BH

BNEI TZION
Jefatura Bogot Colombia

REVIVIENDO LOS HUESOS SECOS:

Un Estudio para Quienes Retornan a sus
Races Judas en la Iglesia Catlica
Escrito por el Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR B.Tz.

La imgenes utilizadas en este escrito fueron obtenidas de Internet y slo se usan con fines de referencia, por tanto no
representa un atentado contra los derechos de propiedad intelectual. El texto est disponible para libre reproduccin y
distribucin. Su comercializacin est prohibida.

PLEGARIA
Sea Tu Voluntad, Seor Di-s nuestro y Di-s de nuestros padres, que Tu gracia inspire,
sostenga y acompae nuestras obras, para que ellas comiencen en Ti, como en su fuente, y
tiendan siempre hacia Ti, como a su fin.
T, Amado Padre, has querido que los seres humanos trabajemos de tal forma que,
cooperando unos con otros, alcancemos xitos cada vez ms logrados. Aydanos a vivir en
medio de nuestras labores sintindonos siempre hijos tuyos y hermanos de todos.
Te ofrezo Adonai mi Di-s y Di-s de mis padres, este escrito. Concede a quienes lo lean, la
gracia de hallar la Sabidura que viene de Tu trono y la gracia de despertar de su sueo de
asimilacin al que fueron sometidos por siglos, y puedan retornar alegres a su legado; para
que sabiendo creamos, creyendo amemos, y amando nos comprometamos todos en
hermandad a la restauracin del mundo.
Bendito seas, Seor, que escuchas la plegaria. Amen.

INTRODUCCIN
La literatura sobre los Sefarditas es variada aunque no siempre accesible a todos, y en
general uno se puede encontrar con diversos acercamientos y referencias histricas. Existe
una serie de escritos electrnicos e impresos dedicados al tema de los descendientes de los
forzados.
Es interesante encontrar a ciertas organizaciones judas, bien sean stas tradicionales o
mesinicas, dedicadas a ayudar a quienes descienden de los llamados en hebreo Anusm
(forzados a convertirse al catolicismo y renunciar a su cultura hebrea); unos a favor de un
proceso de conversin, otros optando por un proceso de Teshuv (volver a Di-s). Sin
embargo no se hallaba tal inters en el entorno hebreo-catlico... hasta ahora.
Existe en Iberoamrica un inters por conocer la descendencia familiar, los antecedentes
generalgicos, muchas veces con el descubrimiento de antecedetes judos; hay un inters
por acercarse a la historia, contemplando silenciosamente la posibilidad de abrazar
nuevamente el legado que los ancestros tuvieron que abandonar por condicionamientos de
su tiempo y de su lugar de residencia.
Infortunadamente esa posibilidad, hasta ahora, se le haba ofrecido al descendiente de
Ausm fuera de la Iglesia Catlica. Es comprensible que la historia de los descendientes de
los Anusm lleve una triste y lamentable visin hacia la Iglesia; abundante es la cantidad de
crnicas y referencias histricas de los archivos del Santo Oficio de la Inquisicin durante
la Edad Moderna en Amrica Latina y Espaa, as que es comn encontrarse con
sentimientos de rechazo y de odio contra la Iglesia Catlica. Lo ms preocupante es que,
hasta ahora, nadie en la Iglesia se ha interesado por dar una respuesta a este asunto.
Y es que, como se ha mencionado en los diferentes crculos teolgicos, mientras no se
supere la tendensia apresentar el Judasmo como religin, muy difcil ser comprender la
espiritualidad y el carisma de los catlicos de tradicin hebrea; afortunadamente nos
encontramos en ese lento pero seguro proceso de evolucin y rectificacin, y esto nos lleva
a aclarar, en palabras del rabino Cesar Urrego, delegado de la FIJM en Colombia, el
asunto de los Anusm nada tiene que ver con lo religioso, este es un asunto netamente

social, tnico e histrico y exige en s una respuesta urgente,1. Lo mismo puede decirse
al interior de la Iglesia Catlica: si bien es cierto que el clero de la poca, en nombre de la
Iglesia, fue el causante y ejecutador de las tragedias sufridas por los Sefarditas y sus
descendientes, bien sea por intereses polticos, sociales o religiosos, tambin es cierto que
la Iglesia Catlica se comprometi de manera irreversible a sanear la memoria histrica
mediante el arrepentimiento2, en especial por los errores cometidos contra el pueblo judo3.
Pues bien, una excelente manera de resarcir el dao causado durante casi 500 aos, es
ofreciendo a los descendientes de los Anusm la posibilidad de retornar a su historia, a su
legado cultural, a su memoria histrica... y qu mejor que lograr este retorno al interior
de la Iglesia misma, que no hace acepcin de pueblos, naciones y culturas y por eso es
Catlica, es decir, Universal.
Con la existencia de la BNEI TZION, el descendiente de judos asimilados encuentra
ahora un espacio ideal para hacer efectivo ese retorno a su historia y legado de manera
legtima, correcta y sana, libre de fundamentalismos religiosos, de rencores y de odios. Mi
experiencia como rabino me ha enseado que, no existe nada ms peligroso que efectuar un
proceso de adhesin o de retorno a la nacin juda que est motivado por rencores y odios,
agravando as la avalancha de violencia que estamos sufriendo a nivel mundial.
Esperamos que este material de estudio permita a muchos hermanos bautizados identificar
y redescubrir su pasado, para que emprendan en su propia casa, es decir en la Iglesia, el
regreso a su historia, y se pueda cumplir en ellos la promesa de Di-s por boca del profeta
Ezequiel: He aqu que Yo abro vuestras tumbas, os hare salir de vuestras tumbas, pueblo
mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel... infundir mi Espritu en vosotros y viviris
(Ezequiel 37,12-14).

R. URREGO, Csar. El Desafo de los Sefarditas en Colombia, ponencia presentada en el marco del 1er.
Simposio Judo-Mesinico celebrado el 26 de marzo de 2003 en la Universidad de La Salle y organizado por
la Bnei Tzion.

2
3

JUAN PABLO II. Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, 35.

Recordemos el acto de Perdn realizado por el Papa Juan Pablo II en marzo de 2000, pidiendo, en nombre
de toda la Iglesia Catlica, perdn por los atropellos contra el pueblo judo.

Captulo I

CONOZCAMOS A LOS SEFARDITAS

A lo largo y ancho de la colectividad juda en el mundo existen millones de personas que

poseen un pasado judo y que sus ancestros perdieron; en Europa ocurri un proceso de
asimilacin, es decir, de prdida paulatina de la identidad y las tradiciones judas, pero este
proceso se dio por motivacin de la Hazkal Ilustracin Juda en el siglo XIX, que
consisti en un proceso de prdida de esta identidad para poder desenvolverse como el resto
de los europeos en los diversos campos: poltico, social, cientfico, econmico, filosfico.
Por eso es muy comn encontrar judos que saben que lo son o que descienden de judos,
pero que viven secularmente, es decir, si ningn tipo de vivencia cultural o espiritual juda.
No ocurrio as con la inmensa mayora de los descendientes de los Sefarditas, que s fueron
obligados a renunciar a su identidad. As que, para comprender a los Bnei Anusm (los
descendientes de los forzados), es necesario comenzar nuestro estudio conociendo a los
Sefarditas.
En hebreo Espaa se dice Sefard, y espaol se dice sefard. As que los Sefarditas eran los
judos espaoles o hispnicos.
LOS SEFARDITAS EN LA ANTIGEDAD
No se tienen datos concretos de la poca de llegada de los judos a Iberia (cuyo nombre al
parecer viene del hebreo Ivrit = hebreos, y cuyo territorio comprende las naciones de
Espaa y Portugal), pero no cabe duda de que los Sefarditas son la etnia ms antigua de los
judos de la Dispora. Algunos historiadores nos remiten a las fudaciones de ciudades con
nombres que, al parecer, provenan del hebreo; tal es el caso de Sevilla (del hebreo shejal)

y Mlaga (del hebreo malak kiryial = de los Salmos). Otros eruditos piensan que el ttulo de
Don, muy comn en Espaa para los caballeros y en Italia para los sacerdotes catlicos,
deriva del hebreo adn = seor.
Existe una tradicin que narra cmo el rey Salomn envi a Adonirm, recaudador de
impuestos, a Sefard. En la Sagrada Escritura encontramos que el profeta Abdas (el
nombre original en hebreo es Abada) se refiere a los sefarditas: y los deportados de
Jerusaln que estn en Sefarad, poseern las tierras del Nguev (Abdas 1,20)4. San
Jernimo, en In Isaim5, escribi que al final del destierro en Babilonia, fue tal la alegra que
la noticia de la libertad lleg hasta los judos que vivan en la Pennsula.
En la poca apostlica, San Pablo escribi a los cristianos de Roma, explicndoles que
pasara por Hispania (Romanos 15, 24-28). Sin duda que su viaje misionero sealaba llevar
el Evangelio a la comunidad juda sefard.
SITUACIN EN LA EDAD MEDIA
Bajo del gobierno romano los judos de Hispania eran tolerados, aunque no podan tener
propiedad sobre casas o terrenos. En el ao 409 los visigodos conquistaron a los romanos,
pero los nuevos gobernantes no toleraban a los sefarditas y los perseguan. En el famoso
Cdigo de Teodosio II, el denominado Breviario de Alarico, aparecen leyes referidas a los
judos, que nos muestran la situacin en la que se hallaban: no se autorizaban matrimonios
entre sefarditas y cristianos y se prohiba la construccin de nuevas sinagogas.
La situacin de dicha comunidad se fue deteriorando en aos sucesivos y en el ao 695 los
judos fueron acusados por Egica de conspiracin contra la corona. En el XVII Concilio de
Toledo se acord la confiscacin de sus bienes y la educacin de sus hijos bajo la fe
cristina, apartndolos para ello de sus familias.
Con la llegada de los rabes a Iberia en el ao 711, y su conquista de los visigodos en el
712, el ambiente para los sefarditas se hizo mucho ms vivible. Los rabes eran pocos y en
cada ciudad que conquistaron necesitaron ayuda para mantener control militar. Los

Esta cita bblica est correctamente traducida por la Biblia de Jerusaln y la conocidsima versin ReinaValera. No ocurre as, en cambio, con otras versiones como La Sagrada Biblia del padre Luis Alberto
Roballo, Cc.Ss.R. (Bogot, Terranova Editores, 1994), que traduce y los hijos de Jerusaln o reino de Jud,
que fueron conducidos cautivos al Bsforo, poseern las ciudades del medioda. Obsrvese que, en lugar de
referirse a Sefard como lo hacen el original hebreo y las traducciones citadas, la versin de Roballo
menciona la regin bizantina, que jams se menciona en la Tank o Antiguo Testamento en su original
hebreo.
5

LXVI, 20.

sefarditas ayudaron a los rabes porque ellos representaron una oportunidad de liberarse de
los visigodos6.
Liberados de la opresin visigoda y aceptados en el gobierno rabe, los sefarditas ganaron
dinero, construyeron sinagogas y fortificaron su cultura y religin. Las semejanzas entre los
rabes y los judos ayudaron mucho a la mezcla de las culturas. Durante los siglos
intermedios del gobierno moro, la fundacin poltica, hecha durante la conquista mora, se
desarroll hasta una sociedad abierta y fuerte. Los sefarditas eran incluidos en la sociedad
mora de Al-Andalus y tenan la oportunidad de mejorarse en muchos aspectos de su
cultura.
Inicialmente los sefarditas pudieron disfrutar de ciertas libertades; en Crdoba fueron
elementos clave por conocer el rabe, el latn y el hebreo. Entre los aos 915 y 970
encontramos a Abu Joseph ibn Hasday ibn Shaprut, prestando servicios a Abd al-Rahman
III; gracias a su influencia en la corte islmica obtuvo ayuda para la comunidad juda de la
ciudad. El logr crear una gran escuela talmdica en Crdoba, a cuya cabeza se encontraba
Rab Mosh ibn Enoch (ao 948), cuando se traslad a Sefarad desde Babilonia. En el
califato omeya se distinguieron gramticos y poetas de la talla de Menahem ben Saeuq
(910-970) y Dunas ben Labrat.
Tras la destruccin del califato y la aparicin de los reinos de taifas, algunos sefarditas se
trasladaron de vuelta a Crdoba con la misin de reconstruir la antigua escuela. Lucena,
Sevilla y Zaragoza se convirtieron en las ciudades de pujanza para la cultura sefard.
Figuras como ibn Gabirol, ibn Paquda, ibn Negrella o Yehuda ha-Levi, son ejemplos de
dicho perodo.
Pero hacia el siglo XI comenz a sentirse una hostilidad musulmana ms fuerte hacia los
sefarditas y la poltica de Alfonso VI provoc una emigracin y asentamiento lentos en las
zonas del norte cristiano, pues el monarca hispnico decret unas condiciones de seguridad
para la poblacin juda7.
Se conoce como la poca de Oro los siglos IX, X y XI, en los que abund la literatura
rabnica y la filosofa juda. En esta poca aparece el clebre Rab Mosh Ben-Maimn,
mejor conocido como Maimnides, Najmnides o Rambm (nombre que est compuesto
6

Era apenas obvio que los sefarditas acogieran con buenos ojos a los rabes a su llegada a la pennsula. Fue
cuando comenz a acuarse una leyenda, la de la "colaboracin hebrea" en la "prdida de Espaa", es decir, la
de ayuda de los judos a la destruccin de la Espaa visigoda, argumento que fue utilizado siglos ms tarde
con claras connotaciones antisemitas.

