Filosofa de la historia

La losofa de la historia es la rama de la losofa que

estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia determinando los hechos clave
que intervienen en su devenir.

Hay algn tipo de pautas que puedan encontrarse

a travs del estudio del pasado humano, por ejemplo ciclos o idea de progreso?, O acaso no hay ms
pautas o ciclos que los que creemos ver?

En algunos casos, puede especular con la existencia de un

n u objetivo teleolgico de la historia, es decir, preguntarse si existe un propsito, diseo, principio director o
nalidad en el proceso de creacin de la historia. En otras
palabras, que hubiera ocurrido si determinados hechos o
sus protagonistas no hubieran existido o se hubieran desarrollado de otra manera en un escenario diferente? Pensemos, por ejemplo, en el descubrimiento de Amrica, la
Revolucin Francesa, las campaas de Napolen o cmo
se origin la guerra europea de 1914.

Existe el progreso y su anttesis en la historia?

Cules son, en tal caso, sus respectivas direcciones? Y cul es la fuerza directriz de ese progreso,
de existir?
No debe confundirse la losofa de la historia con la
historiografa, que es el estudio de las fuentes de donde
se obtiene la informacin histrica, ni con la historia de
la losofa, que es el estudio del desarrollo de la losofa
a travs del tiempo.

Las preguntas sobre las cuales trabaja la losofa de la

historia son tan diversas y complejas como los motivos que las han provocado. Algunas de ellas podran ser:
Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano?
Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la
cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an
ms all de estas preguntas clsicas, algunos lsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo
que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades,
de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un
sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo
de la losofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la
historia, esto es, del historiador. Como escribi Edward
Hallett Carr en su libro Qu es la historia?:

1 Historia de la disciplina

Sola decirse que los hechos hablan por s

solos. Es falso, por supuesto. Los hechos slo
hablan cuando el historiador apela a ellos: l
decide a qu hechos se da paso, y en qu orden
y contexto hacerlo.
Qu es la historia? - Editorial Seix Barral,
S.A., Barcelona 1965 - 3 ed., Pg. 15

Segn otra concepcin, la de R. G. Collingwood, por

ejemplo, precedido tambin por Benedetto Croce, quienes sostienen que el pensamiento de los agentes histricos
es un concepto fundamental de la investigacin histrica, Portada de Principios de ciencia nueva de Giambattista Vico.
caben las preguntas:
1

1 HISTORIA DE LA DISCIPLINA
por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Media por la
teologa y ms tarde en las ciencias naturales y nalmente los lsofos sintieron la necesidad de reexionar sobre
la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de problemas que se
dividen en cuatro apartados:
La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un mtodo de lo que podemos
llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear
problemas capaces de ser resueltos.
El objeto de la historia: son las acciones pasadas de
los hombres del pasado.
El mtodo de la historia: es la interpretacin de los
testimonios, que le permite al historiador responder
y analizar sobre la base de los signos dejados por el
pasado.

Jpiter y Tetis. Obra de Jean Auguste Dominique Ingres. Tetis,

tras la clera de Aquiles, suplica a Zeus para que ste permita
que los troyanos adquieran ventaja. Las obras de Homero, como
la Iliada, responden a una mezcla entre historia y mito, en la que
la intervencin divina es parte de los hechos de los hombres.

Valor y sentido de la historia: el saber histrico nos

permite conocer mejor al ser humano, ya que la
mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras
obras.

