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A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

[The cosmopolitan philosophy of Immanuel Kant]

Diego Carlos Zanella


Centro Universitrio Franciscano (Santa Maria, RS, Brasil)

O fato de Immanuel Kant1 ter vivido entre os anos de 1724 e 1804


durante o perodo do esclarecimento alemo no figura como a
principal caracterstica de seu pensamento cosmopolita, mas sim, que
essa poca foi uma poca de revolues e da formao das naes
europeias. Entretanto, no possvel falar sobre o cosmopolitismo
kantiano como um todo mencionando nica e exclusivamente a
verso poltica e final de tal teoria. Essa verso depende, em boa medida,
de um conhecimento mundano, isto , de uma perspectiva do
conhecimento do mundo como parte constitutiva do cosmopolitismo.
Essa perspectiva pode ser encontrada em vrios momentos do filosofar
kantiano, mas, sobretudo, nas reflexes sobre a geografia e sobre a
antropologia. Em Antropologia de um ponto de vista pragmtico, Kant
lista as caractersticas de sua prpria cidade Knigsberg e, ao mesmo
tempo, de seu estilo de vida.
Uma grande cidade, o centro de um reino no qual se encontram os rgos
estatais do governo, que possui uma universidade (para a cultura das cincias) e ainda uma posio ao comrcio martimo, que atravs dos rios
favorece o transito tanto do interior do pas como tambm com pases vizinhos e distantes de diversas lnguas e costumes, tal cidade, como
Knigsberg s margens do rio Pregel, j pode ser nomeada por um lugar
adequado para a ampliao do conhecimento tanto do ser humano quanto
do mundo, onde esse pode ser adquirido mesmo sem se viajar. (Anth, 07:
120-121, nota)

Atualmente, sabe-se que Knigsberg no existe mais. Ou melhor,


a Knigsberg da poca de Kant no existe mais. Ela foi completamente

Email: diego.zanella@gmail.com
As obras de Immanuel Kant sero citadas conforme a edio da Akademie Ausgabe e abreviada
como segue: AA: Akademie Ausgabe [edio da academia]; Geo: Physische Geographie
[Geografia fsica]; Anth: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [Antropologia de um ponto de
vista pragmtico]; Brief: Briefwechsel [correspondncia]; Pd: ber Pdagogik [Sobre a
pedagogia]; KrV: Kritik der reinen Vernunft [Crtica da razo pura]; OP: Opus Postumum [obra
pstuma]; Idee: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht [Ideia de uma
histria universal em perspectiva cosmopolita]; Log: Logik [Lgica].
Stud. Kantiana 18 (jun. 2015): 69-85
ISSN impresso 1518-403X
ISSN eletrnico: 2317-7462

A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

destruda durante os bombardeios areos (em 1945) da segunda Guerra


Mundial. Hoje, ela se chama Kaliningrad e pertence ao territrio russo,
pois foi reconstruda e repovoada pela Rssia aps o termino da segunda
Guerra Mundial. Em 1946, ela recebeu esse novo nome em homenagem
a Mikhail Kalinin (1875-1946), um dos bolcheviques. Por isso, a
montanha do rei hoje apenas um trao na memria do mundo, um
verbete na histria dos nomes das velhas cidades que transitam pelas
runas de reinos e imprios.2 Mas, apesar disso, Knigsberg tinha outro
significado para o seu cidado mais ilustre, a saber, Immanuel Kant.
Como ele mesmo mencionou em sua prpria obra, como citado acima,
Knigsberg tinha as condies necessrias para a obteno do
conhecimento do mundo.
Na condio de uma cidade porturia e com facilidade para o
comrcio martimo, como informava Kant, Knigsberg ainda tinha os
rgos administrativos do governo e uma universidade. A circulao de
estrangeiros e o contato com diferentes idiomas e costumes formava uma
cultura cosmopolita na cidade de Kant. Elementos, que segundo ele,
eram necessrios para a formao dessa cultura e tambm para a obteno do conhecimento do mundo. Pois, o mundo , para Kant, o todo, o
cenrio, no qual ns faremos todas as experincias (Geo, 09: 158).3 No
entanto, a aquisio do conhecimento desse todo exige muito tempo se
essa finalidade deve ser alcanada (Geo, 09: 158).4 Em contraposio a
isso, Kant afirmava que
ns deveramos nos ocupar provavelmente com a nossa prpria experincia, porque ela no chega a conhecer tudo, enquanto o homem experimenta apenas uma pequena parte, no que se refere ao tempo, j no que se
refere ao espao, ele pode experimentar pouco, mesmo quando ele viaja,
no entanto, ele no capaz de observar e de perceber tudo, embora possa
ver muito: portanto, ns devemos tambm nos servir das importantes experincias dos outros. Essas experincias, entretanto, devem ser autenticas e como tal so preferidas as experincias registradas por escrito s
expressas oralmente. (Geo, 09: 159)5

Sobre a histria da cidade de Knigsberg, veja-se: Manthey (2005).


der Schauplatz, auf dem wir alle Erfahrungen anstellen werden.
4
erfordert aber, wenn dieser Endzweck soll erreicht werden, viele Zeit.
5
Wir sollten uns wohl nur mit unserer eignen Erfahrung beschftigen, weil diese aber nicht
hinreicht, alles zu erkennen, indem der Mensch in Ansehung der Zeit nur einen kleinen Theil
derselben durchlebt, also darin wenig selbst erfahren kann, in Hinsicht auf den Raum aber, wenn
er gleich reist, vieles doch nicht selbst zu beobachten und wahrzunehmen im Stande ist: so mssen
wir uns denn auch nothwendig fremder Erfahrungen bedienen. Diese mssen inde zuverlssig
sein, und als solche sind schriftlich verzeichnete Erfahrungen den blo mndlich geuerten
vorzuziehen.
3