De acuerdo con el Fuero de Njera, la "calona" (o multa) por muerte o asesinato de un judo era de 250
sueldos, como la de los hidalgos, y no de 100 sueldos como la de los villanos. Esta poltica sera continuada
con posterioridad por los diferentes reyes de Castilla hasta finales del siglo XII.

por las iniciales de su nombre completo), uno de los grandes pensadores medievales junto
con San Augustn y Santo Toms de Aquino.
Los Sefarditas bajo el gobierno moro fundaron ciudades importantes como Toledo (del
hebreo toldt = generaciones), que fue la capital de Espaa hasta el siglo XVI; de hecho, tal
era la importancia de esta ciudad que el Arzobispo de Toledo, en la actualidad, goza del
ttulo de Primado de Espaa.
EL LADINO: LA LENGUA SEFARDITA
Los sefarditas desarrollaron en la Edad Media un idioma compuesto por el idioma local y el
hebreo, pero que se escribe con letras hebreas; esta lengua es el Ladino (del latn), que est
ntimamente ligado al castellamo primitivo de la poca de Oro, muy en especial mediante
el aporte literario del rey Alfonso X El Sabio. De ah que se afirma con toda razn, que
quien hable el ladino perfectamente habla el castellano primitivo; ya que el ladino, si bien
podramos decirlo as, no es otra cosa que el mismo castellano primitivo, con la nica
diferencia de sus hebrasmos y su escritura8.
Bstenos acercarnos al Cantar del Mo Cid y los romances para saborear toda la fuerza del
ladino; dicen los estudiosos que la cultura espaola subsiste en la actualiad gracias a la
msica y la literatura sefardita, lo que obliga al pas a rendir un tributo de gratitud a los
sefarditas9. Veamos un fragmento de una cancin sefardita muy conocida para acercarnos a
su rico lenguaje El Rey Nimrod:
Cuando el rey Nimrod dal campo sala,
Miraba en el zielo i en la estrela,
Vito luz santa en la judera (se pronuncia yudera)
Que haba de nacer Avraham Avinu.
Avraham Avinu, Padre kerido,
Padre bendicho, luz de Israel.
El ladino no es una lengua muerta, como se nos ense a muchos en las academias. Hoy en
da es hablado en las familias sefarditas de Israel y Turqua, y otros estudiosos opinan que
el dialecto paisa (de los antioqueos, en Colombia) es la rplica ms fiel del ladino en la
actual Amrica Latina, ya que precisamente muchas costumbres de los habitantes del Eje
8

El lenguaje de los judos espaoles, an desde la Edad Media, tena peculiaridades atribuibles al carcter
restringido de su comunidad, por motivos religiosos y tradicin hebrea. El judeo-espaol en la literatura,
sobre todo, en las versiones bblicas, se diferencia del judeo-espaol en el habla en que es un lenguaje hbrido
de espaol y hebreo. Este lenguje artificioso recibe la designacin de "ladino" mientras que "el judesmo" se
refiere al judeo-espaol de uso general. Vase ALATORRE, Antonio. Los 1001 aos de la Lengua Espaola.
Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1993.

Los redactores de buena parte de la prosa de Alfonso X fueron judos. El autor de la famossima La
Celestina, Fernando de Rojas, tambin era judo.

Cafetero y el Tolima tienen su origen en la cultura juda. He aqu algunos refranes que
todava se dicen, y que probablemente estemos familiarizados con ellos:
Ken a buen arvole se arima, buena solombra lo cubija
Ken anda, el Dio le manda (original del aydate, que Yo te ayudar).
Amor de lejos, amor de pendejos.
En la fin la verdad vensera.
A kada marrano le llega la suya Shabat.
Mas vale un mal marido que mellar de nuevo amor.
De tal padre, tal hijo.
EL DETERIORO DE LA CONVIVENCIA SEFARDITA CON LOS CRISTIANOS
Las relaciones entre judos y cristianos en Sefarad continuaron de forma positiva hasta
comienzos del siglo XIII10. Luego del incidente de los lbelos de sangre, el snodo de
Zamora de 1313 estipul que ningn judo poda tener autoridad sobre cristiano, que deban
llevar una seal o distintivo visible. Se prohiba la construccin de nuevas sinagogas o
remodelar las antiguas; se les prohiba tambin trabajar los das festivos para los cristianos,
no pudiendo abandonar sus hogares desde el Mircoles Santo al Sbado de Gloria.
El converso Abner de Burgos influy de forma bastante evidente en el deterioro de dichas
relaciones. En sus escritos l propona una solucin al "problema" judo, que contemplaba
el uso de la violencia. Estos hechos coincidieron con la mayora de edad de Alfonso XI
(ao 1325). En 1375 Mosh haCohn de Torsedillas, autor del "Ezer ha-Emuna", se
enfrent en una disputa con el converso Juan de Valladolid. El 28 de octubre de 1375, el
papa Gregorio IX escribi una bula a Enrique II, en la que expresa gran indignacin por no
proteger al converso Juan de Valladolid y sus predicaciones. Fue entonces cuando Ferrand

10

Slo a la segunda mitad del siglo XIII se produjo en Espaa el incidente de los lbelos. SE acusaba a los
judos de ejecutar hechiceras para matar a los cristianos y de sacrificar nios el Viernes Santo para
rememorar la muerte de Cristo (el caso ms tristemente clebre es el de Sto. Dominguito de Val, asesinado en
Zaragoza el 27 de octubre de 1250 siendo crucificado vivo y deshollado; su muerte fue achacada a los
sefarditas). Aunque algunos eruditos se empean en desconocer la cantidad de sefarditas asesinados,
falsamente acusados de lbelos de sangre, las fuentes histricas son abundantes en citar matanzas colectivas
de judos a manos cristianas y en nombre de la Iglesia en el siglo XII. Vase PERERNIK, Gustavo. La
Naturaleza de la Judeofobia, en Internet: http;//www.masuah.org/judeofobia.htm

Martenez inici sus predicaciones antijudas en Sevilla, en 1378, en el mismo tono que las
iniciadas por el converso11.
Tras la muerte de Alfonso XI le sucedi Juan I, quien pretenda llevar a cabo una reforma
social y religiosa. El nico refugio para los sefarditas por aquel entonces, era el mismo rey,
pero el pago de calonas por muerte o asesinato de un judo fue anulado. Desde el punto de
vista jurdico, los sefarditas quedaron desprotegidos. 12Las Cortes de 1383 prohibieron a los
judos residir en barrios cristianos y el trabajo en las fiestas eclesisticas (aunque en
tiempos de guerra las leyes no se aplicaron con el mximo rigor). Juan I sali en defensa de
las disposiciones a favor de las deudas y prstamos (que segn el historiador Luis Surez
Fernndez, no es otra cosa que la capacidad para pagar las deudas que el reino tena con los
acreedores judos); mientras que desde otro punto cedi a las presiones de cerrar las
juderas y aumentar las predicaciones. En las cortes de Palencia de 1383 se intent anular el
pago de la deuda a los judos, pero esto fue rechazado.
Durante todos estos aos, Ferrand Martnez continuo sus predicaciones antijudas pidiendo
la destruccin de sinagogas y juderas. El 3 de marzo de 1382 Juan I envo una carta
oponindose a dichas predicaciones.
El da 18 de febrero de 1388 el procurador de la aljama de Sevilla, Rab Judah ibn
Abraham, acompaado por dos alcaldes cristianos, presento una carta del rey. Sin embargo,
el arcediano rechaz dicho documeto. El cabildo de la catedral sevillana, temiendo lo peor,
envi a dos cannigos a la corte, pero el rey contest con arogancia.
Esto fue aprovechado por Ferrand Martnez para continuar sus predicaciones; ya se
comenz a percibir pequeos grupos de airosos antijudos en enero de 1391, que aument
hasta el asalto a la judera de Sevilla el 4 de junio del mismo ao. El resto del reino de

11

Ferrand opinaba en sus sermones que las 23 sinagogas construidas en Sevilla haban sido edificadas contra
derecho. En 1390 el arzobispo de la dicesis sevillana muere y l se hace con la administracin de la misma.
Por estos aos ya era la cabeza de las predicaciones antijudeas en la pennsula, tomando como ejemplo a
Abren de Burgos y el "Pugno Fide" de Ramn Martnez.
Algunos
actos
violentos
explotaron
en
estos
das,
en
ciudades
como
Logroo
o Madrid. En estas circunstancias las Cortes se convocaron (1377) y acordaron : a) eliminar la deuda de los
judos; b) aplicar con rigor el Ordenamiento de Alcal contra la usura, prohibiendo a los judos no solo de los
realengos sino tambin la de los seoros; c) anular la obligacin de que los concejos respondiesen por la
muerte violenta en su territorio. Enrique II acepta estas condiciones.

12

Tenemos que tener en cuenta la incorporacin a la corte en 1383 del futuro papa, el entonces cardenal
espaol, don Pedro de Luna. La relacin entre stos y los partidarios de Juan de Valladolid y Ferrad Martnez
esta prcticamente demostrada, al igual que su idea de poner en vigencia disposiciones antijudas existentes
en otros lugares.

Castilla se contagi: en la corona de Aragn se dio inicio a la persecucin de sefarditas,

extendindose a Valencia y Barcelona semanas siguientes al Asalto de Sevilla.
Otro personaje importante que tuvo mucho que ver en el deterioro entre ambas
comunidades fue San Vicente Ferrer, dominico valenciano que viajo por toda Castilla entre
los aos 1411 y 1412, predicando contra los judos13. Enrique II haba muerto en 1406,
quedando como regente del menor Juan II, su madre dona Catalina y don Fernando de
Antequera, quien, tras la muerte de Marten I, fue elegido rey de Aragn, segn las fuentes
seculares, por propio consejo de Vicente Ferrer.
Por aquel entonces, el canciller de Castilla y obispo de Burgos era Pablo de Santa Mara.
Estos adoptaron una poltica claramente antisemita. Ferrer present un plan completo para
acabar con los sefarditas: en los lugares que l visito, los judos fueron expulsados de los
lugares que habitaban. El 2 de enero de 1412 se promulgo en Valladolid una legislacin que
prohiba todo contacto entre judos y cristianos, obligndoles a vivir en barrios separados, a
diferenciarse en el vestir, as como a utilizar el pelo largo y a dejarse la barba.
La Inquisicin lleg a Espaa en 1480 y tuvo su primer centro de actividades antijudas en
Sevilla. Los registros del Santo Oficio da fe de que se realizaron en slo 1481 una decena
de autos de fe en donde 2000 sefarditas murieron quemados; otros cientos fueron quemados
en estatua, por haber muerto o huido, y 17.000 sufrieron penas ms o menos graves. Los
muertos fueron desenterrados y sus huesos incinerados. Los bienes de todos los que, vivos
o muertos, haban sido declarados reos de muerte eran confiscados y sus hijos inhabilitados
para oficios o beneficios. En Andaluca quedaron vacas ms de 4.000 casas.
Pero lo peor an no haba sucedido...