La concepcin de la losofa de la historia es inseparable

y depende de la concepcin de la historia, y por tanto,
la comprensin del objeto est condicionada por la interpretacin que hace la losofa de la historia. Tuvo una
La losofa de la historia naci en el s. XVIII. Tradicio- interpretacin ilustrada, resultado de una concepcin renalmente se le atribuye a Voltaire que fue el primero en nacentista de la historia, que a su vez es el precipitado de
acuar el trmino para una obra escrita por l en 1765 fenmenos de la Antigedad y el Medievo.
y que rm como Abate Bazin. Sin embargo, el trmino
fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin en Mtodo Para los griegos la historia es el conocimiento que se
para el conocimiento fcil de la historia, donde calica a transmite mediante investigacin, no por transmisin anFiln de Alejandra como a un philosophitoricus (lsofo tiqusima, como el mito. Es investigacin, indagacin, inde la historia). Tambin se admite que Giambattista Vico terrogatorio de un testigo ocular, y el resultado de dicho
fue el autntico creador de la disciplina en su Principios interrogatorio.
de ciencia nueva.
, es un testigo rbitro que puede actuar como juez
Voltaire entenda por losofa de la historia una disciplina y puede aclarar lo que ocurri. , es el verbo que
crtica, por lo que trata de explicar los acontecimientos signica investigar, indagar, por lo que semnticamente
pasados por medio de principios razonables con el n de signica indagacin, y ha pasado el trmino a la mayora
que la luz de la razn elimine todo el fanatismo y las de las lenguas occidentales a partir del latn historiae.
supersticiones irracionales que haba en la historia.
En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la losofa de la historia y diferenciado a lo considerado por
Voltaire. l fue el primero en incorporar a la Universidad
de Berln esta disciplina. Para Hegel la losofa de la historia hay que entenderla como una historia global o universal. El sentido de la disciplina de la historia sufrir un
cambio en la escuela positivista con Leopold von Ranke.
Para l eran el gobierno de las leyes generales y universales que rigen el mundo y que deben ser relatados por la
historia como una ciencia emprica.

Los romanos entendan la historia igual que los griegos,

como demuestra Tcito, que utiliz el trmino historiae
cuando hablaba de la poca que el mismo haba vivido
y las que son anteriores a l, y no puede observar personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba
la narracin de hecho del pasado. En la poca romana se
empleraron annales y crnicas.
En la Edad Media, historiae sern los hechos sagrados
expuestos en la Biblia y la hagiografa.

En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar

un tipo homogneo de literatura histrica que se le puede
La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta dis- llamar historia. En esa poca es cuando la historia se abra
ciplina es debido a que los lsofos de otras pocas se a los sucesos del pasado y surja el germen de la historia
han centrado en otras cuestiones, en la Antigua Grecia cientca.

3
A partir de ese momento se desarrollar un criticismo
ingente de la historia, sobre todo en el s. XVIII, donde se entender la historia de dos formas: por un lado
a los acontecimientos hechos por el hombre (res gestae);
y el reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria). Para ellos no slo existe la realidad histrica sino
el conocimiento o estudio de dicha realidad, es decir, la
historia se convirti en ciencia.

3 Filosofa especulativa de la historia y losofa crtica de la historia

La losofa del conocimiento histrico se ocupar por

tanto de la realidad histrica (res gestae) y la historiografa (res memoria).

Buscar en el pasado las leyes que rigen la histora

para prever el futuro.

Establecer supuestos principios que motivan a la histora y que la dotan de un sentido que es, a la vez,
n y nal de la historia.

Segn el francs Raymond Aron la losofa especulativa

de la historia se ocupa de los hechos y pretende ordenarlos de diversas formas y la losofa crtica es la historia
concreta con el n de crear los conceptos que nos permiA partir de esta doble concepcin, la historia plante dos ten comprender la realidad histrica.
problemas a la losofa: uno de tipo ontolgico y otro El lsofo espaol Ferrater Mora llamar a la losofa esepistemolgico. La res gestae plante problemas ontol- peculativa de la historia losofa material de la historia y
gicos, pero si nos referimos al segundo signicado, sern la losofa crtica de la historia la llamara losofa formal
de tipo epistemolgico.
de la historia.
Los de tipo epistemolgico, son los problemas planteados Segn Danton la losofa sustantiva busca el sentido de
por la historia en cuanto a un modo de ciencia. Un ejem- la historia con el n de comprender y poder prever el deplo sera el de aclarar si la historia es un conocimiento venir histrico y la losofa analtica aplica la reexin
inmediato o no. El conocimiento histrico es ideogrco. losca de la historia, es decir, la historiografa. Para
Las leyes de la naturaleza rigen tambin la historia. Tam- conseguirlo se emplean dos pautas:
bin se crearon categoras histricas y se planteaba qu
tipo de verdad es la verdad del conocimiento histrico.

Carcter histrico de la losofa

y carcter losco de la historia

El ser humano es un ser histrico en contraposicin a los

seres naturales, que no tienen posibilidad de cambio, son
estticos. Sin embargo, el ser humano se est haciendo
constantemente a s mismo. En la medida que la losofa
tiene un carcter histrico quiere decir que est determinada espacio-temporalmente, est siempre situada de una
forma determinada, plantendole problemas que le plantean la sociedad en la que vive y su momento histrico.