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De certo modo, e entre outras coisas, encontra-se nessas passagens


a justificativa de Kant para o seu prprio sedentarismo. 6 Assim, o seu
sossegado estilo de vida no pode ser qualificado como algum tipo de
sedentarismo filosfico, pois a universalidade e a abrangncia dos temas
que a sua prpria filosofia possui uma prova cabal contra qualquer tipo
de sedentarismo filosfico. E a partir daqui, se torna cada vez mais
difcil encontrar uma denominao para tal tipo de sedentarismo, se
que necessrio denomin-lo. Assim, o que se pode dizer, que tal
estilo de vida sossegado permitiu que Kant desenvolvesse uma
filosofia cosmopolita como conhecimento do mundo.7
Desse modo, as experincias da natureza e do homem constituem
juntas o conhecimento do mundo (Geo, 09: 157).8 Assim, como esse
tema apresentado por Kant na introduo de sua Geografia Fsica, o
conhecimento do mundo composto por duas partes: a natureza e o
homem. O mundo, como objeto do sentido externo a natureza, mas,
como objeto do sentido interno a alma ou o homem (Geo, 09: 156).9
Por isso, a geografia se ocupa com a primeira parte e a antropologia com
a segunda parte do conhecimento do mundo. Juntas, elas a geografia e
a antropologia formam o conhecimento pragmtico do mundo.10
Pragmtico entendido aqui como um conhecimento til para a vida.
Esse conhecimento do mundo o conhecimento do mundo que serve
para proporcionar o pragmtico a todas as outras cincias e habilidades
adquiridas, de modo que ele no seja utilizvel somente para a escola,
mas para a vida (AA 02: 443).11
6

sabido que Kant provavelmente nunca viajou mais do que 10 milhas distantes de sua cidade natal
(ver: Kuehn, 2001, p. 218 s.). Ou ainda a carta endereada a Markus Herz, de abril de 1778, na
qual Kant alega que os problemas de sade impossibilitavam a viagem (cf. Brief, 20: 231).
7
Um diesen Ruhm zu verdienen, ist Kant Weltbrger in einem zweiten Sinn: Dank einer
intellektuellen Neugier auf so gut wie den ganzen Kosmos, auf die natrliche, die psychische, die
soziale und die politische Welt einschlielich historischer Anteile, erwirbt er sich eine so breite
Weltkenntnis, dass sie kosmopolitisch heien darf: Kant wird zu einem Weltbrger im Wissen
(Hffe, 2007, p. 179).
8
Die Erfahrungen der Natur und des Menschen machen zusammen die Weltkenntnisse aus.
9
Die Welt, als Gegenstand des uern Sinnes, ist Natur, als Gegenstand des innern Sinnes aber,
Seele oder der Mensch.
10
A investigao sobre a relao entre a geografia e a antropologia requer a investigao das
cincias empricas na filosofia de Kant. Eu no gostaria de me comprometer com esse estudo,
porque isso desviaria o interesse principal do texto. Sobre a condio das pesquisas sobre as
cincias naturais em Kant, vale aqui a opinio de Hffe: Und vor allem hat er mit seiner
Naturforschung heute nur noch historische, mit seiner Natur- und Forschungsphilosophie dagegen
auch systematische Bedeutung (Hffe, 2004, p. 22). Sobre a relao entre a geografia e a
antropologia, veja-se ainda: May (1970, p. 107 ss.).
11
Diese Weltkenntni ist es, welche dazu dient, allen sonst erworbenen Wissenschaften und
Geschicklichkeiten das Pragmatische zu verschaffen, dadurch sie nicht blo fr die Schule,
sondern fr das Leben brauchbar werden.

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O conceito de pragmtico oferece uma importante chave de leitura


para se compreender a filosofia cosmopolita de Kant, a saber, a
perspectiva do conhecimento do mundo que o cidado do mundo deve
ter. Desse modo, como um sujeito que j possui um conhecimento
prvio do mundo, ele introduzido no cenrio de seu destino, a saber,
no mundo (AA 02: 443).12 Para Kant, o conhecimento do mundo
deveria ser parte integral da vida moral e poltica do cidado. A
dimenso pragmtica desses cursos geografia e antropologia era um
dos motivos pelos quais Kant os ensinava, pois esses cursos forneciam
para o aprendiz um tipo de conhecimento capaz de gui-lo em sua vida
moral e prtica (cf. Wilson, 2006, p. 87 ss.). Desse modo, os cursos de
leituras sobre a geografia e a antropologia tinham uma proficuidade
bastante similar, pois serviam como meios para a obteno do
conhecimento do mundo.
A primeira aula cientfica se refere mais proveitosamente geografia,
tanto geografia matemtica quanto geografia fsica. Histrias de viagem explicadas por ilustraes e mapas conduzem, portanto, geografia
poltica. Da condio atual da superfcie da terra se pode ir, ento, de volta antiga, se chega antiga descrio da terra, histria antiga, e assim
por diante (Pd, 09: 474).

A geografia tinha, para Kant, uma funo pedaggica importante,


pois ela apresentava uma possibilidade de formar e preparar o cidado
para a vida no mundo (cf. May, 1970, p. 132 ss.; Munzel, 1999, p. 307
ss.). A verdadeira ideia da educao visava o desenvolvimento de todas
as predisposies naturais dos seres humanos, de modo que a genuna
tarefa da educao era proporcionar o desenvolvimento completo de tais
predisposies. H muitos germes na humanidade e agora nossa tarefa
desenvolver as predisposies naturais proporcionalmente, desenvolver a
humanidade a partir dos seus germes e fazer com que o homem alcance o
seu destino (Pd, 09: 445). Desse modo, Kant visava alcanar outros
objetivos com as suas lies de geografia e antropologia, pois ele no
estava somente interessado no aprendizado de competncias tcnicas,
mas queria tambm que os seus estudantes fossem capazes de aplicar tais
conhecimentos em suas vidas dirias. Assim, ele visava uma formao
mais eficaz, de modo que os seus estudantes tambm fossem capazes de
desenvolver uma participao poltica efetiva em suas vidas dirias, isto
, uma atitude necessria para a mudana poltica.
A educao, tal como proposta por Kant, possua um papel
importante tanto na formao moral dos indivduos quanto na formao
12

und wodurch der fertig gewordene Lehrling auf den Schauplatz seiner Bestimmung, nmlich in
die Welt, eingefhrt wird.

