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TICA
Doctorado en Filosofa UNLA Cohorte 2013
Prof.: Dra. Cristina Ambrosini

Comentarios sobre un esbozo de fundamentacin de una tica

convergente
"Ni en el mundo ni, en general, fuera de l
es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restriccin, excepto
una buena voluntad"
Inmanuel Kant

Inmanuel Kant refut la fundamentacin metafsica y empirista de la tica. Sirvindose de

este precedente, la tica convergente retoma el aporte kantiano, a saber, el reconocimiento
del apriorismo de los principios ticos, dejando de ese modo de lado la relevancia de lo que
Ricardo Maliandi sola llamar rigorismo kantiano.
La tica convergente de declara deudora de la tica del discurso de J. Habermas y K.-O.
Apel, de la que reivindica la fundamentacin pragmtico-trascendental.
Apel impuls una transformacin de la filosofa mediante una pragmtica trascendental del
lenguaje, lo que lo conduca inevitablemente a una semitica de la filosofa trascendental.
Este sesgo pragmtico puso en primersimo plano la accin comunicativa del lenguaje, que
considera esencial la relacin del lenguaje con sus usuarios e intrpretes. La tica
convergente qued abonada a esta concepcin trascendental del lenguaje. Esto quiere decir
que el lugar que ocupaba la experiencia en Kant es, desde esta perspectiva, ocupado en esta
concepcin, por la argumentacin. Esta ltima sustituye as a la experiencia, o, de otro

modo: la experiencia es la argumentacin misma y el intento de fundamentacin

trascendental recae sobre sta ltima.
Semejante sustitucin epistmica es fundamental para situar lo que la tica del discurso
puso en juego como novedad filosfica. Por otro lado, queda en evidencia la relevancia de
su articulacin con el giro lingstico operado en la filosofa contempornea (Peirce,
Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, etc).
Queda a su vez, de este modo superado el paradigma de la conciencia caro a Descartes y
a Kant- como territorio privilegiado de la accin filosfica, dado que este paradigma
conduce a un cierre solipsista, a una suerte de repliegue monolgico del sujeto sobre s
mismo.
Lo que queda establecido en la tica de Habermas y Apel es no solo una superacin del
rigorismo kantiano, sino que tambin con ese movimiento queda acentuado con nfasis el
costado dialgico de la razn, entendiendo que la dimensin de la razn es eso que produce
en el mismo seno del lazo social. En el lazo del sujeto con el otro a travs del lenguaje se
instala la dimensin donde opera la razn. Habermas llamaba a este suceso de la lengua en
su conexin con la razn, una comunidad ilimitada de comunicacin. Ricardo Maliandi
sostiene al respecto que la fundamentacin tica tiene que consistir en el
descubrimiento (o, la explicitacin, o la reconstruccin) de un principio tico-normativo.
Estos son aportes rescatados por la tica convergente de la tica material de los valores de
Nicolai Hartmann y de la tica del discurso de Habermas y Apel. Rescata el apriorismo
kantiano como esencial, pero difiere en el modo de concebir la conflictividad.
El ethos es conflictivo y complejo, dice R Maliandi. En esto se acerca a las posiciones de
Nicolai Hartmann. Sin embargo la tica convergente toma distancia de del intuicionismo
hartmanniano. Por tanto, de lo que se trata es de poner a prueba una fundamentacin
orientada hacia la convergencia con una pragmtica trascendental admitiendo la
conflictividad a priori en todos los fenmenos morales.
Qu quiere decir fundamentar? No otra cosa que mostrar los principios. La funcin de
fundamentar, sumada a la funcin de criticar, son ambas funciones inherentes a la razn.

El ethos es, a priori, conflictivo. La tica convergente, toma distancia de las concepciones
postmodernas de la diferencia. Esto es as a causa de posicionarse en el apriorismo
kantiano, lo que conduce a la superacin del universalismo unilateral y tambin de de la
individualizacin posmoderna. En este sentido la tica convergente se sita en un borde
que no la hace posmoderna y dialogando con la modernidad. Ha sido superado con estas
concepciones, el repliegue solipsista de la razn sobre s misma, propiciando una apertura
hacia su dimensin dialgica la razn se instala en el lazo, el crculo dialgico con el otroy bidimensional (funcin de fundamentar y funcin de criticar).
La convergencia se entiende entonces, como el cruce de dos dimensiones de la razn. A este
rasgo esencial se agrega la dialogicidad.
La razn es dialgica.
El ejercicio del lenguaje en su dimensin de accin comunicativa instala un territorio
dialgico donde opera la razn en sus dos dimensiones ya mencionadas. Ambas estn
anudadas entre si y eso tiene consecuencias al momento de pensar la conflictividad
inherente al ethos, conflictidad a priori, desde una nueva perspectiva.
Por otro lado, la dimensin dialgica de la razn, recupera el rasgo relevante de la
tradicin socrtica, es decir la filosofa como praxis del dilogo, la fuerte marca socrtica
de circular por el mercado, el espacio pblico, el gora, el puerto, conversando con otros,
con el pueblo, interrogando a los que dicen saber, preguntando, problematizando. A
propsito, Ricardo Maliandi en su Etica: conceptos y problemas, escribe:
Ya Scrates haba advertido que para que el pensamiento d a luz ideas, es necesaria una
especie de arte de obstetricia (mayutica), consistente en una secuencia de preguntas y
respuestas que ponen en funcionamiento los mecanismos del pensar. Las preguntas van
exigiendo definiciones de conceptos, las cuales, ante nuevas preguntas, se revelan como
insuficientes y obligan al interlocutor a intentar nueva definiciones ms precisas. Las
preguntas que hoy calificaramos como preguntas crticas- estn formuladas de tal modo
que le revelan al interlocutor interrogado su propia ignorancia acerca de un determinado
tema. El dilogo, la discusin mediante argumentos (lo que hoy se llama discurso), en
otros trminos, hace descubrir problemas, posibilita la problematizacin y obliga a la

