Art FAUSTO em Torno Da Pre-Historia Intelectual Do Totalitarismo 2008

Universidade de So Paulo
Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI

Departamento Filosofia - FFLCH/FLF
Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - FFLCH/FLF
2008
Em torno da pr-histria intelectual do

totalitarismo igualitarista
Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica, n.75, p.143-198, 2008
http://producao.usp.br/handle/BDPI/6858
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EM TORNO DA PR-HISTRIA INTELECTUAL DO

TOTALITARISMO IGUALITARISTA*
Ruy Fausto
O presente texto visa analisar alguns aspectos do que poderamos chamar de antecedentes lgico-histricos do totalitarismo igualitarista. As duas expresses exigem explicao.
Antecedentes lgico-histricos. Cada uma das duas partes
de que se compe este texto tem uma estratgia distinta, mas
as duas, de algum modo, podem ser postas sob essa rubrica. Na primeira, trata-se de mostrar como, na teoria que se
tornou hegemnica no movimento socialista, em particular
na maneira pela qual ela pensava o outro dos movimentos
socialistas, a saber, o adversrio contra o qual se lutava, havia
um lugar cego, que tornava possvel a emergncia de uma
forma social totalitria. Isto , havia, na teoria hegemnica,
um vazio como veremos, um duplo vazio que facilitava
a possibilidade catastrfica de um descarrilhamento da
histria, o projeto socialista conduzindo ao totalitarismo e
*
Este texto o desenvolvimento menos a parte final e alguns excursos de uma
interveno que fiz no Seminrio Internacional Revoluo Russa, 90 anos (So
Paulo, novembro de 2007). Agradeo aos colegas Cicero Araujo e Newton Bignotto, que leram o texto e fizeram observaes crticas muito agudas e pertinentes, a
maioria das quais incorporei. Sem responsabilidade pelas teses aqui defendidas e
pelo que esse trabalho ainda tem de imperfeito.
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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista
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no a uma sociedade de liberdade. A segunda parte tem um

objetivo semelhante, mas a se trata propriamente de gnese lgico-histrica. O objetivo mais diversificado. Primeiro,
no se partir apenas da teoria hegemnica, mas de antes
dela, da filosofia do sculo XVIII, e da Revoluo Francesa;
e iremos alm dela, at essa forma pr-totalitria que representou o bolchevismo. Em segundo lugar, no se tratar
mais de analisar a maneira pela qual um corpo de doutrina
pensa um problema, mas do contedo mais geral das figuras ideolgicas analisadas. O objetivo traar uma gnese
mais lgica do que histrica, no sentido de que se trata mais
de analisar como certas formas de pensamento e de ao
poderiam ter servido como elementos para a constituio
da ideologia e da prtica totalitrias do que propriamente o
de reconstituir linhas de causalidade histrica (alis, como
veremos, deixo de lado pelo menos um elemento historicamente essencial). Porm, essa gnese em parte histrica,
porque ela passa, nem poderia deixar de passar, por figuras
histricas. O que chamo de gnese lgica toma, em parte,
a figura um pouco decepcionante de uma gnese histrica
esquemtica... O leitor julgar. Totalitarismo igualitarista.
Totalitarismo. No posso entrar aqui numa longa discusso
do conceito de totalitarismo, que foi, e ainda , objeto de
um grande debate histrico e terico. Diria, brevemente,
que, pelo menos se se considerar certos momentos histricos, um pouco difcil recusar o conceito, mesmo se o
totalitarismo histrico, digamos, no realiza plenamente
o que seria a sua essncia. Peo ao leitor que admita o
conceito, pelo menos provisoriamente, e como conceito
descritivo e tendencial. Igualitarista. Como se sabe, o
conceito de totalitarismo foi utilizado tanto para designar
formas totalitrias ditas de direita, como para nomear
as chamadas formas totalitrias de esquerda. Digamos,
o nazismo e o stalinismo. A construo do que seria um
gnero para essas duas formas representou, e representa,
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um problema. Primeiro, porque, se as duas formas convergem em muitos pontos, elas revelam entretanto diferenas
importantes, que poderiam pr em xeque o prprio conceito em geral. A meu ver, para eliminar os inconvenientes,
bastaria fazer das duas espcies as verdadeiras formas concretas. O gnero se sustenta como conceito, porque, como
disse, as duas tm muita coisa em comum, mas isso desde
que o peso ontolgico recaia sobre cada uma delas. Por
outro lado, e esse ponto nos interessa muito aqui a gnese de cada uma diferente. Uma anlise como a de Hannah
Arendt, no clssico As origens do totalitarismo, nos fornece a
gnese do totalitarismo de direita, mas no nos d a do
totalitarismo de esquerda. Aqui me ocupo somente deste ltimo, que chamo, como j fiz em textos anteriores, de
totalitarismo igualitarista1, em oposio ao totalitarismo
antiigualitrio. Devo precisar que trato do totalitarismo
igualitarista principalmente, embora no exclusivamente,
na sua realidade ideolgica. Fao tambm alguma referncia sua realidade prtica e estrutural (principalmente
no seu resultado final), mas estou longe de haver tratado
do conjunto dessa realidade. No que se refere propriamente gnese, ainda mais marcada essa limitao do
objeto: o desenvolvimento se faz essencialmente no plano
das idias, embora em alguns casos estas sejam inseparveis de
prticas (e a trato das duas coisas); mas no discuto a maioria dos problemas centrais que uma gnese no intelectual
levantaria: carter da sociedade russa, condies em que se
deram as revolues de 1917 etc. No presente texto, gnese
tem alguma coisa de uma mise en contexte do bolchevismo e do
totalitarismo, no interior de uma reconstituio de algumas
linhas da histria do pensamento ocidental.
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Remeto, a esse respeito, ao meu livro A esquerda difcil, em torno do paradigma e do

destino das revolues do sculo XX e alguns outros temas (2007, p. 79, n. 31, e p. 11, n. 1).
Observar a assimetria entre o totalitarismo igualitarista e o totalitarismo (por seu lado,
efetivamente) antiigualitrio.
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Capitalismo, democracia, pr-histria

Capitalismo e democracia
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O movimento socialista sofreu o impacto do marxismo, que

se tornou a doutrina hegemnica, por volta da virada do
sculo. Sob a influncia do marxismo, o projeto socialista se
definiu como luta contra o capitalismo. Capitalismo era o
equivalente, na tradio marxista, do que era, para Marx, o
modo de produo capitalista. O capitalismo seria, assim,
um modo de produo, o modo dominante nas sociedades
ocidentais contemporneas, como houvera outros modos
em pocas anteriores. Ora, modo de produo, em Marx,
no se referia apenas economia, nem mesmo apenas ao
econmico-social, mas envolvia igualmente a estrutura
poltica. Assim, a luta socialista contra o capitalismo era luta
contra o conjunto de um sistema mundialmente, e nas
suas encarnaes nacionais , sistema econmico e social,
mas tambm poltico. Politicamente, a grande maioria dos
Estados da poca no tinha carter democrtico, embora,
entre os que o tinham, estivesse parte importante dos Estados mais desenvolvidos. Mas houvesse ou no democracia,
em princpio, a luta era contra o conjunto do modo de
produo, ou de cada uma das formaes em que ele se
encarnava. Bem entendido, na poca, no faltaram socialistas com convices democrticas. Jaurs, Kautsky, Rosa
Luxemburgo, para dar trs exemplos. E o prprio discurso do velho Engels foi tomando um carter cada vez mais
democratizante. Mas no me refiro orientao que tinha
tal ou qual lder, nem mesmo que foi tomando o segundo
inventor do socialismo cientfico; tambm no me refiro orientao dos principais partidos socialistas. Viso ao
sentido geral (e, apesar de tudo, essencial) que tinha a luta
socialista, no interior da teoria que se tornara hegemnica.
Ela era luta contra o conjunto do sistema, pela substituio dele, num prazo maior ou menor, por um novo tipo de
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sociedade, considerada no plano econmico, social e poltico (mesmo se o poltico visado era, em longo prazo, antes
o antipoltico, o fim do Estado). Nesse sentido, na medida
em que ele sofrera o impacto hegemnico do marxismo, o
movimento socialista era, de algum modo, no s anticapitalista, mas tambm antidemocrtico. No que, para Marx,
a democracia fosse simples iluso a servio do sistema. A
ideologia nunca foi, para ele, mera emisso de voz. Nem
que seja imaginvel um Marx stalinista ou maosta. Tudo o
que quero dizer, o que, de resto, no tem nada de novo,
que Marx no fez da democracia um ponto de apoio, digamos, histrico, para a transformao socialista das sociedades modernas, e do sistema global. Quando a forma poltica
a democracia, o capitalismo como modo de produo a
contm em si mesmo, e da morte de um e de outra que
nascer o socialismo.
A experincia do totalitarismo, mas tambm exigncias
de ordem terica, estimuladas, alis, por aquela experincia, obrigam a repensar a idia de que o termo capitalismo ou em geral a simples subsuno sob a noo de
modo de produo possa caracterizar suficientemente
as sociedades (industriais ou semi-industriais) contemporneas. Porm (quando o regime democrtico), a noo de
democracia, por si s, tambm no permite uma caracterizao satisfatria. A meu ver, num duplo movimento de
crtica do marxismo e do liberalismo, seria necessrio caracteriz-las como democracias capitalistas, ainda que essa
denominao no satisfaa a nenhuma das duas tendncias.
Uns contestaro a legitimidade da noo de capitalismo.
Seria melhor dizer algo como sociedade de mercado, o
que, de resto, para eles embora a identifiquem com o capitalismo estaria includo na idia de democracia. Os outros,
ou insistiro na tese de que democracia (como qualquer
outra forma poltica) seria simples momento do modo de
produo capitalista, ou diro que, entendida como verda-
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deira democracia, ela est ausente do capitalismo e, mais

do que isto, o contradiz. H bastante verdade na ltima
afirmao, a de que, sob certo aspecto (a saber, tendencialmente), capitalismo e democracia se contradizem. Mas
essa razo no invalida a denominao, se o objeto que ela
designa ele mesmo contraditrio. Bem entendido, tratase de uma tendncia porque, de certo modo, os dois coexistem. A restrio indica que essa coexistncia tem um preo.
Enquanto houver capitalismo, a democracia , necessariamente, imperfeita. O que no impede que, a despeito de
sua imperfeio e em certo sentido, por isso mesmo ela
seja um bom ponto de partida, mais do que isto, o ponto
de apoio fundamental para qualquer projeto socialista.
Revoluo contra o capitalismo ou contra a pr-histria?

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A anlise anterior se refere, em grandes linhas, maneira

pela qual se pensava a estrutura do sistema, que o movimento socialista enfrentava. Um segundo aspecto, que introduzo
agora, sempre tendo como referncia a teoria hegemnica,
e visando ao mesmo objeto, ainda estrutural, porm, mais
precisamente, num sentido que no o da simples temporalizao da estrutura estrutural-histrico. Refiro-me
ao problema de saber se a revoluo se faria simplesmente
contra o capitalismo, ou se ela pretenderia liquidar todas as
formas sociais de explorao e opresso, sendo o capitalismo apenas uma dessas formas.
Em outras palavras, para Marx, o outro seria simplesmente o modo de produo capitalista, ou seria
esse modo, mas na medida em que ele representa historicamente tambm alguma coisa mais do que ele prprio? Pelo menos alguns textos permitiriam legitimar
essa ltima tese. Aqum do problema de uma poltica,
h a uma questo de teoria ou de filosofia da histria.
Marx apresenta a histria como uma sucesso de modos
de produo, porm, ao mesmo tempo, a esconde em
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unidades maiores. Alm do esquema dos modos de produo, e, sem dvida, envolvendo-o, encontramos, em
Marx, outras maneiras de pensar a histria. Aqui nos basta citar uma delas uma conceituao que est principalmente nos Manuscritos de 1844, mas se encontra, tambm,
pelo menos em um texto da maturidade2 a bem conhecida distino entre pr-histria e histria, a primeira
englobando a histria at aqui, a segunda designando a
histria futura, a do comunismo, tal como Marx o pensava. Essa conceituao nos interessa, porque, a partir dela
se poderia pensar a revoluo3 no simplesmente como
luta contra o modo de produo capitalista, mas como
negao prtica de toda a pr-histria (ou, pelo menos
se o igualitarismo de algumas sociedades primitivas no
um mito de toda a histria da explorao). Marx
enfrentou de algum modo o problema. Implicitamente,
os Grundrisse que, pouco tratam de poltica, tenderiam a
dar essa resposta mais global. No outro extremo, est o
Manifesto Comunista que preocupado, sem dvida, em
dar o sentido que se supunha o menos utpico para as
lutas do presente, evitando todo vo de tipo histricofilosfico 4 afirma de forma taxativa, que a revoluo
se volta contra a propriedade burguesa (frmula que
designa aqui a propriedade capitalista). Se a revoluo
vai contra outras formas de opresso, isto , contra o conjunto da explorao e da dominao pr-histricas, isto
ocorre um pouco apesar dela mesma. que a forma
capitalista a ltima (sem dvida, Marx escreve tambm
mas isso no muito: a forma mais completa):
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2
Com esta formao social termina assim a pr-histria da sociedade humana
(Marx-Engels, 1990, vol. 9, Zur Kritik der politischen konomie, Vorwort, p. 9).
3
Ponho aspas em revoluo, porque, no desenvolvimento deste texto, tento dar
ao termo um sentido mais amplo do que o que ele tinha em Marx.
4
Essa a tendncia dominante no Marx do anos 1845/1850, quando ele se aproxima, ao mximo, de um estoicismo.
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O que caracteriza o comunismo no a abolio da

propriedade em geral, mas a abolio da propriedade
burguesa./Mas a propriedade burguesa moderna a ltima
e a mais completa expresso da produo e da apropriao
dos produtos, que se baseia nas oposies de classe e na
explorao de uma classe por outra [Engels modificou o
texto na edio de 1888: na explorao da maioria pela
minoria]/Nesse sentido, os comunistas podem resumir a
sua teoria na expresso: supresso da propriedade privada
(Marx-Engels, 1990, vol. 4, Manifest der Kommunistschen
Partei, p. 475).
150
H a um elemento de universalizao, mas fraco: o