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social dos mesmos, pois esse aprendizado poderia contribuir


positivamente no processo da realizao de uma ordem mundial
cosmopolita e da consequente obteno da paz. Nesse sentido, Kant
visava uma educao que fosse capaz de formar integralmente bons
cidado, isto , pessoas que no infringem a lei. Entretanto, no era
somente isso o que Kant desejava. Boas leis tambm podem produzir
bons cidados, mas boas leis, no obstante, no so capazes de
produzir participao poltica efetiva.
O aprendizado , por assim dizer, um dos temas mais enigmticos
da filosofia kantiana. O filsofo da Crtica da razo pura , por vezes,
visto eminentemente como sendo apenas um filsofo, e, por isso, acabase esquecendo de que ele tambm foi professor, ou seja, que de certo
modo, tambm pensou o aprendizado. Prova disso, que ele lecionou
durante 41 anos, entre 1755 e 1796. Isso tambm pode ser comprovado
pelo grande nmero de cursos que Kant lecionou na Universidade de
Knigsberg durante a sua atividade docente. Nesse perodo, foram
dedicados 56 cursos lgica, 53 metafsica cursos, para os quais
Kant era o professor titular 49 geografia fsica, 28 moral, 24
antropologia, 21 fsica, 15 matemtica, 12 ao direito, 10 aos temas
enciclopdicos, 4 teologia, 4 pedagogia, 2 mecnica, e 1
mineralogia.13
A quantidade de cursos e a variedade dos temas tratados nesses
cursos revelam no somente o Kant-filsofo, tambm, o Kantcosmopolita, o Kant-cidado do mundo, mas, acima de tudo, esses
cursos revelam o Kant-professor, o Kant que se preocupava com a forma
e a maneira do aprendizado, o Kant que no se preocupava apenas com o
saber acadmico escolar como um corpo sistemtico de
conhecimentos, mas sim, o Kant que se preocupava eminentemente com
um saber til mundano, pode-se inclusive dizer, cosmopolita para a
vida prtica do dia-a-dia.
13

Essas informaes foram obtidas, em parte, no Website Kant in the Classroom, organizado e
administrado
por
Steve
Naragon
(Manchester
College)
(<http://www.manchester.edu/kant/Home/index.htm>). H, no entanto, desacordo sobre a
frequncia com que Kant oferecia as suas prelees na Universidade de Knigsberg. J. A. May
afirma que Kant lecionou 54 vezes o curso de lgica e de metafsica, e 49 vezes o curso de
geografia fsica (cf. May, 1970, p. 4). K. Hoheisel argumenta que Kant ensinou, durante 82
semestres, 54 vezes lgica, 49 vezes metafsica e 47 vezes geografia fsica (cf. Hoheisel, 1979, p.
263). O editor do texto Kants physische Geographie, no volume 9 da Akademie Textausgabe,
afirma que Kant ensinou 48 vezes geografia fsica (cf. AA 09: 509-510). Tambm h divergncias
sobre incio e o termino da vida docente de Kant, enquanto que uns afirmam que ele iniciou a sua
vida docente em 1755 e a concluiu em 1796, h outros que afirmam que ele a tenha iniciado em
1756 e a tenha encerado em 1797. Outras informaes importantes sobre a vida docente de Kant,
veja-se: Kuehn (2001, p. 123-138, 240-254, 532) e o captulo Kant e o ensino da filosofia
em: Dos Santos, 1994a, p. 177.

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A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

De um professor, portanto, esperado que ele forme nos seus ouvintes,


primeiro, o homem sensato, ento, o homem racional, e, finalmente, o
erudito. Tal procedimento tem a vantagem que, quando o aprendiz no
consegue atingir o ltimo grau, como ocorre comumente, ele ganhou,
contudo, atravs da instruo [o conhecimento] e se tornou mais treinado
e inteligente, se no para a escola, pelo menos para a vida (AA II, 305306).14

