cristo. Em outras
palavras, favor imerecido, ajuda divina, e salvao vem at ns pela obra
expiatria de Jesus. Deus amor, e amor sempre tem sido parte da sua
natureza bsica. Ele nos amou antes mesmo de se envolver em carne, como
Cristo. E, finalmente, o batismo do Esprito Santo nos d comunho com Deus
e com nossos companheiros que crem: "Pois, em um s Esprito, todos ns
fomos batizados em um corpo - o corpo de Cristo (I Corintios 12:13). Tendo
Esprito de Deus habitando em ns, no a presena do corpo fsico de Jesus
Cristo, temos um relacionamento contnuo e atual com Deus, de modo
diferente daquele disponvel aos santos no Velho Testamento.
II Corntios 13:13 lgico e compreensvel, quando o interpretamos como os
trs importantes relacionamentos que Deus compartilhou conosco ou como
trs diferentes obras, executada por um nico Esprito. H diversidade de
operaes, mas apenas um Deus operando tudo em todos (I Corintios 12:4-6).

Outras Trplices Referncias Nas Epstolas E


Apocalipse
Diversos outros versculos das Escrituras estabelecem a identidade de Deus
atravs de trs ttulos ou nomes. Entretanto, muitos mais versculos usam
apenas duas identificaes para Deus em particular, Deus e Senhor Jesus
Cristo. Mas, a maior parte dos versculos das Escrituras usam apenas uma
designao para Deus. Nas referncias trplices no parece haver qualquer
significado especial no que diz respeito divindade; nenhuma delas implica
em separao de pessoas. Vamos analis-las, uma de cada vez.
Efsios 3:14-17 usa os seguintes ttulos para descrever Deus: "Pai", "Esprito",
e "Cristo". De modo interessante, essa passagem da nfase a um nico Deus,
sem distino de pessoas, porque ela descreve o Esprito, I, como o Esprito
do Pai e, ento, como Cristo em nosso corao. Embora a KJV no seja clara a
respeito do significado de "Seu", as NIV, TAB, RSV, e o texto grego de
Nestle, demonstram claramente que "Seu Esprito" significa "O Esprito do
Pai". Assim, nessa passagem, o Pai, o Esprito, e Cristo so todos
identificados como o mesmo ser. A nica distino se acha na frase: "Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo", que distingue entre o Esprito de Deus e sua
manifestao na carne.
Efsios 4:4-6 afirma que h um Esprito, um Senhor e um Deus e Pai. Outra
vez, isso prova a unicidade de Deus. O nico Deus Esprito e Ele o Senhor
de tudo. A idia bsica expressa nesses versculos a da unicidade de Deus,

no a de uma triplicidade. Por que esse pensamento foi reafirmado de trs


maneiras diferentes? O versculo 4 relaciona o nico Esprito com a afirmativa
de que h um corpo, lembrando-nos que o nico Esprito de Deus nos batiza
no nico corpo ( I Corntios 12:13). O versculo 5 agrupa "um Senhor", "uma
f" e "um batismo", indicando que devemos condicionar nossa f e nosso
batismo pessoa, ao nome e obra do Senhor Jesus, no apenas a uma crena
em Deus como Esprito. O versculo 6 resume tudo, dizendo: "um s Deus e
Pai de todos, o qual sobre todos (isto , Senhor), age por meio de todos e
est em todos (isto , o Esprito em voc)". O nico Deus o nico Senhor e
o nico Esprito.
Uma interpretao trinitarianista de Efsios 4:4-6 no lgica porque separa
Jesus de Deus. Se esses versculos afirmam a existncia de trs pessoas, elas
seriam: Deus e pai, Senhor, Esprito. Essa afirmao implica que o Pai Deus
num modo em que Jesus no o . contra a teoria da trindade pensar em Jesus
como separado de Deus. Os trinitarianista devem ser coerentes com sua teoria
e aceitar Jesus como o nico Deus da Bblia ou ento abandonar sua teologia
de um nico Deus.
De acordo com Hebreus 9:14, Cristo se ofereceu a Deus atravs do Esprito
eterno. O assunto do versculo o sangue de Cristo, portanto obviamente, o
versculo se refere ao papel humano e intercessor de Cristo. Como Cristo
ofertou seu grande sacrifcio? Atravs de sua natureza divina -- o Esprito
eterno -- que no outro seno o Pai. No Getsmani, Jesus orou ao Pai e
recebeu dele fora para suportar a crucificao. Esse versculo ensina,
simplesmente, que Cristo foi capaz de oferecer seu corpo humano a Deus,
atravs do auxlio do Esprito de Deus.
Do mesmo modo, I Pedro 3:18 diz que Cristo foi condenado morte na carne,
mas reviveu (foi revivido) pelo Esprito para que ele pudesse nos levar a Deus.
Sabemos que Jesus ressuscitou a si mesmo de entre os mortos por seu prprio
Esprito divino (Joo 2:19-21; Romanos 8:9 -11). Em outras passagens da
Bblia diz que Deus ressuscitou Jesus de entre os mortos (atos 2:32). Assim,
temos o homem Cristo ressuscitado dos mortos pelo Esprito de Deus -- a
natureza divina de Cristo -- para reconciliar com Deus a humanidade.
I Pedro 1:2 menciona a prescincia de Deus Pai, a santificao do Esprito e o
sangue de Jesus. Esse versculo descreve, simplesmente, diferentes aspectos
de Deus e em relao nossa salvao. Primeiro, prescincia, parte da
oniscincia de Deus, e Ele a tinha antes da encarnao e antes da posterior
emanao do Esprito. Assim, natural que ns a associe mos com papel de
Deus como Pai. Em segundo lugar, Deus no tem sangue a no ser pelo
homem Jesus, assim mais natural dizer o sangue de Jesus, que o sangue de
Deus e o sangue de Esprito. Finalmente, somos santificados, colocado
separados do pecado, pelo poder da presena de Deus habitando em ns, ele,

portanto, Pedro, naturalmente, falou da santificao pelo Esprito. Quanto a II


Corntios 13:13, a Bblia usa o modo mais lgico para descrever esses
atributos ou ofcios de Deus, isto associando-se com os papis, nomes, ou
ttulos que Deus possui.
Judas 20 e 20 um outro versculo das escrituras semelhante a esse. Fala de
orao Esprito Santo, do amor de Deus, e da misericrdia de Jesus. Como
antes, podemos entender isso facilmente como expressando diferentes
operaes de Deus pelo uso de papis mais intimamente associados com essas
obras.
Apocalipse 1:4 e 5 dizem: "Graa e paz a vs outros, da parte daquele que ,
que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu
trono, e da parte de Jesus Cristo". De acordo com o versculo 8, Jesus
Aquele" que , que era e que h de vir". Ele aquele que est assentado no
trono (Apocalipse 4:2 e 8). Os sete Espritos pertencem a Jesus (Apocalipse
3:1; 5:6). Esta passagem, portanto, nos mostra, simplesmente, variados modos
de olhar para o nico Deus, que Jesus Cristo. Versculo 5 menciona Jesus
Cristo, alm da descrio precedente de Deus, a fim de enfatizar sua
humanidade, porque esse versculo chama Jesus de primognitos dos mortos.
Se uma pessoa entender que essa passagem significa a existncia de trs
pessoas, o que a impediria de dividir o Esprito em sete pessoas, baseada no
versculo 4? Tambm o versculo 6 fala de "Seu (de Jesus Cristo) Deus e
Pai", e a mesma lgica acharia ai duas pessoas -- Deus e Pai.
Resumindo, diversos versculos das escrituras usam trs ttulos ou nomes para
Deus. Em cada caso a Bblia usa uma maneira muito natural e fcil de
entender, a fim de descrever uma pluralidade de papis, atributos, ou ofcios
de Deus. Em muitos casos, esses versculos, na realidade, providenciam a
maior evidncia de que a um s Deus, sem distino de pessoas.

A Plenitude De Deus
Neste livro temos destacado Colossenses 2:9 vrias vezes, porque ensina que
toda a plenitude da Divindade habita, corporalmente, em Jesus Cristo.
Entendemos que isso significa que tudo o que Deus possui -- seus atributos,
poder e carter -- est em Jesus. Pai de Filho e Esprito Santo, Jeov, Verbo,
etc., esto todos em Jesus. Alguns trinitarianista tentam rebater essa
interpretao referindo-se a Efsios 3:19, que diz que como cristos, podemos
ser tomados de toda a plenitude de Deus. Portanto, argumentam, Colossenses
2:9 no indica a plena divindade de Jesus mais do que Efsios 3:19 indica a
plena divindade dos cristos. Vamos responder a esse argumento, analisando
esses dois versculos, um de cada vez.

Colossenses 2:9 no se refere a plenitude da divindade do mesmo modo que


Efsios 3:19. Imediatamente aps afirmar que toda a plenitude da divindade
habita corporalmente em Jesus, a Bblia acrescenta: "Tambm nele estais
aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade (Colossenses
2:10). Em outras palavras, tudo aquilo que necessitamos est em Jesus, e Jesus
onipotente. Essas afirmativas se baseiam no versculo 9, e, portanto, o
versculo 9 deve realmente significar que tudo que Deus possui est em Jesus.
De fato, esse a nica concluso lgica, em relao a esse ponto, com base no
assunto tratado pelo livro. Os captulos 1 e 2 fazem a seguintes declaraes a
respeito de Jesus:
Lista 10: A Plenitude Da Divindade De Jesus Afirmada Em Colossenses

Verso

Descrio de Jesus

1:15

Ele a imagem do Deus invisvel

1:16

Ele o Criador de todas as coisas

1:17

Ele est antes de todas as coisas (Eterno)

1:17

Nele tudo subsiste

1:18

Ele a Cabea da igreja

1:18

Ele tenha a primazia

1:19

Nele reside toda a plenitude de Deus

1:20

Ele reconciliou com Deus todas as coisas

2:3

Ele tem todos os tesouros da sabedoria e conhecimento (Oniscincia)

10

2:5

Devemos ter f nele

11

2:6

Devemos andar nele

12

2:7

Devemos ser radicados e edificados nele

13

2:9

Toda a plenitude da Divindade habita nele corporalmente

14

2:10

Nele estamos aperfeioados

15

2:10

Ele a Cabea de todo o principado e potestade (Onipotncia)

Devemos notar que em Colossenses 2: 2 o assunto "O mistrio de Deus,


Cristo", ou como diz a NIV "O mistrio de Deus, a saber, Cristo". O versculo
9 apenas uma elaborao ou explicao complementar desse mistrio. O
mistrio de Deus (Cristo) que toda a plenitude da divindade habita em
Cristo. Assim, vemos, pelo contexto, que Colossenses 2:9 uma explicao
da completo divindade de Cristo.
A palavra grega para Divindade, em Colossenses 2:9 Theotes. A
palavra corporalmente nos lembra a palavra encarnao que significa a
corporificao de um Esprito em forma terrena. Juntando ambos, Colossenses
2:9 nos diz que Jesus a encarnao da plenitude de Deus -- Ele a
manifestao corprea de tudo que Deus . A Bblia amplificada traduz

Colossenses 2: 9: "Porque nele toda a plenitude da Divindade continua a


habitar em forma corprea -- dando completa expresso natureza divina".
Ela traduz Colossenses 1:19 como: "Porque foi do agrado do Pai que toda
divina plenitude -- a soma total de perfeio, dos poderes e dos atributos
divinos -- habitassem nele permanentemente. A NIV traduz Colossenses 2:9
como: "Porque em Cristo toda a plenitude da Divindade habita em forma
corprea". E traduz Colossenses 1:19 com: "Por que foi do agrado de Deus ter
toda sua plenitude habitando nele".
Buscando outras tradues de Colossenses 2:9 encontramos, no Novo
Testamento do Sculo Vinte: "Porque em Cristo a Divindade habita encarnada
em toda sua plenitude". O Novo Testamentoem ingls moderno (J. B. Phillips)
diz: " nele que Deus se expressa completo e perfeitamente (dentro dos
limites fsicos que ele mesmo se imps em Cristo)"; e, Cartas
Vivas: parafraseando asEpstolas diz: "Porque em Cristo existe tudo de Deus
em um corpo humano".
Fica claro, portanto, que Colossenses 1:19 e 2:9, descrevem a completa
Divindade de Jesus Cristo. No podemos corretamente, aplicar a ns mesmos
as afirmativas encontradas em Colossenses 1 e 2. No somos a encarnao da
plenitude de Deus. Nem somos oniscientes, onipotentes, etc. seja o que for
que Efsios 3:19 queira significar, no pode ser a mesma coisa que
Colossenses 1:19 e 2: 9.
O que Efsios 3:19 quer dizer, ento, quando afirma: "Para que sejais tomados
de toda a plenitude de Deus? Quando observamos o contexto, vemos o que a
passagem enfatiza: os cristos poder que a plenitude de deus neles porque eles
tm a Cristo. Uma vez que Cristo a plenitude de Deus, quando temos Cristo
em ns, temos a plenitude de Deus. O versculo 17 fala de Cristo habitando
nosso corao, e o versculo 19 nos diz que podemos ter a plenitude de Deus,
quando temos a Cristo. Longe de negar a divindade absoluta de Cristo, Efsios
3:19 estabelece, uma vez mais, tem tudo que h em Deus est em Cristo.
Colossenses 2:10 refora essa interpretao da passagem em Efsios,
afirmando: tambm nele (Cristo) ests aperfeioados". A NIV o torna ainda
mais claro: "Em Cristo recebereis a plenitude...Do mesmo modo a TAB diz:
"E estais nele, tornados defeitos e tendo alcanado a plenitude de vida -- em
Cristo estais plenos da Divindade".
Isso traz tona uma questo: em que um cristo difere do homem Cristo, se
ambos tm residente em si, a plenitude da Divindade? A resposta Jesus
Deus revelado na carne. Ele tem sua natureza divina porque ele foi concebido
pelo Esprito de Deus. Sua natureza humana tem a natureza divina habitandoa, mas sua natureza divina Deus. Portanto, nada pode, jamais, separa Jesus de
sua divindade. Podemos viver sem o Esprito de Deus em ns e Esprito pode
se afastar de ns, mas isso no pode acontecer com o homem Jesus. Cristo tem

todos os atributos e o carter de Deus como sua prpria natureza, enquanto


ns o temos apenas por que Cristo habita em ns. A natureza de Deus no a
nossa. Podemos deixar que ela brilhe em ns e nos oriente (caminhando
segundo o Esprito), mas, tambm, podemos sufoc-la e deixa a nossa prpria
natureza humana predomina (caminhando segundo a carne). Jesus Cristo tem
toda a clnica de Deus culturalmente, porque ele o prprio Deus e
encarnado. Podemos ter a plenitude de Deus em nossas vidas apenas quando
permitimos que Jesus Cristo viva em ns.
H, ainda, um outro aspecto que devemos considerar com respeito a
Colossenses 2:9. Alguns apontam que o propsito de Paulo ao escrever a
passagem no era se opor ao trinitarianismo, mas sim ao Gnosticismo. Paulo,
naturalmente, no dirigiu sua argumentao diretamente contra o
trinitarianismo, pois essa doutrina no havia surgido ainda! Paula estava, sem
dvida, se colocando contra a crena Gnstica que sustentava ser Cristo uma
emanao inferior do supremo Deus. Permanece, no entanto, o fato de que a
linguagem de Paulo, inspirada pelo Esprito Santo, exclui o trinitarianismo.
Colossenses , claramente, uma afirmao da crena da unicidade. No
importa contra a qual das crenas falsas Paulo estava se opondo; o que
permanece e a sua doutrina positiva. A doutrina da unicidade que ele ensinou
permanece, com certeza, em oposio ao Gnosticismo, mas permanece,
tambm, contra o trinitarianismo e contra qualquer outra crena que negue o
fato de que a completa divindade habita em Jesus Cristo.

Filipenses 2: 6-8
Essa passagem descreve Jesus Cristo da seguinte maneira: "Pois ele,
subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se e
semelhana de um homem; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz". A NIV diz:
"Aquele que, sendo Deus em sua prpria natureza, no considerou a igualdade
com Deus como algo a ser alcanado, antes, seu humilhou, tomando a forma
de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, sendo achado semelhante ao
homem, humilhou-se e se tornou obediente at a morte -- e morte na cruz!
Aparentemente, esse versculo est afirmando que Jesus e tinha a natureza que
Deus, que Ele era o prprio Deus. Deus no tem nenhum igual (Isaas 40:25;
46:5 e 9). O nico modo pelo qual Jesus pode ser igual a Deus sendo Deus.
Assim, Jesus era igual (o mesmo que) Deus no sentido de que ele era Deus.
Entretanto, Ele no considerou suas prerrogativas de Deus como algo a ser
seguro ou mantido a qualquer custo, mas Ele desejou por tudo isso de lado e
assumir a natureza humana para que pudesse salvar a humanidade perdida. Ele
voluntariamente, se humilhou, servo obediente, e se entregou morte de cruz.