de um resumo. Como j disse, o problema pode parecer
puramente terico, seno um pouco bizantino. Mas ele j
era bem mais do que isto na poca de Marx, e se tornou um
problema de vida ou de morte, quando apareceu uma forma moderna de explorao e dominao, que no capitalista.
De fato, com a experincia trgica do sculo XX, as duas
possibilidades se separaram objetivamente. Combater o
capitalismo, a forma socioeconmica dominante, e combater a sociedade de explorao e opresso, que caracteriza
o conjunto da pr-histria, passaram a ser coisas efetivamente diferentes e, em certo sentido, opostas. possvel e
isto ocorreu e ocorre muitas vezes que algum combata o
capitalismo, mas, ao mesmo tempo, lute objetiva e s vezes
tambm subjetivamente, em favor de uma sociedade de
opresso e explorao.
O que sugiro ler esse anticapitalismo regressivo sobre
o fundo da dualidade (ou pluralidade) de recortes da histria que se tem em Marx, mas de que Marx no tira todas
as implicaes. J indiquei que podemos encontrar, em
alguns dos textos de Marx, uma direo mais universalista,
diferente do particularismo quase-historicista do Manifesto
Comunista. Mas no pensamento de tradio dialtica do
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sculo XX que vamos encontrar o desenvolvimento desse

problema. Nesse sentido, creio que o melhor exemplo seria
Theodor Adorno, mas o Adorno dos ltimos textos, quando, precisamente, ele toma distncia em relao idia
marxista clssica de revoluo. S que, no caso, aparecem
outros elementos, sem dvida relacionados com o nosso
problema, e que seria preciso explicitar (alis, no h, no
texto, referncia expressa pr-histria). Adorno encara
uma situao que ele considera como regressiva. De certo
modo eu diria essa regresso pe a nu os fundamentos
pr-histricos, isto , negativamente universalizantes, do
capitalismo. Ao mesmo tempo, Adorno introduz uma questo que tem uma relao direta com o nosso tema, mas que,
at aqui, deixei entre parnteses: a dos mtodos da prtica
revolucionria, a questo da violncia. O texto faz a crtica
da violncia, como elemento decisivo, ontem como hoje, no
deslizamento do projeto socialista na direo da sociedade
totalitria. A violncia inerente ao mundo pr-histrico,
e, de certo modo, o define. Ela aparece como um pseudoinstrumento de luta, que no faz mais do que confirmar a
barbrie j existente:
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A queda regressiva (Rckfall) se produziu [...] A

nica prxis adequada seria o esforo para se extrair
(herausarbeiten) da barbrie. Com a acelerao da histria
[...] esta foi to longe, que ela infecta tudo o que se lhe
ope. Para muitos, soa como plausvel o pretexto de
que contra a totalidade brbara s mtodos brbaros
ainda so eficazes. Entretanto [...] chegou-se a um
limiar. O que h cinqenta anos ainda podia parecer
justificado por um curto perodo, em proveito de uma
esperana excessivamente abstrata e ilusria, a violncia,
aps a experincia do horror nacional-socialista e
stalinista, e diante da longevidade da represso total, est
inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser
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transformado. Se o contexto de culpa (Schuldzusammenhang)

da sociedade e, com ele, a perspectiva da catstrofe, se
tornou realmente total e nada nos permite duvidar
disso no se deve opor a isto seno o que denuncia esse
contexto de obscurecimento (Verblendungszusammenhang),
em vez de participar dele atravs das prprias formas. Ou a
humanidade renuncia ao olho por olho (Gleich um Gleich)
da violncia, ou a prxis poltica suposta radical renova o
antigo horror (Adorno, 1977, pp. 769-770).
152
O que interessa ressaltar nesse texto , em primeiro

lugar, a presena de termos universais: barbrie, violncia, humanidade, horror. Mas no se trata de um discurso antropolgico. Adorno no , propriamente, humanista
(o que no significa em absoluto que seja anti-humanista).
Entretanto, humanidade vem no lugar de proletariado, e
barbrie substitui capitalismo. Finalmente, a no-violncia substitui a violncia. O que nos interessa mais , entretanto, a substituio da durao curta pela longue dure. A
revoluo lida em profundidade como revoluo contra a
essncia do mundo pr-histrico que se cristalizou em barbrie, como antdoto tambm contra a revoluo em sentido
tradicional, que se inverte no seu contrrio.
Das origens intelectuais do totalitarismo igualitarista

Nesta segunda parte, o objeto ser mais vasto, tanto no seu
contedo temtico como na sua amplitude histrica. Proponho-me, como j disse, fazer uma espcie de gnese lgicohistrica do totalitarismo igualitarista (sobretudo no plano
intelectual), e no interior dela, tomo o bolchevismo como
a forma que precede imediatamente a sociedade totalitria.
No que eu suponha uma simples continuidade entre bolchevismo e stalinismo. Mas afirmo sim que o totalitarismo
stalinista impensvel sem o bolchevismo, e que h linhas
reais de continuidade entre os dois. A tentativa de traar
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uma gnese intelectual do totalitarismo passa, assim, pelo

bolchevismo, o que exige, evidentemente, em seguida, uma
explicitao da passagem deste ltimo para o primeiro.
Minha hiptese de trabalho a de que o bolchevismo
pensvel a partir no s do marxismo, mas ao mesmo tempo,
do jacobinismo, do populismo, e tambm da racionalidade
capitalista. Deixarei de lado o populismo, e falarei s incidentalmente do impacto da racionalidade capitalista. Meu objeto
ser propriamente o de situar o bolchevismo e o totalitarismo
stalinista no contexto de uma parte da histria do pensamento ocidental, o que exige uma referncia inicial ao sculo
XVIII. A tese que tento defender aqui a de que o bolchevismo, em parte, retoma o sculo XVIII, o que ele faz, at certo
ponto, por cima do marxismo; isto , ele retoma elementos
do sculo XVIII que o marxismo desprezou ou pelo menos
atenuou. Sob outros aspectos, a herana do sculo das Luzes
se manifesta, pelo contrrio, no apesar do marxismo, mas,
em sentido forte, atravs dele. no cruzamento dessas duas
gneses (freqentemente difceis de separar, verdade) que
tentarei inserir o pr-totalitarismo e o totalitarismo.
Insisti anteriormente em que, se o grande clssico As
origens do totalitarismo de Hannah Arendt reconstitui a gnese do totalitarismo antiigualitrio, ele no d a do totalitarismo igualitarista. Tentativas de traar a gnese deste ltimo
podem ser encontradas em outros livros. O mais importante deles , provavelmente, As origens da democracia totalitria
(The origins of totalitarian democracy) de J. L. Talmon (1952)5.
O livro de Talmon fecundo e de grande interesse, e deu
origem a uma discusso bastante rica6. A meu ver, a dificul-
153
5
O livro tem uma continuao em Political messianism (1960). E h um terceiro volume, Myth of the nation and vision of revolution, ideological polarization in the twentieth
century, 1991.
6
Ver em particular o volume Totalitarian democracy and after, International Colloquium in Memory of Jacob L. Talmon 1982 (1984), que contm artigos de J. Dunn, K.
D. Bracher, B. Knei-Paz, Sh. Avineri, M. Walzer e outros.
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dade maior do livro no est no fato que deve ser escandaloso para alguns de ter rastreado elementos totalitrios
no pensamento ocidental, desde o sculo XVIII. Nem se
poderia dizer que ele deixa de mostrar elementos no totalitrios nessa trajetria. Na realidade, Talmon trabalha com
duas linhas de pensamento, alm da democracia totalitria: a democracia liberal e o pensamento de direita tradicional. A dificuldade maior talvez esteja no fato de que falta
a alguma coisa: a anlise da evoluo de um pensamento
de esquerda no totalitrio (mas, porque de esquerda, tambm no liberal). A esquematizao de Talmon parece
liquidar toda possibilidade de que esta linhagem aparea7.
Outra tentativa, de tipo muito diferente, o livro de Alain
Besanon As origens intelectuais do Leninismo. Livro brilhante, bastante centrado na histria russa. Ele faz uma crtica
demolidora, muito marcada politicamente, das irrupes
sucessivas de uma gnose fantica na histria. A dificuldade que oferece a obra talvez esteja no na reconstituio
crtica do fanatismo revolucionrio, ou dos fanatismos revolucionrios, mas no fato de que esses movimentos aparecem
sobre o fundo de uma histria, cujos horrores e injustias,
salvo erro, no so postos em relevo. Se, no livro, o autor
fala tambm dos movimentos socialistas no totalitrios, ele
no se refere, praticamente, s taras da histria normal,
que tornam possvel os movimentos de contestao, racionais ou irracionais. Por isso, a anlise, muito brilhante,
apesar de tudo unilateral8.
7
Para dar um exemplo, ingnuo talvez, mas til, a teoria da mais-valia em Marx,
(no estou falando de coisas como a ditadura do proletariado) uma teoria
(pr-)totalitria? Sem dvida, seria possvel desenvolv-la num sentido totalitrio, mas isso no tem nada de necessrio. E evidente que no se trata tambm de
uma teoria liberal. Acho que esse tipo de dificuldade deve vir no s das perspectivas polticas de Talmon, mas tambm de uma certa insuficincia analtica do seu
mtodo (apesar da indiscutvel riqueza do livro).
8
O livro de M. Malia, Historys locomotives: revolutions and the making of the modern
world (2006) muito interessante, e mereceria uma anlise especial. Malia supe
um desenvolvimento cumulativo e de radicalizao progressiva das revolues, que
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A Revoluo Francesa e o jacobinismo

O bolchevismo sofreu um impacto importante e consciente da Revoluo Francesa, em particular do jacobinismo. Na medida em que o bolchevismo tem alguma
coisa a ver com o totalitarismo stalinista, a referncia
Revoluo Francesa e ao jacobinismo tambm nos ajuda,
embora indiretamente, a entender o totalitarismo stalinista. No primeiro pargrafo, tento pensar o destino das
noes de igualdade e de liberdade. No segundo, me ocupo em particular do jacobinismo. L onde esses desenvolvimentos remetem a uma filosofia, o que no sempre o
caso, a referncia mais importante certamente Rousseau (mas o rousseaunismo da Revoluo , como se sabe,
um rousseaunismo muito modificado, dnatur, diz um
culmina com a Revoluo Russa. E na esteira desse argumento, defende a tese da
inevitabilidade de um final totalitrio nesta que teria sido a revoluo final da histria (eu diria que o totalitarismo era inevitvel uma vez vitorioso o bolchevismo,
mas no antes). O essencial que no livro de Malia, no ha lugar (hoje) para uma
radicalizao que no seja de natureza totalitria, de tal forma que ficamos com
a dualidade: ou poltica no interior do status quo, ou totalitarismo. Ora, a histria
foi marcada por um processo (quase) constante de lutas (reformistas, radicaisrevolucionrias, libertrias etc), que contriburam, em escala muito varivel, para
a transformao dos regimes dominantes (em termos aristotlicos, essa transformao vai da simples alterao gerao e corrupo, mas acho que inclui
tambm, ou, pelo menos, pode incluir mutaes, que ficam entre uma coisa e
outra). Por outro lado, no sabemos, para o futuro, qual o limite dessas lutas, e o
que igualmente importante, qual ser o seu destino (isto , a natureza, pior ou
melhor, do resultado). Por paradoxal que isto possa parecer esta a minha impresso o livro de Martin Malia, que tem como objeto seis revolues, trai uma
filosofia da histria, no interior da qual, embora as lutas tenham um papel importante, elas no aparecem, entretanto, como enraizadas na histria. E nessa
linha de idias outros diriam, diferentemente, que o prprio tecido da histria
, em parte, luta que ele procede a uma liquidao um pouco rpida das possibilidades e do alcance das lutas futuras, embora num passo reconhea que resta
um estmulo negativo importante, a desigualdade. Assim, ele decreta uma espcie
de fim da histria: o capitalismo, ainda que com Estado-providncia. J que Malia
aprecia tanto Tocqueville, eu diria que, a partir deste, poder-se-iam tirar duas concluses que eu subscreveria inteiramente (tambm para o mundo de hoje), e das
quais, uma pelo menos, Malia no deve aceitar: 1) que h uma tendncia histrica
na direo da igualdade, tendncia que se exprime, pelo menos em parte, sob a
forma de lutas; 2) que impossvel decretar qualquer limite preciso, poltico ou
econmico, como destino final desse processo.
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historiador francs da Revoluo). Na seo seguinte, me

ocuparei de outras filosofias setecentistas e oitocentistas
que no o rousseaunismo.
a) Liberdade e igualdade Das duas principais idias-fora da filosofia da revoluo francesa, certamente a
igualdade a que ter a maior importncia para rastrear a
gnese do bolchevismo e do totalitarismo stalinista. No
porque nas sociedades totalitrias reine a igualdade, mas
porque a igualdade a idia bsica da ideologia do chamado totalitarismo de esquerda. A igualdade funciona no
interior da ideologia totalitria de esquerda como a liberdade, na ideologia do capitalismo (mais especificamente do
capitalismo democrtico, porm, de forma diversificada, no
capitalismo em geral). A igualdade a aparncia da sociedade totalitria, e ela se resolve em desigualdade, assim como
a liberdade, aparncia da sociedade capitalista se interverte
em no-liberdade (a igualdade tambm faz parte da aparncia das sociedades capitalistas, mas a liberdade o seu
conceito caracterstico).
Isto significaria que na gnese do totalitarismo stalinista e, antes dele, do bolchevismo, teramos uma espcie
de oposio entre os dois conceitos-fora, de tal modo que
a igualdade (mesmo se aparncia) obliteraria e reprimiria a liberdade? Essencialmente, sim; mas o totalitarismo
inventa a sua prpria idia do que seja a liberdade. Em
muitos casos, as formas totalitrias ou pr-totalitrias no
opuseram a igualdade liberdade, mas refizeram sua
maneira a idia de liberdade verdade, de um modo
no s ideolgico, mas, no limite, simplesmente fictcio
de modo que se tornasse compatvel com o projeto totalitrio. Porm a igualdade ser a grande idia-fora do
totalitarismo de esquerda, idia-fora tambm ideolgica, mas que tem uma verdade, ao mesmo tempo, limitada
e caricatural. (Isso vale como tese geral: na histria do
pr-totalitarismo e do totalitarismo, o igualitarismo nem
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Ruy Fausto
sempre foi um tema ideolgico importante, ou mesmo