teorizacin. Es sabido que Platn interpret la mayutica como anamnesis (reminiscencia),

que equivale a un proceso de evocacin de un saber posedo por cada alma ya antes del
nacimiento (cuando se hallaba en contacto con las ideas y formas eternas). Pero la teora
gnoseolgica de la anamnesis tiene, como seala Nicolai Hartmann, muy poco y nada que
ver con esa imagen mtica, y representa ms bien el concepto de lo a priori del
conocimiento. Si la tica filosfica puede ser entendida como mayutica de la conciencia
moral, entonces es claro que la tematizacin del ethos alcanza sus formas culminantes en
el dilogo, o sea en las discusiones, o disputaciones. La dialctica platnica deriva dela
mayutica socrtica, conservando lo esencial de esta: la concepcin metodolgica segn la
cual el conocimiento progresa mediante la contraposicin de una afirmacin y la crtica de
la misma, que obliga a una nueva afirmacin, etc. La aplicacin tica contempornea de
aquel descubrimiento tiene lugar en la tica del discurso de pensadores como J. Habermas y
Karl-Otto Apel
Por tanto, queda bien situada la tradicin en la que se inscribe la tica convergente,
asumiendo la tradicin platnica, kantiana y neokantiana.
Pero, qu quiere decir convergencia? Es un trmino tcnico. Implica mediacin entre dos
instancias: en primer lugar, los conflictos son inevitables y en segundo lugar, la exigencia
de una fundamentacin apriorstica de la tica. Ambas instancias son decisivas, sobre la
base que la conflictividad es a priori.
La tica convergente no es mono-principista, sino por el contrario, es pluri-principista. Pero
sus principios no son ms que cuatro. Esto indica que tampoco se sostiene con una
multitud de principios. Estos cuatro conforman un campo articulado en dos sentidos: uno
sincrnico y otro diacrnico. Son principios bsicos a los que se subsumen todos los dems
que se puedan hacer valer en los mbitos donde el ethos se pone en juego.
Si hay dos dimensiones de la razn y esta consiste, como sostena Kant, en la facultad que
proporciona principios a priori, cada dimensin de la razn detenta un principio por cada
dimensin: la exigencia de fundamentacin y la exigencia de crtica. Esto quiere decir que
que la razn reclama saber por qu debe cumplirse una norma, por qu valorar o justificar
tal o cual acto y adems, cuestionar tal decisin, determinar qu puede y qu no puede la

razn. Ambas funciones son racionales y lo son en el sentido torico y en el sentido

prctico. Si falta alguna de estas dos funciones, estamos en presencia de un uso unilateral
de la razn lo cual conduce a arbitrariedades que a lo largo de la historia, pudimos
comprobar que pueden llegar a excesos tales como el nazismo, o el modelo represivo en
base a la desaparicin de personas en la ltima dictadura en nuestro pas. Si la razn omite
su funcin crtica, es probable que devenga totalitaria, fundamentalista. Y por el contrario,
si se oblitera la funcin de fundamentar, los resultados son el nihilismo extremo, el
escepticismo, un oscuro paisaje prometido por estas posiciones disolventes.
Los usos extremos de la razn, los usos no convergentes de la misma conducen
inexorablemente o al escepticismo o al dogmatismo. Situacin que podemos reconocer en
lo que Kant describa en su Crtica de la Razn Pura. La bsqueda de este equilibrio es lo
que Maliandi seala como la tercera marcha de la razn, en tanto la primera sera
equivalente a la exigencia del fundamento, la segunda la instancia crtica y esta tercera, una
instancia de convergencia entre ambas funciones.
La primera marcha de la razn impugna lo conflictivo, se impugna lo contradictorio. Es
necesario disminuir el conflicto.
La segunda marcha asume la inevitabilidad del conflicto. La tercera implica la tarea de
hacer converger ambas labores racionales.
Seala Maliandi: Es tan vlido el intento de minimizar los conflictos como el
reconocimiento de su inevitabilidad. La tica convergente se despliega como
recomendacin de mantenerse en lo posible, e la tercera marcha de la razn.
Por un lado, la razn detenta dos dimensiones. Desde el punto de vista de los conflictos, se
despliegan dos dimensiones, una sincrnica y otra diacrnica. El ethos es un sistema
dinmico donde desde el punto de vista de lo sincrnico se pone en evidencia la tensin
entre lo universal y lo particular, y desde el punto de vista diacrnico, teniendo en cuenta
su dimensin temporal, un transcurrir, un antes y un despus.
Por tanto, tenemos cuatro principios que conforman un plexo de principios sostenido en dos
estructuras conflictivas, la sincrnica y la diacrnica. Consiste en un grupo de cuatro

basado en las dos dimensiones de la razn y las dos estructuras conflictivas. En tica se
denominan principios cardinales. Los dos primeros conforman una estructura sincrnica y
los otros dos una estructura diacrnica, principios que rigen las decisiones humanas de
cualificacin moral. An en casos donde el conflicto se plantea en cuestiones prcticas, es
posible leerlos desde esta lgica de cuatro principios, es decir, es posible llegar a los a
priori en que se fundamenta cualquier acto moral. Seala Maliandi, que cada vez que
alguien defiende argumentativamente sus propios intereses, o los intereses de algn
afectado por las posibles consecuencias

de una accin que se trata de implementar

mediante el acuerdo, tiene que presuponer la validez de al menos alguno o algunos de los
principios cardinales. En un discurso prctico se discuten determinados conflictos
concretos, y no expresamente conflictos de principios.