13

No encontramos en el Santoral referencias del santo en las que l se dirigiera de manera ofensiva contra los
judos. As podemos leer en su biografa: los primeros convertidos por las predicaciones de Ferrer, cuyo
contenido era el arrepentimiento y las realidades posteriores a la muerte, eran judos; se estima que unos
10.000 hebreos se convirtieron a Cristo a travs de las predicaciones de Vicente SLESMAN, Elicer. Vidas
de Santos, Tomo 2: Abril 5: San Vicente Ferrer. Editorial Centro Don Bosco, Bogot, 1994, pp. 34-39. An si
las fuentes no sealaran el odio de los santos contra los judos, no es extrao puesto que en la poca se
pensaba que no aceptar el Cristianismo era hacerse enemigo de la sociedad. Y adems no habra oportunidad
para una revisin actual de la validez evanglica de su canonicidad, puesto que fue declarado Santo en 1455.

Captulo II

LA DISPORA SEFARDITA Y SU INCIDENCIA EN EL

NUEVO MUNDO

En honor a la verdad, la visin juda hacia el cristianismo en Sefarad nunca fue favorable;
eso lo pudimos constatar desde la invasin visigoda. La sociedad cristiana hispnica
siempre estuvo contaminada de sentimientos antisemitas, a pesar de que la comunidad juda
sefardita fue pieza clave en la configuracin de la cultura espaola. Las antiguas
enseanzas de los judos deicidas y enemigos de Dios llevaron a ver al judo como una
amenaza para la unidad del reino, de la sociedad. La separacin de las comunidades fue
motivada por cortesanos que buscaban un monopolio del poder en la regin y ahora con la
presencia del Santo Oficio, todo contra los judos era vlido ante los ojos de Di-s y de los
hombres.
Veremos ahora en Espaa un hecho que, aunque casi nunca es abordado en las lecciones
escolares de Historia Universal, marcara de manera drstica el futuro de los Sefarditas en
Espaa y en el Nuevo Mundo.
EL DECRETO DE EXPULSIN DE 149214
No es fcil lograr una real versin de lo ocurrido en 1492 con la comunidad sefardita. El
hecho en s es la expulsin de los judos de Espaa mediante un decreto firmado por los
Reyes Catlicos, en eso los historiadores estn de acuerdo.- En lo que difieren es en los
mviles antes y despus, ya que en el tema encontramos dos tendencias: la tendencia
antisemita, que es aceptada por muchos investigadores, en especial cristianos protestantes y
14

Existe en Internet gran diversidad de artculos y estudios sobre el tema, con mayor profundidad y detallado
anlisis, por lo que recomendamos consultarlos con la ayuda de motores de bsqueda como Altavista, Google
o Yahoo! . Nosotros porcederemos a relacionar apuntes especficos.

judos ortodoxos. Esta tendencia presenta los hechos con la figura del Reino y de la Iglesia
exterminadora feroz de los judos. La segunda tendencia es la moderada, en la que sus
investigadores seguidores (la mayora catlicos latinos) quieren mostrar que, si bien los
hechos histricos son ciertos, se han tejido alrededor de ellos versiones dudosas de sus
protagonistas o sus intenciones. As lo explica Fernando Vizcano Casas: Las falsedades
vienen avaladas, demasiadas veces, por firmas presuntamente prestigiosas, por
historiadores que no son capaces de renunciar a sus filias y a sus fobias, a su ptica
personal de los hechos, cayendo con ello en las ms torpes falsificaciones de la
realidad15.
El Edito de Expulsin tena como autor intelectual, segn algunas fuentes, al inquisidor
dominico Toms de Torquemada, que pas a la historia como un terrible antisemita, a pesar
de que l mismo era de sangre sefardita.
El 31 de marzo los reyes Fernando de Aragn16 e Isabel de Castilla17 firmaron en la ciudad
de Granada el edicto de expulsin de los judos de la Corona de Castilla18. Las fuentes
histricas revelan que no exista ninguna argumentacin poltica o militar para emitir este
edicto, sino que las motivaciones eran exclusivamente de orden religioso:
"Combatir la hertica pravedad que los judos extendan por toda la Corona, pues
segn es notorio y segn somos informados de los inquisidores y de otras muchas
personas religiosas, eclesisticas y seglares, consta y parece el gran dao que a los
cristianos se ha seguido y sigue de la participacin, conversacin, comunicacin
que han tenido y tienen con los judos, los cuales se prueba que procuran siempre,
por cuantas vas y maneras pueden, de subvertir y sustraer de nuestra santa fe
15

VISCAINO, Fernando. Isabel, Camisa Vieja. Editorial Planeta, Barcelona, 1992.

16

Sabemos que Fernando de Aragn era biznieto Paloma de Toledo, sefardita de legendaria belleza; su padre
Juan II le organiz un Consejo compuesto en su mayora por sefarditas voluntariamente convertidos al
cristianismo. La boda con Isabel de Castilla fue posible gracias a la intervencin de los judos de Catalua y
Aragn, que lograron convencer a los padres de Isabel para que se efectuase la boda, pues stos queran casar
a su hija con el rey de Inglaterra. Vase MESA, Daniel. Los Judos en el Descubrimiento de Amrica.
Academia Antioquea de Historia, Medelln, 1989.

17

En la actualidad se gestiona en la Santa Sede un proceso para lograr la beatificacin de la reina, lo que ha
servido para abrir acalorados debates. A su defensa, el historiador Csar Vidal seala que el nmero de
judos que trabajaron para la Reina Catlica antes y despus del Edicto de Expulsin fue muy numeroso.
Nombres de gente de estirpe juda como Pablo de Santa Mara, Alonso de Cartagena, el inquisidor
Torquemada, fray Hernando de Talavera, Hernando del Pulgar, Francisco lvarez de Toledo o el padre
Mariana entre otros muchos son muestra de hasta qu punto Isabel no fue nunca racista. VIDAL, Csar.
Isabel, Santa o Villana? En Internet:
http://www.fraynelson.com/biblioteca/historia_iglesia/isabel_catolica.htm

18

Fernando firm para los judos de la Corona de Aragn otro documento que contena algunas variaciones y
que se mostraba mucho ms benvolo que el acta de Isabel; los motivos los hemos explicado en el pie de
texto nmero 14.

catlica a los fieles cristianos y los partar della y atraer y pervertir a su danada
creencia y opinin".
Como podemos ver, una de las acusaciones ms comunes para desprestigiar a los judos,
era afirmar que los judos hacan proselitismo para ganar cristianos a la Sinagoga19. El
edicto recordaba las medidas de expulsin y segregacin tomadas anteriormente:
"pero, como ello no basta para entero remedio para obviar y remediar como cese tan gran
oprobio y ofensa de la fe y religin cristiana, porque cada da se halla y parece que los
dichos judos crecen en continuar su malo y danado propsito".
Era necesario, en defensa de la unidad del reino segn la mentalidad de los Reyes
Catlicos, suprimir de raz la comunidad juda, utilizando para la expulsin global el
recurso argumental de:
"porque cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algunos de algn colegio
y universidad (colectividad), es razn que tal colegio y universidad sean disolvidos y
aniquilados y los menores por los mayores, y los unos por los otros punidos y que aquellos
que pervierten el buen y honesto vivir de las ciudades y villas y por contagio pueden danar
a los otros sean expelidos de los pueblos, y aun por otras ms leves causas que sean en
dano de la repblica, cuanto ms por el mayor de los crmenes y ms peligroso y
contagioso, como lo es ste".
Es importante aclarar que el Edicto de Expulsin no fue un caso sin precedentes en la
historia, como lo han querido mostrar algunas personas timoratas (y bien se podra decir
que malintencionadas). Como lo aclara magistralmente el historiador Luis Sarez,
miembro de la Real Academia de Historia de Espaa, El hecho de que se expulsara a los
judos de Espaa, yo dira mejor, se prohibiera la prctica del judasmo (porque el judo
que se converta no se deba marchar) tambin ha creado un ambiente negativo en torno a
la persona de Isabel de Castilla, porque no se tiene en cuenta que esta medida fue una
medida general en Europa, y que Espaa en realidad fue la ltima en aplicarla, y lo hizo
cuando ya no quedaba otro remedio, cuando las presiones desde fuera eran sumamente
fuertes. Pero no hay ninguna figura europea, de las que tanto nos vanagloriamos ahora, a
quien no puedan atribursele errores, como fue ste el caso, un error no particular de los
gobernantes de Espaa, sino de toda la cristiandad occidental, en todos los reinos; el
judasmo estaba prohibido desde mucho tiempo atrs en Inglaterra y en Francia, en
Npoles, y prcticamente en toda Europa, slo quedaban algunos pequeos lugares, muy
19

Una acusacin que lleg a niveles deplorables en la segunda mitad del siglo XX, cuando se acusaba a los
judos de promover cultos satnicos. Vese NARVEZ, Carlos: El Judasmo a Travs de Dos Mil Aos y su
Actitud Hostil contra el Cristianismo. Imprenta del Clero, Quito, 1945. Es curioso que se hable de
proselitismo judo, cuando precisamente una de las caractersticas del Judasmo es la rotunda negativa a ganar
adeptos, tal como se hace en las mega-iglesias.

pocos en donde se autorizase, por consiguiente es la norma general. No veo otras razones
ni otros motivos para esta controversia20.
Condiciones de la Expulsin
Se ordenaba salir de manera definitiva (sin posibilidad de regresar) y sin excepcin a todos
los judos, los cuales no solamente eran expulsados de los reinos peninsulares, sino de
todos los dominios de los reyes.
El plazo para su marcha era de cuatro meses, es decir, hasta el 31 de julio, aunque un edicto
posterior del inquisidor Torquemada lo prolong hasta el 10 de agosto (en aquel ao el 10
de agosto coincida con el 9 de Av, la fecha del ayuno de duelo en recuerdo de la
destruccin del Templo de Jerusaln), para compensar el tiempo pasado en la promulgacin
y conocimiento del decreto.
Se impona la salida en ese plazo bajo pena de muerte y confiscacin de bienes, dando los
reyes su seguro real para que en esos cuatro meses negociasen los judos toda su fortuna y
se la llevasen en forma de letras de cambio, pues tenan prohibido sacar de Espaa oro,
plata, monedas, armas y caballos.
Conversiones Forzadas Bajo Decreto Real
Aunque el edicto no mencionaba que una de las condiciones para no ser expulsado era
bautizarse, sta era una alternativa que se sobreentenda, y fueron especialmente muchas
personas de la alta sociedad sefard las que abrazaron el cristianismo para evitar la
expulsin. Clebre por esto el Gran Rabino de Castilla Abraham Senior, que fue bautizado
el 15 de junio de 1492, siendo los mismos reyes sus padrinos de bautismo. Recibi el
nombre cristiano de Fernn Nez Coronel y se desempe posteriormete como regidor de
Segovia, miembro del Consejo Real y contador mayor del prncipe Juan. No ocurri as con
el rabino Alfonso de Zamora, cuya conversin fue iniciativa propia, fruto de una
experiencia de fe personal; se bautiz en 1504 y su testimonio de libre recepcin de la
Buena Nueva qued para siempre consignada en las memorias de la Iglesia.
Las conversiones judas al cristianismo variaron de nivel y acogida segn las zonas y las
localidades, aunque se puede decir que fue mucho mayor el nmero de judos que eligieron
salir de Espaa que renegar de su herencia bautizndose con el pretexto de permanecer en
la Sefarad de sus antepasados.
LA SALIDA DE ESPAA

