UNIVERSIDAD DE CHILE

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES / FACULTAD DE MEDICINA

Magster en Psicologa Clnica de Adultos

Tesis para optar al Grado de Magster en Psicologa Clnica de Adultos

Sobre la Interpretacin en Psicoanlisis: De los abordajes

comprensivos al problema de lo Real.

Autora:
Pa Uribe

Profesor gua:
Esteban Radiszcz

Santiago de Chile, Marzo del 2012.

A Pablo, mi Familia y Amigos.

INDICE
Resumen 2
Introduccin....................................................................................................................... 4
1. La interpretacin no es la comprensin.. 16
1.1. El abordaje de la interpretacin desde una perspectiva intersubjetiva.. 16
1.2. De la comprensin/narrativa a la literalidad del texto 21
1.3. De la cuestin del afecto a la situacin del deseo.. 26
1.4. De la sugestin a la transferencia.. 31
1.5. La demanda no es el deseo. 36
1.6. Del doble sujeto del significante quin se afecta?................................................... 39
2. La interpretacin y lo real 45
2.1. La construccin de lo real 45
2.1.1. La construccin freudiana 45
2.1.2. El valor de verdad de las construcciones.. 46
2.1.3. El estatuto de la verdad histrica en Freud. 52
2.1.4. La alteridad en las escenas infantiles.. 54
2.2. La construccin y la reduccin de la fantasa.. 57
2.2.1. Del acontecimiento a la escena en Freud.. 57
2.2.2. La fantasa como axioma en Lacan 64
2.2.3 La interpretacin que opera en la separacin del Otro. 65
2.2.4. El sinsentido del significante primordial. 71
2.2.5. Una vuelta al sujeto de la enunciacin 76
2.2.5. Algunas crticas. 78
3. La reduccin de lo real..80
3.1. Los lmites de la construccin simblica..80
3.2. La interpretacin que opera en la ausencia de sentido.87
3.3. El inconsciente interpretante95

Conclusiones y discusin 100

Bibliografa112

Resumen
Esta investigacin aborda el problema de la interpretacin en psicoanlisis. El lmite que instaura lo real
en psicoanlisis, conlleva como consecuencia que la cuestin de la interpretacin no se logre agotar en el
campo del sentido. Desde aqu que sean cuestionados los abordajes que han intentado inscribir a la
interpretacin psicoanaltica dentro de la dimensin de la comprensin. Si el mtodo interpretativo
freudiano se orient a la emergencia del sentido de lo inconsciente, ese sentido dista mucho de
conformarse como la creacin de un sentido sinttico desde la perspectiva del yo. Pero adems, Freud se
vio confrontado con la imposibilidad de acceder a interpretaciones completas para dar con el sentido de
lo inconsciente, producto del problema que implic la represin primordial (como imposibilidad
estructural a una interpretacin exhaustiva), y la repeticin (que dio cuenta de que aquello imposible de
recordar sigue teniendo efectos en el psiquismo). A partir de tales problemas, es que esta investigacin
se orient a indagar en algunos abordajes sobre la interpretacin que Freud y Lacan establecieron para
hacer frente al problema de lo real, desde lo que toma relevancia lo referente a los efectos de la
interpretacin, por sobre un abordaje semntico del inconsciente. Estos planteamientos vienen a
contraponerse a los intentos de inscribir a la interpretacin psicoanaltica en la dimensin de la
comprensin, aunque sta se postule desde la perspectiva de los afectos. El recorrido terico consta de
tres partes. La primera, se dirige a establecer una diferenciacin entre la conceptualizacin del sentido
de lo inconsciente al cual se orient la interpretacin freudiana y lo que propone el psicoanlisis
intersubjetivo, perspectiva que se inscribe en la tradicin hermenutica en psicoanlisis, a partir de una
discusin crtica de algunos de sus postulados. En tal punto, se desarrollan algunos aportes de Lacan, en
los que considera que el situar la centralidad de la interpretacin en el campo de la produccin de
sentido (sentido comn y sentido freudiano) se vuelve insuficiente, por lo que pone en primer plano la
cuestin de los efectos de la interpretacin desde la perspectiva del sujeto. En una segunda parte, se
desarrolla la respuesta que Freud dio al problema de la repeticin, a partir de las construcciones en
anlisis. Desde aqu se desarrolla el concepto de fantasa inconsciente en Freud, cuya construccin es la
que posibilitara la interpretacin cuando no hay posibilidad de recuerdo. Junto a esto se considera lo
planteado por Lacan sobre la construccin de la fantasa fundamental, en donde la interpretacin
psicoanaltica se establece como una operacin orientada a la reduccin de sentido de las
identificaciones primordiales, para el logro de la separacin. Finalmente, se aborda la propuesta que
Lacan establece en su ltimo perodo de teorizacin, en donde busc poder acceder directamente a lo
real, haciendo de ste una funcin del anlisis, posibilitado por la interpretacin. Una de las conclusiones
centrales de esta investigacin tiene relacin con que los efectos de la interpretacin, si bien no se
2

agotan en la dimensin del sentido, no pueden desligarse completamente de ste, en tanto, para
reducirlo, acotarlo o ausentarlo, los efectos son en el sentido. Sin embargo, en esto no slo se ve
implicado un efecto a nivel representacional, sino que, la interpretacin que opera en el campo de lo real
se ve implicada en una concepcin de cura orientada a la modificacin de los modos de satisfaccin de
un sujeto.
Conceptos claves: Interpretacin, Construccin, Reduccin, Real, Sentido, Fantasa.

Introduccin
El carcter multvoco de la interpretacin
La nocin de interpretacin en psicoanlisis se constituye como un concepto problemtico, en tanto,
sobre sta se han establecido diversas conceptualizaciones en los desarrollos posteriores a Freud1. Una
lectura paradigmtica en torno a la interpretacin psicoanaltica refiere a que sta buscara hacer
manifiesto un sentido latente, o como Freud (2010a) sostuvo, hacer consciente lo inconsciente, segn las
reglas de la direccin de la cura. Ahora, las divergencias existentes en psicoanlisis sobre lo que
constituye aquello que llamamos inconsciente, implican diversas formas de concebir a lo que la
interpretacin apunta.
En el campo psicoanaltico se evidencian divergencias en torno a la profundidad a la que debiese llegar
la interpretacin, es decir, no hay acuerdo sobre cul es la naturaleza del sentido latente: el inconsciente
como receptculo de objetos internos o estados mentales (Klein, 1994), el inconsciente como superficie
a nivel significante (Lacan, 2002), el inconsciente pre-reflexivo (Stolorow, 2010). Tampoco habra
acuerdo sobre qu sera aquello interpretable: los afectos arcaicos reprimidos (Strachey, 1948), el
inconsciente vincular (Coderch, 2006), la posicin del sujeto en cuanto a su palabra y su deseo (Lacan,
1958-1959); sobre qu buscara una interpretacin: el hacer consciente un sentido latente segn la
correspondencia entre el contenido de la interpretacin y el cmo se representa su historia el sujeto
(Coderch, 2006), el distinguir fantasa de realidad (Klein, 1994; Strachey, 1948), o el generar efectos en el
determinismo psquico (Lacan, 2011b; Tort, 1976). A la vez, se evidencian divergencias sobre quin
interpreta: analista o paciente, y ms all, si lo hace el yo (Klein, 1994) o la consciencia de s (Stolorow,
2010), el inconsciente por s mismo, o el sujeto del inconsciente (Lacan, 1958-1959).
Si bien, habra un cierto acuerdo en torno a que la interpretacin tendra estrecha vinculacin al cambio 2
(Strachey, 1948; Lacan, 2002; Stolorow, 2010) , como aqul que marcara un antes y un despus en
distintos momentos en la direccin de la cura, no habra acuerdo en torno a qu es lo que cambia: los
estados mentales del paciente a partir de la construccin de un universo simblico (Klein, 1994), las
posibilidades de adaptacin del sujeto a la realidad (Strachey, 1948), o la posicin del sujeto en cuanto a
su palabra y su deseo (Lacan, 1958-1959). En este punto, si consideramos que la eficacia de una
1

Pero adems, es posible sostener que el concepto se vuelve problemtico a partir de la obra misma de Freud,
basta considerar los alcances freudianos sobre la interpretacin simblica (Freud, 2010a, Laplanche, 2001).
2
Brodsky, G.; Etchegoyen, H.; Laurent, E.; Miller, J.; Tabak, E.; Zysman, S. (2001). Encuentro de Buenos Aires: El
efecto mutativo de la interpretacin psicoanaltica. Stagnaro, J.C., Wintrebert, D. (Ed.). Buenos Aires: Polemos.

interpretacin se mide por sus efectos3 , no habra acuerdo en psicoanlisis sobre en qu consisten tales.
Algunos utilizarn criterios ms normativos en relacin a su objetivo en el proceso de la cura,
considerando que el paciente mediante la interpretacin que transforma, debe descubrir sus
determinaciones internas para desapegarse de ellas y lograr un adecuando nivel de desarrollo emocional
(Stolorow, 2010), y otros referirn a su cualidad de indeterminacin, teniendo en el horizonte la
posibilidad de establecer una certeza subjetiva (Lacan, 1958-1959). Algunos dirn que tales efectos no
necesariamente pasan por el bien del sujeto, desde la consideracin de que el efecto de la interpretacin
puede desencadenar respuestas no esperadas (Brodsky, 2001), y otros sostendrn, que la prueba de que
una interpretacin fue efectiva, necesariamente pasa por la mejora sintomtica del paciente
(Etchegoyen, 2009). Tambin se presentan diferencias en torno al lugar de la transferencia en la
interpretacin, en cuanto a si se interpreta o no, o qu se interpreta de ella (Lacan, 2002b).
Ahora, no slo son divergencias internas al campo psicoanaltico las que explicaran las diferencias en los
modos de concebir la interpretacin. La confluencia y vinculacin del psicoanlisis con otras disciplinas
ligadas a la problemtica del sentido, como la lingstica, la filosofa o la lgica (Milner, 1996; Gergen,
1996), que establecen diversas conceptualizaciones sobre la naturaleza del lenguaje, y con esto, de la
interpretacin, se conformara como otra razn que explicara las divergencias. Es el caso de los aportes
de la lingstica en la configuracin de la teora del significante en Lacan (Milner, 1996), y la influencia
que tuvo en l el estructuralismo4 (Milner, 1996); y la influencia de la hermenutica para el psicoanlisis
hermenutico (Zabala, 2007) e intersubjetivo (Stolorow, 2010). Estas vinculaciones a nivel externo, han
aportado a que la nocin de interpretacin se constituya como una construccin terica multvoca al
interior del psicoanlisis.
La interpretacin psicoanaltica en la dimensin de la comprensin
En este punto, interesa centrarse en la vinculacin del psicoanlisis a la hermenutica5, al configurarse
sta como una de las perspectivas filosficas que ha tenido importantes repercusiones en el campo
psicoanaltico, situando a la interpretacin psicoanaltica en la dimensin de la comprensin (Laplanche,

Brodsky, G., et als. (2001). Encuentro de Buenos Aires: El efecto mutativo de la interpretacin psicoanaltica.
(2001). Stagnaro, J.C., Wintrebert, D. (Ed.). Buenos Aires: Polemos.
4
Al menos en su primer periodo de teorizacin.
5
La hermenutica constituye una tradicin terica que se origina en la traduccin de textos sagrados (exgesis),
mediante la sustitucin de smbolos por analoga (Ricoeur, 1985). Posteriormente la hermenutica se establece
como el mtodo investigativo propio de las ciencias humanas, a propsito de la clsica discusin epistemolgica
entre las ciencias naturales y del espritu, otorgando posibilidades de validez metodolgica para las alternativas al
positivismo (Zabala, 2007).

1996). La hermenutica incursiona en el psicoanlisis, desde Jung6 y Silberer (Freud, 2010b; Zabala,
2007), bajo el supuesto de la interpretacin anaggica7. Los planteamientos de Jung (2003) sobre el
inconsciente colectivo, el nfasis en el smbolo como figuracin de la libido, y la posibilidad de acceder al
sentido y significado de un inconsciente filogentico desde las manifestaciones simblicas de la cultura,
muy tempranamente y de manera persistente, fueron considerados por Freud (2010b) como un desvo
en psicoanlisis por intentar desexualizar sus desarrollos8.
Posteriormente, la perspectiva de la comprensin en psicoanlisis, vuelve a tomar fuerza, a partir de los
planteamientos de Ricoeur (1985), que se configura como una de las referencias filosficas centrales del
psicoanlisis, tanto para los que persisten en tal lnea de desarrollo, como para sus detractores
(Laplanche, 1996).
La hermenutica como tradicin interpretativa se origina en la exgesis de textos (primero sagrados, y
luego en la traduccin de textos pasados o extranjeros), para posteriormente constituirse como la lgica
investigativa propia de las ciencias humanas (Zabala, 2007). El ltimo giro en tal tradicin fue realizado
por Heidegger, quien desplaza la cuestin de la comprensin ligada al conocimiento, hacia la
comprensin ligada al ser, a la existencia, como aquella comprensin previa antes de todo conocimiento
(Zabala, 2007) . Ricoeur (1985) se situara en esta tradicin en un punto intermedio entre la exgesis de
textos y la ontologa de la comprensin sosteniendo que el ser slo podra manifestarse en el lenguaje a
travs de significaciones, no de manera directa. El objetivo de la hermenutica es la transmisin de un
sentido, a partir de la traduccin o interpretacin de un lenguaje que se vuelve oscuro, segn la lgica de
la semejanza o analoga (Ricoeur, 1985). Es por esto que Ricoeur (1985) considera al smbolo como el
paradigma del doble sentido, suponiendo la existencia de signos que ya conllevan un sentido primario,
literal, manifiesto y que a travs de ste refieren a otro, no literal, como significado segundo,
estableciendo un nexo de sentido a sentido que constituira lo pleno del lenguaje (Ricoeur, 1985).
Entonces el segundo sentido habitara en el primero, estableciendo una relacin simblica, que para

Las polmicas histricas del psicoanlisis entre Freud y Jung (Freud, 2010b) permiten dar cuenta de que muy
tempranamente los abordajes comprensivos en psicoanlisis intentan hacer su entrada.
7
La interpretacin anaggica es el modo de interpretacin de las expresiones simblicas que evidenciara un
significado moral universal. Esta se opondra a la interpretacin analtica que se dirige a lo particular y sexual.
Correspondera a los estudios de Silberer sobre el simbolismo, quien sostuvo que la interpretacin anaggica se
orientara a la configuracin de smbolos universales y ticos, a la vez que se vinculara a la interpretacin
prospectiva de Jung, en donde el smbolo manifestara ideales morales elevados (Laplanche, 1996).
8
Freud (2010b) consider los planteamientos de Jung sobre la interpretacin simblica como una suerte de
misticismo religioso.

Ricoeur (1985) permitira la asimilacin existencial del ser. Con esto, se reconoce la existencia de un
sentido previo en el lenguaje que puede ser aprehendido mediante la comprensin.
Ricoeur (1985) entonces, busc establecer un criterio semntico del smbolo en la estructura intencional
del doble sentido, considerando que tal estructura sera el objeto privilegiado de la interpretacin. Tal
anlisis semntico permitira la apropiacin de los sentidos que se ocultan tras la consciencia. Desde aqu
propuso la inscripcin del psicoanlisis en la hermenutica, ya que, consider que ste permitira la
apropiacin por la consciencia de aquellos smbolos que representan lo ms arcaico del sujeto. Con esto,
segn Ricoeur (1985), el psicoanlisis se establecera como una ciencia mediata del sentido, que
intentara hacer coincidir sus mtodos de desciframiento con el trabajo inconsciente de cifrado. El
inconsciente para Ricoeur (1985), sera aquella mediacin simblica que a travs de la interpretacin
podra ir ms all de la mediatez de la conciencia. Particularmente seran traducibles aquellas
formaciones del inconsciente que tienen la estructura de sentido mltiple, como el smbolo, y
fundamentalmente en psicoanlisis, el sueo. Desde ah que se sostenga que la interpretacin simblica
se constituya en el centro de la interpretacin freudiana.
Ahora, si bien para Ricoeur (1985) el relato del sueo se constituye como el objeto de la interpretacin
psicoanaltica, la tensin entre los aspectos lingsticos y extralingsticos9 en psicoanlisis (que da
cuenta del exceso de sentido de las formaciones del inconsciente), no permitira que la interpretacin
psicoanaltica se remita a una dimensin exclusivamente lingstica10. En tal punto, si el elemento
extralingstico en psicoanlisis es lo pulsional, para la exgesis bblica11 tal elemento correspondera a lo
sagrado, por lo que el sentido revelado por la interpretacin simblica en psicoanlisis, correspondera
una posibilidad interpretativa entre otras12. Es por esto que, para Ricoeur (1985), la interpretacin
freudiana se volvera montona y regresiva al referir exclusivamente a la dimensin de lo sexual. Desde
aqu, sostuvo la necesidad de complementar la interpretacin arqueolgica freudiana (centrada en los
procesos primarios), con una interpretacin progresiva (regida por el proceso secundario y el principio
9

Tensin entre sentido y fuerza (aspectos econmicos).

De hecho considera una anomala de que la interpretacin psicoanaltica se dirija a lo pulsional mediante el
sentido.
11
Ricoeur (1985) opone a la interpretacin psicoanaltica, considerada como desmitificadora, la interpretacin
reconstructiva, representada por la fenomenologa de la religin, en donde se buscara la restitucin de lo sagrado.
Finalmente su proyecto sostendr la necesaria complementariedad de ambos tipos de interpretacin.
12 Para Ricoeur (1985) los sentidos revelados por la interpretacin simblica entonces slo representaran modos
posibles de ser en el mundo para la conciencia. La tensin entre aspectos lingsticos y extralingsticos de la
estructura simblica posibilitara la multiplicidad de sentidos.
10

de realidad) que permita la creacin de nuevos sentidos. El objetivo sera el poder liberar a la consciencia
de su pasado, para orientarse a la asimilacin existencial del ser, a partir del anlisis semntico del
inconsciente freudiano (Ricoeur, 1985). Al reapropiarse de tales sentidos la consciencia podra acceder a
una comprensin ms autntica de s, para luego, en la creacin de sentidos nuevos, proyectarse ms
all de s misma. Segn Ricoeur (1985) no bastara con descubrir la inadecuacin de la consciencia
consigo misma, ni el poder del deseo (considerado como satisfaccin inmediata), sino que sera preciso
descubrir que el devenir consciente, mediante el que se apropia el sentido de su existencia, le pertenece
al sentido mismo, por lo que en la promocin de sentido se encontrara la posibilidad de ir ms all de las
determinaciones inconscientes. Siguiendo a Zabala (2007) la pregunta que el hermeneuta le dirige al
psicoanlisis tendra relacin con: Cmo es posible que el sujeto supere su infancia y se transforme en
adulto? o Cmo el conocimiento del inconsciente podra llevar a la plena realizacin de la consciencia?
Frente a los desarrollos tendientes a la hermeneutizacin del psicoanlisis, se levantaron duras crticas,
que pusieron en jaque la suficiencia de tal lectura para aprehender la particularidad del psicoanlisis
freudiano, y en particular, lo que respecta a la interpretacin psicoanaltica. Es el caso de Lacan (2011a),
Laplanche (1996, 2001) y Tort (1976), quienes denunciaron que en la hermeneutizacin del psicoanlisis
se dejara a un lado lo fundamental del inconsciente freudiano: su dimensin sexual, orientndose a una
lectura progresiva de los smbolos a nivel histrico (Lacan, 2011a).
Laplanche (1996, 2001) incluso consider al psicoanlisis como una anti-hermenutica, al criticar que sea
posible acceder a un sentido pleno en lo que respecta al inconsciente, mediante una construccin
histrica absoluta, producto de la represin. Adems sostuvo que el mtodo psicoanaltico tendra como
objetivo la disociacin de cualquier sentido propuesto por la conciencia, por lo que, de ningn modo se
orientara a la configuracin de un sentido sinttico del inconsciente13. Por su parte, Tort (1976)
denunci de ideolgico el abordaje de Ricoeur, al situar la comprensin, la comunicacin o la apertura,
por sobre la nocin de explicacin o causa, como determinante14. Para Tort (1976) slo los procesos

13

El tal punto, retoma las indicaciones de Freud (2010a) en cuanto a no direccionar la interpretacin hacia la
sntesis, en tanto, lo inconsciente no se configurara mediante una articulacin coherente. A la vez, Laplanche
(1996) sostiene que la sntesis sera realizada por la conciencia de manera espontnea, siendo por ende innecesario
que la interpretacin se asigne tal tarea. Por tanto, considera que tal indicacin freudiana se sustentara en una
razn metodolgica, ya que, la sntesis silenciara al inconsciente (Laplanche, 1996).
14

Segn Tort (1976) el psicoanlisis no estara del lado de la motivacin histrica porque no estara del lado del
motivo. Llo que fundamentara la interpretacin del deseo inconsciente sera que la palabra en psicoanlisis cambia
de estatuto, dejando de ser slo palabra, para designar ah procesos (condensacin, desplazamiento), y con esto, se

permitiran a Freud, abordar el enigma de lo inconsciente, en tanto en ste el lenguaje tpico o

econmico es fundamental15, y porque slo desde ah sera posible hablar de efectos del inconsciente16.
La consideracin de que el psicoanlisis tendra como objetivo la aprehensin consciente de las
determinaciones arcaicas para orientarse a su superacin (mediante la configuracin de sentidos
diversos), se configurara para Tort (1976) como una concepcin moralizante que dejara al inconsciente
al final de la jerarqua17.
Siguiendo en esta lnea Zabala (2007) sostiene que el intento de Ricoeur de que el psicoanlisis conduzca
a la autocomprensin del ser y desde all el sujeto pueda ir ms all de s mismo, superando sus
manifestaciones simblicas arcaicas, se vuelve problemtico, en tanto tal abordaje se sustenta en la
consideracin de la sexualidad como regresiva. Zabala (2007) sostiene que Ricoeur disolvera el conflicto
sexual como parte fundamental de la metapsicologa freudiana, y con esto, la particularidad clnica del
psicoanlisis, orientndose a un proyecto filosfico reflexivo, basado en un ideal sinttico. Con esto, la
interpretacin dejara de constituirse como un elemento del anlisis, para orientarse a la configuracin
de la sntesis de la consciencia (Zabala, 2007). Por el contrario, sostiene que la tarea del anlisis tendra
relacin con la descomposicin de sntomas, el desligar las fijaciones de la pulsin, la liberacin de las
asociaciones y el deshacer la sntesis coherente del yo18.
A pesar de las crticas a los planteamientos de Ricouer, a partir de estos, se establecieron importantes
consecuencias internas en los desarrollos contemporneos del psicoanlisis. La inscripcin del
psicoanlisis en la hermenutica se instala a partir de los abordajes de diversos autores, como Viderman
(1974), Spence (1982) y Schafer (1988), o posteriormente con Coderch (2006). Si bien, cada uno conlleva
alejara del lenguaje cotidiano de la motivacin. En tal sentido considera que la diferencia entre motivo y causa
sera ideolgica.
15

Tort (1976) critica el abordaje de la comprensin histrica de Ricoeur. Plantea que la interpretacin lingstica
operara sobre un tipo de realidades psquicas, que an no siendo naturales, se las tratara en trminos de procesos
y estructuras, independiente de las motivaciones del sujeto. Por esto, sostiene que no habra necesidad de recurrir
a la comprensin.
16

La interpretacin lingstica, sera de inters para el psicoanlisis, porque encontrara leyes anlogas a las del
inconsciente, por tanto, el estatuto que en psicoanlisis tiene la dimensin del habla, se conformara como otra
cosa que la palabra en s. A tal abordaje sera el que, segn Tort (1976), se resistira Ricoeur.
17
Desde aqu, para Tort (1976) slo sera posible que piense el psicoanalista, ya que, el inconsciente no sera nada
ms que ello.
18
Por tanto, segn Zabala (2007), la introduccin de la teleologa sinttica cambiara la metapsicologa freudiana, al
utilizar criterios explicativos externos al psicoanlisis, transformndola en una unidad sin contradicciones, y
alejndola de su necesario carcter inacabado fundamentado en su vinculacin constante al material clnico. En
trminos clnicos, la hermenutica hara que el horizonte del psicoanlisis quede limitado a las aspiraciones de
reconocimiento de la conciencia.

particularidades y diferencias, es posible plantear que tendran en comn una crtica a la metapsicologa
freudiana, por considerarla un acercamiento objetivista y biologizante (Zabala, 2007). Estos autores
investigaran en la bsqueda de pruebas empricas para validar sus hiptesis, suponiendo la necesaria
distincin entre clnica psicoanaltica y metapsicologa, poniendo el nfasis en la comprensin de los
fenmenos clnicos (Coderch, 2006) 19 . Desde ah que se orienten hacia una teora narrativa y
construccionista (Laplanche, 1996), con importantes consecuencias para la consideracin de la
interpretacin psicoanaltica.
La interpretacin en psicoanlisis es considerada como aquella que buscara dotar de sentido a los
hechos histricos en la experiencia de un sujeto (Spence, 1982), sin considerar su valor de verdad, ni
determinismo alguno. La interpretacin permitira la construccin coherente de la historia de un sujeto, y
ese es, justamente, el valor que tendra para el proceso de cambio teraputico (Spence, 1982). De ah
que las construcciones freudianas se establezcan como un punto central en el que sustentan las
orientaciones narrativas en psicoanlisis, al considerar que tales construcciones otorgaran la posibilidad
de creacin de un relato coherente y consistente en la interaccin analista-paciente. Tales autores
consideran que la verdad narrativa construida en el anlisis, es diferente que la verdad histrica, y la
condicin del cambio teraputico, estara dada, precisamente, por la configuracin de una verdad actual
que difiere de la original (Spence, 1982). Lo que interesa entonces es la coherencia de sentido que la
interpretacin tenga para analista y analizado en la situacin clnica (Zabala, 2007).
Pero esto no queda aqu. El inters por inscribir al psicoanlisis dentro de los presupuestos de la
hermenutica vuelve nuevamente con un impacto creciente desde la dcada de los 80 (vila, A., Bustos,
A., et al., 2002), a partir de los postulados de la vertiente intersubjetiva en psicoanlisis, cuyos
principales representantes son Stolorow y Atwood (2004). La perspectiva intersubjetiva busca instalar al
psicoanlisis como ciencia de la experiencia humana o teora de la subjetividad, proponiendo replantear
los fundamentos conceptuales y metodolgicos del psicoanlisis freudiano20 (Stolorow, 2010).

19

Al respecto, Coderch (2006) plantea que la inscripcin del psicoanlisis en la ciencia explicativa se conformara
como un error en Freud, que se entiende porque en su poca no se encontraban los recursos terico-conceptuales
para pensar al psicoanlisis como una hermenutica. Sostiene entonces la inscripcin del psicoanlisis en la
hermenutica por su orientacin a la bsqueda de significados en la experiencia humana.
20
Esta propuesta es fundamentada a partir de la consideracin de que las teoras psicoanalticas, se construyen de
manera importante a partir de las caractersticas particulares de la subjetividad personal de sus creadores, lo que
justificara que el psicoanlisis se deba conformar como una teora de la subjetividad, que implique una psicologa
profunda de la experiencia personal (Stolorow, 2010).

10

Se mantiene la crtica a la metapsicologa freudiana, segn la consideracin de que su teora se

fundamentara en una concepcin de mente aislada, separada del entorno, y por ende, sustentada en
una epistemologa objetivista (Stolorow, 2010). La interpretacin freudiana sera considerada en un
estatuto eminentemente explicativo, y se situara exclusivamente del lado del analista, desde la
perspectiva de un saber objetivado, fundamentado en una relacin enfticamente asimtrica (Stolorow,
(2010). Lo que se agregara a la crtica que el psicoanlisis hermenutico dirige a la teora freudiana, es la
consideracin de que la situacin clnica y la interpretacin debiesen configurarse no slo a partir de la
comprensin y la narracin para posibilitar la autoconciencia de s, sino que adems se sostiene la
necesidad de incluir una dimensin afectiva, considerada como ausente en el mtodo freudiano. Desde
este punto de vista, entonces, la creacin de sentido, mediante la comprensin, incluye una dimensin
afectiva, posibilitada por un contexto relacional.
Los lmites de la interpretacin psicoanaltica
Las perspectivas que en psicoanlisis ponen en primer plano a la comprensin se estableceran como un
intento de dejar a un lado la dimensin sexual que el psicoanlisis inaugura como un problema: A que
responderan estos desvos que vuelven una y otra vez?
Freud (2010a) busc mediante la interpretacin ir al encuentro con el deseo sexual que se conformaba
como conflictivo para la consciencia, y por ende, era reprimido. De ah que su trabajo interpretativo
buscase la manera de acceder a lo inconsciente, no segn la lgica de la coherencia reflexiva, sino desde
la asociacin libre, a partir de la consideracin de que este mtodo tendra una lgica similar a la del
inconsciente. La atemporalidad y no coherencia del inconsciente, fue lo que le impidi sostener un
trabajo interpretativo a partir de los recursos del discurso corriente. Desde ah que Freud (2010a)
postul al trabajo interpretativo como aqul que opera a travs de la asociacin y disociacin de los
elementos del discurso, no agregando sentido, sino que por el contrario, restndolo (Freud, 2010c).
Incluso las problemticas que la interpretacin simblica le depar a su trabajo interpretativo,
mostraron que toda interpretacin que opera segn claves, cdigos prefijados o sentidos previos que se
agregan, no es compatible con la interpretacin asociativa. Siguiendo a Laplanche (2001), Freud habra
recurrido a la interpretacin simblica en los momentos en que las asociaciones se acallaban, por tanto,
es posible sostener que la interpretacin simblica no se estableci como un mtodo auxiliar al
asociativo.

11

Por lo dems, Freud (2010a-d) se vio confrontado con la imposibilidad de establecer interpretaciones
completas para acceder al sentido de lo inconsciente, en tanto, consider que siempre era posible que
una nueva serie de asociaciones viniese a modificar el sentido establecido en algn momento por el
trabajo analtico. Es as como, el ideal de una interpretacin acabada se vea confrontado con la
imposibilidad de encontrar un contenido seguro para dar cuenta del sentido de lo inconsciente, producto
de su multivocidad y polisemia.
Ahora, junto a esto, Freud (2010a) se vio enfrentado a la imposibilidad de lograr una interpretacin
completa producto de la estructura misma del inconsciente. Freud (2010a) se encontr con el problema
de no poder realizar una interpretacin exhaustiva de los sueos, en tanto, demostr que siempre
quedara algn resto resistente a la interpretacin. Fue la imposibilidad estructural de una interpretacin
completa lo que llev a Freud (2010a), muy tempranamente, a sostener que habra un lmite al acceso
del sentido de lo inconsciente. Es lo que respecta al ombligo del sueo: An en los sueos mejor
interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que
de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco han
hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo el lugar que se
asienta con lo no conocido (Freud, 2010a, p.519). El ombligo del sueo sera un ncleo indeterminado
que permitira que las asociaciones se dirijan hacia mltiples direcciones, es decir, es lo que explicara su
sobredeterminacin (Zabala, 2007). Desde ah, que sea necesario respetar ese espacio para el despliegue
asociativo, poniendo en cuestin cualquier intento de agotar el sentido mediante la interpretacin21.
La interpretacin freudiana, entonces, se estableci como una interpretacin incompleta, en tanto, se
vio confrontada con el lmite de lo simblico. La interpretacin que opera en el campo del sentido (en el
sentido freudiano) entonces, se ve limitada, en tanto siempre habr algo que escapar a la captura del
sujeto, que es precisamente aquello que se conforma en el origen, lo reprimido primordial, en donde nos
encontramos con la imposibilidad de hallar un significante para designarlo (Bornhauser, 2005).
Pero no slo esto explic la imposibilidad de establecer una interpretacin exhaustiva para las
formaciones del inconsciente, sino que posteriormente, Freud (2010e) se vio confrontado con el
problema de la repeticin, que implic una modificacin de su trabajo interpretativo. Esto es lo que
21

Frente a esto, Zabala (2007) sostiene que la orientacin a la sntesis tiene como efecto la saturacin de lo
indeterminado a partir de la imposicin de un sentido desde la conciencia, lo que provocara un aumento de la
defensa.

12

permite poner en primer plano lo referente a las construcciones freudianas. Cuando se sita en el centro
el problema de la repeticin, Freud (2010e) considerar que lo reprimido emerge ya no en el recuerdo,
sino que en el actuar del paciente, al modo de una compulsin a repetir, por tanto, pone el acento en las
consecuencias que lo reprimido tiene para el presente considerando que en esa repeticin se convoca
un fragmento de vida real. Desde lo que ya no es posible que el recordar se establezca como ideal de
cura, ni tampoco la cuestin del acceso al deseo, en tanto, lo que se sita en el centro es algo que se
hace resistente a la simbolizacin.
Podra plantearse que lo que se pone en juego en la repeticin permite dar cuenta de la necesidad de
dar un paso desde la interpretacin semntica del deseo, hacia una interpretacin que apunta al
sinsentido, al configurarse en el centro el problema de lo real. En esto, no slo es la imposibilidad
estructural del inconsciente la que impedira llegar a una interpretacin completa, sino que, aqul
aspecto resistente a la simbolizacin que vuelve una y otra vez, de una forma que despierta al sujeto de
su estado ordinario (Lacan, 2011b). Es precisamente lo que escapa al desplazamiento de lo simblico, ya
que, frente a lo real las palabras se detienen. Siguiendo a Lacan (2011b), lo real se conforma como
aquello que tiene una presencia intrusiva en la existencia del sujeto, configurndose como el mal
encuentro que el sujeto establece en su realidad (un accidente, por ejemplo). Lo real, como aquello que
no anda: () lo que no deja de repetirse para estorbar ese andar (Lacan, 2001a). En esto se pone
entonces en juego el automatismo de repeticin como retorno de los significantes que marcan el destino
del sujeto. Lo anterior constituye un problema, en tanto el sujeto no puede decir nada sobre aquello que
emerge errticamente. El sujeto tropieza con lo real en tanto ste existe, pero el sujeto lo expulsa de su
representacin. Si el sujeto rechaza lo real, por eso mismo, ste se mantiene siempre presente.
En esto nos encontramos con un sujeto que es afectado por lo real. Lo real que emerge y que no puede
ser representado, conlleva como consecuencia que en la interpretacin psicoanaltica se establezca un
lmite a la interpretacin por el sentido, en tanto, sta no puede agotar los significantes que se ponen en
juego en la repeticin.
En tal direccin, lo relevante de la nocin de real para la interpretacin psicoanaltica, es precisamente,
el poder acercarse a los lmites con los que se confronta el psicoanlisis en la clnica, y por ende, en su
teora, es decir, en su saber. Por tanto, si la interpretacin, es el modo privilegiado de operar en la
experiencia analtica, en tanto, sta se sustenta en la palabra, resulta fundamental el que se site en
relacin a sus propios lmites. Los fundamentos de la interpretacin desarrollados por Lacan ponen en el
centro el problema de la afectacin de la palabra, y desde ah, todo lo referente a su eficacia. Esto ya
13

estaba en Freud anunciado, en tanto, desde su histrica, el punto central fue lo que ah toc con la
interpretacin. Freud se interes por la cancelacin de los sntomas mediante la palabra, y desde ah
configur todo lo referente a la explicacin etiolgica, lo que luego le sirvi como fundamento para su
mtodo; pero muchas veces esto no fue considerado de esta forma, llegando a sostener que Freud no se
habra preocupado por el problema de la eficacia de la palabra (Garca, 2011), situndolo incluso como
un hermeneuta (Ricoeur, 1985).
La vuelta a un abordaje que pone en el centro a la comprensin y la creacin de sentido podra
configurarse como una manera de negar lo que hay de real en el abordaje del discurso de un sujeto.
Desde aqu que tomen valor las propuestas de Lacan en torno a la interpretacin. Primero, en relacin a
su planteamiento sobre la insuficiencia de considerar que la interpretacin psicoanaltica se satisfaga
completamente en el acceso al deseo inconsciente, en trminos del contenido en el enunciado (Lacan,
1958-1959). Segundo, y en relacin a lo anterior, al sostener de manera radical la insuficiencia de
considerar a la interpretacin exclusivamente en el campo de la produccin de sentido, en tanto,
consider que lo que se pone en juego en la repeticin, tiene particularmente relacin con el exceso de
sentido a nivel significante (Lacan, 2011a). Tercero, al realizar ciertos intentos de instalar a lo real como
funcin del anlisis desde la consideracin de la divergencia entre el sentido y lo real (Lacan, 1974-1975),
desde lo que desarroll ciertas propuestas de abordaje interpretativo que permitiesen hacer ingresar el
lmite mismo (al sentido, a la significacin, a la satisfaccin) en la situacin analtica.
Esta investigacin se orienta entonces a indagar en lo referente a algunas propuestas que Freud y Lacan,
otorgaron al problema de los lmites con los que se confronta la interpretacin psicoanaltica, desde la
consideracin de que el problema de lo pulsional no puede agotarse en el campo del sentido. En esto, de
ninguna manera se le resta valor al trabajo interpretativo que se orienta a la produccin del sentido de lo
inconsciente, sino que se considera que tal operacin se constituye como necesaria, pero no se
conforma como la fundamental. Desde aqu que tome valor la consideracin de los efectos a los que la
interpretacin apunta, no siendo posible desligarla de los medios que la posibilitan y de los fundamentos
que la sustentan. Interesa establecer como punto de quiebre, una discusin crtica sobre los
planteamientos de ciertos autores de la perspectiva intersubjetiva, que ponen en el centro nuevamente,
un abordaje comprensivo de la interpretacin en psicoanlisis, ahora incluyendo lo referente a los
afectos. Considerando la relevancia que en tal perspectiva toma la cuestin de los afectos en la
interpretacin, interesa preguntarse en este recorrido terico por en qu consiste la afectacin de la
palabra en los abordajes de los distintos autores nombrados.
14

En una primera parte, se considerar la diferencia central entre un abordaje de la interpretacin desde la
perspectiva de la comprensin afectiva o emptica, que pone en el centro la cuestin de la construccin
de sentido en un contexto relacional, y el abordaje del sentido de lo inconsciente en el psicoanlisis
freudiano. En tal direccin se considera lo planteado por Lacan (1958-1959) sobre los lmites de la
interpretacin por el sentido, desde la perspectiva de que la afectacin por la palabra slo se logra
mediante un sujeto que se reconoce en su decir.
En una segunda parte se desarrollar la respuesta que Freud (2010f) otorg al problema de la repeticin
mediante las construcciones en anlisis. Desde ah, ser realizado un breve abordaje metapsicolgico
para situar en qu consiste la realidad sexual del inconsciente a partir de la nocin de fantasa
inconsciente freudiana y la de fantasa fundamental en Lacan. En tal punto, se distinguir la operacin
de construccin y de interpretacin, desde la perspectiva de que la fantasa inconsciente slo puede ser
el resultado de una construccin del anlisis.
Finalmente, se desarrollar el abordaje que Lacan establece en su ltimo periodo en donde configura
una propuesta fundamentada en la consideracin de la antinomia real/sentido, haciendo de lo real una
funcin del anlisis. En esto el trabajo interpretativo buscara operar en la ausencia de sentido, lo que
constituye una propuesta novedosa, pero no carente de problemas.