Era assim que o Kant-filsofo via e encarava a sua prtica


docente, como ele mesmo informava j no incio de sua carreira docente,
nas Notcias da organizao de suas prelees no semestre de inverno
de 1765-1766. A educao, ou melhor, a instruo dos aprendizes
deveria possuir um carter essencialmente prtico, isto , pragmtico.
Pragmtico deve ser entendido aqui como um tipo de conhecimento que
til para a vida, no somente para a escola. Com isso, Kant almejava
uma formao mais ampla dos seus estudantes, pois ele tambm queria
que eles fossem bons cidados, que tivessem uma participao ativa na
vida social, enfim, que se tornassem pessoas esclarecidas. Esse era o
objetivo bsico de Kant e tambm o que eu entendo por homem
sensato. grande a quantidade de adjetivos que se pode usar na
traduo do termo verstndig: prudente, sensvel, moderado,
sbio, sagaz, judicioso, entre outros tantos. Como verbo, por
exemplo, verstndigen significa: avisar, noticiar, aconselhar,
informar. Todas essas acepes da palavra se referem a um primeiro
nvel do conhecimento, isto , o conhecimento daquelas coisas que so
bsicas para a vida do dia-a-dia, para um bom convvio com as outras
pessoas, enfim, um conhecimento til vida diria. Desse modo, o
jovem que completou a sua instruo escolar bsica est, a partir de
agora, habilitado para progredir no vasto campo dos conhecimentos. Isto
, possui as condies bsicas para discernir sobre os rumos de sua
prpria vida, sobre o que bom e sobre o que ruim, sobre as decises
polticas de sua prpria comunidade, entre outros temas.
A regra da conduta, portanto, essa: antes de tudo, amadurecer o entendimento e acelerar o seu crescimento, enquanto se o exercita nos juzos
da experincia e se o torna atento ao que podem lhe ensinar as sensaes
comparadas de seus sentidos. (AA 02: 306)15
Von einem Lehrer wird also erwartet, da er an seinem Zuhrer erstlich den verstndigen, dann
den vernnftigen Mann und endlich den Gelehrten bilde. Ein solches Verfahren hat den Vortheil,
da, wenn der Lehrling gleich niemals zu der letzten Stufe gelangen sollte, wie es gemeiniglich
geschieht, er dennoch durch die Unterweisung gewonnen hat und, wo nicht fr die Schule, doch
fr das Leben gebter und klger geworden.
15
Die Regel des Verhaltens also ist diese: zuvrderst den Verstand zu zeitigen und seinen
Wachsthum zu beschleunigen, indem man ihn in Erfahrungsurtheilen bt und auf dasjenige
achtsam macht, was ihm die verglichene Empfindungen seiner Sinne lehren knnen.
14

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Assim, pode-se oferecer aos estudantes uma grande quantidade de


informaes e sobre os tpicos mais variados e diversificados como um
exerccio propedutico, preparatrio ao ato de racionar. Talvez tenha
sido esse o motivo que levou Kant a lecionar uma variedade to grande
de assuntos, pois ele queria instigar nos seus estudantes o prprio uso da
razo, ao invs de eles aprenderem o conhecimento como se fosse um
sistema de informaes previamente estabelecido. Mas, no entanto, tudo
isso deve ser ensinado com uma ressalva:
Desses juzos ou conceitos, ele [o estudante] no deve empreender nenhum salto ousado aos [conceitos] mais altos e distantes, mas ele deve
chegar l atravs do caminho natural e trilhado dos conceitos inferiores
que o conduzem gradualmente frente; mas, tudo isso segundo aquela
capacidade do entendimento que o exerccio anterior deve ter necessariamente produzido nele, e no segundo aquela que o professor percebe ou
acredita perceber em si mesmo, e que ele tambm falsamente pressupe
nos seus ouvintes. Em resumo: ele no deve ensinar pensamentos, mas a
pensar; no se deve carreg-lo, mas conduzi-lo, caso se queira que ele
seja hbil para avanar por si mesmo no futuro. (AA 02: 306)16

Reside nessa passagem, datada do semestre de inverno de 17651766, a essncia de toda a filosofia kantiana, ou melhor, do ato do
filosofar. Recorda-se aqui, por exemplo, do conceito cosmopolita da
filosofia que apresenta ela mesma a filosofia como a cincia da
relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana
(teleologia rationis humanae) (KrV, B 867). O professor, nesse sentido,
diga-se, o professor-filsofo, o grande instigador, promotor do
conhecimento. O conhecimento no visto aqui como algo possudo,
como se estivesse contido em um nico livro e uma vez que em posse
dele, tenha-se todo o conhecimento. O conhecimento muito mais
amplo do que aquilo que um nico livro pode conter, e, provavelmente,
um indivduo no pode conhecer tudo no seu curto perodo de vida.17
Von diesen Urtheilen oder Begriffen soll er zu den hheren und entlegnern keinen khnen
Schwung unternehmen, sondern dahin durch den natrlichen und gebhnten Fusteig der
niedrigern Begriffe gelangen, die ihn allgemach weiter fhren; alles aber derjenigen
Verstandesfhigkeit gem, welche die vorhergehende bung in ihm nothwendig hat
hervorbringen mssen, und nicht nach derjenigen, die der Lehrer an sich selbst wahrnimmt, oder
wahrzunehmen glaubt, und die er auch bei seinem Zuhrer flschlich voraussetzt. Kurz, er soll
nicht Gedanken, sondern denken lernen; man soll ihn nicht tragen, sondern leiten, wenn man will,
da er in Zukunft von sich selbst zu gehen geschickt sein soll.
17
Veja-se algumas reflexes de Kant sobre esse ponto na introduo da Geografia fsica. Wir
sollten uns wohl nur mit unserer eignen Erfahrung beschftigen, weil diese aber nicht hinreicht,
alles zu erkennen, indem der Mensch in Ansehung der Zeit nur einen kleinen Theil derselben
durchlebt, also darin wenig selbst erfahren kann, in Hinsicht auf den Raum aber, wenn er gleich
reist, vieles doch nicht selbst zu beobachten und wahrzunehmen im Stande ist: so mssen wir uns
denn auch nothwendig fremder Erfahrungen bedienen. Diese mssen inde zuverlssig sein, und
16

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A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

Um indivduo, enquanto aprendiz, deve ser instigado ao conhecimento,


deve ser guiado a ele, para que mediante os vrios exerccios
preparatrios, ele possa desenvolver a capacidade de pensar, para que
possa aprender atravs disso a observar as diferentes gradaes que um
objeto ou uma teoria pode ter. Isto , a essncia do ensino da filosofia
verdadeiramente a preparao ao filosofar, a iniciao no filosofar, e
no, a mera coleo cronolgica ou temtica de filosofemas estranhos
(Barata Moura, 2007, p. 140). Desse modo, o aprendizado deve ser livre
para que ele possa produzir no aprendiz a sua prpria capacidade de
discernimento.
por isso tambm que Kant afirmava na Crtica da razo pura,
que a prpria filosofia no pode ser aprendida.
At ento, no se pode aprender nenhuma filosofia; pois, onde ela est?
Quem a possui? E, pelo que se pode reconhec-la? Se pode apenas
aprender a filosofar, isto , exercitar o talento da razo na observncia
dos seus princpios universais em certas tentativas j existentes, mas
sempre com a reserva do direito da razo para investigar, comprovar ou
rejeitar ela mesma esses mesmos princpios nas suas fontes. (KrV, B 866)