20

SUREZ, Luis. La Beatificacin de Isabel la Catlica y los Judos. Entrevista concedida a la agencia Zenit
el 3 de mayo de 2003. Disponible en Internet:
http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2117&IdSec=199

Pero para muchos de ellos el camino del destierro estuvo lleno de penalidades. como las
que relata Salomn Ibn Verga:
"Pero he ah que por todas partes encontraron aflicciones, extensas y sombras
tinieblas, graves tribulaciones. rapacidad, quebranto, hambre y peste. Parte de
ellos se metieron en el mar, buscando en las olas un sendero , tambin all se
mostr contraria a ellos la mano del Seor para confundirlos y exterminarlos pues
muchos de los desterrados fueron vendidos por siervos y criados en todas las
regiones de los pueblos y no pocos se sumergieron en el mar, hundindose al fin,
como plomo"21.
Muchos sefarditas se refugiaron en Portugal, pero en 1497 el reino emiti un decreto de
expulsin de judos mucho ms severo que el emitido por los Reyes Catlicos. Los eruditos
estiman entre 100.000 y 200.000 el nmero de sefarditas que tuvieron que salir; los
destinos ms conocidos fueron Marruecos, Italia22, Grecia, los Balcanes, Turqua, Argelia,
Egipto y la antigua Palestina (que as se le llamaba a Israel en ese entonces, y que estaba
bajo dominio del imperio turco otomano). En aquellas regiones los sefarditas establecieron
costubres peculiares que les configuraron, y que hoy en da algunas de esas tribus subsisten.
Otras tantas familias, viendo que fuera de su amada Sefarad era imposible subsistir por
causa de todas las penurias e imposibilidad de desenvolverse con libertad, optaron por
regresar a la Pennsula. En noviembre de 1492 los Reyes Catlicos les concedieron el
permiso para regresar, con la condicin de que se bautizaran al llegar o trajeran certificado
de haber sido bautizados antes de pasar la frontera. Si cumplan, se les conceda recuperar
los bienes vendidos por el mismo precio que haban recibido de los compradores23.
Desfalcos
Despus de la expulsin, los reyes dieron la orden de que se practicara una cuidadosa
investigacin de cmo haban sido manejados el dinero y las propiedad de los judos. Se
21

IBN VERGA, Salomn. Seber Yehud (La Vara de Jud). Riopiedra Ediciones, Barcelona, 1991.

22

Muchas familias sefarditas se incardinaron en Italia con la ayuda de los judos romanos, pero en el siglo
XVI fueron tambin sometidos a sanciones civiles y penosas restricciones, tales como el asinamiento en los
famosos guetos; el barrio judo fue aislado con un gran muro del resto de la llamada Ciudad Eterna y sus
habitantes vivieron durante ms de 400 aos en condiciones infra-humanas. Este muro se mantuvo hasta el
pontificado de Po IX, quien orden su derribamiento y la apertura del gueto romano, haciendo llegar a Italia
el proceso se Hazkal.
23

El cura de Los Palacios (Sevilla) bautiz a muchos de los que volvan desnudos, descalzos y llenos de
piojos, muertos de hambre y muy mal aventurados, que era dolor de los ver.

detect que allgunos sefarditas haban logrado sacar oro y plata del pas, sobornando a las
autoridades; ello llev a que la Corona anulara las letras de cambio; tambin se descubri
que los banqueros entregaron a la Corona las propiedades que les haban pertenecido a los
judos, pero reservaron para ellos mismos la quinta parte de cuanto se haba dejado en
depsito. Los responsables fueron castigados, a la vez que la Corona tomaba el poder
absoluto de dichos bienes pasaron a poder de la Corona bienes cuantiosos, incluyendo los
de las aljamas. Los sefarditas que haban enviado capital al extranjero y luego se quedaron
en Espaa fueron obligados a pagar una cantidad semejante a la evadida. Las deudas no
pagadas a los judos tambin fueron cobradas por las autoridades.
En 1496 se decret una nueva auditora real del manejo de los bienes confiscados alos
judos; esta vez el monto super los dos millones de maraveds, mucho ms de lo que haba
costado financiar el descubrimiento de Amrica.
En 1499 se dio por resuelta la cuestion juda mediante un decreto por el cual se ordenaba
la pena de muerte inmediata que cualquier judo que, en adelante, fuese capturado en los
reinos peninsulares; ms tarde esa misma orden se extendera a las colonias del Nuevo
Mundo.

Captulo III

LOS ANUSM EN LOS ALBORES DE LA INQUISICIN

Desde 1480 ya se hablaba en Sefarad de los cristianos nuevos, es decir, de judos que se
bautizaban y se introducan a la vida cristiana. Eran demasiado contados los casos de
quienes se hacan cristianos por conviccin, porque la tendencia era bautizarse para no ser
vctima de las sanciones polticas y religiosas que imperaban, y que se haran absolutistas
durante el tiempo de los Reyes Catlicos. Es decir, eran judos que fueron obligados,
forzados a bautizarse para preservar sus vidas. Es a estos sefarditas a quienes se les
menciona con la palabra hebrea anusm, que significa: forzados, obligados. Obligados a
convertirse al cristianismo para sobrevivir.
Se estima que en la segunda mitad del siglo XV, los judos que se bautizaron fueron
alrededor de 250.000.
Se dice que Cristbal Colon era sefardita, que se haba hecho cristiano, pero que en su
momento nadie sospechaba de l, pues quienes le conocan daban fe de su devocin; tanto
as que en el primer viaje exploratorio, la carabela Santa Maria fue comandada por el
mismo Coln y l mismo anim a toda la tripulacin a recibir la Sagrada Comunin antes
de partir de Palos de Moguer. Seis de sus oficiales eran tambin conversos24.
24

Falsamente agrega el investigador Marshall Lpez, director de la Yeshiv Anusm

(www.gacetaanusim.com), que Cristbal Colon, despus de un tiempo, se le quit el titulo de almirante pues
descubrieron que era Judo y los inquisidores lo trajeron encadenado y lo metieron preso por orden de la
Iglesia. Esta afirmacin es muy fcil de desmentir revisando Historia General de las Indias de Fray
Bartolom de las Casas, que seala que el arresto de Coln se orden por la masacre de Las Bahamas, en la
que los oficiales a rdenes del almirante genovs asesinaron y esclavizaron a miles de arawaks al no encontrar
oro; la Corona orden su destitucin y su arresto, siendo llevado en cadenas a Espaa en 1500. Agrega el
historiador haba en La Espaola 60.000 personas viviendo, incluyendo los indios, eso quiere decir que
entre 1494 y 1508 murieron ms de tres millones que vivan en la isla debido a la esclavitud, la guerra y las

Buscando la Pureza de Sangre

El Santo Oficio en Espaa, junto con la Corona y todo el cuerpo poltico y eclesial de
Espaa, empezaron a obsesionarse por purificar el gobierno leal a la Corona y a la Santa
Madre Iglesia, procurando asegurar la pureza de sangre y de fe. As pues, se dio inicio a
una investigacin de inteligencia a los cristianos nuevos, para saber sieran cristianos
piadosos y excelentes sbditos de la Corona25.... o por el contario, conservaban prcticas
judas al interior de su intimidad familiar. A estos se les dio el nombre de judaizantes, y
eran condenados a muerte. La Iglesia espaola, que doctrinalmente estaba sujeta a Roma,
pero que administrativamente dependa casi por completo de la Corona por causa de la bula
Inter Caetera26, se haba dado a la tarea de demostrar la pureza de sangre de sus santos de
la poca... pero como deca el historiador dominico Carlos Mario Alzate: queran
demostrar su pureza de sangre, pero todos resultaron untados.
Surgieron entonces los Estatutos de Limpieza de Sangre, que era una serie de normas que
impedan a los nuevos cristianos y a sus descendientes acceder a puestos y cargos en
diversas instituciones de tipo religioso, universitario, militar, civil o gremial; erasn, pues,
minas... yo mismo siendo testigo y escribiendo sobre ello, no puedo creerlo.Otras fuentes dicen que el
arresto se orden por no haber controlado la sublevacin de los colonos en La Espaola.
Una fuente del acadmico J. Marcano, seala en cambio que Coln, que gobern la colonia hasta 1499,
intent poner coto a los abusos ms serios a los cuales eran sometidos los indios prohibiendo las
expediciones contra ellos y regulando los impuestos informales impuestos por los colonizadores, los cuales,
por las limitaciones impuestas por estas formas ms suaves de explotacin, empezaron a oponerse
activamente a Coln Su sucesor, Francisco de Bobadilla, fue nombrado juez principal y comisionado real
por la corona espaola en 1499. Bobadilla puso en prisin a Coln y lo envi a Espaa, pero pronto la Reina
Isabel orden su liberacin. MARCANO, J. Cristbal Coln: Descubrimiento y Colonizacin, en Historia
Patria Dominicana. En Internet: http://www.27febrero.com/cristobalcolon.htm
25

Es bien conocida la investigacin que el Santo Oficio levant contra la famossima Santa Teresa de Jess,
Doctora de la Iglesia. No slo sus escritos fueron el motivo de la investigacin, sino que algunas fuentes
aseguran que la opinin de los inquisidores era de que no es normal que una mujer escriba de cosas
espirituales al nivel de los telogos, y su pensamiento slo puede tener explicacin si es judeoconversa. Por
eso la presecia de la reformadora de la Orden Carmelita fue motivo de debates por causa del Estatuto de
Limpieza de Sangre. Vase AVILA, Teresa. El Libro de mi Vida. Valladolid, 1582.

26

El Papa Alejandro VI, en la bula firmada del 4 de mayo de 1494, estableci los lmites de las tierras
correspondientes a Espaa y Portugal trazando la lnea imaginaria que pasaba por las Azores precisando con
exactitud el carcter religioso y espiritual de la empresa conquistadora. El Papa, con la autoridad que investa
y se le reconoca en aquel entonces, don a los reyes espaoles "todas aquellas islas y tierras... a fin de
reducir a sus habitantes y moradores al culto de nuestro Redentor y a la confesin de la fe catlica,
ordenando que ningn otro prncipe se atreviese a conquistar las tierras al Occidente y determinando que
los Reyes Catlicos deben habitar esas tierras y evangelizarlas , en virtud de santa obediencia que destinen
a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos instruidos y experimentados para
adoctrinar a los indgenas y moradores dichos, en la fe catlica e imponerlos en las buenas costumbres,
poniendo toda la debida diligencia en los que habis de enviar". ALEJANDRO VI. Bula Inter Caetera, 1494.
Disponible en Internet: http://www.mgar.net/docs/caetera.htm

decretos explcitamente racistas porque dependan del origen y la ascendencia de una

persona, y no de algn crimen o falta cometida. El crimen era pertenecer a la casta de
cristianos nuevos, de judeoconversos27.
Estos decretos nacieron en comunidades religiosas y universitarias, como estatutos
particulares de dicha orden o claustro acadmico. Al comienzo los reyes y el papado se
opusieron a los Estatutos, pero con el tiempo y los hechos acontecidos, Espaa los adopt
y los reyes dictaron leyes al respecto.
Pero hubo en la Iglesia de Espaa quienes denunciaron los estatutos de limpieza de sangre.
Don Alonso de Cartagena, hijo de Pablo de Santa Mara y sucesor en el obispado de
Burgos, hizo una defensa de los conversos en Defensorium Unitatis Christianae, escrito en
1450. Acus de herejes a los revoltosos de Toledo y solicit al Papa su mediacin para
solucionar el asunto de la sentencia estatuto. El Papa Nicols V se pronunci con una bula
firmada el 24 de septiembre de 1449, declarando que todos los cristianos, sean de origen
judo o gentil y que viven como verdaderos cristianos, tienen derecho a todos los
ministerios y dignidades, a dar testimonio y ejercer todos los cargos con los mismos
derechos que los cristianos viejos. Pero como siempre ha sucedido a lo largo de la historia
de la Iglesia, los decretos papales slo eran acatados si repercutan en privilegios para las
clases dominantes y poderosas de las naciones cristianas, nunca a favor de las minoras ni
de los derechos fundamentales de las personas.
El Asunto de los Apellidos y de los Nombres
Otro de los problemas que tuvieron que sortear los cristianos nuevos era el de su
identidad. Con la implantacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre, no era para nada
seguro presentarse ante las autoridades con un apellido bblico. Aunque muchas familias de
clase pobre tomaron el apellido de sus padrinos cristianos viejos o de sus patrones
benefactores una vez se bautizaban, otro tanto no poda desechar su pasado. Y es as como
en Amrica Latina muchos apellidos vinieron a pertenecer originalmente a anusm y sus
descendientes, o bien se convirtieron en apellidos de cristianos nuevos que en algn
momento de la historia intentaron retomar algunas tradiciones judas.
Al huir a Holanda, Amrica o al Imperio Turco, muchas familias volvieron a abrazar su
milenaria tradicin sin perder su nuevo apellido. As aparecieron apellidos como Daz,
Errera, Rocas, Fernndez, Silva, Mndez, Lpez o Pereira. Otro cambio de apellidos lo
causaron las guerras, la gente perdi o quiso perder sus documentos y se "consigui" un
pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera o a
escapar del servicio militar.
27