15

1. La interpretacin no es la compresin
1.1. El abordaje de la comprensin desde una perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis.
El abordaje de la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis se sita dentro de la tradicin hermenutica,
por lo que, inscriben a la interpretacin psicoanaltica en la dimensin de la comprensin y el significado.
Sin embargo, a la vez, tal propuesta de fundamenta en ciertos presupuestos de la fenomenologa
existencial de Husserl (Stolorow, R, & Atwood, G, 2004) al enfatizar en lo referente a la experiencia
subjetiva, y establecen cierta vinculacin a la filosofa de Heidegger, desde la consideracin de un
inconsciente ontolgico 22 (Stolorow y Atwood, 1979). Dentro del psicoanlisis, encuentran sus
antecedentes en la vertiente hermenutica de Viderman (1974), a la vez que en el psicoanlisis del self
de Kohut (1971), y establecen algunos puntos en comn con la matriz relacional de Mitchell (1988).
La propuesta de la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis se relaciona con una reestructuracin del
psicoanlisis freudiano, dejando a un lado la metapsicologa, y con esto, la teora pulsional, para
orientarse a una concepcin del inconsciente desde una perspectiva psicolgica (Stolorow, 2010). Es
posible dar cuenta de algunos principios que fundamentan su propuesta, los que podran agruparse
segn los siguientes ejes: a) una reformulacin de la teora psicoanaltica para situarla en una
perspectiva cercana a la experiencia, basada en la observacin clnica de los fenmenos psicolgicos, b)
la consideracin del inconsciente ligado a mundos subjetivos personales, c) un abordaje clnico que
articula todo lo referente a los orgenes, significado, estructura, y transformacin significativa de la
historia personal en un contexto intersubjetivo. Lo que est en el centro es una propuesta de
revalorizacin de la perspectiva de los afectos, la comprensin del otro y la empata, ubicando a la
interpretacin psicoanaltica en un contexto de influencia emocional (por parte del analista). Lo que se
busca es el logro de un adecuado desarrollo emocional del paciente para lo que se vuelve necesario que
ste pueda aprehender, desde su consciencia de s, los aspectos regresivos de su inconsciente (Stolorow,
2010).
Stolorow, R. (2010) sostiene su abordaje en un contextualismo fenomenolgico. El aspecto
fenomenolgico de su teora se fundamenta en la investigacin de cmo se organiza la experiencia
emocional de un sujeto, desde la perspectiva del desarrollo y de la patognesis; y el aspecto contextual,
se vincula a la consideracin de que las organizaciones de la experiencia emocional adoptan forma en el

22

Como prdida del sentido del ser (Stolorow y Atwood, 1979).

16

desarrollo individual, segn contextos particulares de vinculacin23 (se adoptan patrones inconscientes
de relacin intersubjetiva). Considera a la situacin teraputica como un contexto privilegiado para la
emergencia de tales patrones. El contexto transferencial es considerado como la interseccin de dos
subjetividades en un sistema que es creado por ellas mismas (perspectiva relacional mutuamente
constitutiva), para posibilitar el cambio de una de stas (la del paciente). El foco est en el interjuego
entre dos subjetividades, sin embargo, Stolorow (2010) advierte que no se tratara de sumergirse en la
experiencia del otro, sino que de una unin al otro en un campo intersubjetivo (cada uno se vinculara
desde su totalidad), intentando establecer una sensibilidad continua entre el observador y el observado
que conlleva una implicacin del analista a nivel emocional (Stolorow y Atwood, 2004). En tal direccin,
estos autores sostienen que, si bien el anlisis es del paciente, la experiencia de la historia subjetiva del
analista se conforma como relevante para los intercambios clnicos, en tanto, lo que ste enfatice o no
de la experiencia emocional del paciente depender de su organizacin psicolgica. En tal sentido, la
persona del analista toma un importante valor, configurndose desde una posicin activa (Stolorow y
Atwood, 2004).
El contextualismo fenomenolgico, segn Stolorow (2010), se preocupara por la organizacin de la
experiencia del sujeto no de manera individual y aislada, sino que, en un contexto con otro. Fundamenta
tal abordaje en una epistemologa perspectivista, en tanto, el comprender se lleva siempre a cabo, desde
la perspectiva de un sujeto, por tanto, se desecha cualquier intento de objetivacin del anlisis. Sin
embargo, sostiene que su teora no se reducira a un relativismo, sino que su abordaje se sustenta, en la
consideracin de que nadie tiene acceso pleno a la verdad, ni a la realidad, y por ende, es posible
establecer criterios de verdad de acuerdo a lo que hace sentido para las subjetividades que se relacionan
en el contexto teraputico (Stolorow, 2010). La bsqueda de la verdad estara ligada al dilogo
psicoanaltico, en donde el dominio sobre la conciencia reflexiva, se ampliara a ambos participantes. Es
la consideracin de una verdad dialgica a partir de la interrelacin analista-paciente24.
Su vinculacin a la hermenutica se sostiene en la primaca del sentido y el significado subjetivo que
adopta la experiencia individual, en un contexto relacional con otro: Un analista que trabaja de acuerdo

23

Se rechaza la consideracin de la patologa como algo que se ubica dentro de la mente del paciente (Stolorow,
2010).
24
La experiencia analtica es considerada como el establecimiento de dos universos singulares (analista-paciente),
en donde cada parte hace surgir su totalidad y la pone en juego en la vinculacin al otro, desde perspectivas que
pueden ser dismiles (Stolorow, 2010).

17

a una actitud hermenutica siempre concibe su propia comprensin como perspectivista y por ende
falible y, en consecuencia, est abierto a que su comprensin sea ajustada y ampliada por medio del
dilogo con el paciente. Tener una actitud hermenutica significa tener respeto por la experiencia del
paciente sin importar cun ajena parece ser (Stolorow, 2010, p.280-281). Se trata de la creacin mutua
de un ambiente emocional, en el que analista y paciente exploran las regiones de la inconsciencia
(Stolorow y Atwood, 2004).
Las formaciones del inconsciente se conciben como fenmenos que toman forma dentro de sistemas
relacionales constituidos, entre mundos subjetivos, que tienen diversas formas de organizacin, y se
influencian mutuamente (Stolorow, 2010). El inconsciente no es concebido como una estructura rgida
dentro de una mente aislada (que es su principal crtica al psicoanlisis de Freud), sino como
propiedades de sistemas intersubjetivos dinmicos (Stolorow, 2010). Desde tal perspectiva, se
establecen tres concepciones del inconsciente. Primero, un inconsciente pre-reflexivo, ligado a las
experiencias emocionales y a los significados que se estructuran en patrones recurrentes de la
experiencia psicolgica. Segundo, un inconsciente dinmico, que incluye experiencias que no pudieron
ser articuladas, por haber sido percibidas como amenazadoras para el vnculo. Tercero, un inconsciente
invalidado, como aqul que asla informacin emocional que nunca encontr validacin en un contexto
con otro significativo, y es lo que explicara que tal informacin no se encuentre disponible para la
reflexin (Stolorow y Atwood, 2004).
La tarea del analista sera la de traer aquella informacin que toma la forma de patrones inconscientes,
a la conciencia reflexiva, para quitarles su automaticidad. Lo que interesa desde tal perspectiva es la
auto-conciencia que logra el paciente, para generar formas alternativas de experiencia emocional
(Stolorow, 2010). Lo que se busca es entender la organizacin de la experiencia emocional del paciente,
y desde ah, lograr hacer sentido juntos (Stolorow y Atwood, 2004). Entonces el objetivo del anlisis es
que el paciente comprenda sus patrones de experiencia emocional y la manera en que crea sentido en la
situacin teraputica, que es donde se expresa la forma en que en su desarrollo tales experiencias han
sido formuladas. Lo que interesa son las estructuras de significado que se revelan en las configuraciones
temticas que se repiten en la experiencia de la persona en su relacin con el analista. El campo
intersubjetivo de la situacin teraputica, se conforma como una segunda oportunidad en el desarrollo
evolutivo del paciente, en trminos emocionales. Lo que se busca es que emerjan nuevos patrones
emocionales, ms flexibles y accesibles a la reflexin, en la bsqueda de un enriquecimiento de la

18

experiencia del paciente (Stolorow y Atwood, 2004). Desde ah, que el abordaje se fundamente en una
perspectiva evolutiva de los procesos afectivos.
Lo que est en el centro de la experiencia analtica desde tal perspectiva, es la comunicacin, no tanto
lingstica, sino que, la comunicacin afectiva25. Desde ah que una interpretacin que tenga la cualidad
de ser mutativa, debe ser aquella en que el paciente se sienta emocionalmente comprendido, y es lo que
fundamentara a toda buena interpretacin (Stolorow, 2010). Es por esto que la entonacin del analista,
o cualquier otro recurso extralingstico es utilizado para el impacto teraputico, sin dejar a un lado el
inters por la precisin del trabajo interpretativo en trminos de contenido, que estara orientado a la
creacin de sentido. En tal direccin, la expansin de la capacidad reflexiva del paciente, a partir de una
interpretacin mutativa, ira aparejada de un impacto y significado afectivo, mediado por la experiencia
relacional que se establece con el analista (Stolorow, 2010). Es as como se considera al anlisis como un
todo, al incluir una dimensin afectiva y otra comprensiva.
Lo que se busca es la influencia afectiva sobre el paciente, a partir de la implicacin emocional del
analista, desde la consideracin de que su figura no debiese instalarse desde una posicin autoritaria. Al
respecto, algunos autores intersubjetivos como Renik (1996) consideran que la neutralidad del analista,
es riesgosa, ya que, podra tener efectos retraumatizadores para el paciente. Es por esto que se
considera que las comunicaciones que el analista da al analizado, pueden tomar la forma de opiniones
sobre lo que acontece en la situacin clnica26, e incluso los sentimientos que experimenta el analista
pueden ser expresados cuando la situacin lo amerite, como una forma de no fantasmatizar las relacin
(Renik, 1996). Ahora, tal planteamiento se fundamenta en la idea de que en cualquier accin del analista
en la situacin clnica, est en juego su persona, por lo que es imposible el anonimato. Desde ah que
algunos autores utilicen la tcnica de autodevelamiento para propsitos de autoexplicacin (Renik,
1996), buscando aportar al establecimiento de una simetra psicolgica y colaboracin entre pares,
desde la perspectiva de que, tanto paciente como analista, son seres subjetivos que comparten un
espacio.
Detengmonos, ya que, nos encontramos con diversos problemas. Uno de ellos refiere al nfasis que
tales planteamientos le otorgan a la reflexin y autoconciencia como objetivo de la cura, a partir de la
comprensin de un inconsciente no reprimido, por parte del paciente, que deja a un lado toda la
25

Stolorow (2010) sostiene que las experiencias relacionales a nivel sensoriomotriz en el anlisis permitiran
acceder a la vivencia infantil primaria.
26
De aqu que las interpretaciones sean concebidas como opiniones personales un tanto moldeadas por la teora
(Renik, 1996).

19

cuestin del determinismo en psicoanlisis. En esto se ve implicada la consideracin de que es posible

que un sujeto se construya a s mismo de manera transparente, segn el ejercicio de su voluntad. En tal
sentido el psicoanlisis intersubjetivo evidenciara una vuelta a la pregunta de la hermenutica de
Ricoeur (1985), en tanto el nfasis otorgado a la autoreflexin, conlleva en s la consideracin de un
inconsciente que debiese superarse para la plena realizacin de la conciencia; enfatizando ahora en la
dimensin afectiva en la relacin analtica.
Un segundo problema, ligado con el anterior, refiere a la consideracin de que el trabajo psicoanaltico
se oriente al significado personal y la creacin de sentido, a partir de la interaccin mutua, al modo de un
hacer sentido juntos. Esto supone que la historia vivida pudiese ser recreada desde un presente,
modificando su sentido sin complicaciones. Es lo que Laplanche (2001a) llam una perspectiva
creacionista27, en tanto, consideran que es posible que el sujeto construya su historia desde el presente,
con ayuda del analista, para la articulacin de un todo coherente a partir del material histrico, que ser
siempre subjetivo. En esto se pone en juego el problema del relativismo, en tanto, bajo el supuesto de
que las formaciones del inconsciente seran modificables desde la creacin de sentido actual, stas
perderan todo arraigo a la realidad en su causacin y manifestacin. A la vez, la propuesta de que el
cambio subjetivo pasara por un hacer sentido juntos, estara fundamentada en una perspectiva
evolutiva del desarrollo emocional del paciente, por lo que se vuelve al problema del inconsciente como
una distorsin a superar. Y si bien, se le supone algn grado de autonoma al paciente, en tanto, se
declara la posibilidad de divergencia de sentidos creados, no se considera que en la misma idea de
comprensin mutua, se inscribe el problema de la sugestin. Sobretodo al considerar que las
interpretaciones pueden tomar la forma de opiniones personales, o de develacin de la subjetividad del
analista.
Un tercer problema, refiere a la reduccin de la transferencia a una dimensin dual desde la perspectiva
de los afectos y la comprensin. La idea de que el fundamento de la interpretacin, puesta en juego en
una dimensin transferencial, se encuentra en que el paciente se sienta comprendido, no explica la
posibilidad del cambio (Tort, 1976). A la vez que en el centro del problema de la reciprocidad se ve
implicada la no consideracin de lo que hay de sexual en la transferencia.

27

Desde aqu el analista se orientara a la articulacin de un todo coherente a partir del material histrico, a modo
de una construccin sin miramiento por la realidad. Es el caso de Coderch (2006), para quien interpretar es
sinnimo de crear. Con esto, la interpretacin se vuelve lo central en la determinacin del pasado, e incluso del
futuro, a partir de la construccin presente.

20

Es as como, en el rechazo del inconsciente freudiano, se ve implicado un abordaje que vuelve a poner en
primer plano a la conciencia, desde la perspectiva de la comprensin, la autorreflexin y el hacer
sentido juntos, configurndose como una perspectiva que ms bien se hara solidaria de la represin,
en tanto, el deseo inconsciente, slo llega a serlo, por establecer un conflicto con los intereses de la
conciencia, o ms precisamente con la intencionalidad del yo.
1.2. De la comprensin/narrativa a la literalidad del texto en el abordaje del sentido inconsciente.
La consideracin de que el acceso al inconsciente, slo es posible, a partir del relato que el sujeto hace
de su historia, es lo que constituye el fundamento del mtodo psicoanaltico. Sin embargo, esa historia
no ser jams transparente para el sujeto, en tanto, el inconsciente no es algo que se posee, sino que,
por el contrario, es algo de lo que el sujeto se encuentra fundamentalmente desposedo, pero que a la
vez lo constituye. El inconsciente es aquello que queda fuera de la historia que el sujeto relata a partir de
su yo, pero que a la vez, lo abruma (Laplanche, 1981). Es la manera en que el sujeto queda desposedo
desde el comienzo, a partir de la intrusin del otro en su demasa, lo que se pone en juego en la relacin
del sujeto a su inconsciente (Laplanche, 1996). En el relato que el yo hace de su historia siempre habr
algo que quedar fuera, que no podr ser absorbido por el sentido construido. Por tanto, todo intento de
restituir la historia de un sujeto, estar dado a partir de cierta externalidad que interrumpe. Por lo
dems, es precisamente aquello que interrumpe la continuidad del yo, lo que hace que un sujeto
requiera de un anlisis.
De ah que al situar en el centro a la realidad psicolgica (segn la propuesta de Stolorow y Atwood) se
vea implicada una consideracin de sujeto como ser unitario intencional, lo que conllevara como
consecuencia que el accionar analtico se dirija slo a una dimensin consciente-preconsciente.
Siguiendo a Laplanche (1981):
Los problemas que plantea el inconsciente en sentido freudiano estn muy alejados de los que se
presentan en una psicologa o en una fenomenologa del campo de la conciencia. El inconsciente
psicoanaltico no se define, en efecto, por referencia al campo intencional en que el sujeto se
<<temporaliza>>, sino por oposicin a un sistema en su mayor parte no consciente: el sistema Prcc-Cc
(p.263).
Desde aqu que, la conciencia con la que trabaja el psicoanlisis desde Freud tenga ms bien que ver con
las posibilidades de aprehensin de s en el discurso, pero segn la consideracin de que ste no se
actualiza jams en su totalidad coherente.
21

La desvalorizacin del inconsciente freudiano, es decir, de un inconsciente reprimido al cual no es

posible tener acceso a partir de los esfuerzos de la consciencia, ni es posible modificarlo a partir del
sentido que sta pueda otorgarle, sita en el centro el problema de la eficacia de la cura.
Si la interpretacin freudiana (2010a) busc reestablecer los enlaces entre ciertos elementos
fragmentados en el relato de la historia de un sujeto, restituyendo los eslabones que haban sido
desaparecidos del discurso para acceder al sentido del sueo y el sntoma, eso no tena que ver con la
posibilidad de configurar una historia coherente o acabada de s mismo al modo de una comprensin
psicolgica. Esto, no por una opcin tomada a priori por Freud, sino porque, precisamente los elementos
que se mostraban como incomprensibles en el relato de sus pacientes fueron lo que le posibilitaron
acceder al sentido de lo inconsciente. Si lo que buscaba era acceder al sentido del sueo y el sntoma, no
consider que el yo fuese el que le otorgara tal sentido. Y si bien, su mtodo busc la posibilidad de
hacer consciente lo inconsciente, esto jams fue asegurado de manera previa, ni tampoco se constituy
como una tarea fcil.
Freud (2010a) no busc en la coherencia del discurso la posibilidad de acceso al inconsciente, sino que
consider que la particularidad del texto inconsciente se configuraba a partir de elementos incidentales
o insignificantes para la vida de la vigilia, que cobran valor para la vida anmica. En esos puntos que
seran problemticos para el pensar consciente, y que por ende, eran censurados, fue donde Freud
(2010a) se detuvo, en tanto, consider que ah justamente, se indicaba la presencia del inconsciente. Los
elementos censurados indicaban que ah haba algo que se vea en la obligacin de no ser dicho. Fueron
las lagunas, giros, disparates, incompletud o imprecisin del sueo, los fragmentos olvidados, los que le
mostraron que es en las fallas del discurso donde se posibilita el acceso a lo inconsciente. Se podra
plantear desde la aproximacin de Lacan (1997) que a Freud le interesaba el relato de sus pacientes, en
tanto, discurso interrumpido, que se caracterizaba por su insistencia. De ah que los fragmentos
censurados28 no se conformaron como obstculo para la interpretacin, sino que constituyeron la
posibilidad misma de acceso a lo inconsciente. Siguiendo a Lacan (1997) el discurso en la sesin analtica,
toma valor como texto que conlleva en s la posibilidad de acceso a lo inconsciente, precisamente
porque se interrumpe (Lacan, 1997). Desde su discontinuidad, es que se constituy la posibilidad de
acceder a lo no conocido, por las mismas fisuras del discurso (Lacan, 2002c). Entonces, en aquellos
huecos de sentido es donde se ubican los determinantes del discurso, que son precisamente los
28

Para Lacan (1997) la censura indicara el lugar de la ley en tanto incomprendida, por lo que el sujeto se ve en la
obligacin de extraer aquello que en el discurso est prohibido decir. Al respecto, sostuvo que no sera posible
sostener que por comprender que la ley inconsciente, nos impida hacer algo, podamos hacerlo.

22

elementos frente a los cuales el yo se defiende, por configurarse como incomprensibles para la
consciencia.
Freud (2010a) considero el relato del sueo y cada fragmento de ste, como elementos de un texto
sagrado (p.508) que implicaba su interpretacin al pie de la letra29. Es entonces a partir de una
posicin de respeto frente al discurso de sus pacientes, al ser el nico material del que dispona en el
anlisis, que Freud (2010a) descart la posibilidad de remitir a un lugar fuera del texto en su trabajo
interpretativo. En contraposicin a esto, los abordajes comprensivos en psicoanlisis agregaran
demasiado al texto, corriendo el riesgo de falsear el sentido del discurso en tanto inconsciente.
Siguiendo a Mannoni (1992) la comprensin conllevara al consumo de la literalidad, a su destruccin, en
tanto en el centro de sta se sita la cuestin de la traduccin. Esta intenta que lo comentado de un
texto evidencie su contenido sin modificaciones, lo que se conformara como una tarea imposible, ya
que, siempre se establecer un engao en la bsqueda de correspondencia entre un texto y otro (algo
se altera en toda traduccin). Por el contrario, la literalidad para Mannoni (1992) funcionara como
garanta de sentido, que aunque desconocido, se ubica del lado de los medios de significacin, y
modificar todo contrato, otorgara la posibilidad misma del engao, por lo que defiende que la literalidad
sea inalterable. En tal sentido, podra plantearse que la comprensin, aunque se ubique del lado del
paciente, implica la suposicin de una equivalencia de sentido posible. A la vez, la comprensin le
otorgara una palabra al enigma, y eso no cambiara nada (Mannoni, 1992).
Al respecto, el mtodo de interpretacin freudiano no se fundament en otorgar sentido, desde su
perspectiva como analista, sino que parti del supuesto de que en la apariencia absurda y sinsentido del
sueo se encontraba precisamente lo reprimido, que se exteriorizaba a partir de un corte en el discurso.
La diferencia entre el contenido manifiesto que se mostraba como incomprensible, y que fue
considerado un disfraz30, y el contenido latente que esconda el deseo reprimido, se conformaba como
una distancia a agotar por los mismos medios del discurso (Freud, 2010h). Desde la perspectiva de que el
deseo inconsciente reprimido era ya una interpretacin (que explicaba que fuese reprimido), consider
que nada era necesario agregar al texto recuperado. Siguiendo a Laplanche (1984) el mtodo freudiano
de la interpretacin buscaba desmantelar o poner a la vista el texto inconsciente, y luego seguir las
cadenas asociativas para encontrar los nudos significantes sin recurrir a elementos externos al discurso.

29
30

Lacan (2002d).
En tanto estaba expuesto a la elaboracin secundaria.

23

Ahora, si nos remitimos a los sntomas neurticos, encontramos que Freud (2010j) buscaba el sentido de
las acciones sintomticas en el mismo discurso de las pacientes, en su confesin o su propio saber que se
expresaba en su decir. En el caso de la mujer que padeca de sntomas obsesivos y que aparece en el
texto freudiano El sentido de los sntomas (2010j), la paciente enuncia repetidas veces la frase: correr
de una habitacin a otra (p.239). Tal decir se conform en su literalidad como representacin
sustitutiva de una escena olvidada, pero adems, la paciente actuaba tal enunciado. Fue en lo
incomprensible del sntoma de tal paciente, que Freud (2010j) busc el sentido de ste, restituyendo los
nexos reprimidos a partir de la consideracin de la centralidad de la frase que la paciente instalaba
insistentemente en su discurso y tambin en su hacer. De ninguna manera era la imposicin de sentido,
ni las comunicaciones aclaratorias desde la perspectiva del saber del analista31, lo que permita acceder
al sentido de los sntomas, sino que el paciente mismo estableca nexos por su propio trabajo
interpretativo. En esto no estaba en juego la posibilidad de hacer sentido desde el presente, ni tampoco
tena relacin con la existencia de un sentido previo en la profundidad del inconsciente, sino que se
constitua como un sentido que se produca en el discurso mismo a partir del trabajo de la interpretacin.
La cuestin del sentido de lo inconsciente en Freud (2010j) se vinculaba a la consideracin de que lo
inscrito en el inconsciente, cuyas manifestaciones en lo actual (sntomas) aparentemente se encontraban
desprovistas de sentido, tuvo en algn momento sentido en la vivencia. Por tanto, para Freud (2010j):
La tarea que se nos presenta no es otra que esta: descubrir aquella situacin del pasado en que la idea 32
estaba justificada y la accin responda a un fin (p.247). Y en esto, la interpretacin asociativa buscaba
hacer emerger eso que en el discurso se encuentra expuesto, pero no mostrado o no escuchado.
Si lo que Freud (2010j) buscaba era dar sentido al sinsentido del sntoma, ese sentido no se ubicaba en la
dimensin del yo, no era un sentido que se agregaba, sino que era un sentido histrico a nivel
inconsciente que se produca en la situacin analtica. Y slo a partir de la consideracin de la literalidad
del discurso de sus pacientes es que Freud (2010j) estableci la posibilidad de situar aquellos elementos
que en lo actual se tornaban incomprensibles, en el lugar donde s tena sentido33. De ah que la accin
interpretativa opere sobre el texto inconsciente, no agregando sentido, sino situando tales
representaciones inconscientes, en el lugar al que corresponden. Por tanto, la operacin interpretativa
implicaba la posibilidad de cancelacin de los sntomas al poder situar en su lugar lo que emerge de
manera desplazada en lo actual (en esto consistira en parte la posibilidad de simbolizacin).
31
32

Como sostiene Stolorow (2010) en su crtica al mtodo freudiano de la interpretacin.

En relacin a los sntomas obsesivos de la paciente que corra de una habitacin a otra.

24

Ahora, los sntomas neurticos no slo encontraban su sentido en el texto inconsciente, sino que en la
frase interrumpida que se restauraba a partir del trabajo interpretativo haca su presencia el elemento
pulsional, desde lo que se constituy como determinante la consideracin econmica del malestar
sintomtico (Freud, 2010k). Por tanto, la interpretacin de los sntomas se enfrent al exceso de
intensidad pulsional que se explicaba por la sobrecarga en la investidura de la representacin reprimida
(Freud, 2010k). En tal sentido, la vivencia del pasado que se haca presente en el sntoma, se conformaba
como una vivencia teida de afecto de modo hiperintenso (Freud, 2010k). Pero ese afecto slo se explica
por una fijacin ertica a una representacin inconsciente. Por tanto, en la operacin interpretativa
freudiana, no slo se posibilitaba el acceso al sentido de los sntomas, sino que junto a esto, se configur
como necesario la desligazn. Ahora, esto era logrado de ningn modo agregando sentido, sino que
restndolo, en tanto, la representacin que se encontraba sobrecargada de investidura, lo estaba, por el
exceso de sentido que conllevaba (Freud, 2010k).
Freud (2010c) sostuvo que la terapia analtica al distinguirse de la sugestin, operara no agregando
sentido (per via di porre34), sino que, por el contrario, restando sentido (per via dilevare). El analista
mediante su interpretacin al ser dependiente de las asociaciones libres ofrecidas operara,
fundamentalmente, puntuando el discurso, subrayando sus cortes, sus giros, mostrando sus puntos de
urgencia. El trmino deutung35, refiere a indicar, puntuar el discurso para hacer ver lo que esta ah.
Desde ah que el mtodo

analtico 36 inaugurado por Freud es coherente con la operacin de

desmitificacin. Pero esta operacin no se conformara slo a nivel del sentido, en su reduccin, sino que
en esto se vera implicada la posibilidad de desligazn.
El texto inconsciente entonces, al conformarse en estrecha relacin con lo pulsional, permite refutar
todo intento de aprehensin mediante un abordaje psicolgico del sentido de los sntomas. La
comprensin narrativa, afectiva o emptica define su accin en el agregar sentido, al modo de un hacer
sentido juntos, y con esto, se ve implicada una consideracin de la interpretacin como aquella que
busca la emergencia o el mantenimiento de una totalidad (consciente o del yo), de una suerte de
constancia que excluye la posibilidad de acercamiento al inconsciente. Desde aqu que toda referencia a

34

En alusin a la distincin de ciertas artes en las que Freud (2010c) alude a Da Vinci, siendo la pintura la que
opera per via di porre (agregando), y la escultura per via di levare (restando). Freud (2010c) sostendr una analoga
entre el mtodo de la escultura, en el sentido de Leonardo, y la interpretacin, por su accin per via dilevare.
35
Freud (2010a), Laplanche (1996).
36
Busca la descomposicin de los elementos discretos del discurso, detalles ofrecidos sin importancia a nivel
consciente.

25

la subjetividad que no considere la ntima relacin que el inconsciente, y el sujeto implicado en l,

establece con el lenguaje, en su propio decir, pierda de vista la funcin que el cdigo tiene en lo que
constituye la dimensin de la necesidad37 del sujeto mismo (Lacan, 1958-1959).
La comprensin, ya sea narrativa, emptica o afectiva, se conforma como un trmino problemtico en
tanto en el anlisis no se trata de comprender, sino de saber sobre lo inconsciente (Lacan, 1958-1959).
Cada vez que se comprende aparece el peligro de situar el anlisis en la dimensin de la intencionalidad
del paciente. En tal plano se ubicara el sujeto del conocimiento, como sujeto del que siempre se habla,
como sujeto correlativo a un objeto (Lacan, 1958-1959). Y si el paciente, que es un sujeto, es
considerado desde una dimensin ideal como objeto de conocimiento, se corre el riesgo de su
desaparicin misma como sujeto. La comprensin entonces no agota la estructura inconsciente que se
quiere penetrar, sino que incluso se desva de tal tarea. Cuando se comprende siempre se hace a partir
de elementos que se ubican fuera del discurso, en tanto las correlaciones se establecen entre los signos y
las cosas u objetos del mundo. Pero la verdad para el psicoanlisis estara fuera de los signos (Lacan,
1958-1959). La palabra introducira una novedad en la emergencia del sentido, porque introduce el
campo de lo real, lo pulsional, que siempre quedar fuera de cualquier intento de comprensin.
1.3. De la cuestin del afecto a la situacin del deseo
Si la perspectiva intersubjetiva fundamenta su accionar interpretativo en la posibilidad de generar una
afectacin emocional del paciente, y el trabajo sobre el inconsciente es lo que fundamenta la
particularidad del mtodo psicoanaltico, es necesario aclarar cul es el lugar de los afectos en relacin a
lo inconsciente. Sobretodo frente a las ambigedades a las que se enfrenta la idea de que es posible y
necesario establecer una comunicacin afectiva en el contexto de la cura para generar un cambio.
Veamos qu nos dice Freud.
Para Freud (2010L) la va afectiva es la dinmica, por tanto, el afecto es considerado desde el factor
cuantitativo. La pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la consciencia, sino que slo puede serlo su
representante representativo, a la vez que, la pulsin slo puede ser representada en el inconsciente a
travs de tal representante. Entonces cuando la pulsin se manifiesta en la consciencia, lo hace al modo
de un estado afectivo, siempre adherida a una representacin. Es por esto que para Freud (2010L) los
sentimientos, las sensaciones y los afectos no son posibles de situar en el inconsciente, en tanto, para

37

En tanto en esta dimensin el sujeto se encuentra fijado a sus sntomas, mediante lo que estos representan.

26

que un afecto sea sentido, es necesario que sea percibido por la consciencia. Si el afecto fuese
inconsciente, querra decir que no es percibido, ni conocido. Ahora, el problema que se ubica en el
centro es lo referente a la represin, que es la que permite o impide la comunicacin entre los sistemas
consciente/inconsciente. La represin siempre actuar sobre el representante representativo de la
pulsin, haciendo que sta quede libre, para anexarse, en el mejor de los casos, a otra representacin en
la consciencia (Freud, 2010, L). Por tanto, slo se tiene noticia de la pulsin, a partir de una
representacin que no es originaria, sino que sustituta, y por esto, el afecto que se percibe en la
consciencia se conforma como engaoso (Freud, 2010L). El problema del afecto se vincula entonces a lo
que ocurre con la pulsin cuando se desliga de una representacin reprimida y se conforma la
posibilidad de anexin que le es propia, volvindose el afecto problemtico en la experiencia subjetiva.
Es por esto que la manifestacin del afecto en la consciencia tiene que ver con el destino del factor
cuantitativo de la mocin pulsional, como consecuencia de la represin (Freud, 2010L), y la cuestin a
resolver ser cmo es posible que el afecto, que se conforma como plstico, pueda ser transformado.
A partir del mtodo interpretativo Freud (2010L) buscaba encontrar la concatenacin correcta entre el
afecto, que siempre es manifiesto, y la representacin reprimida, en la bsqueda de acceso a lo
inconsciente. Para Freud (2010L) el movimiento pulsional se inscribe a partir del representante
representativo, que es inconsciente, y se conforma en una dimensin objetiva, que tiene su propia
eficacia, en la formacin de sntomas. Si lo reprimido no es el afecto, sino que el representante
representativo de la pulsin, y el afecto es la forma en que se manifiesta la pulsin en la consciencia,
ste siempre ser desplazado, no estar situado en su raz, por lo que no podr ser identificado aquello
que lo anima, hacindose irreconocible al estar siempre escabullndose (Lacan, 1992).
Ahora, esto no implica que la cuestin de los afectos quede fuera del anlisis freudiano, en tanto, no por
sostener que en el inconsciente no se inscriben los afectos estos quedan fuera del contexto de la cura. El
afecto se conforma como lo que causa de alguna manera la desaparicin de los representantes
representativos, que son los que afectan de manera displacentera al sistema consciente-preconsciente, y
por eso se reprimen. Siguiendo a Laplanche (2001b) el afecto es la manera en que el cuerpo y el yo son
afectados, es decir, la manera en que el inconsciente afecta al yo (a partir de la angustia, vergenza o
culpa). Si en el inconsciente no hay afectos es porque no hay otro yo en ste, sino que el inconsciente es
aquello que queda como residuo de lo reprimido y que afecta al yo (Laplanche, 2001b).
Ahora, sabemos que la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis, no considera la cuestin de la
represin, por tanto, si el sentido que se le otorga al afecto en la experiencia analtica tiene que ver con
27

lo que hace sentido para el yo, no nos encontramos con complicaciones desde tal punto de vista. Sin
embargo, el inconsciente, no es algo que pueda alcanzarse generando sentido, en tanto, lo inconsciente
seguir afectando al sujeto, no cesar de insistir por dotar de sentido a los afectos desde el yo, al modo
de una resignificacin. Nada asegura que los sntomas o la repeticin, puedan desaparecer, si se logra
construir un sentido desde la perspectiva de los afectos que son siempre conscientes. Esto sera
correlativo con un hacer sentido sobre algo que se conforma como un sustituto, y por ende, se inscribe
en la dimensin del engao. Y no slo eso, sino que al privilegiar el sentido que para la consciencia tiene
ese afecto se establece la posibilidad de silenciamiento del inconsciente. La idea de que se pueda
orientar el trabajo analtico a los afectos conscientes, implica cerrar la posibilidad de acceso a lo que los
causa, como si el yo fuese el autor de todos sus actos e intenciones (Laplanche, 2001b). En esto no queda
claro el lugar que la defensa, la resistencia o incluso la repeticin toman en la eficacia teraputica en la
perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis, en tanto, tales manifestaciones no son inventadas por la
metapsicologa freudiana, sino que se expresan en la cura, es decir, tienen existencia real. Es por esto
que la posibilidad de acceso a lo inconsciente, no puede abordarse desde la dotacin de sentido, sino
que se fundamenta en modalidades de orden causal, lo que no implica una consideracin mecanicista de
los procesos inconscientes, sino que se afirma que el mtodo interpretativo en su acceso al inconsciente,
se ve enfrentado a las leyes del sentido (Laplanche, 2001b).
Por lo dems, el problema de lo pulsional, no cesar de hacerse presente en la consciencia por
comprender las determinaciones inconscientes y resignificarlas, en tanto, lo pulsional no suspende su
accin frente a la realidad. La pulsin es aquello que se dirige bajo el principio del placer y no por el
principio de realidad, por tanto la satisfaccin de las pulsiones no se conforma como una satisfaccin
real38, sino como una satisfaccin comandada por la fantasa (Freud, 2010m). Desde ah que las pulsiones
sexuales sean comandas por el principio del placer, en donde se constituye la actividad del desear. Es por
esto que la incitacin a vencer el principio del placer, y la realidad del deseo, para adaptarse a la
realidad, se conforma como una orientacin que se hace solidaria con la represin, al ser una accin
coherente con las razones de contraccin de la neurosis (Freud, 2010m). El deseo es el que se ubica,
precisamente, del lado del principio del placer, y por ende, contradice muchas veces a la realidad. Desde
aqu que el deseo se conforme a partir de un proceso primario alucinatorio, como movimiento regresivo
que busca siempre un objeto a reencontrar, frente al principio de realidad, que se constituye a partir de

38

En relacin a la realidad.