assumido.)9
Talmon defende a tese de que o totalitarismo leva a
igualdade at as suas ltimas conseqncias, e que , no
por um recuo diante da igualdade, mas, por uma exacerbao dela, que se chega ao totalitarismo. H a alguma
verdade, mas s em parte. Na realidade, a sociedade totalitria, mesmo a igualitarista, no igualitria. Entretanto,
verdade que um igualitarismo levado s ltimas conseqncias, isto , uma igualdade mais ou menos absoluta ,
em si mesma, coercitiva, e abre passagem para o despotismo. Alis, nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx
critica a igualdade no que ele chama de comunismo grosseiro (aproximadamente, o modelo babouvista), o qual
quer igualizar de forma abstrata, fazendo abstrao de
tudo, inclusive do talento10. Por outro lado, verdade que
o totalitarismo e o despotismo em geral tendem a igualizar o conjunto da sociedade no limite, na medida em
que o dspota tem poder de vida ou de morte sobre todos
os sditos. Em termos abstratos, se os privilgios de poder
e riqueza de alguns indivduos podem ser teis ao despotismo, porque estes serviro e se disporo a servir como
correias de transmisso do poder do dspota, os tomos de
poder e riqueza, assim constitudos, podem se tornar uma
ameaa. A nivelao em termos de riqueza, ou pelo menos
de poder , s vezes, um caminho mais seguro. Nesse sentido, sem caluniar a grande idia de igualdade, pode-se
dizer e isto no novo que, sob um certo aspecto, h
157
9
Na passagem do bolchevismo ao stalinismo, abandona-se a certa altura o igualitarismo, condenado como nivelamento por baixo. De fato, o igualitarismo veio
a ser incompatvel com o desenvolvimento da burocracia e com as necessidades
ideolgicas que tinha o dspota, nas suas relaes com a burocracia. Ver a respeito
Moshe Lewin (2005, p. 84). O abandono do internacionalismo em proveito do
nacionalismo (em um dos seus surtos, sob a forma da luta contra o cosmopolitismo) um outro avatar da ideologia stalinista.
10
Ver Marx-Engels (1990, vol. 40, p. 534).
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uma espcie de cumplicidade entre a igualdade e o despotismo11. Este o segredo do igualitarismo dos tiranos e
dspotas, de Stalin e Mao a Castro. E essa igualdade para
o dspota que descreve Rousseau, no final do Discurso sobre
as origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens,
quando se refere ao fechamento do crculo e volta ao
ponto de que partimos (a igualdade): aqui que todos
os particulares tornam-se de novo iguais, porque eles no
so nada [...] os sditos [no tm] mais outra lei seno a
vontade do Senhor.
158
b) Jacobinismo, voluntarismo e violncia O ideal jacobino de igualdade nunca passou de certos limites12: crtica da
desigualdade, garantias para os mais pobres, defesa da propriedade. Robespierre condenava mesmo a lei agrria. Quanto
liberdade, poder-se-ia dizer, de um modo geral, resumindo,
que o modelo jacobino ser o da liberdade dos antigos, no
sentido de Benjamin Constant, isto , a virtude cvica em
oposio liberdade individual e o gozo dos bens (Raynaud,
2007, p. 442). Constant explicava, alis, que o erro dos jacobinos foi o de confundir as duas liberdades13. Esse modelo antigo era o espartano ou romano, e no o ateniense14.
11
[...] [os franceses] no amam a liberdade; s a igualdade seu dolo. Ora, a
igualdade e o despotismo tm ligaes secretas (Chateaubriand. 1973. Mmoires dOutre-Tombe. Prface de Julien Gracq. Paris: Librairie Gnrale Franaise, Classiques Modernes, La Pochothque, 3e partie, livre 24, p. 921. Apud Furet,
2007a, p. 73).
12
[...] Robespierre [...] considerava a igualdade dos bens como uma quimera
(Ozouf, 2007, p. 417).
13
Para Constant, a chave do Terror est na confuso entre a liberdade dos antigos
(o exerccio coletivo da vontade soberana) e a liberdade dos modernos (a segurana e a felicidades individual privadas (Baker, 2007, p. 503) Esta idia j estava
em Mme de Stel, ver Ozouf (2007a. p. 270)
14
Estatisticamente, a Revoluo foi [...] mais romana do que grega. [...] assim
como [a Revoluo] foi mais romana do que grega, ela foi mais espartana do que
ateniense (Nacquet, Tradition de la dmocratie grecque, apud Finley, 1976, respectivamente, pp. 21 e 28). O elogio de Atenas excepcional. Nacquet cita um
texto de Camille Desmoulins, que vai nesse sentido, e que valeria a pena transcrever,
porque ele toca na questo, j referida, da afinidade entre igualdade e despotismo:
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Ruy Fausto
Mas a Revoluo Francesa, e o jacobinismo em particular, se props criar algo de radicalmente novo, instaurar um
corte na histria, dar luz o homem novo15. Projeto que
ser contestado pelo pensamento contra-revolucionrio, o
qual acentua a idia de continuidade e de organicidade
das instituies e da histria. O fundamento prtico desse
projeto revolucionrio em particular no jacobinismo
a virtude cvica, que vem de uma longa tradio, mas que
no jacobinismo vai tomar um carter eminentemente tico.
Passa-se, de algum modo, da poltica tica:
[...] o culto da Virtude cvica retoma um tema de
Montesquieu, que remonta, alis, a Maquiavel e que tem
tambm uma grande importncia na Revoluo americana
(principalmente em Jefferson). Em Robespierre,
entretanto, ele toma um novo alcance, pela sua inflexo
sentimental e moralizante [...] Na perspectiva dos
sucessores de Maquiavel, o ideal do civismo republicano
[...]a virtude uma disposio poltica muito mais do
que moral. Na viso jacobina [...][os] princpios que
devem guiar a Repblica [...] no so nem jurdicos nem
polticos: eles exprimem simplesmente a coincidncia, na
pessoa do Incorruptvel, do povo e da moral (Raynaud,
2007a, p. 111)16.
159
Por outro lado, o tempo da ao (revolucionria) um

tempo comprimido:
[...] belo legislador esse Licurgo, cuja cincia consistia em impor privaes aos
seus concidados; ele os tornou iguais como a tempestade torna iguais todos os que
naufragaram, como Omar tornava iguais todos os muulmanos (apud Finley, 1976,
p. 30).
15
Ver a esse respeito dois textos de Mona Ozouf: o artigo Rgnration (2007b,
pp. 373 e ss.); e La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988.
pp. 213 e ss. ).
16
Cf. M. Ozouf (2007a, p. 268, grifado no texto).
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[...] no se trata de dizer que o homem racional e o

homem real coincidiro um dia, mas que eles coincidem
j, ou, antes, que a transparncia seria perfeita se o
homem no estivesse separado de si mesmo [...] [No se
trata] de libertar o homem da natureza atravs de uma
histria concebida sob a forma de um progresso, mas de
reencontrar aqui e agora, a natureza contra a histria
(Gueniffey, 2000, p. 52)17.
160
H, entretanto, mais do que voluntarismo. H uma cultura e uma prtica da violncia. Se o voluntarismo no necessariamente terrorista, no caso do jacobinismo ele desemboca
no Terror. Que significa a violncia no contexto do Terror18?
Ela est fundada na virtude, pensada com forte inflexo tica,
j vimos, mas esse culto moralizante da virtude leva por assim
dizer a devorar a prpria idia democrtica (Raynaud, 2007b,
p. 111). Trata-se de uma tica que funda a violncia e justifica
o terrorismo (no limite, conforme a definio que se d de
17
Em La Rvolution Franaise et lide de lhomme nouveau (1988), Mona
Ozouf distingue dois modelos de regenerao, sem imput-los, rigorosamente, a
tal ou qual grupo poltico: o modelo espontneo que se faz a curto prazo (agir j,
e sem maior planejamento) e o modelo dirigido e a mais longo prazo (a mudana cabe a certos reponsveis ou a certas instituies, que as pem em prtica no
decorrer de um certo tempo). Mas nos dois casos no h relao dialtica entre
o antigo e o novo. [...] O mundo antigo no d luz o mundo novo. [...] a Revoluo [...] recorre dramaticidade do puro surgimento. [...] uma dramaticidade
da instantaneidade (Ozouf, 1988, p. 229). A instantaniedade da ao seria assim
o trao constante. Mesmo se situada no futuro, e ainda que se estendendo por um
perodo de tempo (mas ento, h que pens-la como uma sucesso de atos instantneos), a ao revolucionria implicar sempre uma compresso do tempo.
18
A propsito da cultura revolucionria da violncia, Patrice Gueniffey insiste, no
plano da histria da Revoluo, sobre o papel de Marat que, desde o primeiro
nmero do Lami du Peuple (setembro de 1789), prope uma purificao radical
(ver Gueniffey, 2000, pp. 69-70). Um aspecto importante a considerar, ao qual
voltarei, o das relaes entre o terrorismo de cima e o terrorismo de baixo
(parafraseando expresses utilizadas por Nicolas Werth). A leitura dos historiadores nos mostra o quanto as massas transgridem os limites da violncia, tanto no
sentido de que esta toma formas inutilmente brutais, como no de que ela acaba
ameaando as instituies representativas e a democracia. Assunto que merece reflexo. Ver a esse respeito principalmente Journes Rvolutionnaires, de Denis
Richet (2007, venements, pp. 205 e ss.).
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Ruy Fausto
tica, ela vai contra o prprio conceito de tica). A dificuldade que a idia de direitos do homem, central revoluo,
incluindo o jacobinismo, institui um certo nmero de exigncias polticas e, em certo sentido, tambm ticas, que vo na
direo contrria: o da proteo dos indivduos diante de violncias do poder. As duas tendncias podem se conciliar atravs
de uma alternativa (no sentido da composio de um todo): os
direitos do homem para os bons cidados, a virtude-violncia
para todos os refratrios, inimigos da repblica. Porm essa
soluo no evidentemente satisfatria (particulariza-se o
que universal em si e para si), e, praticamente, com a multiplicao do nmero de inimigos, inevitvel que se passe
da alternativa contradio19. Esta ser a clssica contradio
revolucionria: suspende-se a liberdade em nome da liberdade, institui-se o pra-dialtico despotismo da liberdade20.
Em tais tempos [extraordinrios], quem poderia duvidar de
que a nao no possa suspender por um tempo a liberdade
natural dos cidados de sair do reino? se pergunta o membro da Conveno, Barre (apud Ozouf, 2007a, pp. 262-263).
A ptria desperta, a salvao do povo torna-se a lei suprema.
Diante dela, os direitos do homens se submetem (sabaissent)
respeitosamente (Ozouf, 2007a, pp. 263).
161
c) Marxismo e jacobinismo Como veremos, a herana

da filosofia da revoluo francesa recolhida pela poltica pr19
Poder-se-ia pensar que a prpria idia dos Direitos do Homem serve ao discurso
terrorista. Isso ocorre, em alguma medida, no que se refere idia de Humanidade. Ver o uso do termo nos discursos de Robespierre de 1793/1794. (Cf. a srie
final dos discursos de Robespierre, in Ouvres, tome X, editado por Marc Bouloiseau e Albert Soboul, Paris, Phnix ditions, 2000.) Mas, em geral, os direitos do
homem aparecem numa relao tensa para com a violncia. Os atores tm conscincia da contradio e tentam resolv-la por meio de frmulas do tipo das que
indico em seguida. Sobre a suspenso dos direitos do homem pelo Terror, ver
principalmente Gouvernement Rvolutionnaire, de F. Furet (2007b, 239 e ss.).
20
Conhecem-se as palavras de Marat: pela violncia que se deve estabelecer a liberdade, e chegou o momento de organizar momentaneamente o despotismo da liberdade para esmagar o despotismo dos reis, citado por Denis Richet (2007, p. 156).
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162
totalitria e totalitria, tem alguma coisa a ver com a liberdade dos antigos (no sentido de Benjamin Constant), que serviu de modelo ao jacobinismo, e a boa parte da Revoluo. De
forma mais ntida, ela herdar dos jacobinos o voluntarismo e
a ditadura terrorista. Como j observei, este legado se transmite ao bolchevismo e depois ao totalitarismo stalinista, de certo
modo, apesar do marxismo, mais do que atravs dele. Sem
dvida, Marx apreciava muito Blanqui, herdeiro da tradio
babouvista. E Marx e Engels se abstiveram de fazer uma verdadeira crtica do terror21. Alm do fato de que a violncia, sob
a forma da ditadura do proletariado, est presente no iderio
dos dois fundadores do chamado socialismo cientfico. Mas,
se Marx e Engels so pouco conscientes da significao histrico-universal negativa do terror, eles no o apreciam positivamente22. E entre o terror robespierrista e a ditadura do proletariado vai uma grande distncia. Alm do que, o modelo da
cidade antiga arcaico demais para os dois fundadores, e lhes
estranho. A acrescentar que o estilo marxista do Manifesto
Comunista tem pouco a ver com o jacobinismo23.
Progresso, economia poltica, ideologia alem e marxismo