La losofa especulativa de la historia apareci en el siglo XVIII de la mano de muchos autores pero, sobre todo
de Inmanuel Kant, junto al idealismo alemn, cuyas ideas
llegan a su nal con las lecciones sobre losofa de la historia universal en la Universidad de Berln de Hegel. Sus
conclusiones pervivirn en el positivismo de Comte y el
materialsimo histrico de Karl Marx, aunque ambos disLos lsofos buscan soluciones a problemas concretos crepan ante la metafsica de Hegel, y los dos persisten en
pero plantean las respuestas con carcter universal, por la idea de establecer esquemas preconcebidos a los heeso Platn, cuando se enfrenta a la descomposicin pol- chos.
tica de Atenas, tras la muerte de Pericles, las tiranas y la La losofa crtica de la historia renuncia a signicar el
corrupcin de la nueva democracia, y plantea una solu- n ltimo del ser histrico y se limita al anlisis crtico
cin denitiva y universal, La Repblica que es utpica y de los supuestos que subyacen en el trabajo de los histerica, mientras que los polticos de la poca lo que bus- toriadores. Los supuestos que subyacen al conocimiento
caban eran soluciones a corto plazo, parches al problema, histrico, para descubrir las posibilidades de una realidad
en lugar de arreglarlo desde los cimientos.
de ciencia histrica y el alcance de este tipo de conociLa historia por su parte tambin tiene un carcter losco, y necesita siempre una narracin losca que complemente su sentido. Habr, por tanto, historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas, positivistas
y hermenuticos, etc. La losofa de la historia va tan intrnseca a la historia como el propio pensamiento del historiador, que tendr, quiera o no quiera, una determinada
perspectiva losca que siempre est actuando. Observamos que losofa e historia estn siempre en contacto
ntimo.

miento. Esta rama surge en el s. XIX a partir del rechazo

del idealismo de Hegel, gracias a las aportaciones de Von
Ranke y los seguidores de la escuela histrica alemana
como Meineke Burkhardt, dentro de la corriente hermenutica de Droysen y Dilthey que continan Heidegger
y la escuela neokantiana de Wildelband y Rickert. Tambin se formar parte de esta losofa crtica la Escuela
de Frankfurt y la corriente de la losofa analtica de la
historia. Tambin se deben encuadrar dentro de la historia crtica a Danto, Hempel, Popper y a Dray.

Objeto de estudio

En Potica, Aristteles haba argumentado que la poesa

es superior a la historia, ya que habla ms de lo que debe (o debera) ser verdad" que de lo que es verdad. Por
tanto, los historiadores clsicos sienten el deseo de ennoblecer, o embellecer, el mundo real. Herdoto o Plutarco
inventan libremente los discursos de los personajes histricos y eligen los temas histricos con vistas al aprovechamiento moral del lector. Estos clsicos reconocen y
admiten que la historia debe ensear buenos ejemplos a
seguir. Desde la poca Clsica hasta el renacimiento, los
historiadores alternan entre enfocar la historia desde una
visin pedaggica y limitarse a los hechos, buscando reejarlos con la mayor imparcialidad posible. La historia
se compone principalmente de hagiografas, de enaltecimiento de los reyes o poesa pica que describe gestos
heroicos como la Cancin de Roldn.
En el siglo XIX, los historiadores se vieron inuidos por el
movimiento intelectual positivista concentrndose lo ms
posible en los hechos, y despegndose lo ms posible de
la presencia de un observador en el anlisis y la interpretacin de la historia. En la era victoriana, con Fustel de
Coulanges y Theodor Mommsen, el debate historiogrco ya no resida en si la historia debera inuir positivamente en el lector, sino qu causas inuan en la historia
y cmo entender el cambio histrico.
Segn Jacob Burckhardt, la losofa de la historia es una
contradiccin y un despropsito, un compuesto contra
natura. La razn es, segn l, vieja y sencilla: la losofa
constituye una labor de subordinacin, que jerarquiza elementos y construye sistemas, mientras que la historia es
asunto de coordinacin, de poner episodios uno junto a
otro de modo que pueda destacar la singularidad de cada
uno.[1]
En la modernidad, los lsofos de la historia, como
Edward Hallett Carr, consiguen, de cierta forma, reconciliar las posturas losofas del pasado, es decir, hoy en
da se deende la rigurosidad del mtodo cientco al servicio de la historia, de la mano de las llamadas ciencias
auxiliares de la historia (como la arqueologa, la epigrafa, la cronologa, etc.), pero se reconoce tambin que la
historia debe ser analizada dentro de una compleja totalidad, que no es, desde luego, una porcin congelada del
tiempo en el pasado, sino un movimiento continuo que
se extiende hasta el presente, englobando al propio historiador y obligndolo a observarse a s mismo y asumir
que necesariamente inuir, ms all de su deseo, en la
reproduccin de la historia.