28

procesos secundarios 39 (Freud, 2010m). Ahora, para que se conformen procesos secundarios es
condicin que previamente se hayan establecido procesos primarios, y estos encuentran su satisfaccin
no en la realidad sino que en el representante de la representacin que ha sido reprimido, o en su
sustituto (Freud, 2010m). Por lo tanto, en el centro del problema se encuentra la posibilidad de
satisfaccin a nivel representacional.
Cuando Freud (2010a) se orienta a develar el sentido del sueo lo que hace es restituir los significantes
que fueron sustrados por accin de la represin, y en esa accin encuentra al deseo inconsciente que es
precisamente la meta de su interpretacin. La accin de la represin sobre los representantes
representativos de la pulsin, permite el desplazamiento del afecto hacia otras representaciones
segundas y sustitutas. Lo que Freud (2010a) realiza a partir de su mtodo interpretativo es justamente
reconstituir los eslabones faltantes reprimidos, los representantes representativos que son los que
permiten hacer presente el sentido del sueo o anlogamente, del sntoma. El deseo inconsciente se
encuentra reprimido a partir de sus representantes, y por ende, es negado por el sistema conscientepreconsciente, en tanto, expresa un deseo sexual infantil (Freud, 2010a).
Ahora ese deseo contradice las tendencias y los intereses de la consciencia (y del yo), pudiendo el deseo
inconsciente ser experimentado en sta como un displacer (Freud, 2010a). Es por esto que el sueo para
Freud (2010a) se encuentra del lado de los medios de desfiguracin, es decir, de la censura, que busca
ahogar el deseo inconsciente que entra en conflicto con el sistema consciente. La operacin de cifrado es
aquella que se orienta a esconder el deseo inconsciente, y la manera de hacerlo es que la representacin
inconsciente exteriorice su afecto entrando en conexin con una representacin sustituta e inofensiva,
transfirindose entonces el contenido de la representacin. Este desplazamiento es el que explica la
problemtica de la incomprensibilidad de los afectos en la neurosis (Freud, 2010a). La sofocacin de los
representantes inconscientes, se conduce a travs del pensamiento de vigilia, y el sistema conscientepreconsciente, entra entonces en conflicto con el deseo infantil. Este conflicto entre tendencias explica
la formacin de sntomas: () un sntoma histrico slo se engendra donde dos cumplimientos de deseo
opuestos, provenientes cada uno de un diverso sistema psquico, pueden coincidir en una expresin
(Freud, 2010a, p.561). De ah que el deseo se conforme como un deseo en conflicto, entre las
tendencias del yo, y las del inconsciente que conlleva en s el deseo en tanto sexual, otorgando la
posibilidad de su represin (Freud, 2010m). Siguiendo a Lacan (1958-1959): Si en efecto el deseo parece
entraar consigo un cierto quantum de amor, es justa y precisamente, y a menudo de un amor que se
39

En los que podramos situar el pensamiento, la comprensin y el sentido del yo.

29

presenta a la personalidad como conflictual, de un amor que no se confiesa, de un amor que rechaza
incluso confesarse40 . El deseo que se manifiesta como cumplido en el sueo es un deseo articulado, y es
el deseo con el que nos vemos en la experiencia analtica, en sus desviaciones, excesos, desfallecencias,
(Lacan, 1958-195941), como deseo sexual alternante. Es por eso que aunque el deseo sea articulado en lo
inconsciente, no significa que pueda ser articulable plenamente por la consciencia.
Con la propuesta del psicoanlisis intersubjetivo nos encontramos con un nuevo intento de velar la
palabra deseo de la experiencia analtica, reducindolo al afecto. Tal retorno sostiene, mediante teoras
desarrollistas, la posibilitad del establecimiento de la plenitud de un sujeto que deja atrs su deseo
ligado a lo infantil, para orientarse a la comprensin y superacin de los afectos arcaicos situados en la
dimensin de la consciencia. Si el deseo desde Freud no se logra articular del todo en la consciencia, y la
cuestin de los afectos se sita en una dimensin consciente, los efectos de la interpretacin
psicoanaltica, desde tal punto de vista, no tendran que ver con la posibilidad de que un sujeto se
construya a s mismo en base a una dimensin afectiva, en tanto, tal orientacin se hara solidaria de la
represin.
Por lo dems, el deseo inconsciente del que Freud nos da noticia no tiene que ver con la posibilidad de
un desarrollo emocional acabado, porque no se sostiene en la distincin entre fantasa y realidad. En
esto se establece nuevamente una concepcin moralizante (Tort, 1976) que viene a negar la dimensin
sexual constitutiva de lo inconsciente. Si Freud (2010n) plante que el psicoanlisis no se vincula a
ningn tipo de moralidad general, fue justamente porque el ubicarse en la lgica del bien (que
precisamente se corresponde con los intereses de la consciencia), implica una cierta coherencia con las
razones de contraccin de la neurosis, al volver a opacar el deseo sexual que es percibido como
disarmnico para el yo. La posibilidad de que un sujeto se domine a s mismo a partir del manejo de su
yo, se conforma como la base de toda moral, y el deseo inconsciente es justamente aqul que marca el
lmite a tal dominio. Siguiendo a Lacan (1958-1959) si los deseos estn excluidos del campo del hombre,
es precisamente, porque ste se identifica a la realidad del amo. El mtodo de Freud, por el contrario,
abre justamente la posibilidad de establecer una nueva relacin del sujeto consigo mismo, en tanto, el
deseo se opone a las exigencias de la voluntad y la consciencia (Lacan, 1958-1959)42.

40

Clase 1 del 12 de noviembre de 1958.

Clase 2, del 19 de noviembre de 1958.
42
Clase 2, del 19 de noviembre de 1958.
41

30

El deseo entonces, no podra abordarse a partir de la bsqueda de un sentido pleno o construido,

porque en tal intento de revelacin se dirigira el analista hacia sus pretensiones de saber, pudiendo
tener como consecuencia la imposicin de un saber frente al analizando, o incluso una lucha yo-t,
frente a la verdad. Zabala (2007) sostiene que la posicin del psicoanlisis frente a esto, sera el de
indicar su falta, instalando un lmite al saber43. En tal sentido, crtica al constructivismo en psicoanlisis,
en cuanto ste saturara el deseo con un sentido ltimo. Es por esto que sostiene que la interpretacin
analtica trabajara a partir de la negatividad en la cura, que es la que permite el trabajo asociativo: la
inclusin de un enigma, el del deseo sexual, que si bien es indeterminado, no por eso sera menos
determinante (Zabala, 2007).
1.4. De la sugestin a la transferencia
Si consideramos que desde la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis la interaccin analista/paciente
se vuelve el contexto fundamental para el cambio, la transferencia entonces se establece como
condicin de posibilidad central para la cura. En esto nos encontramos en un punto en comn en
psicoanlisis. Sin embargo, la definicin de la transferencia desde la perspectiva intersubjetiva,
considerada como la interseccin entre dos subjetividades que crean el espacio clnico desde sus
totalidades (Stolorow, 2010) se vuelve, al menos, problemtico. El que las intervenciones del analista en
la transferencia dependan de su organizacin psicolgica, y la eficacia de la interpretacin se sostenga en
su implicacin afectiva, se fundamenta en la bsqueda de generacin de influencia emocional en el
paciente, desde una perspectiva dual de la transferencia. Desde aqu, que las estrategias de utilizar
recursos extralingsticos en las interpretaciones (entonacin emocional), que el analista pueda expresar
su subjetividad al modo de opiniones personales o explicitacin de sus sentimientos, para no
fantasmatizar la relacin teraputica, se establezcan como orientaciones que topan con el problema
mismo de la sugestin. Por lo dems, la consideracin de que la transferencia le otorga al paciente una
segunda oportunidad para su desarrollo emocional (Stolorow, 2010), pone en el centro una concepcin
evolutiva del desarrollo que conlleva en s un ideal de sujeto a alcanzar, y por tanto, nos permite
cuestionar la posibilidad de establecer una simetra en la relacin teraputica, que es lo que
precisamente se buscara con el establecimiento de una posicin activa por parte del analista.

43

Zabala (2007) sostiene que las condiciones de la cura si bien son determinantes para las intervenciones posibles,
no seran transparentes para el analista, por lo que su aprehensin no sera posibilitada por la comprensin.

31

Si bien, la pregunta por la eficacia de la palabra en la transferencia, en tanto, sta afecta de algn modo
al paciente, se conforma como una dimensin fundamental a considerar en psicoanlisis, el que el valor
de la palabra se sustente en la comunicacin afectiva entre dos subjetividades, se conforma como
problemtico, al correr el riesgo de situar a la transferencia en la dimensin del engao.
Para Freud (2010) las curas que histricamente se conformaron como milagrosas (curas religiosas), se
explicaban porque las palabras en su estatuto de ensalmo, seran las principales mediadoras del influjo
de un hombre sobre otro, permitiendo generar alteraciones anmicas. El enigma de la palabra que hace
milagros en la curacin, fue explicado por Freud (2010), en torno a la consideracin de que en la
palabra misma se encuentra el origen de los fenmenos patolgicos, y por ende, desde sta es que
tambin pueden cancelarse. Desde ah que la hipnosis haya tomado su lugar en la curacin de los
sntomas histricos. Esta buscaba adormecer la atencin del sujeto, fatigarla, mediante estmulos
sensoriales implicados en el apalabrar para lograr la abreaccin de los afectos estrangulados (Freud,
2010). Para lograr la emergencia de tales afectos era necesario que la palabra amordazada en el
inconsciente, fuese liberada en la abreaccin. Pero esto no lo explicaba todo. El logro de la hipnosis
sobre los sntomas corporales se vinculaba a la credulidad y la obediencia en el mdico, que el paciente
pona en prctica al conseguir tal estado. A partir de esto, se constituye el centro del problema de la
sugestin en el mtodo hipntico, que situaba a los efectos de la palabra ensalmadora como eficaces,
aunque hasta cierto punto. El tratamiento hipntico ampliaba el poder de accin del mdico, por efecto
de la sugestin, pero la eficacia de la cura sintomtica era de corto aliento (Freud, 2010o). La cancelacin
de los sntomas, mediante la hipnosis, se fundamentaba en la dependencia hacia el mdico. Es por esto
que la hipnosis fue rechazada como mtodo por Freud (2010o), en tanto sus beneficios momentneos se
vern contrarrestados con daos en otro terreno. La dependencia al mdico conllevaba como
consecuencia la quebrantacin de la autonoma del paciente. Fue entonces por los riesgos de alienacin
del sujeto al discurso del mdico que Freud (2010n) rechaz a la sugestin como medio de cura. Desde
ah, que Freud (2010o) distinguiese al psicoanlisis de cualquier forma de consejera o beneficencia, en
tanto, sostuvo que la terapia analtica se sustrae de estar al servicio de cualquier de tipo moralidad
general. Esto en tanto el influjo del mdico sobre el paciente orientado hacia su bienestar, se situara en
las mismas coordenadas que se conforman como causantes del malestar del sujeto en la cultura (Freud,
2010p). Por lo dems, se sabe que los conflictos neurticos no se logran cancelar mediante orientaciones
que tomaban la forma de ayuda al otro. Segn Freud (2010q) siempre en esto habr algo que quedar
insatisfecho.

32

Si para Freud (2010r) la cuestin de la cancelacin de los sntomas no dependa de la creencia en el

mdico, fue porque la eficacia de la tcnica no se sustentaba en la voluntad o la reflexin del paciente.
Desde ah que la asociacin libre haya venido a desplazar a la sugestin como mtodo para acceder al
recuerdo patgeno, llegando Freud (2010r) incluso, a rechazar definir un punto de partida comn con el
paciente en el despliegue asociativo, para as lograr librarse al determinismo inconsciente. Sin embargo,
es ese mismo determinismo el que limitaba las asociaciones en la resistencia al recuerdo. De ah que
cualquier intento de control sobre las asociaciones libres fue considerado como una resistencia, en tanto
lo que se cuida con tanto celo, supone que algo importante trae consigo. La cuestin de la resistencia se
conform como el fundamento del no querer recordar, un no querer saber, ms o menos consciente
(Freud, 2010). La resistencia sera la causa misma del no saber sobre lo inconsciente, como resistencia a
un saber impuesto, por lo que el objetivo de la tarea analtica fue precisamente el vencer la resistencia
en la asociacin para movilizar el recuerdo, sin agregar ningn saber (Freud, 2010r). Ahora, el lugar de la
resistencia era un efecto de la represin, como contrainvestidura que emerga para reprimir una mocin
chocante para el yo (Freud, 2010k). Por ende, para Freud (2010r) la resistencia era aquello que en la
cura perturbaba la prosecucin del trabajo analtico, pero a la vez, se constituy como la nica manera
de acceder al inconsciente, en tanto la resistencia indicaba el lugar en donde lo reprimido consegua
retornar44.
Desde aqu, la diferencia central entre el mtodo sugestivo y el analtico. Si las resistencias eran
adormecidas en la hipnosis, fue porque no tenan ningn valor para la cura, desde la perspectiva de que
era la influencia del mdico sobre el paciente la que permita la cancelacin de los sntomas. Sin
embargo, desde la perspectiva del mtodo analtico las resistencias toman valor, en tanto, son las que
dan noticia de que lo inconsciente est ah. Por lo dems, la resistencia podra pensarse como la manera
que tiene el sujeto para no ser capturado por el discurso de otro, por su influencia o intentos de
representacin de su experiencia. Desde ah que el psicoanlisis tenga que vrselas con ese lmite, que
impide que el trabajo analtico, se instale desde la lgica de una relacin armnica, que es precisamente
la que se expone a los problemas que instala la sugestin.
Ahora, aunque la creencia en el mdico no explicaba la cancelacin de los sntomas se conform como
una condicin inevitable en la cura. La transferencia permita el acceso a lo inconsciente, en tanto sta
se conform como una repeticin o retoo de amor infantil (Freud, 2010q). Sin embargo, su razn de ser

44

Es as como Freud (2010r) define el trabajo analtico como aqul que descubre las resistencia, indica lo reprimido
para supera las resistencias, y con esto, cancela la represin para lograr hacer consciente lo inconsciente.

33

al ubicarse en otra parte que la relacin actual, impeda la correspondencia del mdico, por lo que su
tarea siempre fue el redirigir tal repeticin amorosa al recuerdo45 (Freud, 2010k). Habra entonces una
vinculacin fundamental entre la sugestin y el amor implicados en la transferencia, en tanto, la
ubicacin del analista en el lugar del ideal, acarreaba consigo la posibilidad del sometimiento del sujeto
(Freud, 2010n). Siguiendo a Lacan (2002b) es la suposicin del saber del analista lo que explica la
emergencia de la transferencia, pero ese poder tendr efectos en el sujeto del inconsciente a condicin
de no utilizarlo.
La transferencia entonces, desde Freud (2010t), conllevara una naturaleza sugestiva y explicara el poder
que tiene la palabra en el contexto del anlisis. Ahora, Freud (2010q) sostuvo que la transferencia
analtica no se conformaba como una sugestin directa, ya que, sta ltima intentara tapar algo de la
vida anmica, prohibiendo los sntomas y reforzando las represiones, dejando intactas las causas que
explican las patologas. En cambio, la sugestin analtica que se pone en juego en la transferencia,
buscara sacar a la luz los conflictos inconscientes para removerlos, al modo de una ciruga, conllevando
en s la tarea de cancelar las resistencias internas. Adems, la transferencia analtica se conforma ella
misma como objeto de tratamiento, en cambio en cualquier otro tratamiento sugestivo la transferencia
quedara intacta (Freud, 2010q).
Ahora, la transferencia considerada como repeticin del deseo infantil (Freud, 2010q) se conforma como
la repeticin de lo mismo, por tanto, no es suficiente con su presencia para que algo cambie. Si se
responde a la repeticin del amor infantil, desde la perspectiva de una relacin dual, se posibilita
entonces que el inconsciente quede en su mismo lugar. Desde aqu, que la interpretacin que opera en
la transferencia no lo haga en la armona de la alianza, sino que acta para abrir nuevamente la
realizacin del discurso del inconsciente, que se cierra a partir de la transferencia entendida como
repeticin. Siguiendo a Lacan (2011a), es justamente el momento de cierre del inconsciente el instante
inicial en que la interpretacin puede tener efectos, en tanto el impacto del alcance interpretativo opera
sobre un nudo, que es el inconsciente. De ah el carcter paradjico de la transferencia, en tanto,
permite el acceso al inconsciente en la repeticin del deseo infantil, pero a la vez, el trabajo
interpretativo no debiese situarse en tal dimensin, ya que, en esto se pondra en juego la configuracin
de una respuesta a lo que el sujeto necesita (Lacan, 2011a).

45

La transferencia se conform como un obstculo al recuerdo porque empalmaba con la resistencia (Freud, 2010,
q).

34

Si consideramos a la transferencia desde la perspectiva de lo que se demanda en ella, es fundamental

considerar que la demanda de significacin o de saber sobre s mismo, se inscribe dentro de las
coordenadas de la satisfaccin46. Siguiendo a Lacan (1958-1959) la demanda de satisfaccin del sujeto,
no debe ser respondida, no por una cuestin de querer frustrarlo, sino porque en la relacin analtica el
sujeto no podr encontrar tal satisfaccin. El sujeto quiere ser correspondido en su amor, por lo que se
ubica como sujeto al deseo del analista, busca ir al encuentro del deseo del analista, pero a la vez aqu se
pone en juego el deseo del analista mismo (Lacan, 1958-1959). En el campo de la demanda y el deseo, es
posible plantear que la sexualidad en la transferencia tiene su entrada a partir del deseo del analista
(Lacan, 1958-1959) en tanto, el deseo es el deseo del otro.
Es por esto que la consideracin de la transferencia, desde la perspectiva de una relacin dual, es lo que
otorga la posibilidad misma del engao, en tanto ste tiene sus mayores posibilidades de triunfo en el
amor, en el intento de convencer a otro de que puede completarnos, para precisamente ignorar qu nos
falta47 (Lacan, 2011a). Si el sujeto ubica al analista en el lugar del yo ideal, como significante privilegiado,
e intenta complacerse en l al intentar conformar una relacin especular satisfactoria, el sujeto en tal
movimiento se ver como visto por el otro (Lacan, 2011a). Ese es precisamente el engao. Si el anlisis
se sustenta en este artificio que encierra la transferencia, en sta se pone en juego la posibilidad misma
de la alienacin al otro.
Es por esto que situar a la transferencia desde una dimensin dual, se conforma como insuficiente. En la
relacin yo-t desde una perspectiva afectiva y comprensiva, se ubica precisamente el problema del
influjo sugestivo, y con esto, el silenciamiento del inconsciente. Por lo dems la confianza en una alianza
teraputica positiva, deja a un lado de manera central lo que hay de sexual en la transferencia, en tanto,
promesa de satisfaccin, que no est en manos del analista otorgar, porque no tiene nada que ofrecer al
respecto. Siguiendo a Lacan (2012b) el analista si transporta un saber, es aquel de la impotencia, siendo
por esto imposible acceder a un sentido en comn con el paciente. El analista no puede dar sentido a
partir de su implicacin subjetiva, porque la mayora del tiempo no lo tiene, y si lo otorga ser a partir
siempre de una cierta imposicin. Esto, porque en la condicin de posibilidad misma de la transferencia
se ve implicada una relacin asimtrica, en cuanto a la suposicin de saber que el paciente deposita en el
analista respecto de su verdad, sin lo cual no sera posible la apertura del inconsciente.

46
47

Y es

Tal demanda es soporte y smbolo de la dimensin sexual (Lacan, 2011a).

Como amor narcisista.

35

precisamente el punto al cual nos vemos confrontados en la prctica clnica48 en cuanto a su relacin con
el saber, demandado o deseado, que se encuentra siempre en otra parte. A la vez, la cuestin de que sea
posible hacer sentido juntos en la transferencia, se ve cuestionado por la imposibilidad misma de
satisfaccin que el sujeto tiene en relacin a su palabra, en tanto siempre habr algo no podr ser
atrapado por ese sentido49.
1.5. La demanda no es el deseo
Si consideramos que la transferencia en psicoanlisis no se conforma como un mero transmisor de
informacin es porque en el centro de ella se pone en juego el deseo inconsciente que siempre se dirige
a alguien. Ese alguien no es el t de la relacin recproca, sino que siempre ser Otro, por tanto, el t no
se constituye ms que como un objeto. La situacin clnica entonces se conforma como el espacio en
donde es posible articular la meta del deseo, que viene a reiterar la relacin al Otro concebida en una
opacidad, que impide que el discurso pueda ser iluminado por completo. El deseo entonces se sita en
un punto enigmtico (Lacan, 1958-1959).
La distincin entre la demanda y el deseo establecida por Lacan (1958-1959) permite dar cuenta de lo
que pone se en juego en la transferencia y la funcin de la interpretacin en sta. Lo que caracteriza a la
demanda no es la relacin de un sujeto a otro, sino una relacin que pone en el centro la posicin
primitiva del sujeto, que slo se manifiesta a travs de un sistema de significantes50(Lacan, 1958-1959).
En el contexto de la demanda nos encontramos con un sujeto que no es otro que el de la necesidad, en
tanto posicin primitiva inconstituida51 (Lacan, 1958-1959). Entre el sujeto de la necesidad y las
condiciones estructurales impuestas por el significante se establece la demanda como intencionalidad
del sujeto (Lacan, 1958-1959). En esta dimensin lo que el sujeto demanda es la satisfaccin de su
necesidad o la satisfaccin su demanda de amor, reconocimiento o completud. Cuando el sujeto habla

48

En cuanto al lugar de la castracin del analista y del paciente.

La consideracin de que no existe una relacin armoniosa entre los sexos, ni tampoco con la palabra, explica
que cualquier intento de acceder a un sentido pleno, previo o creado, se constituya como un imposible. Adems
desde la perspectiva de la satisfaccin buscada en la transferencia, la comprensin del otro se configurara como un
intento de acoplamiento imposible de satisfacer (Lacan, 1971-72).
50
Desde la consideracin de que el sistema de significantes puede asimilarse a los representantes representativos
de la pulsin en Freud.
51
Siguiendo a Lacan (1958-1959) el nio entra en la cadena significante, en tanto se dirige a otro sujeto hablante, y
es ah donde aprende que es por esa va por donde sus necesidades podrn ser satisfechas.
49

36

en la experiencia del anlisis, llama al Otro52, que es donde se ubicara su inconsciente y su demanda
primitiva53.
Ahora el deseo es otra cosa, en tanto no tiene que ver con la satisfaccin de una necesidad, sino que
tendr que ver con aquello que se sita en el intervalo entre la demanda de necesidad y de
reconocimiento, en donde el sujeto puede responder por lo que quiere, que siempre estar en la
dimensin del Otro. El deseo en la transferencia se anuda al deseo del otro porque se conforma como un
deseo de saber (Lacan, 2002). Si el inconsciente es el discurso del Otro, en tanto el deseo del Otro da la
experiencia de su deseo al sujeto mismo, el sujeto en la transferencia dirigir su pregunta al analista bajo
la forma de un Qu quieres? 54 , pero es necesario reconducir esa pregunta al propio sujeto,
conducindolo al camino de su propio deseo.
El inconsciente considerado como: () laguna, corte, ruptura que se inscribe en cierta falta (Lacan,
2011a, p.159) corresponde a esa contingencia que interrumpe, vinculada con la realidad sexual y el
deseo, imposible de satisfacer al nivel de la demanda que se instala en la transferencia: La funcin del
deseo es el residuo ltimo del efecto de significante en el sujeto (Lacan, 2011a, p.160). Es por esto, que
la satisfaccin del deseo inscrito en la demanda, en tanto objeto metonmico que est siempre
desplazado, resulta imposible. El proceso primario en el que se inscribe el deseo exige hacer ingresar la
dimensin de un tercero55, que es lo que permite ubicar la presencia del sujeto que desea, por lo que
concebir la transferencia desde una dimensin dual impedira ir al encuentro con el deseo (Lacan,
2011a). En la transferencia se pone en acto la realidad del inconsciente en tanto sexual, que es de cierta
manera velada, pero que se desliza en el discurso de la demanda. El deseo se empalma al campo de la
demanda, donde se hacen presentes las interrupciones del inconsciente en tanto realidad sexual. Desde
aqu que no sea posible concebir la interpretacin psicoanaltica fuera de esta dimensin sexual en la
transferencia.

Si desde Freud (2010m) la represin slo afecta al representante de la representacin, y no al afecto, ah

se encuentra el origen del deseo inconsciente, que es un deseo que se reprime. Para Freud (2010a) el
deseo se conform como aquello que moviliza la defensa, en tanto el sujeto se defiende con su yo frente

52

Como lugar del lenguaje y la palabra (Lacan, 1958-1959).

Es decir, aquello que hace que el sujeto se ubique a cierta distancia de su ser. Para Lacan (1958-1959) el sujeto
evade su ser porque est comprometido con el Otro mediante el lenguaje y la palabra.
54
Lacan (1958-1959).
53

37

al conflicto que constituye su deseo. Frente a esto, Lacan (1958-1959) sostendr que el deseo es una
defensa, precisamente una defensa frente al deseo del Otro56, por tanto, para poder acceder al deseo
inconsciente es necesario establecer una triada subjetiva, es decir, situar la pregunta por el inconsciente
en la transferencia. El sujeto para sostenerse como sujeto de deseo, niega esa parte de s mismo, y esto
es lo que buscara obtener en la demanda que expresa su necesidad. Ahora si se responde a la demanda,
se ve truncada la posibilidad de que el sujeto se dirija al reconocimiento de su deseo (Lacan, 1958-1959).
Es necesario que el deseo57 que se encuentra en la dimensin del no dicho, en tanto se reprime, se
articule en alguna parte en la transferencia (Lacan, 1958-1959). En esto es que la interpretacin se pone
en juego, en tanto, sta se dirige al deseo inconsciente. Ahora si Freud (1900) sostuvo como meta de la
interpretacin el deseo, para Lacan (1958-1959) esto no dice nada porque el sujeto, en algn lugar, sabe
de su deseo. En tal punto Lacan (1958-1959) sostuvo que si en el relato del sueo, se sustrae un
fragmento que no es conocido por la consciencia, tal sustraccin adquiere valor positivo, en tanto
constituye una elisin que toma valor metafrico en la sustitucin de significantes. Lo que estara ah,
frente al deseo es el ser58 del sujeto, y est sin que sepa como existe, frente al cual no es posible decir
nada. Si el sujeto habla, lo que dice es tambin lo que no dice. Precisamente aquello que deja afuera en
su discurso que se constituye como una palabra enigmtica, es lo que adquiere valor de presencia, pero
frente a sta no habra nada que decir (Lacan, 1958-1959). La interpretacin desde tal perspectiva, ms
que buscar la restitucin de los significantes reprimidos, debiese caer sobre la relacin del sujeto frente a
tales significantes que estn designados en su falta, en su ausencia (Lacan, 1958-1959)59. A nivel de los
significantes se encuentra la realidad de la satisfaccin en tanto prohibida, y por ende, entredicha.
El sujeto en el encuentro con su deseo se enfrenta con lo prohibido, con lo que dice que no, pero el
sujeto se da cuenta que no lo dice, y por tanto, aunque el dicho no sea ejecutado, queda dicho (Lacan,
1958-1959). La verdad del deseo se conformara como una ofensa a la ley, y por eso el sujeto censurara
su deseo. El deseo se encuentra interdicto, en tanto, el sujeto se ve confrontado a la pregunta sobre si su

56

La presencia primitiva del deseo estara implicada en que en el origen el Otro se vuelve oscuro para el nio, en
tanto, ste se encuentra desamparado, sin recursos frente al enigma que es el Otro, y el deseo se produce en el
punto preciso en donde se experimenta tal desamparo. Lacan (1958-1959) sostendr que el deseo es el deseo del
Otro, lo que provoca angustia en el sujeto, ya que, ste vuelve a experimentar su desvalimiento frente al Otro, por
eso se defiende de su deseo de modos diversos.
57
El deseo estara delante del sujeto, determinndolo retroactivamente. El deseo indestructible modela el presente
a imagen del pasado (Lacan, 1958-1959).
58
El ser sera lo real en tanto inscrito en lo simblico (Lacan, 1958-1959)
59
Que son entonces los significantes inscritos en su fantasa (Lacan, 1958-1959).

38

deseo se encuentra legitimado o no. Lo que el sujeto desea entonces se le presenta como lo que no
quiere, y es la forma asumida de la negacin que se inserta en el desconocimiento de s mismo,
transfiriendo la permanencia de su deseo a su yo (Lacan, 1958-1959). Desde ah que el sujeto se pueda
sostener fuera del reconocimiento de su deseo. Pero ste subsiste, ya que el sujeto lo retiene, aunque lo
haga desaparecer (Lacan, 1958-1959).
En la interpretacin se trata entonces de que el sujeto reconozca su deseo, y esto se vincula a la
posibilidad de experimentar que no hay garantas para ese deseo en el Otro (Lacan, 1958-1959). Desde
ah que el hacer sentido juntos de la perspectiva intersubjetiva vaya justamente en la direccin
contraria, en tanto, en tal orientacin el sujeto se enfrentara a la captura en el deseo del Otro, con todo
lo de sometimiento que conlleva. Desde lo planteado por Lacan (1958-1959), es posible plantear que la
interpretacin psicoanaltica no tendra slo como funcin la emergencia del sentido del inconsciente, y
su reduccin, sino que en el centro se situara el necesario reconocimiento del sujeto de su inconsciente
y del deseo que se configura en l.
En la transferencia entonces, la interpretacin que ubica en el centro la posibilidad del reconocimiento
del deseo, no se dirigira a la realidad, ni a la conquista de un desarrollo evolutivo a nivel emocional, sino
que, sera aquella que se orienta a que el sujeto se encuentre con su propio relato, en el mismo lugar
donde se despliega su discurso. En esto se vuelve necesario que el sujeto se vea implicado en su
demanda, para que en algn momento pueda elegir entre sta y el deseo (Lacan, 1958-1959). Para esto,
siguiendo a Lacan (1958-1959), el deseo del analista debe limitarse al vaco para dejar el espacio a la
emergencia del deseo; lo que permite cuestionar que la implicacin emocional del analista, pueda
configurarse como un resorte para la eficacia de la cura.
6. Del doble sujeto del significante: Quin se afecta?
Si la interpretacin entonces no se fundamenta en el contenido informativo del relato del sujeto, y no se
conforma como suficiente la emergencia del deseo para la generacin de un cambio, es porque es
necesario que el deseo conflictivo, sea reconocido por el sujeto, al modo de un querer lo que desea
(Laurent, 2001). Para que esto sea posible es necesario que la interpretacin no se dirija meramente al
deseo inconsciente, sino que al sujeto que lo soporta.
Dnde est ese sujeto que puede reconocer su deseo? Lacan (1958-1959) sostendr que es el sujeto del
inconsciente el que debe reconocer su deseo. Si consideramos que en el inconsciente hay un sujeto, y
que es un sujeto que habla, estamos situando al inconsciente no como algo separado del sujeto. Se trata
39

entonces de un sujeto que se ve implicado en su inconsciente. Pero el sujeto no sabe de esto, y en el

anlisis habla sin saber lo que dice. Cuando el sujeto habla se encuentra determinado por el sistema de
significantes que ha adquirido a partir de sus relaciones tempranas. Desde ah se conforma su
inconsciente como aquello de lo que el sujeto no sabe. Lo que est en el centro de inters es que el
sujeto vuelva a tomar su lugar, que sepa lo que dice, donde est implicado su deseo que reprime. El
problema entonces es saber cmo el sujeto est implicado en el significante.
Segn Lacan (1958-1959) desde el momento en que se realiza el llamado al Otro el sujeto es capturado
de manera inconsciente en la articulacin de la palabra, en donde se superpone la dimensin de la
enunciacin y la del enunciado. El sujeto se introduce en la dialctica del Otro, en tanto ella le es
impuesta por la estructura que diferencia la dimensin de la enunciacin y el enunciado, en la que se
introduce la historia real del sujeto a nivel significante. En el origen el sujeto se constituye en el proceso
de distincin del enunciado y la enunciacin, que es precisamente la dimensin de no saber nada, y sta
es precisamente la situacin del inconsciente60. El sujeto en la enunciacin no sabe captarse, y por ende
falta en forma de objeto, desapareciendo (Lacan, 1958-1959).
Si el sujeto cuando habla no sabe lo que dice, es porque habla desde su yo (moi) que se conforma en la
primera captura de demanda del ello, como discurso primitivo, impuesto y arbitrario (Lacan, 1958-1959).
Sin embargo, el sujeto que asume el acto de hablar es el sujeto en tanto yo (je). Para Lacan (1958-1959)
todas las dificultades al situar el campo de la demanda y el deseo en la transferencia, se vinculan a la no
distincin entre estos dos sujetos (el del enunciado y el de la enunciacin). Si se pone el acento en el
sujeto como hablante, se toma otro camino diferente que el sujeto entendido como objeto de
conocimiento, a la vez que, el inconsciente deja de ser un pozo al cual nos dirigimos.
Para Lacan (1958-1959) el yo (je) articulado en el discurso es diferente del yo (je) que se pronuncia en el
discurso. Este (je) slo puede ser definido en funcin del acto del mensaje (no a nivel de los elementos
del cdigo) que es quien soporta el mensaje, a la vez que, no es un yo (je) esttico, sino que vara a cada
instante: Eso que se puede llamar el sujeto verdadero del acto de hablar, dira una constante presuncin
de discurso indirecto, de un parntesis: yo (je), que hablo, o yo (je) digo que; esto, por otra parte es
60

Podra plantearse que la dimensin de la enunciacin en Lacan (1958-1959) se conformara como

aquello que en Freud se configur como lo latente.

40

muy evidente, como otros lo han notado antes que yo, por el hecho de que un discurso que formula digo
que y agrega en seguida y lo repito, no dice en este lo repito algo intil, en tanto es, justamente, para
distinguir los dos que estn en cuestin, el que ha dicho y el que adhiere a quien a dicho lo que ha dicho
(Lacan, 1958-195961). Es el sujeto hablante, en tanto yo (je) el que interviene en el campo de la
demanda, como dimensin simblica que se conforma como anterior a su emergencia como sujeto.
Lacan (1958-1959) sostendr que el sujeto cuando opera en el lenguaje se cuenta62, y est constituir su
posicin primitiva. Por tanto, en cada enunciado ser anunciado el sujeto de manera eficiente. Esa es la
dimensin del acto de palabra, que no reduce el relato del sujeto a un contenido informativo, sino que
tiene en mira quin dice. Ahora el sujeto no sabe que est ah, anuncindose. Se trata entonces de que el
sujeto se pueda reconocer en la palabra, y esto pasa porque se ponga en juego en la enunciacin63.
Desde ah que Lacan (1958-1959) distinga lo concerniente al contenido de la enunciacin y el acto mismo
de enunciacin. Tenemos entonces, por un lado, al enunciado, como aquello que se dice, y la
enunciacin, que sita a quien dice lo que dice. En esto est en juego la duplicidad del acto de habla: El
sujeto, por el hecho de articular su demanda, es tomado en un discurso del que no puede ser que no sea,
l mismo, hilvn en tanto agente de la enunciacin, porque no puede renunciar all sin este enunciado,
puesto que es borrarse completamente como sujeto que sabe de lo que se trata (Lacan, 1958-195964).
Ahora, cuando la represin se introduce el sujeto se borra o desaparece a nivel del proceso de
enunciacin. Es decir, en el enunciado que se pone en juego en la dimensin del relato aparece una
duplicacin, en tanto ese enunciado conlleva en s a un sujeto que se pronuncia, pero que no se
reconoce en lo que dice. En la transferencia entonces es necesario situar al sujeto que se dirige al
analista, un sujeto que no logra implicarse en su enunciacin, desapareciendo, y esa sera su forma de
mostrarse (Lacan, 1958-1959). Si el sujeto est implicado en el inconsciente, es porque depende de
aquellos significantes que han sido reprimidos, que es necesario restaurar para hacer emerger lo que se
pone en juego en la demanda. Pero para hacer emerger el deseo es necesario situar al sujeto en relacin
a esa demanda, porque en ella algo se suspende en relacin al ser.

61

Clase 2, 19 de Noviembre de 1958. Indito.