Introduzamos, agora, o que ficou de fora, at aqui, algumas
das alternativas da filosofia do sculo XVIII ao rousseaunis Sobre esse ponto, remeto ao que escrevi em A esquerda difcil (2007, pp. 232 e ss.)
e a Hal Draper (1996-1990, principalmente no terceiro volume). Ver indicaes
mais precisas, no meu ensaio Sobre a poltica de Marx (2007, pp. 43-44, n 20).
22
Ver a respeito os textos de Engels citados no meu livro A esquerda difcil (2007,
pp. 235-236).
23
Com essas consideraes, no quero dizer que o marxismo no sustentou a idia
de violncia e de ditadura. Como veremos, a violncia neojacobina vai como que
se investir na idia de ditadura do proletariado. Uma violncia pr-marxista vai se
inscrever na violncia marxista, se podemos dizer assim. Quero dizer apenas que
os pr-totalitrios e totalitrios encontraram no jacobinismo um modelo que lhes
convinha mais do que aquilo que, sob esse aspecto, poderiam tirar do marxismo.
Sobre o tema das relaes marxismo/totalitarismo, que exploro aqui s em parte,
ver a introduo geral, ao vol. III, do meu livro Marx: lgica e poltica, investigaes
para uma reconstitutio do sentido da dialtica (2002). E, tambm, o ensaio final de A
esquerda difcil (2007).
21
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/17/09 10:08:50 AM
Ruy Fausto
mo. Essas alternativas se transmitiro ao pr-totalitarismo

e ao totalitarismo, no apesar de Marx, mas, de um modo
muito mais marcado, atravs dele, sem prejuzo de distores posteriores.
Um esquema clssico que tem fora e justificao o
que distingue, no sculo XVIII e incio do XIX, as filosofias que promovem o direito do homem, e as filosofias que,
pelo contrrio, tm como conceito fundamental a noo
de interesse (ou de egosmo). As primeiras representam precisamente a tradio rousseausta, mesmo se, para
alguns, Rousseau teria tido uma concepo artificialista
demais da sociedade para que se pudesse falar dele como
de um filsofo dos direitos do homem24. Do outro lado,
esto as teorias que, de uma forma no suficientemente
precisa, sem dvida, foram chamadas de utilitaristas por
lie Halvy na sua clssica (e pouco lida) suma A formao
do radicalismo filosfico (1995)25. A filosofia do interesse freqentemente associada economia poltica, o que tem justificao. S que aparece a uma dificuldade. H pensadores,
ligados de algum modo economia poltica e que, entretanto, so adversrios da teoria dos interesses e do egosmo.
Esse particularmente o caso dos tericos do progresso (a
observar que eles se vinculam mais Fisiocracia do que
economia clssica inglesa). De minha parte, tomarei como
outros do rousseausmo, por um lado, precisamente os
filsofos do progresso, e por outro, a chamada filosofia da
economia poltica, mas entendida em forma mais precisa
163
Ver a respeito o velho livro de Vincent Marcaggi, Les origines de la Dclaration

des Droits de lHomme de 1789 (1904). Mas a idia de um artificialismo radical de
Rousseau, como tambm, alis, a de um naturalismo radical das declaraes
dos Direitos do Homem so muito discutveis. Para o primeiro ponto, ver Victor
Goldschmidt (1983). Para o segundo, ver Raynaud, 1988.
25
A primeira edio deste livro de 1901 e foi lida principalmente no mundo anglosaxo, atravs de uma traduo feita em 1928. Para a crtica do emprego do termo
utilitarismo no livro de Halvy, e tambm para uma crtica geral desse grande livro, ver o psfcio de Jean-Pierre Dupuy ao primeiro volume da nova edio.
24
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/10/09 12:53:36 PM
como filosofia do egosmo e do interesse. Trabalharei assim,

globalmente, com um esquema tripartido. Mas ser preciso
introduzir tambm o idealismo alemo, que, como se sabe,
da virada do sculo.
O impacto da filosofia do progresso, da filosofia da
economia poltica, e do idealismo alemo, chegar ao
pr-totalitaritarismo e ao totalitarismo atravs do marxismo, mesmo se num processo de relativa e, depois, radical
transfigurao. Para simplificar a exposio, o meu ponto
de partida ser o marxismo. Irei considerar trs pontos, que
no coincidem perfeitamente com as trs fontes assinaladas
(duas do sculo XVIII mais o idealismo alemo), porque
elas se entrecruzam: a idia de progresso; o que eu chamaria de antitranscendentalismo; e a idia de determinismos
(prefiro o plural), ou de leis deve-se empregar por ora
as aspas da histria.
164
a) Progresso Apesar de todas as diferenas, Marx um

aufklrer, no sentido de que ele acredita no progresso, e que
a idia de progresso e o tema prometeano da dominao
da natureza so da maior importncia no seu pensamento
(bem entendido, no do Marx da maturidade; o dos Manuscritos de 44 , aproximadamente, schilleriano). Como veremos, esse aspecto essencial para pensar o que vem depois.
Se a convergncia em relao s filosofias clssicas do progresso indiscutvel, h, claro, tambm diferenas importantes. Esquematizando essas diferenas, diria o seguinte.
Se os tericos do progresso em geral no foram estranhos
idia de regresses, limitadas no tempo ou no espao, e
muito menos idia de resistncias e obstculos ao progresso, em Marx, pode-se dizer que, principalmente devido ao
peso do idealismo alemo26, a idia de progresso se apre26
O lado negativo da histria pode ser pensado tambm a partir dos economistas. Historicamente, isto se sustenta; ver a leitura pessimista dos economistas no
primeiro manuscrito de 44. Mais interessante, a oposio, dentro da economia,
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ruy Fausto
senta afetada de negao. Progresso, mas com sacrifcios

para alguns ou muitos. De certo modo, nenhum indivduo
progride. Mas, por contraditrio que seja o processo, o
percurso globalmente de progresso (e aqui se v como
Marx, ao mesmo tempo, se aproxima e se separa de Rousseau; de um certo modo, ele inverte a contradio rousseauista: a linha do progresso que sai, afinal, vitoriosa).
Alm disso, se o progresso pensado de uma forma aberta,
no plano social (pois ele no apenas tcnico-cientfico)
ele tem um ponto de chegada, que , ao mesmo tempo,
um ponto de partida: o comunismo. Impacto da tradio
utpica apesar do antiutopismo marcado de Marx, e da sua
recusa em pr logicamente, o objetivo final? Peso da escatologia judeu-crist, como se disse muitas vezes? Influncia
ainda uma vez do idealismo alemo, na figura de Hegel: o
fim da histria hegeliano, que se daria no presente, transformando-se em fim da pr-histria, a ocorrer no futuro?
De qualquer forma, se o curso do progresso em si mesmo aberto, ele tem um estgio quase-final na figura de uma
sociedade transparente.
165
b) Antitranscendentalismo A incorporao, crtica

embora, da economia poltica clssica pelo marxismo se tornou uma verdade de senso comum, sobre a qual se refletiu
pouco. De fato, se verdade que, no pensamento do sculo
XVIII, houve pensadores crticos que, ao mesmo tempo estiveram direta ou indiretamente ligados nascente cincia
econmica, os pensadores e homens polticos mais radicais,
em geral a viam com desconfiana. A crtica da economia
poltica marxista significa, no fundo, uma interiorizao,
por parte de um pensador muito radical, de alguma coisa
entre uma tendncia progressista otimista, e um discurso que pe em evidncia
possibilidades/necessidade de crise ou de impasse. Ver a respeito o livro referido
de li Halvy (1995, principalmente o pargrafo sobre Malthus, vol. II, cap. II,
pargrafo II, pp. 91 e ss.).
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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166
do universo da filosofia do interesse e do egosmo (e, sem

dvida, tambm do empirismo, como momento, no plano epistemolgico). Ora, o que caracterizou essa filosofia
que foi chamada, num uso excessivamente amplo do termo, de utilitarismo foi, entre outras coisas, a sua recusa
dos direitos do homem. No posso, aqui, desenvolver esse
tema, que nos remete, em primeiro lugar, a Bentham. De
fato, a economia poltica introduz, de algum modo, um
pensamento da imanncia, estranho a uma fundamentao
transcendental. Entretanto, ela contm uma dimenso vertical, isto , um ncleo conceitual em que se opera uma
fundamentao: a teoria do valor-trabalho. Marx reelabora
essa teoria, do que resulta uma espcie de fundamentao
negativa do capitalismo (uma ilegitimao dele); ou mais
precisamente, um procedimento terico que no apenas
reconstri o mecanismo de produo da mais-valia, mas,
para alm disso, revela como o modo de produo capitalista vai contra o seu prprio sistema de valores. Esse o sentido do tema, fundamental ao Capital e aos Grundrisse, da
interverso das relaes de apropriao27. Porm, embora
lhe dando um lugar privilegiado, Marx ilumina muito mais
a dimenso propriamente econmica desse tema (mesmo se
crtico-econmica) do que as suas implicaes mais gerais.
A tradio, por sua vez, o obliterou totalmente. Assim e
isso que quero ressaltar aqui , do impacto da economia
poltica brotou uma concepo que se poderia chamar de
imanentista da histria evito aqui o termo historicista,
muito ambguo , ou, se se quiser, radicalmente antitranscendentalista. Houve quem tentasse, numa direo diferente da de Marx, extrair uma fundamentao negativa do
sistema a partir da economia poltica. Foi esse o sentido do
trabalho dos crticos pr-marxistas da economia poltica
27
Ver, a respeito, meus livros sobre Marx, por exemplo, Marx: lgica e poltica, investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica (1983, vol I).
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Ruy Fausto
Thomas Hodgskin o mais conhecido deles (Proudhon ir

tambm seguir esse caminho) os quais, a partir de Smith
e de Ricardo, criticaram a produo capitalista, aceitando,
entretanto, a circulao simples. Marx mostra tambm a
contradio entre esses dois elementos, mas supe uma passagem necessria de um ao outro, e confia histria a tarefa
de destru-los a ambos.
c) Determinismo O terceiro aspecto a considerar o
do determinismo, ou dos determinismos, na considerao
da histria global. Aqui preciso ser prudente, porque falo
de Marx, e no dos herdeiros legtimos ou ilegtimos, que
introduziram considervel rigidez nos esquemas iniciais.
Principalmente atravs do impacto do idealismo alemo28,
Marx pensa uma histria marcada por determinaes gerais.
Talvez a maneira menos superficial de pensar a passagem de
Hegel a Marx, a esse respeito, seria partir da idia hegeliana
da histria como apresentao da liberdade29. (A expresso tem a vantagem de no excluir a priori as descontinuidades, e de no introduzir uma excessiva carga expressiva,
como a que contm, por exemplo, a idia de esprito de
um povo. A referncia ao capital como universal concreto, anlogo ao esprito, slida, mas no se refere ao
conceito geral de histria.) A histria como apresentao
da liberdade vai dar lugar a uma histria como sucesso de
modos de produo. Trata-se de uma lei da histria? Sim e
no. No que poderamos considerar como os melhores textos de Marx (Grundrisse, principalmente), se existem leis,
167
Outro elemento talvez determinante o saint-simonismo. Num livro importante, Condorcet, raison et politique (1988), K. M. Baker tenta mostrar que h uma
descontinuidade entre Condorcet (e tambm Turgot) e o saint-simonismo. S no
ltimo, teramos, propriamente, leis da histria, j que, em Condorcet, a histria
seria, antes, uma espcie de meio em que operam a razo e a arte social. O
saint-simonismo um dos caminhos pelos quais o romantismo entra, direta ou
indiretamente, nessa gnese. O outro o idealismo alemo.
29
Simplifico. Hegel diz que a histria a apresentao do conceito de liberdade.
28
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168
elas so interiores a cada modo de produo. Estes, numa

sucesso que descontnua (no limite, com transies,
onde impera um regime de no-necessidade) so objeto de
alguma coisa no mais forte do que um esquema geral
da histria. Em outros textos o citado prefcio Crtica
da economia poltica, por exemplo, mas h pior o esquema
envereda mais para uma espcie de determinismo global.
Mas a sucesso dos modos de produo apenas uma das
formas marxistas de organizar a histria. Sobrepondo-se
a ela, passando do plano de inrcia dos suportes ao das
aes dos agentes, a histria tambm, segundo a frmula famosa do Manifesto frmula muito aproximativa a
histria das lutas de classe. Sobre estas, o prprio Marx
quem observa, pondo as coisas no seu devido lugar, que,
como tais, essas lutas s tm lugar em uma poca histrica
(para salvar a frmula do Manifesto seria preciso generalizar
muito mais a natureza dos grupos em luta). Quanto gnese do tema das lutas de classes, Marx reconhece uma dvida
para com os historiadores (Augustin Thierry e Guizot) e,
tambm, para com os economistas (quanto anatomia
das classes)30.
Mas se, a rigor, o determinismo propriamente dito
se situa assim, para Marx, no na histria global mas em
cada modo, e em forma muito mais perfeita, no interior do
modo de produo capitalista (e seja sempre um determinismo negativo, o que conduz morte do modo), no foi
esse legalismo moderado que a posteridade marxista herdou. Alm de um vis fortemente antitranscendental, ficou
30
Ver Marx-Engels (1990, vol. 28, Carta a Joseph Weydermeyer, 5 de maro de
1852, pp. 507-508). Na continuao, ele diz que a sua contribuio foi a de mostrar que as classes esto ligadas a fases determinadas do desenvolvimento histrico
da produo (o que verdade), que a luta de classes conduz necessariamente
ditatura do proletariado (o que mais do que duvidoso) e que esta conduz a uma
sociedade sem classes (resultado final, diramos, possivel, se no o interpretarmos
como equivalente de uma sociedade transparente, mas que, no poderia nascer,
hoje sabemos bem por que, de uma ditadura do proletariado).
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Ruy Fausto
principalmente o esquema (e mais do que o esquema)

histrico de progresso contraditrio preenchido pela
sucesso dos modos de produo e pela luta de classes,
o capitalismo ocupando, como vimos, o lugar do ltimo
modo de explorao.
Bolchevismo
O bolchevismo tem certamente uma gnese complexa, que
s irei explorar parcialmente, pois no tratarei do populismo russo31, que pesou, tanto no plano da organizao como
num plano mais geral (conhece-se a influncia que teve
sobre Lenin o romance de Tchernichevski Que fazer, ttulo
que, como se sabe, Lenin reutilizaria). Um problema prvio o de saber se o bolchevismo um totalitarismo. Acho
que o melhor consider-lo como um pr-totalitarismo,
entendido em sentido forte, que indica mais do que um
simples antecedente32.
169
Sob certos aspectos, a influncia populista e a influncia jacobina se sobredeterminam, aparentemente, no bolchevismo. Para o populismo, ver o livro de Franco
Venturi (1972). Em vrias passagens, Venturi mostra certas influncias jacobinas
sobre movimentos e figuras do populismo russo, mas contrabalanando-as com outras influncias que o autor considera, em geral, como propriamente russas. Ver
tambm o livro j citado de Alain Besanon que privilegia o peso de uma leitura romntica do idealismo alemo, na formao do populismo russo. Sobre a marca do
populismo no leninismo, escreve Robert Service: Lenin pretendia que ele estava
simplesmente aplicando princpios marxistas s circunstncias em desenvolvimento na Rssia; mas os seus crticos repetiam que a sua propenso para a ditadura e o
terror trazia a marca do terrorismo agrrio russo (1997, pp. 152 e ss.).
32
essencial distinguir bolchevismo de stalinismo, apesar do que h de contnuo
entre um e outro. Eis alguns dados sobre o fechamento gradual do regime, que
mostram a continuidade, mas tambm certa descontinuidade entre o interregno
bolchevista e o stalinismo. Os sovietes funcionam com alguma liberdade s at junho de 1918. Os jornais socialistas de oposio no duram muito mais do que isso.
Os campos existem desde 1918-1919. Em 1918, e depois em 1920-1921, h greves
importantes, reprimidas violentamente pelo regime. Vem em seguida a NEP, que
no seria incompatvel com um totalitarismo de direita, mas que representa uma
limitao para um totalitarismo de esquerda. Porm se vlido, creio eu, caracterizar o bolchevismo (apenas) como pr-totalitrio, pelo menos no sentido de
que ele prepara o verdadeiro totalitarismo dos grandes campos de trabalho e do
genocdio, no se deve esquecer de que ele foi terrorista, e numa escala que, de
um ponto de vista abstratamente quantitativo, no fica longe do grande terror
31
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O bolchevismo reivindica desde cedo a herana jacobina. Na realidade, a primeira discusso em torno do bolchevismo tem como uma das referncias principais a questo
da significao do jacobinismo33. J no Que fazer? (1902),
Lenin se refere brevemente ao jacobinismo, dizendo alis
que foi Plekhanov quem fez a primeira referncia a ele, no
contexto da discusso poltica do momento. Mas em Um
passo frente, dois atrs (1904) que se tem a reivindicao
plena (de uma certa vertente) do jacobinismo:
O jacobino ligado indissoluvelmente organizao do
proletariado, consciente do seus interesses de classe,
exatamente o social-democrata revolucionrio. O girondino
[...] que teme a ditadura do proletariado, que sonha com o
valor absoluto das reivindicaes democrticas exatamente
o oportunista (Lenin, 1966, vol. 7, p. 401).
170
Rosa Luxemburgo critica esse texto no seu artigo