Sabemos que luego de la revuelta por el caso Cota en Toledo en 1449, el alcalde Pedro Sarmiento, copero
del rey Juan II, proclam la llamada Sentencia Estatuto el 5 de junio de 1449, que permita expulsar a todos
los cristianos de origen judo de los puestos importantes de Toledo como ser: concejales, jueces, alcaldes y
especialmente las escribanas y los actos pblicos de dar fe. Vase SICROFF, Albert. Los Estatutos de
Limpieza de Sangre. Taurus Ediciones, Barcelona, 1985.

Muchos apellidos, con las migraciones, se desfiguraron al cambiar de pas y de idioma; a

veces los empleados de Aduana, en otras el mismo inmigrante que no saba espaol,
escriban mal su apellido, lo que explica cmo muchos integrantes de la misma familia
tienen apellidos similares en sonidos pero escritos con diferente grafa.
Los apellidos sefarditas variaban segn su gnero. As por ejemplo, para poder esconder un
apellido bblico se imponan un apellido relacionado con la naturaleza (Montes, Ros, del
Valle), con el oficio de la familia (Ferrero, Carnicer, Portero). Pero la tendencia fue
designarse apellidos con la terminacin EZ, que indica el origen: de Eretz Israel (la Tierra
de Israel; Rodrguez, Snchez, Prez, Martnez), o bien con el inicial BEN que significa
hijo (Benavides, Benzaqun, Bentez). Tambin la tendencia era anteponer al apellido la
slaba AL, que en cierta manera les identificaba con los moros (lvarez, Alarcn,
Albarracn, Almeida).
Y no podan faltar los apellidos relacionados con la Sagrada escritura. Kadsh, Lev,
Chvez (del dish shabes, que significa shabat).
Ahora bien, los nombres fue otro problema que tuvieron que sortear para no ser
descubiertos por los inquisidores y su red de informantes. Siempre existi entre muchos
anusm la costumbre de poner nombres hebreos a sus hijos, pero para no aparecer como
judaizantes empezaron a agregarle dos y hasta tres nombres, y en algunos casos con una
advocacin cristiana especial, para aparecer como cristianos muy devotos. Por ejemplo, el
nombre del Libertador Bolvar, su nombre completo era: Simn Jos (dos nombres
hebreos) Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar Palacios. Otros nombres compuestos de
Anusm eran: Teresa de Jess (en memoria de la santa sefardita de vila), Mara Josefa,
Mara Antonia, entre otros.
Cristianos Nuevos en el Nuevo Mundo
La Corona prohibi a los cristianos nuevos hacer parte de las colonias en el Nuevo Mundo,
por no poseer "pureza de sangre; muchos sefarditas conversos o anusm se hacan pasar
por cristianos viejos, de tradicin, para facilitar las cosas; estos judos clandestinos
mantenan de alguna forma su vida comunitaria, pero no desarrollaron literatura. Todo lo
que se sabe de los anusm fue recopilado por los archivos del Santo Oficio, que recopil
testimonios de los acusados en los interrogatorios.
Otra vertiente anusm se caracteriz por volver a practicar abiertamente el judasmo en
alguna comunidad libre fuera de Espaa28, ahora en territorios del Nuevo Mundo, y dejaron
algn tipo de informacin sobre su vida anterior.

28

Varias fuentes informan de presencia juda sefard en Holanda, donde se dio un renacimiento de la cultura
hebrea junto a los ashkenazis locales. Vase SERRANO, Miguel. La Dispora Marrana en Los Judos en
Amrica y Espaa. En Internet: http://www.resistenciaria.org/serrano/serrano.htm

LA CONTRAOFENSIVA DEL SANTO OFICIO29

Lleg a la corte espaola el rumor de que varias familias de cristianos nuevos haban
burlado los controles de salida de la Pennsula, se haban instalado en el Nuevo Mundo y no
contentos con eso, muchos estaban judaizando. Ello motiv al establecimiento del
Tribunal de Inquisicin en Amrica Latina, siendo Lima su primera sede desde 156930. El
segundo tribunal de la Inquisicin, que inici sus actividades en la Ciudad de Mxico en
1571, estaba encargada de vigilar la vida religiosa de toda Nueva Espaa; el tercero en
Cartagena de Indias, instituido en 1610, tena como jurisdiccin Nueva Granada y las islas
del Caribe. En Brasil nunca hubo un tribunal propio y la vigilancia de la ortodoxia de los
habitantes se realizaba mediante visitas de inquisidores especializados y del clero regular.
Los reos se enviaban a Lisboa para ser juzgados, y los de las provincias apartadas de las
posesiones espaolas eran trasladados a Lima, Mxico y Cartagena.
En el procedimiento inquisitorial se tena como requerimiento cada prisionero tena que
pagar de su bolsillo sus propios gastos de traslado y alimentacin en prisin y lo referente a
los procesales. Los transgresores pobres radicados en provincias lejanas y sin recursos para
ser confiscados, eran para el Santo Oficio motivo de dficit fiscal, mientras que se vea
como excelente fuente de ingresos el capital de los reos pudientes. Esto nos permite
entender el establecimiento de prioridades en la actuacin del Santo Oficio.
Mxico
Las fuentes indican que desde 1571, ao de establecimiento del Tribunal en Ciudad de
Mxico, hasta 1591, la calma fue relativa y no se presentaron hechos importantes sobre
procesos contra cristianos nuevos. El 28 de Febrero de 1574 y el 3 de marzo de 1575 se
ejecutaron unos autos de fe, pero no se proces a ningn judaizante.
El Caso Carbajal
1579 es la fecha del primer proceso oficial y de impacto contra grupo alguno de
judaizantes. El rey Felipe II haba encomendado a Luis Carbajal y la Cueva la extensa
regin de Nueva Len, con la misin de restablecer el orden en sus confines y atrajera a los
indios rebeldes "a la paz y a la cristiandad''. Carbajal, segn las fuentes, era un catlico
practicante, pero su entorno y su familia (en especial su sobrino, que estaba destinado a
sucederle) eran los judaizantes ms activos a los que juzg el Santo Oficio durante toda la
poca colonial. El auto de fe del 8 de diciembre de 1596 ejecut a la hoguera a Luis de
Carvajal el Mozo, junto con ocho de sus familiares y amigos.
29

Para una visin de conjunto y detallada de la situacin juda en el Nuevo Mundo durante el tiempo de la
Colonia, vase AVNI, Haim. Judos en Amrica: Cinco Siglos de Historia. Coleccin Amrica, Crisol de
Pueblos, Editorial Mapfre, Madrid, 1992.
30

El estudio sobre los procesos del Santo Oficio contra nuevos cristianos ha sido motivo de debates y tambin
de abusos metodolgicos , como los que denuncia Haim Anvi, se hallan en el libro de Mario Saban Judos
Conversos; Distal, Buenos Aires, 1990.

Los aos siguientes mostraron un aumento de actividad de este tribunal. En el auto de fe

celebrado el 25 de marzo de 1601 fueron quemados 135 procesados, entre ellos 46
judaizantes.
En 1659 se celebr un nuevo auto de fe, pero esta vez los reos nada tenan que ver con
cristianos nuevos, sino que eran cuatro penitentes que ya haban sido reconciliados en
1649. Dos de ellos de 65 y 80 aos respectivamente, perecieron en la hoguera. Desde ese
ao hay algunos procesos por criptojudasmo, pero muy pocas veces se sustent la
acusacin con pruebas reales. Una de estas inculpaciones insostenibles fue la que cay
sobre Miguel Hidalgo Castilla, el famoso Cura Hidalgo, prcer de la independencia
mexicana.
Pero la obsesin por la pureza de sangre no haba desaparecido, y el tribunal de la
Inquisicin se empeaba en rastrillar las memorias de las familias para identificar algn
judaizante; como ejemplo tenemos el proceso contra Juan de Loyola y Hora, pariente nada
menos que del fundador de la Orden Jesuita (S. Ignacio de Loyola), que fue condenado por
judaizante en 1745 y muri durante el juicio. El tribunal tuvo que declararlo inocente y
organizar una procesin especial para exonerar su memoria cuatro aos ms tarde.
Per
El Tribunal de la Inquisicin de Lima vivi, al iguel que el de Mxico, un tiempo de
relativa inactividad. En sus veinte primeros aos de actividad, ese tribunal celebr por lo
menos cinco autos de fe con ms de un centenar de condenados, pero slo en el auto de fe
de 1591 se conden a la hoguera a tres acusados de judaizar. Pero la situacin cambi
drsticamente en el auto de fe del 17 de diciembre de 1595: diez personas fueron acusadas
formalmente de practicar el judasmo en alguna medida.
Otro auto de fe del 10 de diciembre de 1600 quem a 14 acusados de judaizar; en 1605
otro auto de fe conden a 28 personas por el mismo cargo. En ese mismo ao el rey Felipe
III, de acuerdo con el papa Clemente VIII, acepto las splicas de los cristianos nuevos (no
es de extraar que esta rogativa estuviese acompaaba de un muy acaudalado
tributofinanciero para el soberano espaol), y decret una amnista por delitos de
judasmo... pero esra amnista slo dur 5 aos, cuando se fund el Tribunal de Cartagena
de Indias en 1610 y se intent establecer otro tribunal en Buenos Aires, pero el proyecto
sucumbi por diversos motivos de orden econmico, logstico y burocratico.
Brasil
A finales del siglo XVI se inici tambin la persecucin sistemtica de los judaizantes en
Brasil. En 1591 lleg a Baha el visitador de la Inquisicin de Lisboa, Heitor Furtado
Mendoa, que durante cuatro aos se dedic a depurar los centros urbanos y rurales de la
colonia portuguesa de sus desvios morales y herejas. Los sospechosos de criptojudasmo

fueron trasladados a la sede del tribunal en Lisboa, y se estima en varios centenares de