HISTORIA CCLICA Y LINEAL

entre los griegos, los pitagricos y los estoicos. Hesodo

(Los trabajos y los das) describe cinco edades del hombre: la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce,
la Edad Heroica y la Edad de Hierro, que comienza con
la invasin de los Dorios. Platn tambin escribe sobre
el mito de la Edad de Oro. Los antiguos griegos crean
en una concepcin cclica de las formas de gobierno, en
las que cada rgimen necesariamente cae en su forma
corrupta (aristocracia, democracia y monarqua eran los
regmenes sanos; oligarqua, demagogia y tirana los corruptos).
En Oriente se desarrollaron teoras cclicas de la historia en China (teora del ciclo dinstico), y en el mundo
islmico (Ibn Jaldn).
Judasmo y cristianismo sustituyeron dichos mitos por el
concepto bblico de la Cada del Hombre o expulsin del
Jardn del Edn, que proporciona la base de la teodicea,
que intenta reconciliar la existencia del mal en el mundo
con la existencia de Dios, creando una explicacin global de la historia con la creencia en una Edad Mesinica. La teodicea propone que la historia tiene una direccin de progreso tendente a un n escatolgico (como el
Apocalipsis) previsto por un poder superior. Agustn de
Hipona en la Ciudad de Dios, Toms de Aquino o Bossuet
(Discurso sobre la historia universal, 1679) formulan tales
teodiceas. Leibniz, que acu el trmino, propuso la suya
propia: bas su explicacin en el principio de razn suciente, que proclama que todo lo que ocurre lo hace por
una razn especca. Por tanto, lo que el hombre ve como mal (guerra, enfermedad, desastres naturales) es slo
un efecto de su percepcin. Si se adopta el punto de vista
de Dios, esos malos acontecimientos forman parte de un
plan divino ms amplio. La teodicea explica la necesidad
del mal como un elemento relativo que forma parte de
un conjunto mayor: el plan de la historia. El principio de
razn suciente de Leibniz no es un gesto de fatalismo.
Enfrentado al antiguo problema del futuro contingente,
Leibniz desarrolla la teora de los mundos posibles, distinguiendo dos tipos de necesidad, para evitar el problema
del determinismo.
Durante el Renacimiento las concepciones cclicas de la
historia se hicieron comunes para explicar la decadencia
del Imperio romano. Son ejemplo los Discursos sobre Tito
Livio de Maquiavelo. La nocin de Imperio contiene en
s misma su ascenso y su cada, como explicita Edward
Gibbon en Historia del declive y cada del Imperio romano
(1776) (incluido por la Iglesia Catlica en el ndice de
libros prohibidos).

Las concepciones cclicas se mantuvieron en el siglo XIX

y XX por autores como Oswald Spengler, Nikolay Dnilevsky y Paul Kennedy, que conceban el pasado humano
como una repetitiva serie de ascensos y cadas. El pri5 Historia cclica y lineal
mero, que escribie tras la Primera Guerra Mundial, crea
que una civilizacin entra en una era de cesarismo tras la
La concepcin mtica del tiempo no es lineal, sino cclica. muerte de su alma. Pensaba que el alma occidental haba
Ejemplos son la antigua doctrina del eterno retorno, que muerto y que el cesarismo estaba a punto de comenzar.
exista en el Antiguo Egipto, las religiones dhrmicas o,

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McGaughey (Cinco pocas de civilizacin) ve la historia
humana como una continua historia de creacin relacionada con el desarrollo de la sociedad humana, contada
en sucesivos captulos o pocas histricas. La introduccin de mejores tecnologas de comunicacin como la
escritura o la comunicacin electrnica cambian la sociedad en tal grado que puede considerarse que una nueva
civilizacin ha comenzado. No hay n de la historia (si
no es catastrco) sino un continuo proceso de innovacin tecnolgica y desarrollo social que ahora colisiona
con un medio ambiente limitado.
El reciente desarrollo de modelos matemticos de ciclos
sociodemogrcos seculares ha revivido el inters por las
teoras cclicas de la historia (Dinmica Histrica de Peter Turchin o Introduccin a la Macrodinmica social de
Andrey Korotayev).