Os trinitarianistas interpretam esse versculo das Escrituras como descrevendo


2 pessoas na divindade-Deus Pai e Deus Filho. Sob esse ponto de vista, o
Filho tinha a mesma natureza do Pai, mas no era o Pai. Eles argumentam que
o Filho divino encarnou, no o Pai. Muitos trinitarianistas argumentam ainda
que na encarnao esse Filho divino se submeteu ou se esvaziou de muitos de
seus atributos como Deus, inclusive da onipresena. Assim, eles falam
do Kenosis ou esvaziamento de Cristo que vem da palavra grega Kenoo, na
primeira parte do versculo 7. Embora essa palavra contenha em seu
significado o conceito de "Esvaziar", muitas verses no escolhem esse
significado. Aqui so trs tradues para Kenoo, em Filipenses 2:7 "Aniquilou
se a si mesmo" (KJV), "Anulou se" (NIV), e "Desde o jogo se (de todos os
privilgios e mritos legtimos)" (TAB).
Do ponto de vista da unicidade Jesus no Deus Filho, mas tudo que Deus
, inclusive o Pai Filho. Assim, em sua divindade, Ele verdadeiramente
igual ou idntico a Deus. A palavra igual, aqui significa que a natureza
divina de Jesus era a prpria natureza de Deus Pai. Jesus no se despojou dos
atributos da divindade, antes se despojou de suas prerrogativas legtima como
Deus, enquanto habitou, como homem, entre os homens. O Esprito de Jesus e
que era o prprio Deus, jamais perdeu nada de sua oniscincia, onipresena ou
onipotncia.
Esse versculo se refere unicamente s limitaes que Jesus imps-se a si
mesmo com respeito sua vida humana. Como as trs tradues, antes
citadas, indicam, o Kenosis de Cristo consistiu numa entrega voluntria da
glria e dos mritos, e no numa entrega de sua natureza de Deus. Cristo,
como o homem, no recebeu a honra que lhe era devida como Deus. Em vez
de agir em seu legtimo papel de Rei da humanidade, Ele se fez servo da
humanidade. Como o homem Ele se submeteu morte na cruz. Ele no
morreu como Deus, mas como o homem. Portanto, esse versculo expressa um
pensamento muito bonito: embora Jesus fosse Deus, Ele no insistiu em
manter todos os seus direitos de Deus. Em vez disso, Ele, voluntariamente, se
despojou de seus direitos glria e a honra sobre a terra, assumindo a
natureza do homem e morrendo. Ele fez tudo isso para nos providenciar a
salvao.
Como resultado da humilhao de Cristo, Deus (o Esprito de Jesus) exaltou
enormemente Jesus Cristo (Deus manifestado em carne). Jesus tem um nome
que sobre todos os nomes -um nome que representa tudo o que Deus . O
Esprito de Deus deu esse nome a Cristo (Messias), por que Cristo era Deus
manifestado em carne. Tambm, Jesus Cristo tem todo o poder sobre as coisas
no cu, na terra, e debaixo da terra. Toda lngua confessar que Jesus Cristo
Senhor, dando, dessa maneira, glria Deus Pai, na vez que o Pai est em
Cristo. Filipenses 2:9-11 afirma: "Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo o nome, para que o

nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e de baixo da terra, e
toda linda confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai"
Muitos, talvez a maior parte dos trinitarianistas entendem, na verdade,
o Kenosis de Cristo de um modo coerente com a unicidade. Por exemplo, um
preeminente estudioso diz que Cristo no "E esvaziou" assim mesmo,
realmente, dos atributos da divindade, pois isso significaria a abdicar da
divindade, o que faria de Jesus um mero semi-deus. [26] Ao contrrio, ele
explica a passagem do seguinte modo: Jesus no renunciou sua divindade,
mas a seu ser na forma de Deus. Ele no se desfez de seus atributos divinos,
mas o ocultou-os na fraqueza da carne humana. Eles estavam sempre
disposio, mas Ele escolheu no us-los, ou Ele os usou de um novo modo.
Ele imps limitaes a Si mesmo. Sua glria e majestade celestiais no
estavam mais aparentes. Resumindo, Ele ocupou sua divindade em na
humanidade, mas sua divindade era ainda evidente aos olhos da f.[27]

Colossenses 1:15-17
J explicamos esses versculos no Captulo 5 - O FILHO DE DEUS, que
inclui, ainda, um estudo sobre a pr existncia de Jesus, Seu papel de Criador,
e Seu ttulo de primognito de entre os mortos.

Hebreus 1
Estudamos vrias partes dessas passagens no Captulo 5 O FILHO DE
DEUS, particularmente os versculos 2,3,6, de 8-10.

I Joo 5:7
O Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO explica esse versculo.

Apocalipse 1:1
"Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu." aqui encontramos a distino
entre o eterno Esprito de Deus e o homem Cristo. Apenas o Esprito poderia
revelar os eventos do final dos tempos. A humanidade de Cristo no poderia
saber essas coisas (Marcos 13:32), portanto, Jesus Cristo as conhecia
unicamente atravs do Esprito. Alm disso, a divindade de Cristo no era um
produto de sua humanidade, mas a unio divino-humana era um produto da
divindade. O livro do Apocalipse no revela apenas as coisas por vir, mas
revela tambm divindade de Jesus Cristo e o conhecimento de ambos devem
vir do Esprito de Deus. Muito depressa entendemos que o Apocalipse revela
verdadeiramente Jesus como Deus, porque j no primeiro Captulo Joo tem
uma viso de Jesus, em toda a na glria e poder de Deus.

Os Sete Espritos De Deus


Essa frase aparece em Apocalipse 1: 4,3:1, e 5:6. Ser que ela descreve sete
pessoas na Divindade? No, mas se algumas pessoas aplicarem a mesma
lgica essa passagem que usam a respeito de outras passagens das
Escrituras, ento tero sete pessoas no Esprito. A Bblia nos faz saber, no
entanto, que h apenas um Esprito (I Corntios 12:13; Efsios 4:4).
Por que, ento, Apocalipse fala de sete espritos? Devemos recordar que
Apocalipse um livro pleno de simbolismo. Alm disso, sete um nmero
muito simblico na Bblia, e, freqentemente, representa perfeio, concluso,
plenitude. Por exemplo, Deus descansou da criao ao stimo dia (Gnesis
2:2), o Sabbath do Velho Testamento era ao stimo dia (xodo 20:10), o
candelabro no tabernculo tinha sete velas (xodo 25:37), No levou sete
pares de animais limpos para a arca (Gnesis 7:2), Jesus disse ao seus
discpulos que perdoassem a um irmo sete vezes por dia (Lucas 17:4), e o
livro do Apocalipse contm cartas s sete igrejas (Apocalipse 1:11). Assim,
os sete espritos de Deus indicam, simplesmente, a plenitude e a perfeio do
Esprito de Deus. Esse apenas um modo de dar nfase a totalidade do
Esprito de Deus. A frase pode, tambm, aludir aos sete aspectos do Esprito
registradas em Isaas 11:2, especialmente porque tanto Isaas quanto
apocalipse descrevem os sete espritos como pertencentes a Jesus.
Isso nos leva a um outro ponto: a Bblia no identifica sete espritos como sete
pessoas separadas ou mesmo como uma pessoa separada. Antes, Joo nos
disse, claramente, que os sete espritos pertencem a Jesus Cristo (Apocalipse
22:17). Assim, os sete espritos representam simbolicamente a plenitude e o
poder do nico Esprito Santo que no outro seno o Esprito de Jesus.

O Cordeiro Em Apocalipse 5
Apocalipse 5:1 descreve algum sentado no trono, no cu com o livro (rolo)
em sua mo direita. Ento, nos versculos 6 e 7 descreve um Cordeiro que
vem e toma o livro na mo direita daquele que est sentado no trono. Ser que
isso significa que h duas pessoas em Deus? No. Uma vez mais queremos
lembrar que o livro do Apocalipse grande mente simblico. Primeiro Joo
no viu o invisvel Esprito de Deus, porque o prprio Joo disse que o
homem a um jamais o vira (Joo 1:18; I Joo 4:12). De fato nenhum homem
pode ver a Deus (I Timteo 6:16). Apocalipse 5:5 diz que um "Leo" abriria o
livro, mas, em vez disso, no versculo 6, Joo viu um "Cordeiro". O versculo
6 diz que o Cordeiro tinha sido morto, mas mesmo assim, se movia. Ele tinha
sete olhos, que simbolizam os sete espritos ou o setenrio Esprito de Deus
(versculo 6) e a oniscincia de Deus (Provrbios 15:3). O Cordeiro tinha sete
chifres, que segui ficam a plenitude do poder de Deus ou a onipotncia de

Deus, porque os chifres, na bblia, usualmente, simbolizam poder. (veja


Zacarias 1:18 e 19; Apocalipse 17:12-17). Toda a descrio da cena
demonstra a natureza simblica da passagem. Para compreend-la precisamos
descobrir quem Aquele no trono quem o Cordeiro.
Apocalipse 4:2 e 8 descrevem Aquele que est no trono como o "TodoPoderoso, aquele que era, que e que h de vir". Ainda, em Apocalipse 1:8,
Jesus descreve a si mesmo como "O Senhor Deus, aquele que , que era e que
h de vir, o Todo-Poderoso". (veja 1:11-18 e 22:12-16 para mais provas de
que Jesus quem fala em 1:8). Aquele que est no trono , tambm, o juiz
(Apocalipse 20:11-12) e, sabemos que Jesus ser um Juiz de todos (Joo 5:22
e 27; Romanos 2:16; 14:10 e 11). Podemos, portanto, concluir que aquele que
est sentado no trono Jesus, com toda a sua divindade poder.
O Cordeiro Filho de Deus-Jesus Cristo em humanidade, particularmente em
seu papel sacrificial. O Novo Testamento identifica Jesus como Cordeiro que
derramou seu sangue pelos nossos pecados (Joo 1:36; I Pedro 1:19). por
isso que Apocalipse 5:6 descreve o Cordeiro como sacrificado em. Deus no
poderia morrer, e no morreu; apenas humanidade Jesus morreu. Portanto, o
Cordeiro representa Jesus somente em sua humanidade como sacrifcio pelo
pecado. O restante do V captulo prova isso, tambm, ao descrever o Cordeiro
como nosso Redentor.
Que se Cordeiro no apenas o ser humano comum fica evidente uma vez que
Ele tenha plenitude do Esprito de Deus, inclusive a oniscincia e a
onipresena (versculo 6). Ele tem outro papel como Leo da Tribo de Jud e
como a raiz de Davi (versculo 5). O Leo significa o papel real de Cristo e
sua descendncia do rei Davi. Jesus era da tribo de Jud (Mateus 1:1-3; Lucas
3:33), que era a tribo real desde o tempo de Davi. O leo o smbolo de Jud
como soberano (Gnesis 49:9-10). A raiz de Davi faz aluso ao papel de
Cristo como origem (criador) de Davi e Deus de Davi.
H ainda, um outro fato que d sustento ao nosso ponto de vista de que o
Cordeiro representa Jesus em sua humanidade mais do que uma segunda
pessoa na divindade. O Cordeiro aparece para abrir o livro que est na mo de
Deus. Muitos interpretam esse livro como sendo o documento da redeno.
Outros o vem como smbolo dos mistrios e planos de Deus. De qualquer
modo, ele devia ser aberto por um ser humano, porque Deus no nos redimiria
nem revelaria a Si mesmo a ns, em seu papel de Deus transcendental. Ele
usou sua manifestao em carne humana como um meio tanto para se revelar
como para ser nosso parente resgatador. (veja Levtico 25:25; 47-49).
Portanto, o Cordeiro representa a humanidade de Cristo.
Muitos eminentes estudiosos trinitarianistas concordam que Apocalipse 5
simblico e no descreve Deus Pai no trono e Deus Filho ao lado do

trono. The Pulpit Commentary identifica aquele que est no trono como Deus
triuno, [28] e o Cordeiro como Cristo, em seu ofcio humano. Ele afirma: "O
Filho, em seu ofcio humano; como indicado por sua forma sacrificial de
Cordeiro, pode tomar e revelar os mistrios da eterna divindade, na qual Ele,
como Deus, toma parte". [29] Assim, mesmo aos olhos de estudiosos
trinitarianistas, essa cena no indica a existncia de uma trindade na
Divindade.
Podemos concluir que a viso, em Apocalipse 5, descreve, simbolicamente, as
duas natureza se e os dois papis Jesus Cristo. Como Pai, Juiz, Criador e Rei,
Ele se assenta no trono; porque em sua divindade Ele o Senhor Deus TodoPoderoso.Como Filho, Ele apareceu como um Cordeiro sacrificado; porque
em sua humanidade Ele o sacrifcio, morto por nosso pecado. Joo no viu o
invisvel Esprito de Deus, mas ele teve uma viso retratando,
simbolicamente, Jesus no trono em seu papel de Deus e como um Cordeiro em
seu papel de Filho de Deus, sacrificado pelo pecado.
Se uma pessoa insistir em tomar literalmente essa passagem
comprovadamente simblica, ento ter que concluir que Joo no viu duas
pessoas de Deus, mas, antes, viu um Deus no trono em um Cordeiro perto do
trono. Isso no lgico, mas revela que o esforo dos trinitarianistas de fazer
da passagem uma prova da trindade, vo.
Outros versculos do Apocalipse tornam claro que o Cordeiro no uma
pessoa separada de Deus. Em particular, Apocalipse 22:1 e 3 falam do "Trono
de Deus e do Cordeiro", referindo-se ao nico trono de 4:2 e 5:1. Depois de
mencionar "Deus e o Cordeiro", Apocalipse 22:3 falam dos "Seus servos", e o
versculo 4 se refere a "Sua face" e seu "Nome". O Cordeiro e a glria de
Deus iluminam a Nova Jerusalm (Apocalipse 21:23), embora o Senhor Deus
seja a luz (Apocalipse 22:5). Portanto, "Deus e o Cordeiro" so um nico ser.
A frase se refere a Jesus Cristo e indica sua dual natureza.
Conclumos que Apocalipse 5, simblica por natureza, revela a unicidade de
Deus. Ela descreve Um no trono, mas descreve, tambm, um Leo, uma Raiz
e um Cordeiro. Ser que essa descrio revela quatro seres na divindade?
Claro que no. H, antes, apenas Um no trono. O Leo, a Raiz, e o Cordeiro
representam, todos de forma simblica, as caractersticas e as qualificaes do
nico digno de abrir os selos do livro. O Leo nos diz que Ele o Rei da tribo
de Jud. A Raiz nos fala que Ele o Criador. O Cordeiro nos conta que Ele
Deus encarnado em nosso sacrifcio. apenas nesse ltimo papel que Ele
pode ser nosso Redentor, e pode abrir o livro. Portanto, Apocalipse 5 ensina
que h um Deus e esse nico Deus veio na carne como o Cordeiro (o Filho)
para se revelar a humanidade e redimir o homem do pecado.

Porque Permite Deus Que Existam Versculos Sujeitos


"Confuso"?
Muitas pessoas perguntam: Se a doutrina da unicidade e correta, porque Deus
permite a alguns versculos que, aparentemente, trazem confuso ao assunto?
Por exemplo, se deus pretendia que batizssemos em nome de Jesus, porque
permitiu que Mateus 28:19 fosse registrado tal como se encontra? Mesmo
entendendo que esse versculo significa que devemos batizar no nome de
Jesus Cristo, ele no uma fonte desnecessria de confuso?
Nossa resposta dupla. Primeiro esses versculos das escrituras no trazem
confuso, quando lidos no contexto original. Deus no pode ser
responsabilizado pelos enganos dos homens. O versculo, como est
registrado em Mateus, era compreendido perfeitamente, na poca apostlica, e
no culpa de Deus que mais tarde os doutrinadores tenham torcido o
significado das escrituras, interpretando-a fora do contexto.
Segundo, Deus, s vezes, tem o propsito a apresentar a verdade de modo a
deix-la meio oculto. Em Mateus 13:10, por discpulos perguntaram a Jesus
porque ele falava ao povo em parbolas. Ele explicou que os mistrios do
Reino dos cus no eram dados ao povo (versculo 11). Por qu? "Por que,
vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem entendem... Porque o corao deste
povo est em um merecido, de mal grado ouviram com seus ouvidos, e
fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam
com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim
curados". (Mateus 13: 13 e 15). Em outras palavras, o povo no quer,
realmente, ouvir, ver e entender mais sobre Deus. Se ele falasse a Ele
claramente, talvez entendessem apesar de sua falta de anseio espiritual.
Portanto, Jesus falava por parbolas para que apenas queles que tm
realmente fome e sede de justia pudessem ser satisfeitos (Mateus 5:6), que
somente aqueles que procurassem diligentemente pudessem encontrar a
verdade (Hebreus 11:6). Aps dar essa resposta, Jesus continuou a explicar a
seus discpulos a parbola que tinha acabado de contar a multido.
Poderia Deus permitir que alguns versculos das escrituras se tornassem pedra
de tropeo queles que esto satisfeitos com as tradies dos homens e
aqueles que no procuram a verdade sincera e honestamente de todo o
corao? Poderia ser que esses mesmos versculos se tornassem grandes
revelaes para os que honestamente buscam a inteno do Esprito? Se assim
for, isso coloca uma grande responsabilidade sobre aqueles que foram
instrudos conhecendo a verdade. Se no possuem a fome e o amor pela
verdade e iguais queles exigidos dos outros, por Deus, eles prprios,
eventualmente, abandonaram a verdade
(II Tessalonicenses 2:10-12).
Talvez isso explique porque muitos, entre os cristos, jamais encontrem a

verdade; porque alguns que a alcanaram vieram a perd-la, e porque alguns


que possuem pelo menos parte dela acabam perdendo o que tem.

Concluso
Tendo pesquisado por toda a bblia nos ltimos trs captulos desse livro,
conclumos que em nenhum lugar ela ensina a separao de pessoas na
divindade. Alm disso, no encontramos nem a palavra trindade nem a
doutrina da trindade em qualquer lugar da bblia. De fato, a nica vez em que
encontramos o nmero 3 ligado explicitamente a Deus, no versculo dbio
das escrituras, I Joo 5:7. Mesmo assim, aquele versculo descreve as
manifestaes de Deus no cu e concluem que "Esses trs so um".
O Novo Testamento, na verdade ensina a dualidade da natureza de Jesus
Cristo, e essa a chave para a compreenso da divindade. Uma vez que
obtenhamos a revelao de quem Jesus , realmente-a saber, o Deus do Velho
Testamento habitando em carne - toda a escritura se harmoniza.
interessante notar duas coisas a respeito dos versculos das escrituras usados
pelos trinitarianistas para ensinar a pluralidade de pessoas na divindade.
Primeiro, muitos desses versculos na verdade so fortes provas da unicidade.
Exemplos: Mateus 28:18-19; Joo 1:1-14,14: 16-18; I Joo 2: 23, 5:7.
Segundo, muitos desses versculos, se interpretados do ponto de vista
trinitarianista, levam a uma doutrina no trinitarianista, tal como o Arianismo,
o binitarianismo ou o tritesmo. Por exemplo, muitos usam as coraes de
Cristo para provar que o Pai uma pessoa separada do Filho. Se isso significa
que o Filho orou em seu papel de Deus (uma pessoa da divindade), somos
levados a acreditar na subordinao ou inferioridade de "Deus Filho" em
relao a Deus Pai. Essa interpretao destri a doutrina trinitarianista que
afirma que o Filho equivalente ao Pai, e leva a uma forma de Arianismo.Por
outro lado, se o Filho orou em seu papel de homem, ento essa explicao
sustenta a crena na unicidade e no serve ao trinitarianismo. Esse mesmo
argumento destri os argumentos trinitarianista que se baseiam nos versculos
das escrituras que dizem que o Pai maior que o Filho, que o Filho no tem
todo o poder, nem todo o conhecimento.
Do mesmo modo, os argumentos trinitarianistas de que conversas registradas,
comunicao de amor e comunicao de conhecimento indicam vrias pessoas
na divindade, levaro a doutrina errnea. Seus argumentos estabeleceriam trs
inteligncias, trs vontades e trs personalidades separadas. Caem no erro do
tritesmo (crena em 3 deuses)-algo em que os trinitarianistas professam no
acreditar. Semelhantemente, se eles argumentam que Estevo viu,
literalmente, dois corpos de Deus no cu, no podem fugir ao conceito de uma
pluralidade de deuses.