Lo plantea en referencia a los estudios de Binet, que muestran la forma en que se expresa el nio: tengo 3
hermanos, Pablo, Ernesto y yo, en donde el nio no sabe descontarse. Ah sita la dificultad central del sujeto que
ser la de distinguir el yo (je) de la enunciacin y el yo (je) del enunciado (Lacan, 1958-1959).
63
En la enunciacin se trata de un ser soportado por la palabra (Lacan, 1958-1959).
64
Clase 4, 3 de Diciembre de 1958. Indito.
62

41

Ahora, aquello que el sujeto no dice, subsiste, porque para que sea un no dicho es necesario decir, es
necesario decirlo al nivel del proceso de enunciacin, como discurso del Otro (Lacan, 1958-1959). La
represin si es exitosa afecta lo no dicho, que ha sido dicho, al modo de una negacin primordial. De lo
que se trata en la represin es de hacer desaparecer ese no dicho pero dicho, y ah el sujeto opera en la
va del significante.
El deseo, en tal sentido, es la marca de una represin, que toma la forma de una censura. Cuando entra
en el mecanismo de la censura, entra a una contradiccin interna que es la de que todo lo no dicho a
nivel de la enunciacin, implica la estructura de un yo (je) no digo que. El yo (je) pronuncia nicamente
lo que no hay que decir. Desde la perspectiva de Lacan (1958-1959) el sueo freudiano articulara lo que
no debe ser dicho, que es justamente lo que tiene para decir: el deseo. En el resorte de la negacin: yo
(je) no digo, se encontrara la raz misma de la frase primitiva, en que el sujeto se constituye como
sujeto del inconsciente (Lacan, 1958-1959). En ese no dicho, en el yo (je) no digo, se encontrara la
articulacin central. Ese no del yo no digo sera donde se conforma el decir, en el diciendo que no dice se
dice, es su evidencia, que sera la propiedad misma del significante (Lacan, 1958-1959). Al respecto,
Freud (1925) sostuvo que la negacin se conformara como una forma de tomar noticia de lo reprimido,
pero todava no estara implicado en esto una aceptacin de lo reprimido. Ah se encontrara el aporte
de Lacan, en tanto es el sujeto el que debe reconocer su inconsciente a partir de lo dicho, que es
negado.
Por tanto, de lo que se trata no es de que bajo la represin podamos descubrir un sentido pleno, sino
que en esto se pone en juego la elisin del significante, que conlleva la marca de lo pulsional. Segn
Lacan (1958-1959) el significante conllevara la huella que porta la marca de la impronta de lo real. Pero
el significante no comienza en la huella, sino en esto que se la borre, pero no es por haberla borrado que
se constituye el significante, sino que es algo que se configura como pudiendo ser borrado, y en esa
operacin de borrado, subsiste (Lacan, 1958-1959). El significante se presenta con sus propiedades de no
dicho, y se perpeta infinitamente, inaugurando la dimensin significante como tal. En la negacin el
significante se anula a s mismo, y se sita entre el proceso del enunciado y el de la enunciacin. La
negacin hara descender la enunciacin al enunciado, constituyendo una cierta paradoja.
Ahora, si el deseo se ubica en la interdiccin, el sujeto se ve confrontado a saber si su deseo se
encuentra legitimado o no. Siguiendo a Lacan (1958-1959) el sujeto que se encuentra frente al deseo,
42

debe enfrentar el temor a su desaparicin, y esto slo se logra en la dimensin del decir. La
interpretacin entonces buscar a ese sujeto que se designa en la enunciacin para ubicarlo en relacin
a su deseo. En esto es el mismo sujeto el que debe reconocer los significantes con los que se hace
reconocer como sujeto, que se encuentran escondidos en su demanda (Lacan, 1958-1959). Por tanto, en
esto no se buscara una reconstruccin del pasado, para acceder a su sentido y poder modificarlo, o
incluso crear un sentido nuevo para posibilitar un cambio, sino que se trata del encuentro del sujeto con
su propio inconsciente, y en esto, con su deseo, a partir de su emergencia como sujeto de la enunciacin.
Se trata entonces de que el sujeto tome su lugar en la palabra para el reconocimiento de su deseo, en
donde se pone en juego la dimensin del afecto. Segn Lacan (1958-1959):
Interpretar el deseo es restituir aquello a lo cual el sujeto no puede acceder por s mismo, solo; a saber,
el afecto que designa en el nivel de ese deseo que es el suyo -hablo del deseo preciso que interviene en tal
o cual incidente de la vida-, del deseo masoquista del deseo suicida, del deseo oblativo, segn sea el caso.
Se trata de que eso que se produce de una forma cerrada para el sujeto, al retomar su lugar, su sentido
en relacin al discurso enmascarado que est interesado en ese deseo, retoma su sentido verdadero,
aqul que es definido, por ejemplo, por eso que llamara los actos posicionales en relacin al ser65.
El afecto sera aquello que se connota a partir la posicin que el sujeto adopte en relacin a su ser, de
acuerdo a cmo se enfrenta a la irrupcin de lo real que lo perturba. Es decir, el afecto depender de
cmo el sujeto se posiciona frente a aquello que no anda, que interrumpe la continuidad de su yo. En tal
sentido el afecto se encuentra implicado en la continuidad de la existencia del sujeto, y precisamente
cuando son menos motivados esos afectos es que se hacen comprensibles (Lacan, 1958-1959). Por tanto,
de lo que se trata en la interpretacin no es de comprender los afectos que se ponen en juego en la
interrupcin de la continuidad del yo, sino de lograr como efecto una toma de posicin del sujeto
respecto a su decir. Es entonces la posicin en la que el sujeto se sita en relacin a su inconsciente, lo
que conforma la posibilidad de que pueda ser afectado por su decir, y pueda reconocer o no su deseo.
Para recapitular. Se ha planteado que la cuestin de la produccin del sentido del inconsciente en el
psicoanlisis freudiano mediante la interpretacin, no se conforma como un proceso meramente
explicativo de las formaciones del inconsciente, sino que en el centro, se encuentra la cuestin de los
efectos esperados por la interpretacin.

La interpretacin freudiana (asociativa-disociativa) busca

producir el sentido de lo inconsciente para orientarse a su reduccin y desligazn. El sentido buscado se

65

Clase 8, del 14 de Enero de 1959. Indito.

43

configura en la dimensin del deseo, que es un deseo en conflicto con el yo, y que por ende, se reprime.
Su carcter conflictivo permite refutar cualquier intento de acercamiento al inconsciente desde las
perspectivas que ponen en la creacin de sentido desde la consciencia, ya que, en esto estara implicado
la superacin o negacin del inconsciente mismo en tanto realidad sexual.
El aporte de Lacan, permite considerar que en la interpretacin psicoanaltica no es suficiente con
acceder al deseo inconsciente, ya que, en algn sentido, el sujeto sabe de su deseo, por ende, lo que se
constituye como el fundamento del accionar interpretativo en la transferencia, es que el sujeto pueda
reconocer su deseo, ubicndose en una posicin de enunciacin de lo que quiere. Para esto el analista de
ninguna manera puede responder al enigma que constituye el deseo para un sujeto con algn tipo de
sentido, en tanto, con esto se ve obturada la posibilidad de emergencia del inconsciente mismo, y el
deseo inscrito en l. En tal direccin, podra plantearse que la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis
slo considerara la dimensin del enunciado, que es el lugar en donde es posible la emergencia del
sentido y el significado como contenido manifiesto, sin considerar que tras l se encuentra un sujeto que
es el que realiza el acto de hablar (la dimensin de lo latente en Freud). Este sujeto es el que debe
reconocerse en lo que dice, para conseguir algn efecto, para que pueda ser afectado por su discurso.
Por esto, hemos rechazado que de lo que se trate en psicoanlisis en cuanto a los afectos, tenga que ver
con la posibilidad de crear un sentido afectivo con otro, en tanto, el que un sujeto pueda ser afectado
por la palabra en el anlisis, pasara por la relacin que establece con su propio discurso inconsciente,
donde se encuentra su deseo, y en tal reconocimiento, el efecto esperado es el de una toma de posicin
como sujeto que puede enunciar lo que quiere. En esto se ve implicada concepcin de interpretacin
que opera en el lenguaje mismo, sin necesidad de recurrir a recursos extralingsticos, y con esto
desviarse hacia la cuestin de la comprensin emocional. El situar la posibilidad del cambio en la
influencia emocional como recurso que complementara la interpretacin del contenido, conlleva en s
todo el problema de la naturaleza sugestiva del accionar clnico, y se desva en cuanto al lugar en el que
ubica la posibilidad de afectacin mediante la interpretacin, conformndose en contradiccin con los
fundamentos del psicoanlisis mismo.

44

2. La interpretacin y lo Real
2.1. La construccin de lo Real
2.1.1. La construccin freudiana
Para Freud (2010f) el ideal del trabajo analtico fue la cancelacin de las represiones que generan los
sntomas, para poder acceder al recuerdo. Con la materia prima que ofreca el discurso del paciente
(fragmentos de recuerdo en los sueos, ocurrencias en la asociacin libre, repeticiones de mociones de
afecto reprimidas, entre otras) que emerga como retorno de lo olvidado de manera privilegiada en la
transferencia, era posible orientar la operacin interpretativa hacia el recuerdo. Lo deseado para Freud
(2010f) era acceder una imagen ntegra de aquello olvidado, producto de la represin. Sin embargo,
desde Recordar, Repetir, Reelaborar (2010e) y Ms all del principio del placer (2010u), Freud
sostuvo que hay recuerdos que no tienen posibilidad de retorno en su sentido clsico. Incluso plante
que aquello que determina la compulsin a la repeticin, no puede ser rememorado de manera
completa. Ahora, Freud (2010f) consider que nada de lo que alguna vez estuvo presente en el
psiquismo desaparece, sino que lo reprimido contina existiendo en el inconsciente produciendo
sntomas. La represin conserva entonces la cosa reprimida. Esto justifica que en la cura se trate de
reconstruir la experiencia infantil olvidada, puesta en juego en la repeticin. Por tanto, despus de la
reduccin de las resistencias, quedara un residuo, desde lo que introduce la nocin de repeticin,
considerando que del lado del inconsciente, nada resiste, slo habra tendencia a la repeticin (Freud,
2010e).
Las construcciones junto a las interpretaciones para Freud (2010f) eran ofrecidas para conformar efectos
en lo inconsciente del paciente. La diferencia entre estos modos de operacin reside en que, la
construccin se conformaba como una comunicacin del analista sobre un fragmento de la prehistoria
olvidada del paciente, expuesta a verificacin; y la interpretacin refera a la tarea que emprende en
analista con un elemento particular del material, como una ocurrencia o una operacin fallida, a la que
separa del resto para hacer emerger las asociaciones (Freud, 2010f). En tal sentido, la construccin se
conform como una tarea preliminar a cualquier intento interpretativo, cuando no era posible el
recuerdo. El material utilizado por Freud (2010f) para configurar las construcciones, fueron los restos de
recuerdo que aparecan en los sueos, en los actos fallidos o en los lapsus, tambin los que se disfrazan
en la repeticin (en particular en la transferencia), ya que, estos fueron considerados indicios donde era
posible colegir lo olvidado, intentando acercarse al pasado reprimido (Freud, 2010f).
45

Para Freud (2010f) el trabajo de construccin conllevaba en s la posibilidad de una reconstruccin de lo

inconsciente a travs del trabajo analtico, que supona un trabajo conjunto entre analista y analizado. Su
valor se encontraba en que posibilitaba hacer emerger el inconsciente, cuando ste desapareca. Ahora,
la pregunta aqu es cmo una construccin que se conforma en un registro consciente entra en conexin
con lo inconsciente.
Al respecto, Freud (2010v) sostuvo que el mtodo de construccin no corresponda a una
reinterpretacin del pasado acontecial o fantaseado, en tanto, cualquier intento de otorgar un nuevo
sentido a aquello que se resiste a ser recordado, sera imposibilitado por la fuerza de la represin. A la
vez, critic que a partir del material inconsciente fuese posible inferir consecuencias diversas, en tanto,
advirti que no sera posible que una construccin se autorice a s misma desde la perspectiva del
analista66 y desde ah se expliquen las divergencias en los sentidos construidos sobre lo inconsciente. Fue
por el contrario, a partir de un trabajo que tomaba en cuenta diversos indicios de las comunicaciones del
paciente, que la construccin poda ser ofrecida, segn la condicin de que el paciente estuviese lo
suficientemente cerca de lo olvidado, aminorando as los riesgos de resistencia.
Freud (2010v) sostuvo que las construcciones en el anlisis eran dirigidas al complejo de castracin, lo
que impedira la dotacin de sentido, en tanto ste siempre ser el mismo (expresado de formas
particulares). Entonces la construccin freudiana sera una forma de intentar acceder a lo reprimido
primordial como aquello que no puede ser rememorado, y que sigue teniendo efectos en el sujeto, en la
repeticin. La construccin intentaba reponer un fragmento de la historia olvidada, en la bsqueda de la
verdad, segn la consideracin de que la temprana infancia conlleva efectos duraderos en el
inconsciente. Si para Freud la construccin de la verdad histrica se conform como una posibilidad de
acceso a lo originario, lo problemtico de este abordaje, y que ha sido bastante discutido (Laplanche,
1996, 2001; Morel, 2012), es lo que refiere al valor de verdad de las construcciones, en tanto su
posibilidad de tocar lo que se puso en juego en el origen. A la vez que se hace necesario aclarar el
estatuto que tendra esa verdad histrica.
2.1.2. El valor de verdad de las construcciones
Freud (2010f) al sostener que en lo inconsciente nada se destruye recurri a metforas arqueolgicas.
Sostuvo que el trabajo de construccin o reconstruccin del analista se asemejara a las del arquologo,
66

Lo que permite aportar a la consideracin de que el saber sobre lo inconsciente debe estar del lado del paciente.
(Freud, 2010t).

46

en tanto ambos trabajan con restos de elementos sepultados o destruidos, que se construyen mediante
la completacin y ensambladura de lo que se ha conservado. Sin embargo, Freud (2010f) consider que
el analista trabaja en mejores condiciones que el arquelogo porque sus conclusiones las extrae de un
material que todava est vivo. Por ende trabajara con un elemento no disponible para el arquelogo:
las repeticiones de reacciones infantiles y todo lo que conllevan, producto de la transferencia. Adems
sostuvo que en la arqueologa se logra llegar solamente a aproximaciones de lo sepultado, en cambio en
el anlisis lo central de la historia que parece incluso olvidado por completo, se conserva de algn modo
aunque inasequible al individuo, desde lo que sostuvo como tarea del anlisis su reconstruccin. Ahora,
la diferencia central planteada por Freud (2010f) entre ambos mtodos, se relaciona con que el objetivo
ltimo del quehacer arqueolgico es la reconstruccin, en cambio, la construccin en el anlisis se
configur como una labor preliminar, pero a la vez, continua. Ahora, Freud (2010f) advirti que no sera
posible que tal tarea se complete, ya que, siempre quedara un residuo resistente a toda construccin.
Lo relevante aqu es precisamente lo que constituye el lmite de la metfora arqueolgica, en tanto, el
paciente reacciona a las construcciones (Morel, 2012). En tal direccin, podra plantearse que los
efectos de las construcciones del analista en el paciente seran los que le otorgaran valor de verdad.
Respecto a los criterios de validez de las construcciones, Freud (2010f) plante que una construccin no
podra mantenerse en el tiempo si es falsa, por ende la cuestin de la sugestin no explicara su
perdurabilidad. Los criterios de una buena construccin, es decir, aquellas que lograran alcanzar la
verdad histrica, fueron establecidos por Freud (2010f) a partir de elementos objetivos y subjetivos. El
criterio objetivo resida en que una construccin equivocada dara prueba de serlo, si no toca al
paciente, si ste no reacciona67 o la ignora, haciendo emerger material nuevo que permitira una mejor
construccin, distinta y ms acertada. En esto, las reacciones del paciente se configuraran como
centrales (Freud, 2010f). Sin embargo, para Freud (2010f) una respuesta afirmativa o negativa por parte
del paciente, no era prueba suficiente de la verdad de la construccin. Un s era considerado
multvoco, ya que, podra indicar el reconocimiento de lo acertado de una construccin, como tambin
una resistencia, que permitira seguir escondiendo la verdad. La respuesta afirmativa del paciente slo
tena valor cuando se acompaaba de produccin de material nuevo, que completaba la construccin

67

Freud (2010f) refuta el que las construcciones falsas puedan tener un carcter sugestivo en el paciente, en tanto
una construccin falsa cae como si no hubiese hecho realizada.

47

que se realiz. sta sera la prueba de que se toc lo reprimido, movido por una pulsin emergente
activada por la construccin68.

Tampoco una negacin del paciente respecto de la construccin ofrecida era prueba de su valor o
justeza, porque para Freud (2010f)

las ms de las veces el no como respuesta, develaba una

resistencia. Adems, porque si las construcciones no son completas, esa negacin podra producirse
porque sta apresa slo una parte de lo olvidado, siendo su contradiccin justificada por la falta de
emergencia de otro fragmento que completara la construccin. La nica interpretacin legitima del no
del paciente para Freud (2010f) es que la construccin no lo ha dicho todo.

Una manera indirecta de confirmacin, sera aquella que se exterioriza en un giro en el enunciado, al
modo de un no se me hubiese ocurrido nunca, lo que para Freud (2010f) indicaba que se dio con lo
inconsciente. Habra otros modos de confirmacin indirecta, cuando en la literalidad del enunciado
emergen palabras de cualidad enigmtica o en una operacin fallida, tambin el empeoramiento
sintomtico indicaba el que una construccin era acertada. El despliegue asociativo y el empeoramiento
sintomtico, se conformaron como la prueba ms segura de que lo reprimido primordial se encontraba
all. Desde este punto de vista, lo relevante al lograr una construccin acertada es lo que entrega como
testimonio de lo reprimido olvidado, en tanto, el despliegue asociativo y el empeoramiento sintomtico,
no se explicaran si no es porque algo de la fuente infantil ha sido tocado por la construccin.

Desde ah que el criterio de validez de la construccin se consiga a partir de la dupla analista/paciente,

por tanto de ninguna forma es impuesta, no responde a un sentido que agrega el analista. La prueba de
la verdad se encuentra en los efectos que en el paciente tiene lo comunicado en una construccin69, no
en su convencimiento. Es lo que la construccin despierta en el paciente, lo que interesaba a Freud
(2010f), desde lo que supone un acercamiento a la verdad histrica (lo reprimido primordial). La verdad
buscada, desde este punto de vista, no tendra que ver con la coherencia de sentido de la construccin
frente a la narratividad actual del yo de un sujeto (como lo plantean los autores de la perspectiva
intersubjetiva). La prueba de esto, es el empeoramiento sintomtico.

68

Freud (2010f) sostuvo que esto se explica porque al tocar la pulsin emergente y ponerla en movimiento, sta
intenta llevar a la consciencia las huellas mnmicas, que las ms de las veces volvern a ser reprimidas, por lo que
slo se podr acceder a fragmentos de imgenes.
69
Tambin luego de una interpretacin de detalle.

48

Un segundo criterio para la consideracin del valor de verdad de la construccin, es un criterio subjetivo,
basado en la certeza (Freud, 2010f). En el tiempo en que Freud consideraba que era posible recordarlo
todo, era el recuerdo reprimido lo que sostena la conviccin, por lo que la construccin finalizaba en el
recuerdo. Ahora, en cambio, como ya no es posible llegar tan lejos, la conviccin sobre la verdad de la
construccin que da testimonio de que se ha tocado la fuente infantil, se alcanza a nivel subjetivo, lo que
en una dimensin teraputica, para Freud (2010f), sirve igual que el recuerdo recuperado70. Segn
Morel (2012) este efecto de conviccin se vinculara a la creencia en una fuente infantil por parte del
sujeto, a la vez que tangencialmente se evidenciara que la fuente infantil ha sido tocada (lo reprimido
primordial que se configura como la verdad histrica). Ahora lo polmico de esto, segn la autora, tiene
relacin con que si la conviccin es el criterio que le otorga el valor de verdad a la construccin, sta
puede conformarse como una conviccin falsa, como cualquier otra, por tanto que el nico criterio de
verdad fuese el creer o haber credo en la infancia, se conformara como problemtico. Adems Morel
(2012) se pregunta por el valor de tal verdad si es equivalente a una conviccin que es sostenida bajo
transferencia.
Al respecto, es posible encontrar ciertos indicios que Freud (2010f) da para avanzar en solucin de tal
problema. El que construcciones acertadas lleven en ocasiones a hacer emerger trozos de recuerdos,
detalles hiperntidos, sin acceso al contenido completo del recuerdo, es para Freud (2010f) prueba de
que se toc la pulsin emergente mediante la construccin (y que en su intento de acceso a lo
inconsciente sta vuelve a ser reprimida, lo que explica que no emerja ntegramente). Es decir, el efecto
es el resultado de un compromiso (Laplanche, 1981). La pulsin emergente querra transportar las
huellas de recuerdo a la consciencia, pero stas se encontraran restringidas producto de la represin. De
ah que se explique el desplazamiento a lugares vecinos como recuerdos que aparecen con altos grados
de intensidad, debido a que estaran en conexin metonmica con la representacin inconsciente
(Laplanche, 1981). En tal sentido, las construcciones freudianas se conforman como comunicaciones que
no permiten hacer directamente consciente lo inconsciente, en tanto, la fijacin presente en la
representacin inconsciente, lo impide. Esa fijacin sera doble, por un lado, la que produce la
reconstruccin consciente de lo que se ha escuchado, y por otro, la que corresponde a su estado
inconsciente originario (Freud, 2010t). Pero la construccin aportara a que se movilicen ciertas
representaciones que podran hacerse conscientes en algn momento, cuando ambas represiones
70

Es algo que mereca investigacin para Freud (2010f), y podra plantearse de que todava esto constituye un
problema.

49

tiendan a coincidir (Freud, 2010t). Esta consideracin se inscribira dentro de un criterio objetivo de
validacin de las construcciones.
Ahora, la cuestin de la creencia en una fuente infantil como criterio subjetivo, si bien se vuelve
problemtico como criterio nico para evaluar la validez de las construcciones, tambin aportara a la
consideracin sobre su verdad. Se vuelve relevante para esto, considerar en particular la relacin que
Freud (2010f) estableci entre delirio y verdad. El delirio para Freud (2010f) considerado como ()
fragmento de verdad histrico vivencial (Freud, 2010f, p. 269) cobrara su fuerza de la fuente infantil, y
se conformara como una manera de retorno de lo reprimido, de realidad histrica, teniendo por ende el
estatus de reminiscencia. En la neurosis el retorno slo sera parcial o aproximativo, ya que la
construccin no libera el recuerdo, sino que al reconstituirlo tocara su fuente infantil, conformando la
conviccin. La prueba del vnculo entre la verdad histrica y lo reprimido primordial, es precisamente la
conviccin que acarrea. El reconocimiento de ese ncleo de verdad en el caso del delirio se conforma en
Freud (2010f) como un suelo comn para establecer un trabajo teraputico. Sostuvo que se tratara en
el anlisis de librar ese fragmento de verdad histrico vivencial, para resituarlo en el lugar del pasado al
que pertenece71. Al respecto Morel (2012) sostiene que el delirio sera aquel punto en donde es posible
palpar la relacin entre verdad y real. Si la verdad histrica que toca las construcciones es la verdad tal
como fue registrada por el sujeto en el momento de la vivencia infantil, habra una estrecha relacin con
lo reprimido primordial, en tanto, implica el vnculo verdad/ real72 en su inscripcin simblica originaria
(Morel, 2012). Segn Morel (2012) es como si el carcter real de la verdad material, que se conforma
como incontestable clnicamente, hubiese sido transferida a la realidad histrica, que es construida y por
ende, contestable.
Desde tal punto de vista, la construccin de la verdad histrica freudiana se constituira como un mito,
una ficcin. Esto se fundamenta en los planteamientos freudianos sobre los mitos de la neurosis y las
novelas familiares, como tambin, en las construcciones freudianas en el caso del hombre de los lobos, y
en el fundamento de la religin de Moiss como agente de la castracin, y con esto, como instancia
ficticia ltima (Morel, 2012). Sin embargo, Freud (2010v) consider que lo que est implicado en aquello
olvidado, que se conform en pocas tempranas, y que reclaman tal significatividad, no puede reducirse
71

Este traslado de la prehistoria olvidada al presente, es algo que tambin ocurre en la neurosis, en la emergencia
de la angustia, por ejemplo, que aunque fenomenolgicamente esta presente, muchas veces ese temor, se
vinculara a otro tiempo donde aquello terrible ya ocurri (Freud, 2010f).
72
Se sostiene que el real lacaniano, se conformara como lo reprimido primordial en Freud (Morel, 2012, Zabala,
2007, Lacan, 1974-1975).

50

a la mera imaginacin. Sern esos mitos los que tendrn consecuencias materiales en la produccin de
sntomas y en la repeticin.
La analoga de Freud (2010v) entre el delirio y la construccin psicoanaltica, en tanto intento de
restauracin y explicacin de lo ocurrido en otro tiempo, se fundamenta en esa conviccin que proviene
precisamente de la fuerza de esa vivencia histrica de pocas primordiales olvidadas73:
As como nuestra construccin produce su efecto de restituir un fragmento de biografa
{Lebengeschichte, <historia objetiva de vida>} del pasado, as tambin el delirio debe su fuerza de
conviccin a la parte de verdad histrico-vivencial que pone en el lugar de la realidad rechazada (Freud,
2010f, p.69-70).
Lo que es bastante problemtico, en tanto la analoga supone que la construccin y el delirio estaran en
una misma dimensin. Al respecto Morel (2012) sostiene que este carcter de conviccin que sita al
delirio y a la dupla analista-analizando en el mismo plano, parecera estar condenada a un delirio de a
dos, al no poseer un criterio externo de tal verdad74. Sin embargo, si consideramos que ms all de la
cuestin de la verdad de la construccin en tanto verificacin, lo relevante de sta se pone en juego en
cuanto a sus efectos de verdad75, podramos incluso dejar a un lado la evaluacin de su veracidad en
trminos de contenido. Sobretodo al considerar que no es posible acceder al valor de verdad acontecial
de una construccin, ya que slo sabemos de los efectos de lo que fue inscrito en el origen, a partir de su
expresin actual. Por lo dems, recordemos que Freud (2010v) sostuvo que las construcciones falsas se
conforman como inofensivas, al no remover al inconsciente. Lo que interesa entonces en tal sentido,
son las consecuencias de aquello ocurrido en otro tiempo para el presente sintomtico e incluso gozoso
de un sujeto, y desde el presente, poder hacer algo con eso. Siguiendo a Laplanche, (1981) es necesario
que lo que emerge a partir de las construcciones: fragmentos, alusivos, metonmicos, incluso
alucinatorios, sea sellado, es decir que sea puesto en juego el reconocimiento del inconsciente. De ah
que la construccin freudiana desde la perspectiva de sus efectos, adquiera valor, como efecto de
verdad, que implica la cuestin de la certeza subjetiva a partir del reconocimiento del inconsciente por
parte del sujeto.

73

En el caso de la psicosis, desmentida y en la neurosis, reprimida.

A excepcin de considerar a la verdad material en aquello que conforma las formaciones del inconsciente: los
sntomas, por ejemplo. Pero el analista tambin los interpreta por tanto no lograran conformarse como criterio
externo (Morel, 2012).
75
Lacan (2011a).
74

51

Ms que la cuestin de la conviccin de la existencia de una fuente infantil, las construcciones desde la
perspectiva de sus efectos, buscaran lograr una cierta certidumbre del sujeto respecto a la verdad de su
historia (a nivel inconsciente) y a su implicacin en ella. Con esto se pone en jaque la cuestin del
inconsciente entendido como cosa separada, fuera del espacio subjetivo, para ubicar en el centro a un
sujeto que reconoce a su inconsciente (Laurent, 2001), en donde los efectos de la interpretacin pueden
ser solamente verificados en la toma de posicin del sujeto respecto de su verdad (Lacan, 1958-1959).
2.1.3. El estatuto de la verdad histrica
Lo que est en el centro del problema de la construccin freudiana es el estatuto de la verdad histrica
con la que trata el psicoanlisis. En cuanto a la verdad histrico-vivencial, Freud (2010w) no se refiere a
la verdad material en tanto acontecial, sino a la inscripcin de aquello que en el origen habra producido
la represin. Desde tal perspectiva, el considerar que la verdad histrica a la que Freud apunt tendra
un carcter absolutamente realista, en tanto bsqueda de una verdad fctica desde un abordaje
cronolgico de la escena originaria, se conforma como insuficiente (Laplanche, 1996). La verdad histrica
en Freud (2010v), no tiene el estatuto de un recuerdo olvidado, ya que, precisamente las construcciones
se conforman como una posibilidad para hacer frente al olvido. Entonces no es que la construccin
freudiana intente dar con el acontecimiento. Al respecto Freud (2010v) consider que el material
inconsciente que se conforma como determinante para el presente, supone que algo aconteci, pero el
hecho de su inscripcin es lo que marca una distancia con la realidad objetiva.
Desde ah que, tampoco la verdad histrico-vivencial se conforme como una simple fantasa consciente,
o como una reconstruccin del pasado desde la perspectiva del presente. No corresponde a una
experiencia histrica interrogada desde el presente (Laplanche, 1996), como lo consideran las
perspectivas hermenuticas e intersubjetivas, al modo de creacin de una relacin al pasado sin
consideracin de determinismo alguno. Siguiendo a Laplanche (1996), desde tal punto de vista la
construccin freudiana se orientara a ajustar y ensamblar el material para conseguir una narrativa
coherente. En esto se situara a las construcciones como determinantes para la configuracin del pasado,
no considerando que Freud (2010v) se enfrent a la imposibilidad de construcciones completas, y por lo
dems, si eventualmente se llegase a conseguir una, la correspondencia entre el contenido de la
construccin y el cmo se representa su historia el sujeto, no implica que algo cambie.
Segn Laplanche (1996) la trampa estara en considerar que la historia del inconsciente, es la de los
historiadores, en tanto tales conceptualizaciones provienen de un campo epistemolgico externo y
52

divergente al psicoanlisis. Es por esto que para Laplanche (1996) ni los abordajes historiogrficos
clsicos, que ponen en el centro el inters por la realidad fctica, ni las consideraciones modernas de la
historia, que consideran que todo objeto histrico es construido76, se conforman como suficientes para
dar cuenta de la historia con la que el psicoanlisis trabaja.
La centralidad del trabajo con el inconsciente es aquello histrico que lo causa, en tanto, esa causa se
conforma como determinante para la vida de un sujeto: Sostengo, en efecto, que el influjo de la infancia
ya se hizo sentir en la situacin inicial de la formacin de la neurosis co-determinando de manera decisiva
si el individuo fracasara y en qu punto- en el dominio de los problemas reales de la vida (Freud,
2010v, p.52). Los efectos de las construcciones estaran orientados a esa causa que determina todo lo
posterior en la experiencia del sujeto, y es en donde encuentran su posibilidad de eficacia.
El trabajo histrico freudiano, no se tratara de la representacin de un pasado biogrfico, ni de la
conformacin de una subjetividad a partir de lo acontecido en el pasado, sino de una historia de la
enfermedad, la de la neurosis en tanto infantil77: A lo que aspira es a una especie de historia del
inconsciente o, ms bien, de su gnesis. Una historia sincopada, cuyos momentos de hundimiento y de
resurgimiento son los que cuentan por encima de todo. Una historia, se podra decir, de la represin ()
(Laplanche, 1996, p.147).
Lo que interesa es esa historia en su contenido representativo a nivel inconsciente. No es una cuestin
que pueda modificarse a partir de ser nombrada, es algo que tiene fuerza material: Se trata entonces de
una curiosa coexistencia, hecha de fijeza y manipulacin, de veracidad y artificio, lo que caracteriza a
este singular campo arqueolgico donde se conservara el <<objeto psquico>> (Laplanche, 1996, p.151).
No se trata entonces de una puesta en memoria trivial, de una sencilla recomposicin de lo vivido, sino
de un fenmeno que es a la vez destruccin y conservacin definitiva en cuanto al objeto. Pero ese
objeto no es el objeto mtico de la satisfaccin que se vuelve a buscar incansablemente para conseguir la
satisfaccin pulsional. Segn Laplanche (1996) las perspectivas que ponen el centro en relacin de objeto
en psicoanlisis pasaran por encima del objeto, destrozndolo, al construir algo por sobre l:
Se debera calificar esta arqueologa freudiana como hiperarqueolgica o hiperrealista: an ms
fascinada por el objeto que la arqueologa de los tiempos antiguos. Un objeto que no slo es cosa, sino
76
77

En tanto intento de superacin de un realismo ingenuo (Le Goff , 1997).

En referencia al caso de El hombre de los lobos (Freud, 2010v).

53

que encierra en s los tiempos de su construccin, los afectos que ha provocado y sin duda ms an, como
comenzamos a presentirlo. Una arqueologa que no est dominada por la historia, como pretende la
ciencia moderna, sino que domina a la historia con la sola revivencia del objeto (Laplanche, 1996,
p.152).
La historia en la construccin freudiana servira entonces a un fin particular que sera ubicar el objeto, su
lugar preciso, como objeto que causa. El inters de Freud (2010x) por las huellas mnmicas o las
reminiscencias, como fragmentos de recuerdo o recuerdos aislados, cortados de sus orgenes, muestra
que esos indicios dejados por la represin seran aquellos que contienen ncleos de verdad, en tanto
daran cuenta de los lugares de hundimiento del inconsciente78. Desde lo que toma relevancia, ya no la
realidad fctica o subjetiva, sino una dimensin diferente, en donde se conserva lo representado a nivel
inconsciente. Lo que se interpreta, entonces, no tiene un estatus fctico (las palabras no son cosas), ni
histrico (en sentido historiogrfico), y tampoco es posible crearlo de la nada 79 , producto del
determinismo.
2.1.4. La alteridad en las escenas infantiles.
Si lo que est en juego en la historia del inconsciente es aquello reprimido en el origen, la verdad
buscada estar vinculada a la inscripcin las primeras escenas infantiles que tienen una naturaleza
sexual. Siguiendo a Laplanche (1996) las escenas infantiles tienen relevancia para la vida anmica en
tanto liberan mensajes que se inscriben en representaciones significantes a nivel inconsciente. Las
escenas infantiles seran dirigidas o propuestas al nio desde el propio inconsciente del adulto, liberando
mensajes confusos que el nio debe traducir a partir de sus propios recursos. Es un intento de
traduccin de lo reprimido80. El estatuto de tal mensaje que se libera y se intenta traducir, no es factico,
ni histrico, sino que es un significante o una secuencia de estos, supone necesariamente que alguien
haya querido decir algo para conformarse como mensaje a traducir (Laplanche, 1996). Ese mensaje se
conformara como un significante enigmtico (Laplanche, 1996). Ese significante no sera cualquiera, sino
un significante comprometido (como el sntoma) por el inconsciente del que lo emiti, en tanto, la
represin y el inconsciente estaran primero presentes en el otro, quien dice siempre ms de lo que su
intencin designa. La traduccin de ese mensaje dejara caer su aspecto oscuro, su aspecto sexual se

78

Laplanche (1996).
Una construccin inventiva, no podra tocar lo real.
80
Ahora ese proceso traductivo no sera puramente intelectual, sino que el afecto juega un rol central (Laplanche,
1996).
79

54

reprime (Laplanche, 1996). Con esto hace ingreso la funcin de la alteridad al problema de la verdad
histrica con la que trata el psicoanlisis.
Al lado de la realidad perceptiva y al lado de la realidad psicolgica, cuya fantasa concientepreconciente constituye un sector fundamental, habra que plantear, como tercera realidad, la del
mensaje, es decir, la del significante en tanto est dirigido por alguien a alguien (Laplanche, 1996,
p.160).
La interpretacin psicoanaltica, si algo de hechos histricos, en un sentido historiogrfico, busca hacer
emerger, es para servir como anzuelo para encontrar algo de una naturaleza totalmente diversa:
A lo que es posible acceder de ese origen es a algunas huellas de recuerdo, reminiscencias, fragmentos,
como superposicin de imgenes fijas independientes, que coexisten, siendo sus momentos de transicin
abolidos (Laplanche, 1996).
Que el inconsciente tenga un sentido, no quiere decir que sea el yo el que lo conforma. Tampoco es
posible crear un sentido, como lo hacen las orientaciones hermenuticas o intersubjetivas, que capturan
un discurso en otro, porque carecen de efecto en el determinismo inconsciente81. Si se pone el acento
en el mensaje del otro, el sentido se conforma como aqul del que slo se es dueo en su sometimiento
(Laplanche, 1996). Pero a la vez, siguiendo a Laplanche (1996) ste no se conformara como un
determinismo absoluto, en tanto, el mensaje ofrecido como enigma no es un mensaje intencional, ya
que ni el adulto lo domina del todo, ni el nio lo aprehende sin mediacin de su propia traduccin.
Habra, segn Laplanche (1996), una ruptura entre el discurso del otro y el significante en el nio, algo
que se escapa y se conforma como diferente, en tanto toda traduccin conlleva una detraduccion. Desde
aqu toda interpretacin otorgada por el analista es una interpretacin segunda, ya que el sujeto, ya ha
realizado una interpretacin previa de su historia a nivel inconsciente. Esta interpretacin primaria al
conformarse no slo como ideativa, sino afectiva, determinar las maneras de posicionarse el sujeto en
relacin al Otro. El sujeto no cesar de traducir sus traducciones primeras, por lo que la interpretacin
psicoanaltica operaria al modo de una deconstruccin de las construcciones previas, originales,
primordiales.
La construccin freudiana entonces ser siempre reconstruccin de lo reprimido primordial, y opera de
manera conjunta entre el analizando y el analista. Alrededor de lo reprimido primordial, se establecen
81

Aunque pueden tener importantes efectos sugestivos.

55

intentos de traduccin en cuanto al ingreso del otro en la realidad sexual, mediante teoras mticas82,
que han servido para hacer frente a eso que se escapa en lo real. Estos mensajes significantes tienen
poder material en tanto producen la repeticin. En esto la interpretacin no buscara la reconstitucin
de un pasado ntegro, que siempre ser engaoso; por el contrario, fundamentara su operacin en la
deconstruccin de las construcciones previas, insuficientes, parciales, errneas, sufrientes, para dejar un
poco ms abierto el campo para que el sujeto conforme una nueva traduccin que lo vuelva un poco
ms libre, lo cual es su tarea (Laplanche, 1996)83.
Si bien, es posible plantear la verdad histrica freudiana no es lo mismo que la represin primordial
tienen una relacin ntima y necesaria. Slo se tiene noticia de lo reprimido a partir de las secuelas que
dejan sus representantes en el psiquismo. Si bien lo reprimido primordial, escapa al campo de lo
simblico, y constituye propiamente su agujero84, estos mensajes que tienen el estatuto de significantes
primeros y enigmticos, tienen efectos materiales en el sujeto, en lo que se repite y en sus sntomas. Los
intentos de reconstruccin psicoanaltica seran siempre bordeando aquel real que se instala como
enigma. A lo que apuntan las construcciones es a hacer emerger aquella verdad que en la inscripcin del
sujeto a nivel simblico, emerge como intento de hacer frente a un real en tanto indeterminado. Al
respecto, Morel (2012) sostiene que sera mejor diferenciar la verdad histrica de lo real, guardando
para la verdad el carcter subjetivo de gua a aquello que marc al sujeto, y para lo real su carcter no
sabido, heterogneo y extranjero a lo simblico.
Ahora, ese espacio intermedio entre lo que es posible capturar mediante la palabra y lo real, se
conforma como el espacio de la fantasa inconsciente que siempre ser producto de una construccin
(Lacan, 1966-1967). La interpretacin psicoanaltica entonces apuntara a ella, en su materialidad, y
desde ah podran establecerse efectos en lo real, aunque siempre bordendolo. Si consideramos que la
verdad freudiana, tiene relacin con lo histrico reprimido que tiene poder actual, ste estara
ntimamente ligado a lo real, a travs de la fantasa inconsciente que se conformara como su montaje.
La interpretacin apuntara a ella como historia-vivencial reprimida, jams recordada.
82

Es el caso de las teoras sexuales infantiles.