Ou seja, a filosofia de acordo com a sua significao cosmopolita


como doutrina da sabedoria no est dada, no est escrita. Ela deve,
no entanto, ser progressivamente construda atravs do prprio uso da
razo. por isso que aprender a filosofar no significa aprender um
conhecimento j estruturado, j acabado e muitas vezes apresentado na
forma de um nico livro. Se aprender a filosofar significasse isso, ento,
se ensinaria aos estudantes uma maneira como eles podem ingressar em
um sistema filosfico, e a partir de tais princpios, filosofar. Se a
filosofia estivesse realmente disponvel em tal livro e se ela fosse
universalmente aceita, no se poderia dizer daquele que possui tal
conhecimento que ele um filsofo, pois o conhecimento que ele possui
apenas um conhecimento de tipo histrico.18 Mas, para Kant, isso no
significava filosofar, pois se faria uso dos mesmos princpios j
estabelecidos, e, alm do mais, no se estaria observando o direito da
razo para investigar, comprovar ou rejeitar ela mesma esses mesmos
princpios nas suas fontes (cf. KrV, B 866).
Aprender a filosofar significa, portanto, fazer um uso de sua
prpria razo de modo que se possa interpretar (investigar, comprovar ou
als solche sind schriftlich verzeichnete Erfahrungen den blo mndlich geuerten vorzuziehen
(Geo, 09: 159; 3).
18
Cf. Barata-Moura (2007, p. 141). Para Kant, o conhecimento filosfico de tipo racional, assim
como o matemtico, mas se difere desse, pois ele um conhecimento por conceitos, enquanto que
o conhecimento matemtico um conhecimento pela construo de conceitos. Sobre a diviso dos
tipos de conhecimentos, veja-se: Hffe (1998; e 2004, p. 306).

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rejeitar) um problema a partir de diferentes perspectivas, ou seja, a


verdadeira filosofia significa, portanto, o acompanhamento da
diversidade e da variedade de um objeto atravs do tempo (Geo, 09:
162).19 O filosofar possui, assim, uma dimenso temporal, pois ele se
constitui no tempo. Ele precisa considerar as nuanas sofridas por um
determinado objeto, em uma determinada poca, em uma determinada
cultura, em um determinado povo, etc. O filosofar tambm possui outra
dimenso que pode ser definida como mundana, porque a posio do
homem no mundo sempre uma posio a partir do mundo (cf. Rossi,
2005, p. 19 ss. e 41 ss.). Caso se tenha como base os textos sobre a
antropologia e sobre a geografia, percebe-se que a dimenso cosmopolita
do homem, ou seja, a dimenso que define o homem como cidado do
mundo no pode ser separada daquilo que a constitui, isto , dos
conhecimentos antropolgicos e geogrficos.
A filosofia, portanto, no um tipo de conhecimento que se
possui. Na verdade, a filosofia um tipo de impulso para o
conhecimento, o que condiz com a posio do homem no mundo (cf.
Dos Santos, 1994a, p. 190). A filosofia tambm no pode ser traduzida
como certa sabedoria mundana, pois ela no meramente isso. A
filosofia, segundo a compreenso de Kant, possui um significado muito
mais prximo ao conceito grego de filosofia. Ela significa, portanto,
amor sabedoria.20 E, por conseguinte, o filsofo somente pode ser
aquele que ama a sabedoria ou aquele que amigo dela.
O conceito kantiano de filosofia aparentemente um dos conceitos
que tem recebido pouca ateno por parte dos estudiosos da filosofia de
Kant. Isso talvez se deva ao fato de que a maioria dos textos que
comentam a filosofia de Kant no traz como ttulo: o conceito de
filosofia em Kant, mas sim, na grande maioria dos casos, a obra um
comentrio primeira Crtica. Ento, a seo sobre o conceito de
filosofia fica escondida entre os captulos do livro, que em se tratando
da Crtica da razo pura recebem maior ateno21 em contraposio ao
Die wahre Philosophie aber ist es, die Verschiedenheit und Mannigfaltigkeit einer Sache durch
alle Zeiten zu verfolgen.
20
Weltweisheit ist auch kein dem der Philosophie angemessenes bersetzungs Wort. Liebe der
Weisheit wre dem Begriffe mehr angemessen (OP, 21: 140).
21
Aqui tambm poderia ser mencionado o interesse dos pesquisadores sobre a Crtica da razo
pura. Aqui novamente, a maioria das obras versa sobre a teoria do entendimento, da razo, sobre a
analtica transcendental e a dialtica transcendental ou mesmo sobre a unidade sistemtica da
primeira Crtica. Desse modo, o conceito de filosofia deixado de lado ou ocupa uma seo
menor no corpo dessas obras. Isso talvez possa ser visto como uma herana deixada pelo prprio
Kant, pois ele mesmo apresentou tal conceito no final de sua prpria obra. Sobre alguns textos que
abordam o tema do conceito kantiano de filosofia, porm, no o possuem como objetivo, veja-se:
Hffe (1998, p. 617 ss.; 2004, p. 310 ss.); Marty (2004, p. 53 ss.), Chevenal (2002, p. 423 ss.),
19