Uma vez que a maior parte dos textos de prova usados pelos trinitarianistas
falam de 2, e no de 3, parece que sua interpretao deveria estabelecer o
binitarianismo (crena em duas pessoas apenas), ou, pelo menos, uma
subordinao do Esprito Santo ao Pai e ao Filho. De qualquer modo, qualquer
uma das doutrinas contradiz o trinitarianismo ortodoxo.
Em resumo, muitos dos assim chamados textos de prova do trinitarianismo
devem ser explicados de modo coerente com a unicidade ou levaro as
doutrinas que so negadas pelos prprios trinitarianistas. Por outro lado, o
ponto de vista da unicidade explica claramente de modo harmnico toda a
escritura. Ele coerente com o monotesmo e estrito do Velho Testamento e
preserva a crena crist no Filho de Deus que morreu por nossa redeno e a
doutrina do Esprito Santo que torna real a salvao de nossas vidas.
The Oneness of God

Captulo 10. OS QUE ACREDITAM NA


UNICIDADE E A HISTRIA DA
IGREJA
Como temos visto nos captulos precedentes, a Bblia ensina, de modo
coerente, a unicidade de Deus. No entanto, a igreja, hoje, quer nos fazer crer
que, atravs de toda a histria, a igreja crist tenha aceitado a doutrina da
trindade. Ser verdade? Os lderes da igreja, na era ps-apostlica, eram
trinitarianistas? H, na histria da igreja, pessoas que tenham acreditado na
Unicidade?
Em nossos estudos sobre esse assunto, chegamos a trs concluses que
passaremos a discutir neste captulo. 1- Tanto quanto podemos afirmar, os
primeiros lderes cristos, nos dias que se seguiram imediatamente era
apostlica, acreditavam na Unicidade. No h dvidas de que jamais ensinar a
doutrina da trindade, como ela se apresenta mais tarde e como existe nos dias
de hoje. 2- Mesmo aps o aparecimento da doutrina da trindade, na parte final
do segundo sculo, ela no tomou o lugar da unicidade, como doutrina
dominante at por volta de 300 d C., e no se estabeleceu universalmente
seno mais tarde, no quarto sculo. 3 - Mesmo depois do crime de Arianismo
se tornar dominante, os crentes da unicidade continuaro a existir atravs de
toda a histria da igreja.

A Era Ps-Apostlica

Os historiadores da igreja concordam que a doutrina da trindade no existiu,


como a conhecemos hoje, imediatamente depois da era ps-apostlica. (veja
o Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E
DESENVOLVIMENTO HISTRICO.) Os lderes cristos que vieram logo
aps os Apstolos e no se referiam a uma trindade, antes, afirmavam sua
crena no monotesmo do Velho Testamento e aceitavam sem questionar a
Divindade e a humanidade de Jesus Cristo. [30] Uma vez que esses lderes
deram nfase a doutrina associadas Unicidade, podemos supor que a igreja
ps-apostlica aceitavam a unicidade de Deus.
Os mais prementes patriarcas ps-apostlicos foram Hermas, Clemente de
Roma, Policarpo e Incio. Seu ministrio abrangeu o perodo de mais ou
menos 90 a 140 d.C.
Irineu, um preeminente lder cristo, que morreu por volta de 200 d.C., tinha
uma teologia essencialmente Cristocntrica e a crena firme de que Jesus era
Deus manifestado em carne. Ele acreditava que o Logos, que se encarnou em
Jesus Cristo, estava na mente de Deus, e era o prprio Deus. [31]
Alguns estudiosos classificam Irineu como um crente na "trindade
econmica". Esse ponto de vista afirma que no h trindade eterna, mas,
apenas, uma trindade temporria. muito provvel, portanto, quem Lineu
acreditasse numa trplice idade de papis ou atividades de Deus mais do que
numa trindade de pessoas, acreditando, assim, na Unicidade. O certo que ele
no acreditava na doutrina da trindade do modo como ela se estabeleceu mais
tarde.
No encontramos referncias trindade como tal os primeiros escritos psapostlicos; eles se referem a apenas um Deus e a Jesus como Deus. Possveis
referncias a uma emergente doutrina trinitarianista, entretanto, aparece em
alguns escritos do segundo sculo, principalmente em algumas referncias que
parecem apontar a uma frmula batismal trina.
H vrias explicaes possveis para essas poucas referncias a um conceito
trinitariano, existentes nesses escritos. 1 - Os leitores e estudiosos
trinitarianistas podem ter entendido mal essas passagens devido a sua prpria
tendncia, assim como interpretaram mal as passagens bblicas tais como
Mateus 28:19. 2 - h uma forte possibilidade de que os copistas
trinitarianistas, mais tarde, intercalaram (adicionaram) passagens de sua
prpria autoria -- uma prtica muito comum na histria da igreja. Isso muito
provvel uma vez que as nicas cpias existentes desses primeiros inscritos
foram feitas centenas de anos aps os originais. Existe, por exemplo, um
escrito primitivo chamado Didakhe que afirma que a comunho deveria ser
ministrada apenas queles que so batizados no nome do Senhor, mas
menciona, tambm, o batismo em nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo.

[32] Entretanto, a cpia mais antiga existente do Didakhe est datada de 1056
d.C. [33] Sem dvida falsas doutrinas j tinham comeado surgido entre a
igreja, em alguns casos. De fato, falsas doutrinas existiam mesmo nos dias
apostlicos (Apocalipse 2 e 3) at mesmo falsas doutrinas a respeito de Cristo
(II Joo 7; Judas 4). Levando tudo isso em considerao, no entanto,
conclumos, a partir da evidncia histrica, que os lderes da igreja, nos
tempos que se seguiram imediatamente aos dias dos doze apstolos de Cristo,
acreditavam na Unicidade.

Unicidade -- A Crena Dominante No Segundo e No


Terceiro Sculo
Temos salientado que a unicidade era a nica crena significativa nos dois
primeiros sculos, com relao Divindade. Mesmo quando formas de
binitarianismo comearam a se desenvolver, no alcanaram projeo seno
no final do terceiro sculo. Durante esse tempo, havia muitos notveis lderes
e mestres da Unicidade que se opunham essa mudana na doutrina. (para
apoio nossa afirmativa de que a Unicidade era a crena predominante
durante o perodo que se seguiu aos apstolos veja o estudo intitulado
"Monarquianismo Modalistico: Unicidade na histria da Igreja Primitiva", no
final deste captulo. um estudo a respeito dos maiores mestres da Unicidade
e sua doutrina durante esse perodo da histria da igreja).

Monarquianismo Modalstico
Monarquianismo Modalstico o termo usado, muitas vezes, pelos
historiadores da igreja para se referir ao ponto de vista da Unicidade. A
enciclopdia Britnica o define do seguinte modo:
O Monarquianismo Modalstico, aceitando que toda a plenitude
da Divindade habita em Cristo, se ops "Subordinao" de
alguns escritores da igreja, e sustentou que os nomes Pai e Filho
eram somente diferentes designaes do mesmo sujeito, o nico
Deus, que 'com referncia s relaes que tinha previamente
mantido com o mundo chamado Pai, mas que com referncia
sua apario em humanidade, chamado o Filho.[34]
Os mais prementes lderes modalistas foram Noetus, de Smirna ,Prxeas, e
Sabellius .Noetus foi mestre de Prxeas, na sia Menor; Prxeas pregou em
Roma, por volta de 190, e Sabellius pregou em Roma por volta de
215. [35] Por ser Sabellius o mais conhecido dos modalistas, os historiadores,
muitas vezes, chamam a doutrina de Sabelionismo. Sabellius se baseou
fortemente nas Escrituras, especialmente em algumas passagens, tais como:
xodo 20:3, Deuteronmio 6: 4 Isaas 44:6 e Joo 10:38.[36] Ele disse que

Deus revelou a Si mesmo, como o Pai na criao, Filho na encarnao e


Esprito Santo na regenerao e santificao. Alguns interpretam essa
afirmativa como querendo dizer que ele acreditava que essas trs
manifestaes fossem estritamente consecutivas no tempo. Se for assim
interpretada, Sabellius no refletia as crenas do antigo modalismo ou da
moderna Unicidade.
A Enciclopdia Britnica descreve da seguinte maneira, a crena de Sabellius:
"Sua proposio central era, com efeito, que o Pai, o Filho e Esprito Santo
so a mesma pessoa, trs nomes ligados a um mesmo ser. O que mais pesava
para Sabellius era interesse monotesta".[37]
Encontramos muito de nossa informao sobre os modalistas em Tertuliano
(falecido em 225), que escreveu um trabalho contra Prxeas. Nesse tratado ele
registrou que durante o seu ministrio, "A maior parte dos crentes" aderiu a
doutrina da Unicidade.
"O simples, na verdade (no os chamarei de ignorantes ou iletrados) que
sempre constituem a maioria dos crentes, so iniciados na dispensao (de trs
em um), no prprio terreno em que sua regra de f e os traz da pluralidade de
deuses do mundo para o nico Deus verdadeiro; no entendendo que, embora
Ele seja o nico Deus, tem que ser aceito em sua prpria economia. A ordem
numrica e a distribuio da trindade, eles presumem ser uma diviso da
unidade".[38]

Os Crentes Da Unicidade Desde O Quarto Sculos At


O Presente
Encontramos evidncia da existncia de muitos outros crentes da unicidade
atravs de toda a histria da igreja, alm daqueles descrito no documento
apresentado neste captulo. Achamos que os crentes que descobrimos
representam apenas a ponta de um iceberg. Alguns escritores tm encontrado
evidncias da existncia da doutrina da unicidade entre os Priscilianistas (de
350 a 700), Euchetas (por volta de 550 a 900), e Bogomilos (por volta de 900
a 1400). [39] Parece que a maior parte dos e crentes da unicidade no
deixaram registro escrito. Outros tiveram suas obras escritas destrudas pelos
seus oponentes vitoriosos. Muitos foram perseguidos em martirizados, e seus
movimentos foram destrudos pelo cristianismo oficial. No sabemos quantos
dos crentes da unicidade e de seus movimentos a histria deixou de registrar,
ou, quantos dos assim chamados hereges eram, na realidade, crentes da
unicidade. O que encontramos, no entanto, revela que a crena da unicidade
sobreviveu apesar da violenta oposio que enfrentou.
Na idade mdia, o preeminente estudioso e telogo Abelardo (1079-1142) foi
acusado de ensinar a doutrina de Sabellius (unicidade). [40] Seus inimigos o

impediram de continuar ensinando. Ele procurou refgio num mosteiro em


Cluny, Frana, e l morreu.
Com a reforma muitos se opuseram a doutrina da trindade, aceitando a crena
da unicidade. Um antitrinitarianista famoso do tempo da reforma foi Miguel
Serveto (1511-1553), fsico espanhol. Ele teve apenas alguns seguidores,
embora alguns historiadores o considerem como fora motriz do
desenvolvimento do unitarianismo. Ele, entretanto, no era, absolutamente,
unitarista, pois aceitava Jesus como Deus. O modo como descrito indica,
claramente, que ele era um verdadeiro crente da unicidade: "A negao, por
parte de Serveto, da tripersonalidade da divindade e da eternidade do Filho,
junto disse que seu anabatismo tornou seu sistema abominvel tanto aos
catlicos quanto aos protestantes, apesar de ser intenso Biblicismo, sou
apaixonada devoo a pessoa de Cristo, e seu esquema Cristocntrico do
universo".[41]
Serveto escreveu: "No h outra pessoa de Deus a no ser Cristo... a completa
divindade do Pai est nele". [42] Serveto foi to longe a ponto de chamar a
doutrina da trindade de monstro de trs cabeas. Ele acreditava que ela,
necessariamente, levava ao politesmo que era um engano proveniente do
diabo. Ele acreditava, tambm, que porque a igreja aceitara o trinitarianismo,
Deus permitiria que ela viesse a ser governada pelos papas e assim, perdesse a
Cristo. Ele no podia entender por que os protestantes mesmo se afastando do
catolicismo ainda insistiam em manter a doutrina da trindade, no bblica e
criada pelos homens.
Serveto foi queimado numa fogueira, em 1553, por sua crena na unicidade,
com a aprovao de Joo Calvino (embora Calvino preferisse que fosse
decapitado). [43]
Emmanuel Swedenborg (1688-1772) foi um escritor religioso e filsofo
sueco que manifestou um bom entendimento da unicidade de Deus. Ele
ensinou vrias outras doutrinas que so muito diferentes daquilo que cremos,
mas ele compreendeu o que Jesus , realmente. Ele usou o termo trindade,
mas observando que significava apenas "Trs tipos de manifestaes" e no
uma trindade de pessoas eternas. Ele o usou Colossenses 2:9 para provar que
toda a "Trindade" estava em Jesus Cristo, e se referiu a Isaas 9:6 e Joo 10:30
para provar que Jesus era o Pai. Ele negava que o Filho tivesse sido gerado
desde a eternidade, afirmando que o Filho de Deus era a humanidade pela qual
Deus enviara a Si mesmo o mundo. Ele acreditava, tambm, que Jesus era
Jeov Deus, que assumira a humanidade para salvar o homem. Swedenborg
escreveu:
"Aquele que no buscar o Deus verdadeiro do cu e da terra, no poder entrar
no cu, porque o cu cu do nico Deus, e esse Jesus Cristo, que Jeov, o

Senhor, desde eternidade o Criador, no tempo o Redentor, e para a eternidade


o Regenerador: conseqentemente, Aquele que , ao mesmo tempo, o Pai, Filho
e Esprito Santo; e esse o evangelho que deve ser pregado".[44]
Para ele Deus (Jesus) se compunha do Pai, do Filho, e do Esprito, assim
como o homem se compe da alma, do corpo e do esprito - uma analogia
inapropriada. No entanto, a explicao de Swedenborg para a divindade
espantosamente semelhante aceita pelos crentes da unicidade, hoje.
O sculo XIX viu o aparecimento dos escritores da unicidade. John Miller,
ministro presbiteriano, foi um desses crentes da unicidade, na Amrica. Em
seu livro: " Deus uma Trindade?", escrito em 1876, ele o usou uma
terminologia ligeiramente diferente daquela dos modernos escritores da
unicidade, mas as crenas que ele expressava so basicamente idnticas s dos
crentes da unicidade, hoje. espantoso ler seu livro e ver quo perto ele se
coloca do ensino da moderna unicidade, inclusive em seu modo de entender
Mateus 28:19. Miller acreditava que a doutrina da trindade no era bblica e
que ela impedia enormemente a igreja de alcanar os judeus e os muulmanos.
Ele declarou, enfaticamente, a perfeita divindade de Jesus Cristo.
Os crentes da unicidade existiram, tambm, na Inglaterra do sculo XIX.
David Campbell relatou ter encontrado um livro, escrito em 1828, que
ensinava a unicidade. [45] O autor era John Clowes, pastor da igreja de So
Joo, em Manchester.
O sculo XX a fora mais significativa da unicidade tm sido os Pentecostais
da unicidade, embora alguns estudiosos classifiquem o famoso telogo neoortodoxo, Karl Barth, como modalista (unicidade). [46] Charles Parham, o
primeiro lder do movimento pentecostal do vigsimo sculo, comeou a
ministrar o batismo pela gua, em nome de Jesus, embora, aparentemente, no
ligasse essa prtica a uma negao explcita do trinitarianismo. [47] Depois
de 1913, muitos Pentecostais rejeitaram o trinitarianismo e a frmula batismal
trinitarianista, dando incio ao movimento da moderna unicidade Pentecostal.
Hoje existe vrias organizaes da Unicidade Pentecostal. As maiores com
sede nos Estados Unidos da Amrica so: A Igreja Pentecostal Unida
Internacional (sem dvida a maior), As Assemblias Pentecostais do Mundo,
As Igrejas Mundiais da Bblia de Nosso Senhor Jesus Cristo, As Assemblias
do Senhor Jesus Cristo, A Igreja do Senhor Jesus Cristo da F Apostlica, e A
Santa Igreja Vencedora Apostlica de Deus. Grupos da Unicidade Pentecostal
com sede em outros pases inclua A Igreja de Pentecostal Unida da Colmbia,
igreja nacional e a maior igreja no catlica do pas; A Assemblia Apostlica
da F em Cristo Jesus, com sede no Mxico; o movimento da Unicidade
Pentecostal na Rssia.; e a Verdadeira Igreja de Jesus, uma igreja nacional
fundada por crentes chineses no continente mas cuja sede est agora em

Taiwan. H muitas organizaes menores (aproximadamente 130 no mundo),


igrejas independentes, e comunidades carismticas que professam a doutrina
da Unicidade Pentecostal. NO BRASIL, AS MAIS CONHECIDADAS SO:
IGREJA EVANGLICA APOSTLICA COM SEDE EM CAMPINAS, SP
IGREJA VOZ DA VERDADE COM SEDE EM SANTO ANDR, SP
IGREJA ASSEMBLIA UNICISTA DO SENHOR JESUS CRISTO COM
SEDE EM VITRIA, ES E COMUNIDADE PENTECOSTAL DO
BRASIL ENTRE OUTRAS.
Para documentar algumas das afirmativas feitas nesse captulo,
reproduzimos, a seguir, em estudo preparado em 1978 para uma aula de
religio na Rice University, em Houston, Texas. Note, particularmente, duas
importantes concluses nos primeiros pargrafos: 1. O trinitarianismo no
estava solidamente estabelecida at o final do quarto sculo; 2. A grande
maioria dos cristos da primitiva igreja ps-apostlica adotavam a
unicidade, e esta foi a doutrina mais poderosa a se opor ao ponto de vista
trinitarianista, quando este ganhou adeptos entre os lderes da igreja.
Essas concluses e a informao apresentada no estudo no so apenas de
ns mesmo, mas foram por ns recolhidas de conhecidos historiadores da
igreja e de outras respeitveis fontes apresentadas nas notas de rodap e na
bibliografia.