Questes de organizao da social-democracia russa. Mas
foi o jovem Trotsky quem fez a crtica mais desenvolvida do
jacobinismo leninista, no muito importante e pouco conhecido Nossas tarefas polticas (1904). Para Trotsky, a analogia
falsa:
stalinista dos anos 1937-1938. Sobre represso e terror sob o bolchevismo e o stalinismo, ver Nicolas Werth (1997). H traduo em portugus.
33
Seria importante insistir, o que j poderia ter sido dito anteriormente, que a
folie meurtrire no o nico aspecto do jacobinismo (mesmo se, como fiz
aqui j que se trata de analisar a ps-histria bolchevique do jacobinismo ,
privilegia-se o perodo 1793-1794). O jacobinismo tem tambm o que, evidentemente, no excusa o Terror outros traos que merecem ser lembrados (eles
foram sepultados, observa um historiador, pela crtica conjunta dos marxistas e da
direita): uma posio pr-sufrgio universal masculino, a exigncia do imposto de
renda progressivo, algo como um programa de seguridade social etc. Dir-se-ia,
paradoxalmente, que alguma coisa do programa poltico e econmico do jacobinismo seria realizada no sculo XX pela social-democracia. A esse respeito, ver
o livro de Jean-Pierre Gross (2000), indulgente demais para com o jacobinismo,
provavelmente, mas interessante pelos dados que apresenta.
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Ruy Fausto
[...] a social-democracia est pelo menos to afastada do

jacobinismo como est do reformismo, Robespierre, pelo
menos, est to afastado de Babel quanto o est Jaurs.
[...] O jacobinismo o apogeu na tenso da energia
revolucionria [...] o mximo de radicalismo que podia
produzir a sociedade burguesa, no pelo desenvolvimento
das suas contradies internas, mas recalcando-as e
asfixiando-as; em teoria, apelo ao direito do homem
abstrato e do cidado abstrato, na prtica, a guilhotina [...]
O mtodo deles era guilhotinar os menores desvios, o nosso
ultrapassar terica e politicamente as divergncias. Eles
cortavam cabeas, ns insuflamos a conscincia de classe
(Trotsky, 1970, pp. 184-187).
O que Lenin e, depois, o leninismo extraem do jacobinismo? Trs ou quatro coisas. Em primeiro lugar, desde
cedo, a ausncia de escrpulos na concepo da violncia, o que daria mais tarde, no uso e na justificao do
terror. Em segundo lugar, um certo modelo centralizado de organizao, quaisquer que sejam as diferenas,
muito grandes, entre o clube dos jacobinos e o partido
leninista. Michelet falou em mquina poltica e unidade mecnica, a propsito da organizao e da atividade
jacobina:
171
Na falta de uma associao natural que desse Revoluo

a unidade viva, era necessria uma associao artificial, uma
liga, uma conjurao que lhe desse pelo menos uma espcie
de unidade mecnica. Uma mquina poltica era necessria,
com uma grande fora de ao, uma poderosa alavanca de
energia34.
34
Jules Michelet, Histoire de la Rvolution Franaise, dition tablie et annotte par
Grard Walter, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2 volumes, vol II, Livre IX,
cap. 3, p. 35 (apud Furet, 2007c, p. 248).
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ora, como se sabe, Lenin pensa a organizao partidria a partir da mquina (o que significa, pensa-a a partir da
racionalidade capitalista)35. E em Um passo frente, dois atrs,
diz que os operrios se ajustam bem disciplina em que
implica a idia bolchevista de organizao, porque esto
acostumados com a disciplina da fbrica36. O que provocou
uma crtica acerba de Rosa Luxemburgo:
se [Lenin] glorifica a ao educadora da fbrica, que habitua
o proletariado disciplina e organizao, tudo isso trai uma
vez mais a sua concepo mecnica demais da organizao
socialista. A disciplina que Lenin tem em vista inculcada
no proletariado no s pela fbrica, mas tambm pela caserna
e pela burocracia moderna, em resumo, pelo mecanismo
global do Estado burgus centralizado. abusar das palavras
e de si mesmo designar pelo mesmo termo, disciplina,
duas noes to diferentes [...] ausncia de pensamento
[...] executando movimentos mecnicos e [...] coordenao
voluntria de atos conscientes [...] (1970, pp. 213-214)37.
172
Um crculo que ainda no trabalhou [...] poderia comear no como um arteso isolado na sua pequena oficina [...] mas como o colaborador de uma vasta
empresa [...] quanto mais perfeito ser o trabalho de cada engrenagem (rouage),
maior ser o nmero de trabalhadores parcelados atuando na obra comum [...].
(Lenin, 1965, vol. 5, p. 520). O texto transcrito e comentado por Trotsky (1970,
p. 138). Traduzi a partir das duas verses.
36
Esta fbrica que, para alguns parece um espantalho no outra coisa, seno
precisamente a forma superior da cooperao capitalista, que reuniu, disciplinou
o proletariado, ensinou-lhe a organizao [...] o marxismo, ideologia do proletariado educado pelo capitalismo [...] ensinou [...] aos intelectuais inconstantes a
diferena entre o lado explorador da fbrica (disciplina baseada no medo de morrer de fome) e o seu lado organizador (disciplina baseada no trabalho em comum
resultante de uma tcnica altamente desenvolvida). A disciplina e a organizao
que o intelectual burgus tem tanta dificuldade em adquirir so assimiladas muito
facilmente pelo proletariado, graas precisamente a esta escola da fbrica (Lenin, 1966, vol. 7, pp. 409-410).
37
Vide, tambm, Luxemburg (1983, pp. 430-431). Para a crtica de Lenin por
Trotsky, sobre essa questo, ver Luxemburg, 1983, pp. 157-159. Rosa Luxemburgo
volta crtica do bolchevismo (crtica que no exclui uma atitude de certo respeito, em 1917/1918) no seu artigo Sobre a Revoluo Russa, do segundo semestre
de 1918. Ver Rosa Luxemburg (1990, vol. 4, principalmente, pp. 362e ss.).
35
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Ruy Fausto
Um terceiro aspecto o ideal da liberdade dos antigos.

Sem dvida, ao contrrio dos jacobinos, os bolcheviques, aqui
como bons marxistas, no praticaram o culto da cidade antiga. Nem o poder bolchevique foi comparvel ao da cidade
antiga. Mas existe alguma coisa pelo menos aparentada com
o ideal antigo de liberdade que subsiste no bolchevismo.
O bolchevismo desenvolve a idia de que a verdadeira liberdade est no no gozo individual dos bens nem no exerccio
privado da atividade intelectual, mas na participao no trabalho poltico coletivo38, ideal que evidentemente, deve ser
entendido no contexto de um regime que, desde o incio, se
revelou autoritrio. Mas h duas coisas a assinalar aqui. Em
primeiro lugar, a sobrevivncia de alguma democracia interna (sem dvida, cada vez mais restrita s instncias dirigentes) no interior do partido, at a sua stalinizao. A liberdade consistia em participar das decises do partido (o que, de
fato, s era possvel para alguns, cada vez menos numerosos).
Outro aspecto, mais ideolgico, aparece no tipo de justificao do poder sovitico que d Lenin (ver A revoluo proletria e o renegado Kautsky), enquanto o bolchevismo reivindica ainda uma legitimidade democrtica: os trabalhadores
seriam mais livres na Rssia sovitica do que no ocidente,
porque teriam maiores possibilidades de influenciar as decises do Estado (mesmo em 1918, diga-se de passagem, isso j
era bastante duvidoso)39. Na realidade, alm de ser marcado
pelo jacobinismo, o bolchevismo tinha como quadro poltico
a ditadura do proletariado, construo de origem marxista.
Mas, sendo assim, fez parte dos ideais do bolchevismo nos
primeiros tempos por muito que esse ideal tenha sido con-
173
38
Para evitar malentendidos, observo, desde j, que no se trata de minha parte de
afirmar que nada poderia restar do ideal da liberdade dos antigos (pelo menos
se considerado a partir de Atenas, e no de Esparta como na conceituao de
Constant). O que criticvel a transposio unilateral desse ideal, e o sacrifcio
da liberdade dos modernos. Volto a esse ponto mais adiante.
39
Sobre esse argumento, e em geral, o debate Kautsky/Lenin, ver o meu texto Kautsky
e a crtica do bolchevismo: bolchevismo e poder burocrtico (2007, pp. 97 e ss.).
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174
trariado por uma prtica arqui-repressiva. contra toda oposio, inclusive no interior do proletariado o de promover,
de algum modo, certo tipo de democracia, nos limites e em
benefcio daquela classe40. Isto, a rigor, no conduziria nem
liberdade dos antigos nem dos modernos, e, entretanto,
veio a convergir, em alguma medida dada a dupla linhagem do bolchevismo com o ideal antigo da liberdade cvica,
transfigurada em civismo proletrio. Temos, assim, no bolchevismo, uma retomada parcial do iderio jacobino: alguma
coisa da liberdade dos antigos, violncia, terror, organizao
mecnica, e tambm voluntarismo, ao qual voltarei.
Esses traos, que so mais ou menos estranhos ao marxismo, vo se fundir com os temas, idias e modelos de ao,
que o marxismo vai transmitir. Essa fuso poderia ser resumida, ou simbolizada, pelo encontro da violncia e do voluntarismo jacobino com o que , mais ou menos, o seu oposto,
o progresso. Progresso dos modernos e jacobinismo , um
pouco, a matriz original do bolchevismo. Longe de se anular,
essa mistura de neojacobinismo com a filosofia do progresso
hesito em citar nomes do lado dos filsofos do progresso,
porque, como personalidades, eles esto to longe do bolchevismo, que a comparao seria chocante , literalmente
explosiva. Porm, a fuso no fica apenas nisso. O legado do
jacobinismo vai encontrar uma filosofia da histria que acolhe os determinismos; e agora as linhas de determinismo
e os esquemas da histria se cristalizam propriamente em
leis. O voluntarismo jacobino se transfigura quando entra
em contato com a verso leninista da idia marxista de hist40
Esse ideal no se efetiva, dado o carter geral da prtica bolchevique, mas ele
no era inteiramente fictcio, como viria a ser na poca stalinista. Ele aparece, de
certo modo, por exemplo, algum tempo antes da ruptura (muito tardia) de Lenin
com Stalin, em 1923, quando o primeiro se empenha, sem resultado, alis, em
ampliar a participao de operrios (no oposicionistas, claro) nas instncias dirigentes do partido. Sobre o carter geral da prtica leninista, ver, alm dos textos
de Nicolas Werth, o grande livro de Orlando Figes, A peoples tragedy, the Russian
revolution 1891-1924 (1996). H traduo em portugus.
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ruy Fausto
ria. No que ele desaparea. O paradoxo que ele se radicaliza, ao coexistir com uma histria determinada por leis que
se supem anlogas s que regem o mundo natural. Progresso, determinismo, voluntarismo. O bolchevismo ser por um
lado aufklrer, por outro efetuar uma estranha (mas no indita) combinao de necessidade histrica e voluntarismo.
Para ver o quanto o bolchevismo era aufklrer, cito algum
que aderiu tarde a ele, mas que foi o seu mais brilhante
representante, Trotsky. H um texto clebre de Literatura e
revoluo que nos d uma idia da verdadeira embriaguez de
progresso que afetava a conscincia e o projeto deste para
o melhor como para o pior grande revolucionrio. As frmulas, no seu excesso, tem alguma coisa de grotesco, e foram
objeto de crticas irnicas por parte de alguns. Acho que se
justifica uma longa citao:
O homem realizar o seu propsito de controlar os seus
prprios sentimentos, de elevar seus instintos altura da sua
conscincia... de elevar a si prprio a um novo nvel, de criar
um tipo social-biolgico mais alto, se, se quiser, um superhomem. [...] A construo social e a auto-educao psicofsica
se tornaro dois aspectos de um mesmo e nico processo.
Todas as artes [...] daro uma forma bela a este processo.
[...] a concha em que estaro envoltas a construo cultural
e a auto-educao do homem comunista desenvolver,
at o ponto mais alto, todos os elementos vitais da arte
contempornea. O homem se tornar desmesuradamente
mais forte, mais sbio, mais sutil [...] As formas da vida se
tornaro dinamicamente dramticas. O tipo humano mdio
se elevar s alturas de um Aristteles, de um Goethe ou de
um Marx. E por sobre essa aresta novos picos se elevaro41.
175
41
Trotsky, L. Literature et Rvolution. Traduo francesa de Pierre Frank, Claude
Ligny e Jean-Jaques Marie. Paris: Les Editions de la Passion, 2000, p. 145 (apud
Knei-Paz, 1978, p. 574 traduzi a partir da verso inglesa transcrita pelo autor).
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176
Pergunto-me se os discursos mais otimistas dos filsofos dos progressos chegaram at uma tal idealizao extrema do homem do futuro, que faz deste, literalmente, um
super-homem.
A combinao marxismo/jacobinismo, sobredetermina, por outro lado, a recusa de uma instncia tico-poltica
transcendental: o jacobinismo tem como referncia os direitos do homem, mas estes so suspensos pelo carter extraordinrio das circunstncias; esse antitranscendentalismo
das circunstncias vem sobredeterminado, no bolchevismo,
pelo imanentismo histrico que a filosofia antitranscendental dos economistas instilara no marxismo. O outro da tica
de tolerncia que a filosofia dos direitos do homem inspirava era a virtude tica da antitica que desembocava no
terror. A virtude jacobina se transforma, no bolchevismo,
em crena nas leis da histria, e na inevitabilidade do comunismo; como j indiquei, esta crena no exclui o voluntarismo, mas o alimenta. A frmula engelsiana-leninista da
liberdade como conscincia da necessidade efetuaria a conciliao. S que essa tenso de opostos, que a frmula pretende unificar dialeticamente na realidade, o mote, alis
no hegeliano, liquida a liberdade nos remete a modelos
de pensamento e ao estranhos ao racionalismo filosfico,
e mais prprios histria do teolgico-poltico. Volto a citar
Trotsky. Acho que, de novo, se justifica uma longa citao.
Trotsky estava consciente da polaridade que havia l, mas
a assumia plenamente. E as analogias teolgico-polticas,
como que reforavam, para ele, a legitimidade da articulao dos dois extremos:
O calvinismo, com a sua doutrina, moldada em ao,
da predestinao era uma forma mstica de abordagem
da natureza causal do processo histrico. A burguesia
ascendente sentia que as leis da histria estavam do seu
lado, e essa conscincia tomou a forma da doutrina da
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ruy Fausto
predestinao. A rejeio calvinista da liberdade da vontade