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A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

conceito de filosofia ou ainda mesmo em contraposio aos temas


abordados na parte final da primeira Crtica, temas que so, sem dvida,
essencialmente importantes compreenso do desenvolvimento da
subsequente filosofia. No entanto, o conceito de filosofia tem uma
funo central no desenvolvimento da filosofia crtico-transcendental.
sua precisa compreenso est ligado o desenvolvimento da filosofia
prtica como um todo.
A Crtica da razo pura o lugar mais famoso onde Kant
apresentou a definio de tal conceito. Ali, Kant definiu o conceito de
filosofia como a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins
essenciais da razo humana (KrV, B 867). Essa , sem dvida, a
definio da filosofia em sentido csmico (Weltbegriff). A essa definio
se contrape o sentido escolar de tal conceito (Schulbegriff). De acordo
com essa segunda definio, a filosofia entendida como o sistema do
conhecimento que apenas procurado como cincia sem algo mais do
que a unidade sistemtica desse saber para ter por fim, portanto, a
perfeio lgica do conhecimento (KrV, B 866).
No entanto, toda essa discusso no inicia com a definio da
filosofia em significao cosmopolita, mas sim com o significado do
filosofar. Ou melhor, a filosofia compreendida em seu significado
csmico (cosmopolita) propriamente o que Kant chama de aprender a
filosofar. Pois, para ele somente possvel aprender a filosofar e no a
filosofia.22 Nesse sentido, h uma estrita relao entre o aprendizado do
filosofar e a significao cosmopolita da filosofia, assim como tambm
h uma estrita relao entre o aprendizado da filosofia e a significao
escolar da filosofia. exatamente nessa contraposio aprender a
filosofar e no a filosofia que Kant via o significado cosmopolita da
filosofia, o que ele nomeou de conceptus cosmicus (KrV, B 866) na
primeira Crtica; em significado cosmopolita (Log, 11: 25) nas lies
sobre lgica editadas por Jsche; e in sensu cosmopolitico (AA 28:
532) nas lies sobre Metafsica anotadas por Plitz. Assim, o conceito
de mundo Weltbegriff da filosofia denomina-se aqui aquilo que diz
respeito ao que necessariamente interessa a todos (KrV, B 868 nota).
Uma vez que a filosofia cosmopolita se refere ao que necessariamente
interessa a todos, ento, ela tem que ter por objetivo a tentativa de
Mohr (1998, p. 372 s.); como excees, menciono aqui o clssico comentrio e descoberta de
Henrich (1966, p. 40 ss.) e o comentrio e traduo de algumas passagens da obra kantiana sobre o
conceito de filosofia por Barata-Moura (2007).
22
Deve ser observado que o aprendizado da filosofia no completamente impossvel para Kant,
pois como ele mesmo o esclarece ao afirmar que ele seria, ento, histrico: es sei denn historisch
(KrV, B 865).

78

Zanella

chegar clareza sobre os objetivos essenciais para os quais a vida


humana est organizada. Com isso, no se est afirmando apenas a vida
individual da humanidade, mas na verdade, o que est em vista uma
dimenso social e isso pode ser mostrado pela afirmao de Kant que o
homem est, atravs de sua razo, destinado a estar em uma sociedade
com homens e nela se cultivar, se civilizar e se moralizar atravs da arte
e das cincias (Anth, 07: 324). Isso exatamente o que Kant chamou de
uma cultura moral.23 No entanto, necessrio perguntar, quais so os
fins essenciais que deveriam necessariamente interessar a todos? Como o
conceito de mundo da filosofia de Kant deixa-se precisamente
determinar, o que evidentemente apenas uma explicao do seu prprio
conceito de filosofia?
A precisa definio do que a filosofia para Kant no se deixa
encontrar facilmente. Prova disso, que na Crtica da razo pura no se
encontra a expresso: a filosofia ... (Die Philosophie ist...), o que
permitiria afirmar que essa poderia ser uma precisa definio do que
Kant entendia por filosofia. No entanto, o que se encontra na primeira
Crtica muito mais o desenvolvimento da compreenso kantiana da
filosofia. Ali, Kant entende que a filosofia o sistema de todo o
conhecimento filosfico (cf. KrV, B 866). Essa definio, no entanto,
recorda apenas o sentido de uma das definies de filosofia, a saber, o
seu significado escolar. Como se sabe, Kant apresentou duas definies
de filosofia. Essa diferenciao, entretanto, incide sobre a forma com a
qual Kant definiu os seus dois conceitos de filosofia. De acordo com o
significado escolar da filosofia, a ideia de sistema necessria para que
se possa pensar uma relao entre o todo e as partes que so organizadas
atravs do conceito de um fim racional. Tal organizao proporciona
uma unidade possvel mesmo que lgica das partes em um todo.24
Nesse sentido, Kant argumentava que duas partes pertencem filosofia
de acordo com o seu conceito escolar: primeiro, um estoque suficiente de
conhecimentos racionais; segundo, uma relao sistemtica desses
conhecimentos ou uma ligao dos mesmos na ideia de um todo (Log,
09: 24).25
23

Veja-se, por exemplo, a reflexo sobre a cultura de Barata-Moura (2007, p. 156 s.).
Neste texto, eu no pretendo discutir, por exemplo, o que significa para Kant a ideia de sistema, de
arquitetnica da razo pura ou histria da razo pura. Sobre isso, veja-se: Manchester (2003 e
2008), Hffe (1998), o quarto captulo The history of philosophy and its architectonic em
Yovel (1980), e o terceiro captulo Da arquitetnica da razo razo arquitetnica em Dos
Santos (1994b).
25
Zur Philosophie nach dem Schulbegriffe gehren zwei Stcke: Erstlich ein zureichender Vorrath
von Vernunfterkenntnissen, fr's andre: ein systematischer Zusammenhang dieser Erkenntnisse
oder eine Verbindung derselben in der Idee eines Ganzen.
24