MONARQUIANISMO MODALISTICO:
A UNICIDADE NA HISTRIA DA IGREJA
PRIMITIVA
por David Bernard
Qual a natureza de Deus? Qual o relacionamento de Jesus Cristo com Deus?
Essas duas questes so fundamentais para o cristianismo. A resposta
tradicional dos cristos dada por sua doutrina da trindade. Entretanto, nos
primeiros sculos do cristianismo, essa formulao no era, de modo algum, a
definitiva. De fato, a Nova Enciclopdia Catlica afirma que, nos sculos D.C.
"Uma soluo trinitarianista estava ainda por vir" e que o dogma trinitarianista
"No estava solidamente estabelecido... at o final do quarto sculo". [48]
Havia muitas explicaes a respeito da natureza de Deus e Cristo, muitas das
quais com boa aceitao pelo mundo todo. Uma das mais importantes delas
foi o monarquianismo modalistico, que afirmava tanto a absoluta unicidade da
divindade quando a divindade de Jesus Cristo.

De acordo com a histria da igreja Adolf Harnack, o monarquianismo


modalistico era o mais perigoso rival do trinitarianismo, no perodo de que
180 D.C at 300 D.C. De escritos de Hiplito, Tertuliano e Orgenes, ele
inclui que o modalismo era a teoria oficial, em Roma, por quase uma gerao,
e era "Adotado pela grande maioria dos cristos".[49]
Apesar de sua notria importncia, difcil chegar a uma completa descrio
do que era, realmente o monarquianismo modalistico. Alguns dos mais trs
preeminentes modalistas foram Noetus, bispo de Ancyra, e Commodiano.
Pelo menos dois bispos romanos (mais tarde classificados como papas),
Callitus e Zephyrinus, foram acusados de serem modalistas, por seus
oponentes. difcil conseguir informao acurada respeito desses homens e
suas crenas porque as fontes histricas existentes foram todas escritas por
seus oponentes trinitarianistas cujo interesse era refutar a doutrina de seus
antagonistas.
Sem dvida, a doutrina dos modalistas foi mal interpretada, mal apresentada
em distorcida, nesse processo. impossvel, portanto, encontrar uma
descrio precisa das crenas de um modalista, em particular. Entretanto,
colocando lado a lado as diferentes afirmativas a respeito desses diversos
homens, possvel chegarmos a um razovel entendimento do modalismo.
Por exemplo, havia, provavelmente, algumas diferenas na teologia de
Noetus, Praxeas, Sabellius e Marcellus, mas quais eram essas diferenas fica
difcil determinar. certo, no entanto, que cada um deles afirmava a perfeita
divindade de Jesus Cristo no admitindo existncia de distino de pessoas na
Divindade.
A doutrina modalista comumente explicada como sendo, simplesmente, a
crena de que Pai, Filho e Esprito Santo so apenas manifestaes, o modo de
um Deus ( monarquia), e no trs pessoas distintas (hipstase). Ela deve ser
diferenciada do monarquianismo dinmico que tambm sustenta a unicidade
de Deus, mas afirmando ser Jesus com ser subordinado, inferior. Mais
precisamente, a monarquianismo modalistico a crena que considera "Jesus
como a encarnao da divindade" e o Pai encarnado.[50]
Esse ponto de vista tem bvia vantagem de manter a forte tradio monotesta
judaica afirmando, ao mesmo tempo, a crena dos primeiros cristos em Jesus,
como Deus. Simultaneamente, ela evita os paradoxos e mistrios do dogma
trinitariano. Entretanto, os trinitarianistas argumentam que ela no explica
adequadamente o Logos, o Cristo pr-existente, ou a distino bblica entre o
Pai e o Filho. Uma anlise do modalismo revela suas respostas a essas
objees.
Os monarquianistas modalsticos no apenas tinham um conceito de Deus
diferente daquele dos trinitarianistas, como tinham, tambm, definies

diferentes do Logos e do Filho. Sua posio bsica era a de que o Logos (o


Verbo, em Joo 1) no um ser pessoal distinto, mas est unido a Deus do
mesmo modo que um homem e sua palavra. Ele um poder "Indivisvel e
inseparvel do Pai", como Justino, o mrtir, descreveu a crena. [51] Para
Marcellus, o Logos o prprio Deus, particularmente sob o aspecto de sua
atividade. [52] Assim, o conceito trinitarianista de Logos como um ser
separado (baseado na filosofia de Philo) era rejeitado. Os modalistas
aceitavam a encarnao do Logos em Cristo, mas para eles isso significava
simplesmente a extenso do Pai, em forma humana.
Muito ligada a essa idia est definio modalstica do Filho. Eles afirmavam
que o Filho se refere ao Pai vindo em carne. Prxeas negava a preexistncia
do Filho, usando o termo Filho aplicado apenas a encarnao. [53] A distino
entre o Pai e o Filho que Pai se refere a Deus em Si mesmo, mas Filho se
refere ao Pai enquanto manifestada na carne (em Jesus). O Esprito de Jesus
era o Pai, mas Filho se refere especificamente humanidade e divindade de
Jesus. Claramente, ento, os modalistas no queriam dizer
que Pai e Filho fossem recprocos, em terminologia. Queriam, antes, afirmar
que as duas palavras no implicam hipstases (pessoas) distintas de Deus, mas
apenas diferentes modos de um nico Deus.
Pondo lado a lado os dois conceitos de Logos e Filho, vemos como os
modalistas pensavam a respeito de Jesus. Noetus disse que Jesus era o Filho
por causa de seu nascimento, mas que Ele era tambm o Pai. [54] A doutrina
modalstica do Logos identifica o Esprito de Cristo como o Pai. A encarnao
era como uma teofania final na qual o Pai se revela completamente. No
entanto, esse no era o Docetismo (a crena de que Jesus era apenas um ser
espiritual), porque tanto Prxeas quanto Noetus enfatizaram os a natureza
humana de Jesus, especialmente seus sofrimentos e suas fraquezas humanas.
Como no trinitarianismo, Jesus era "Verdadeiramente homem e
verdadeiramente Deus".
Para os modalistas, Jesus era a encarnao de toda a Divindade e no apenas a
encarnao de uma pessoa separada chamada Filho ou Logos.
A mais comum objeo feita ao monarquianismo modalistico era o
Patripassionismo, que significa, implicitamente que o Pai sofreu e morreu.
Tertulliano foi o primeiro a assim acusar os modalistas. Ele entendia que o
modalismo significava que o Pai igual ao Filho. Mas isto significaria que o
Pai morreu, uma clara impossibilidade. Desse modo, Tertulliano procurou
ridicularizar e negar o modalismo.
Outros historiadores, tomando os argumentos de Tertulliano como verdade,
rotularam a doutrina modalistica como Patripassianismo. No h, entretanto,
nenhum registro de qualquer modalista afirmando,explicitamente que o Pai

sofreu ou que o Pai morreu. Sabellius evidentemente , negava a acusao de


Patripassionismo. [55]
O assunto todo pode ser facilmente resolvido, percebendo-nos que o
modalismo no ensinava, como Tertulliano supps, que o Pai o Filho, sim,
que o Pai est no Filho. Como afirmou Commodiano, "O Pai entrou no Filho,
em Deus onde que seja."[56] Semelhantemente, Sabellius explicou que o
Logos no era o Filho mas era vestido pelo Filho." [57] Outro modalistas em
resposta acusao,explicavam que o Filho sofreu, enquanto o Pai
simpatizava ou "sentia com." [58] Com isso quiseriam dizer que o Filho, o
homem Jesus, sofreu e morreu. O Pai, o Esprito de Deus dentro de Jesus, no
poderia ter sofrido ou poderia ter morrido em qualquer sentido fsico, mas,
ainda assim, Ele deve ter sido afetado por, ou participou no sofrimento da
carne. Adequadamente, Zephyrinus diz: "Conheo apenas um Deus, Cristo
Jesus, e alm dele nenhum outro que nasceu ou possa ter sofrido no foia o
Pai que morreu mas o Filho."[59]
Apartir dessas declaraes parece claro que os modalistas afirmaram que o Pai
no era a carne, mas foi revestido ou manifestado na carne. A carne morreu,
mas o Esprito eterno no. Portanto, o Patripassianism um e termo
enganandor e incorreto para ser usado em relao ao
monarquianismo modalistico.
Basicamente, ento, monarquianismo modalistico ensinavam que Deus no
tem nenhuma distino de nmero mas de nome ou modo apenas. O termo
Filho se refere Encarnao. Isso significa que o Filho no uma natureza
eterna, mas um modo da atividade de Deus, criado especialmente com a
finalidade de salvar a humanidade. No h um Filho pre-existente, mas
podemos falar de um Cristo pre-existente uma vez que o Esprito de Cristo
o prprio Deus. O Logos visto como se referindo atividade de Deus. Jesus
, portanto o Verbo ou a atividade do Pai revestido de carne. O Esprito Santo
no um ser separado tanto quanto o Logos. O termo Esprito Santo descreve
o que Deus , e se refere ao poder e aode Deus no mundo. Assim, ambos os
termos Logos e Esprito Santo se referem ao prprio Deus, em maneiras
especficas de atividade.
O efeito do monarquianismo modalistico reafirmao do conceito do
VelhoTestamento de um, Deus indivisvel que pode e realmente se manifesta,
e o seu poder de vrias maneiras diferentes. Alm disso, Jesus Cristo
identificado como aquele Deus que se manifestou atravs da encarnao em
um corpo humano. O Modalismo dessa maneira, reconhece muito mais que o
trinitarianismo, a completa Divindade de Jesus, que exatamente o aquilo
que os modalistas afirmam.. [60] A perfeio e plenitude de Deus Jesus.

Em resumo, o monarquianismo modalistico pode ser definido como crena de


que Pai, Filho, e Esprito Santo so manifestaes do nico Deus sem
distines de pessoas. Alm disso, o nico Deus se expressa completamente
na pessoa de Jesus Cristo.
The Oneness of God

Captulo 11. TRINITARIANISMO:


DEFINIO E DESENVOLVIMENTO
HISTRICO
Temos tentado apresentar o ensinando positivo das Escrituras sem levar em
conta as tradies humanas. Porm, ns no podemos tratar do assunto da
Divindade sem descrever o desenvolvimento histrico do ponto de vista mais
amplamente aceito pelos cristos, a doutrina da trindade. Neste captulo ns
definiremos o trinitarianismo, traar rapidamente seu desenvolvimento
histrico, e discutiremos algumas das ambigidades e problemas inerentes
dentro da doutrina. No Captulo 12 - TRINITARIANISMO: UMA
AVALIAO, esboaremos concluses a respeito do trinitarianismo,
comparando essa doutrina com os ensinamentos Bblicos, mostrando alguns
problemas srios relacionados com ela luz de passagens Bblicas, e
contrastando isto com convico da Unicidade.

Definio da Doutrina da Trindade


Trinitarianismo a crena na existncia de trs pessoas em um Deus. Isso tem
sido afirmado de diversas maneiras, tal como "um Deus em trs
Pessoas",[61] ou "trs pessoas em uma substncia."[62] Ela afirma que, em
Deus, h trs distines de essncia e no apenas de atividades. [63] Os nomes
dados a essas trs pessoas so: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.
A doutrina trinitrianista ortodoxa, como se desenvolveu atravs dos sculos,
afirma tambm que essas trs pessoas so co-iguais em poder e autoridade,
que so co-eternas no passado, presente, e futuro, e que a a mesma natureza
divina est contida plenamente em cada uma delas. [64] Porm, cada uma
dessas pessoa recebe uma caracterstica nica quando vista em relao s
outras: o Pai no foi gerado, o Filho foi gerado, e o Esprito foi
originado. [65] Os trinitrianista afirmam s vezes que exibida a
singularidade do Pai na criao e a do Filho na redeno, e a do Esprito na
santificao, contudo todos os trs participem ativamente em cada obra com
funes, com importncia diversa. [66] Desde que cada um participa da obra
dos outros, no h clara distino bsica entre eles.

Os trinitrianista chamam estas trs pessoas de trindade ou Deus triuno. Um


estudioso trinitrianista descreve a trindade como segue: "A Trindade no
deve ser entendida como um Deus em trs manifestaes nem como uma
trade simtrica de pessoas com funes separadas; ao invs a Trindade
significa um Deus em trs modos de existncia - Pai, Filho, e Esprito, e cada
um desses participa da atividade dos outros." [67] Os Trinitrianista
freqentemente usam a figura de um tringulo para explicar sua doutrina. Os
trs cantos representam os trs membros da trindade, enquanto o tringulo
completo representa Deus como a trindade inteira. Assim, o Pai no o Filho
no o Esprito Santo. Alm disso, nem o Pai, o Filho ou o Esprito nenhum
deles completamente Deus sem os outros. (Veja Captulo 12 TRINITARIANISMO: UMA AVALIAO para uma tabela que especifica
numa lista, os dogmas essenciais do trinitarianismo e os compara com as
doutrinas essenciais da Unicidade.)

Problemas com o Triteismo


Os trinitarianos ortodoxos negam o triteismo que a crena em trs deuses.
Porm, quando chamados a explicar como pode haver trs pessoas distintas e
ainda apenas um nico Deus, explicam finalmente que a trindade um
mistrio que nossas mentes humanas finitas no podem compreender
completamente. [68]
Considerando que os trinitarianos tentam rejeitar o conceito de trs deuses,
ficam usualmente relutantes em descrever Deus em termos de trs seres,
personalidades, ou indivduos. Um trinitrio afirmou:" Nenhum telogo
Cristo importante tem argumentado que h trs seres auto-concientes na
Divindade." [69] Um outro escritor trinitrio rejeita a idia de que a trindade
est composto de trs indivduos, mas ele denuncia uma nfase exagerada na
unicidade a qual (ele diz) conduz a uma viso judaica de Deus. [70]
Essa relutncia em usar termos que dividem Deus distintamente
recomendvel; porm, pessoa em si mesma, uma dessas palavras. Webster
define pessoa como" um ser humano individual" e" a personalidade individual
de um ser humano." [71]
No se trata apenas de uma mera discusso sobre terminologia; durante toda
histria do trinitarianismo, muitos trinitarianos tem interpretado praticamente
o conceito de pessoa, e mesmo teologicamente, como significando trs seres.
Por exemplo, os trs Capadocios do quarto sculo (Gregrio de Nyssa,
Gregrio Nazianzus, e Baslio de Cesrea) enfatizaram a triplicidade da
trindade a ponto de aceitarem trs personalidades. [72] Boecio (c. 480 - c.
524) definiu pessoa como uma substncia individual com uma natureza
racional." [73] Dos tempos medievais at hoje, os trinitrianista tem muitas

vezes representado a trindade com a figura de trs homens, ou com a figura de


um velho, um jovem e um pombo.
Hoje, nos crculos Pentecostais trinitrio, h um conceito de Divindade que
implica declarado triteismo. Isto se torna evidente nas declaraes seguintes
feitas por trs trinitrio Pentecostais - um famoso anotador bblico, um
evangelista proeminente, e um escritor.
"O que entendemos por Trindade Divina o fato de haver trs
pessoas separadas e distintas na Divindade, cada uma das quais
possuindo seu prprio corpo espiritual pessoal, alma pessoal, e
esprito pessoal no mesmo sentido em que cada ser humano, anjo
ou qualquer outro ser possui seu prprio corpo, alma, e esprito...
Assim, h trs pessoas separadas em individualidade divina e
pluralidade divina. A palavra Deus usada como singular ou
uma palavra plural, como por exemplo, a palavra sheep, que em
ingls, significa tanto um carneiro como um rebanho. [74]
"Assim, h trs pessoas separadas na divina individualidade e
pluralidade divina... Individualmente cada uma chamada Deus;
coletivamente podemos nos referir a elas como a um Deus por
causa de sua unidade perfeita... Tudo o que pode pertencer
coletivamente a Deus, tambm pode aplicar igualmente a cada
membro da Divindade, como indivduos. Porm h algumas
particularidades que esto relacionadas individualmente a cada
uma das pessoas da divindade no que diz respeito posio, a
ofcio, e a obra que no podem ser atribudas a qualquer outro
dos membros da Divindade." [75]
O terceiro trinitrianista Pentecostal, um escritor, cita uma definio
de pessoa do Dicionrio de Webster: "um individual particular.Ele ento d
sua prpria definio : UMA pessoa aquele que tem intelecto,
sensibilidade, e vontade.Ele tenta reconciliar o uso trinitrio da palavra
pessoa.
"Quando o termo pessoa aplicado a qualquer ser criado,
representa um indivduo absolutamente separado dos outros; mas
quando aplicado ao Pai, Filho, e Esprito Santo, o sentido
de pessoa deve ser qualificada para excluir uma existncia
separada, pois embora os trs sejam distintos, so inseparveis um Deus. No obstante, com esta qualificao, pessoa
permanece o termo que mais aproximadamente enuncia o
permanente modo de existir na Divindade." [76]

evidente que muitos trinitarianos interpretam sua doutrina para significar


trs personalidades, trs seres, trs mentes, trs vontades, ou trs corpos na
Divindade. Eles negam que por pessoa queiram significar
apenas manifestaes, papis, ou relacionamentos com o homem. Em vez
disso, defendem uma eterna triplicidade de essncia embora admitindo ela
seja um mistrio incompreensvel. Reduzem o conceito da unicidade de Deus
a uma unidade de vrias pessoas. Pela sua definio, eles convertem o
monotesmo numa espcie de politesmo, diferindo de politesmo pago no
fato de haver uma concordncia perfeita e perfeita unidade entre os deuses.
Apesar das negativas trinitrias, isso politesmo - triteismo, para ser exato e no o monotesmo ensinado pela Bblia e apoiado pelo Judasmo.