yecta a s misma en la historia a travs de este esquema

dialctico. Mediante el trabajo, el hombre transforma la
naturaleza para reconocerse en ella, la convierte en su hogar. As la razn espiritualiza la naturaleza. Campos cultivados, carreteras, toda la infraestructura sobre la que
desarrollamos nuestra vida es el resultado de esta espiritualizacin de la naturaleza. Hegel explica el progreso social como resultado del trabajo de la razn en la historia.
Esta lectura dialctica de la historia implica por supuesto contradiccin, y por eso la historia se concibe como
conicto. La losofa siempre llega tarde, es slo una interpretacin que reconoce lo que hay de racional en lo
real (y slo lo racional es real para Hegel). Esta concepcin idealista de la losofa fue desaada por Marx (Tesis
sobre Feuerbach, 1845): Los lsofos slo han interpretado el mundo de distintas maneras, pero de lo que se
trata es de transformarlo.

La idea de progreso en la Ilustra- 7 Evolucionismo social

cin

En la Ilustracin la historia comenz a verse como lineal e irreversible. Las interpretaciones varios estadios de
la humanidad de Turgot,[2] D'Alembert, Condorcet o el
positivismo de Auguste Comte (ya en el siglo XIX) fueron una de las ms importantes concepciones de la historia que conaban en el progreso social. La Ilustracin
concibe a la especie humana como perfectible (El Emilio
de Jean Jacques Rousseau, 1762). La naturaleza humana puede ser desarrollada indenidamente mediante una
correcta pedagoga. Kant, en Qu es Ilustracin (1784),
dene sta como la capacidad de pensar por s mismo sin
referirse a autoridades exteriores, sea el poder o la tradicin. Paradjicamente, Kant apoya al mismo tiempo
el despotismo ilustrado como la manera de conducir a la
humanidad a su autonoma. En Idea de una historia universal con un propsito cosmopolita (1784) presenta de un
lado el despotismo ilustrado conduciendo a las naciones
a su liberacin, con el progreso inscrito en el esquema
de la historia, y por otro lado concibe la liberacin como alcanzable slo con un gesto singular (Sapere Aude!,
Atrvete a saber). En ltima instancia la autonoma reside en el valor y la determinacin individual para pensar
sin ser dirigido por otro.
Tras Kant, Hegel desarrolla una compleja teodicea en la
Fenomenologa del Espritu (1807), que basa su concepcin de la historia en la dialctica: lo negativo (la guerra,
por ejemplo) se concibe como el motor de la historia. sta es un proceso constante de choques dialcticos, en que
cada tesis encuentra una anttesis (hecho o idea opuesta).
El enfrentamiento de ambos se supera con la sntesis, una
conjuncin que supera la contradiccin entre cada tesis y
su anttesis. Karl Marx propone el ejemplo de Napolen
como sntesis que conserva los cambios y supera la contradiccin entre Antiguo Rgimen (tesis) y Revolucin
francesa (anttesis). Hegel pensaba que la razn se pro-

Inspirada en la idea de progreso de la Ilustracin, el

evolucionismo social se convierte en un concepto popular en el siglo XIX. El positivismo de Auguste Comte,
que divide la historia en estadios teolgico, metafsico y
positivista (abierto ste ltimo por la ciencia moderna),
fue una de las ms inuyentes doctrinas del progreso. La
interpretacin wigh de la historia, asociada con intelectuales britnicos de las eras victoriana y eduardiana, como Henry Maine o Thomas Macaulay, dan un ejemplo de
tal inuencia, que mira la historia humana como un progreso: desde el salvajismo y la ignorancia; hacia la paz, la
prosperidad y la ciencia. Maine describe la direccin del
progreso como del estamento al contrato: desde un mundo
en el que la futura vida de un nio est predeterminada
por las circunstancias de su nacimiento, hacia una de movilidad y oportunidades.
La publicacin de El Origen de las Especies de Darwin
en 1859 puso en el debate intelectual el concepto de la
evolucin. Rpidamente fue trasplantado de su campo
original, la biologa, al campo social con las teoras del
darwinismo social. Herbert Spencer, que acu el trmino la supervivencia del ms apto o Lewis Henry Morgan en Ancient Society (1877) desarrollaron teoras evolucionistas independientemente de los trabajos de Darwin,
que fueron ms tarde interpretados como darwinismo social. Estas teoras de evolucin no lineal del siglo XIX
proponan que las sociedades comenzaban en un estado
primitivo y gradualmente se convertan en ms civilizadas con el tiempo, igualando la cultura y tecnologa de la
civilizacin occidental con el progreso.
Ernst Haeckel formul su teora de la recapitulacin en
1867, que propona que la ontogenia recapitula la logenia: la formacin embrionaria de cada individuo reproduce la evolucin de la especie. Aplicado a la formacin
de la persona, un ni o pasara por todos los pasos desde
la sociedad primitiva hasta la sociedad moderna. Haec-