no paralisava de forma alguma a energia revolucionria dos
Independentes; pelo contrrio, ela constitua o seu poderoso
suporte. Os Independentes se sentiam como tendo sido eles
prprios chamados a realizar uma grande tarefa histrica.
Temos todo o direito de estabelecer uma analogia entre a
doutrina da predestinao na revoluo puritana e o papel do
marxismo na revoluo proletria. Nos dois casos, os grandes
esforos investidos no se baseiam no capricho subjetivo, mas
na lei de ao, causal, misticamente deformada, num caso,
cientificamente fundada no outro42.
Assim, a cincia marxista encontra a predestinao

calvinista (mesmo se na figura dos revolucionrios ingleses). O fanatismo laico se ajusta bem ao fanatismo religioso. Na realidade, alm de uma ruptura desse imanentismo
que bloqueia toda reflexo no plano dos valores, uma viso
realmente laica da histria exigiria no uma conscincia da
necessidade, mas uma anlise das possibilidades de interveno que se abrem, em cada conjuntura, no interior de
um contexto histrico marcado por determinaes e tambm pela contingncia.
Ao analisar algumas das tendncias tericas que iriam
ser decisivas para a constituio do marxismo, o qual por
sua vez seria um elemento utilizado pelo totalitarismo,
mencionei o idealismo alemo, mas no fiz referncia dialtica43. Claro que a dialtica tem um lugar, e grande nessa
177
42
Lon Trotsky, O va lAngleterre?, trad. franc. de Victor Serge, em venda na Librairie de lHumanit, s.d., p. 62 (apud Knei-Paz, 1978, p. 577). (Preferi traduzir
a verso inglesa.) Knei-Paz observa que o racionalismo que [Trotsky] herdara, e
que ele partilhava com uma longa linhagem de revolucionrios, tinha um elemento de fanatismo (Knei-Paz, 1978, p. 576).
43
Dir-se- que, com exceo do que se pode ler no texto de Trotsky sobre o progresso, no fiz referncia, tambm, prpria idia do comunismo. Como se sabe,
sob forma posta, a sua presena, em Marx, problemtica, por razes lgicas que
expliquei alhures (ver, por exemplo, Fausto, 2007). Nos anos do bolchevismo, o
comunismo est tematizado num texto clebre, escrito antes da tomada do poder,
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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constituio, mas me pareceu pensvel omiti-la, mesmo porque seria longo demais e tambm difcil explic-la aqui44.
Porm, a partir do bolchevismo, isso se impe. No porque
a dialtica veio a ter, nele, um grande papel. Mas pelo contrrio, porque uma pseudodialtica veio como que ajustar
as peas dessa mquina terica compsita, que o bolchevismo. Citarei um terceiro texto de Trotsky, onde uma passagem de oposto a oposto tenta justificar o injustificvel.
O exemplo talvez muito pequeno e particular, mas a sua
violncia e fragilidade visvel a fortiori, depois de tudo o
que aconteceu dizem muito sobre o destino da dialtica,
no interior do discurso bolchevique. Trata-se de uma passagem de Terrorismo e comunismo, livro ao qual voltarei, em que
Trotsky tenta justificar um governo revolucionrio de tipo
hiper-autoritrio, que poria em prtica o terror e a militarizao do trabalho:
178
A verdade que, em regime socialista, no haver aparelho

de coero, no haver Estado. O Estado se dissolver na
comuna de produo e de consumo. Entretanto, o caminho
do socialismo passa pela tenso mais alta da estatizao45. E
exatamente este perodo que atravessamos. Assim como
e que, no por acaso, provavelmente, permaneceu inacabado, O Estado e a revoluo, de Lenin. Nele se encontra, entre outras coisas, uma descrio da comunidade futura, fundada numa espcie de hbito da liberdade e da responsabilidade
(mais represso, por parte de todo o povo, contra os parasitas rarssimos,
verdade que insistirem em recusar a disciplina social). Na literatura ps-stalinista, e com o regime j no caminho da agonia, o comunismo ter um lugar explcito, sob a forma de uma espcie de milenarismo para o dia seguinte (ou j para o
dia de hoje): [...] O comunismo, futuro radioso da humanidade. O comunismo
traz ao homem a paz, o trabalho, a liberdade, a igualdade, a fraternidade e a felicidade. [...] o trabalho, sob o comunismo, se torna verdadeiramente livre, criador,
a primeira funo natural do homem, a base do seu desenvolvimento harmonioso
[...] [etc.] (Afanassiev, Makarova e Minaev, 1970, pp. 426-427).
44
O leitor interessado pelo tema pode consultar os trs volumes do meu Marx:
lgica e poltica, investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica, (1983, vol.I;
1987, vol.II; 2002, vol.III).
45
A traduo inglesa diz; passa por um perodo de intensificao mais alta possivel do principio do Estado.
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/17/09 10:36:29 AM
Ruy Fausto
um lampio, antes de se apagar, brilha com uma flama

mais viva, o Estado, antes de desaparecer, reveste a forma
da ditadura do proletariado, a forma mais impiedosa de
governo que existe, um governo que envolve, de maneira
autoritria, (imprieusement [fr.], authoritatively [ingl.]) a
vida de todos os cidados. essa bagatela, esse pequeno
grau na histria (bagatelle [...] petit degr dans lHistoire [fr.];
insignificant little fact [ingl.]) que [...] o menchevismo no
viu, e foi isto o que lhe fez tropear (Trotsky, 1963, p. 254;
1961, pp. 169-170).
V-se, por esse texto, como um arremedo de dialtica

serve para ajustar as peas desse grande puzzle ideolgico
que o bolchevismo. Aqui, o estado militar-bolchevique
ganha seus ttulos de legitimao a partir da idia dialtica de que se passa de extremo a extremo... Que a realidade seja muitas vezes tautolgica e antidialtica (o estado
militar = o estado militar, a democracia = democracia etc.)
isso no passa pela cabea de Trotsky. Para voltar imagem,
e se o lampio em vez de se apagar no s continuasse aceso
mas pusesse fogo no mundo46?
179
Do pr-totalitarismo bolchevista ao totalitarismo stalinista47

Do bolchevismo ao stalinismo, intensifica-se a cristalizao
do marxismo48. Em primeiro lugar, reafirma-se a idia de
46
A imagem do incndio da jornalista Simone Mateos, presente a uma exposio
sobre as revolues russas, que fiz na Universidade de So Paulo, em 2007.
47
Vou considerar o stalinismo privilegiando principalmente o momento do final
dos anos 1930, no fecho dos processos (mas no me limito a isto; nem as referncias sero apenas russas). Sobre o tema, remeto tambm aos meus textos Totalitarismo e O comunismo difcil (2007).
48
Dois exemplos, um tirado de um manual oficial de um regime satlite, outro da
obra terica do grande Chefe: O marxismo-leninismo a teoria revolucionria da
classe operria fundada por Marx e Engels e desenvolvida por Lenin. [...] O mais
importante nessa teoria a fundamentao cientfica da misso histrico-mundial
da classe operria [...]. A teoria marxista-leninista em si completa (geschlossen)
e harmnica, ela d aos homens uma viso do mundo (Weltanschauung), que torna incompatvel toda superstio, toda reao, toda defesa da escravido capita-
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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180
uma histria determinada por leis49. Mas ao mesmo tempo,

o outro plo, o voluntarismo, tomar uma latitude quase
infinita. A tenso necessidade/liberdade, j presente no
bolchevismo, chega ao seu mximo. A atividade militante
pode aparecer assim como uma ao compulsiva que realiza
a necessidade, ou, antes, que o seu sintoma, como na tica puritana, na qual Weber enxergou uma das matrizes da
prtica capitalista.
A ao se inscreve no conhecimento das leis da histria, que o socialismo cientfico enunciou. O stalinismo, como j o bolchevismo, profundamente cientificista50. De uma forma mais geral, o stalinismo ser marcadamente iluminista. Adorno e Horkheimer desenvolveram,
num livro famoso, o tema da dialtica do Aufklrung, o
da interverso do iluminismo em mito (mas por ora, o que
me interessa a hybris do iluminismo). Ora, o totalitarismo stalinista representa o melhor exemplo de fanatismo
aufklrer no mundo contemporneo, com o seu cortejo
de conseqncias catastrficas. L se pode ver a dialtica do Aufklrung em ato. Prometeu desencadeado? mais
do que isso, Aufklrung desembestado. Mas a figura de
Prometeu bem ilustrativa. Fbricas instaladas em plenos
lista [Lenin]. [...]. A viso do mundo da classe operria se tornou, em medida
crescente, nos pases socialistas, a base espiritual determinante da ao de todos
os trabalhadores [...] (Dialektischer und historischer Materialismus, lehurbuch fr das
marxistisch-leninistsche Grundlagenstudium, 1974, p. 9). O materialismo dialtico a
teoria geral do partido marxista-leninista. O materialismo dialtico se chama assim
porque a sua maneira de considerar os fenmenos da natureza, o seu mtodo de
investigao e de conhecimento dialtico, e sua interpretao, sua concepo
dos fenmenos da natureza, sua teoria materialista (Stalin, 1945, p. 7).
49
A realizao prtica das tarefas [...] exige compreenso das determinaes regidas por leis (Gesetzmssigkeiten), que so o objeto da teoria marxista-leninista.
Objeto do marxismo-leninismo so tanto as leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento, como tambm as leis especficas que agem sobre as relaes concretas, histricas, econmicas e polticas
(Dialektischer und historischer Materialismus, lehurbuch fr das marxistisch-leninistsche
Grundlagenstudium, 1974, p. 19).
50
Ver a esse respeito o livro j referido de Alain Besanon (1977).
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Ruy Fausto
centros populosos, destruio da paisagem sem nenhuma

preocupao pelos seus efeitos ecolgicos etc. A propsito
do bolchevismo, falei das conseqncias funestas da aliana entre algo como uma liberdade antiga e o progresso.
No stalinismo haver uma nova aliana, ainda mais explosiva. Fora da ideologia, desaparecem os traos da liberdade antiga, e da liberdade em geral. No me cabe aqui
fazer a histria dessa passagem. Os principais momentos
desse processo, em parte interior histria do bolchevismo, so: a disperso da Constituinte, o fim da democracia
dos Soviets, a liquidao da liberdade interna no partido,
a sagrao do secretrio-geral em guia. Talvez ainda haja
muito trabalho histrico a fazer, em torno dessa progressiva transformao do que era uma espcie de neo-robespierrismo, em despotismo oriental (para ilustrar o neodespotismo stalinista, o ltimo Trotsky evoca, entre outras
figuras, Gengis Khan). O dspota , alis, a resoluo caricatural da antinomia do voluntarismo e do determinismo:
h uma instncia privilegiada que encarna as leis da histria, no apenas a vontade do partido, mas a vontade do
chefe. Agir de acordo com as leis da histria , ao mesmo
tempo, obedecer ao partido e ao chefe.
Assim, se no bolchevismo tnhamos, em certo sentido,
liberdade espartana mais progresso, no stalinismo temse despotismo e progresso, o Czar com telgrafo segundo uma expresso antiga e premonitria. A violncia do
despotismo est a servio do progresso econmico, e se
faz, de novo, mas agora de forma potenciada, em nome
das leis inexorveis da histria. Violncia em favor do progresso econmico, como do progresso social. Algo como
uma (dupla) barbrie aufklrer. desse modo que preciso interpretar insistindo ainda no processo objetivo as
sucessivas experincias trgicas do comunismo russo e do
comunismo chins. Se neojacobinismo mais progresso d
em violncia multiplicada, despotismo mais progresso tem
181
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como resultado o genocdio. As primeiras vtimas so os

camponeses, classe que, melhor do que qualquer outra,
encarnaria o atraso social. Os camponeses que j haviam
sofrido muito sob Lenin o encanto com o bolchevismo
durou bem menos do que um ano , sero massacrados
por Stalin, no genocdio que atinge a Ucrnia e parte do
sul da URSS, no incio dos anos 1930. (O grande terror
tem menos o carter de massacre iluminista do que,
entre outras coisas, de acerto de contas entre o dspota e
a burocracia que o ameaa. Em condies e formas diferentes, a chamada revoluo cultural chinesa vai no mesmo sentido.) Do massacre dos camponeses por Stalin nos
anos 1930, uns 5 ou 7 milhes de mortos, devemos passar
ao chamado grande salto para frente do poder maosta,
do final dos anos 1950 e comeo dos 1960, com 20 ou 30
milhes de mortos. No parece haver na histria uma outra
operao de liquidao de vidas humanas dessa amplitude, feita em nome do progresso (se totalmente dolosa
ou se, em parte, apenas culposa, isso no importa muito,
dada a enormidade do nmero de vtimas, e o fato de que
a distino, no caso, muito problemtica). Vinte ou trinta milhes de pessoas sacrificadas em nome de um duplo
salto: salto na histria econmica, que deveria elevar a
China, abruptamente, at o nvel de algumas economias
ocidentais, e salto na histria social, o grande pulo que
liquidaria os restos do capitalismo-feudalismo e levaria a
China ao limiar da sociedade comunista. O bolchevismo,
com a sua violncia neojacobina a servio do progresso,
prepara o terreno para essas prticas genocidas do despotismo stalinista e maosta.
Mas h um elemento essencial a acrescentar na passagem ao stalinismo, elemento que representa, em boa medida, uma ruptura com toda a tradio anterior. Alm do
marxismo dogmatizado, a ideologia stalinista (refletindo/
mistificando a sua prtica, ou vice-versa), pelo menos na
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Ruy Fausto
sua grande poca, contm mais dois extratos que importa analisar: o discurso terrorista e o discurso democrtico.
No jacobinismo, tinham-se as duas coisas. No bolchevismo,
tambm se tm os dois, mas vejamos as diferenas entre
os trs casos. Para o primeiro caso, limito-me a observar
que, se os dois extratos apareciam muitas vezes no mesmo
contexto, os jacobinos, como j disse, no faziam segredo
da contradio e tratavam de justific-la atravs da idia de
que se atravessava um perodo extraordinrio em que se
impunha, provisoriamente, o despotismo da liberdade.
No bolchevismo, a linguagem democrtica, j vimos, uma
legitimao (ilusria, em grande parte, desde o incio) da
democracia para o proletariado, com um verniz do ideal
da liberdade cvica antiga (ver principalmente o AntiKautsky). H tambm um discurso bolchevique de tipo terrorista. No plano terico no plano prtico, ver os bilhetes
de Lenin publicados pelo historiador de direita Richard
Pipes , a referncia Terrorismo e comunismo de Trotsky,
que j mencionei, a propsito de um texto para-dialtico.
Observe-se que o discurso terrorista do livro de Trotsky
exclui expressamente a democracia; portanto, como no
caso dos jacobinos, ele no oculta a contradio. Por outro
lado, deve-se dizer que, por odioso, sem dvida, que seja
esse livro (entre outras coisas, ele brutal para com os
mecheviques), ele no inventa propriamente uma narrativa
mtica em torno de supostos compls dos moderados. No
stalinismo, temos outra coisa. Primeiro, o discurso terrorista mais do que isto: um discurso terrorista delirante.
Em segundo lugar, desaparece o reconhecimento da contradio entre os dois extratos, o terrorista e o democrtico, ao contrrio do que acontecia nos dois casos anteriores.
Impe-se fora a idia de uma plena coerncia entre terrorismo e democracia. Em terceiro lugar, a democracia que
se pretende encarar uma espcie de democracia plena,
sem verniz antigo, e, principalmente, sem as limitaes da
183
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democracia para o proletariado do discurso do primeiro