Problemas com o Subordinacionismo


Os trinitarianos negam tambm qualquer forma de subordinao de uma
pessoa outra em poder ou eternidade. Porm, eles dizem freqentemente que
Deus Pai o cabea da trindade, Deus Filho gerado pelo Pai, e o Esprito se
originou do Pai do Filho ou de ambos. Novamente, eles insistem que no h
nenhuma contradio, porque nossas mentes finitas simplesmente no podem
compreender a plenitude do significado descrito por esses relacionamentos.
Porm, ns sabemos que atravs de toda histria, proeminente trinitarianos
interpretaram sua prpria doutrina de certo modo que subordina Jesus Cristo
ou o torna inferior. Tertulliano, o primeiro expositor proeminente do
trinitarianismo, ensinou que o Filho era subordinado ao Pai e que a trindade
no eterna. [77] Ele ensinou que o Filho no existiu no princpio como uma
pessoa separada, mas foi gerada pelo Pai para realizar a criao do mundo.
Alm disso, Tertulliano afirmou que a distino de pessoas cessaria no futuro.
Origen, o primeiro grande proponente do trinitarianismo no Leste, tambm viu
o Filho como subordinado ao Pai em existncia e ele sugeriu que at mesmo a
orao deveria ser feita unicamente ao Pai. [78] Ambos os homens quiseram
mencionar a divindade de Cristo quando usaram o termo Filho. Ento, pode
ser dito que o trinitarianismo comeou com uma doutrina que subordina Jesus
a Deus.
Em crculos trinitarianos modernos, h uma forma de subordinationismo
quando ostrinitarianos usam as limitaes humanas de Cristo para provar uma
distino entre Deus Pai e "Deus Filho" em vez de uma simples distino
entre a natureza divina de Cristo ( Pai) e sua natureza humana ( Filho). Por
exemplo, nota seu uso das oraes de Cristo, falta de conhecimento, e falta de
poder para provar que "Deus Filho" diferente de Deus o Pai. At mesmo
quando afirmam a co-igualdade do Filho e Pai, eles a negam de uma maneira
prtica e confessam que eles no entendem o que isto realmente significa

Os crentes Unicista declaram que o Filho foi subordinado ao Pai. Porm, eles
no crem que o Jesus subordinado ao Pai da maneira que os trinitarianos o
fazem. Em vez disto, eles afirmam que Jesus no seu papel humano como o
Filho foi subordinado e limitado, mas Jesus no seu papel divino como o Pai
no foi subordinado ou limitado. Em outras palavras, a natureza humana de
Jesus foi subordinada natureza divina de Jesus. Separando o Pai e Filho em
pessoas separadas, os trinitarianos negam que Jesus o Pai, diminuindo
inevitavelmente assim a plena deidade de Jesus. Apesar das suas negaes,
com efeito, sua doutrina subordina Jesus ao Pai em deidade.

Terminologia No Bblica
Existe severos problemas com terminologia trinitariana. Primeiro, a Bblia em
nenhuma parte usa a palavra trindade. A palavra trs no aparece em relao
a Deus em nenhuma traduo da Bblia exceto na verso ingls King James
Version, e somente uma vez naquela traduo - no verso duvidoso de I Joo
5:7. At mesmo nesta passagem se l, "estes trs so um." [Da mesma forma
as diversas verses da Bblia Sagrada na lngua Portuguesa no se refere a
Deus com a palavra trs,nem aparece a palavra tindade. Os tradutores da
Verso Revisada de acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego
reconhece que uma parte do texto duvidoso de I Joo 5:7 foi acrescentado
erroneamente por tradutores da antiguidade,e deixaram fora a parte que
normalmente se encontra entre cochetes, que indica que no se encontra nos
textos originais.]
A palavra pessoa no aparece em relao a Deus, tambm exceto duas vezes
no KJV. J 13:8 refere para mostrar parcialidade. Hebreus 1:3 diz que o Filho
a expressa imagem da prpria pessoa [A Bblia na lngua Portuguesa no
usa a palavra pessoa nessa instncia, mas a palavra Ser.] de Deus (onde
significa natureza ou substncia), no uma segunda pessoa. A Bblia nunca
usa a palavra plural pessoas para descrever a Deus. (A nica exceo
possvel, seria em J 13:10, "acerbamente vos repreender se em oculto fordes
parciais" mas este versculo obviamente demoliria o trinitarianismo se ele se
aplica a Deus!)
Em resumo, como admitem muitos estudantes trinitrios, a Bblia no
expressa a doutrina da trindade explicitamente. The New Catholic
Encyclopedia declara: H o reconhecimento por parte de exegetas
[intrpretes] e telogos Bblicos que algum no deveria falar de
Trinitarianismo no Novo Testamento sem qualificaes srias exegese
[interpretao] do Novo Testamento aceita agora como no s tendo
mostrado para isso o idioma verbal mas at mesmo os padres de
caracterstica de pensamento do patristico [ pais da igreja] e o
desenvolvimento conciliatrio [conselhos das igrejas] teria sido bastante
estranho mente e cultura dos escritores do Novo Testamento." [79]

O telogo protestante trinitriano Emil Brunner declarou, "A doutrina da


Trindade em si mesma, porm, no uma doutrina Bblica e isto realmente
no por acidente mas de necessidade. Ela o produto de reflexo teolgica
sobre o problema. A doutrina eclesistica da Trindade no somente o
produto de genuno pensamento Bblico , ela tambm o produto de
especulao filosfica que remoto do pensamento da Bblia.[80]

Desenvolvimento histrico do Trinitarianismo


Se o trinitarianismo no veio da Bblia, de onde ento ele se originou? No h
nenhuma pergunta que o trinitarianismo Cristo se desenvolveu durante vrios
sculos de tempo depois que o Novo Testamento foi escrito. De acordo com
A Nova Enciclopdia catlica , os historiadores de dogma e os telogos
sistemticos reconhecem "que quando algum fala de um Trinitarianismo no
qualificado, se tem mudado do perodo de origens Crists a, digamos, ao
ltimo quadrante do 4 sculo Do que tem sido visto at agora, poderia
surgir a impresso que o dogma Trinitrio em ltima anlise uma
recente inveno do 4 sculo. De certo modo, isto verdade mas insinua
uma interpretao extremamente rgida das palavras chaves Trinitriana e
dogma A formulao um Deus em trs Pessoas no foi solidamente
estabelecido, certamente no completamente assimilada na vida Crist e sua
profisso de f, antes do fim do 4 sculo. Mas precisamente esta formulao
que tem primeira reivindicao ao ttulo a dogma Trinitriana." [81]
Traamos brevemente o desenvolvimento histrico desta doutrina em
Cristandade, mas primeiro deixo-nos explorarmos algumas razes pags de
trinitarianismo.

Origens Pags
O estudioso trinitriano Alexander Hislop afirma que - os babilnico
louvavam um Deus em trs pessoas e usaram o tringulo eqilateral como um
smbolo desta trindade. No seu livro, Hislop mostra que quadros usados na
Assria antiga e na Sibria para representar divindades triunas. Ele tambm
traa mais as idias trinitrianas no culto babilnico do pai, me, e
filho, dizendo que a trindade babilnica foi "o Pai Eterno, o Esprito de Deus
encarnado em uma me humana, e o Filho Divino, o fruto daquela
encarnao". [82]
O historiador Will Durant descreve a trindade no Egito antigo. "Ra, Amon, e
um outro deus, Ptah, foram combinados como trs incorporaes ou aspectos
de uma deidade suprema e triuna."[83]O Egito tambm tinha uma trindade
divina de pai, me, e filho em Osiris, Isis, e Horus. [84]

Trindades existem em outras religies importantes pags como Hindusmo,


Budismo, e Taosmo. O Hindusmo tem tido uma trindade suprema desde os
tempos antigos: Brahma o Criador, Shiva o Destruidor, e Vishnu o
Preservador. Um estudioso descreveu esta crena: "Brmane-Atman, a ltima
realidade impessoal alcana uma manifestao trplice religiosamente
significante ou trimurti [trade de deuses] pelas trs deidades pessoais que
representam as funes divinas de criao, destruio, e preservao
respectivamente."[85] Esta trindade as vezes representada por uma espcie
de um Deus com trs cabeas.
O Budismo tambm tem uma espcie de trindade. O Mahayana (do norte)
escola de Budismo tem a doutrina de um corpo triplo" ou Trikaya.[86] De
acordo com esta cena h trs "corpos" do Buda-realidade. O primeiro a
eterna, realidade cosmica, o segundo a manifestao divina do primeiro, e o
tereiro a manifestao terrestre do segundo. Alm disso, muitos budistas
adoram esttuas de Buda com trs cabeas. [87]
Taosmo, a antiga religio mstica da China, tem um trindade oficial de
deuses supremos - o Imperador Jade, Lao Tzu, e Ling Pao - chamadas as Trs
Purezas. [88]
A trindade filosfica aparece em Plato e se torna muito significante no Neoplatonismo.[89] Claro que, a filosofia grega, e pensamento particularmente
Platnico e Neo-platnico, teve uma influncia principal na teologia da igreja
antiga. Por exemplo, a doutrina trinitriana do Logos originou do filsofo
Philo Neo-platnico. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.) Assim, podemos
ver que a idia de uma trindade no originou com a Cristandade. Mas Era uma
caracterstica significante de religies pags e filosofias antes da era crist, e
sua existncia hoje em vrias formas sugestiona uma origem pag antiga.

Desenvolvimentos Ps-Apostlicos
As Escrituras no ensinam a doutrina da trindade, mas trinitarianismo tem
suas razes no paganismo. Como, ento, veio esta doutrina pag achar um
lugar na Cristandade? Para uma resposta a esta questo, temos confiado
primeiramente nos professores seminaristas luteranos principalmente Otto
Heick e E. H. Klotsche, o professor de histria da igreja de Universidade do
Yale, Roland Bainton, professor de universidade John Noss, o notvel
filsofo-historiador Will Durant, e a Enciclopdia de Religio e ticas.
No Captulo 10 - OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA
DA IGREJA, notamos que os pais ps-apostlicos (90 - 140 D.C.) no
abraaram a idia de uma trindade. Pelo contrrio, eles enfatizaram o
monotesmo do Velho Testamento, a deidade de Cristo, e a humanidade de

Cristo. Os apologistas gregos (130 - 180 D.C.) tambm enfatizaram a unidade


de Deus. Porm, alguns deles moveram para o trinitarianismo.
Esta tendncia em direo ao trinitarianismo comeou por fazer o Logos (a
Palavra de Joo 1) uma pessoa separada. Seguindo um pensamento na
filosofia grega, particularmente nos ensinamentos de Philo, alguns dos
apologistas gregos comearam a ver o Logos como uma pessoa separada do
Pai. Porm, isto no era trinitarianismo mas uma forma de binitarianismo, e
uma que subordinou o Logos ao Pai. Para eles somente o Pai era o Deus real
e o Logos eram um ser divino criado de segunda ordem. Eventualmente, o
Logos foi comparado com o Filho. Aparentemente, a frmula
batismal triuna se tornou uma prtica entre algumas igrejas Crists, embora
que haja poucas referncias primitivas a ele poderia ser ou recitaes de
Mateus 28:19 ou interpolaes somadas por copistas posteriores. Alm disso,
durante este tempo, nomeado um apologista chamado Theophilus usou a
palavra trade (triados) para descrever a Deus. Porm; ele no usou isto para
significar uma trindade de pessoas provavelmente mas antes uma trade das
atividades de Deus.
Irenaeus (morreu c. 200) freqentemente considerado o primeiro telogo
verdadeiro desta poca. [90] Ele enfatizou a manifestao de Deus em Cristo
por causa da redeno. Alguns estudiosos tem caracterizado as crenas de
Irenaeus como "trinitarianismo econmico." Por isto querem dizer que ele no
creu em uma trindade eterna ou uma essncia da trindade mas somente numa
trindade que temporria em natureza - provavelmente a trindade das
atividades de Deus ou somente suas operaes. Irenaeus que no usou a
doutrina grega do Logos identificou o Logos com o Pai. Sua teologia teve
trs caractersticas chave: uma nfase bblica forte, uma reverncia por
tradio apostlica, e uma nfase forte de Cristocentrico . Parece ele no era
um verdadeiro trinitrio mas no mximo uma figura transitiva.
Em resumo, no primeiro sculo depois dos apstolos, a doutrina da trindade
no tinha nem mesmo ainda se desenvolvido. Porm, em alguns crculos uma
forma de binitarianismo subordinationistica emergiu baseado em idias
filosficas gregas, uma doutrina denunciada no primeiro captulo do
Evangelho de Joo. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS The New Catholic
Encyclopedia diz de trinitarianismo nesta poca na histria da igreja: "Entre
os Pais Apostlicos, remotamente no tinha havido nada ainda igual e
chegado a tal uma mentalidade ou perspectiva ; entre os Apologistas do
segundo sculo, pouco mais que focalizar o problema como aquele da
pluralidade dentro da nica Divindade Na ltima anlise, a realizao da
teologia do segundo sculo foi limitada UMA soluo trinitariana ainda
estava no futuro." [91]

Tertuliano - O Pai Do Trinitarianismo Cristo

Tertulliano (c. 150 - c. 225 D.C.) foi a primeira pessoa registrada pela histria
para usar as palavras trindade (latim: trinitas), substncia (substncia), e
pessoa (persona) em relao a Deus. [92]Ele foi o primeiro a falar de trs
pessoas em uma substncia (o latim: una substantia et tres personae).
Tertulliano aderiu concepo econmica da trindade. Quer dizer, ele creu
que a trindade existe somente com a finalidade de revelao, e depois que
isso tem sido realizado a distino entre as pessoas cessar. Porm, ele
definitivamente diferiu de Irenaeus em que ele usou a doutrina do Logos dos
apologistas gregos. Tertulliano comparou o Logos com o Filho. Ele acreditava
que o Pai trouxe o Logos a existncia para a criao do mundo e que o Logos
era subordinado ao Pai. A doutrina da trindade no apresentou nenhum
problema para Tertulliano, pois sua teologia inteira apoiou-se no pensamento
que o quanto mais impossvel o objeto da f, o mais certo ela . Ele foi
caracterizado pela declarao, "eu acredito porque absurdo."
Existe alguma questo sobre o que Tertulliano realmente significou por sua
formulao trinitariana, especialmente seu uso da palavra latim persona. De
acordo com o manual de termos teolgicos, na lei Romana a palavra significa
uma entidade ou pessoa legal.[93] No drama ela significa a mscara usada por
um ator ou, por extenso, um papel feito por um ator. Nenhum uso
necessariamente indica o significado moderno de pessoa como um ser autoconsciente. Por exemplo, um ator poderia fazer vrios papis (personae) e
uma corporao legal (persona) poderia consistir de diversos indivduos. Por
outro lado, presumivelmente a palavra poderia tambm designar seres
humanos individuais.
No quarto sculo, a palavra grega hypostasis foi usado na formulao oficial
da doutrina trinitria. De acordo com Noss, hypostasis era uma palavra
abstrata significado subsistncia ou manifestao individualizada. Ele diz,
"Quando esta formulao foi traduzida para o latim, o grego um tanto abstrato
por manifestao individualizada se tornou a palavra bastante concreta
persona , e foram sugeridas conotaes de personalidade distinta e autosuficiente de certo modo no entendida pelo fraseado grego original.
" [94] Porm, esta palavra latina concreta foi precisamente aquela que
Tertulliano tinha usado anteriormente. Um outro estudioso declara que at a
poca que hypostasis foi traduzido persona as duas palavras foram
basicamente equivalente ambas significado "ser individual." [95]
aparente que muitas pessoas na poca de Tertulliano opunham sua nova
formulao. Pela sua prpria admisso da maioria dos crentes pelo seu dia
rejeitaram sua doutrina por duas razes: Sua Regra de F (credo primitivo ou
declarao de crena) proibiu politesmo, e sua doutrina dividiu a unidade de
Deus. [96] Nosso conhecimento dos crentes modalistas (Unicistas)
primitivos, Noetus e Praxeas, vm da sua oposio forte a Tertulliano e sua
oposio forte contra eles. Se Tertulliano quisesse dizer somente que Deus

teve trs papis, mscaras, ou manifestaes, no havia nenhum conflito com


modalismo, especialmente desde que Tertulliano no creu em uma trindade
eterna. Ento, conclumos que Tertulliano quis dizer trs diferenas essenciais
em Deus e que persona no conotou ou implicou uma personalidade distinta,
como sugerido por Noss. Em todo caso, claro que na poca de Tertulliano os
crentes Unicistas, viram sua doutrina como agudamente oposta a sua prpria,
que foi a cena majoritria da poca.
Aqui uma anotao final sobre Tertulliano. Ele se tornou um seguidor de
Montanus, um herege primitivo que reivindicou ser o Paraclete (Consolador)
prometido em Joo 14 e o ltimo profeta antes do fim do mundo. Tertulliano
eventualmente comeou louvar o celibato e condenar o matrimnio. No final,
ele foi excomungado junto com o resto dos Montanistas.

Outros Trinitarianos Primitivos


Tertulliano introduziu a terminologia do trinitarianismo e se tornou seu
primeiro grande proponente no Ocidente, mas Orgene (morto 254 d.C.) se
tornou seu primeiro grande proponente no Oriente. [97] Orgene tentou fundir
a filosofia grega e o Cristianismo em um sistema de conhecimento elevado
que os historiadores freqentemente descrevem como Gnosticismo Cristo.
Ele aceitou a doutrina grega do Logos (isto que o Logos foi uma pessoa
separada do Pai), mas ele somou uma caracterstica sem igual no proposto
at sua poca. Esta foi a doutrina do Filho eterno. Ele ensinou que o Filho ou
Logos foi uma pessoa separada desde toda a eternidade. Alm disso, ele disse
que o Filho foi gerado desde toda a eternidade e est sendo gerado
eternamente. Ele reteve a subordinao do Filho ao Pai em existncia ou
origem, mas chegou mais perto doutrina posterior de co-igualdade.
Orgene teve muitas crenas herticas devido a sua aceitao de doutrina da
filosofia grega, sua nfase no conhecimento mstico em lugar de f, e a sua
interpretao extremamente alegrica das Escrituras. Por exemplo, ele creu na
preexistncia das almas dos homens, negou a necessidade da obra redentora
de Cristo, e creu na salvao final dos maus, inclusive o diabo. Para estas e
outras doutrinas herticas, ele foi excomungado da igreja. Conclios da igreja
formalmente anatematizou (amaldioou) muitas das suas doutrinas em 543 e
553.
Outros trinitarianos proeminentes da histria da igreja primitiva foram
Hippolytus e Novatian. Hippolytus foi o oponente trinitrio de Sabellius. Ele
ops Callistus, bispo de Roma, e encabeou um grupo cismtico contra ele.
Apesar disto, a Igreja catlica o canonizou mais tarde.
Novatian foi um dos primeiro em enfatizar o Esprito Santo como uma terceira
pessoa. Ele ensinou subordinao do Filho ao Pai, dizendo que o Filho foi

uma pessoa separada, mas teve um comeo e veio do Pai. Cornelius, bispo de
Roma, excomungou Novatian por acreditar que vrios pecados srios no
podiam ser perdoados se cometidos depois da converso.