personas los implicados.
Un segundo arrivo del visitador del Santo Oficio en 1610 caus que un nmero
considerable de portugueses emigraran a las colonias espaolas en Amrica, haciendo de la
palabra portugus un sinnimo de cristiano nuevo, y muy pronto el sentimiento de
sospecha inquisitorial se hizo sentir.
En 1625 se inicia un captulo decisivo en la historia de los mrtires judos en Amrica. La
abortada conquista de Baha por los holandeses en 1624 y su toma de Pernambuco en
1630, hicieron pensar a los espaoles que haba conspiracin juda de por medio. La
independencia de Portugal, lograda en 1640, no contribuy a incrementar el afecto de las
autoridades por los portugueses que se haban radicado despus de 1580 en los virreinatos
espaoles. Algunos de estos inmigrantes recin llegados haban logrado en pocos aos una
considerable prosperidad y era evidente la carencia de limpieza de sangre; esto provoc
envidias y recelos contra ellos, lo que los hizo ms vulnerables a la sombra del Santo
Oficio. Luego de los grandes autos de fe de Per y de Mxico, la Inquisicin no nos aporta
ya ms que unos pocos datos sobre la vida juda en esos dos virreinatos. Todo pareca
indicar que se habran extirpado efectivamente los ncleos de judaizantes, o que por lo
menos, lograban stos esconderse ahora de una forma ms eficaz.
Una vez lograda la independencia portuguesa de Espaa, en Brasil se increment la
persecucin de los cristaos novos, en especial en la primera mitad del siglo XVIII cuando,
segn el Livro dos Culpados (un registro de los que fueron juzgados o tan slo
sospechosos de judaizar, llevado por la Inquisicin en Lisboa), nada menos que 1.811
personas, todas nacidas o residentes en Brasil, fueron denunciadas, y unas 500 entre ellas
severamente castigadas. Los centros de operaciones del Santo Oficio se trasladaron a las
regiones mineras de Brasil, pues all se apreciaba una actividad econmica ms floreciente,
que se concentraba en Minas Gerais, Ro de Janeiro, Santo Espirito (el pensamiento de los
inquisidores era donde abunde el oro y la plata, all pueden haber judos). Los motivos
econmicos y sociales de esta persecucin se hicieron ms evidentes que nunca, ya que la
debilidad de las prcticas judacas atribuidas a los inculpados no habran justificado por s
mismas tanto celo, incluso por parte de fanticos como Francisco de Sao Jernimo, obispo
de Ro de Janeiro en la primera dcada del siglo XVIII y ex inquisidor del Tribunal de
Evora.
Ms all de la vida juda documentada por el Santo Oficio consignada en las actas y en 1os
autos de fe, haba otra vida juda en Amrica que probablemente abarcaba a ms personas,
pero de la que tenemos muchos menos datos31.En febrero de 1570 el secretario del
31

Muestra fiel de esta

colonizacin, a la vez
tradiciones judas junto
normal junto a la de los
Judos en Colombia.

situacin la podemos apreciar en la habilidad de los nuevos cristianos de gestar la

que configuraban su cultura regional, camuflando, si as lo pudisemos llamar,
con la piedad cristiana y el desenvolvimiento de una vida colonial ms o menos
criollos o hijos de espaoles que nacan en Amrica. Vase SALAS, Historia de los

Tribunal en Lima se quej de de que la proporcin de cristianos nuevos entre los espaoles
del lugar doblaba la proporcin que se daba en Espaa. Otro agente inform en 1597 de
que las provincias de Buenos Aires, Paraguay y Tucumn estaban inundadas de
portugueses, en su mayora judaizantes. El 26 de abril de 1619, el comisario de la
Inquisicin de Buenos Aires requiri que se adoptaran severas medidas ante la llegada de
ocho naves en que viajaban portugueses, todos ellos, segn l, criptojudos32.
DE DNDE VIENE EL TRMINO MARRANO?
Como decamos anteriormente, si bien muchos judos sefarditas se convietieron al
catolicismo bajo presin de la poca, muchos de estos nuevos cristianos y sus
descendientes se empearon en continuar, de manera secreta, algunas tradiciones y
enseanzas judas, y los inquisidores y sus informantes (muchos de esos informantes eran
parientes de quienes se sospechaba, judaizaban) estaban muy pendientes de los
movimientos de estas personas, aunque algunas familias haban logrado mimetizarse entre
la sociedad colonial americana. A estas personas que conservaban tradiciones judas en
secreto, o que simplemente posean ancestros judos (recurdese los Estatutos de Limpieza
de Sangre), se les llamaba marranos.
Existen tres teoras sobre la etimologa de esta palabra, que comunmente designa al cerdo.
1. La teora del rabino Csar Urrego contempla que el nombre de marrano... se
convirti en el nombre de desdeo dado por la Iglesia Catlica a los judos que
fueron forzados a la conversin, pero que continuaron la prctica del Judasmo en
secreto, tambin puede significar qu mal seor!33.
2. La teora de Jos Feldmann establece que marrano no viene del animal, sino que es
lo contrario. Mar en hebreo significa amargo, y anus, forzado; de ah que en el
hebreo moderno a los marranos se les llame anusm.
3. El erudito Joaquin establece, en cambio, que la definicin correcta es la que une el
nombre del animal con los forzados a la conversin. El timo es el rabe
(muharram), pronunciado en rabe andalus maharram, que significa "cosa
prohibida", y es un nombre que se le da al cerdo por estar prohibido su consumo en
el Judasmo tanto como en el Islm. El andalus maharram se adapta al romance
como maharrn primero y despus ma(ha)rrano. Denomina al cerdo todava hoy en
muchos lugares de habla hispana. La aplicacin de este nombre a los conversos al
cristianismo en la poca del terror inquisitorial en Espaa no es ms que la voluntad
32

En efecto, el misionero Diego Durn expresaba el desaliento de su tarea evangelizadora sobre los indios,
comparndolos con los judos por el recalcitrante afn de persistir en retornar a su antigua ley y moralidad: "Y
lo que ms me fuerza a creer que estos indios son de lnea hebrea es la extraa pertinacia que tienen en no
desarraigar de s estas idolatras y supersticiones, yendo y viniendo a ellas, como se ve de sus antepasados".
Vase DURN, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, ed. de A.M.
Garibay, Mxico, Porra, 1967.

33

R. URREGO, Csar. Op. Cit.

de zaherir recordando su origen, pues no podan comer cerdo, y como la conversin

haba sido a la fuerza, continuaban sintiendo asco hacia esa carne. Marrano se
especializ en los conversos procedentes del judasmo, por ser stos obligados
antes que los procedentes del islam, a los que se prefiri llamar "moriscos", pero
marrano no es una palabra que signifique especialmente "judo", sino que es un
insulto para "persona que no come cerdo". Su uso en este sentido no se encuentra
ya ms que en los numerosos artculos donde se discute el origen de la palabra, con
fantasas de todo tipo. El uso actual es exclusivamente el de "cerdo" y por extensin
el de "sucio".
Clasificacin de los Marranos
Los primeros corresponden a aquellos que, exentos de cualquier afecto por el judasmo e
indiferentes a la religin en general, recibieron con dicha la posibilidad de cambiar su
condicin oprimida por las excelentes oportunidades que se abrieron al convertirse al
cristianismo. Simulaban ser cristianos cuando resultaba adecuado y hacan mofa de los
judos y el judasmo. Ciertos poetas espaoles se pueden asociar a esta categora, entre los
que podemos nombrar a: Pero Ferrus, Juan de Valladolid, Rodrigo Cota y Juan de Espaa
de Toledo, tambin conocido como "El Viejo", a quien se consideraba un connotado
talmudista, y quien al igual que el monje Diego de Valencia, otro judo bautizado,
empleaba palabras en hebreo en sus pasquines para burlarse del pueblo judo.
La segunda categora corresponde a aquellos que tuvieron que elegir el bautismo para
asegurar su subsistencia; vivan cristianamente y asistan a misa como todos los dems
catlicos. Pero transmitieron a sus descendientes algunas tradiciones judas que pasaron al
futuro como tradiciones de familia. Por ejemplo, algunas familias del Tolima, en
Colombia, acostumbraban sacrificar un chivo en Semana Santa para comerlo con toda la
familia, pero las generaciones posteriores no vieron en esta costumbre algo ms que un
simple encuentro de familia. Muchos marranos pertenecan a esta clase.
La tercera categora designa a los que en pblico no demostraban alguna preferencia
religiosa, o bien participaban de las ceremonias y fiestas de guardar cristianas como un
mero acto social. Pero ya en su intimidad familiar, en lo secreto, a veces en un saln
subterrneo adaptado, vivan y transmitan todas las tradiciones judas; guardaban el
Shabat, hacan los rezos de Rosh HaShan y de Iom Kipur. Muchos de estos marranos o
cripto-judos fueron delatados por sus propios familiares o supuestos comunitarios34 ante el
Santo Oficio y quemados en los autos de fe.

34

A estos delatores se les llamaba malsines (del hebreo lehalshn = delatar). Eran cristianos nuevos que
pretendan mostrarse mucho ms cristianos que sus correligionarios para no caer bajo sospecha. Cuando
identificaban a algn judaizante, as fuese su propio familiar, entregaban a los inquisidores libretas de
direcciones para que se les ubicase y se les llevase arrestados.

A MODO DE CONSLUSIN DE ESTE CAPTULO

Mal haramos en pretender ignorar o relativizar los datos histricos que se poseen acerca
de la realidad vivida en la Edad Moderna en Amrica. Son hechos muy dolorosos para un
mundo del que se esperaba, fuera la esperanza de la convivencia y la unidad de la
Humanidad; pero la sociedad europea, en especial la espaola, entenda la unidad de los
pueblos como sometimiento absoluto a la Corona, lo que implicaba un proceso de
destruccin cultural severo para darle campo a la cultura hispano-cristiana. Los pueblos
aborgenes de Amrica nunca fueron considerados como civilizaciones sino como
animales, ni siquiera se valor al indgena americano como persona. Las denuncias
profticas de Fray Antonio de Montesinos, de S. Pedro Claver y de otros clrigos y obispos
que llamaron la atencin a la enloquecida conciencia de los conquistadores y
colonizadores, que no pensaban en otra cosa que el oro y el poder, fueron acalladas por los
mismos espaoles que se jactaban de civilizados y cristianos, pero qued para siempre y
en testimonio de su vocacin, sus escritos, sus denuncias, su apostolado. Aqu se cumple lo
que deca el asesinado caudillo colombiano Luis Carlos Galn: a las personas se les
puede matar, pero a las ideas no.
Lamentablemente las cifras de quemados en los autos de fe celebrados por el Santo Oficio
en Amrica no son muy claras porque muchos archivos de los tribunales desaparecieron o
fueron destruidos deliberadamente, pero los eruditos estiman en 50.000 el nmero de
personas quemadas por el cargo de judaizacin. Su nico delito era querer preservar su
identidad, su cultura. De acuerdo con el historiador Cecil Roth, en ningn sitio sobre la
faz de la tierra, una persecucin tan sistemtica y tan prolongada fue jams perpetrada,
contra una causa tan inocente35.

35

ROTH, Cecil, Los judos Secretos: Historia de los Marranos. Altalema, Madrid, 1979.