Freud (2010a) sostuvo que la sntesis ocurre de manera espontnea al conformarse como una actividad
dominante en el psiquismo. Por ende, consider que la descomposicin de un elemento del discurso no quedar
jams aislada, sino que tender a unirse a otras conformando un conjunto. Por su parte, para Laplanche (1996) la
construccin de s, como nueva versin del sujeto es siempre tarea del analizando, con lo cual concordamos, en
tanto el psicoanlisis no puede ofrecer ms que su mtodo en cuanto a las posibilidades de satisfaccin de un
sujeto.
84
Lacan (1974-1975).
83

56

2.2. Construccin y reduccin de la fantasa inconsciente

2.2.1. Del acontecimiento a la escena
El paso decisivo en Freud (2010x) desde el trabajo inicial con su histrica, fue el giro desde la realidad del
hecho hacia el deseo. Cuando fue imposible situar la realidad original en lo acontecial, el ideal freudiano
de la interpretacin completa considerada en su sentido pleno se desvanece, lo que implic la
imposibilidad de tener certeza de la verdad, sino slo de manera aproximada. El error de la teora de la
seduccin en tanto refutacin de la consideracin de realidad de la vivencia traumtica, al desnaturalizar
el hecho objetivo85, conllev a que tambin se dejar a un lado el recurso a toda dimensin fuera del
texto para acceder al sentido de lo inconsciente.
Si la realidad de las escenas sexuales tempranas fue refutada por Freud (2010x) como causa del trauma
de la histeria, es porque consider que el recuerdo de tales escenas eran falsificaciones de recuerdo. Se
trataba de deformaciones de recuerdo que tenan eficacia en la conformacin del sntoma. De hecho,
Freud (2010x) sostuvo que el sntoma histrico no poda surgir de una experiencia real meramente, sino
que fueron los efectos de retoos de recuerdo de vivencias tempranas, los determinantes. La afirmacin
freudiana de que la histrica sufre de reminicencias, punto central del llamado error de la teora de la
seduccin (Freud, 2010x), conllev como consecuencia que la centralidad de la causa patolgica no
residiera ms en el hecho acontecial, como ocurra en la poca de la hipnosis. Para que del recuerdo
quede un trozo, un fragmento o una huella, necesariamente debe haber hecho su accin la represin. Es
una experiencia sexual prematura (Freud, 2010x) la que explica la represin, y con esto, que el conflicto
defensivo se inscriba en la trama asociativa. Es una representacin inconciliable la que pone en
movimiento la defensa. Ahora, si los recuerdos de infancia para Freud (2010y) no afloraban, sino que
eran formados en su momento, fue porque los consider no como recuerdos de la infancia, sino sobre la
infancia. Por tanto, para ser eficaces, estos recuerdos necesitaron de una segunda escena que activara lo
que en un primer tiempo se inscribi86.

85

Freud (2010x) dej de considerar el hecho objetivo almacenado en estado puro.

Es relevante retomar la consideracin del nachtrglich freudiano, como efecto pstumo, que conlleva como
condicin necesaria la existencia de dos escenas (una en la infancia y otra en la pubertad) para generar efectos en
la conformacin de los sntomas histricos (Freud, 2010x).
86

57

Es en un espacio intermedio entre los sntomas y las impresiones infantiles, que Freud (2010z) situ a la
fantasa. Considerada inicialmente como una invencin de recuerdo construida en un tiempo segundo,
llevaba en s inscrita la experiencia sexual infantil, pero siempre rebasando la vivencia:
Sobreestime la frecuencia de estos sucesos (), tanto ms cuando que a la sazn yo no saba distinguir
con certeza entre los espejismos mnmicos de los histricos acerca de su infancia y las huellas de los
hechos reales; desde entonces he aprendido, en cambio, a resolver muchas fantasas de seduccin
considerndolas como unos intentos por defenderse del recuerdo de la propia prctica sexual
(masturbacin infantil) (Freud, 2010z. p.255-256).
Era entonces la experiencia de satisfaccin autoertica infantil, junto a su represin, la que se inscriba
en la fantasa. Ahora, lo que conformaba la posibilidad misma del sntoma era en consecuencia, la
reaccin a las vivencias infantiles, no la escena de seduccin en s. Por tanto la verdad del deseo sexual
infantil era lo que para Freud (2010aa) activaba la represin, y con esto, el desplazamiento del afecto
hacia una representacin inocente que se constitua como un recuerdo encubridor, conformando un
enlace falso. El efecto sintomtico dependa de la conformacin de eslabones intermedios, que remitan
siempre a la represin del recuerdo inconciliable, desde lo que Freud afirm la sobredeterminacin del
sntoma (2010x). Esos eslabones intermedios reprimidos, esas lagunas, son los que se intentaban llenar
con enlaces falsos, que tomaron luego el estatuto de recuerdos fantasiosos (Freud, 2010x).
La escena de seduccin entonces se conform como un montaje, una escenificacin (Freud, 2010ab), a
partir de las fantasas que enmascaraban el deseo infantil en tanto sexual. En el caso Emma el vestido
(Freud aa) tena el estatuto de un montaje que cubra la realidad del deseo, conformndose entonces la
fantasa como una verdad mentirosa. La fantasa conllevaba en s la representacin de la escena de
seduccin, como disfraz de la situacin sexual (Freud, 2010z), pero a la vez, lo central en ella era
desaparecido producto de la represin. Siguiendo a Lacan (1958-1959) tal escenificacin llevaba inscrito
aquello que, en tanto prohibido, se ubicaba en la misma posicin que el deseo. Desde ah que el deseo
que se articula en la fantasa tambin conlleve a su vez la defensa contra l.
Ahora, frente a las ambigedades que conlleva la nocin de fantasa en Freud, por no tener una
exclusividad tpica, es necesario aclarar que las fantasas que interesan para la determinacin del lo real
del goce sexual, son las que han pasado por el complejo proceso de represin (Freud, 2010, ac). El
intento de Freud por situar a la fantasa en su estatuto inconsciente puede rastrearse en lo que respecta
a las fantasas primordiales (Freud, 2010ad). Sin embargo, este concepto es problemtico, en tanto, en
58

ste se encuentran desvos filogenticos respecto al origen ltimo de la fantasa. A la vez el movimiento
de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, conlleva cierta ambigedad en la relacin establecida
entre fantasa y realidad psquica87, y en lo que respecta a los sueos diurnos. En tal direccin, si todo lo
que se conforma como realidad psquica es fantasa, la explicacin sobre su relacin con el sntoma y la
repeticin se vuelve problemtica.
Laplanche (1996) al respecto distingue el estatuto de la fantasa consciente, como puesta en memoria
histrica, de la fantasa inconsciente, que se asemeja ms a un sitio arqueolgico, donde lo que alguna
vez emergi, jams desaparece. Pero a la vez agrega, que la analoga del sitio arqueolgico con lo
inconsciente, se muestra en un punto insuficiente, en tanto la memoria inconsciente no guarda slo tal o
cual objeto en su reconstruccin, sino que cada etapa de su construccin y reconstruccin. En tal
sentido, la fantasa inconsciente freudiana se conformara no como una puesta en memoria trivial, al
modo de los sueos diurnos, sino que conlleva en s todos los momentos de hundimiento y conservacin
instaurados por el proceso de represin. Desde ah, las reminiscencias o huellas de recuerdo, como
causantes del sntoma, se conforman como rastros vinculados a la fijacin pulsional. Es un recuerdo
cortado de sus orgenes, reducido a una huella, aqul que se conformar como fantasa inconsciente y
conlleva como cualidad su fijeza e inmutabilidad (Laplanche, 1996). Entonces la fantasa inconsciente
freudiana no se reduce a una representacin subjetiva del pasado, o a la actividad fantaseadora del
sujeto, sino que lo que se inscribe en esa representacin tiene relacin con el origen de lo reprimido,
conllevando consecuencias determinantes para la vida del sujeto.
La fantasa de la que se trata, entonces, no es el recuerdo, al menos el recuerdo consciente/ preconsciente, no es una copia deformada de la escena de seduccin, sino los estadios psquicos ms
prximos al sntoma (Freud, 2010ab) que tienen un estatuto distinto. Si se tratara de un recuerdo no
habra posibilidad de establecer ningn tipo de relacin causal con el sntoma ni con la repeticin, ya
que, precisamente para Freud (2010d) en el recordar se encontraba la posibilidad misma de la cura.
Al respecto, Lacan (1966/1967) sostuvo que el pensamiento de repeticin es de otro dominio que el de
la memoria, ya que, si bien es posible que la memoria evoque la huella, slo reconocemos la huella de la
memoria en la no repeticin. Si hubiese memoria no habra repeticin. La repeticin en tanto ley no
reflexiva que constituye al sujeto y que tiene un efecto retroactivo, conlleva en s la posibilidad de
establecer un reencuentro con el origen, que marca lo repetido como tal. Para Lacan (1966/7) es el

87

Laplanche, (1996), Lacan, (1966-1967).

59

exceso de la determinacin significante, lo que instaura la repeticin. Es as como, la fantasa en tanto

inconsciente, no es el recuerdo, pero tampoco se conforma como una mera expresin imaginaria, sino
que se instaura como el ncleo resistente del psiquismo, que siendo estructurante explica la formacin
de sntomas y la repeticin. Y es la fantasa la que puede ser interpretada frente a lo incontestable de la
repeticin y el sntoma, en tanto, el deseo adquiere representacin en la fantasa.
Es el rechazo del representante representativo de la pulsin por configurarse como intolerable para lo
consciente, con todo lo de displacer que conlleva,

lo que conforma la posibilidad misma de la

conformacin de una fantasa inconsciente. La agencia representante de la pulsin, segn Freud (2010s),
cuando se fija queda inmutable en el psiquismo y la pulsin persiste ligada a ella. Toda represin
posterior recaer en las huellas vinculadas a tal representante que representa a la pulsin, teniendo el
mismo destino, ya que la represin primordial acta por atraccin y repulsin de cualquier elemento
representativo que entre en conexin con ella (Freud, 2010s). Es as como, el representante
representativo no desaparece, sino que sigue ejerciendo su accin en lo inconsciente. Este se expresa
como un monto de afecto, lo que obliga a distinguir una representacin psquica trivial, de este
representante que conlleva adherido la pulsin. La fantasa se conformar como aqul representante
representativo que determina la vida del sujeto, y que constituye el fundamento de la repeticin. En tal
sentido, la fantasa inconsciente, no por serlo, pierde su eficacia en el psiquismo. Freud (2010g) la
consider como parte del ncleo de lo inconsciente que conformaba lo ms arcaico del sujeto. Cuando la
fantasa cae en la represin, lo que ah se pone en juego sigue presente conformando satisfacciones
sustitutivas: Por eso la sexualidad infantil, que sucumbe a la represin, es la principal fuerza pulsional de
la formacin de sntoma, y por eso la pieza esencial de su contenido, el complejo de Edipo, es el complejo
nuclear de la neurosis (Freud, 2010g, p.199-200) 88.
Freud (2010g) sostuvo que las formas de expresin de tal representacin reprimida, son el punto
privilegiado para poder mostrar al neurtico lo que est en juego en la causa de sus sntomas:
Esta ilusoria intensidad pulsional es el resultado de un despliegue desinhibido de la fantasa y de la
sobreestasis () producto de una satisfaccin denegada. Esta ltima consecuencia se anuda a la
represin, lo cual nos seala el rumbo en que hemos de buscar la genuina sustancialidad {Bedeutung} de
esta (Freud, 2010g, p.144).
88

En tal sentido, esta fantasa original, desvalorizara a las fantasas filogenticas, ya que, la fantasa inconsciente,
se conforma como producto de un proceso individual (Laplanche, 1996).

60

Ahora, no todos los retoos de lo reprimido lograran una distancia suficiente respecto de lo consciente,
sino que, la posibilidad que devengan fragmentos de eso reprimido, es a consecuencia de la misma
funcin de distanciamiento que ejerce la represin. Es el propio efecto de desfiguracin, como montaje
de la pulsin en la fantasa, el que permite ubicar lo que ah se presenta de lo inconsciente en tanto
reprimido. En tal sentido, la relevancia del mtodo de la asociacin libre:
No otra cosa son las ocurrencias que le pedimos previa renuncia, por su parte, a toda representacinmeta consciente y a toda crtica, y desde las cuales reestablecemos una traduccin conciente de la
agencia representante reprimida. Entonces observamos que el paciente puede devanar una serie de
ocurrencias de esa ndole hasta que tropieza en su decurso con una formacin de pensamientos en que el
vnculo con lo reprimido se le hace sentir tan intensamente que se ve forzado a repetir su intento de
represin89 (Freud, 2010g, p. 144-5).
Cuando la agencia representante es tocada, el conflicto infantil deviene actual, activando la represin90.
En tal sentido, la represin secundaria actualizara lo que en el origen se conform como una defensa
contra las huellas de recuerdo que dej la prctica autoertica infantil (Zabala, 2007). Es entonces la
inscripcin del deseo infantil en lo inconsciente, en tanto prctica sexual espontnea interrumpida, lo
que se conforma como fantasa inconsciente, teniendo el estatuto de agente representante de la
pulsin, y es lo que ser el objeto de la interpretacin (Freud, 2010ab).
Ahora, el deseo infantil, al inscribirse a partir de una escena de seduccin supone a un otro. El deseo
infantil slo se puede conformar a partir de la intrusin del deseo de Otro91, ya que slo desde ah logra
representar su deseo. En el texto freudiano que se conforma como un lugar comn en psicoanlisis para
referir a la fantasa inconsciente92 Pegan a un nio (Freud, 2010g), la intrusin del Otro en la
conformacin de la fantasa inconsciente del sujeto se muestra de manera fundamental. A la vez que,
evidencia un proceso de construccin de la fantasa inconsciente en marcha, desde la perspectiva de que
sta slo es un efecto del anlisis, en tanto, jams es recordada.

89

Es por esto que Freud (2010ae) sostuvo que los medios tcnicos indirectos, como el chiste, conllevan mayor
eficacia al mostrar la verdad al paciente, en tanto, permitiran la cancelacin de la represin, aunque slo de
manera provisional.
90
Ahora, si la represin la mayora de las veces fracasa, deja como secuela el sntoma como formacin sustitutiva,
como indicios de un retorno de lo reprimido. En tal sentido, lo que se reprime siempre es la agencia representante,
no el monto de afecto displacentero que conlleva, lo que explica el gasto econmico de la neurosis.
91
Lacan, (1958-1959).
92
Morel, (2012), Laplanche, (1996), Zabala, (2007), Lacan, (1966-1967).

61

A partir de las fantasas de paliza que toma del discurso de algunas de sus pacientes93 , y que sintetiz en
el enunciado Pegan a un nio, Freud (2010g) se pregunt por el lugar que aqu ocupan las fantasas
ms tempranas, estableciendo una lgica secuencial en el proceso de construccin de una fantasa
original. En la bsqueda de los implicados en la escena de Pegan a un nio, Freud (2010g) configura
una primera etapa de la fantasa que toma la forma de: El padre pega a un nio. Al respecto, sostuvo
que sta fase podra no ser un estadio posterior de la fantasa94, sino que tan slo un recuerdo, al tener
similitud con un ensueo, por tanto, sita a este enunciado como vinculado a la realidad. Ahora aqu,
habra algo ms que se quiere decir, y que queda desaparecido, en tanto, el ser azotado conlleva una
destitucin del amor. Desde aqu, Freud (2010g) sostuvo que el enunciado slo se completa al incluir su
connotacin amorosa: El (el padre) me ama slo a m, no al otro nio, porque a ste le pega (p.186),
vinculando estos elementos al deseo sexual infantil. Ahora, los deseos incestuosos del nio, cuando
sucumben a la represin, son expulsados, haciendo emerger el sentimiento de culpa. Es por esto que la
segunda etapa de la fantasa, conllev valor en cuanto a su estatuto inconsciente.
Cuando el propio nio fantaseador toma el lugar del nio que es pegado por el padre, al modo de: yo
soy azotado por el padre, se evidenciara all lo reprimido del deseo infantil, en la conjugacin de
erotismo y sentimiento de culpa que indica95. Cuando el nio aparece en primera persona se conseguira
colegir lo que hay de verdad del deseo en la fantasa reprimida. En tal sentido el sujeto siempre est
presente en la fantasa, pero se excluye porque su deseo es sancionado por la alteridad. Lo representado
entonces no es un objeto buscado por el nio, sino la consecuencia de la que el propio sujeto forma
parte. Ahora, para Freud (2010g) esta fase no necesariamente tuvo existencia real, sino que se
constituye como una construccin del anlisis, que puede hacer frente a lo real sin mediacin del
recuerdo como ideal de la cura.
En la tercera fase, la persona que pega se vuelve indeterminada, dejando de situar al padre como agente
de la golpiza, y en lugar del nio fantaseador quedan muchos otros nios, al modo Pegan a un nio96.
Esta tercera etapa se conforma para Freud (2010g) como un retoo de la fantasa inconsciente,
conllevando como caracterstica que el nio fantaseador ha desaparecido. Las permutaciones de roles
aqu, se constituiran como producto de la escenificacin del deseo, que hace que el sujeto desaparezca

93

4 mujeres.
Como retoo de la fantasa inconsciente.
95
Para Lacan (1966-1967) aqu se vera representada la sancin del Otro.
94

96

Conllevando una particular presencia de excitacin sexual (Freud, 2010g).

62

producto de la represin. Siguiendo a Lacan (1966-1967) tal desaparicin slo sera aparente, ya que, el
sujeto seguira permaneciendo ah, en ese guin, que puede ser enunciado en la forma de una frase
(Lacan, 1966-1967).
La fantasa inconsciente entonces sita en el centro al deseo infantil que slo logra representarse a partir
de Otro, que antes que el nio, se ubica como deseante. La inscripcin de la fantasa se establece a partir
del enigma que el Otro primordial es para el nio. En las escenas infantiles los aspectos amorosos del
enigma que es el Otro, se estableceran como () su secreto o su tesoro comn (Laplanche, 1996,
p.157). Ahora, hemos planteado que la traduccin del nio del mensaje enigmtico del Otro, conlleva no
slo elementos intelectuales, sino que afectivos, desde lo que se explica que posea el estatuto de un
significante. Pero hay algo que se dejara caer aqu: Lo que se ha dejado caer en esta traduccin es el
aspecto oscuro del mensaje, segn el cual se ama, sexualmente hablando, pegando y forzando
(Laplanche, 1996, p.160). Eso que queda en las oscuridad, se conformara como la fantasa inconsciente,
en su cualidad fija e inmutable, no historizada (Laplanche, 1966). El deseo infantil, que primero es del
Otro, se inscribe entonces en la fantasa, a nivel significante, pero en esto, se conforma un aspecto que
queda sin posibilidad de traduccin: As, la fantasa resuelve el enigma en un montaje que representa el
deseo como cumplido al mismo tiempo que lo resuelve, el montaje recuerda que el enigma no se ha
resuelto (Zabala, 2007, p.29). Es el enigma el que se vuelve a repetir, reeditando el conflicto infantil, y es
el que conllevara la necesidad de traduccin. Es as como, la interpretacin psicoanaltica se orienta
hacia las coordenadas del enigma que fue el Otro primordial, materno o paterno, para el sujeto, y cmo
ste logr traducir sus mensajes puestos en juego en la escena de seduccin, constituyndose como un
guin determinante.
Ahora, la construccin de la fantasa en Pegan a un nio y en el caso del El hombre de los lobos, es
un punto crucial que toman los hermeneutas para desviar al psicoanlisis de la causa sexual infantil
(Zabala, 2007). Para estos, si las escenas infantiles son construidas en la cura, podran ser el producto de
una sntesis realizada por la dupla analizando/analista (Zabala, 2007). Sin embargo, el hecho de que la
fantasa fuese una reconstruccin no implicaba en Freud que la fantasa no tuviese efectos materiales en
lo inconsciente. La construccin de la fantasa se fundamenta en que estara reprimida, desde la que
toma un estatuto significante, que en su cualidad primordial, est muy lejos de conformarse como una
mera ilusin. Por lo dems, por aclarar las ilusiones, nada cambia (Tort, 1976). En tal sentido la
interpretacin psicoanaltica operara en la fantasa como representante de lo reprimido inconsciente, y

63

sus efectos se espera que entonces se dirijan a aqul punto de origen, para desligar o separar al sujeto
de los significantes que en el campo del Otro, posibilitan la repeticin.
El concepto de fantasa inconsciente o fantasa original freudiana como lugar de trnsito en lo
inconsciente, estara ligada a lo real, en tanto conjuga el origen de lo inconsciente reprimido y la
repeticin. Esta consideracin de la fantasa como lugar de trnsito entre el goce sexual, y lo originario
(Morel, 2012), permite establecer la manera en que lo real, en parte, se inscribe en el inconsciente, y
desde ah a lo que la interpretacin apunta en cuanto a sus efectos. La particular temporalidad de lo
inconsciente, permite sostener que la operacin analtica, en tanto construccin o interpretacin
apuntaran a ese real, que se inscribe en un pasado, que se hace presente como reedicin de lo infantil, y
que determina un futuro en la vida del sujeto. Slo desde ah es posible pensar los efectos de la palabra
en lo inconsciente.
2.2.2. La fantasa como axioma
Lacan (1966-1967) establece una articulacin lgica de la fantasa, a partir de la estructura del
significante, haciendo de la fantasa una frase con valor de axioma. Para la conformacin de su concepto
de fantasa fundamental, retom el nfasis freudiano por la segunda fase de la fantasa de Pegan a un
nio, que en tanto reprimida, es reconstruida en el anlisis. Aqu se encontrara la anticipacin de la
fantasa fundamental de Lacan como soporte de lo pulsional, que se inscribe como ley en lo real, y por
ende determina al sujeto. Esa construccin es en relacin a un real de partida que es el goce, como ley
singular comnmente patolgica (Morel, 2012). La repeticin se explica en tanto hay algo aqu que
marca al sujeto, pero que a la vez se borra, se pierde, lo que constituye la condicin de posibilidad para
la repeticin de esa marca primera (Lacan, 1966-1967). En tal sentido, la construccin de la fantasa
permite que el sujeto descubra lo que lo determina en la repeticin, lo que corta la continuidad de su
existencia, y desde ah, se establecera la posibilidad de generar algn tipo de modificacin a su destino.
Lacan (1966-1967) sostuvo que ningn metalenguaje o comentario sobre la frase en la que se estructura
la fantasa fundamental, da cuenta de lo que en sta se produce. Desde ah que su estructura no se
comente, sino que se muestre.
Lo que la fantasa porta es el deseo y la realidad, que seran para Lacan (1966-1967) una sola sustancia,
como superficie primordial (como anverso y reverso de lo mismo): Es totalmente intil fatigarse en
articular la realidad del deseo, porque primordialmente, el deseo y la realidad estn en una conexin de
textura sin corte. No tienen pues necesidad de costura, necesidad de ser cosidos (Lacan, 1966-1967, p.4).
64

La realidad se conformara como un montaje de lo simblico e imaginario, y el deseo articulado al centro

es tambin lo que cubre haciendo que lo real slo se deje apercibir.
Ahora, en el trabajo con la neurosis se tratar de distinguir en la relacin al Otro, el derecho del anverso,
para producir un sujeto (Lacan, 1966-1967). Para esto, la operacin que permite la emergencia del
objeto a como corte de lo imaginario, es la que se constituye como condicin de posibilidad para acceder
a la relacin fundamental al Otro inscrita en el origen.

Tal relacin considerada

como mera

representacin, se torna insuficiente, ya que, su inscripcin conlleva todo lo que puede vincularse a los
afectos y su marca.
2.2.3. La interpretacin opera en la separacin del Otro
Si bien la interpretacin psicoanaltica se conforma como una operacin de desmitificacin de las
interpretaciones primarias, sta no slo se establecera en un estatuto ideativo, en tanto el sujeto est
ligado e incluso fijado a tales verdades primeras. La interpretacin psicoanaltica entonces se orientara
a la de desligazn a ciertos significantes originarios. La propuesta de Lacan (1966-1967) sobre las
operaciones de alienacin y separacin del Otro, se conforma como relevante, al considerar que en la
desligazn a ciertos significantes est implicada una separacin necesaria respecto de las verdades
primeras que se inscriben en el campo del Otro.
Para Lacan (1966-1967) la relacin del sujeto al Otro se instaura en la alienacin, cuando el sujeto se
constituye como falta en relacin a ese objeto a que es del Otro. As se liga el sujeto al Otro segn la
lgica de la reunin (Lacan, 1966-1967). El origen del sujeto en la represin primaria, estara en el objeto
a, en tanto el sujeto se inscribe como tal a partir del significante que es del Otro. El objeto a no es un
objeto en el que se busca una satisfaccin, sino el objeto que causa en el origen al sujeto y su deseo.
Ahora ese sujeto del origen es un sujeto barrado, como aquello que representa para un significante
respecto a otro97, desde lo que ha surgido el sentido que lo atrapa (Lacan, 1966-1967). La primera
realidad entonces se inscribe a partir del objeto a, que es cosa en el inconsciente, y conforma lo que
resta del pensamiento, lo que queda fuera. Se inscribe sin saber lo que se dice, lo que para Lacan (19661967) tendr que ver con la funcin de la escritura inconsciente y su letra.
La fantasa fundamental es considerada por Lacan (1966-1967) como una interpretacin del sujeto del
discurso del Otro primordial, paterno o materno, en tanto, inscripcin en lo real del deseo del Otro en el

97

Para Lacan (1967/7) la relacin del significante a s mismo, no significa nada.

65

sujeto98. El sujeto en tanto barrado emerge de aquello que se inscribe en el origen, para volver a
inscribirse del mismo modo en otra ocasin, segn la lgica del retorno de lo reprimido. Por tanto, es el
significante primero, que conlleva en s al sujeto barrado, el que va a volver nuevamente a surgir en lugar
del sujeto, significando su falta en la repeticin.
Para Lacan (1966-1967) entonces, la fantasa se orienta hacia la causa absoluta del deseo, en tanto ste
es singular, y se escribe a partir del objeto a99, como valor lgico, que se conforma como aquello que
portan las pulsiones parciales: la mirada o la voz, por ejemplo, como piezas separables. La fantasa se
estructura desde la relacin del pequeo a al Otro, en tanto: () es del imaginario de la madre que va a
depender la estructura subjetiva del nio (Lacan, 1966-1967)100, lo que se configura en trminos de
funcin significante. Este se define a partir del otro primordial que conlleva en s tanto la primera
satisfaccin, como el primer displacer. El sujeto separara en dos partes a ese otro: por un lado sus
atributos, y por el otro, todo aquello inidentificable que se impone (Morel, 2012). La formula de la
fantasa articula la falta del sujeto al objeto a que cumple la funcin de tapn, conformndose la fantasa
como el recurso subjetivo para hacer frente a lo real, y con esto, a la imposibilidad de la relacin sexual
(Morel, 2012).
Los efectos de significado en lo inconsciente se explican a partir de la sustitucin de un significante por
otro, en el origen. Lo que se reprime originalmente, slo se inscribe a partir de su retorno, como
representante de la primera representacin. sta es la que representa a algo otro que est all, que tiene
un efecto de significacin en el sntoma. La relacin entonces es del significante y la verdad a partir del
punto de origen, que implanta el lmite de lo que puede y no puede ser escrito, en tanto palabra inicial
que es dada por Otro, y se conforma como interdictiva (Lacan, 1966-1967).
Ahora, si la interpretacin opera en la causa, es porque acta en la relacin del sujeto al Otro en tanto
primordial. La experiencia del trauma del nacimiento se inscribe en la fantasa, desde la que es posible
acceder al deseo inconsciente. Para Lacan (1966-1967) no hay otra manera de llegar al sujeto (je), que
pasando por la estructura de la fantasa, que es lo central del ello. Sin embargo, el ello no es el je, no es
el sujeto que se enuncia en primera persona, sino que es todo lo que no es je, el resto de la estructura, el
desecho, lo que queda de la estructura gramatical. Si la frase de la fantasa inconsciente, nunca se
confiesa, es porque, el sujeto esta excluido de la fantasa (Lacan, 1966-1967). Si en Pegan a un nio el
98

En esto tenemos un punto de encuentro con lo planteado en el captulo anterior a partir de Laplanche (1996).
El objeto a encuentra su estatuto real en el concepto freudiano de Das Ding, la cosa (Morel, 2012).
100
Seminario de 16 de Noviembre de 1966. Indito.
99

66

sujeto no aparece en primera instancia, mediante la reconstruccin debe tomar su lugar, en cuanto en
algn momento l sea pegado:
() el Je que habla, ese puro ser que est como un rehusamiento del ser, de lo que queda como
articulacin del pensamiento y que es la estructura gramatical de la frase. Esto no toma su alcance y su
inters sino al ser relacionado, al otro trmino de la alternativa, a saber, lo que va a ser ah perdido. La
verdad de la alienacin no se muestra ms que en la parte perdida (Lacan, 1966-1967).
Para Lacan (1966-1967) lo que puede ser escrito en lo inconsciente est dado en la duplicidad del sujeto,
como sujeto de la enunciacin y del enunciado, en tanto sujeto que habla a la vez que es hablado. Desde
ah se establece la posibilidad de escribir un yo (moi) y un no yo (no-moi), en tanto identificacin
imaginaria y alienante del sujeto. La propia conviccin del sujeto en el yo soy es la que instaura la
funcin de desconocimiento (Lacan, 1966-1967), como espejismo identitario, dejando afuera la pregunta
de si realmente ese yo, soy yo. Es esa pregunta precisamente la que es necesario instaurar en el
anlisis. Por tanto, para Lacan (1966-1967) no es en el plano de la identificacin que el anlisis se
resuelve. Cuando el sujeto se encuentra cmodo en el sentido que el Otro le otorga para definirse, se
ubica precisamente en la posicin de dependencia alienante al Otro, como siendo l mismo, en el soy lo
que soy. En tal sentido, es posible rechazar toda interpretacin del mtodo freudiano que considera que
la operacin que se orienta hacer consciente lo inconsciente, tenga como objetivo la configuracin de
una conciencia de s para el sujeto.
Lacan (1966-1967) en su recurrente referencia a Descartes, para situar la relacin del pensamiento al ser
en lo que respecta al inconsciente, sostiene que el paso cartesiano sera, precisamente, lo que limita la
instauracin del ser al soy, como fundamento del pienso. Esto conlleva como consecuencia la apariencia
de ser transparente para s mismo, de ser un soy pensando. La conciencia de s, se conforma entonces
como, un soy pensando, que slo se soporta en la conjugacin del pienso. Y es aqu donde Lacan (19661967) sita el descubrimiento freudiano. La cosa pensante se impone en la experiencia freudiana, no
como siendo algo unificado, sino como aquello fragmentado e incluso fragmentante, que funda la
emergencia del sujeto patolgico, en tanto, el sujeto padece su pensamiento. El sujeto sufre por su
pensamiento, en tanto, lo reprime. El sentido del cgito cartesiano, sera concebido por Lacan (19661967), de acuerdo a que la relacin del pensamiento al ser, sustituira el ser del yo (je), como una forma
de negar el ser (y es lo que constituira el fundamento de la ciencia). Ahora ese cgito para Lacan (19661967), es justamente el anverso de lo que respecta al inconsciente, pero a la vez, slo es posible que el
inconsciente se funde previa instauracin de la ciencia que pone en el centro la razn cartesiana. Sin
67

embargo, el psicoanlisis de ninguna manera se conformara como un retorno del pensamiento sobre el
ser, desde lo que emerge la pregunta sobre si puede haber ser del Je fuera del discurso.
Para Lacan (1966-1967) el argumento del cgito se da en el Otro, que se constituye precisamente en el
lmite del conjunto vaco que constituye el soy, por lo que el pienso se configura como un ropaje, como el
evitamiento del ser en la bsqueda de certidumbre. El pienso es el lmite. Pero siempre lo rechazado de
lo simblico reaparece en lo real. El ser ser aquello que rechazado reaparece en lo real, como residuo,
desecho:
La alienacin tiene una cara patente, que no es que sea el otro, o que los otros, como se dice
captndonos nos desfiguran, no nos deforman; el hecho de la alienacin no es que seamos captados,
representados, en el otro, sino que al contrario est fundada sobre el rechazo del Otro, en tanto que este
Otro con lo que ha venido al lugar de esa interrogacin del Ser alrededor del cual hago girar hoy el lmite,
el franqueamiento del cogito (Lacan, 1966-1967).
La funcin del Otro, entonces, se vuelve determinante para poder situar la funcin del sujeto. El Otro
concebido como el lugar de la palabra (parole), no el Otro nutricio, sino que el Otro sexual. La estructura
del lenguaje se relaciona a la estructura misma del sujeto o ms bien a su posicin frente al Otro. Cuando
el sujeto se ubica como objeto frente al Otro, como actuado por el Otro, se estructura la relacin de
alienacin (Lacan, 1966-1967). La alienacin corresponde al establecimiento de una relacin al
significante del Otro, en tanto el sujeto depende de los efectos del significante. El Otro evoca la
necesidad de asegurarnos una verdad101. Y ese decir del Otro no tendra ninguna existencia, pero es
posible escribirlo.
Para Lacan (1966-1967) el cgito se sita en relacin al Otro, como un Dios. El pensamiento no sabe lo
que dice, y sta es su inoperancia. Desde el soy al pienso se produce el sentido, pero de la misma manera
que cualquier no sentido hace sentido, como cualquier forma gramatical. Y es la pulsin la que se
inscribe en las formas gramaticales del lenguaje. La fantasa en tanto frase, axioma, se conforma como
el pivote para alcanzar la pulsin, como ley que le da su funcin al deseo. Y esto slo puede ser
capturado en la repeticin de tal gramtica, en donde se aloja el sujeto en su lamento, en tanto no se
reencuentra. El sujeto no asume su deseo ah, en tanto, su deseo se configura como un deseo que desea
a pesar suyo. En el pensamiento inconsciente no es je quien piensa, sino que en tal pensamiento est
implicado el soy y el no soy. Ahora si el je no es el inconsciente, de todas formas, busca completarse en el
101

La introduccin del Otro excluira toda forma de intuicin absoluta en la operacin analtica (Lacan, 1966/1967).

68

Otro, y es as como el je slo se inscribe en un no soy. La gramtica del inconsciente, se conformara

entonces en un sentido, que es vuelto a reenviar, y la operacin analtica operara ah al leerlo y
articularlo. La legitimidad de la lgica del fantasma para Lacan (1966-1967) exige que se sostenga del
lugar del Otro, que slo puede articularse por un no soy.
Entonces lo que define el estatuto del sujeto, no es su pensamiento, ni su intuicin, no es desde las
coordenadas del saber, ni en la bsqueda de certeza de un yo, que la interpretacin opera. La operacin
de la palabra en la interpretacin: () no es ms que un artificio tcnico que somete esta palabra a las
leyes de la consecuencia (Lacan, 1966-1967). Desde ah que la interpretacin no pueda concebirse slo
como aquella que teje puentes, o establece eslabones asociativos102, aunque en parte su funcin se
juegue ah. Esto, porque la operacin fundamental de la interpretacin, se sita en cuanto a su efecto de
verdad en el sujeto. La interpretacin opera en el sujeto, y sus efectos de significacin, se explican
cuando sta logra tocar lo que est ah presente, en la estructura metafrica del inconsciente103. Por
ende, el efecto de significacin no es el significado, sino que es un efecto de verdad, que es distinto que
referir a la verdad de la interpretacin que conlleva siempre un juicio previo.
Lacan (1966-7) explica esto, a partir de la estructura de la implicacin lgica, que independiente de las
articulaciones que se establezcan de manera previa en el condicional, considerando que una premisa
falsa, siempre conllevar una conclusin verdadera, lo que realmente interesa es que la conclusin sea
verdadera. De ah que en la cadena significante, lo nico que pone en riesgo la verdad de la
interpretacin, es partir de premisas verdaderas, en tanto, se corre el riesgo de que su consecuencia
conlleve a una conclusin falsa. Por tanto, la interpretacin no buscara la coherencia con ella misma,
sino que considerndola en su funcin lgica, como aquella que busca generar consecuencias, es cuando
toma todo su valor en cuanto a sus posibilidades de generar efectos de verdad. Desde ah, que la
interpretacin, pueda tomar diversas formas, si se tiene claridad sobre en qu consiste su operacin. Y
sta supone la consideracin que lo que est escrito en lo inconsciente, siempre representar un
funcionamiento ms primordial. Es entonces en la referencia a la estructura gramatical que es posible
situar los efectos de sentido.
El Otro barrado es el lugar donde se sita la afirmacin de la palabra, y pone en cuestin el estatuto de la
segunda persona. El trmino intersubjetividad, conlleva en esto, el problema de la reciprocidad, que
102
103

Freud (2010a), Laplanche (1996, 2001).

En el sntoma.