79

A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

O conceito escolar da filosofia implica, portanto, em uma


diversidade de conhecimentos que tem que ser sistematizada segundo a
ideia de um todo. A razo demarca, contudo, um campo de atuao
previamente determinado de acordo com a rea de jurisdio (terica,
prtica, etc.) em que atuar. Nesse sentido, uma finalidade organiza a
sistematizao desses conhecimentos que, em ltima instncia,
confundem-se com a prpria atividade racional para criar uma ligao
sistemtica de tais conhecimentos racionais na relao entre as partes e o
todo.26 Ou seja, a cientificidade a perfeio lgica do conhecimento
importante ao conceito escolar da filosofia, pois para Kant, a unidade
sistemtica o que torna, antes de tudo, o conhecimento comum em
cincia (KrV, B 860).27
Sobre a definio da filosofia de acordo com o significado cosmopolita, importante notar que a filosofia tem por objetivo os fins essenciais da razo humana e, portanto, se diferencia da filosofia de acordo
com o significado escolar. Essa diferenciao aponta, portanto, para um
elemento reflexivo do filosofar. Ao fim, sempre se pergunta, portanto,
para que serve o filosofar e o fim ltimo do mesmo, a prpria filosofia
considerada como cincia de acordo com o conceito escolar? (Log, 09:
24).28 Com essa pergunta, alm de Kant indagar a necessidade de se ter
duas definies de filosofia, ele ainda estabeleceu um duplo ponto de
vista a partir do qual a filosofia deve ser considerada.
Na significao escolar da palavra, a filosofia visa somente habilidade;
em relao ao conceito cosmopolita, em contrapartida, ela visa utilidade. Na primeira considerao, ela tambm uma doutrina da habilidade;
na segunda, ela uma doutrina da sabedoria, a legisladora da razo e o filsofo no visto como um artista da razo, mas como um legislador.
(Log, 09: 24)29

Com isso, Kant delimitava as reas que se vinculavam a cada um


dos pontos de vista. Assim, a filosofia entendida segundo o conceito
escolar visa habilidade e por isso uma doutrina da habilidade. J a
The school concept of philosophy begins with historical cognition as learning to be learned as it
is given, seeing the need for structures to facilitate learning. But there is no philosophically
objective standard for assessing these structures; no idea of what philosophy should be as a
possible science; not even any way to recognize the extent to which an attempt counts as being an
approach to it (Manchester, 2008, p. 137).
27
Veja-se tambm o comentrio acrescentado em forma de nota de rodap em Barata-Moura (2007,
p. 73).
28
Man frgt doch immer am Ende, wozu dient das Philosophiren und der Endzweck desselben die
Philosophie selbst als Wissenschaft nach dem Schulbegriffe betrachtet?.
29
In dieser scholastischen Bedeutung des Worts geht Philosophie nur auf Geschicklichkeit; in
Beziehung auf den Weltbegriff dagegen auf die Ntzlichkeit. In der erstern Rcksicht ist sie also
eine Lehre der Geschicklichkeit; in der letztern, eine Lehre der Weisheit die Gesetzgeberin der
Vernunft und der Philosoph in so fern nicht Vernunftknstler, sondern Gesetzgeber.
26

80

Zanella

filosofia entendida segundo o conceito cosmopolita visa utilidade e


por isso uma doutrina da sabedoria. Como doutrina da sabedoria, a
filosofia a legisladora da razo e o filsofo o seu legislador. Desse
modo, o filsofo conhecedor da sabedoria aquele que est
incessantemente interessado nos fins essenciais da razo humana.
Enquanto que o artista da razo,30 somente para diferenci-lo do filsofo,
aquele que se interessa por toda e qualquer espcie de fins.
Curiosamente, Kant fez uma advertncia acerca do status de sua
concepo de filsofo ao afirmar que o filsofo um nome elevado e
chama-se o conhecedor da sabedoria, do qual ningum pode
propriamente usurpar (AA 28: VIII, II, I, 534).31 Com isso, Kant no
estava afirmando que o filsofo fosse uma pessoa inexistente. bem
provvel que com isso ele quisesse dizer que ningum pode atribuir a si
prprio o nome de filsofo, quando, na verdade, no se nada mais do
que um mero artista da razo. Sim, o filsofo de alguma forma um
ideal. Do mesmo modo, a filosofia tambm permanece nesse mesmo
status de ideal, pois como ele a definiu nas suas lies sobre Metafsica
anotadas por Plitz, a filosofia a ideia de uma sabedoria perfeita que
me mostra os fins ltimos da razo humana (AA 28: II, I, 533).32
A questo central aqui que Kant definiu o filsofo como algum
fundamentalmente interessado nos fins essenciais da razo humana e que
por isso ele um mestre no ideal (KrV, B 867). Pode-se inclusive dizer
que o filsofo um lder da razo33 e nessa condio ele deve
direcionar a humanidade para os fins essenciais da razo.
Para Kant, o filsofo realiza no mais alto grau a vocao prtica do homem que o leva a destinar-se tendncia para o sumo bem. O filsofo
vive, portanto, na rbita da sabedoria. No apenas como aquele que a
procura para contempl-la e banhar-se na sua luz, isto , como aquele
que, no fundo, anseia essencialmente contemplar-se e para tal intenta
conseguir para si uma imagem que honestamente lhe permita esse sumo
gozo, mas de uma forma que se estende muito para alm destes objetivos. O filsofo tem de veicular a prpria sabedoria: o filsofo prtico, o