Captulo IV

LA SITUACIN DE LOS BNEI ANUSM HOY

La mayora de los habitantes de Amrica Latina son descendientes directos de estos

Anusm, Marranos o Cripto-Judos que hemos estudiado. En 1994 el Jerusalem Post
public un artculo que declaraba cmo el Superior Rabinato de Israel crea que cerca de
35 millones de latinoamericanos tenan sangre juda y lo ignoraban36.
Los Bnei Anusm, o sea, estos descendientes de los forzados, son, en palabras del rabino
Urrego, un gigante dormido listo para ser despertado a su verdadera herencia37. Muchas
preguntas surgen ahora, como por ejemplo: qu consecuencias trajo la persecucin a los
anusm en Latinoamrica? Qu se ha hecho con respecto a los descendientes de los
anusm? Se les ayuda? O por el contrario, se les sigue rechazando? Siendo ellos los que no
tienen voz en el pueblo judo, ni en la Iglesia, ni en la sociedad y mucho menos en la
historia, quin habla, entonces, por ellos?
LAS CONSECUENCIAS PARA AMRICA LATINA
Elitismo
Son contados los historiadores que estn de acuerdo en que la obsesin por purificar la
sangre y eliminar cualquier vestigio judo en la Edad Moderna result ser un terrible
mecanismo de racismo. Incluso, los estatutos de limpieza de sangre se siguieron aplicando
36

El dato es citado por BEN-AVRAHAM, Dan en La Gentilizacin Posterior de Yehud, en Races Hebreas.
En Internet: http://espanol.geocities.com/menazuri/ . Francisco Hubsch Neumann, Cnsul Honorario de Israel
en Santa Cruz, Bolivia, elev la cifra a 60 millones. Vase Los Cripto-Judos Surgen de las Cenizas, en
Anusim and Crypto-Jewish Information Center, en Internet:
37

R. URREGO, Csar. Op. Cit.

en pleno siglo XIX, especialmente en las castas gobernantes de nuestros pases

latinoamericanos38.
Amrica Latina qued dividida, entonces, entre una muy hermtica clase dirigente de
lites, y la inmensa mayora de los ciudadanos sumidos en toda clase de penurias. El estar
relacionado con altas personalidades era un excelente trampoln para obtener un mejor
trabajo y mejorar, tanto la calidad como el estilo de vida, dejando al resto de la poblacin
sumida en la pobreza. Nada alejado de la actual realidad, donde nadie es tenido en cuenta
en un empleo por sus mritos y experiencia sino por sus influencias en la alta sociedad, y
es as como tenemos en muchos cargos a personas altamente incompetentes, pero muy bien
apadrinadas.
Memoria Histrica
Muchos de los descendientes de los Anusm evitaron en lo posible remontarse a sus
ancestros para no descubrir que venan de judeoconversos y as ser marginados de la
sociedad. Con el paso de las generaciones la informacin genealgica se perdi, y con ella
toda una historia, un legado cultural y lingstico. Llegamos, pues, a la Era de la
Informacin sin pasado. Y la experiencia nos ha enseado lo terrible que es caminar por la
vida sin memoria histrica, ya que un pueblo o una persona sin historia, sin lengua, deja
de ser lo que es.
Dice el escritor Jos Musse Trres que los latinoamericanos somos ms o menos un
rompecabezas mal armado. Complicados y austeros en estima personal. Pocos reconocen
que sus races son indgenas, europeas, africanas o asiticas y se vuelcan hacia ella con
voracidad La genealoga, creemos erradamente los sudamericanos, es algo que hacen y
conservan los que tienen inflado abolengo, de pomposo apellido y de rancia aristocracia,
ms vinculada a prebendas, juegos sucios y lobbys que a glorias en batallas. Lo cierto es
que sumergirse en la historia familiar es descubrir el origen de gustos culinarios,
enfermedades hereditarias y hasta revelar, como en mi caso, una familia proclive a
engendrar gemelos. Es adems comprender y retarse as mismo, sirve esencialmente a los
38

Dice el profesor Pablo Chami que para Amrica, se manifest en considerar a los americanos como seres
inferiores, no dignos de gobernarse, designando en casi todos los puestos de la colonia a los nacidos en la
Pennsula, negando posibilidades a los nacidos en el suelo americano. Esta diferencia fue los que ms influy
como argumento para convencer a los patriotas americanos de la necesidad de la independencia Hasta la
independencia de Amrica, todava seguan vigentes los Estatutos de Limpieza de Sangre espaoles. Como
ejemplos podemos ver los estatutos de la familia del General Carlos Mara de Alvear y Balbastro y los de
Justo Rufino de San Martn, hermano del Libertador. Sin embargo, yo percibo rastros de estos estatutos hoy,
aqu, en nuestro pas. Los veo en las admisiones de muchas instituciones de la Repblica Argentina. Sean las
Fuerzas Armadas, en el Poder Judicial, en los puestos de Relaciones Exteriores, en las ctedras
universitarias, en ciertos clubes exclusivos, donde existe la bolilla negra. CHAMI, Pablo. Estatutos de
Limpieza de Sangre, Curso dictado en el Centro de Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard en Octubre
del 2000. Disponible en Internet: http://pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html

ms pequeos de la familia pues produce seguridad conocer las races, encandilan las
historias y ancdotas de gente tan cercana, races que cuanto ms profundas, parecen
conferir ms estabilidad a una familia que ha sobrevivido guerras de conquista, luchas
civiles, dictaduras, democracias mal hechas39.
Jvenes
Agrega Musse que casi el 52% de la poblacin de Amrica Latina son jvenes menores de
15 aos, que esto convierte a Amrica Latina en una regin sin memoria, sin races
conocidas y sin sentido colectivo, la misma que inicia en la historia familiar y al
permanecer ignorada ser siempre una regin extraviada y renegada40. Por tanto, quien no
aprenda de su pasado familiar, mucho menos lo har del pasado del pas.
El ignorar la historia hace que las generaciones siguientes crezcan, prcticamente, como
ganado: sin pasado, sin races y en consecuencia, sin rumbo, sin destino, sin realizacin
personal y comunitaria.
Dice Musse: sin principio conocido, [la juventud] no tendr un destino planeado41.
Muchos de nuestros jvenes sufren de angustia existencial porque buscan un sentido para
su vida y no lo hallan, lo buscan en los vicios, o simplemente se limitan a disfrutar de los
placeres que se les ofrece porque no existe nada en qu proyectarse como persona. Parte de
esta crisis se debe en buena medida a que la sociedad de consumo ha aprovechado esa falta
de piso existencial para ofrecer mayor placer; no hay pasado ni futuro, slo importa el
presente, disfruta el presente. As nuestros jvenes han sido reducidos a la esclavitud. Por
un lado la mayora se encuentran esclavizados a la sociedad de consumo, reducidos a
compradores compulsivos (bares, msica, vestuario, conductas) para ser aceptados en un
determinado crculo de amistades.
De la otra esclavitud no se habla mucho, es ms, se evita hablar. Se trata del fenmeno de
las sectas y movimientos religiosos fundamentalistas de la categora de mega-iglesias o de
agrupaciones religiosas muy pequeas, en donde se pretende dar una respuesta definitiva y
simplista de los grandes interrogantes humanos, a a vez que controlan y manipulan su
conducta y su vida ntima. Muchas veces estos movimientos religiosos se valen de ciertos
gustos y preferencias juveniles para ganar tantos adeptos como les sea posible; sus cultos
son muy emotivos, y muchas veces lo que se supone que es una efusin del Espriru,
resultan ser tcnicas de programacin neuro-lingstica y de trance provocados mediante
hipnosis colectiva. No es acaso todo esto una forma de esclavitud?
39

MUSSE, Jos. Un Pas sin Memoria, en Analtica.Com , publicado el 8 de agosto de 2003. En Internet:
http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/4539173.asp

40
41

Ibd.
Ibd.

La relativizacin de los valores humanos tambin es una forma de esclavizar a los jvenes,
condicionndolos a asumir cierto tipo de conductas que no slo son moralmente
incorrectas, sino que adems pisotean gravemente la dignidad de las personas. Las
desviaciones de la sexualidad humana,42 la demonizacin del matrimonio y de la familia, el
consumo de sustancias alucingenas, hobbies que niegan el sentido de trascendencia
humana (tales como la viculacin a los clubes de fans), entre otros. Todo esto en conjunto,
como lleva a la persona a buscar su propio bienestar por encima del de los dems, recurre,
incluso, a la eliminacin del otro para alcanzar lo que se ha propuesto.
Por qu insistimos tanto en los jvenes descendientes de los anusm? Porque la sociedad de
consumo sabe perfectamente que, si logra someter a su control a la juventud, mientras los
mantenga sin memoria histrica, asegura que una nacin adopte cierto tipo de
pensamientos, de preferencias y de comportamientos hasta la siguiente generacin, que
luego ser reducida a la esclavitud con otro sistema de anti-valores y de productos; asegura
as la nacin esclavizada en favor de sus intereses econmicos. Y eso es exactamente lo
que ha ocurrido en nuestros pases latinoamericanos.
La Religiosidad Popular
El Consejo Episcopal Latinoamericano denunci en su IV asamblea general celebrada en
Repblica Dominicana en 1992, que existe en la religiosidad popular de los pueblos
latinoamericanos elementos ajenos a la autntica fe cristiana y no lleva siempre a la
adhesin personal a Cristo muerto y resucitado43. El Documento de Santo Domingo
expresa que es obligacin de los obispos acompaar estas expresiones de la piedad
popular, depurarlas y abrirlas a nuevas situaciones, o el secularismo se impondr ms
fuertemente en nuestro pueblo latinoamericano, y ser ms difcil la inculturacin del
Evangelio44.
Amrica Latina es un conglomerado (muchas veces desordenado y catico) de
manifestaciones religiosas; cada regin tiene, en especial lo referente a la devocin a la
Virgen, expresiones inconogrficas y mensajes propios de la fe de la regin (Guadalupe,
Chiquinquir, Itati, La Caridad del Cobre, Coromoto). Igual ocurre con la devocin a los
santos. Ahora bien, la denuncia del episcopado latinoamericano. Lo definitivamente
aberrante es la manera como la piedad popular, por no estar alimentada del contenido
42

Nos referimos aqu a todo tipo de aberraciones sexuales, tales como el homosexualismo, las relaciones
swingers, las orgas, la necrofilia, la zoofilia, y todo tipo de desviacin sexual que la sociedad de consumo
bien ha logrado imponer como seales de una sociedad civilizada y tolerante, pero que la experiencia
demuestra que son factores del aumento de la violencia y de todo tipo de injusticias, y que reducen al ser
humano a niveles inferiores al animal, puesto que ni siquiera entre las especies animales ms jursicas se dan
este tipo de prcticas.

43

CELAM. Santo Domingo, 39.

44

CELAM. Santo Domingo, 53.

fundamental del mensaje del Evangelio, se contamina con prcticas de cultos

explcitamente paganos que, en su transfondo, atacan directamente la Buena Nueva e
instrumentalizan perjudicialmente el Nombre de Jesucristo45.
Los bnei anusm no estn exentos de estas prcticas; la mayora de ellos no ha recibido en
generaciones una debida formacin catequstica, tienen una concepcin mgica de los
sacramentos que no les compromete para con el Evangelio y la fe de la Iglesia, y en la
mayora de las veces son instrumentalizados como pretexto para el encuentro sociofamiliar (primeras comuniones, bautizos, matrimonios)46.
Nuevos Movimientos Religiosos y Mega-Iglesias
Ante estas realidad eclesial, los bnei anusm son un terreno frtil para los nuevos
movimientos religiosos que desde los aos ochentas del siglo XX han invadido el
continente. Como su instruccin religiosa es pobre, la doctrina que estos movimientos
presentan es bastante impactante y atractiva, ya que de entrada pretende responder de
manera simple y definitiva a todos los interrogantes de la persona.
Es as como tenemos a muchos bnei anusm que afirman haber entrado a una vida nueva
en alguna de estas congregaciones, en donde se les ofrece un culto emotivo, sentimentalista
y ldico en contrapeso con la liturgia catlica latina fra y de ultra-tumba. Se les
introduce a un exhaustivo e intensivo estudio de la Sagrada Escritura en compensacin
contra la confusa y mediocre clase de catecismo de las parroquias de los pueblos
apartados de donde muchos han venido, y que han emigrado a la ciudad en busca de un
futuro mejor. Se les ofrece un reducido crculo de amistades para recibir el amor y el afecto
que la sociedad catlico-romana les neg con su indiferencia. En fin, la lista de ofertas es
interminable.
Un elemento diciente de estas congregaciones que han llegado a suelo latinoamericano es
la Doctrina de la Prosperidad y la promesa de un cernano futuro lleno de opulencia y de
liquidez financiera47, pero a cambio debern cumplir fielmente con el diezmo. Un segundo
elemento diciente en muchas congregaciones es el filosemitismo, un amor a veces
45

Nos referimos aqu al Vud, que ya es religin oficial de Hait. La Santera, que mezcla la veneracin a los
santos con hechicera afro-amerindia; y las supersticiones locales de cada regin latinoamericana, que muchas
veces son presentadas como expresiones religiosas normales por el comn de la catolicidad, que en su
inmensa mayora es completamente ignorante en la Sagrada Escritura y el Depsito de Fe de la Iglesia.