69

pone en el centro la necesaria madurez sexual alcanzada del sujeto (la genitalidad) y con esto, slo se
tocara a la historia manifiesta (Lacan, 1966-7). El yo y el t, como relacin dual, es donde se ubica un
anlisis basado en la reciprocidad que se sostendra en la imagen de otro divino. Y en tanto se busque la
emergencia de un sujeto que est a su altura, como sujeto ideal, el sujeto deja de existir. Hablar del je no
es hablar de fases de desarrollo humano, sino que se trata de saber sobre los efectos del discurso. La
interpretacin que impone un sentido, supone que el sujeto debe darse cuenta de algo que est en
manos del analista hacer ver. Si bien el analista se ubica en una posicin que conlleva un compromiso
con la verdad, sta nunca se encuentra de manera previa, porque el analista no posee esa verdad. La
cuestin es que el saber analtico pase de alguna forma a lo real, en donde se encuentra el sujeto
implicado en un goce.
Para que el saber psicoanaltico pase a lo real, es necesario situar al je en su relacin con el ser (Lacan,
1966-7). Ahora la clave est en la frmula: todo lo simblico reaparece en lo real. Si el pensamiento es el
efecto del significante como ltimo resorte de la huella, la huella es lo que causa el pensamiento. El
mtodo freudiano busc la deteccin de una huella del pensamiento, para lograr reconocer de una
manera distinta lo que esa huella design y designa. Para poder tener efectos en lo real, entonces, es
necesario seguir la misma va que implic el rechazo efectivo de lo simblico, siendo aquello rechazado
ahora situado en un campo subjetivo, es decir, que implica al sujeto y su deseo (Lacan, 1966-1967). Es
slo en este reconocimiento que aquello rechazado puede reaparecer nuevamente, pero de otra forma,
a un nivel correlativo en lo real.
Para esto, es necesario el surgimiento del Otro en tanto dividido, ya no perfecto ni responsable de que la
verdad no sea engaosa (Lacan, 1966-7). La posicin del analista justamente se encuentra ah, cumple
precisamente la funcin del Otro. La demanda del Otro es lo que explica la neurosis: () el sujeto viene
al anlisis, no para demandar una exigencia actual sino para saber qu demanda: eso lo conduce
precisamente a demandar que el Otro le demande algo (Lacan, 1966-7). El deseo del neurtico es la
demanda del Otro, y el goce que es del Otro, est implicado en esto. Por ende, como se ha planteado, la
respuesta a la demanda de saber sobre s, conlleva un tropiezo con el espejismo inicial. El problema es
saber cmo situar la demanda del Otro, en su funcin, en tanto Otro barrado.
Para Lacan (1966/7) el analista al ubicarse en posicin del objeto a, como causa del deseo del paciente,
le permitira a ste salir del plano de la identificacin para ir al encuentro con su deseo, haciendo que la
fantasa devenga pulsin. Esto slo es posible a partir del deseo del analista. Si el neurtico sufre
precisamente por la inconsistencia del Otro, y por eso en la transferencia vela la falta de ese Otro, el
70

sujeto supuesto saber vendra a servir para ocultar tal inconsistencia. Por ende ste debe salir del lugar
de la consistencia en algn momento. Al respecto, Lacan (2002, 1966) propuso intervenir a partir de
vacilaciones calculadas, las que permitiran hacer ingresar una necesaria imperfeccin en la posicin del
analista, para mostrar al sujeto que el deseo del analista no entra para nada en el asunto.
2.2.4. El sinsentido del significante primordial
El sujeto en la bsqueda de certeza de una significacin que lo colme, se pierde y desaparece as la
posibilidad de configurarse como sujeto de la enunciacin de su deseo (Lacan, 2011a). La interpretacin
analtica se dirige a la posicin del sujeto respecto del significante en tanto primordial, que ninguna
significacin puede agotar. En esto la interpretacin opera de manera fundamental a partir de la
reduccin de sentido, pasando de la dimensin de la significacin a la reduccin de un significante
(Lacan, 2011a).
Si la sexualidad se inscribe en el campo del sujeto por va de la falta, es porque sta se representa en el
psiquismo por la va de la intervencin del Otro:
Al producirse en el campo del Otro, el significante hace surgir el sujeto de su significacin. Pero slo
funciona como significante reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que un significante,
petrificndolo con el mismo movimiento con que lo llama a funcionar, a hablar, como sujeto (Lacan,
2011a, p.215).
Esto es lo caracterstico del punto de cierre del inconsciente, como partida. El sujeto se muestra en su
desaparicin en el significante, en la afanisis104, en un lugar indeterminado en el campo del Otro. La
interpretacin designa una serie de significantes, sin embargo, el sujeto puede ocupar sitios diversos,
dependiendo del significante bajo el que se coloque (Lacan, 2011a).
Siguiendo a Lacan (2011a) el sujeto slo aparece en el campo del Otro, como significante unario, que
representa al sujeto para otro significante, y tiene como efecto su desaparicin. El rasgo unario es
aquello que queda del objeto primero, pero tambin lo que de l se ha borrado. El sujeto se identifica a
ese significante primero, que da cuenta de su unidad como huella que lo marca. En Freud (2010n)
cuando se pierde el objeto, la investidura que era dirigida a l, es reemplazada por la identificacin a un
rasgo del objeto, que ser siempre parcial105. Desde aqu es posible la configuracin del ideal del yo, que
104
105

Corresponde a la desaparicin del sujeto mismo a partir de la desaparicin de su deseo.

Es el narcisismo de la pequea diferencia, a partir del cual se conforma el ideal del yo.

71

para Freud (2010n) sirve de tapn del deseo. Desde el rechazo freudiano de la hipnosis, se conform
como necesaria la separacin entre el ideal del yo para el sujeto y el objeto que lo causa. En tal sentido,
el sujeto slo se encuentra en posicin segunda respecto del significante, el primer significante como
rasgo unario que lo marca, lo instituye (Lacan, 2011a). Es el significante mediante el cual el sujeto se
pudo constituir inicialmente como tal, que se conforma como un signo, como imagen reflejada.
El sujeto, segn Lacan (2011a), siempre aparecer dividido, por un lado, como sentido producido por el
significante, y por el otro, como afnisis, desaparicin del sujeto y su deseo. En la operacin analtica es
necesario distinguir al sujeto de ste primer signo que lo define, y por ende, la interpretacin no se
orientara a crear sentido, sino a la ubicacin del sujeto y deseo respecto de tal significante. De hecho,
segn Lacan (2011a) cuando el sujeto emerge en el sentido, se pierde, desaparece el lugar del
inconsciente. Pero a la vez nunca hay un sujeto puro, siempre que hay sujeto, tambin hay de cierto
modo afnisis, desaparicin del sujeto, y sta es su dialctica en la alienacin (Lacan, 2011a). El ser del
sujeto, entonces, no se encuentra en la dimensin del sentido, sino que est a un lado. El sentido que
emerge en el campo del Otro es lo que eclipsa al sujeto, hace desaparecer su ser por la funcin
significante (Lacan, 2011a). El sujeto estara alienado al significante en el campo del Otro, suspendido,
vacilante, en tanto la disyuncin existente entre el ser y el sentido106.
La operacin analtica pone en cuestin esa bsqueda del sujeto de ser a partir del Otro, ya que
evidencia esta relacin alienante donde el sujeto queda fuera. Es una relacin de exclusin que
estructura la relacin de yo a yo (relacin dual), haciendo desaparecer al sujeto. Esa relacin de
exclusin se instaura en el t o yo, y la consecuencia de la alienacin es el t es yo, como
identificacin imaginaria (Lacan, 2011a). Cuando el sujeto advierte que no puede estar completamente
representado por un significante, se expone a una prdida. La alternativa de el ser o el sentido, como
eleccin forzada, deriva en que si se escoge el ser el sujeto desaparece, cae en la dimensin del sinsentido. Ahora, si se escoge el sentido ste slo puede prevalecer separado del sin-sentido que
constituye al inconsciente y que es lo que permite la realizacin del sujeto (Lacan, 2011a).
Lacan (2011a) dar el ejemplo de la eleccin forzada la libertad o la vida!(p.220). Tal eleccin conlleva
necesariamente a perder al menos uno de los trminos incluidos en el enunciado, en donde si se elige la
libertad se pierde la vida, y por ende ambas, y si se elige la vida sta es sin libertad. Esta eleccin se
106

El asunto es que el sujeto como significante binario (en su duplicidad) se enfrenta al significante unario, y con
esto, causa la desaparicin de s como sujeto. El sujeto debe librarse del significante unario, que es el representante
representacin, para alcanzar la separacin del Otro, y con esto lograr algo ms de libertad. En la separacin el
significante binario cae.

72

conforma como una exclusin a nivel imaginario, que debe volverse simblica a partir de la operacin
del analista que hace de muerto, permitiendo el ingreso de la dimensin de un tercero (el objeto a).
La separacin se conforma como una operacin en la que el sujeto intentar recubrir su parte perdida,
en los objetos de la pulsin, identificndose al objeto a (Lacan, 2011a). Segn Morel (2012) esta accin
que deriva del duelo necesario que instaura la prdida del sentido que otorga el Otro, conlleva la idea
fundamental de que slo es posible separarse de otro, si se conoce cul objeto a se le ha concedido. El
sujeto a partir del objeto a se lograra separar, dejando de vacilar en su ser, al dejar de estar ligado al
sentido que conforma su alienacin (Lacan, 2011a). El sujeto encuentra su seguridad en el objeto a que
le sirve de soporte, por lo que su presencia en la situacin analtica se vuelve necesaria:
() la maniobra y la operacin de la transferencia han de regularse de manera que se mantenga la
distancia entre el punto donde el sujeto se ve causado como falta por el objeto a y donde el objeto a
viene a tapar la hiancia que constituye la divisin inaugural del sujeto (Lacan, 2011a, p.278).
El objeto a se presenta, precisamente, en la dimensin del espejismo como funcin narcisista del deseo,
y es en tal punto de falta donde se debe reconocerse el sujeto (Lacan, 2011a). La eleccin del sentido por
parte del sujeto, llevar a que ese mismo sentido en el Otro acabe en la incidencia del sinsentido. Se
busca que el sujeto vea que slo es en el t eres eso, a costo de la prdida de su ser. Entonces, es en la
objecin del sujeto al significante del Otro, donde es posible la emergencia de la separacin, lo que no es
sin riesgos. Ah se ubica el factor mortal de la alienacin, en tanto exige que el sujeto para ser deba
perder algo en el campo del Otro, algo de su sentido y significacin.
Las consecuencias que esta distincin tiene para la interpretacin psicoanaltica refieren a que sta slo
se dirigira a las significaciones de lo psquico, a su sentido, de manera preliminar, para acceder a los
significantes que determinan a un sujeto en la alienacin. Lo central en la interpretacin psicoanaltica
sera, por el contrario, la reduccin de tales significantes a su sinsentido: El objetivo de la interpretacin
no es tanto el sentido, sino la reduccin de los significantes a su sin-sentido para as encontrar los
determinantes de toda conducta del sujeto (Lacan, 2011a, p.219). La interpretacin analtica entonces
buscar la exclusin de un significante marcado por el sello del sin sentido, no la afirmacin de un sujeto
transparente para s en el plano del sentido. El objeto libidinal puede deducirse de la ubicacin del sujeto
tras tal significante en la alienacin, en donde habra que instalar la posibilidad de separacin, mediante
la instauracin del objeto a como pivote de la separacin (Lacan, 2011a).

73

El sujeto sabe de la falta del Otro, porque aprehende el deseo del Otro en sus propias fallas. Es en el
corte en donde el deseo se escabulle en el campo del Otro; pero el sujeto tapa esa falta, desapareciendo,
ofrecindose como objeto para otro. En el intervalo entre los significantes est el deseo que permite
localizar al sujeto en la experiencia de la transferencia, que es la del discurso del Otro, en tanto,
primordial. El sujeto constituye su deseo en los puntos en los que el deseo del Otro se desconoce, y logra
as ubicarse en su falta, permitiendo la emergencia del deseo y su no desaparicin como sujeto (Lacan,
2011a). Esto es parte de la dialctica de los deseos, que se ponen en juego en la transferencia, y por
ende implican a la interpretacin en cuanto sta es del deseo. Ser el deseo del analista, que ocupa el
lugar del Otro, lo que buscar el paciente, y frente a esto, la operacin analtica debe buscar ah al sujeto
que insiste en eclipsarse bajo el deseo del Otro. Pero a la vez el sujeto logra mostrarse en su
desaparicin bajo el significante107.
El efecto esperado de la interpretacin para Lacan (2011a), es entonces la emergencia de significantes
irreductibles, el hueso, hechos de sinsentido. Habra un paso desde la interpretacin significativa a la
interpretacin significante, que permite acceder a la secuencia significante que anima el deseo. La
significacin en esto no ser lo central para la emergencia del sujeto:
La interpretacin no est abierta a todos los sentidos. No es cualquiera. Es una interpretacin
significativa que no debe fallarse. No obstante, esta significacin no es lo esencial para el advenimiento
del sujeto. Es esencial que el sujeto vea, ms all de esta significacin, a qu significante sin-sentido,
irreductible, traumtico-est sujeto como sujeto (Lacan, 2011a, p.258).
En tal sentido, la interpretacin psicoanaltica apuntara al objeto mixto de significante y goce que se
conforma a partir de la identificacin primordial del sujeto (S1), orientndose hacia las zonas oscuras de
su deseo, y con esto al lmite de las representaciones o de los significantes que lo definen (Laurent,
2001).
Para Lacan (2011a) en el caso del hombre de los lobos, el problema de la conversin del fantasma y la
realidad converge en el significante traumtico reprimido en el origen, que representa la prdida del

107

Lacan (2011a) sostuvo que para captar al sujeto en la articulacin significante, es necesario operar con dos
significantes, ya que, slo ah es posible capturar al sujeto en su alienacin. El efecto de afnisis, como
desaparicin, se produce con uno de los significantes que esta ligado a otros en una serie, pero es necesario que
advenga el segundo significante para su captura, si hay tres, el circuito vuelve nuevamente a circular (Lacan, 2011a)

74

sujeto108. Es lo que demostrar para l que hay un significante original que tiene valor de ndice y es
reordenado en cada etapa de la vida del sujeto, lo que permite captar la dialctica del deseo del sujeto
en el deseo del Otro. En todo tiempo posterior el deseo del sujeto vendr a situarse en relacin a ese
significante primordial. El sujeto se podr constituir como tal entonces a partir de la cada necesaria de
ese significante original, cuando cae su significancia a nivel inconsciente. Sin embargo, el sujeto no puede
prevalecer en esa cada, necesita de un segundo significante: la representacin de un significante para
otro como efecto de retorno. Slo as el significante primordial, al caer su sentido, no se har infinito en
cuanto a su valor para el sujeto (Lacan, 2011a).
Ahora frente a los intentos de relativizacin de la verdad de la interpretacin, en cuanto al determinismo
del inconsciente, es necesario recordar que la incerteza de la interpretacin, desde Freud (1900) no
radica en que la interpretacin pueda ser cualquiera, sino en que siempre es posible que la
interpretacin est abierta a un sentido diverso, en tanto, las formaciones del inconsciente estn
sobredeterminadas. Al respecto, Lacan (2011a) sostuvo, que es falso que la interpretacin est abierta a
todos los sentidos, ya que sta no opera por creacin de sentido cualquiera. La consideracin de los
efectos de la interpretacin, dan prueba de que no cualquier sentido opera: Que el efecto de la
interpretacin, como he dicho, sea aislar en el sujeto un hueso, un Kern, para decirlo como Freud, de nonsense, no implica que la interpretacin misma sea un sin sentido (Lacan, 2011a, p. 257-8).
Es as como la interpretacin no es cualquier sentido, pero puede cancelar todos los sentidos posibles, a
partir de la emergencia del puro sin-sentido del significante primordial (nominador): En efecto, ese
significante que mata todos los sentidos funda, en el sentido y el sin-sentido radical del sujeto, la funcin
de la libertad (Lacan, 2011a, p.260). El sujeto puede ser un poco ms libre a partir de la reduccin del
significante primero a su sinsentido, pero todava estar determinado, en tanto, en ese lugar de la cada
de la significacin (el denominador), se inscriben significaciones en relacin con el deseo del Otro, que
dan un valor determinado a la relacin del sujeto con su inconsciente (Lacan, 2011a). Esto viene a
reafirmar que el significante no est abierto a todos los sentidos, y refutar que la interpretacin tenga la
funcin de construir narrativamente la relacin del sujeto a su inconsciente, sin miramiento por ninguna
determinacin previa. Adems, el advenimiento de los nuevos significantes, se conforma como una

108

Lacan (2011a) sostiene que la mirada de los lobos en el sueo es el propio sujeto.

75

operacin que no es impuesta por el analista en su interpretacin, sino que el sujeto de por s tender a
su bsqueda109.
2.2.5. Una vuelta al sujeto de la enunciacin
Volvamos a la cuestin del doble sujeto del significante. La propuesta de Lacan (2011a) permite
distinguir el yo (je) puesto en el plano de la enunciacin, del yo (je) del enunciado, en tanto en este
ltimo el yo (je) es designado por un significante110. Este significante en el Otro forma parte del discurso
donde el yo (je), determinado de manera retroactiva, se vuelve significacin, a partir de lo que el
enunciado produce a otro nivel: el de la enunciacin, donde est el sujeto. El analista espera al sujeto en
su enunciacin, y le devuelve su mensaje en su verdadera significacin de forma invertida, como garante
de la verdad.
Ahora esta operacin se establece a partir del camino del engao. El sujeto habla desde el lugar del Otro,
porque es desde ah que puede ubicarse como sujeto, al constituir su mentira verdica 111. La
interpretacin alcanza la verdad, a travs de la palabra que aunque mentirosa, la invoca. El discurso del
sujeto se sita en la dimensin de engaarse, en tanto en la transferencia se instituye una relacin
fundamentada en la bsqueda de la verdad, que instaura por ende, la posibilidad de engao (Lacan,
2011a). No es que el sujeto estticamente est en el error, desde una perspectiva psicolgica, sino que
es la dialctica analtica la que hace ingresar tal dimensin. La demanda del sujeto tiene dos caras, pide
salud y a la vez su sntoma le trae cierta satisfaccin, por ejemplo. Es as como la ambigedad del
discurso del paciente, en tanto conlleva en s distintos propsitos (conscientes/inconscientes), permite
sostener que la verdad se instaura a partir de cierta mentira, postulando a la mentira en la dimensin de
la verdad (Lacan, 2011a). Por tanto, es por el camino del engao que el sujeto aparece, y la
interpretacin analtica le permite formular esa verdad. El sujeto encuentra su certeza al ocupar su lugar
en el plano de la enunciacin, donde encuentra su deseo.
Para esto Lacan (1966/7) sita a la falla como aquella que hace falta poner en el sujeto duplicado (sujeto
de la enunciacin/sujeto del enunciado), ya que, es la que permite que el sujeto pueda hablar en su
109

Freud (2010a) plante que la operacin de sntesis es realizada casi de manera automtica por la consciencia,
por tanto, no es necesario que sea una tarea del anlisis.
110
Es ilustrativa la referencia de Lacan (2011a) a la paradoja de Parmnides. En sta el yo miento puesto en el
plano del enunciado, en el campo intersubjetivo resulta de un yo te engao, en tanto el miento es un
significante que retroactivamente determina al yo (je), significndolo a nivel del enunciado, conllevando efectos en
el plano de la enunciacin donde se ubica el sujeto.
111
Lacan (2011a, p.151).

76

propio nombre, en el verbo, como sujeto de la enunciacin de su deseo. La dialctica del deseo, se sita
justamente en el intervalo entre el enunciado y la enunciacin, y la falla, permitira la escritura, en tanto,
no tiene necesidad de acudir a la reflexin. Si en el no soy se encuentra lo fundamental de lo
inconsciente, ste slo se revela en la sorpresa. Para Lacan (1966/7) toda interpretacin verdadera debe
tener como fundamento la sorpresa, que apunta precisamente a esa dimensin del no soy. Es desde
aqu que la palabra de ingenio, se conforme como reveladora en cuanto a sus efectos.
La risa, precisamente se produce al nivel del no soy, y permitiendo la reduccin de sentido que es
siempre del Otro. En el comentario de Lacan (1966/7) sobre el caso del familionario de Freud, sostiene
que lo que resuena ah es que la posicin del rico no es ms que una ficcin: Es donde aqul que habla,
donde el sujeto se encuentra en esta inexistencia misma, donde l est reducido a una suerte de ser, para
quien no hay lugar en ninguna parte, que residir ese efecto irrisorio del familionario (Lacan, 1964,
indito). Desde lo que puede plantearse, que la interpretacin puede orientarse a la reduccin de
sentido, develar el sinsentido del significante, por los mismos medios del discurso. El efecto esperado
sera el de un cambio en la relacin al Otro, en tanto su lugar es cuestionado, y por esto, la
interpretacin no puede situarse en el plano del sentido o de la coherencia consigo misma.
La interpretacin tiene la funcin de barrar al Otro, de cuestionar la verdad que de l depende, pero no
es suficiente con llamar al sujeto a hacerlo, sino que es necesario que l lo descubra mediante una
interpretacin que no acte por imposicin. En tal sentido, refirindose tambin al familionario de
Freud, Mannoni (1992) sostiene que si se despeja el sentido en una explicacin del chiste, los efectos de
significacin no son los mismos. El efecto del chiste se explica a partir del neologismo, en la
condensacin de los efectos verbales mismos que se ponen en juego de manera literal en el material
verbal. Entonces la fascinacin por tal efecto de lenguaje, se explica porque sta se aparta de una
significacin comn, haciendo emerger su sinsentido.
Al respecto Mannoni (1992) cita la afirmacin del hijo de Freud, Juan Martn Freud, en la que
consideraba que la poesa tena una similitud con hacer muecas. Esas muecas se conforman como signos
que no salen de su literalidad, en tanto, no significan, slo pareciera que tienen un sentido. Desde lo que
Mannoni (1992) plantea que habra en el material lingstico formas de combinacin no codificada, con
la que es posible jugar con el material significante. De hecho, para Mannoni (1992) la palabra en la
infancia se conforma como pura literalidad, antes de configurarse como palabra de mando, exigencia,
censura o amenaza. Es as como el chiste tomado en su sentido literal, conllevara posibilidades de

77

reduccin de sentido del significante, quitndole algo de su peso en la determinacin del sujeto en lo
real.
2.2.6. Algunas crticas
La cuestin del atravesamiento de la fantasa como ideal del fin de la cura, conllev bastantes
problemticas en los psicoanalistas posteriores a Lacan (Morel 2012)112. Desde tales postulados se
conform una cuestionable doctrina que hizo de la fantasa un axioma nico en la estructura del sujeto,
como punto fijo o constante (Morel, 2012).
Se consider en los aos noventa que encontrando la frmula de la fantasa de un sujeto los sntomas
podran desanudarse y desde ah dar trmino al anlisis (Morel, 2012). Lo que se fundamentara en la
caracterstica de unicidad de la fantasa (frente a los sntomas que se conforman como
sobredeterminados, y por ende variables). Segn la autora, tal doctrina se conform como problemtica
al no constatarse clnicamente, que para todos los casos, la fantasa devenga y opere en forma de una
frase, adems tales orientaciones tuvieron como consecuencia una clnica estereotipada, lo que provoc
el rechazo de ciertos analistas de la clnica. Tal impasse, demostr ser un error, en tanto, no es
suficiente con nombrar el goce para desanudarlo. Tal abordaje, supone la consideracin del sntoma
como metfora, teniendo como consecuencia que la interpretacin psicoanaltica, podra mediante su
operacin desmontar tal metfora sin dejar ningn resto (Morel, 2012).
Esto ira en contra de las advertencias freudianas en cuanto a la necesidad de mantener el lugar del no
saber del analista, frente a la singularidad de cada goce, como tambin sobre la necesidad de dejar
siempre un lugar indeterminado para la emergencia de las asociaciones del paciente (Zabala, 2007). Y
sita nuevamente en el tapete el problema del sentido previo en la interpretacin. Si algo ensea el
psicoanlisis en cuanto a la verdad es a respetar la ignorancia (Mannoni, 1992). Al respecto, Morel
(2012) se pregunta por la necesidad de seguir llamando fantasa a aquello que se conforma como el
producto del desciframiento del sntoma, y cuestiona el que deba buscarse una nica frase para
explicarlo y desanudarlo. Esto porque el creer al inicio de una cura en la existencia de una fantasa

112

Segn Morel (2012) tal formulacin conllev a que los analistas posteriores a Lacan se dirigieran a un ms all
de la identificacin. Algunos se orientaron a la liberacin sexual, y otros, leyeron ac una renuncia definitiva al
goce. Para Morel (2012) tal orientacin, implic el comienzo de un ascetismo, basado en modelos de orientacin
que se fundamentaban el dispositivo del pase. El nuevo analista idealmente deba poner en el centro de su deseo,
el devenir analista. Desde lo que podra plantearse una vuelta a orientaciones normativas en la configuracin del
psicoanlisis didctico.

78

inconsciente, que toma la forma de una frase, conlleva una posterior obligacin de construirla, lo que
implica un cierto acercamiento al problema de la sugestin.
A pesar de estas crticas lo que de la fantasa fundamental de Lacan interesa relevar para nosotros, no es
lo referente a si sta puede tomar la forma de una frase o no. Posiblemente para algunos casos sea
posible, y para otros no lo sea. Lo que esta en el centro de nuestro inters, es lo referente a la posicin
del analista en su operacin interpretativa en la direccin de la cura: las posibilidades de operacin que
aporta el objeto a, en tanto pivote de la operacin de separacin respecto del Otro, en la bsqueda de
un cambio en la posicin de enunciacin por parte del sujeto. En esto, la consideracin de la fantasa
fundamental y su construccin en el anlisis se conforma como el fundamento metapsicolgico para
situar la operacin interpretativa en su funcin de separacin del Otro.
En la separacin se ve implicada la idea de que el otro no tiene el objeto, es decir, que el otro tambin
est en falta y que desea. La falta en el Otro le permite al sujeto un cierto espacio de respiro, le permite
evitar la enajenacin total en el significante, no llenando su falta, sino que le permite que l mismo tenga
la experiencia de que su propia falta es igual a la del otro. En tal sentido, la fantasa se concibe como la
posibilidad de establecer algn tipo de acuerdo con el ncleo traumtico, y desde ah la interpretacin
operara no a nivel plenamente simblico, sino que se tratara de orientar ms bien a mostrar lo que
fantasa vendra a tapar, que es precisamente la falta en el Otro (Zizek, 2003). Desde ah que la operacin
interpretativa no slo tenga la funcin de reducir el sentido de los significantes a los que el sujeto est
alienado, sino que en esto se ve implicada la posibilidad de separacin del Otro, que siempre ser
parcial.

79

3. La reduccin de lo real
3.1. Los lmites de la construccin simblica
Las construcciones freudianas, y en particular la construccin de la fantasa, se establecieron como una
respuesta al problema clnico que implic el paso del retorno a la repeticin. Sin embargo, desde Freud
(2010f) tales construcciones corresponden a una operacin preliminar. Lo que sigue, es la interpretacin
del material inconsciente, que opera a partir de la reduccin de sentido de los significantes reprimidos
en donde est implicada la desligazn. Esa desligazn en Lacan (2011a) toma la forma de una separacin
a una verdad, que es siempre del Otro, y que se conforma como mentirosa. La construccin de la
fantasa, se conforma como una operacin fundamental, en tanto, slo es posible operar mediante la
interpretacin a partir de su mediacin. Pero la fantasa, slo es un montaje. Aquello que se construye
como verdad en la fantasa a nivel significante, es entonces, slo un tapn del agujero de lo simblico,
pero a la vez, lo que da la posibilidad de su inscripcin. Desde ah que el centro de la operacin analtica
en lo que respecta a la interpretacin se vincule a la reduccin de sentido que emerge en tales
construcciones. Lacan (1974-1975) sostuvo que la operacin interpretativa, slo opera en el sentido
para reducirlo, en tanto el inconsciente se soporta de ese algo que se estructura como lo simblico. Sin
embargo, lo simblico al consistir en el agujero que hace (lo reprimido primordial) slo dara vueltas
sobre s mismo (1974-1975), por lo que el poder constructivo de la palabra evidenciara su lmite.
Si la construccin de la fantasa se constituye como una forma de hacer frente a lo real, instalando ah el
mensaje primordial reprimido que conlleva la marca del sujeto, a la vez, habra un aspecto que se pierde
en tal la inscripcin primera, materializando su presencia de otra manera. Es aquello que se ve implicado
en lo real del goce113, que se vuelve resistente a todo tipo de construccin. Al respecto, Lacan (1972a) en
su ltimo perodo, sostuvo que lo que justifica la operacin interpretativa es precisamente el goce: No
hay ninguna interpretacin que no concierna () al lazo que se manifiesta entre palabra y goce (p.71).
Ahora, en este perodo, sita en el centro la primaca de real, como aquello inabordable a partir de lo
simblico. Lo real del goce estara implicado en un fuera del sentido (Lacan, 1974-75) que vuelve una y
otra vez. Esto marca una diferencia con su abordaje anterior, que se fundamenta en la construccin de la
fantasa, en donde la operacin interpretativa opera por reduccin de sentido del significante
traumtico. Ahora ya no se trata slo de un significante que no tiene ningn sentido, y que por ende,

113

Que Lacan (1972a) define como la relacin del ser hablante con su cuerpo.

80

puede generar un exceso de sentido como efecto114 (que justifica la necesidad de reducirlo mediante la
interpretacin), sino que se trata de poder acceder a lo real, implicado en un fuera de sentido. Este
intento de abordaje conlleva consecuencias para la interpretacin psicoanaltica, en tanto, da cuenta de
ciertas posibilidades y lmites de intervencin en lo real.
Si ya no se trata de la construccin de la fantasa para poder acceder a la inscripcin de real en el origen,
es porque el trmino construccin en Lacan (1974-5)115 posteriormente, ser ubicado en la dimensin del
sentido. Y precisamente en este perodo intenta acercarse a lo real fuera de todo sentido, poniendo en
cuestin, de alguna manera, el lugar que lo simblico116 en sentido clsico, tendra en la eficacia
interpretativa. Por un lado, el sentido ser ubicado en una dimensin imaginaria117, vinculado a la
consistencia como aquello que se mantiene reunido o lo que se sostiene en la forma118. El sentido
correspondera a una forma de aglomeracin, al hacer junto, y el discurso analtico slo funcionara
porque ah se perdera algo en otra parte119. Desde ah, que las construcciones para Lacan se acerquen
al registro de lo imaginario (Morel, 2012), en tanto, lo que consiste es el sentido que siempre buscar
taponear lo real.
Sin embargo, sin lo simblico, lo imaginario no tendra soporte, ya que, el cuerpo testimonia su estar
vivo mediante el lenguaje (Lacan, 1974/5). Lo simblico tendra vinculacin con el agujero, de acuerdo a
la consideracin de que el significante hace agujero en lo real120. El sentido entonces participa de lo
simblico y lo imaginario, ms especficamente en su calce, en tanto consistencia supuesta de lo
simblico, que se hace acorde a las imgenes primarias (Lacan, 1974-5). El registro de lo real, ser
definido como aquello que, implicado en el goce, escapa al sentido, lo que est fuera del campo del
sentido, y por ende se encuentra excluido de lo simblico y lo imaginario121. Ahora, su relevancia estriba

114

La casilla vaca del sinsentido conllevara como efecto un exceso de sentido ( Deleuze, 1994)
En su ltimo perodo, pero incluso ya desde 1964 (Morel, 2012).
116
En su estatuto semntico, como el lugar del desplazamiento metonmico y la sustitucin metafrica.
117
Lacan (1974-1975) consider que el sentido correspondera a lo imaginario, como aquello anclado en el cuerpo,
que se conforma como el reflejo o la representacin del organismo. Pero no habra nada en el inconsciente que
con el cuerpo (lo imaginario) haga acuerdo, en tanto el inconsciente es discordante
118
En su sentido etimolgico y material, no lgico, como definindose a partir de la propiedad de la no
contradiccin (Morel, 2012).
119
Lo que no sera una prdida en s, segn Lacan (1974-5), si lo que se pierde es la aglomeracin o la llamada
debilidad mental, que es lo que conformara a todos los sistemas de la naturaleza
120
Ese agujero correspondera a lo reprimido primordial en Freud, y en Lacan, a la prohibicin del incesto, como lo
que conforma el centro del inconsciente.
121
Y se diferencia del puro sinsentido del significante traumtico (Morel, 2012).
115

81

precisamente en poder situar en el abordaje de lo inconsciente, aqul lugar que se establece como lmite
a cualquier tipo de construccin o interpretacin por el sentido: lo reprimido primordial, en lo que se
inscribira precisamente la imposibilidad de la relacin sexual (Lacan, 1974-5).
Lo real al caracterizarse como lo excluido del sentido, se opondra a lo verdadero y a todo tipo de ley y
orden (Lacan, 1974-5). Desde aqu que todo tipo de construccin, que apunte a la verdad en la
dimensin del sentido, sea cuestionada, ya que, sta siempre se conformar como un tapn del agujero.
Si el lmite de la verdad es la represin primordial, esto conlleva como consecuencia que la verdad y lo
real se distancien. Sobretodo porque fuera de la represin primordial, la verdad no tendra lmite, se
encontrara abierta, y sera precisamente ese, el lugar donde habitara el inconsciente, como un conjunto
abierto al sentido (Lacan, 1973-1974). El inconsciente sera aquello que suple la ausencia de relacin
sexual, por tanto, la cuestin de la verdad del inconsciente se conforma como un tapn, perdiendo valor
frente a lo real. Para Lacan (1973-1974) en tal perodo, lo verdadero: Es un depsito. Es un sedimento
que se produce en cada uno cuando comienza a abordar esa relacin sexual a la que de por cierto no se
llegar nunca (Lacan, 1973-1974122).
Es por esto que sostendr que la verdad no puede decirse toda, porque sta se funda en lo que se
supone falso. Se funda en la negacin, en tanto situada sobre lo interdicto. La verdad para Lacan (19731974) situada en la dimensin del sentido, slo servira para captar en la verdad lo falso, en cuanto a lo
real. La verdad buscada es la de la ley que regula el goce. Si la verdad toda no puede decirse, sino slo a
medias, es porque el goce se conforma como un lmite a la verdad, en tanto interdicta. Por lo que el
goce slo puede interpelarse, evocarse, acosarse o elaborarse a partir de la ubicacin del analista en el
lugar del objeto a como causa del deseo (Lacan, 1973-1974). En tal sentido, habra un cierto divorcio
entre la verdad, considerada como aquello en lo que se cree, y lo real (Lacan, 1966-7). La verdad se
conformara como el mito de cada sujeto, como las vas retorcidas de donde procede eso que habla, que
siempre suplir la ausencia de relacin sexual. La verdad slo puede decirse a medias, en tanto, siempre
conllevar un resto, que sera precisamente la otra mitad (Lacan, 1972b).
Ahora ese real entonces, no ser posible aprehender a partir de lo simblico, en tanto, el significante que
hace agujero en lo real (lo reprimido originario), explica que el inconsciente gire sobre s mismo (Lacan,
1974-5). Es decir, no habra un tope en la cadena significante, pudiendo el trabajo de asociacin ser

122

Clase 6, 15 enero 1974.

82

infinito. Es lo que para Lacan (1974-5) sustentara el que ningn tipo de construccin simblica pueda
dar con el fundamento de lo real.
Es por esto que, Lacan (1974/5) desde su seminario RSI, busc acceder directamente a lo real a partir del
nudo borromeo123, buscando que lo real pasara por encima de lo simblico. Design a lo real como
aquello que ex siste al sentido, en tanto existe, y por ende, puede abordarse mediante la escritura124,
que es lo que permitira dar algn tipo de soporte al pensamiento sobre lo real. Pero a la vez, ser
considerado como aquello que queda fuera, como lo expulsado del sentido, o aquello que gira alrededor
de la consistencia imaginaria, haciendo intervalo125. Lo real entonces se conforma como lo existente al
lado del sentido, con lo que enfatizara en la no relacin que constituye a lo real frente a lo simblico e
imaginario126 (Morel, 2012).
Lacan (1974-5) entonces, avanzara un poco ms all de Freud en su ltimo perodo, en cuanto al
problema que implica lo real en la clnica, no sin complicaciones. Para esto reemplazar la construccin
de la fantasa por un abordaje diferente, que ubica en el centro la funcin del objeto a, y pone el nfasis
en la pregunta de cmo es posible tocar lo real fuera del sentido. Si para Lacan (1974-5) el sentido es
aquello que se configura en el calce de lo simblico y lo imaginario, y lo real es lo expulsado del sentido,
ste no tendra ms que una relacin de exterioridad con los otros registros. Esto pone en jaque la
cuestin de la interpretacin, que slo puede operar sobre lo simblico, y por ende, en la materialidad
del sentido. Aqu, el problema central que instaura ser cmo la interpretacin que opera mediante la
palabra, y que por ende, se encuentra en la dimensin del sentido, puede tener efectos en lo real del
goce. Ser que es necesario salir de la palabra, para tocar directamente el cuerpo? Esto contradecira
los fundamentos del psicoanlisis mismo, en tanto, ste se sustenta en la cura por la palabra127. La

123

Lacan (1974/5) sostuvo que al trabajar con el nudo se podra acceder directamente a lo real. El nudo borromeo
no se conformara como un modelo, y por ende, no se demuestra, sino que se muestra, pudiendo as escapar al
registro imaginario y tambin simblico. Incluso realiz mostraciones de anudamientos en silencio para tales fines
(Morel, 2012).
124
Lacan (1974/5) plante que no habra nada ms sensible de lo real fuera del sentido que la escritura,
considerndola como el soporte del apensamiento.
125
Lo real entonces correspondera a la ex -sistencia, que se refiere a la ruptura posible de un redondel en la teora
del nudo, a la vez que designa lo que est fuera del campo, permitiendo en el nudo borromeo ciertas localizaciones
(goce del falo: ex-siste como real en relacin a lo imaginario del cuerpo, goce del Otro: ex -siste en relacin al
agujero de lo simblico), (Morel, 2012, p.81).
126
El la teora del nudo de Lacan (1974-5) cada redondel (imaginario, simblico y real) se encuentra al lado del otro,
sin relacin, siendo el nudo el que establece la vinculacin de tres.
127
Freud (2010x).

83

respuesta estar en los actos del analista? Si la respuesta pasara por los actos del analista, estos no
podran escapar al sentido, en tanto, un acto se inserta dentro de una matriz simblica128.
Al respecto, Lacan (1974-5) sostuvo que la categora del significante puede tener un sentido aislable, en
tanto, si el efecto de sentido ex siste, en esto es real. En el anlisis se tratara de eso que ex siste como
interpretacin, y sta buscara dar cuenta de lo que ex siste en lo imaginario y lo simblico. La
posibilidad de ex sista una construccin que no sea imaginaria en su consistencia, ser dada a condicin
de que tenga un agujero, en tanto, slo al borrar todo sentido es posible la existencia de algo. El agujero
del que Lacan (1974-5) habla implica que lo que esta afuera no es algo diferente que lo que est adentro
(que es lo que caracteriza al pensamiento que hace crculos). Es as como, lo que se trenza en lo
imaginario en la prctica analtica, no existira menos en lo real (Lacan, 1974-5). En este punto, si lo
imaginario no quiere decir pura imaginacin, conlleva en s un agujero129, y en esto es posible hacer que
lo imaginario ex sista, al tratarse ah de otro real130. Si hay abertura posible de ese agujero, como lugar
de la ex sistencia real, el inconsciente puede ubicarse ah (Lacan, 1974-5). Situar en el error y la falla,
lo que permite fijar el nudo en su ex sistencia, para que en su cierre, el sujeto pueda engancharse al
objeto a, que lo causa. Lacan (1974-5) sostuvo que en la medida de que hay abertura posible, ruptura, ex
sistencia real, es posible que el inconsciente se encuentre all. Esto conlleva como consecuencia el que
se pueda operar mediante la interpretacin a travs de lo imaginario y lo simblico, pero la condicin de
que tenga un agujero, implica la posibilidad de hacer ex sistir un fuera de sentido.
Lo relevante del discurso del analizante, a partir de la nocin de ex sistencia, no ser entonces su
contenido, sino lo que su construccin deja afuera, lo abyecto, que vinculado a lo que hace agujero se
establece como lo imposible de la relacin sexual (Morel, 2012).