O Conclio de Nicia
Ao final do terceiro sculo, o trinitarianismo tinha substitudo o modalismo
(Unicidade) como a crena apoiada pela maioria da Cristandade, embora as
vises primitivas de trinitarianismo ainda no estavam na forma da doutrina
moderna.
Durante a primeira parte do quarto sculo, uma grande controvrsia sobre a
Divindade deu ao seu clmax - o choque entre os ensinamentos de Atansio e
Arius. Arios desejou preservar a unicidade de Deus e ainda proclamar a
personalidade independente do Logos. Como os trinitarianos, ele igualou o
Logos com o Filho e com Cristo. Ele ensinou que Cristo um ser criado - um
ser divino, mas no da mesma essncia que o Pai e no co-igual com o Pai.
Em outras palavras, para ele Cristo um semideus.
Com efeito, Arius ensinou uma forma nova de politesmo. Arius
definitivamente no era um crente Unicista, e o movimento Unicista moderno
rejeita fortemente qualquer forma do Arianismo.
Em oposio a Arius, Athanasius tomou a posio que o Filho co-igual, coeterno, e co- essncia com o Pai. Esta agora a opinio do trinitarianismo
moderno. Portanto, enquanto Tertulliano apresentou muitos conceitos e
termos trinitrios Cristandade, Athanasius pode ser considerado o verdadeiro
pai do trinitarianismo moderno.
Quando a controvrsia Ariana-Athanasiana comeou a varrer pelo Imprio
romano, o Imperador Constantino decidiu intervir. Recentemente convertido
ao Cristianismo e fazendo isto ento a religio aceita ele sentia a necessidade
de proteger a unidade da Cristandade pelo bem-estar do imprio. De acordo
com tradio sua converso veio como o resultado de uma viso que ele viu
pouco antes de uma batalha crucial. Supostamente, ele viu uma cruz no cu
com uma mensagem dizendo: Neste sinal conquista.Ele seguiu para ganhar
a batalha, se tornando co-imperador em 312 D.C. e imperador exclusivo em
324 D.C. Quando a grande controvrsia Ariana-Athanasiana ameaou dividir
seu imprio recentemente ganho e destruir seu plano para usar o Cristianismo
consolidando e mantendo poder poltico, ele convocou o primeiro conclio
ecumnico da igreja que aconteceu em Nicia em 325 D.C.
Constantino no foi nenhum modelo perfeito de Cristianismo. Em 326 ele
matou seu filho, sobrinho, e esposa. Ele adiou o seu batismo de propsito at
pouco antes da sua morte, sobre a teoria que ele seria assim purificado de

todos os pecados da sua vida. Durant diz a respeito dele, "Cristianismo foi
para ele um meio, mas no o fim Enquanto o Cristianismo converteu o
mundo, o mundo converteu o Cristianismo e demonstrou o paganismo natural
da humanidade." [98]
Estabelecendo o Cristianismo como a religio preferida do Imprio Romano
(que ultimamente a levou a se tornar a religio oficial do estado), Constantino
radicalmente alterou a igreja e acelerou sua aceitao de rituais pagos e
doutrinas herticas. Como historiador da igreja, Walter Nigg diz: "assim que
o Imperador Constantino abriu as comportas e as massas do povo fluram
completamente para a Igreja de mero oportunismo , a imponncia do carter
Cristo se terminou." [99]
Quando o Conclio de Nicia se reuniu, Constantino no estava interessado
em qualquer resultado particular, enquanto que os participantes chegassem a
um acordo. Uma vez ocorrendo isto, Constantino colocou todo o seu poder em
apoio do resultado.
"Constantino que tratou quetes religiosas somente de um ponto
de vista poltico, assegurou unanimidade por banir todos os
bispos que no assinariam as novas profisses de f. Foi desta
maneira que a unidade foi concebida. Foi completamente
desconhecido que um credo universal deveria ser institudo
somente ou puramente na autoridade do imperador
Nenhum bispo disse uma nica palavra contra esta coisa
monstruosa." [100]
Heick divide os participantes em Niceia em trs grupos: uma minoria de
Arianos, uma minoria de Athanasianos, e uma maioria que no entenderam o
conflito, mas queriam a paz. [101] O Conclio finalmente adotou um credo
que claramente denunciou Arianismo mas disse pouco em relao de
ensinamento trinitrio finalmente positivo. A frase fundamental declarada que
Cristo era da mesma essncia (grego: homoousios) como o Pai e no somente
como uma essncia (homoiousios). De forma bastante interessante, os
modalistas (crentes Unicistas) tinha usado primeiramente a palavra escolhida
(homoousios) para expressar a identidade de Jesus com o Pai. Muitos
que defenderam sem suscesso o uso do ltimo termo (homoiousios) no
tencionaram realmente que Jesus era diferente do Pai em substncia, mas
antes queriam evitar as implicaes Unicistas do primeiro termo. Assim o
credo resultante foi uma rejeio clara de Arianismo, mas uma rejeio noto-clara de modalismo (Unicidade).
A verso original do Credo Niceno formulada pelo Conclio de Nicia em
relao a Unicidade como segue:

"Cremos em um Deus, o Pai Todo-poderoso , o criador de todas


as coisas visveis e invisveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o
Filho de Deus, gerado do Pai, ou nico gerado, isto.., da
natureza do Pai. Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado, no formado, de uma substncia com o
Pai, por quem todas as coisas foram feitas , tanto as coisas no
cu e coisas na terra; quem por ns homens e por nossa salvao
veio e foi feito carne e assumiu a natureza do homem, sofreu e
ressuscitou no terceiro dia, ascendeu ao cus, (e) vir julgar
novamente os vivos e os mortos. E no Esprito Santo. Mas a
igreja santa e apostlica anatematiza aqueles que dizem que
havia uma poca quando ele no existia, e que ele foi feito de
coisas no existentes, ou de uma outra pessoa ou ser, dizendo
que o Filho de Deus mudvel, ou mutvel."[102]
No h uma declarao clara da trindade neste credo, mas ele afirma que Jesus
de uma substncia com o Pai em oposio ao Arianismo. No h nenhuma
referncia ao Esprito Santo como uma pessoa separada na Divindade, mas ele
meramente expressa uma crena no Esprito Santo. Este Credo Niceno
original indica uma distino pessoal entre Pai e Filho e declara que o Filho
no mudvel ou mutvel. Esta ltima frase um afastamento da doutrina
bblica do Filho e apia trinitarianismo moderno desde que ela ensina um
Filho eterno. Basicamente, ento, o Conclio de Nicia tem uma significncia
tripla: ele uma rejeio de Arianismo; ele a primeira declarao oficial
incompatvel com modalismo (Unicidade); e ele a primeira declarao
oficial em apoio ao trinitarianismo.

Depois de Nicia
A vitria trinitria de Niceia, portanto, no estava completa, porm. Os
prximos sessenta anos foi uma batalha entre os Arianos e os Athanasianos.
Alguns participantes no conclio como Marcellus, bispo de Ancyra, saram a
favor do Sabellianismo (Unicidade).[103] Arius enviou uma carta
conciliatria a Constantino que o fez reabrir o assunto. Um conclio realizado
em Tiro em 335 atualmente reverteu a doutrina Niceno em favor do
Arianismo. Athanasius foi ao exlio, e Arius teria sido restabelecido como
bispo se no tivesse morrido na noite anterior. [104]
Athanasius foi banido cinco ou seis vezes durante este perodo. Muito do
conflito foi devido a circunstncias polticas. Por exemplo, quando o filho de
Constantino, Constantius chegou ao poder ele apoiou os Arianos, depondo os
bispos Athanasianos e apoiando os Arianos nos seus lugares. A controvrsia
produziu lutas polticas violentas e muito derramamento de sangue.

O professor Heick credita o ltimo sucesso de Athanasianismo eloqncia e


perseverana do prprio Athanasius. "O fator decisivo na vitria foi a
determinao firme de Athanasius durante uma vida longa de perseguio e
opresso."[105] Porm, no foi at o segundo conclio ecumnico, convocado
pelo Imperador Theodosius e realizado em Constantinopla em 381, que o
assunto foi resolvido. Este conclio, realizado depois da morte de Athanasius,
ratificou o Credo Niceno. Resolveu tambm outro grande assunto que tinha o
estado assolando aps Niceia, isto a relao do Esprito Santo a Deus. O
Esprito Santo era uma pessoa separada na Divindade ou no? Muitos
pensaram que o Esprito era uma energia, uma criatura, ou um ser angelical. O
conclio acrescentou declaraes ao Credo Niceno original para ensinar que
o Esprito Santo era uma pessoa separada como o Pai e o Filho.
No foi at o Conclio de Constantinopla em 381, ento, que a doutrina
moderna da trindade ganhou vitria permanente. Aquele conclio foi o
primeiro em declarar que Pai, Filho, e Esprito Santo inequivocamente eram
trs pessoas separadas de Deus, co-iguais, co-eternos, e de co-essncia. Um
Credo Niceno revisado veio do conclio em 381. A forma presente do
Credo Niceno que provavelmente emergiu ao redor do ano 500, [106] ento
mais fortemente trinitrio que o Credo Niceno original.
Havia uma outra grande ameaa a Athanasianismo. O Imprio romano tinha
comeado a desmonorar sob ataques brbaros, e as tribos brbaras a
ascendncia para predomnio eram Arianas. Concebivelmente, Arianismo
poderia ter emergido vitorioso pelas conquistas brbaras. Porm, esta ameaa
terminou finalmente quando os Francos se converteram ao Athanasianismo
em 496.
Durante este perodo de tempo, um outro credo importante Emergiu - o Credo
Athanasiano que no veio de Athanasius. Ele provavelmente representa a
doutrina trinitria de Augustino (354-430), depois se desenvolveu durante ou
aps seu tempo. Este credo a mais compreensiva declarao de
trinitarianismo na histria antiga da igreja. Somente a parte ocidental da
Cristandade o reconheceu oficialmente.
Os pontos principais de diferena entre o Leste e o Oeste na doutrina da
trindade foram como segue. Primeiro, o Leste tendeu para enfatizar a trindade
de Deus. Por exemplo, para os Capadocianos o grande mistrio era como as
trs pessoas poderiam ser uma. No Oeste havia um pouco mais de nfase
sobre a unidade de Deus. Segundo, o Oeste creu que o Esprito procedeu do
Pai e do Filho (a doutrina de filioque), enquanto o Leste sustentou que o
Esprito procedeu somente do Pai. No final das contas isto se tornou um
assunto doutrinrio principal atrs do cisma entre Catolicismo Romano e
Ortodoxo Oriental em 1054.

O Credo Atanasiano
Para poder dar para ao leitor uma viso mais completa da doutrina da trindade,
uma parte do Credo Atanasiano dado abaixo:
Quem quiser ser salvo: antes de todas as coisas necessrio que ele
mantenha a F catlica. Qual F todo o mundo a mantenha integral e
imaculada: de fora sem duvida ele perecer eternamente. E A F catlica
esta: que adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade. Nenhum
que confunde as Pessoas: nem dividindo a Substncia. Pois h uma Pessoa do
Pai, outra do Filho, outra do Esprito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho,
e do Esprito Santo, todo o um: A Glria co-igual, a Majestade co-eterna.
Como o Pai , tal o Filho, e tal o Esprito Santo: O Pai no criado, o Filho
no criado, e o Esprito Santo no criado. O Pai incompreensvel, o Filho
incompreensvel, e o Esprito Santo incompreensvel. O Pai eterno, o Filho
eterno, e o Esprito Santo eterno. E ainda eles no so trs eternos: mas um
Eterno. Como tambm no h trs incompreensveis, nem trs no criados:
mas um No Criado e um Incompreensvel. Igualmente o Pai Todopoderoso, e o Filho Todo-poderoso, e o. Esprito santo Todo-poderoso. E
ainda eles no so trs todo-poderosos: mas um Todo-poderoso. Assim o Pai
Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus. E ainda eles no so trs
deuses: mas um Deus. Igualmente o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito
Santo Senhor. E ainda no so trs senhores: mas um Senhor. Da mesma
forma como somos compelidos pela verdade Crist para reconhecer cada
Pessoa por Si mesma para ser Deus e Senhor: Assim somos proibidos pela
religio catlica dizer, h trs deuses, ou trs senhores. O Pai no feito por
ningum: nem crido, nem gerado. O Filho do Pai somente, no feito, nem
criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho, nem feito nem
criado, nem gerado, mas procedente. Assim h um Pai, no trs Pais, um
Filho, no trs Filhos, e um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta
Trindade nenhum adiante, ou depois do outro: nenhum o maior ou menos
que o outro. Mas o conjunto de trs Pessoas so co-eternas, e co-iguais. De
forma que em todas as coisas, como dito antes, a Unidade em Trindade, e a
Trindade em Unidade para ser louvada. Ele ento que ser salvo: deve
pensar assim na Trindade... [107]

O Credo dos Apstolos


Antes de fecharmos este captulo, precisamos responder questes sobre o
assim denominado Credo Apostlico. Ele originou com os Apstolos? Ele
ensina trinitarianismo? A resposta para ambas s perguntas no. Este credo
teve seu incio em uma confisso mais antiga de f usada na igreja Romana.
Foi chamado o Smbolo romano Antigo (ou Credo). Vrios estudiosos
dataram o Smbolo romano Antigo de at 100 a 200 D.C. Ele diz:

"Creio em Deus Pai Todo-poderoso . E em Jesus Cristo, seu


nico Filho, nosso Senhor; Que nasceu pelo Esprito Santo da
Virgem Maria; Padeceu sob Pncio Pilatos Foi crucificado foi
sepultado; Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; Ele ascendeu
aos cus; e est sentado mo direita do Pai; De onde vir
julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo; Na remisso
dos pecados; Na ressurreio do corpo (carne). "[108]
Este credo foi revisado para enfrentar o desafio de assuntos doutrinais novos,
at que finalmente ele alcanou sua forma presente perto do fim do quinto
sculo. As mudanas mais importantes foram as adies que afirmam o
seguinte: Deus o criador do cu e da terra; Jesus foi concebido pelo Esprito
Santo; Jesus sofreu e morreu; Jesus desceu ao inferno (a sepultura); crena na
santa igreja catlica (geral); crena na comunho dos santos; e crena na vida
eterna.
H duas coisas importantes sobre as verses originais e posteriores. Primeiro,
nenhum tem uma ligao histrica direta com os doze apstolos. Portanto as
verses no so mais sagradas ou confiveis que qualquer outra escrita dos
primeiros sculos depois da poca dos apstolos. Segundo, elas no ensinam a
doutrina trinitria. Na maior parte elas seguem a linguagem bblica muito de
perto. Elas descrevem somente o Filho de Deus em termos da
Encarnao, no indicando em nenhuma parte que o Filho uma pessoa
separada na Divindade ou que o Filho eterno. Elas afirmam crena no
Esprito Santo, mas no como uma pessoa separada da Divindade.Em vez
disto elas colocam esta afirmao junto com outras declaraes relacionadas
salvao, levando-nos a acreditar que elas esto falando sobre o dom ou
batismo do Esprito Santo e obra do Esprito santo na igreja. Assim, no h
nada realmente censurvel na linguagem se ns definimos as condies da
mesma maneira que a Bblia os usa.
Porm, os trinitarianos tm reinterpretado o Credo dos
Apstolos, reivindicando que apia a sua doutrina. Os catlicos romanos e
protestantes ambos usam isto hoje para declarar a sua cena trinitria. Eles
associaram isto com trinitarianismo a tal grau que os no trinitarianos no o
usam por medo de ser mal compreendido.
Ns no recomendamos o uso do Credo dos Apstolos pelas seguintes razes.
(1) Ele no originou com os apstolos como seu nome insinua. Ns no
queremos criar uma falsa impresso entre as pessoas usando aquele ttulo.
(2) Ele no enfatiza necessariamente todos os temas importantes do Novo
Testamento , especialmente alguns aspectos que so importante para enfatizar
hoje levando em conta falsas doutrinas desenvolveram durante os sculos. (3)
em vez de tentar formular um credo que compreencivelmente declara doutrina
de uma maneira restrita, preferimos usar a prpria Bblia para declaraes

sumrias de doutrina. (4) O uso deste credo hoje nos associaria com o
trinitarianismo. Embora os escritores no tivessem esta doutrina em mente, a
vasta maioria de pessoas comuns hoje consideraria como uma declarao
trinitria. Para evitar identificao com o trinitarianismo e Catolicismo
Romano, no usamos o Credo dos Apstolos.

Concluso
Em concluso, vemos que a doutrina da trindade no bblica tanto em
terminologia e origem histrica. Ela tem suas razes em politesmo, religio
pag, e filosofia pag. A prpria doutrina no existiu na histria da igreja
antes do terceiro sculo. Nem sequer naquela poca, trinitarianos primitivos
no aceitaram muitas doutrinas bsicas do trinitarianismo presente de hoje
tais como a co-igualdade e co-eternidade do Pai e Filho. O Trinitarianismo
no alcanou domnio sobre a crena da Unicidade at por volta de 300. d.C.
Ele no alcanou vitria sobre o Arianismo at os recentes 300 tarde no quarto
sculo.
O primeiro reconhecimento oficial de doutrinas trinitrias veio do Conclio de
Niceia em 325, mas at mesmo este estava incompleto. Estabelecimento pleno
da doutrina no veio at o Conclio de Constantinopla em 381. Em resumo, o
trinitarianismo no alcanou sua forma presente at o fim do quarto sculo, e
seus credos definitivos no ocuparam forma final at o quinto sculo.
The Unicidade of God

Captulo 12. TRINITARIANISMO:


UMA AVALIAO
No ltimo captulo tentamos dar uma apresentao honesta da doutrina da
trindade e um relatrio efetivo do seu desenvolvimento histrico. Tambm
discutimos alguns problemas inerentes nesta doutrina. Conclumos que o
trinitarianismo usa termos no bblicos e que ele alcanou sua formulao
presente e dominante no quarto sculo. Apesar disto, algum poderia
perguntar se o trinitarianismo pelo menos consistente com a Bblia. Neste
captulo afirmamos que a doutrina da trindade discorda com a doutrina
bblica de um Deus.