9 PREGUNTAS PLANTEADAS EN FILOSOFA DE LA HISTORIA

kel no apoyaba la teora darvinista de la seleccin natural, basado en la lucha de clases, que pone atencin por prisino ms bien la lamarckista de la herencia de los carac- mera vez en la importancia de los factores sociales, como
teres adquiridos.
la economa, en la historia, Herbert Spencer escribi: Se
Para otros, el progreso no es necesariamente positivo. debe admitir la gnesis del gran hombre depende de la larArthur Gobineau (Ensayo sobre la desigualdad de las ra- ga serie de complejas inuencias que ha producido la raza
zas humanas, 1853-1855) hace una decadente descrip- en la que aparece y el estado social en que esta raza ha ido
cin de la evolucin de la raza aria, que estara desapare- formando lentamente... Antes de aqul pueda rehacer su
ciendo por degeneracin. La obra de Gobineau tuvo una sociedad, esta sociedad debe hacerse a s misma.
gran popularidad en el autodenominado racismo cient- La Escuela de Annales, fundada por Lucien Febvre y
co.
Marc Bloch, fue uno de los pasos fundamentales en el
Tras la Primera Guerra Mundial, incluso antes de reci- abandono de la historia centrada en los sujetos indibir las duras crticas de Herbert Buttereld, la interpreta- viduales para concentrarse en la geografa, economa,
cin wigh de la historia se haba quedado obsoleta. Paul demografa y otras fuerzas sociales. La obra de Fernand
Valry deca Nosotras, las civilizaciones, nos sabemos ya Braudel sobre el Mediterrneo entendido como el verdamortales. No obstante, la idea de progreso no desaparece dero hroe de la historia, la historia del clima de Le Roy
completamente: a nales del siglo XX Francis Fukuya- Ladurie, etc, estaran inspirados por esta escuela.
ma propuso una nocin similiar (El nal de la historia,
1992), concibiendo la democracia liberal como el n de
la historia, basndose en una lectura kojeviana de la Fe- 9 Preguntas planteadas en losofa
nomenologa del Espritu de Hegel. Inuyente al tiempo
de la historia
de su publicacin, tras la cada de los regmenes comunistas, los conictos internacionales posteriores, entre los
que destaca sobre todo el que se produce entre las cultu- 9.1 Tiene la historia un sentido teleolgico?
ras islmica y occidental han puesto quiz ms de moda
la visin del Choque de Civilizaciones de Samuel HuntingLa teodicea reclama para la historia una direccin que
ton.
conduce a un nal escatolgico, dado por un poder superior. No obstante su sentido teleolgico trascendental
verse como inmanente a la misma historia huma8 La validez del hroe en los estu- puede
na. Puede decirse que Marx, como Auguste Comte, posee una concepcin teleolgica inmanente de la historia;
dios histricos
aunque Althusser ha argumentado que la discontinuidad
Tras Hegel, que insisti en el papel de los grandes hom- es un elemento esencial del materialismo dialctico de
bres en la historia, con su famoso comentario sobre Marx, lo que incluye al materialismo histrico. PensadoNapolen (vi al Espritu sobre su caballo), Thomas Carly- res como Nietzsche, Foucault, Deleuze o el propio Altle argument que la historia era la biografa de unos pocos husser, niegan cualquier sentido teleolgico a la historia,
caracterizando a sta mejor a travs de la discontinuidad,
individuos centrales, los hroes, como Oliver Cromwell o
Federico el Grande (La historia del mundo no es sino la la ruptura y la variedad de escalas en el tiempo histrico,
como ha demostrado la Escuela de Annales, particularbiografa de los grandes hombres). Sus hroes son guras
polticas y militares, los fundadores o lderes de los esta- mente Fernand Braudel. La historia puede ser denida
como la ciencia del cambio en el tiempo.
dos. Su historia de los grandes hombres, genios del bien o
del mal, tiende a organizar el cambio como la llegada de la Las escuelas de pensamiento inuenciadads por Hegel y
grandeza. A nales del siglo XX ya ha quedado muy des- Marx ven la historia como progresiva, aunque ven el proprestigiada la posicin de Carlyle, y pocos se atreveran a greso como la manifestacin de una dialctica, en la que
defenderla. La mayor parte de los lsofos de la historia factores que operan en direcciones opuestas se sintetiproponen que las fuerzas motrices de la historia se pueden zan a travs del tiempo. De esta forma, la historia puede
describir slo con una lente de mayor aumento que la usa- verse mejor como dirigida por un Zeitgeist (espritu del
da para los retratos. No obstante, la teora de los Grandes tiempo), cuyas huellas pueden verse al mirar al pasado.
Hombres se hizo popular con los historiadores profesio- Hegel crea que la historia empujaba al hombre hacia la
nales del siglo XIX, siendo buen ejemplo la Encyclopedia civilizacin, y algunos le atribuyen la creencia de que el
Britannica en su undcima edicin (1911, muy usada en Estado prusiano encarnaba el nal de la historia. En sus
Wikipedia por haber caducado su copyright), que con- Lecciones sobre losofa de la historia, explica que la tiene detalladas biografas de los grandes hombres de la losofa de cada poca de algn modo es la losofa del
historia. Por ejemplo, para informarse sobre el Periodo Todo; no es una subdivisin del Todo pero s este Todo
de las Migraciones, basta con leer la biografa de Atila el aprehendido en s mismo de un modo especco (sic).
Huno.
Marx adapt la dialctica de Hegel para desarrollar el
Tras la concepcin marxista del materialismo histrico materialismo dialctico. Vio cmo la lucha de tesis y