En tal sentido, el lenguaje es

considerado no slo como un tapn del agujero, sino como la posibilidad misma de inscripcin de la no
relacin (Lacan, 1974-5). Ahora, no es suficiente con indicar que la interpretacin no debe producir
sentido para trabajar con el significante en su exclusin. Sobretodo al considerar que el significante
conlleva en s la posibilidad de generar otros sentidos, en su definicin misma131.

128

Lacan (1967-1968). El acto analtico. Indito.

El yo soportado en el cuerpo (Morel, 2012).
130
Al respecto, Lacan (1974-5) sostuvo que lo real ex siste a la consistencia de la idea del cuerpo en lo imaginario
(en el goce flico); y lo real tambin ex siste en el agujero de lo simblico (goce del Otro). Ser en lo real donde
ubicar al sntoma, definindolo como aquello que no anda en lo real.
131
Un significante siempre es en relacin a otro en la cadena.
129

84

En su ltimo perodo, Lacan (1976-7) considera que lo simblico que soporta el significante, es engaoso,
slo dices mentiras. Esto porque el sentido que se ubica en el significante, siempre ser un sentido del
Otro. Lo real sera aquello que comporta el centro de lo verdadero, como un indecible en el agujero de lo
simblico. Ahora como lo real no habla, es necesario que el inconsciente hable, para decir lo que es. El
lenguaje que se soporta por el parltre (ser parlante)132, da la posibilidad de tener algn tipo de
conexin con el agujero. Por tanto, el precio a pagar es utilizar lo simblico, en sus falsos dichos, para
hacer pasar otra cosa que sera lo real.
Lo que Lacan (1974-75) intenta realizar es una subversin del sentido, no dirigindose hacia lo real, sino
por lo real, en tanto su presencia en lo simblico e imaginario explicara la insistencia. Ahora,
precisamente ese real implicado en lo simblico y en lo imaginario, es lo que habra que hacer ex sistir
mediante la interpretacin. En tal sentido, lo simblico incluido en lo real, tomara un estatuto diferente
en lalengua, que correspondera precisamente a lo verdadero del ncleo traumtico. Es lalengua
considerada como equvoco: Para nada es un azar que en lalengua, cualquiera sea ella, en la que
alguien recibi una primera impronta, una palabra es equvoca (Lacan, 2001b, p.125). Lalengua ser el
lugar donde se inscribe la ambigedad del discurso parental, sirviendo para algo ms que comunicar133,
(Lacan, 2011b). El significante es entonces, considerado como sustancia gozante134 (Lacan, 2011b).
Lalengua, como efecto del significante, est hecha de sentido, correspondiendo precisamente a lo que
suple lo imposible de la relacin sexual135, y su opacidad estara dada por la confusin que semiotiza
(Lacan, 1973-4).
La interpretacin ser aquella que, precisamente vendr a cuestionar tal sentido. Lalengua conlleva en
s la historia de sufrimiento del sujeto, en tanto, ste imagina que ah se encuentra lo verdadero, y por
ende, se aferra a ella. Ahora eso que se imagina, conlleva un sustrato material que explica la insistencia,
en tanto tal verdad no cesa de escribirse. Para Lacan (2001a) lalengua no es lengua viva porque est en
132

Lacan (1966-7) refiere al parltre, en tanto, pone el acento en el goce del sujeto hablante.
Es entonces en la confusin entre el significante y el ser, que se conforma lo real de lalengua que interviene en
el goce.
134
Como causa del goce, en donde lo escrito toma un valor diferente en la letra (Lacan, 2011b). Esta se distinguira
del significante, pero estara implicada en l, en tanto, se conforma como aquello que fue excluido del orden
simblico. El significante sera aquello que vehiculiza la significacin, en tanto mensaje, siendo el significado lo que
emerge como efecto, en tanto ah algo se lee. El sujeto del inconsciente es el que le otorga una lectura al
significante del Otro, siendo la letra entonces efecto del discurso. Y si bien, la lectura se distingue de lo escrito,
cuando se inscribe la letra en lo inconsciente, logra conformarse como aquello que conllevar efectos en lo
posterior, en cuanto al goce.
135
El sentido de lalengua, ms que corresponder a un sentido sexual, sustituira precisamente aquello que a lo
sexual le falta (Lacan, 1973-74).
133

85

uso, sino que es una lengua muerta en tanto conlleva en s la muerte del signo, slo as se explica que
ella est hecha de goce, como plus de gozar. Lalengua no sabe lo que dice, pero lo transmite. Es lo que
explica que se establezca en el registro de lo real, lo que no permite un abordaje metafrico. Para que
aquello que alguna vez se dijo, deje de escribirse, es necesario que el sentido desaparezca136 (Lacan,
2011b). Sin embargo lalengua no podr ser traducida, en tanto sus efectos se conforman a partir de su
literalidad. En tal sentido, la verdad de lalengua para Lacan (1973-1974) ser aquella que slo puede ser
escrita137, y no tiene ningn sentido, slo es un efecto. Es por esto que, lo simblico no podra ser
abordado a nivel metafrico, al situarse el significante en su estatuto real como materialidad con valor
slo de intercambio138, como transmisin que no se sabe139 :
() respecto de esta consistencia imaginaria, el goce adjunto no puede hacer nada ms que ex -sistir, o
sea parodiar esto, que es que, respecto de lo Real, es de otra cosa que de sentido que se trata en el goce,
en lo cual el significante es lo que resta. Pues si el significante, por este hecho, est desprovisto de
sentido, el que el significante, todo lo que resta, viene a proponerse como interviniendo en ese goce140.
Por tanto, no es slo una reduccin de sentido, lo que se conforma como posibilidad de hacer frente a la
insistencia, o al goce de lo real, sino que el establecer un espacio de separacin entre lalengua y lo real,
se constituye como una opcin a abordar.
Lo que se estara cuestionando, ya no es la univocidad del sentido, en la traduccin de un sentido a
otro141, defendiendo la primaca del significante por poder producir mltiples sentidos, sino que es el
propio sentido del significante, en tanto sentido de orientacin que tiene efectos en la serie142, lo que se
ve cuestionado. Es decir, se pone en jaque la operacin interpretativa a travs del significante en su
estatuto semntico, ya que, el desplazamiento metonmico y la sustitucin metafrica por las que opera,
no tendran lmite (Lacan, 1974/5). Lacan (2001a) advertir que la interpretacin que opera por el
sentido (a nivel significante) puede incluso multiplicar el goce en lo real.

136

Lalengua constituye lo necesario, que no cesar de escribirse en la bsqueda del encuentro con lo imposible
(Lacan, 2011b).
137
Como aquella que sustenta el pensamiento, o ms bien el apensamiento.
138
En relacin al valor de uso en Marx (Lacan, 1966/7).
139
Incluso Lacan (1972) en tal perodo, consider al lenguaje metafrico como parasitario.
140
Lacan (1974-1975, clase 2).
141
No es Lacan frente a la hermenutica.
142
La consideracin del sentido, en tanto, efecto del significante en la serie.

86

Habra entonces en la interpretacin de Lacan (1973-1974), un desplazamiento del nfasis del S1 como
discurso del amo, como Uno, al S2 como el lugar de los equvocos, y por ende, se caracterizara como
doble. El equvoco del S2 es el que permitira a lo real salir de su apego a lalengua143 (Lacan, 1975-6). En
el S2, no hay significado que pueda completar al significante en la letra, ni tampoco se explica su
eleccin, slo es ah en el dicho. La verdad supuesta por el analizante se orientara al S1 como discurso
del amo, en tanto sujeto dividido sujeto a su fantasma (Lacan, 1973-1974). En tal sentido la operacin
analtica al nivel de la verdad considerara el medio decir, o el semidecir, en tanto, el sujeto slo puede
ser representado por el S1, y el S2 introducira la divisin del sujeto cuando el discurso del amo manda.
Pero cuando Lacan (1975-1976) considera que el S1 es slo una pieza rota, para el cual no hay
significacin posible, en tanto no quiere decir nada, se orientar al S2 como lugar de los equvocos, sobre
el que se puede operar mediante el equvoco mismo en la interpretacin. La cuestin que est en el
centro es lograr generar un espacio entre lalengua y lo real.
3.2. La interpretacin que opera en la ausencia de sentido.
Si no es el trabajo con el significante en el campo de la produccin de sentido, la interpretacin estara
implicada en dos funciones. Una de ellas tiene relacin con la abolicin del sentido, es decir, reducir al
significante a su mnima expresin en el sinsentido, desde lo que emerge la pregunta sobre cmo
operar mediante la palabra en la abolicin del sentido? Aqu se encuentra el problema del movimiento
de la cadena significante, pero la respuesta sera cercana a la operacin de desmitificacin, en la
separacin del Otro en la fantasa. Ahora, si bien es posible la reduccin de sentido del significante, no es
seguro que se logre la abolicin total de sentido en ste. La otra funcin esperable, tiene relacin con
lograr hacer emerger lo real fuera del sentido. En esto nos detendremos. Frente a esto, Lacan (1974-5)
sostuvo que la posibilidad de generar ex sistencia en lo simblico e imaginario, estara en hacer
presente el agujero, con lo que se posibilitara hacer emerger lo real que los conforma. Ahora, una cosa
es sostener la indicacin, y otra es lograr realizarla. La pregunta que emerge desde aqu es cmo es
posible operar mediante la palabra para hacer emerger lo real fuera del sentido?
Para responder a este problema, lo que est en el centro es lograr encontrar un significante que no
produzca sentido. Por esto, de ninguna manera la respuesta a tales preguntas se encuentra en la
interpretacin enigmtica, ya que sta producira la emergencia de la intriga, el qu me quiere?,
pudiendo configurar como respuesta un sentido variable, al poner en juego la metonimia o la
143

Lacan (1975-6) considerar que lalengua reemplaza al smbolo psicoanaltico clsico El nombre del padre.
Desde aqu que el abordaje no pueda ser metafrico.

87

emergencia de un sentido fijo en la inercia del fantasma (Brodsky, 2002). Tampoco servira una
interpretacin sin enunciado144 (Lacan, 1974-5), es decir, una interpretacin silenciosa, ya que, sta
puede conllevar como efecto que el paciente interprete por s mismo, reestableciendo la continuidad de
las asociaciones. Podra pensarse que, si en el centro de esto est la cuestin del goce, un modo de
abordar lo real a partir de lo simblico tendra que ver con generar una interdiccin, al modo de un alto
en el goce!, en tanto vocativo de mando del significante. Sin embargo, una intervencin como sta, si
bien puede conllevar efectos tiles frente al exceso de goce, no permitira generar ningn tipo de ex
sistencia, ya que, no deja nada fuera del sentido. Por lo dems su eficacia, dependiente de la
transferencia, ser de corto aliento y no tiene que ver precisamente con el efecto sujeto esperado por el
anlisis.
Lacan (1975-6) busc en lo que respecta a la resonancia, al sostener que las pulsiones seran el eco del
cuerpo145. Consider que sera posible alcanzar lo real al hacer resonar el significante en el cuerpo,
precisamente en lo que respecta al recorrido de la pulsin. Para esto, sostuvo que es necesario que en el
significante haya algo que resuene, en la voz. De esta forma busc conformar un efecto real a partir de lo
simblico. En tal direccin ubic a la poesa, en tanto su resonancia podra hacer emerger algo no en el
orden del sentido. Ahora, para esto consider a la poesa no en su estatuto esttico, ni metafrico, sino
en tanto palabra potica en estado puro. Sostuvo que para lograr tal estatuto sera necesario que la
palabra potica pueda fallar, slo as se conformara como nada ms que un nudo de una palabra con
otra, como palabra vaca de significacin (Lacan, 1975-6). En esto se acerca a la palabra de ingenio, que
al resonar tiene valor en s misma y no conllevara ningn tipo de significacin (Morel, 2012). La poesa
tendra la funcin de vaciar el sentido, y desde ah sera posible acceder al agujero de lo real. El efecto
buscado por el vaciamiento del sentido es precisamente hacer un agujero146. La va de solucin en esta
direccin, sera hacer emerger la exclusin de sentido para acceder a lo real, con lo que se invierte la
proposicin inicial, de lo real es lo excluido del sentido (Morel, 2012). Ahora, si bien la interpretacin
potica en su estatuto significante conlleva una propuesta interesante para escapar al sentido, nada
asegura que sus efectos se ubiquen completamente fuera de todo sentido, ya que, la poesa se define
por tener en s, un doble sentido.

144

Lacan (1974/5) sostuvo la posibilidad de generar interpretaciones sin enunciado, en tanto, el silencio puede
conllevar como efecto que el paciente se conforme como interpretante.
145
Clase 1, 18 de noviembre de 1975.
146
Que no es lo mismo que la operacin del sinsentido del significante, ya que en este caso, la interpretacin
potica ira dirigida al espacio entre el saber inconsciente y el sntoma, no en relacin al gran Otro (Morel, 2012).

88

Sin dejar a un lado completamente la cuestin de la resonancia, la respuesta que Lacan (1972) dar con
mayor nfasis al problema de cmo poder tocar lo real fuera del sentido, estar puesta en el equvoco.
A partir del hecho de que en la atencin flotante, lo que dice el analizando se conforma como algo
distinto que lo que escucha el analista, es que se podra interpretar por el equvoco, en tanto ste
conlleva una equivalencia material con la inscripcin de los equvocos en lalengua (Lacan, 1974-5). Esto
porque al escuchar todo de travs, hara posible captar la semitica propia de lo que ah emerge de
lalengua, que ex siste en otra parte (Lacan, 1974-5).
El equvoco sera aqul significante en donde el sentido y el sonido son equivalentes, como principio del
chiste (Lacan, 1976-7). Lo que Lacan (2001a) buscara es que cada uno de los elementos en juego sean
idnticos a s mismos: El nico sentido de mi S1 es el de acotar ese cualquier cosa, ese significante-letra
que escribo S1, significante que slo se escribe porque se escribe sin ningn efecto de sentido. Homlogo,
en suma, a lo que acabo de decirles del objeto a (Lacan, 2001a, p.83). Se buscara entonces un
significante que se conforme como un principio de identidad de s a s, no designando nada ms que a s
mismo147.
El equvoco se abre a un sentido doble evidenciando una contradiccin, en tanto esos dos sentidos
juntos no son posibles, pero tampoco se puede elegir alguno de ellos148. El equvoco entonces, actuara
por dos mitades que no son confusas, ya que son slo dos (Lacan, 1972)149. En el entre-dos, en el
intervalo, el equvoco mostrara la ausencia de sentido. En tanto, no es posible demostrar la eleccin de
alguno de los dos sentidos del equvoco150, es posible hacer emerger la ausencia de sentido en el decir,
en tanto, del equvoco no se seguira ninguna consecuencia lgica: Slo opera el equvoco significante, o
sea, la astucia con la cual la ausencia, el ausentido de la relacin se tapona hasta el punto de suspensin
de la funcin 151(Lacan, 2001a). La funcin del equvoco, en su dos, podra ofrecer el notodo, en aquello
inaccesible que se pone en juego en la repeticin. La ausencia de sentido dara cuenta de un enlace
147

En la medida en que se logra reducir toda ndole de sentido, se llega a la frmula matemtica x=x (Lacan,
2001a).
148
El equvoco al conformarse en un entre dos, mostrara lo que no deja de escribirse, en tanto esos dos que no son
uno, no alcanzaran al Otro (Lacan, 2001a).
149
Como en el equvoco de Lacan: Si el alma es aullo de dolor, l marca a (huyo).
150
Lacan (1972) da cuenta de que en la homofona, que depende de la ortografa, el equvoco encuentra su lmite a
la produccin de sentido, al hacer de una palabra, dos, en el corte. En la clnica esto operara al configurar un corte
en las palabras, por ejemplo: la palabra dependiente, podra pasar a de-pendiente al marcarla, generando el
equvoco de dos.
151
Segn Lacan (2001a), el trabajo sobre el significante debe detenerse en algn punto para encontrar la unidad
del objeto a. El equvoco es aqul que puede estrechar lo simblico, aboliendo el sentido. En esto no se encuentra
ningn sentido, sino que se vaca.

89

imposible, que materializa la no relacin sexual (Lacan, 1972). Con esto, se busca detener la cadena
significante. Lo que est en juego aqu, es una apuesta que sostiene que en la detencin de la cadena,
podra detenerse el goce, que es siempre goce de saber, a la vez que, detener la repeticin infinita de la
demanda (Lacan, 1972).
Lo que Lacan (1972) propone entonces, es que en la ausencia de sentido puede hacerse presente lo real,
es decir, lo imposible de la relacin sexual, que quedara en el entredicho. Al no ser posible la eleccin
entre los dos trminos en juego, se muestra que no habra un enunciado para tal relacin. El analista
mediante la interpretacin equvoca hace que el sentido se ausente, y en ese ausentido152 se designa lo
imposible de la relacin. Para Lacan (1972) entonces el equvoco permitira acceder a lo que est ms
all del lenguaje, a la otra escena.
Si volvemos a la cuestin de lalengua, lo que est en juego en esto, es que lo dicho sea sobrepasado por
el decir, para que lo real pueda ex sistir al dicho (Lacan, 1972). Lo dicho en lalengua slo emerge en el
decir, y es lo que se postula como verdad, por ende nunca pasar de mediodicho (Lacan, 1972). Ahora, lo
dicho no puede ser traducido, en tanto, en la dimensin de la verdad slo hay medios dichos. Lacan
(1972) sostuvo que cuando emerge el decir del equvoco, ste slo puede ex sistir al dicho, por no
corresponder precisamente a la dimensin de la verdad. De ah que el decir pueda escapar a lo dicho:
Entonces tal privilegio, slo lo asegura al formularse en decir que no, cuando al ir al sentido, es el
contiene lo que se capta, no la contradiccin-la respuesta, no la reasuncin como negacin- el rechazo,
no la correccin. Responder as suspende lo que el dicho tiene de verdadero (Lacan, 1972, p.3). De lo que
se trata es que el decir del equvoco ocupe el lugar de lo real, en la suspensin del sentido.
Lo que hace Lacan (1972) es recurrir a los impasses de la lgica para mostrar por dnde es posible salir
de la ficcin. Pero esto no tiene que ver con la cuestin de la nada o del sin sentido153, ya que, ah se
volvera al todo, a lo universal154. Lo que intenta es poder acercarse al agujero, sin imaginarlo, como
cuando se evoca su funcin pulsional, por lo que hace del agujero lo indecible (Lacan, 1972). A la vez,
intenta escapar a los discursos que encierran a lo imposible en sus dichos, o le dan alguna forma, ya que,
tal abordaje impedira hacerlo presente. Lo que busca es que se pueda abordar ese real, y la presencia de
la ausencia de sentido es lo que permitira tener la experiencia de lo imposible (donde se pone en juego

152

Lacan, 1972.
No tiene que ver con el existencialismo.
154
Para Lacan (1972) quedarse en tal agujero sin acotarlo, permite volver a la fascinacin del discurso universal.
153

90

la castracin). Desde aqu, entonces, lo real sera aquello que se verifica en la clnica, cuando se logra
hacer aparecer la ausencia de sentido, y con esto, la dimensin de lo imposible para un sujeto.
Desde aqu podra plantearse, que la cuestin de lo real se conformara como una funcin del anlisis, en
tanto, el saber sobre lo real se lograra a partir de la experiencia misma de la ausencia de sentido, como
produccin de un saber sobre la castracin. La diferencia con la cuestin del sinsentido del significante,
tiene que ver con que la reduccin de tal sentido, implicada en un tono trgico de concebir la separacin
del Otro, supone que habra una verdad en lo real. La propuesta de hacer presente lo real, en la ausencia
de sentido, permite de alguna manera operar en lo real, al hacerlo ex sistir en el discurso. Es la
apertura de ese espacio en la clnica misma, que pone en cuestin el poder acceder a una verdad
mediante el sentido, pero a la vez, pone en jaque que la verdad de lo real sea un significante.
Ahora, aqu se conformara un problema, ya que, no es seguro que por operar con un significante que no
tenga ningn sentido (o como en el caso del equvoco que tenga dos sentidos, y que en su contradiccin
muestre lo imposible), sea posible acceder a un fuera de sentido. Primero, porque la relacin entre
sinsentido y sentido no es una relacin de exclusin simple. Y segundo, porque nada asegura que
operando con un significante sinsentido, podamos generar un efecto fuera de todo sentido, y menos que
aquello que se ubica fuera del sentido sea necesariamente lo real (Morel, 2012). Ac realizaremos un
desvo que puede aclarar la relacin fundamental entre el sinsentido y el sentido, y desde ah la
posibilidad de establecer un fuera de sentido a partir de un significante reducido al mnimo.
Siguiendo a Deleuze (1994) la relacin entre sentido y sinsentido no es idntica a la relacin entre lo
verdadero y lo falso, no es una cuestin de verificacin, sino que plantea una relacin distinta. En tanto
el sinsentido se conforma como una palabra que da su propio sentido, que es el sinsentido mismo, se
evidencia la relacin intrnseca entre sentido y sin sentido. Entonces, no porque se opere a partir de
significantes que no tienen ningn tipo de significacin, estos dejarn de tener sentido, ya que, hay
presencia de sentido en el sinsentido155. Ahora del efecto de sentido del cual se habla, no es el sentido
comn, ilusorio o aparente, ni tampoco en su cualidad de absurdo, sino del sentido como efecto de la
circulacin de un elemento x en la serie que recorre. Es un efecto de posicin producido por la
circulacin de la casilla vaca, que opera por deslizamiento en relacin a su posicin respecto de los otros
elementos de la cadena (Deleuze, 1994). Si consideramos que el inconsciente se compone de cadenas

155

Como en las paradojas que conllevan presencia de sinsentido en la significacin (Deleuze, 1994).

91

significantes, cada significante slo tiene sentido en su posicin respecto de otro, por lo que cuando se
sita a un significante x, desprovisto de significacin, ste conllevar efectos en la serie (Deleuze, 1994).
Desde esta perspectiva, el sentido siempre ser un efecto, no slo en sentido causal, sino en tanto
posicin del significante respecto de otro, como efecto de lenguaje. Si bien, el sinsentido no conlleva un
sentido particular, se opone en s a la ausencia de sentido, porque conlleva en s una donacin de sentido
(Deleuze, 1994). Desde ah que el mecanismo del inconsciente se conforme como productor de
sentido156, que emerge a partir del sinsentido que es el origen (Deleuze, 1994). El sentido entonces es el
producto, el efecto del origen como efecto de superficie, no de profundidad. De lo que se extrae que el
sinsentido pueda incluso conformar un exceso de sentido, como lo vemos en la configuracin de
lalengua para un sujeto. El mismo Lacan (1972) sostuvo que el sinsentido del significante amo, se redobla
al infinito en el espejo. Es as como el sinsentido (non sense) esta implicado en el sentido. Una
interpretacin entonces que opera a partir de un significante sinsentido, no puede escapar
completamente al sentido que se ver implicado como efecto. Es as como nada asegura que porque se
opere a partir de un significante que no tenga sentido, o que tenga un sentido doble (que se cierra en la
contradiccin), es seguro que se tendr un efecto fuera de todo sentido.
Es por esto, que la operacin interpretativa que busca la ex sistencia del sentido, no puede fiarse de
que sus efectos se ubicarn fuera de todo sentido, y desde ah es necesario preguntarse por si ser
posible operar por fuera del sentido de manera absoluta.
Ahora, esto nos lleva a un segundo problema, si el fundamento de la interpretacin se sita en esta
operacin que busca ausentar el sentido, para hacer emerger lo real supuesto en l, se pone en jaque, el
valor que lo simblico conlleva en psicoanlisis, a la vez que el propio lugar de la interpretacin, y con
esto el psicoanlisis mismo (Morel, 2012). Esto fue advertido por Lacan (1976-77), quien sostuvo que la
evacuacin de sentido conlleva en s la evacuacin de nosotros mismos como interpretantes. Si bien, el
aporte que Lacan realiza en la formalizacin de lo real fuera del sentido, nos permite ampliar la gama de
funciones interpretativas posibles, a la vez que acceder a propuestas concretas de operacin en lo real,
es riesgoso que esta funcin se conforme como el fundamento de la interpretacin psicoanaltica. Una
interpretacin sistemtica del inconsciente en tales trminos, podra tener como consecuencia, una
alienacin redoblada, en tanto, el inconsciente podra ubicarse en el lugar de un saber absoluto, fijando
156

Para Deleuze (1994) lo central del inconsciente freudiano no sera su profundidad (que se conforma como lo que
supone un sentido, pero que no lo tiene), sino su mecanismo, el inconsciente como productor de sentido a nivel de
superficie. Podra plantearse que tal concepcin sobre el efecto de sentido, se vincula a ciertos aspectos de la
teora del significante en Lacan.

92

nuevamente el sentido (Morel, 2012). Nada asegura, que una interpretacin equvoca, evite que el
paciente establezca el qu me quiere?, y fije un sentido. Este tipo de interpretacin, si se realiza fuera
de la consideracin del momento en que se encuentra el anlisis, o de la familiaridad del paciente con el
mtodo, puede conllevar efectos violentos en el sujeto. El problema est en hacer de tal abordaje un
modelo o un ideal analtico, ubicando la funcin de la interpretacin slo en direccin de lo real157.
Considerar que un sujeto podra establecerse como tal, confrontado a un real puro, sin relacin,
hablando slo, al no haber ningn Otro, no es algo que se sustente en la prctica, en tanto, el paciente
siempre realizar construcciones en el anlisis, y fuera de l. Por lo dems, un sujeto no puede
establecerse fuera de todo lazo con otro.
Es relevante recordar que una de las crticas ms fuertes realizadas a los aportes de Lacan, refieren a la
no distincin entre el psicoanlisis inserto en el dispositivo del pase, del psicoanlisis que opera en
sujetos que nada tienen que ver con l (Morel, 2012). Al respecto, podra pensarse que tal tipo de
orientacin interpretativa se conformara como una apuesta de cura, para sujetos que tengan la
suficiente transferencia con el psicoanlisis para lograr sostener esa ausencia de manera sistemtica, sin
embargo, esto inmediatamente se pone en cuestin, en tanto es precisamente ese el lugar en el que se
pone en juego la transmisin de un saber sobre el mtodo y la experiencia del inconsciente, que luego
ser aplicado a otros. Por lo dems, la aplicacin sistemtica de una interpretacin que ubique a lo real
fuera de sentido, no es seguro que se distinga de la frustracin que impone el silencio, que cuando se
convierte en dogma, conlleva consecuencias violentas158.
En direccin, el aporte de hacer de lo real una funcin del anlisis, en la ausencia de sentido, se
conforma como una apuesta relevante, sin embargo, en esto es necesario no perder de vista al sujeto al
poner el nfasis en la formalizacin de una escucha. Al respecto, es sabido de interpretaciones de
analistas que quisieron tomar las interpretaciones de Lacan como modelo, estableciendo juegos de
palabras bastante confusos y arbitrarios en su clnica (Morel, 2012). Con esto se olvidara que la
relevancia de una eleccin interpretativa est en sus fundamentos, no en su estilo, no es algo de lo que
se pueda hacer escuela. En esto es relevante plantear que Lacan (1974-5) fund nuevas formas de
abordaje tcnico, a partir de sus fundamentaciones terico-clnicas, que de ninguna manera se

157

Lo que se cuestiona es la cura orientada a lo real como apuesta ideolgica, que supone la creencia en lo real as
definido.
158
Considerando que Lacan (2002a), precisamente critic la funcin del silencio en la interpretacin kleiniana.

93

conforman como recetas. Por lo dems, si el equvoco fuese la panacea, requerira de un cierto
aprendizaje, reduciendo la operacin interpretativa a una tcnica159.
Ahora, Lacan (1976-7) habra considerado su propia posicin como extrema. Fundament su bsqueda
en su intento de precisar lo implicado en el inconsciente freudiano, en el ello, que para l siempre se
estableci como una nocin confusa. Por ende, sus consideraciones sobre los modos de abordar la
tcnica, estaran fundamentados en su confrontacin con la pregunta que instaur el enigma freudiano
sobre lo inconsciente. Sostuvo que su hablar slo se explica porque ello no responde160, mostrndose
as los lmites de su abordaje.
El intento de escapar completamente al sentido en la interpretacin, evidencia su lmite. La operacin
analtica no puede desligarse completamente de la cuestin del sentido, en tanto, los efectos de la
interpretacin son efectos de sentido, incluso cuando se opere para excluirlo. Ahora esto no le quita
valor a la propuesta de hacer ex sistir lo real en el discurso mismo, ya que, en esto est implicado el
lmite de lo simblico para hacer frente a lo real en la repeticin. Lo que se pone en juego en esto, es no
perder de vista que lo real est inserto en el discurso, y por tanto, la cuestin del sentido, siempre estar
taponeando lo imposible de la relacin sexual, que se juega en la repeticin. Podra plantearse que
cuando el trabajo sobre lo simblico, no movilizan ms a un sujeto, la cuestin de lo real se vuelve
determinante en la cura. En esto podra pensarse, est implicado un segundo tiempo en el anlisis. Sin
embargo, dentro del proceso de la cura se establecen momentos en los que la repeticin, impide un
abordaje a partir del movimiento de sentido en lo simblico. En esto, la consideracin de hacer emerger
la ausencia de sentido mediante la interpretacin, en tanto no hay nada que decir sobre eso, toma valor.
Sin embargo, junto a esto, es necesario que la interpretacin tome su lugar en la reduccin de sentido de
los determinantes de lalengua, considerando que el sentido de lo inconsciente, se conforma como un
aspecto central en la constitucin de un sujeto, como aquella parte sustrada de la historia de cada uno
(Laplanche, 1981), para lograr detraducir esas traducciones primeras, reducir su sentido, o lograr que eso
se escriba de otro modo.
Lacan (1975-6) propuso un modo de elaboracin de lalengua, que no pasa necesariamente por un
abordaje simblico a nivel metafrico. Es lo que propone en cuanto al inconsciente interpretante.

159

Al respecto Morel (2012) sostiene que la responsabilidad de que se hayan convertido los planteamientos
tcnicos lacanianos en dogma, se ubicara en las interpretaciones que algunos de sus sucesores habran hecho de
159
sus indicaciones, vinculndose a la vez a cuestiones de intereses institucionales .
160
Lacan (1976-7) clase 4, 11 enero, 1977.

94

3.3. El inconsciente como interpretante

Si para Lacan (1975-6) la repeticin se conforma como una respuesta a la pregunta sobre lo imposible de
la relacin sexual, es necesario que esa pregunta sea reproducida, y por ende, que el inconsciente hable.
En esto, la cuestin de lo simblico no puede ser elidido por completo. Lo que est en el centro es que
en el mismo hablar del inconsciente, se pueda generar que lo dicho alguna vez se articule de otro modo.
En esto no pierde valor la propuesta interpretativa de Lacan, sobre el vaciamiento de sentido o la ex
sistencia del sentido. Sin embargo, desde la consideracin de la imposibilidad de escapar completamente
al sentido, tales propuestas se inscriben de todas formas dentro de tal dimensin, de ninguna manera
para agregar algo en el sentido, sino que la operacin se juega en la modificacin de lo dicho.
Si el equvoco es el que permite utilizar lalengua de otra manera, ste implica un saber hacer (Lacan,
1975/6). El equvoco permitira la divisin del sujeto, y desde ah hacer ex sistir lo inconsciente, para
que ste elabore por s mismo. Ahora Lacan (1972) advirti que si se espera que el decir de lo
inconsciente sea normal o coherente,

se perder la escucha sobre lo que ah hay de real,

suprimindolo, establecindose en el lugar de un laberinto del que no es posible salir161. Si en el

inconsciente hay un saber hacer, ste no es el del pensar racional162, que juzga o calcula, sino que es un
inconsciente que sabe lo que hay que hacer, en tanto bajo l se supone un sujeto (Lacan, 1974-5). Esto
supone que ese saber hacer se extrae del inconsciente (S2), en el tropiezo, a partir del mismo trabajo del
analizante. Es ese saber hacer el que permitira que se pueda hacer algo diferente con esas palabras
impuestas, para dejar un poco ms libre el campo al discurso del analizante.
En tal sentido, se hace necesario el discurso del inconsciente, ya que slo desde ah es posible el trabajo
interpretativo: ()de dnde ms podr el analista sacar peros que ponerle a lo que bulle de los ardides
lgicos cuya relacin al sexo se extrava, por querer que sus caminos, lleven a la otra mitad (Lacan, 1972,
p.12). Ahora, si el sujeto se conforma como efecto del discurso, como ya se ha planteado, de lo que se
trata es de que se pueda reconocer en l.
Si la asociacin libre, no se conforma como una operacin que sea completamente libre, es porque est
ligada a ese saber muerto. En tanto la asociacin libre est determinada es posible desde su propio

161

En relacin a la infinitizacin de la demanda en el discurso mediante el sentido.

Lacan (2011b) ha sostenido que lo que se piensa a nivel del saber es medio de goce, por ser siempre el
pensamiento de Otro, que exige unidad y coherencia; por tanto aqu se trata de otra cosa, de otro saber, no de un
saber supuesto, sino de un saber caduco, como sobras de saber. Ah es donde el goce estara implicado en
lalengua.
162

95

trabajo generar la interpretacin: Ese decir no es libre, sino que se produce por revelar a otros que
provienen de otros discursos. Por cerrarse en el anlisis () su ronda sita los lugares con que se cerca
ese decir. Lo cercan como real, es decir, como imposible, el cual se anuncia: no hay relacin sexual
(Lacan, 1972, p.4)
Esta idea de que es posible hacer ex sistir el inconsciente para generar la operacin interpretativa
conlleva en s el valor de que puedan emerger los dichos de su lengua, que determinan a un sujeto, no
slo para separarlo de sta, sino para poder escribir eso que no cesa de escribirse de un modo diferente:
Sus dichos no pueden completarse, refutarse, inconsistirse, indemostrarse, indecirse sino a partir de lo
que ex siste de las vas de su decir (Lacan, 1972, p.12). Desde aqu el anlisis se jugara en el mismo
lugar donde se determina el orden del discurso (lo reprimido primordial, la prohibicin del incesto), a
partir de los mismos tropiezos del inconsciente. Segn Lacan (1972): () lo real no le viene sino del
discurso del anlisis, para confirmar este discurso, y ya que por la hiancia que abre este discurso al volver
a cerrarse ms all de los otros discursos, este real llega a ex sistir (Lacan, 1972, p.18).
Lacan (1972) sostuvo que no habra otra forma para cuestionar la verdad que se impone en el
inconsciente, sino es trabajando con las conexiones lgicas que se ponen en juego en el discurso mismo,
en su intento por completar la relacin. Si el inconsciente fue aqul que realiz interpretaciones
equvocas en un inicio, es porque ste tiene la cualidad de ser interpretante, y desde ah que l mismo
pueda volver a interpretarse. Es as como se entiende que el inconsciente tendra algn tipo de
responsabilidad en la reduccin del goce en lo real, al poder desanudar los equvocos iniciales (Morel,
2012). Segn Lacan (2012a) la emergencia de las formaciones del inconsciente hechas de no sentido, que
aparecen en los lapsus, en los sueos o en los equvocos, permiten que el sujeto se percate de que ese
inconsciente es suyo, como saber que lo afecta. En tanto no hay relacin que no sea enunciada, lo real
de ella slo se asegura en las consecuencias del enunciado, que son consecuencias lgicas.
Lacan (2012a) sostuvo que si la verdad slo puede semidecirse, es porque, en el lugar de la verdad se
encuentra S2, como saber que debe ser cuestionado. El analista entonces empujar al sujeto a
interpretarse, ayudndolo a extraer de las articulaciones de lo dicho, lo que escucha del interpretante.
Para esto el analista debe ubicarse en el lugar del objeto a, en el lugar del semblante del objeto, para
desde ah, situar a la interpretacin en funcin de la relacin del interpretante con el objeto de su decir,
como aquello olvidado (Lacan, 2012a)163. La interpretacin se ubicara en una relacin de tres: el analista

163

En relacin a la concepcin tridica del signo en Pierce.