Terminologia No bblica
Como discutimos no Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E
DESENVOLVIMENTO HISTRICO , a terminologia do trinitarianismo no
bblica. A Bblia no menciona a palavra trindade nem mencionam a

palavra pessoas em referencia a Deus. A Bblia nem mesmo relaciona


a palavra pessoa e trs a Deus em qualquer maneira significante.
Terminologia No biblica em e de si mesmo no signifique que a doutrina
descrita por ela necessariamente falsa, mas ela lana uma dvida
considervel sobre o assunto. Isto especialmente verdade quando a
terminologia no biblica no somente uma substituio por terminologia
bblica, mas ao invs disto ensina conceitos novos. Em resumo,
terminologia no biblica perigosa se conduzir a modos de pensar no
biblica e eventualmente a doutrinas no biblicas. O
trinitarianismo certamente tem este problema.

Pessoa e Pessoas
Falando de Deus como uma pessoa no faz justia a Ele. A palavra pessoa
conota um ser humano com uma personalidade humana - um indivduo com
corpo, alma, e esprito. Assim, limitamos nossa concepo de Deus se ns O
descrevermos como uma pessoa. Por isto, este livro nunca tem dito que h
uma pessoa na Divindade ou que Deus uma pessoa. O mais que dissemos
que Jesus Cristo uma pessoa, porque Jesus era Deus manifesto em carne
como uma pessoa humana.
Falando de Deus como uma pluralidade de pessoas viola ainda mais o
conceito bblico de Deus. Indiferente de que significava pessoas a histria da
igreja primitiva, hoje a palavra conota definitivamente uma pluralidade de
indivduos, personalidades, mentes, vontades e corpos. At mesmo na histria
da igreja primitiva, temos mostrado que a vasta maioria de crentes a viu como
um afastamento de monotesmo bblico.

Trs
O uso do nmero trs em relao a Deus tambm perigoso. Se usado para
designar distines eternas em Deus, ele leva a triteismo que uma forma de
politesmo. Se usado para designar as nicas manifestaes ou papis que
Deus tem, ele limita a atividade de Deus de uma maneira no feita nas
Escrituras. Deus se manifestou de numerosos modos, e ns podemos nem
mesmo os limite a trs. (Veja Captulo 6 PAI, FILHO, E ESPRITO
SANTO.) O uso de trs vai contra a nfase clara que ambos os testamentos
colocam em
associar o nmero um com Deus.

Triteismo

Apesar dos protestos dos trinitarianos, sua doutrina conduz


Inevitavelmente a uma forma prtica de triteismo. (Veja Captulo 11 TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO
HISTRICO .) Os judeus e muulmanos reconhecem isto, e por esta nica
razo eles tem rejeitado a Cristandade tradicional to vigorosamente. Atravs
da histria, muitos cristos tambem tem reconhecido este problema. Como
resultado, alguns tem rejeitado o trinitarianismo a favor da crena Unicista.
(Veja Captulo 10 - OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A
HISTORIA DA IGREJA.) Outros tem visto os erros do trinitarianismo, mas,
em uma tentativa para preservar a unidade de Deus, tem cado no erro maior
de negar a deidade de Jesus Cristo (por exemplo, os Unitrianos e
os Testemunhas de Jeov). Em resumo, o trinitarianismo enfatiza triplicidade
em Deus enquanto a Bblia enfatiza a Unicidade de Deus. (Veja Captulo 1 CRISTO MONOTEISTA.)

Mistrio
Os trinitarianos descrevem sua doutrina universalmente como um mistrio.
Como discutido em Captulo 4 - JESUS DEUS, porm, o nico mistrio
relacionado com a Divindade a manifestao de Deus em carne, e at
mesmo isso tem sido revelado queles que crem. O mistrio nas Escrituras
a verdade divina previamente desconhecida mas agora revelada ao homem.
Certamente nossas mentes finitas no podem compreender tudo que h de
saber acerca de Deus mas podemos entender a verdade simples que h um
Deus. Deus pode transcender a lgica humana, mas Ele nunca contradiz a
lgica verdadeira, nem Ele ilgico. Ele enfatiza Sua unicidade to
fortemente na Bblia que Ele dispersa qualquer confuso possvel ou mistrio
sobre este assunto.
A Bblia nunca diz que a Divindade um mistrio no revelado ou que a
questo da pluralidade na Divindade um mistrio. Em vez disso, ela afirma
nos termos mais fortes que Deus um. Por que valer-se de uma explicao
que a Divindade um mistrio incompreensvel para poder proteger uma
doutrina feita pelos homens com terminologia no bblica quando as
Escrituras nos do claramente uma mensagem simples, e no ambgua que
Deus absolutamente um? errado declarar que a Divindade um mistrio
quando a Bblia claramente declara que Deus tem revelado o mistrio a ns.
(Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.)

A Divindade de Jesus Cristo

O trinitarianismo afirma a deidade de Cristo. Porm, diminui da plena deidade


de Cristo como descrita na Bblia. Como um assunto prtico, o trinitarianismo
nega que a plenitude da Divindade est em Jesus porque ele nega que Jesus
o Pai e o Esprito Santo. (Veja Captulo 11 - TRINITARIANISMO:
DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO ) Ela no exalta o
nome e a pessoa de Jesus suficientemente ou Lhe d o pleno
reconhecimento que a Bblia O d.

Contradies
O problema bsico que o trinitarianismo uma doutrina no bblica que
contradiz vrios ensinos bblicos e muitos versculos especficos das
Escrituras. Alm disso, a doutrina contm vrias contradies internas. claro
que, a contradio interna mais bvia como pode haver trs pessoas de Deus
em qualquer sentido significante e ainda haver somente um Deus.
Abaixo temos compilado vrias outras contradies e problemas associados
com o trinitarianismo. Esta lista no exaustiva, mas d uma idia de quanto
que a doutrina se diverge da Bblia.
1. Jesus Cristo teve dois pais? O Pai o Pai do Filho (I John 1:3), contudo a
criana nascida de Maria foi concebida pelo Esprito Santo (Mateus os dizem
que o Esprito Santo foi meramente o agente do Pai na concepo - um
processo que eles comparam com inseminao artificial![109]
2. Quantos Espritos so? Deus o Pai um Esprito (Joo 4:24), o Senhor
Jesus um Esprito (II corntios 3:17), e o Esprito Santo um Esprito por
definio. Contudo h um Esprito (I corntios 12:13; Efesios 4:4).
3. Se o Pai e Filho so pessoas co-iguais, por que o Jesus orou ao Pai?
(Mateus 11:25). Deus pode orar a Deus?
4. Semelhantemente, como o Filho no pode saber tanto quanto o Pai?
(Mateus 24:36; Marcos 13:32).
5. Semelhantemente, como o Filho no pode ter poder a no que o Pai Lhe
d? (Joo 5:19, 30; 6:38).
6. Semelhantemente, como explicar sobre os outros versculos das Escrituras
que indica a desigualdade do Filho e o Pai? (Joo 8:42; 14:28; I corntios
11:3).
7. Como foi que "Deus o Filho" morreu? A Bblia diz que o Filho morreu
(Romanos 5:10). Nesse caso, Deus pode morrer? Pode uma parte de Deus
morrer?

8. Como pode ser um Filho eterno quando a Bblia fala de um Filho


gerado, indicando claramente que o Filho teve um incio? (Joo 3:16;
Hebreus 1:5-6).
9. Se o Filho eterno e existiu na criao quem foi sua me naquele
momento? Sabemos que o Filho foi feito de mulher (Galatas 4:4).
10.Ser que "Deus o Filho" entregou Sua onipresena enquanto estava na
terra? Nesse caso, como ele pode ainda ser Deus?
11. Se o Filho eterno e imutvel (inaltervel), como pode o reinado do
Filho ter um fim? (I corntios 15:24-28).
12. Se em resposta s perguntas 3 a 11 dizemos que o Filho humano de Deus
foi limitado em conhecimento, foi limitado em poder, e morreu, ento
como podemos falar de "Deus o Filho?" H dois Filhos?
13. Quem que louvamos e a quem que oramos? Jesus disse para adorar o
Pai (Joo 4:21-24), contudo Estevo orou a Jesus (Atos 7:59-60).
14. Pode haver mais de trs pessoas na Divindade? Certamente o Antigo
Testamento no ensina trs mas enfatiza Unicidade. Se o Novo
Testamento acrescenta mensagem do Antigo Testamento e ensina trs
pessoas, ento o que h de prevenir subseqentes revelaes de pessoas
adicionais? Se aplicarmos a lgica trinitria para interpretar alguns versos da
Bblia, poderamos ensinar uma quarta pessoa (Isaias 48:16; Colossenses 1:3;
2:2; I Tessalonicenses 3:11; Tiago 1:27). Igualmente, poderamos interpretar
alguns versos da Bblia para significar seis ou mais pessoas (Apocalipse 3:1;
5:6).
15. H trs Espritos no corao de um Cristo? Pai, Jesus, e o Esprito
habitam dentro do Cristo (Joo 14:17, 23; Romanos 8:9; Efesios 3:14-17).
Todavia h um Esprito (I corntios 12:13; Efesios 4:4).
16. (H somente um trono no cu (Apocalipse 4:2). Quem senta sobre ele?
Sabemos que Jesus senta (Apocalipse 1:8,18, 4:8). Onde o Pai e o Esprito
Santo sentam?
17. Se Jesus est no trono, como Ele pode sentar mo direita de Deus ?
(Marcos 16:19). Ele senta ou est de p direita de Deus? (Atos 7:55). Ou
Ele est no seio do Pai? (Joo 1:18).
18. Est Jesus na Divindade ou est a Divindade em Jesus? Colossenses 2:9
diz que o ltimo.

19. Determinado Mateus 28:19, por que os apstolos consistentemente


batizaram tanto Judeus como Gentios usando o nome de Jesus, at a extenso
do rebatismo? (Atos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; I corntios 1:13).
20. Quem ressuscitou Jesus dos mortos? O Pai o fez (Efesios 1:20), ou Jesus
(Joo 2:19-21), ou o Esprito? (Romanos 8:11).
21. Se o Filho e Esprito Santo so pessoas co-iguais na Divindade, por que a
blasfmia contra o Esprito Santo imperdovel mas a blasfmia contra o
Filho no ? (Lucas 12:10).
22. Se o Esprito Santo um membro co-igual da trindade, por que a Bblia
sempre fala dEle como sendo enviado do Pai e de Jesus? (Joo 14:26; 15:26).
23. O Pai sabe algo que o Esprito Santo no sabe? Nesse caso, como eles
podem ser co-iguais? Somente o Pai sabe o dia e hora da Segunda Vinda de
Cristo (Marcos 13:32).
24. A trindade fez as Velhas e Novas alianas? Sabemos que o
SENHOR (Jeov) fez (Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:7-13). Se Jeov ento
uma trindade o Pai, Filho, e Esprito tiveram que morrer para fazer a aliana
nova efetiva (Hebreus 9:16-17).
25. Se o Esprito procede do Pai, o Esprito tambm filho do Pai? Se no,
por que no?
26. Se o Esprito procede do Filho, o Esprito neto do Pai? Se no, por que
no?

Avaliao do Trinitarianismo
Cremos que o trinitarianismo no uma doutrina bblica e que ele contradiz a
Bblia em muitas maneiras. As Escrituras no ensinam uma trindade de
pessoas. A doutrina da trindade usa terminologia no usada na Bblia. Ela
ensina e enfatiza pluralidade na Divindade enquanto a Bblia enfatizar a
Unicidade de Deus. Ela diminui a plena deidade de Jesus Cristo. Ela
contradiz muitos versos especficos da Bblia. Ela no lgica. Ningum pode
entender ou explicar racionalmente, nem mesmo aqueles que a defendem. Em
resumo, o trinitarianismo uma doutrina que no pertence ao Cristianismo.

A Doutrina da Trindade Contrastada com a Unicidade


Para entender claramente como o trinitarianismo difere os ensinamentos da
Bblia sobre a Divindade, preparamos uma tabela contrastante. A lista lateral
esquerdas registra os ensinos essenciais do trinitarianismo. As listas laterais

direitas os ensinos da Unicidade ou monotesmo Cristo. Acreditamos que o


lado direito reflete os ensinos da Bblia, e este o sistema de crena
que tentamos apresentar ao longo deste livro.
Lista 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados
Trinitarianismo

Unicidade

Natureza de Deus. Deus uma Trindade


Santa.

H um Deus sem nenhuma diviso essenciais na


sua natureza. Ele no uma pluralidade de
pessoas, mas Ele tem uma pluralidade de
manifestaes, papis, ttulos, atributos, ou
relacionamentos com o homem.Alm disso, estas
no so limitados a trs,

Pai, Filho, e Esprito Santo so as trs


pessoas na Divindade. Elas so pessoas
distintas, e eles so co-iguais, co-eternos e de
co-essncia. Porm, Deus o Pai a cabea da
Trindade em algum sentido, e o Filho e
Esprito procedem de Ele em algum sentido.

Pai, Filho, e Esprito Santo so designaes


diferentes para o nico Deus. Deus o Pai. Deus
o Esprito Santo. O Filho Deus manifestado em
carne. O termo Filho sempre se refere
Encarnao, e nunca a uma deidade aparte da
humanidade.

Jesus Cristo a encarnao de Deus o Filho.


Jesus Cristo o Filho de Deus. Ele a encarnao
Jesus no o Pai ou o Esprito
da plenitude de Deus. Na Sua deidade, Jesus o
Pai e o Esprito Santo.
Santo.

H trs pessoas em um Deus. Quer dizer, h


trs distines essenciais na
1

O Filho eterno. Deus o Filho existiu desde


toda a eternidade. O Filho foi
gerado eternamente pelo Pai.

O Filho gerado, no eterno. O Filho de Deus


existiu desde toda a eternidade somente como um
plano na mente de Deus. O Filho de Deus veio
existncia atual (significativo) na Encarnao em
qual poca o Filho foi concebido (gerado) pelo
Esprito de Deus.
A Palavra de Joo 1 (o Logos) no uma pessoa
separada, mas o pensamento, plano, atividade, ou
expresso de Deus. A Palavra foi expressa em
carne como o Filho de Deus.

A Palavra de Joo 1 (o Logos) a segunda


pessoa da Divindade, isto Deus o Filho.

Jesus (significando Jeov-salvador) o nome


Jesus o nome humano dado a Deus o Filho
revelado de Deus no Novo Testamento. Jesus o
como manifestado na carne.
nome do Pai, Filho, e Esprito Santo.

Batismo nas guas administrado corretamente


O batismo nas guas administrado
dizendo "no nome de Jesus." O nome de Jesus
corretamente dizendo "no nome do Pai, e do
normalmente acompanhado com os ttulos de
Filho, e do Esprito Santo.
Deus, Cristo, ou ambos.

Veremos a Trindade ou o Triuno Deus no


cu. (Muitos trinitarianos dizem
que veremos trs corpos que triteismo
declarado. Outros deixam aberta a
possibilidade que veremos somente um ser
Esprito com um corpo. A maioria do
trinitarianos no sabem o que crem sobre
isto, e alguns admitem francamente que no
sabem. [110])

A Divindade no nenhum mistrio,


A Divindade um mistrio. Temos que
especialmente para a igreja. No podemos entender
aceitar pela f o mistrio da Trindade apesar tudo que h de saber acerca de Deus, mas a Bblia
de suas contradies aparentes.
ensina claramente que Deus um em nmero e que
Jesus Cristo o nico Deus manifesto na carne.

Veremos Jesus Cristo no cu. Ele o nico no


trono e o nico Deus que jamais veremos.

O que o Membro Comum da Igreja Cr?


Vendo os contrastes entre trinitarianismo e Unicidade, poderamos perguntar
o que a pessoa comum que se chama uma Crist realmente cr? claro que, a
maioria das denominaes Crists oficialmente aceita trinitarianismo. Porm,
a maioria de estudiosos trinitrios cuidadosamente se distnciam do triteismo
e muitos usam terminologia que soam quase como Unicidade.
Muitos membros de igreja realmente no entendem a doutrina do
trinitarianismo e, como um assunto prtico, esto mais perto da crena,
Unicista. Algumas perguntas que se respondidas no afirmativo indicam uma
tendncia em direo a Unidade ou uma aceitao funcional so:

Voc normalmente ora diretamente a Jesus? Quando voc ora ao Pai, voc muda
para uma linguagem que indica que de fato voc est pensando acerca de Jesus
(por exemplo, usando "Senhor", "em seu nome", ou "Jesus")?
Voc espera ver somente um Deus no cu, a saber, Jesus Cristo?
correto dizer que voc raramente ou nunca ora diretamente ao Esprito Santo
como uma pessoa separada?
A doutrina da trindade desconcertante para voc ou um mistrio para voc?

Baseado nas respostas a estas questes e outras semelhantes a elas, sentimos


que a maioria de crentes Bblicos instintivamente pensam em termos da
Unicidade e no em termos trinitrios. Alm disso, parece que quando uma
pessoa recebe o batismo do Esprito Santo ela instintivamente pensa em
termos da crena Unicista.
A maioria dos catlicos e protestantes no tem um conceito bem desenvolvido
da trindade, no sabem em detalhes o que o trinitarianismo ensina, e no
podem explicar passagens Bblicas em termos trinitarianos. Hoje, achamos
uma nfase forte no trinitarianismo e formas extremamente
triteisticas principalmente de trinitarianismo em alguns grupos Pentecostais
trinitarianos. A razo aparente para isto que eles tem enfrentado o assunto da
Unicidade, tem rejeitado conscientemente a Unicidade, e assim tem ido ao
trinitarianismo radical.
Uma pergunta simples ajudar o membro da igreja trinitariana esclarecer suas
prprias crenas. A pergunta : "Quando vemos Deus no cu, o que veremos?
" Se ele responde que veremos trs pessoas com trs corpos, ento ele um
trinitariano forte e radical. Sua resposta indica um triteismo pago, no o
monotesmo forte da Bblia. (Veja Chaptulo 1 - MONOTEISMO
CRISTO.) Se ele responde que veremos um Deus com um corpo, ento ele
est perto da Unicidade. Dada esta resposta, fcil demonstrar de Apocalipse
que o nico que veremos de fato Jesus Cristo, pois nEle habita toda a
plenitude da Divindade completamente.