7
anttesis y sus sntesis resultantes tenan siempre lugar
en el terreno material y econmico. La aportacin central del materialismo histrico es que la historia muestra
progreso, no de forma lineal sino acumulativa, y que la
causa de ese progreso es la lucha por la posesin y control de los medios de produccin. Las ideas e instituciones
polticas seran el resultado de la produccin material
y las condiciones de la distribucin y el consumo. Para
Marx, la continua batalla entre fuerzas opuestas dentro
de los modos de produccin conduce inevitablemente a
cambios revolucionarios, y a la larga al comunismo, que
sera la recreacin nal de un estado literalmente prehistrico. Tanto Hegel como Marx son teleolgicos en
su concepcin de la historia: ambos creen que la historia es progresiva y dirigida a un n particular. La historia
de los medios de produccin, por tanto, es la estructura
de la historia, y cualquier otra cosa, incluyendo la discusin ideolgica sobre la historia misma, constituye la
superestructura.

pelculas como Lo que el viento se llev o El nacimiento de

una nacin han jado visual y sentimentalmente el punto
de vista del Sur en el imaginario colectivo). Se podra argumentar de manera inversa, es decir que quien escribe
la historia es quien venci.

10 Filosofa de la historia en ccin

El escritor e historiador Isaac Asimov describe en la Saga
de la Fundacin el concepto de psicohistoria, una ciencia
cticia que combina historia, psicologa y estadstica matemtica, cuyo estudio permite calcular el comportamiento de poblaciones extremadamente grandes de personas.

11 Referencias
[1] Valdecantos, Antonio (2005). La irona se hizo mtodo.
Revista de libros, n 102 (Madrid). ISSN 1137-2249.

9.2

Es siempre el vencedor el que escribe

la historia?

[2] A-R-J. Turgot. Discursos sobre el progreso humano, edicin, estudio preliminar, traduccin y notas de G. Mayos,
Tecnos, 1991.