96

que toma el lugar del objeto a como representante, el decir y el interpretante. Lo que se busca entonces
es la emergencia del decir, que ser un decir interpretante. Slo desde ah ser posible interrogar el
lugar de la verdad, que se conforma en ese saber inconsciente. Para esto es necesario que el paciente se
comprometa en un decir. Esto porque el anlisis busca la emergencia del sujeto, del sujeto que habla, y
que se dirige a ese objeto que le sirve de soporte. Desde aqu que es desde el lado del analizante que se
transmite el saber inconsciente, y el lugar donde el trabajo interpretante se realiza.
Este trabajo interpretante del inconsciente no se constituye como una elaboracin secundaria, al modo
de un abordaje explicativo del inconsciente, sino un trabajo interpretante que pone en el centro la
literalidad de lo dicho alguna vez. Ya no se trata de la verdad supuesta del sujeto, que en tanto dividido
est sujeto al fantasma, no se trata de un sujeto que se representa por el S1 como el lugar de la verdad.
Esto porque el lenguaje en su eficacia se sustentara, segn Lacan (1975/6) no en el mensaje, sino en el
agujero de lo real.
Lacan (1975/6) referir a un inconsciente artesano, que puede l mismo desanudar ciertas verdades
impuestas y hacer algo diferente con eso. Al respecto Morel (2012) sostiene que este trabajo consiste en
que el propio inconsciente, puede desuponer su propio saber, dejando de creer en lo que ste le dice,
reducindolo a su pura materialidad significante. De esto, segn la autora, resultara un saber hacer con
eso, con ese sustrato irreductible de lo real.
Es precisamente la salida que Lacan (1975-6) dio a travs del sinthome, que tendra que ver con un saber
hacer con aquello que se mantiene irreductible, que no admite interpretacin (en su sentido clsico) sino
que ms bien se conforma como un saber hacer adquirido a partir del anlisis. Corresponde a una
costura entre lo simblico y lo real, que se conformara como el centro de la operacin analtica (Lacan,
1975-6). Eso que se resiste a ser elaborado a nivel simblico, pueda establecer algn tipo de diferencia
en el sentido mismo de su determinacin. Cuando en psicoanlisis se sabe que la cuestin del
atravesamiento de la fantasa, es un imposible, en tanto, la manera de gozar del sujeto lo constituye
como tal, el giro tiene relacin con establecer la posibilidad de hacer algo con eso, que ya est all.
Es por esto que cuando el trabajo interpretante ha reducido al lmite los sentido que en lalengua sujeta
el goce, puede avanzarse estableciendo un saber pragmtico sobre lo que ah determina, pudiendo el
sujeto establecer algn tipo de eleccin. El enigma del que el anlisis se sostiene, puede conllevar como
salida una respuesta en el saber hacer, donde es posible encontrar al sujeto. Segn Morel (2012) de
ninguna manera esto tendra que ver con aceptar el sufrimiento que conlleva el resto irreductible no
97

interpretable, en la repeticin de lo mismo, sino buscar la manera de hacer algo ah, para establecer
algn tipo de diferencia. Y esta diferencia tendra relacin con lograr alterar o transformar de manera
sucesiva el sentido de aquello que se impone en la repeticin, considerando que el resto que queda,
puede establecerse como la posibilidad de creacin de una relacin (Morel, 2012)164. Tampoco tiene que
ver con un abordaje que pone en el centro el conocimiento del inconsciente, en tanto, para Lacan (19756) ste siempre ser engaoso, y por lo dems, no tiene ningn sentido. Tampoco se instaura al nivel de
la creencia, en tanto el pensamiento no implica ninguna responsabilidad en el sentido de dar una
respuesta, del sujeto por su inconsciente (Lacan, 1975-6). En tal direccin un sujeto slo puede ser
responsable de su saber hacer con eso que se le impone, para establecer una relacin con eso de otro
modo (Lacan, 1975-6). Y eso para Lacan (1975-6) tendra que ver con el arte, como artificio, que toma
valor segn lo que cada cual pueda hacer ah, y le d una forma. En el saber hacer es posible que el
sujeto encuentre una respuesta a su propio enigma165.
Esto conlleva ciertas consecuencias para la interpretacin psicoanaltica, en tanto, sta cuando se
encuentra con el lmite en el trabajo sobre las significaciones de lo psquico, incluso en su reduccin,
puede operar sobre lalengua, para hacer que se eso que no cesa de escribirse, pueda tomar una nueva
forma. Lacan (1975-6) sostuvo que el saber usar lalengua de otro modo se conforma como un saber
hacer con eso. Esto tiene implicancias para el paciente, en la posibilidad de resolver algo de su goce, por
una va diferente, que la del nombre del padre166. Pero a la vez, tambin conlleva consecuencias para el
analista, en tanto, ste puede mediante su operacin orientarse a usar lalengua de otro modo, dando a
lalengua que no cesa de escribirse un uso diferente a partir de su propia interpretacin, que se conforma
como un modo distinto de elaboracin. Es un saber hacer con eso que se conforma como ncleo duro en
la clnica.
En la operacin interpretante, el analista puede aportar a leer de otro modo, lo que ah no cesa de
decirse, actuando como un artesano, al modo de un saber hacer en la prctica del significante167. Ahora,
la operacin leer entre lneas, a propsito de ste uso de la lengua, no tiene que ver con el acceso a lo
oculto, ya que esto sera regresar al problema de la fijacin de sentido, al volver a instalar la pregunta
por un inconsciente que est ms all; sino que se relaciona con la posibilidad de jugar con el sentido,
164

Desde esta perspectiva, lo que se pondra en juego al snthome como lo que resta del anlisis, es que ste puede
establecerse ya no como un efecto de compromiso, sino como la posibilidad misma de establecer una relacin a
otro (Morel, 2012).
165
Lacan sostuvo que es lo que hace Joyce con su arte (1975-1976).
166
Lacan (1975-1976), Morel (2012).
167
Lacan (1975-1976) lo enuncia en relacin a Joyce.

98

modificarlo, transformarlo, generar una diferencia en la materialidad de lalengua misma. En esto toman
todo su valor los aportes de Lacan sobre la interpretacin equvoca, la poesa, la resonancia, el
vaciamiento de sentido, o cualquier otra manera que sustente la posibilidad de transformar lo que se
conforma como palabra mortfera. El sentido de lo inconsciente, considerado como el sentido de las
relaciones que se escriben, puede entonces establecerse de otra manera (Lacan, 1973-1974).
Las implicancias que el trabajo con un inconsciente artesano que puede transformarse a s mismo,
tienen para la interpretacin, se vinculan con un cambio de estatuto de sta. En tanto el inconsciente es
interpretante, el trabajo interpretativo, no se conforma como una operacin exclusiva del analista168, a
la vez, que el acceder al sentido del inconsciente ya no es el objetivo. El trabajo interpretante buscara
entonces la transformacin de ese saber inconsciente, fuera de todo ideal de cura, hacia algo que pueda
ser ms vivible para el sujeto. La interpretacin que transforma, en tal sentido, no es slo la que puede
producir un insight, sino que la que puede operar de manera artesana, modificando las determinaciones
inconscientes que se expresan en la materialidad significante, hacia formas creativas, que permitan
dirigir un saber en el hacer. Y esto no vale slo para la psicosis, sino que tambin para lo que se pone en
juego en la neurosis169, desde la perspectiva de que el atravesamiento de la fantasa, nunca ser
completa, siempre habr un resto, y por tanto, tambin ah hay algo que hacer con eso.
Ahora, esto no se trata de reponer al sujeto en un orden simblico, como respuesta adaptativa a las
determinaciones inconscientes (Morel, 2012), sino por el contrario, se trata incluso de torcer ese orden
para hacer emerger lo escrito en el borde de lo real, cuando lo simblico se anuda a lo real.
Podra plantearse que el saber hacer con eso, tambin puede conformarse como un decir, y por ende
puede tener efectos en cuanto posicin de enunciacin, aunque de manera diferente. En esto, no se est
fuera del orden simblico, sino que se est de otra manera. La interpretacin buscara que se establezca
algn decir que modifique lo dicho, sobre las huellas que la insistencia deja, que el sujeto pueda volver a
encontrarse en su decir, en tanto su inconsciente pueda ser subjetivado. Ahora, la interpretacin con
esto no apuntara a lo verdadero, que es donde se ubica el sentido, sino a lo real, en la modificacin de la
relacin que se establece entre la palabra y lo imposible de la relacin sexual. Sin embargo, tal operacin
no podra escapar completamente a la cuestin del sentido, en tanto efecto, sino que en esto se ve
implicada una manera diferente de ubicarse en relacin a las verdades primeras, que en su estatuto real
se vuelven determinantes, para hacer algo con eso.
168
169

Esto ya estaba de alguna forma en Freud (2010c) en el propio mtodo de la asociacin libre.
Y porque en la neurosis no est exenta de las palabras impuestas.

99

Conclusiones y discusiones
El abordaje de la interpretacin psicoanaltica no puede separarse de los medios que la posibilitan, ni de
los fundamentos tericos que la sustentan. En relacin a los medios que la posibilitan, la eficacia de la
palabra se ve multiplicada por efecto de la transferencia. Siguiendo a Miller (2001), lo sorpresivo de la
interpretacin psicoanaltica se encuentra fundamentalmente, en que el efecto interpretativo no es
lineal, es decir, no es proporcional a la interpretacin que lo produce. Esto se vincula a lo planteado por
Freud y Lacan, respecto a los efectos incalculables de la interpretacin, llegando incluso a poder sostener
desde all, que si entendemos el funcionamiento de una interpretacin, ya no sera una interpretacin
analtica (Laurent, 2001). Ahora, si consideramos que es la dimensin de lo pulsional a lo que la
interpretacin apunta, comprendemos que la amplificacin de la interpretacin tambin se ve
posibilitada en tal sentido, por que apuntara a la cavidad de la Cosa, al objeto a, como plantea Lacan,
como objeto misterioso y cargado de libido que el analista viene a encarnar (Miller, 2001). Sin embargo,
no porque los efectos de la interpretacin sean incalculables, no se vuelve necesario aclarar en qu
consiste su funcin, cules son sus fundamentos y los medios que posibilitan la generacin de sus
efectos esperados. Si bien, no es la forma ni el contenido de la interpretacin lo que se establece como
lo fundamental en ella, el efecto esperado no es cualquiera.
Si consideramos que la interpretacin psicoanaltica no se agota en la posibilidad de acceso al sentido de
lo inconsciente, es porque su operacin fundamental no va en la direccin de la comprensin o el
entendimiento de un sentido a nivel semntico, sino que se dirige a un sujeto que se ve implicado en un
goce. De ah que se establezca como fundamental la cuestin de los efectos de la interpretacin. Por lo
dems, la comprensin no explica el cambio, sobretodo al considerar que el psicoanlisis pone en el
centro la cuestin de lo pulsional y su insistencia.
En tal sentido, la propuesta de la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis se conformara como un
retorno de la negacin de la dimensin sexual que se presenta de manera conflictiva para el yo, y que
caracteriza a la metapsicologa freudiana. Que el objetivo de la cura en tal propuesta, corresponda al la
superacin de las determinaciones emocionales arcaicas, a partir de los esfuerzos reflexivos de su
consciencia de s, implica la no consideracin del determinismo del inconsciente, y de los aspectos
econmicos implicados en ste, que ponen en jaque las posibilidades mismas del entendimiento. Por lo
dems, se deja entrever en esto, alguna coherencia con ciertos presupuestos evolucionistas y
adaptacionistas, al utilizar criterios morales en la consideracin del objetivo de la cura, entendida como
superacin de lo arcaico. Que el anlisis se conforme como una segunda posibilidad para el desarrollo
100

emocional del sujeto, implica la consideracin de un cierto ideal de sujeto a alcanzar, y por ende, en
cierta medida se cierra la posibilidad de que emerja un sujeto en su diferencia y particularidad.
Que Stolorow y Atwood afirmen que sea posible la generacin de un cambio a partir de la creacin de
sentido mediante la interpretacin, en una relacin intersubjetiva, en donde se pone en juego la
afectacin emocional de paciente y analista, conlleva que la cuestin de la interpretacin se ubique en
un lugar problemtico respecto de los fundamentos freudianos sobre el mtodo psicoanaltico. La
negacin de la dimensin sexual y el deseo para orientarse a una clnica que pone en el centro la
cuestin de los afectos que se ubican en una dimensin consciente, se conformara como un retorno a la
cuestin de la sntesis de la consciencia y la creacin de un sujeto que se proyecta ms all de s mismo,
dejando atrs su inconsciente.
Si la perspectiva intersubjetiva pone en primer plano lo referente a los afectos, podra plantearse que
estos claramente se ubican en el centro del problema al que responde el psicoanlisis, como tratamiento
del alma (Freud, 2010af). Sin embargo, el situar la posibilidad de que un sujeto se sienta afectado, a
partir de la comprensin de otro o de su influencia emocional, conlleva en s una orientacin a los
afectos desde la perspectiva del engao. Si la interpretacin puede afectar a un sujeto, lo hace cuando
lograr generar el efecto de un encuentro con su verdad, y desde ah, posibilitar la modificacin de su
posicin frente a su inconsciente, deseo y goce.
Con esto, se evidenciara un intento por volver a tapar aquello que en psicoanlisis se vuelve resistente a
todo tipo de simbolizacin, y que cuestiona incluso sus posibilidades mismas de saber. Si el sujeto se ve
afectado por su inconsciente, es porque ste no se conforma slo como una construccin de la
metapsicologa freudiana, sino que, es algo que tiene existencia real. Podra plantearse, que la propuesta
de la perspectiva intersubjetiva correspondera a un intento por tapar lo real, de superarlo de alguna
forma, volviendo a la consideracin de que en dotar de sentido y significado a la experiencia, estara la
solucin al problema de lo que interrumpe la continuidad del yo, reforzndolo. Aquello que se vuelve
resistente a todo tipo de simbolizacin, aquello que insiste y que no cesa de no escribirse, pone en
jaque que la cuestin de la creacin de sentido permita resolver lo sintomtico y la repeticin. En esto se
ve implicada la necesidad de adoptar una postura de cierta humildad del lado del analista, en tanto, hay
un lmite a las posibilidades que nos entrega la autoconciencia, para hacer frente a lo que emerge como
incomprensible. Hay algo que es necesario inscribir en el anlisis, y es precisamente la imposibilidad del
sujeto de entenderlo todo, de modificar todo lo que quiere, e incluso de encontrar una satisfaccin
completa, y esto pasa porque el analista pueda hacer ingresar tal dimensin en la experiencia del
101

anlisis. De qu nos habla si no esta vuelta a cerrar la puerta al inconsciente reprimido? Podra
plantearse que es precisamente un intento de tapar lo que falta, de no lograr situar el no-todo necesario
para hacer frente a aquello que no anda. Y precisamente no por dotar de sentido para cambiar los
patrones emocionales de un sujeto, eso andar mejor 170. La eficacia de la interpretacin se piensa
entonces en relacin a la fuerza material que tienen ciertos significantes que son ergenos, y el efecto
entonces ms que de la aprehensin de un sentido, es de un cierto orden del que el sujeto se puede
apropiar.
Las construcciones freudianas y las reducciones lacanianas
Freud se encontr con el problema del lmite a la interpretacin, en tanto, la propia estructura del
inconsciente, y los problemas clnicos implicados en la cuestin de la repeticin, le impidieron la
configuracin de interpretaciones completas y acabadas. Las construcciones freudianas se establecieron
como una manera de afrontar lo que se pone en juego en la represin primordial, como aquello
imposible de recordar, pero que persiste en la repeticin y en la produccin de sntomas. Freud busc
con las construcciones acceder a una verdad histrica sobre lo reprimido, y la conviccin subjetiva fue lo
que otorg, en parte, la prueba de que algo de lo real ah se toc. Esto se constituye como problemtico
en tanto si la prueba de que la construccin ha tocado la verdad histrica es la creencia en una fuente
infantil, es posible que se establezca como una conviccin falsa como cualquier otra (Morel, 2012). Pero,
a la vez Freud (1937) estableci ciertos criterios objetivos que indicaban que la fuente infantil habra sido
tocada, como por ejemplo, el empeoramiento sintomtico. Ahora lo que interesa relevar es que Freud
estableci una correlacin entre la verdad histrica y lo real, mediado por la conviccin. La cuestin de la
certeza subjetiva en esto, es decir, del reconocimiento por parte del sujeto de esa verdad construida,
toma relevancia, en cuanto a la posibilidad de que el sujeto sea afectado por tal verdad, que es lo que
posibilitara la emergencia de cambios a nivel subjetivo. Con esto Freud hara ingresar la cuestin del
sujeto en el reconocimiento de su inconsciente. En esto, de ningn manera sostuvo que tales
construcciones se vean implicadas en lo referente a la construccin de s, en tanto sta ser tarea del
paciente, no del anlisis (Laplanche, 1996).
Ahora, si lo que se pone en juego en lo reprimido primordial se vincula a aquello que del origen no puede
ser representado, al conformarse como lo que escapa a las posibilidades de simbolizacin, no queda
170

A largo plazo, ya que los efectos de la sugestin son efectivos en lo que respecta a un plazo breve, basta
recordar el trabajo con la hipnosis de Freud y Breuer.

102

claro en qu sentido la construccin freudiana podra hacer presente esa imposibilidad de

representacin, en el anlisis mismo. Siguiendo a Morel (2012) en esto podra ser necesario distinguir la
verdad, como aquello que en lo subjetivo permite la configuracin de una certeza, y lo real, como
aquello extranjero a lo simblico, que se constituye como lo no sabido para un sujeto.
Al respecto, la propuesta de Lacan para hacer frente a lo real como aquello que se configura en un fuera
del sentido, podra plantearse, se constituy en un opuesto a las construcciones freudianas, en cuanto a
la respuesta que otorgan al problema de la represin primordial y la repeticin. La reduccin de lo real, a
partir de la propuesta de ausentar el sentido, no buscaba establecer una construccin simblica sobre
ese real en la bsqueda de una certeza subjetiva, sino que, busc hacer de lo real una funcin del
anlisis. Lo que intent fue hacer ingresar un saber sobre lo real desde la perspectiva del sujeto, al modo
de la produccin de un saber sobre la castracin. Tal propuesta se conformara entonces como una
posibilidad de inscribir una apertura en la clnica misma, sobre lo que no es posible de ser representado.
Lo que tomara la direccin contraria a las construcciones freudianas, que buscaron la construccin de
una verdad para reconstituir un fragmento de historia real. En la transferencia las construcciones
buscaran generar efectos en el sujeto, al encontrarse con una verdad que aunque mtica, se constituye
en una certeza que permite el reconocimiento del inconsciente por parte del sujeto.
Ahora, podra plantearse que en la propuesta de Lacan sobre hacer de lo real una funcin del anlisis
posibilitado por la interpretacin, de todas formas se ve implicada la representacin de tal imposibilidad
de representar. Si con la propuesta de ausentar el sentido, Lacan busc generar un saber sobre lo que no
puede ser simbolizado, de todas maneras, no se ve cmo se puede establecer una relacin con aquello
imposible de simbolizar fuera de la representacin171, en tanto, esa ausencia debe en algn lugar
inscribirse como tal. En la operacin de expulsin del sentido, de hacerlo ex sistir para que cumpla su
funcin de hacer presente el agujero, tampoco se ve cmo sera posible evitar por completo la cuestin
del sentido, en tanto, en la expulsin, reduccin o en el hacer ausentar el sentido, estara implicado
algn tipo de sentido como efecto, y con esto algn grado de representacin de la experiencia. Por lo
dems, nada asegura que por ausentar el sentido, se est tocando lo real (Morel, 2012).

171

Lo que podra ser objeto de una futura investigacin.

103

Ahora, a pesar de las problemticas de tal propuesta, relevamos que el intento de hacer de lo real una
funcin del anlisis, establece algn tipo de posibilidad de intervencin en lo real, al permitir instalar un
saber sobre lo imposible, no intentando taparlo con un sentido dado.
Ahora, tanto las construcciones freudianas, como las reducciones lacanianas que buscan operar sobre lo
real, si bien mantienen diferencias, e incluso se conformaran como propuestas opuestas, sitan en el
centro el necesario reconocimiento por parte del sujeto sobre el saber que se instala a partir de tales
operaciones (la verdad histrica y la castracin). Sin este reconocimiento, la construccin freudiana o el
fuera de sentido lacaniano, no tendran valor en cuanto a sus efectos, desde la consideracin de que no
es posible evaluar la veracidad de tales propuestas desde un criterio de verdad exterior, o ms all de la
clnica. En esto, la incertidumbre de si realmente la verdad histrica freudiana toca un real, tambin se
conforma como una incerteza en el caso de ausentar el sentido para hacer emerger lo real, en Lacan.
Podramos plantear que esa incerteza se conformara como una caracterstica de la interpretacin
psicoanaltica, que no puede atrapar un sentido acabado, ni siquiera al pensarse ella misma en su
operacin. En tal direccin, slo es posible saber sobre los efectos de la interpretacin a posteriori, y en
la particularidad del caso, lo que no implica que el efecto de la interpretacin pueda ser cualquiera, sino
que se constituye como un incalculable de manera previa a su puesta en acto.
En esto, si bien, la diferencia central entre las dos propuestas podra ser, que en el caso de Freud la
verdad histrica estara expuesta a la configuracin de un nuevo mito para explicar el origen del sujeto,
en el caso de Lacan, no se est fuera de la posibilidad de que esa ausencia de sentido se instale desde la
perspectiva de la creencia. Esto, porque para que un sujeto reconozca tal ausencia de sentido, como un
saber sobre la castracin, tambin implica, en algn lugar, la posibilidad de alcanzar una certeza
subjetiva en el no hay, como limite a la historizacin y simbolizacin de su padecer172. Ahora bien,
podra plantearse que frente a aquello sobre lo que no hay nada que decir, y que sita un lmite a la
interpretacin psicoanaltica, la propuesta de Lacan, se vuelve relevante. Lacan no retrocede frente a tal
lmite, pero no toma la opcin de agregar sentido, sino que posibilita la apertura de ese real en la clnica
misma, a partir de una modificacin del estatuto de la interpretacin. La interpretacin se constituye
entonces no slo como la que posibilita la produccin de sentido y su reduccin, sino que aquella que
puede tener como efecto el instalar el no hay, que el sujeto experimente su propia castracin al nivel
de una operacin de lenguaje, que finalmente es la nica herramienta que disponemos para lograr la

172

La relacin entre certeza subjetiva y simbolizacin podra ser objeto de una futura investigacin.

104

afectacin del sujeto, y que desde ah ste pueda inscribir algo de aquello que se conforma como lo
imposible, pero podra plantearse tambin, puede escribir lo que es posible en relacin a su deseo.
La construccin y reduccin de la fantasa
Habra una dimensin de las construcciones freudianas, que permiti la configuracin de un espacio
intermedio entre lo real que se pone en juego en la repeticin, y el discurso mismo, con lo que se
posibilit el trabajo interpretativo a nivel simblico173. La construccin de la fantasa desde Lacan, se
estableci como la posibilidad de acceder al espacio de la identificacin primordial del sujeto. Desde tal
punto de vista la construccin se configur como un trabajo preliminar a la interpretacin. En esto el
trabajo asociativo es el que permitira, en una primera instancia, hacer emerger los significantes que
definen a un sujeto (y desde ah construir la fantasa que se vuelve determinante), para luego mediante
la interpretacin disociativa, reducir las identificaciones que se vuelven alienantes. La interpretacin
desde este punto de vista, se conforma como aquella que opera en la reduccin de sentido del (o los)
significante (es) primordial (es) que se inscribe como ley en lo inconsciente y que determinan la
repeticin.
Al respecto, es posible sostener que las construcciones freudianas no seran contradictorias con la
operacin interpretativa que reduce sentido, en tanto, la construccin de la fantasa se conforma como
una posibilidad de traer al anlisis las verdades primeras implicadas en el goce de un sujeto, para luego
orientarse a la reduccin de tales identificaciones primordiales. En tal sentido, podra plantearse, que la
construccin de la fantasa se conformara como una operacin previa, en tanto, slo a partir de la
construccin de aquello reprimido imposible de recordar, es que se puede interpretar174.
A la vez, de ninguna manera la construccin terica, a nivel de la metapsicologa, o a nivel del caso, se
conforma como contradictoria con la operacin analtica que reduce el sentido. En tales construcciones
se perfila el fundamento de toda operacin, sin ellas, no se sabra hacia dnde dirigir una cura (Morel,
2012). De hecho, si la racionalidad del inconsciente no se construye, sta queda en absoluta oscuridad.
Es por esto que la construccin freudiana, no sera contradictoria con la operacin de reduccin de

173

Sin embargo, se constituy como un simblico impregnado de goce.

En esto, podra plantearse que la construccin podra asemejarse a la operacin interpretacin que produce
sentido, en cuanto a su funcin.
174

105

sentido de los significantes primordiales, a los que apunta Lacan, sino que podra plantearse que son dos
caras fundamentales implicadas en el proceso de la cura175.
Ahora, la construccin de la fantasa de ninguna manera tendra que ver con la cuestin de la
construccin de s, en tanto, no se conforma como una operacin orientada a que el sujeto comprenda
su historia, y la resignifique desde el presente. Sino que, precisamente la construccin de la fantasa
permitira el abordaje de esas verdades primeras a las que el sujeto se encuentra alienado en lo actual,
ms all de su entendimiento, para desde ah posibilitar la separacin, como una operacin en la que se
ve implicada la cuestin del goce, y por ende, la cuestin de lo pulsional que insiste. Por lo dems, la
construccin de s no es una tarea del anlisis, sino que del paciente (Laplanche, 1996)176.
Ahora, respecto a la construccin de la fantasa fundamental de Lacan, se estableci una polmica
respecto a si la fantasa debiese o no tomar la forma de una frase, y algunos como Morel (2012),
cuestionan la perspectiva de la fantasa como axioma, considerando que el intento de condensar la
fantasa en una frase, se conformara como una construccin artificial, en tanto, no en todos los casos es
posible que la fantasa adopte tal forma. Es por esto que podramos plantear que el valor que tiene la
construccin de la fantasa inconsciente, ms que si se establece como una frase con valor de axioma o
no, es que sta, se conforma como un espacio intermedio entre el trauma del nacimiento y el goce
sexual (Morel, 2012), permitiendo el trabajo interpretativo.
Lo relevante de la operacin interpretativa desde la perspectiva de la construccin de la fantasa
fundamental, es que sta posibilita la interpretacin de aquello que en lo real determina la repeticin.
En esto la interpretacin no cobra valor por su contenido informativo, sino precisamente porque
posibilita la separacin, apuntando al objeto mixto de significante y goce, que se inscribe en la
identificacin primordial del sujeto, y que acta como pantalla (Laurent, 2001). De lo que se trata es de
que el sujeto pueda verse confrontado con la sujecin a su identificacin primaria, y en esto pueda
distinguir su propio goce de su propio deseo (Morel, 2012). Lo que se busca es que el sujeto puede
encontrar un espacio en el Otro, ms all de toda representacin, pudiendo acercarse a las zonas ms
oscuras de su falta de representacin. Se conforma entonces, como una interpretacin que apunta al
horizonte del lmite de las representaciones o de los significantes para un sujeto (Laurent, 2001). De esta
175

Adems, el paciente construye en el anlisis y fuera de ste; y el analista por su parte, necesita construir el caso
para dirigir la cura (Morel, 2012).
176
El analista que se dirige a tal empresa se ve confrontado al problema de la sugestin.

106

manera se busca que el sujeto pueda hacer algn tipo de alianza con los aspectos ms destructivos de su
deseo implicados en tal identificacin (Laurent, 2001). En tal sentido, la construccin de la fantasa se
concibe como la posibilidad de establecer algn tipo de acuerdo con el ncleo traumtico, y desde ah la
interpretacin operara no a nivel plenamente simblico, sino que se tratara de orientar ms bien a
mostrar lo que fantasa vendra a tapar, que es precisamente la falta en el Otro (Zizek, 2009).
Ahora si consideramos que en la separacin de los significantes que constituyen la identificacin
primordial para un sujeto dado, se ve implicado que el sujeto se enfrente a una prdida de
representacin, para que se dirija al encuentro con su deseo, queda la pregunta de si es posible que un
sujeto se constituya como tal, ms all de toda representacin. Si bien, el abordaje del sujeto desde la
perspectiva de la consciencia de s, se constituye como alienante, en tanto atrapa al sujeto en el yo
soy, es difcil que ste pueda sostenerse ms all de toda representacin primera, que marca la manera
en que se vincular al Otro en lo posterior.
En tal sentido, podra plantearse que la separacin de las identificaciones primordiales, permite que un
sujeto se constituya en un espacio mayor de libertad, haciendo de su goce algo menos mortfero, pero es
cuestionable que sea posible que aquella separacin se logre de manera total. En tal sentido, cuando el
sujeto tiene la experiencia de que el Otro tambin est en falta y que desea, puede representarse su
propia falta, y as constituirse como deseante, pero es cuestionable que esto se logre de manera
absoluta.
Hay algo que hacer con el resto?: La propuesta de Lacan sobre el sinthome.
Si bien, la separacin de lo inconsciente en trminos de la lalengua, se encuentra en un estatuto
diferente que el de la separacin del Otro en la fantasa, la funcin interpretativa se vincula en ambos
casos a la reduccin de sentido. En la separacin del Otro en la fantasa, el sujeto se logra ubicar en una
posicin de enunciacin de su deseo, luego de que el Otro demuestra su falla, y es barrado. En cambio
en la separacin implicada en los equvocos de lalengua, en el S2, habra una confrontacin con aquello
que fue reprimido originalmente, y que se expresa en el sntoma. Cuando ese S2 reaparece en lo real, el
sujeto desaparece, y con esto su palabra, quedando en una posicin de desubjetivacin total177. En tal
sentido el Otro ya no est ubicado en lo simblico, sino que en lo real, y la operacin interpretativa se
vera implicada en reponer al Otro su lugar simblico. Ahora cuando el sujeto se encuentra sin recursos,
el reponer al Otro su lugar, le permite sustraerse de ese Otro que se ubica en lo real, pero con esto
177

Alan Didier Weil (1976/7), en Lacan (1976/7), clase 6: 8 de febrero de 1977.

107

volvemos al problema de que el sujeto desaparecer. En este punto, interesa detenerse, aqu
precisamente Lacan (1975-1976) estableci una posibilidad alternativa de separacin que la clsica178, y
que tiene consecuencias para pensar la interpretacin.
Corresponde a la propuesta de Lacan (1975-6) sobre el sinthome, en donde consider que siempre
habra algo que resta a la posibilidad de separacin total del Otro. Esta perspectiva se fundamenta
precisamente en la imposibilidad de generar una separacin absoluta, otorgando la posibilidad de
establecer un saber-hacer con eso que se pone en juego en la repeticin y que se configura como el
sntoma determinante del sujeto179. En tal direccin la interpretacin psicoanaltica podra aportar a
hacer algo diferente con eso que se vuelve resistente a la posibilidad de separacin de las verdades
primeras, en su materialidad misma. Lacan (1975-1976) propuso que la creacin de un sinthome,
correspondera a la reduccin del sntoma mismo, hasta que ste se vuelve irreductible. En esto busc
hacer de la realidad del sujeto algo consistente a nivel subjetivo, por medio de la transformacin y
creacin de lo que se pone en juego en el sntoma, como aqul resto que queda, luego del trabajo
interpretativo, en donde se ve implicado un sujeto en el goce (Morel, 2012). La posibilidad que otorga el
sinthome para en algn lugar establecer algn tipo de separacin, ya no absoluta, sino que parcial, en
tanto el sujeto puede hacer algo diferente con eso que lo determina, tiene implicancias para la
interpretacin, en tanto sta, puede aportar a que un sujeto invente una forma de satisfaccin con eso
que lo determina, mediante la transformacin y la invencin (Morel, 2012).

En tal punto, nos

encontramos bien lejos, de la concepcin de la interpretacin dentro del campo de la produccin de

sentido, pero a la vez, tal concepcin busca encontrar alguna solucin a la imposibilidad de reducir por
completo, el sentido de las identificaciones. En este punto la interpretacin cambia de estatuto, en tanto
puede apoyarse en tales significantes determinantes en la vida de un sujeto, para modificarlos, y fabricar
un nuevo sntoma, que funciona como una correccin de las determinaciones sufrientes, al conllevar un
aspecto de invencin (Morel, 2012). El sinthome corresponde a un modo de separacin de las verdades
primeras de una forma creativa, pero no total, mediante la construccin de un tercero en el sntoma
mismo, en donde, el sujeto se hace responsable de la carencia del otro y responde a aquello con su
sntoma (Morel, 2012).
Si retomamos la propuesta del psicoanlisis intersubjetivo, que busca la superacin de los patrones
emocionales en un sujeto dado, la concepcin del sinthome viene precisamente a cuestionar que eso sea
178
179

A travs del nombre del padre.

A partir de lo que, de la fantasa, no es posible aplacar.

108

posible del todo, ya que muchas veces, lo que est en manos del analista hacer, es slo aportar a que
aquello que se conforma como determinante en la vida de un sujeto, pueda tomar una nueva forma. Lo
que se puede ofrecer, entonces, es la escritura distinta de aquello que se impone. Esto no slo opera en
la psicosis, sino que si consideramos que en la neurosis tambin nos vemos confrontados a la
imposibilidad de separacin absoluta, es posible operar en un cambio en la modalidad en que se logra la
satisfaccin, en la creacin de un sntoma.
En qu sentido la interpretacin psicoanaltica puede transformar?
Si consideramos que la interpretacin psicoanaltica se ve confrontada con el problema de los lmites que
impone la estructura propia del inconsciente, tenemos que ella no puede dejar a un lado la cuestin del
sujeto. Es el sujeto el que puede establecer una relacin distinta con aquello que lo determina, en la
generacin de algn tipo de modificacin a sus modalidades de goce. En esto el psicoanlisis se ve con la
exigencia de no responder a ningn tipo de ideal de cura, ya que, la posibilidad de cambio o la
transformacin en el modo de satisfaccin de cada sujeto, ser dada en la particularidad de cada caso.
Ahora, para lograr algn tipo de modificacin a la manera en que un sujeto se orienta a la satisfaccin,
no es posible salir del discurso mismo, ya que, slo a partir de la relacin que el sujeto establece con su
propio decir, o incluso con su propio hacer (que tambin puede conformarse como un decir), es que es
posible establecer algn modo de transformacin a sus modalidades de goce.
En esto, la distincin lacaniana entre la dimensin del enunciado y la enunciacin, puestos en juego en el
discurso de un sujeto, toma valor. Si el sujeto de la enunciacin es aqul que puede enunciar lo que
quiere y hacer emerger su verdad, en esto se ve implicado, que su decir sea el que lo afecte. Desde aqu
que no sea necesario situarse fuera del discurso para lograr que un sujeto genere afectos, o para lograr
introducir cambios, sino que en el juego retroactivo del decir mismo, es donde el sujeto puede ser
transformado. Esto tiene valor tanto, para lo planteado por Lacan, respecto a la separacin de las
identificaciones primarias de un sujeto, como en lo que se pone en juego en la transformacin de las
verdades primeras mediante la creacin de un sinthome, en un saber hacer con eso, en tanto en ambos,
se pone en juego un sujeto y su verdad, que incluye a lo real como lo imposible de cubrir por el sentido.
Si consideramos que la interpretacin busca generar efectos, es necesario considerar que estos efectos
son en el sujeto del inconsciente, no en un inconsciente que se encuentre separado de l, como si fuera
un pozo tras su consciencia. Es el sujeto el que puede verse implicado en lo que enuncia, el que puede
verse afectado en su decir, y esto es a lo que la interpretacin debiese apuntar. El sujeto que enuncia su
109

verdad, puede verse afectado por las consecuencias mismas de lo que dice, como efecto de su propio
discurso, desde la consideracin de que el sujeto es efecto de su propio decir.
En esto es posible establecer algn tipo de vinculacin con lo planteado por Foucault (2009) sobre la
parrhesa. El sujeto que se implica en su enunciacin, y puede decir la verdad sobre s, es un sujeto que
arriesga su acto de hablar, y asume que las consecuencias de su decir no sern conocidas. En tal sentido,
el efecto de un decir verdadero, de ninguna manera conlleva un efecto determinado, en tanto no hay
codificacin posible para sus consecuencias. Esa verdad que se enuncia ser una verdad
extremadamente singular, lo que implica asumir la apertura al riesgo180. Foucault (2009) plante que un
enunciado de verdad no establece riesgo alguno si ste se puede comprobar de alguna manera181. De lo
que se trata entonces es de que el sujeto pueda enunciar un decir veraz, lo que implica una cierta
fractura con lo conocido. En esto se pone en juego un sujeto que cree en lo que dice en tanto lo
considera autnticamente verdadero, y por ende, logra afirmar lo que dice. Esa es la duplicacin del
enunciado, en tanto constituye una afirmacin sobre la afirmacin. Siguiendo a Foucault (2009) en esto
el sujeto establece un pacto consigo mismo, como sujeto hablante, a nivel del acto de enunciacin
donde logra aparecer, pero a la vez, se liga al contenido de lo enunciado. En esto no nos orientamos a
considerar que el acto de enunciacin de un sujeto tiene valor de acuerdo a las condiciones del contexto
de emisin, al modo de los enunciados performativos182, sino que es justamente la consideracin de que
el sujeto pueda hablar de su verdad, ms all de su estatus o de la autorizacin otorgada por las
condiciones normativas del contexto (Foucault, 2009). Nos encontramos con un sujeto que se autoriza a
s mismo, que hace valer su propia libertad como sujeto que habla. El sujeto cuando asume el riesgo del
decir veraz logra volverse a s mismo, cuando logra ligarse a su enunciacin. En el comentario sobre la
parrhesia en Foucault (2009) nos encontramos con un sujeto que al enunciar su verdad puede establecer
cierto lazo con la libertad, y en esto, configura un efecto de rebote, al modo de una consecuencia en
donde se afecta por lo que ha dicho. La afectacin se establece como efecto de su propio discurso, al
modo de un ser transformado por su decir, por efecto de retroaccin de su enunciacin. En tal
afirmacin de la verdad lo que se pone en juego es que un sujeto se reconozca como quien dice la
verdad, estableciendo un contrato consigo mismo en el acto mismo del decir veraz.

180

Podra plantearse, en esto se ve implicado un ir ms all de la certeza que el Otro da al sujeto.

Lo que implicara de alguna manera a la posicin del analista.
182
Austin, (1990).
181

110

Podramos plantear que ese derecho a hablar es el que puede ser transmitido en el anlisis, para
posibilitar que un sujeto pueda enunciar su verdad, y con esto, lo que quiere. Esta verdad puede ser
incompleta o fracturada, no corresponder a los ideales de un sujeto dado, pero en el reconocimiento de
que esa verdad es la suya, en donde se ve implicado su inconsciente y su deseo, podemos tener un
sujeto que se implicado en su decir, puede ser transformado por la relacin que establece con su decir
mismo.
Esto tambin vale, para la configuracin de un sinthome, en tanto, la posibilidad de creacin de un modo
de satisfaccin a travs de un sntoma, aunque no se conforma como una invencin completamente
nueva, constituye una manera de hacer algo diferente con eso que determina. Eso que queda como un
resto y que no puede ser analizable, cuando se logra poner en juego en formas de satisfaccin menos
sufrientes, pueden ser consideradas como modos de decir, sobre la particularidad misma del sujeto. Lo
fundamental en esto, es la relacin que el sujeto establece con tales modalidades de goce, en donde es
posible que sea afectado, tanto en su decir como en su hacer. En esto se ve implicada la consideracin de
que la eficacia de la interpretacin tiene relacin con el posibilitar que un sujeto pueda apropiarse de un
cierto orden, lo que implica un cambio de posicin como sujeto al vincularse a su inconsciente, a las
posibilidades y limitaciones que ste le depara, y desde ah, poder generar algo diferente con eso, en
tanto, de ninguna manera lo que se transforma en un sujeto puede crearse de la nada (al modo de una
creacin ex nihilo).

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