bolchevismo. (Essa mudana seria explicada pela alterao
das circunstncias, mas uma explicao como esta ajuda
pouco a introduzir racionalidade nesse delrio compsito.)
Assim, plena liberdade e terrorismo delirante vo juntos, e
sem problemas de coerncia. Acho que os melhores exemplos disso tudo esto na famosa Histria do Partido Comunista (bolchevique), publicada em 1938, no fecho dos grandes
processos. Vai a uma passagem preciosa, que, creio, merece ser citada amplamente:
184
O ano de 1937 trouxe novas revelaes sobre os monstros

do bando bucharinista e trotskista [...] Os processos
revelaram que os monstros trotskistas e bucharinistas,
por ordem dos seus patres dos servios de espionagem
burgus, se propuseram como fim destruir o Partido
e o Estado sovitico, minar a defesa do pas, facilitar a
interveno militar do exterior, preparar a derrota do
Exrcito Vermelho, desmembrar a URSS, entregar aos
japoneses a Provncia martima sovitica do extremooriente, entregar aos poloneses a Bielo-Rssia sovitica,
entregar aos alemes a Ucrnia sovitica, liquidar as
conquistas dos operrios e kolkhozianos, restaurar a
escravido capitalista na URSS [...] Esses vermes (vermine)
de guardas brancos esqueceram que o dono do pas
dos Soviets o povo sovitico [...] O tribunal sovitico
condenou os monstros bucharinistas e trotskistas a serem
fuzilados. O Comissariado do Povo do Interior executou
o veredicto. O povo sovitico aprovou o esmagamento do
bando bucharinista e trotskista e passou para as questes
correntes. E as questes correntes consistiam em preparar
as eleies do Soviete Supremo da URSS, e a proceder a
isso sob as formas devidamente organizadas. [...] a nova
Constituio da URSS assinalava uma mudana [...] [que]
consistia em democratizar plenamente o sistema eleitoral,
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/10/09 12:53:37 PM
Ruy Fausto
passando do sufrgio restrito ao sufrgio universal, do

sufrgio incompletamente igual ao sufrgio igual, das
eleies em vrios graus ao sufrgio direto, do escrutnio
pblico ao escrutnio secreto (Historie du Parti Comuniste
(bolchvik) de lURSS, 1949, pp. 384-385).
Assim, passa-se diretamente do discurso terrorista-delirante linguagem democrtica. Linguagem esta, tambm
delirante, sua maneira. Sabemos o que significava na prtica a Constituio mais democrtica do mundo: entre
outras coisas, eleies com maiorias de 99%, s quais alis o
texto faz referncia entusistica, pouco mais adiante. Como
escreve Alain Besanon, trata-se:
de intimidar pela falsificao, por uma falsificao to
enorme, to esmagadora, que ela tira a sua fora siderante da
audcia inverossmil com que ela imposta, porque ela denota
aquilo de que o poder [totalitrio] capaz(1977, p. 356).
185
Mas como resumir as linhas gerais da ideologia e da

prtica do totalitarismo igualitarista? Para dar uma caracterizao mais geral desse totalitarismo (de uma forma sumria, ele poderia ser caracterizado atravs da dominao,
tendencialmente, completa; das prticas genocidas; e de
um certo tipo de populismo da igualdade), temos de voltar ao problema das leis da histria. No desenvolvimento
deste texto, insisti sobre a idia de que havia no marxismo
uma tendncia bem marcada, que ele herdara em parte da
economia poltica, no sentido da liquidao de toda instncia transcendental de natureza jurdica (direito natural ou
direitos do homem) ou moral (imperativos ticos); o que
eu caracterizei, nessa linha de raciocnio, como um vis
imanentista. A nica instncia a histria, e tudo se d
no nvel desta, o que significa de um modo primeira
vista paradoxal para uma teoria que se prolonga to claraLua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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mente numa poltica , tudo se d no nvel do ser e no

do dever-ser. O bolchevismo, e depois o stalinismo, reforam e intensificam esse imanentismo, sobredeterminado
alis pelo modelo prtico (no o terico) do jacobinismo.
Eles no conhecem, em absoluto, nenhuma outra instncia que no seja a Histria. (A histria no nos perdoar,
dizia Lenin, por ocasio das peripcias em torno da oportunidade do golpe de outubro.) Ora, na teorizao clssica
de Hannah Arendt, o totalitarismo, nas suas duas variantes,
se caracteriza pela presena do que ela chama de uma lei
de movimento. Esta seria uma instncia que tem, legitimamente, um poder absoluto sobre a ao dos homens, que se
lhes impe como uma espcie de lei trans-histrica. Assim,
na caracterizao de Arendt, teramos antes o peso de uma
transcendncia, do que a idia de uma imanncia de todas
as determinaes51. Digamos que as duas representaes
no se excluem, e parecem se complementar. A lei suprema
do totalitarismo igualitarista imanente, no sentido de que
ela liquida toda instncia tica ou jurdica transcendente.
Ela tem, entretanto, algo como uma origem transcendente, enquanto uma lei absoluta que se impe histria
51
Em lugar de dizer que o governo totalitrio sem precedente, tambm poderamos dizer que ele fez explodir a prpria alternativa em que se basearam todas
as definies da essncia dos governos na filosofia poltica, a alternativa entre governo com leis e governo sem leis, entre poder arbitrrio e poder legtimo [...]
a pretenso monstruosa [...] do regime (rule) totalitrio, o fato de que, longe de
ser sem lei, ele vai at as fontes da autoridade das quais as leis positivas receberam sua derradeira legitimao [...] longe de ser arbitrrio, o regime totalitrio
obedece mais a essas foras sobre-humanas do que qualquer regime anterior [...]
Seu desafio s leis positivas, ele assegura, uma forma mais alta de legitimidade,
a qual, como ela se inspira nas prprias fontes, pode se desfazer da pequena legalidade (petty legality). A legalidade totalitria pretende ter encontrado um meio
de estabelecer o reino da justia na terra algo que a legalidade da lei positiva,
como ela prpria admite, nunca poderia alcanar. [...] A legitimidade totalitria,
desafiando a legalidade e pretendendo estabelecer o reino direto da justia sobre
a terra, executa a lei da Histria ou da Natureza sem traduzi-la nos modelos do
bem ou do mal (right or wrong) para o comportamento dos homens. Ela aplica a
lei diretamente humanidade, sem se preocupar com o comportamento dos homens (Arendt, 1975, pp. 461-462).
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ruy Fausto
e que passa por cima das leis positivas. Arendt sugere, no

texto, que, quando se reconhecem instncias transcendentais, estas no podem invadir o terreno da legislao positiva. Ora, o que caracteriza a lei de movimento totalitria
no s que ela uma lei de luta ou de guerra (lei
que visa em primeiro lugar destruio do inimigo, e no
estabilizao de relaes sociais, mesmo se no quadro de
relaes de dominao e explorao), mas que ela se impe
de forma imediata, liquidando toda mediao das leis positivas. No visamos a fazer justia (entendamos: aplicar leis
positivas fundadas em princpios), diziam Djerzinski e os
demais chefes techkistas, nos seus memorveis discursos de
justificao das prticas da Cheka, visamos combater os inimigos da revoluo e impor os nossos objetivos52. Sob esse
aspecto, a lei geral do totalitarismo igualitarista, a luta de
classes e a marcha do progresso social em direo ao comunismo aparecem menos como imanentes simplesmente,
do que como imanentizados como a imanentizao brutal
e absoluta do que , na origem, uma instncia, mais transcendente, alis, do que transcendental.
O totalitarismo igualitarista um fenmeno moderno,
no s de fato, porque surge no sculo XX, mas porque
vem na crista de um movimento muito enraizado na modernidade, o movimento socialista; porm, ele ao mesmo
tempo um mergulho no passado. A partir da idia aufklrer
de histria e de progresso, que tem ela mesma origens crists, volta-se, de certo modo, a estes seus antecedentes. Por
187
52
Assim, o chekista Latsis escrevia, em novembro de 1918, na revista Terror Vermelho:
Ns no guerreamos contra pessoas em particular. Ns exterminamos a burguesia como classe. No busquem, na investigao, documentos e provas sobre o que
o acusado fez, em atos ou em palavras, contra a autoridade sovitica. A primeira
pergunta que vocs devem lhe fazer a que classe ele pertence, quais so sua
origem, educao instruo, profisso (Melgounov, 1975, pp. 76-77). Melgounov
observa que Latsis no fazia mais do que repetir um discurso de Robespierre na
Conveno a propsito da lei de prairial sobre o terror em massa: Para punir os
inimigos da ptria, basta estabelecer sua personalidade. No se trata de puni-los,
mas de destru-los (1975, p. 77).
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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outro lado, a apario de um neodespotismo no sculo XX,

apesar dos seus traos especficos, , tambm, em alguma
medida, a reapario de formas polticas muito antigas. Este
um dos segredos do totalitarismo igualitarista: um formidvel encontro de uma ideologia hiper-aufkrer com formas
polticas e sociais muito arcaicas. (J vimos que o bolchevismo era esse encontro da modernidade com o arcasmo, mas
em forma menos radical: jacobinismo e progresso.) O nazismo tambm tem esse carter de modernidade arcaica. Uma
diferena que a ideologia nazista se constri em oposio
expressa aos ideais de 1789. Falta-lhe o momento democrtico do discurso stalinista, embora no esteja ausente o
momento populista este visa, expressamente, a liquidar a
revoluo igualitria de 1789. O totalitarismo stalinista invoca os ideais de 1789 e 1793, e se constri, pelo menos em
termos histricos-gerais, sobre a ideologia da igualdade. O
nazismo est montado sobre uma ideologia que invoca tanto a hierarquia como a comunidade. A gnese do primeiro
remete, at certo ponto, a uma dialtica do Aufklrung; a
gnese do ltimo , em parte, dialtica do antiAufklrung,
em parte tambm dialtica do Aufklrung, mas a partir de
uma variante radicalmente antidemocrtica (e tambm
anti-economista).
Mais precisamente, e considerando em particular o
discurso terrorista-delirante, o totalitarismo igualitarista,
cujas origens esto, remotamente, no racionalismo clssico, representa um mergulho de inverso no irracionalismo. E o arbtrio do neodspota que nos remete aos despotismos orientais e ultrapassa evidentemente o tipo de
arbitrariedade que se encontra nas monarquias de Ancien
Rgime , por sua vez, a negao radical dos ideais constitucionalistas da Revoluo Francesa, presentes tambm
na pr-histria desse totalitarismo. Sob esse duplo aspecto, a emergncia do totalitarismo igualitarista se manifesta como uma verdadeira interverso: passagem da razo
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
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Ruy Fausto
desrazo, inverso da democracia em despotismo (prAncien Rgime !). Aqui aflora o sentido de interverso da
dialtica do iluminismo. Assim, h simultaneamente hybris
do progresso, volta a formas arcaicas e inverso de sentido. Resta rediscutir um outro aspecto. A idia de que o
totalitarismo de esquerda realizaria um projeto mais ou
menos monstruoso que j fora tentado antes, com menos
sucesso, na histria moderna. a tese de Besanon, e, sob
uma forma um pouco diferente, a de Malia. Qual a verdade dela? Tentei mostrar, anteriormente, o que, a meu
ver, poderia ser objetado aos dois autores. Mas, de qualquer forma, acho que verdade e o presente ensaio vai
nesse sentido que o totalitarismo do sculo XX , sob
certo aspecto, a realizao plena de projetos arqueototalitrios, que, at aqui, no haviam obtido mais do que vitrias parciais. Para empregar a expresso de Furet (que se
refere s Luzes), a histria das revolues revela virtualidades despticas que vieram a ser plenamente atualizadas
pelo totalitarismo igualitarista do sculo XX. Onde estavam estas virtualidades? No jacobinismo, sem dvida, mas
creio que tambm e a anlise da relao entre as duas
coisas parece exigir ainda muita pesquisa na violncia
popular. No que esta tenha tido s esse lado negativo:
na realidade, ela representava a resistncia dos dominados e explorados. Mas, ao mesmo tempo, muitas vezes, ela
revelou traos inquietantes. A violncia de baixo, com
seus excessos, veio a ser canalizada e, ao mesmo tempo,
assumida pelo jacobinismo. Na Rssia, a violncia popular, que alis no foi apenas camponesa, foi tolerada e at
incentivada pelo Estado, at o momento em que o Estado
a incorporou, utilizando-a primeiro contra aqueles contra
os quais ela se exercia e, depois, contra aqueles mesmos
que a praticavam53. A violncia de baixo, com seus exces-
189
Sobre a violncia de baixo na Revoluo Russa, ver o texto de Nicolas Werth
53
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190
sos, era inevitvel? O problema no este, mas o de saber