De acuerdo con el discurso poltico histrico de la lucha racial analizada por Michel Foucault en su curso de
1976-1977 La Sociedad debe ser Defendida, se suele ar- 11.1 Bibliografa
gumentar que los vencedores de una lucha social (el con Berkhofer, Robert F. Ms all de la gran historia: la
icto puede basarse en cualquier elemento social: lucha
historia como texto y discurso. (Harvard University
racial, nacional o de clases) usa su predominio poltico
Press, 1995)
para suprimir la versin de los hechos histricos de sus
derrotados adversarios a favor de su propia propagan Berlin, Isaiah. Tres crticos de la Ilustracin: Vico,
da, lo que puede llevar incluso al revisionismo histrico.
Hamann, Herder. (2000)
Walter Benjamin tambin consideraba que los historia Cuartango, R.: Filosofa de la Historia (lo propio codores marxistas deban tomar un punto de vista radicalmo tierra extraa). Montesinos, Barcelona, 2007
mente diferente del punto de vista idealista y burgus, en
un intento de crear una especie de historia desde abajo,
Campillo, Antonio. Adis al progreso. Una meditaque sera capaz de concebir una concepcin alternativa de
cin sobre la historia (1985, 2 ed. 1995); Variala historia, no basada, como en la historiografa clsica,
ciones de la vida humana. Una teora de la historia
en el discurso losco y jurdico de la soberana.
(2001).
Un ejemplo clsico de la historia escrita por los vencedo Carr, Edward H. Qu es la Historia (1983, 2 ed.
res es la informacin conocida de los cartagineses. Los
2006).
historiadores romanos atribuyen a sus seculares enemigos crueldades sin cuento, incluyendo sacricios huma Collingwood, R. G. La idea de historia. (1946)
nos, que no se puede contrastar con la otra versin de la
Danto, Arthur Coleman. Filosofa analtica de la
historia.
historia (1965)
De modo similar, slo se tiene la versin cristiana de cmo el cristianismo lleg a ser la religin dominante de
Dilthey, Wilhelm. Introduccin a las ciencias humaEuropa, pero no la versin pagana. Se conoce la versin
nas. ed. by R. A. Makkreel and F. Rodi. (1883;
europea de la conquista de Amrica, pero no la de los
1989)
nativos. Herdoto cuenta la versin griega de las guerras
Rickert, Heinrich. Die Probleme der Geschichtswismdicas, pero no se conoce la persa.
senschaft. Eine Einfhrung. 3rd ed. 1924, nueva ed.
Un posible contraejemplo es la Guerra de Secesin, de
Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-944253la que los perdedores sudistas han publicado ms infor01-5
macin que los vencedores, hasta dominar la percepcin
Gardiner, Patrick L. La naturaleza de la explicacin
nacional de la historia (los generales confederados Lee
y Jackson son tenidos por superiores a sus adversarios, y
histrica. (1952)

11
Gardiner, Patrick L. La losofa de la historia, Oxford readings in philosophy. 1974)
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11.2

Enlaces externos

Portal sobre Filosofa de la Historia, Historiografa

y Cultura Histrica.
International Network for Theory of History.

REFERENCIAS

12

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

12.1

Texto

Filosofa de la historia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_historia?oldid=89550111 Colaboradores: JorgeGG, Julian Colina, Tano4595, Petronas, LP, Michelet~eswiki, Unicacion, Amads, KnightRider, Swazmo, CEM-bot, Davius, Thijs!bot,
P.o.l.o., Diosa, ngel Luis Alfaro, Will vm, JAnDbot, NaBUru38, Teset, Fitmoos, Plux, Gerwoman, Aibot, Penarc, Luis1970, AlleborgoBot, YonaBot, Jmvgpartner, SieBot, Thor8, Ctrl Z, Loveless, Anual, Espilas, StarBOT, Alejandrocaro35, BetoCG, Alexbot, BodhisattvaBot,
AVBOT, LucienBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Gerardotrillo19, Lampsako, Sotocesaretti, Luckas-bot, Petitchamp, XZeroBot, Alonso de
Mendoza, Rusnak1961, Felipe Schenone, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, FrescoBot, Pelister, Cristian Gabriel Meneses, Yabama, TiriBOT, Xavier Bell, LoliBot, AldanaN, Ripchip Bot, GrouchoBot, EmausBot, Indicosa, Mutamarrid, Gav25316, Laura sampedro,
Mauricio Rojas Mullor, KLBot2, MetroBot, Johnbot, Elvisor, Helmy oved, Tsunderebot, BenjaBot, Aroniel2, Celtis.verlag y Annimos:
52

12.2

Imgenes

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Reproduction number: LC-DIG-ppmsca-00342 from Library of Congress, Prints and Photographs Division, Photochrom Prints Collection
Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
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width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Jpiter_y_Tetis,_por_Dominique_Ingres.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/J%C3%
BApiter_y_Tetis%2C_por_Dominique_Ingres.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jupiter et Thtis, Museo Granet. Artista
original: Jean Auguste Dominique Ingres
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autor.
Artista original: Lalupa

12.3

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