Concluso
A Bblia no ensina a doutrina da trindade, o trinitarianismo na verdade
contradiz a Bblia. O trinitarianismo no acrescenta qualquer benefcio
positivo mensagem Crist. Sem a doutrina artificial da trindade feita pelos
homens podemos ainda afirmar a deidade de Jesus, a humanidade de Jesus, o
nascimento virginal, a morte, sepultamento, e ressurreio de Cristo, a
expiao, justificao pela f, a autoridade exclusiva das Escrituras, e
qualquer outra doutrina que essencial ao r Cristianismo verdadeiro. Na
realidade, realamos estas doutrinas quando aderimos estritamente
mensagem Bblica que Jesus o nico Deus manifesto em carne. Aderncia
Unicidade no significa a rejeio que Deus veio em carne como o Filho ou
uma rejeio que Deus cumpre os papis de Pai e Esprito Santo. Por outro
lado, a doutrina da trindade diminui dos temas bblicos importantes da
Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo. Portanto, o
Cristianismo deveria deixar de usar a terminologia trinitriana e deveria voltar
para trs para enfatizar a mensagem bsica da Bblia. A maioria dos
crentes Bblicos no pensam em termos fortes trinitrios, portanto uma
transio a parte dele no seria muito difcil, pelo menos no no nvel
individual.
No outro lado, aderncia estrita crena da Unicidade traz muitas bnos.
Ela coloca uma nfase onde deveria ser - na importncia de terminologia
bblica, pensamento, e temas. Ela estabelece o Cristianismo como o
verdadeiro herdeiro de Judasmo e como uma crena
verdadeiramente monotestica. Ela nos lembra que Deus nosso Pai e Criador
nos amou tanto que Ele Se vestiu em carne para vir como nosso Redentor. Ela
nos lembra que podemos receber este Criador e Redentor em nossos
coraes pelo Seu Prprio Esprito.
A Unicidade magnfica Jesus Cristo, exalta Seu nome, reconhece quem Ele
realmente , e reconhece Sua plena deidade. Exaltar Jesus e Seu nome na
pregao e no louvor traz um movimento poderoso do Seu poder em bnos,
libertao, orao respondida, milagres, cura, e salvao. Coisas maravilhosas
acontecem quando algum prega a mensagem da deidade de Jesus, o nome de
Jesus, e a Unicidade de Deus, mas raramente algum se inspira sobre a
mensagem da trindade.
Uma crena forte na Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo
um elemento crucial na restaurao da igreja a retificar as crenas bblicas e
poder apostlico.
The Oneness of God

Captulo 13. CONCLUSO


Em resumo, o que podemos dizer acerca de Deus? Sabemos que h um Deus
indivisvel (Deuteronomio 6:4). Deus Esprito (Joo 4:24) e portanto
invisvel ao homem (Joo 1:18; I Timoteo 6:16). Ele onisciente, onipresente,
e onipotente (Salmo 139; Apocalipse 19:6). No Antigo Testamento, Deus se
manifestou muitas vezes de modos visveis (Gneses 18:1; xodo 33:22-23).
Estas manifestaes temporrias e visveis so chamadas teofanias. No Novo
Testamento, Deus se manifestou em carne humana como Jesus Cristo, o Filho
de Deus (Joo 1:1, 14; I Timoteo 3:16).
No Velho Testamento Deus se revelou pelo nome de Jeov ou Yahweh que
significa o Auto-Suficiente ou nico Eterno.
O Novo Testamento descreve freqentemente o nico Deus como o Pai. Este
ttulo enfatiza Seu papel como Criador e Pai de todos (Malaquias 2:10),
como Pai dos crentes renascidos (Romanos 8:14-16), e como Pai do
nico Filho unignito (Joo 3:16).
Alm disso, a Bblia usa o termo Esprito Santo para se referir ao nico Deus.
Isto descreve o que Deus e enfatiza Deus em atividade (Gnesis 1:2),
particularmente na atividade relacionado ao homem tais como a regenerao,
batismo, enchimento, e uno (Atos 1:4-8; 2:1-4).
A Bblia tambm usa a termo Palavra para se referir ao nico Deus,
particularmente ao pensamento, plano, ou expresso de Deus (Joo 1:1, 14).
No Novo Testamento, Deus se manifestou na carne na pessoa de Jesus Cristo.
Esta manifestao de Deus chamada o Filho de Deus (no Deus o Filho)
porque Ele foi concebido literalmente no tero de uma mulher pela operao
milagrosa do Esprito de Deus (Mateus 1:18-20; Lucas 1:35). Assim a palavra
Filho nunca denota deidade sozinho, mas sempre descreve Deus como
manifestado na carne, em Cristo (Mateus 25:31), e s vezes descreve somente
a humanidade de Cristo (Romanos 5:10). No dizemos que o Pai o Filho,
mas que o Pai est no Filho. No podemos separar o Filho da Encarnao
(Glatas 4:4). Ento, o Filho no preexistiu a Encarnao a no ser como um
plano na mente de Deus, isto como a Palavra.
Jesus Cristo o Filho de Deus - Deus em carne (Mateus 1:21-23). Ele tem
uma natureza dupla - humana e divina, ou carne e Esprito. Em outras
palavras, duas naturezas completas so unidas inseparavelmente na pessoa de
Jesus Cristo. Em Sua natureza humana Jesus o filho de Maria. Na Sua
natureza divina Jesus o nico Deus em Si mesmo (II Corntios 5:19;
Colossenses 2:9; I Timoteo 3:16). Jesus o Pai (Isaias 9:6; Joo 10:30; 14:6-

11), Jeov (Jeremias 23:6), a Palavra (Joo 1:14), e o Esprito Santo (II
Corntios 3:17; Glatas 4:6; Efesios 3:16-17).
A Bblia claramente ensina a doutrina da Unicidade de Deus e a deidade
absoluta de Jesus Cristo claramente. Os cristos primitivos acreditaram nesta
grande verdade, e muitas pessoas tem aderido a ela ao longo da histria.
Embora que no curso da historia o trinitarianismo se tornou a doutrina
predominante na Cristandade, as Escrituras no o ensinam. Na realidade, a
Bblia no menciona em nenhuma parte ou se alude a palavra trindade, a frase
"trs pessoas em uma substncia", ou a frase "trs pessoas em um Deus."
Podemos explicar todos as Escrituras adequadamente em ambos os
testamentos sem qualquer necessidade de recorrer doutrina da trindade.
O trinitarianismo contradiz e diminui dos importantes ensinos bblicos.
Diminui a nfase Bblica na unidade absoluta de Deus, e diminui da deidade
plena de Jesus Cristo. A doutrina trinitria como existe hoje no se
desenvolveu completamente e a maioria da Cristandade no a aceitou
completamente at o quarto sculo depois de Cristo.
Aqui esto cinco maneiras especficas nas quais a doutrina bblica de
monotesmo Cristo difere da presente doutrina existente de trinitarianismo.
(1) A Bblia no fala de um eterno existente"Deus o Filho; " pois o Filho
refere somente Encarnao. (2) a frase "trs pessoas em um Deus"
incorreta porque no h nenhuma distino de pessoas em Deus. Se "pessoas"
indicam uma pluralidade de personalidades, vontades, mentes, seres, ou
corpos visveis, ento incorreto porque Deus um ser com uma
personalidade, vontade e mente.
Ele tem um corpo visvel - o corpo humano glorificado de Jesus Cristo. (3) o
termo "trs pessoas" incorreto porque no h nenhuma triplicidade essencial
sobre Deus. O nico nmero relevante a Deus um. Ele tem muitos papis
diferentes, ttulos, manifestaes, ou atributos, e no podemos as limitar a
trs. (4) o Jesus o nome do Pai, Filho, e Esprito Santo, pois Jesus o nome
revelado de Deus no Novo Testamento (Joo 5:43; Mateus 1:21; Joo 14:26).
Ento, podemos administramos corretamente o batismo nas guas usando o
nome de Jesus (Atos 2:38). (5) Jesus a encarnao da plenitude de Deus.
Ele a encarnao do Pai (a Palavra, o Esprito, Jeov) no somente a
encarnao de uma pessoa chamada "Deus o Filho."
O que a essncia da doutrina de Deus como ensinado pela Bblia - a doutrina
que temos rotulado Unicidade? Primeiro, h um Deus indivisvel sem
nenhuma distino de pessoas. Segundo, Jesus Cristo a plenitude da
Divindade encarnada. Ele Deus o Pai - o Jeov do Antigo Testamento vestido em carne. Tudo de Deus est em Jesus Cristo, e achamos tudo
que precisamos nEle. O nico Deus que ns veremos no cu Jesus Cristo.

Tendo dito tudo disto, por que uma compreenso correta de e crena nesta
doutrina so importante? Aqui esto quatro razes. (1) importante porque a
Bblia inteira a ensina e enfatiza. (2) Jesus deu nfase como
importante para ns entendermos que Ele realmente o Jeov do Antigo
Testamento: "Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos
pecados" (Joo 8:24). A palavra ele est em itlico na King James
Version, que indica no est no grego mas foi adicionada pelos tradutores.
Portanto Jesus chamou a Si mesmo o "EU SOU", o nome que Jeov usou
em xodo 3:14-15. Jesus estava dizendo, "Se no crerdes que eu
SOU, morrereis nos vossos pecados." No obrigatrio que uma pessoa
tenha uma compreenso completa de todas as perguntas relativas a Divindade
para ser salva, mas ela deve crer que h um Deus e que Jesus Deus. (3) a
mensagem Unicista determina a frmula para o batismo nas guas - em o
nome de Jesus (Atos 2:38). (4) A Unicidade nos ensina como realmente
importante o batismo do Esprito Santo. Desde que h somente um Esprito de
Deus, e desde que o Esprito Santo o Esprito de Cristo, Unicidade nos
mostra que recebemos Cristo em nossas vidas quando somos cheios ou
batizados com o Esprito Santo (Romanos 8:9).
Escrituras. Ela vem atravs de estudo com orao, procurando diligentemente,
o intenso desejo pela verdade. Quando Pedro fez sua grande confisso da
deidade de Jesus, Jesus disse: "Porque no foi carne e sangue quem to
revelou, mas meu Pai que est no cu" (Mateus 16:16-17). Portanto, se
quisermos entender o grande Deus em Cristo devemos colocar de lado as
doutrinas humanas, tradies, filosofias, e teorias. No seu lugar devemos
colocar a pura Palavra de Deus. Devemos pedir para Deus nos revelar esta
grande verdade atravs da sua Palavra. Devemos buscar Seu Esprito para
iluminar Sua Palavra e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26; 16:13). No
suficiente confiar em dogmas da igreja, pois os dogmas da igreja s so
vlidos se eles forem ensinados conforme a Bblia. Devemos voltar a prpria
Bblia, temos que estud-la, e temos que pedir a Deus que ilumine pelo Seu
Esprito.
apropriados que encerremos este livro com Colossenses 2:8-10, uma grande passagem
de advertncia, instruo, e inspirao com respeito s verdades preciosas da Unicidade
de Deus e a deidade de Jesus Cristo.

"Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e v sutileza
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. Tambm nele estais aperfeioados. Ele o cabea de todo
principado e potestade."
Amm!

The Oneness of God

Bibliografia
Amplified Bible, The. Grand Rapids: Zondervan, 1965.
Anderson, Sir Norman (ed.). The World's Religions, 4th ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
"Baptism (Early Christian)," Encyclopedia of Religion and Ethics. James Hastings, et al. (eds.). New
York: Charles Scribner's Sons, 1951.
Bainton, Roland. Early Christianity. Princeton, N.J.: Van Nostrand, 1960.
Bethune-Baker, J.F. An Introduction to the Early History of Christian Doctrine. London: Methuen and
Company Limited, 1933.
Bloesch, Donald. Essentials of Evangelical Theology, San Francisco: Harper and Row, 1978.
Brumback, Carl. God in Three Persons. Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1959.
Brunner, Emil. The Christian Doctrine of God. Philadelphia: Westminster Press, 1949.
Buswell, James, Jr. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids: Zondervan, 1980.
Campbell, David. All the Fulness. HazeIwood, Mo.: Word Aflame Press, 1975.
Campbell, David. The Eternal Sonship (A refutation according to Adam Clarke). Hazelwood, Mo.: Word
Aflame Press, 1978.
Chalfant, William. Ancient Champions of Oneness. 1979; rpt. Hazelwood, Missouri: Word Aflame Press,
1982.
Dake, Finis. Dake's Annotated Reference Bible, King James Version. Lawrenceville, Georgia: Dake's
Bible Sales, 1963.
Derk, Francis. The Names of Christ, 2nd ed, Minneapolis: Bethany Fellowship, 1969.
Dorner, J.A. Doctrine of the Person of Christ. Edinburgh: T. and T. Clark, 1870.
Dowley, Tim, et al. (eds.). Eerdman's Handbook to the History of the Church. Grand Rapids: Eerdmans,
1977.
Durant, Will and Ariel. The Story of Civilization. New York: Simon and Schuster, 1935-1967.
Dyrness, William. Themes in Old Testament Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1979.
Ferguson, Paul. God in Christ Jesus. Stockton, Calif.: Apostolic Press, n.d.
Flanders, Henry Jr. and Cresson, Bruce. Introduction to the Bible. New York: John Wiley and Sons,
1973.

Foster, Fred. Their Story: 20th Century Pentecostals. Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1981.
Fremantle, Anne (ed.). A Treasury of Early Christianity. New York: Mentor Books, 1953.
Geisler, Norman and Nix, William. A General Introduction to the Bible. Chicago: Moody Press, 1968.
Graves, Robert Brent. The God of Two Testaments. 1977; n.p., 1982.
Harnack, Adolph. History of Dogma. London: Williams and Norgate, 1897.
Harvey, Van. A Handbook of Theological Terms. New York: MacMillan, 1964.
Heick, Otto. A History of Christian Thought. Philadelphia: Fortress Press, 1965.
Hippolytus. Against the Heresy of One Noetus, and The Refutation of All Heresies, rpt. in The AnteNicene Fathers, Vol. V, Alexander Roberts and James Donaldson (eds.). Rpt. Grand Rapids: Eerdmans,
1977.
Hislop, Alexander. The Two Babylons, 2nd ed. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1959.
Holy Bible, New International Version. Grand Rapids: Zondervan, 1978.
Klotsche, E. H. The History of Christian Doctrine, rev. ed. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.
Latourette, Kenneth. A History of Christianity. New York: Harper and Row, 1953.
Lebreton, Jules and Zeiller, Jacques, Heresy and Orthodoxy, Vol. IV of A History of the Early Church.
New York: Collier, 1962.
Magee, Gordon. Is Jesus in the Godhead or is the Godhead in Jesus? N.P., n.d.
Marshall, Alfred. The Interlinear Greek-English New Testament Grand Rapids: Zondervan, 1958.
Miller, John. Is God a Trinity? 1922; rpt. Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1975.
"Monarchianism," Encyclopedia Britannica. Chicago: William Benton, 1964.
"Monarchianism," Encyclopedia of Religion and Ethics, 1962.
"Monarchianism," The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Samuel Jackson (ed.).
Grand Rapids: Baker, 1963.
Nigg, Walter. The Heretics. New York: Alfred A. Knopf, 1962.
Noss, John. Man's Religions, 5th ed. New York: MacMillan, 1969.
Paterson, John. God in Christ Jesus. Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1966.
Paterson, John. The Real Truth About Baptism in Jesus' Name. Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press,
1953.
Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Grand Rapids: Baker, 1965.
Reeves, Kenneth. The Godhead. Granite City, Ill.: By the author, 1971.

"Sabellius," Encyclopedia Britannica, 1964. Seeburg, Reinhold. Textbook of the History of Doctrines,
Charles Hay, trans. Grand Rapids: Baker, 1954.
"Servetus, Michael," Encyclopedia Britannica, 1964.
Servetus, Michael. On the Errors of the Trinity (1531) and Dialogues on the Trinity (1532), rpt. in James
Ropes and Kirsopp Lake (eds.), The Two Treatises of Servetus on the Trinity, Earl Morse Wilburn, trans.
1932; rpt. New York: Kraus Reprint, 1969.
Spence, H.D.M. and Exell, Joseph (eds.). The Pulpit Commentary. Rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.
Stevens, William. Doctrines of the Christian Religion. Nashville: Broadman, 1967.
Strong, James. Exhaustive Concordance of the Bible. Nashville: Abingdon, 1890.
Swaggart, Jimmy. "The Error of the 'Jesus Only' Doctrine," The Evangelist, April, 1981.
Swedenborg, Emmanuel. The Mystery of God? 1771; rpt. Portland, Or.: Apostolic Book Publishers, n.d.
Swedenborg, Emmanuel. The True Christian Religion. New York: Houghton, Mifflin, 1907.
Tertullian. Against Praxeas, rpt. in The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson
(eds.). Rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.
"Trinity," Encyclopedia of Religion and Ethics, 1951.
"Trinity, Holy," The New Catholic Encyclopedia. New York: McGraw Hill, 1967.
"Trinity, Holy (In the Bible)," The New Catholic Encyclopedia, 1967.
"Unitarianism," Encyclopedia of Religion and Ethics, 1962.
Urshan, Andrew. The Almighty God in the Lord Jesus Christ. Portland, Or.: Apostolic Book Corner,
1919.
Vaughn, Curtis (ed.). The New Testament from 26 Translations. Grand Rapids: Zondervan, 1967.
Vincent, Marvin. Word Studies in the New Testament 1887: rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
Vine, W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell,
1940.
Webster's Third New International Dictionary of the English Language, unabridged, Philip Gove, et al.
(eds.). Springfield, MA: G. and C. Merriam, 1976.
Weisser, Thomas. After the Way Called Heresy. N.p., 1981.
Wolfson, H.A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970.

The Oneness of God