que atitude devemos ter, hoje, diante dela (pois ela subsiste, pelo menos no terceiro mundo). Assim, as virtualidades despticas, que o totalitarismo igualitarista retoma
e potencia, so mais complexas do que parecem e no se
reduzem apenas ao problema das direes vanguardistas
totalitrias (ou quasitotalitrias), ainda que esse ltimo
aspecto seja, de qualquer modo, essencial.
Por outro lado, alm do fato, assinalado anteriormente, de que essas derivas no partiram do nada, mas nasceram no caldo de cultura dos movimentos de resistncia
a sociedades de explorao e dominao e no quadro de
uma histria de violncias e de horrores, preciso lembrar, o que se sabe, mas s vezes se considera, no justificadamente, num movimento nico com o seu anlogo
no campo oposto: a efetivao de virtualidades despticas
presentes na histria da esquerda teve como pendant
no sculo XX, a efetivao de virtualidades despticas, e
tambm genocidas, que haviam permeado a histria da
direita. O totalitarismo igualitarista tem como Doppelgnger o totalitarismo antiigualitrio. A gnese deste ltimo,
no plano poltico-prtico principalmente, foi o objeto do
grande livro clssico de Arendt. E essa gnese no passa
pelo jacobinismo e s em parte por violncias de massa
(quando o caso, por outras violncias de massa, salvo
excees): os seus momentos principais (sobretudo no
plano prtico) so o anti-semitismo e a violncia colonial,
verdadeira tara das democracias europias, que anunciava
o que viria depois. Mas, a meu ver, tanto do ponto de vista
terico como do ponto de vista prtico-poltico, importa
insistir sobre o fato de que temos a duas histrias. Havia
neste nmero de Lua Nova, o qual retoma conferncia pronunciada no Seminrio Internacional Revoluo Russa, 90 anos, So Paulo, novembro de 2007. Ver
tambm Orlando Figes (1996). E o prefcio de Marc Ferro traduo francesa da
obra, La Rvolution Russe, 1891-1924: la tragdie dun peuple (2007).
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/10/09 12:53:38 PM
Ruy Fausto
um demnio adormecido em cada uma dessas histrias:

na das classes dominantes, como na da luta dos dominados. Quem despertou os dois demnios? Sem dvida, a
Primeira Guerra Mundial. Discutir a gnese e significado
desta nos levaria longe demais, ultrapassando os limites
deste texto.
Concluso
Se tentei mostrar como o totalitarismo igualitarista poderia
ser pensado a partir de uma articulao de elementos, cujas
razes primeiras esto pelo menos no sculo XVIII, no
pretendi neste trabalho responsabilizar ou culpar o racionalismo do sculo das Luzes, ou o pensamento e a prtica
daquele sculo em geral, pela emergncia do totalitarismo
de esquerda no sculo XX. No se trata de dizer que das
luzes ao Gulag a conseqncia boa54, entre outras razes,
porque se trata de uma histria muito complexa, na qual
os elementos iniciais so profundamente transformados55.
Sem dvida, esse argumento no implica uma absolvio
completa. Num caso o do jacobinismo no h como
negar, com as precaues exigveis, que enquanto prtica
terrorista, ele teve um impacto negativo56.
191
A expresso (mas no a tese) de Franois Furet (2007d, p. 19).

Sobre essa questo, ver as observaes judiciosas de Alain Besanon, no incio do
seu livro As origens intelectuais do leninismo: [...] H mutao. [A ideologia] utiliza,
para se constituir, certos elementos arrancados aos movimentos histricos de pensamento, submetendo-os a um novo uso. No h pois filiao legtima, nem mesmo
filiao adulterina que conservaria, na mudana, a substncia filosfica (1977,
pp. 13-14, grifo de RF). Mas ao mesmo tempo, pelo menos ao falar de Marx, ele
se recusa a exonerar o filsofo de toda responsabilidade. No h Imaculada
Concepo na histria da Filosofia (1977, p. 13). Observo que no s no se deve
culpabilizar este ou aquele filsofo, como tambm no se trata de supor que
havia um erro intrnseco em cada uma das figuras filosficas (mais complicado
o caso das figuras polticas) que tomei como ponto de partida: progresso, determinismo etc. Erro houve no modo ou na intensidade em que cada uma delas foi
investida.
56
Um ponto, mais geral, sobre o qual valeria a pena insistir: se o movimento de
outubro evocou a revoluo francesa, isto no significa que o balano das duas
revolues seja comparvel. A Revoluo Francesa deixou, apesar de tudo, um
54
55
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192
Numa primeira parte, empenhei-me em mostrar como

h pelo menos dois pontos cegos no marxismo, que, de certo modo, puderam servir de encaixe para o totalitarismo.
(Nesse sentido, tambm o marxismo no inocente.) Por
um lado, ele recusou a democracia como ponto de apoio
possvel para um progresso social radical. Por outro, deixou
um espao aberto para formas sociais que so anticapitalistas, mas que encarnam, ao mesmo tempo, novas estratgias
de dominao e explorao. Desse duplo ponto de vista, a
teoria hegemnica, se no facilitou a emergncia do totalitarismo igualitarista, pelo menos dificultou a reorganizao terica que o enfrentamento deste exige. Na segunda
parte, tentei algo que propriamente uma gnese do totalitarismo igualitarista mais lgica do que histrica, pelas
razes indicadas , gnese que Arendt no fornece nas Origens do totalitarismo, e que, apesar dos livros de Talmon e de
outros, em parte ainda est por ser feita. O presente texto
pretende ser uma contribuio para esse trabalho no plano das idias essencialmente, e circunscrito ao pensamento
ocidental. A lio prtica a tirar desse duplo desenvolvimento seria uma alterao dos sinais dos elementos que
encontramos na elucidao de sentido da primeira parte,
e na gnese da segunda de certo modo, uma pequena e
uma grande gnese , alterao que nem sempre significa
a exigncia de tomar o caminho exatamente oposto, o de
uma inverso de sinais, embora em alguns dos casos se
trate disso. As lies seriam: poupar a democracia e, mais
que isso, tom-la como ponto de apoio; pensar a revoluo
como voltada contra a pr-histria e no apenas contra o
capitalismo mas se trataria ainda de revoluo? ; no
se deixar levar pelas iluses de uma retomada unilateral
legado positivo considervel; o mesmo no se pode dizer da chamada revoluo

russa. Cicero Araujo foi quem me lembrou da necessidade de bem marcar essa diferena. Ela pode ser encontrada, alis, entre os mais lcidos dos crticos liberais.
Lua Nova, So Paulo, 75: 143-198, 2008
2/10/09 12:53:38 PM
Ruy Fausto
da liberdade antiga57; rejeitar o voluntarismo e a violncia,

assumir o progresso, mas no o progressismo (a ecologia,
que se situa, em parte, na esteira do romantismo, , nas
suas formas no fundamentalistas, o antdoto de progresso ao progressismo); aceitar linhas de determinismo na
histria, mas no leis da histria; finalmente a minha
posio dar, de algum modo, um lugar a uma instncia
transcendental58. Terminando, caberia observar: primeiro,
que se o totalitarismo igualitarista representou certamente
uma tragdia histrica e uma regresso para o movimento
de esquerda em todo o mundo, ele no foi o nico desastre
que atingiu as esquerdas na primeira metade do sculo XX.
O pendant, na esquerda, da vitria do leninismo e depois do
totalitarismo igualitarista stalinista, foi a debacle da socialdemocracia, ou de parte importante dela, no momento em
que se desencadeou a Primeira Guerra Mundial debacle,
alis, da qual se alimentaram leninismo e, depois, stalinismo quando os partidos socialistas se comprometeram
com a unio sagrada em face da guerra. Digamos que a
histria da esquerda no sculo XX foi marcada por essas
duas catstrofes, cada uma das quais deixou sua marca particular. Mas esses dois desastres no tiveram o mesmo peso,
193
57
O liberalismo fez da liberdade dos modernos, em oposio liberdade dos antigos, a sua bandeira. O totalitarismo e o pr-totalitarismo fizeram apelo, em algumas ocasies, a um ethos que poderia se cobrir com o manto da liberdade antiga.
Uma exigncia maior de participao na vida cvica, associada a uma reivindicao
da liberdade individual, mais ampla, e sobretudo diferente, sem dvida, da que
que os antigos conheceram, resume o que poderia ser a perspectiva de um socialismo democrtico. Isto significa, entre outras coisas, dar um lugar chamada democracia participativa, mas como complemento, no como alternativa democracia
representativa. Sobre as duas liberdades ver o artigo de Newton Bignotto (2003,
pp. 36-45). Agradeo a Bignotto e a Cicero Araujo, importantes esclarecimentos a
respeito da utilizao de Constant pelo liberalismo contemporneo.
58
A acrescentar: o conjunto da tradio revolucionria se preocupou muito mais
com a revoluo socioeconmica e poltica, do que com a revoluo na cultura.
Atravs de seus avanos, retrocessos e desastres, o pensamento crtico do sculo
XX marcou um reequilbrio entre essas duas revolues. Sob esse aspecto, o grande movimento do sculo o feminismo.
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nem determinaram da mesma maneira a histria futura

da esquerda. O socialismo democrtico de algum modo
se reconstruiu, embora recaindo muitas vezes nos erros
antigos ou em novos erros: em vrios casos, ele aderiu ao
sistema nas suas formas mais ortodoxas. Mas o socialismo
democrtico revelou, ao mesmo tempo, suas possibilidades
como projeto poltico, principalmente na figura do socialismo nrdico. J o totalitarismo igualitarista, se ele teve
um peso considervel na esquerda mundial, durante um
perodo que se estendeu por mais ou menos meio sculo, o
balano que se pode fazer dele s pode ser negativo. Hoje
ele entra em crise, embora no seja prudente decretar desde j a sua morte. Se o bolchevismo entrou em parafuso
na Europa ocidental o socialismo democrtico se tornou
amplamente hegemnico na esquerda europia o impacto do bolchevismo, e em parte, tambm do stalinismo, foi e
ainda visvel em uma parte do terceiro mundo, essencialmente na Amrica Latina. A meu ver, o futuro da esquerda depende, hoje, por um lado, do fechamento final do
ciclo totalitrio, por outro, de uma reformulao rigorosa
do socialismo democrtico, tambm em crise mas uma
outra crise que o torne capaz de enfrentar os problemas
novos que levantam a mundializao e o envelhecimento
no do Estado-providncia, mas de alguma ou de muita
coisa do seu modelo clssico.
Ruy Fausto
professor emrito do Departamento de Filosofia da
FFLCH/USP
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Ruy Fausto
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Resumos / Abstracts
EM TORNO DA PR-HISTRIA INTELECTUAL DO

TOTALITARISMO IGUALITARISTA
Ruy Fausto
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O artigo visa a estudar algumas das condies lgico-histricas do totalitarismo de esquerda, denominado totalitarismo igualitarista. A primeira parte procura mostrar como
h um ponto cego no marxismo teoria hegemnica na
esquerda no sculo XX no que se refere democracia, e
como esse ponto cego criou condies favorveis emergncia do totalitarismo e da sua ideologia. A segunda parte
traa uma gnese do totalitarismo igualitarista. A referncia
primeira o bolchevismo como ideologia e prtica pr-totalitrias. A partir dele, faz-se um duplo movimento lgico:
1) regressivo, mostrando como, para aqum do marxismo,
o bolchevismo retoma a poltica do jacobinismo e como vai
fundir essa herana jacobina com diferentes elementos que
o marxismo herda de tradies anteriores; 2) progressivo,
analisando a passagem do neojacobinismo bolchevique
ideologia e prtica do neodespotismo stalinista.
Pr-histria intelectual do totalitarismo; Totalitarismo de esquerda ou igualitarista; Bolchevismo; Jacobinismo; Neodespotismo stalinista.
Palavras-chave:
ON THE INTELLECTUAL PREHISTORY OF EQUALITARIST

TOTALITARIANISM
The article aims at some logical-historical conditions of leftwing totalitarianism, or equalitarist totalitarianism. The first
part intends to show that there is a blind spot in marxism the
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Resumos / Abstracts
twentieth-century hegemonic theory on the left about democracy,

and how that same blind spot gave favorable conditions to the rise of
totalitarianism and its ideology. The second part traces a genesis of
equalitarist totalitarianism. The outstanding reference is bolshevism
as pretotalitarian ideology and practice. From that point, the article
makes a double logical move: a regressive one, showing how, below
marxism, bolshevism rescues the jacobinist politics and how it is
going to fuse the jacobinist legacy with the previous traditions
blended in marxism itself; and a progressive one, analysing the
passage from bolshevik neojacobinism to the ideology and practice
of stalinist neodespotism.
Intelectual prehistory of totalitarianism; Left-wing or
equalitarist totalitarianism; Bolshevism; Jacobinism; Stalinist
neodespotism.
Keywords:
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Em torno da pr-histria intelectual do

EM TORNO DA PR-HISTRIA INTELECTUAL DO

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

no a uma sociedade de liberdade. A segunda parte tem um

Remeto, a esse respeito, ao meu livro A esquerda difcil, em torno do paradigma e do

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

Capitalismo, democracia, pr-histria

O movimento socialista sofreu o impacto do marxismo, que

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

deira democracia, ela est ausente do capitalismo e, mais

Revoluo contra o capitalismo ou contra a pr-histria?

A anlise anterior se refere, em grandes linhas, maneira

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

O que caracteriza o comunismo no a abolio da

H a um elemento de universalizao, mas fraco: o

sculo XX que vamos encontrar o desenvolvimento desse

A queda regressiva (Rckfall) se produziu [...] A

Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

transformado. Se o contexto de culpa (Schuldzusammenhang)

O que interessa ressaltar nesse texto , em primeiro

Das origens intelectuais do totalitarismo igualitarista

uma gnese intelectual do totalitarismo passa, assim, pelo

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A Revoluo Francesa e o jacobinismo

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

historiador francs da Revoluo). Na seo seguinte, me

sempre foi um tema ideolgico importante, ou mesmo

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

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Por outro lado, o tempo da ao (revolucionria) um

Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

[...] no se trata de dizer que o homem racional e o

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c) Marxismo e jacobinismo Como veremos, a herana

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

Progresso, economia poltica, ideologia alem e marxismo

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mo. Essas alternativas se transmitiro ao pr-totalitarismo

Ver a respeito o velho livro de Vincent Marcaggi, Les origines de la Dclaration

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Em torno da pr-histria intelectual do totalitarismo igualitarista

como filosofia do egosmo e do interesse. Trabalharei assim,

a) Progresso Apesar de todas as diferenas, Marx um

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senta afetada de negao. Progresso, mas com sacrifcios

b) Antitranscendentalismo A incorporao, crtica

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do universo da filosofia do interesse e do egosmo (e, sem

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Thomas Hodgskin o mais conhecido deles (Proudhon ir

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