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En ambos casos parece obligante preguntarse tanto por la etiologa como por la
transmisin de valores y de obligaciones. Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, LvyBruhl y neurofisilogos como Monod y Changeux han proporcionado explicaciones
reductoras. Pero siempre cabe interrogarse adems por el sentido de la obligacin; es
posible referirse a ella sin apuntar al concepto libertad? Podra yo dudar seriamente si
todo fuera macizamente racional? Contamos con el ser, con lo ya constituido, con el
opus operatum, con el Logos, con lo dado. Pero, asimismo, asoma el deber-ser, lo
constituyente, el opus operans, el Mythos, el sentido y por debajo a modo de hiptesis
hypo, debajo; thesis, colocacin se insina el sujeto, la persona. Slo aceptando
esta segunda dimensin la del deber-ser frente al ser adquiere vigor lo tocante a
valores morales, ms all de opiniones, de costumbres y de tradiciones.
Mi enfoque se sita aparte, a mitad de camino entre lo simplemente dado y lo
ontolgicamente
obligante;
la
historia
regional
de
Occidente
que
indaga
hace que a otro ser humano tenga que tratarlo siempre como finalidad y jams como
medio o instrumento para otra cosa. La dignidad configura un valor, una utopa; sin
contar con sta el grupo humano se disipa y desvanece. Levinas lo ha recordado desde
la Torah: el humanismo de los Diez Mandamientos se reduce al humanismo que
defiende la dignidad del otro ser humano. El valor de cada prjimo es infinito.
En el relato originario del Gnesis se cuenta imaginativamente el porqu de tal
dignidad: El Eterno model al hombre con el polvo del suelo, le sopl un alma de vida y
entonces el ser humano se convirti en ser vivo. (2, 7) La tierra, o polvo, se dice
adamah en hebreo; el ser humano es, por consiguiente, adam. Pero no basta el polvo
para adquirir el estatuto humano. De ser as, se le podra cazar como si fuera un
conejo, un venado o un chimpanc. Adems de tierra posee dignidad; esto significa el
soplo del Eterno. La dignidad del otro conlleva no slo el respeto, ms sobre todo el
amor. Esta es una constante del humanismo occidental; su puesto originario lo
tenemos, sin embargo, en el Levtico hebreo: No sers vengativo ni guardars rencor a
tus semejantes. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Eterno. (19, 18). El
otro puede ser incluso el esclavo, el extranjero, el enemigo.
Las instituciones jurdico-polticas asegurarn la justicia, no el amor. Este es ya
asunto moral. Matar es aquel acto que suprime absolutamente el derecho a hablar,
cualidad primera de la dignidad. El Eterno ha pronunciado las siguientes palabras... No
matars. (xodo, 20, 1 y 13). La gran narracin bblica fundamentadora de la dignidad
pasa a los Evangelios, recibe la influencia grecorromana y alimenta finalmente a los
Derechos Humanos. Matar o esclavizar o limpiar tnicamente, en nombre de Dios
cristianos de las Cruzadas o de la Inquisicin, islmicos y judos fundamentalistas, etc.
es blasfemar. El soplo divino habita en cada quien y no en una especie humana
universal. La Shoah, o genocidio nazi, as como cualquier otra forma de silenciar al
distinto y diferente, humilla y devasta a la dignidad, aunque el diferente sea un
cristiano, que en ocasiones se olvida. Un ser humano reducido a nmero, a objeto, a
no-hablante, ha dejado de ser digno; es murcilago, caballo o acaso gorila. Llegados a
este extremo los asesinos han dejado de serlo. Solamente la dignidad salva al yo de
cada cual, salva su espejo en el cual mirarse. Buchenwald o Kosovo o Torres gemelas
Das Prinzip Hoffnung (1959) de Ernest Bloch. Con la dignidad como utopa resulta
todava factible pronunciar la palabra maana. Que nadie robe la esperanza de otro;
menos, si cabe, la de un infante. El hombre se define por la capacidad de hablar y esta
capacidad vive particularmente de cuestionar, argir, objetar, inquirir, pedir cuentas,
indagar. Quien habla, pues, se inscribe en el futuro reconocindose como proyecto;
qu va a ser de m? Instalarse exclusivamente en el instante abre a la
deshumanizacin. Alfred Schtz, en su libro ya mencionado (Der sinnhafte Aufbau der
sozialen Welt, de 1993), encuentra el fundamento de las ciencias sociales, no en
constructos social-cientficos, sino en el sentido social de cualquier actuacin. El ser
humano es caminante que va tras el sentido. Vale la pena proseguir? Abraham
responde que s, y as se sigue hasta la Ilustracin y el marxismo y el mismo
positivismo cuando menos el de Comte. Igual adviene el Machyah, el Mesas, lo
esperado. Si el mundo fuera absurdo, la moral estara de ms. Pero, puede no ser
absurdo si no disponemos de Absolutoperspectiva posmoderna aunque se trate del
de la modernidad? Con la nause sartriana, posmoderna Sartre fue lgico, no as
otros posmodernos, no hay modo de levantar una tica y sin sta el humanismo que
pudiera nacer sera tan efmero que resultara preferible embriagarse y aturdirse. Si
pretendemos hacer nicamente un mundo rico, lo fabricamos posmoderno, enajenado
y bebido. El humanismo occidental no puede existir en la anbasis y en la introspeccin
sempiternas; su destino es la apertura, llevando la encarnacin cristiana lo judo
dentro de lo griego y de lo romano, que ha embebido a la modernidad entera y
sobrevive a modo de reliquia y de nostalgia en la posmodernidad, transfiriendo, deca,
la encarnacin a otros pueblos y civilizaciones, aunque, esto s, a manera slo de
propuesta y ofrecimiento. No contamos con Verdad en contra de lo que sostienen el
Papa de Roma y Bin Laden. La neurosis no es la Verdad. La Verdad es cosa
nicamente del Eterno y ste se nos muestra como silencio.
El mtodo hermenutico aplicado a saberes humanos o sociales permite no caer
en la idolatra, la cual adora como si se tratara de dios al resultado de una pesquisa o
investigacin. La interpretacin del fenmeno humano aparece inagotable; es tarea a