Der Vernunftknstler oder, wie Sokrates ihn nennt, der Philodox, strebt blo nach speculativem
Wissen, ohne darauf zu sehen, wie viel das Wissen zum letzten Zwecke der menschlichen
Vernunft beitrage; er giebt Regeln fr den Gebrauch der Vernunft zu allerlei beliebigen Zwecken.
Der praktische Philosoph, der Lehrer der Weisheit durch Lehre und Beispiel, ist der eigentliche
Philosoph. Denn Philosophie ist die Idee einer vollkommenen Weisheit, die uns die letzten
Zwecke der menschlichen Vernunft zeigt (Log, 09: 24).
31
Philosoph ist ein hoher Name, und heit Kenner der Weisheit, dessen sich eigentlich Keiner
anmaen kann.
32
Philosophie ist die Idee einer vollkommenen Weisheit, die mir die letzten Zwecke der
menschlichen Vernunft zeigt.
33
Cf. Manchester (2003, p. 205).
30

81

A filosofia cosmopolita de Immanuel Kant

mestre da sabedoria atravs da doutrina e do exemplo, o filsofo, propriamente dito. (Log, 09: 24)34

De certo modo, necessita-se diferenciar a concepo kantiana de


filsofo da concepo estoica de sbio, ou mesmo, da concepo antiga
de filsofo, como aludido por J. Barata-Moura na passagem acima. O
filsofo, no sentido kantiano do termo, no visa habitar a cidade
universal ideal a cosmopolis como o sbio estoico, mas vive no
mundo entre os homens, porque ele mesmo tambm um homem. O
filsofo tambm no vive isolado do mundo, como se fosse algum que
conseguiu transcender da realidade terrena atravs de exerccios
espirituais de ascese. O filsofo tambm no pode possuir nenhum tipo
de interesse egosta, j que ele o conhecedor da sabedoria, como se
ambicionasse fundamentalmente em ver-se como um ser digno de tal
sumo gozo. O filsofo, em contrapartida e de acordo com a definio
kantiana do termo, algum eminentemente interessado com as coisas
mundanas, com aquilo que est ao seu redor. O filsofo algum que se
preocupa em compreender o sentido das coisas, para qu (wozu) elas
servem, como (wie) se pode potencializ-las, enfim, ele algum
eminentemente interessado com o que essencialmente interessa a todos.
Pode-se mencionar tambm aqui, a figura do homem esclarecido
como um resultado direto da filosofia em significao cosmopolita. Na
oitava proposio do texto Ideia de uma histria universal em perspectiva cosmopolita, Kant apresentou a figura do homem esclarecido como
sendo certo lder e por que no cham-lo tambm de cidado esclarecido,
j que ele, na condio de um bom cidado que compreende perfeitamente o bem, que pode inclusive influenciar os princpios de governo
dos atuais governantes e mesmo chegar a ocupar o trono age de modo
participativo na poltica porque sabe quais so os fins essenciais da razo
humana, e, alm do mais, por que pensa de modo cosmopolita. Esse
esclarecimento, e, portanto, tambm com ele certa participao cordial
no bem que o homem esclarecido no pode evitar aceitar, no bem que ele
compreende perfeitamente, deve gradualmente subir aos tronos e mesmo
ter influncia nos seus princpios de governo (Idee, 08: 28).
H, porm, ainda um conceito mundano (conceptus cosmicus) que serviu
de base para essa designao, especialmente quando se o personificava,
por assim dizer, e o representava no ideal de filsofo como um arqutipo.
Com essa inteno, a filosofia a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana (teleologia rationis humanae)
e o filsofo no um artista da razo, mas o legislador da razo humana.
34

Barata-Moura (2007, p. 148). Der praktische Philosoph, der Lehrer der Weisheit durch Lehre und
Beispiel, ist der eigentliche Philosoph.

82

Zanella

Nesse sentido, seria orgulhoso demais chamar-se a si prprio de um filsofo e usurpar ser igualado ao arqutipo que se encontra apenas na ideia.
(KrV, B 866-867)

Nesse pargrafo citado e nos dois pargrafos que o seguem na


Crtica da razo pura, Kant introduziu um novo conceito de filosofia, a
saber, o conceito cosmopolita de filosofia. De acordo com essa nova
definio, a filosofia est alm do estrito mbito da razo pura por
abrang-la, e, assim, envolve um contexto mais amplo, pois ela se refere
ao que necessariamente interessa a todos (KrV, 543 nota, B 868 nota).
Tal conceito possui um significado prtico, assim como tambm terico:
o seu modelo o ideal do filsofo como legislador da razo humana e,
nesse sentido, a filosofia se configura como um modo de vida que
relaciona tudo com a sabedoria, mas pelo caminho da cincia (KrV, B
878). A perfeio lgica uma meta, mesmo que essencial, porm,
acidental, e no pode ser confundida com o objetivo final: o destino total
do homem (cf. KrV, B 868). Nesse ponto, portanto, que reside o
primado da moral sobre a natureza: o homem o arquiteto que pode
construir uma casa para a sua prpria existncia e nela viver bem.

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Resumo: O presente texto visa explicitar o significado cosmopolita da filosofia


de Immanuel Kant. Essa explanao passar pelas definies de filosofia,
filsofo, ensino e filosofar. Procurar mostrar que a prpria constituio do
conceito de filosofia ainda preserva a sua raiz grega de amor sabedoria; que
necessrio cultivar esse amor sabedoria para, a partir da, aprender a
raciocinar; que o filosofar possui um direcionamento prtico que visa o
esclarecimento, isto , a emancipao da tutela alheia.
Palavras-chave: filosofia, cosmopolitismo, Kant

Abstract: This paper aims to clarify the cosmopolitan meaning of Immanuel


Kants philosophy. This explanation will consider the definitions of
philosophy, philosopher, teaching and philosophize. It will show that the
proper constitution of the concept of philosophy still preserves its Greek root as
love of wisdom; that it is necessary to cultivate this love of wisdom to
learning how to reason; that philosophizing has a practical direction to the
enlightenment, that is, the emancipation from the tutelage of others.
Keywords: philosophy, cosmopolitanism, Kant

Recebido em 18/10/2014; aprovado em 20/02/2015.

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