46

CASTILLO, Jos Mara. Smbolos de Libertad. Editorial Herder, Barcelona, 2000. Vase tambin
TABORDA, Francisco. Sacramentos: Praxis y Fiesta. Semilla Nueva, Sao Paulo, 1985.
47

Esta doctrina ensea que todo verdadero creyente en Cristo jams tendr necesidades materiales, porque
cuenta con la bendicin de Aquel que es el Dueo de oro y la plata. Muchas veces los judos somos puestos
como ejemplo de prosperidad para motivar a los feligreses de dichas congregaciones a alcanzar ese nivel de
vida que se les ofrece... pero estos evangelistas jams se enteran, o deliberadamente lo callan, que en la
Comunidad Juda somos poco ms de la mitad quienes pertenecemos a la clase media.

exagerado por el pueblo judo y el Estado de Israel. Es preocupante porque del

filosemitismo a la conversin al judeo-mesianismo protestante no hay sino medio paso, y
es lo que muchas congregaciones cristianas han sufrido: dejan de ser iglesias cristianas y se
convierten en cuestin de semanas en sinagogas mesinicas, y sus lderes dejan de
llamarse pastores cristianos para convertirse automticamente en rabinos mesinicos48.
Los Cripto-Judos
Hoy podemos contar con la existencia de personas descendientes de los Marranos de la
tercera categora, esos que supieron evadir la vigilancia del Santo Oficio y que siguieron
transmitiendo tradiciones judas a sus hijos y nietos. Pero ellos llevan una muy honda
herida en sus almas, por instinto temen darse a conocer, compartir al mundo su naturaleza
juda y continan en el secreto sus creencias y tradiciones temen una nueva Inquisicin y
prefieren estar preparados por si nuevamente llega a suceder lo peor.
LA POSICIN DEL JUDASMO TRADICIONAL ORTODOXO
En honor a la verdad, los crculos rabnicos ortodoxos ashkenazis no estn para nada
interesados en la situacin de los descendientes de los Anusm. Ellos ven a los bnei
Anusm como gentiles (no-judos), por tanto no aprueban que estos descendientes
emprendan el proceso de Baal-Teshuv (retorno a la colectividad juda) porque dicen,
pueden retornar al seno del judasmo si la madre anusm es juda. Sin embargo, los
descendientes de anusim que no han nacido de madre juda, no son judos49.
Por ejemplo, una mujer juda fue forzada a abandonar el judasmo, es anusm. Si ella
retorna hace Baal-Teshuv. Sus hijos son bnei anusm pero quieren retornar, pueden
hacerlo, pero no sus nietos ni sus descendientes, pues consideran que hijos anusm tienen
nietos, esos nietos no son judos porque no nacieron de madre juda. Por tanto los nietos
de esa mujer deberan someterse al proceso de conversin. La cosa se complica mucho ms
si recordamos que la ortodoxia juda no reconoce la descendencia juda por el linaje
paterno, solamente por el materno.

48

Citemos algunos casos concretos: el pastor Daniel Hernndez es ahora el jajm Dan Ben Avraham, director
de la Yeshiv AMI en Miami. El paraguayo Julio Dam, quien lidera el Mesianismo Renovado, fue pastor
pentecostal por ms de siete aos. Anbal Gomescsseres fue pastor de una iglesia cristiana antes de fundar la
Congregacin Mesinica Menorah en Bogot, y el pastor Ral Rubio, director de la Congregacin Mesinica
Israel en Bogot, tambin posee el mismo historial... podemos deducir en consecuencia, qu atecedentes
poseen los pastores de las ms de 40 sinagogas mesinicas que actualmente existen en la capital colombiana
y en las cientos de Estados Unidos.
El asunto es de extrema preocupacin para el Rabinato Superior y para el Departamento de Doctrina de la
Conferencia Episcopal de Colombia, y la Bnei Tzion est comprometida a dar una respuesta al respecto.

49

RIBCO, Yehud. En Ser Judo, en Internet: http://serjudio.com/rap601_650/rap643.htm

Otra crtica rabnica ortodoxa al retorno de los descendientes de anusm, se debe a que el
primer paso a dar es identificar si los apellidos que se tienen son sefarditas. Recordemos
que la ortodoxia ashkenazi no est interesada en ayudar a los bnei anusm, por eso son tan
comunes las afirmaciones como las del rabino Berl Schtudiner: todo sitio en Internet que
tenga un listado de Apellidos Judos no es algo confiable, slo puede ser til como
motivo de curiosidad, pero no es referencia suficiente.
Para muchos, esto es una injusticia. Un momento! Yo soy descendiente de judos, yo no
fui el que se asimil, yo no renegu de mi identidad por miedo, ni forzadamente! Tengo el
derecho a ser reinsertado en la comunidad juda! pero las autoridades ortodoxas no
prestan atencin y despiden, a veces de manera tosca y fra al ben anusm (descendiente de
forzados) que pide su reinsercin.
Pareciera que, por lo menos, hay una puerta abierta, que es la de someterse al Ulpn Gir
(escuela para conversin al Judasmo); y el ben anusm, resignado, empieza su proceso a la
manera ortodoxa. Ya no es considerado ben anusm sino ger (se pronuncia guer),
converso; pero vienen entonces las trabas burocrticas. En algunas comunidades ortodoxas
se les pide a los aspirantes una cantidad de certificados y de constancias, y en otras,
adems de esto, se exige una cuota que a veces sobrepasan los diez mil dlares (sin contar
la otra inversin, para comprar artculos judos como kip, talt, tefiln, sidur, etc), y eso
solamente para efectuar la conversin.
Si el ben anusm posee ese dinero, no habr mayores inconvenientes pero qu hay de los
que no poseen esos recursos econmicos? lo sentimos, amigo, no puedes continuar. El
proceso se estanc. Qu hacer ahora?
Afortunadamente existen en Iberia y en Israel una serie de organizaciones que facilitan, por
lo menos en la parte burocrtica y de papeleo, el proceso de baal-teshuv. Entre ellas
podemos mencionar a Shavei Israel50, Gaceta Anusm51 y Amishv.
EN LAS CONGREGACIONES JUDO-MESINICAS
Alguien en Israel afirmaba que es muy difcil cambiar para un converso, extendiendo el
trmino a los descendientes de los Marranos. Muchas de estas personas tal vez han
empezado su toma de conciencia de su historia, de su pasado; anhelan con toda el alma ser
reinsertados en la nacin juda, pero se dieron cuenta de que, por la parte ortodoxa, las
puertas las tienen prcticamente cerradas. Lo denunciaba el rabino Urrego: para el
judasmo del siglo XXI se ha vuelto muy difcil certificar judos, ya que el sector ortodoxo
no acepta, ni a los reformados, ni a ningn judo poco practicante como judo verdadero
los bnei anusm no son bienvenidos generalmente a la corriente centrista del Judasmo y
50

www.shavei.org

51

www.gacetaanusim.com

no pueden obtener reconocimiento actual de judos sin experimentar una formal

conversin52.
Y como agregado especial, muchos bnei anusm reconocen a Jess como el Mesas de
Israel e Hijo del Altsimo. Sin duda que esta confesin de fe anula su proceso de
conversin ante las autoridades ortodoxas, y le cerrara las puertas del Judasmo para
siempre.
Ante esta realidad, son muchsimas las congregaciones de los judos mesinicos que abren
las puertas a los bnei anusm y les permiten recuperar su pasado judo de una manera
mucho ms sencilla. Existen comunidades mesinicas serias que trabajan en brindar al ben
anusm un proceso de retorno serio y sin tener que renunciar a la fe en Jess el Mesas53;
en unas el proceso concluye con una ceremonia de reinsercin, en otras con la circuncisin
para hombres y la mikv para damas54.
NEGAR A CRISTO CON TAL DE SER RECONOCIDO COMO JUDO
Cabe anotar que existen personas que descienden de judos y que creen en Jess Cristo
(que en hebreo se dice Yesha haMashaj). Pero ciertos sectores de la ortodoxia rabnica se
han dedicado a demostrar (muchas veces con argumentos talmdicos convincentes pero en
el fondo dudosos) que Jess de Nazareth fue un impostor, un enemigo del Dios de Israel,
un suplantador, un demente55.
Como decamos anteriormente, en los tribunales rabnicos ortodoxos el proceso de
adhesin a la nacin juda se anula por completo si el converso reconoce a Cristo Jess,
as que las personas que se han sometido al proceso del Ulpn Gir lo deben pensar muy
bien.
Muchos creyentes interesados en retornar a sus races, con tal de ser acogidos como judos
y de ser reconocidos por la colectividad ortdoxa mediante una teud o acta, son capaces
hasta de renegar de la salvacin que les fue otorgada por el bautismo. Se les ha enseado
52

R. URREGO, Csar. Op. Cit.

53

Tales como la Federacin Internacional de Judos Mesinicos (www.ifmj.org), cuya sede central se
encuentra en Tampa, Florida. Aunque es manifiesto su odio contra la Iglesia Catlica, la federacin est
especializada en brindar ayuda a los bnei anusm e su proceso de retorno.

54

Esta prctica an es criticada por muchas autoridades mesinicas, dado que a la luz del Nuevo Testamento
la circuncisin es signo de proselitismo judaico.

55

Hay dos vertientes: la moderada, representada por Jews for Judasm (www.jewsforjudaism.org) y la
fundamentalista extrema, representada por Yehud Ribco (http://serjudio.com) . Creemos que un odio tan
visceral contra Jess el Mesias y el inters por descalificarlo, slo puede demostrar la veracidad del
testimonio del Hijo del Altsimo y la realidad del velo espiritual que pesa sobre muchos de nuestros hermanos
de raza, que slo caer por la accin de Cristo mismo, como lo explica San Pablo en 2. Corintios 3,12-17.

que Jess no es el Mesas y que por tanto no existe nada por lo que haya que pensar en la
salvacin eterna; que Jess es el enemigo ms feroz que tiene la nacin juda y que su
nombre ni siquiera debe ser mencionado. Y esto nos tiene que poner a reflexionar
seriamente sobre la manera como estamos viendo a Cristo56.
En estas personas se cumple fatalmente la recriminacin de la Sagrada Escritura: habis
roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en la ley, os habis apartado de la
gracia (Glatas 5,4), porque quin es el mentiroso, sino aquel que niega que Jess es el
Mesas? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo, todo el que niega al Hijo
tampoco posee al Padre (1 Juan 2,22-23).
POR QU CONTRA LA IGLESIA CATLICA?
Existe, sin embargo, un agravante que s merece una especial atencin. Por un lado se
realiza en los estudios de reinsercin todo el anlisis histrico de lo ocurrido en los albores
de la Inquisicin, origen de la asimilacin sefardita (tema que en este estudio analizamos
sin la profundidad que amerita, por la extensin y rica variedad de bibliografa existente).
Pero por otro lado se hace una presentacin actual completamente denigrante de lo que es
la Iglesia Catlica en la actualidad, como si ella trabajase en establecer nuevamente la
Inquisicin, as que se le muestra como enemiga eterna de los judos y que busca su
completa destruccin57.
Uno como creyente se pregunta qu se quiere lograr atacando tan agresivamente a la
Iglesia Catlica? por qu se encarnizan contra ella de una manera tan cruel? casi nunca se
habla de la manera como en ciertos sectores de la Iglesia Ortodoxa se refiere actualmente
hacia el pueblo judo, enseando de manera implcita que la Iglesia es el Nuevo Israel y
que los judos estn condenados eternamente si no optan por el cristianismo58
nuevamente, por qu los judos mesinicos no hablan contra otras iglesias, sino que se
ensaan obsesivamente contra la Iglesia Catlica? la respuesta es muy sencilla en palabras
del padre Elicer Slesman: porque hay intereses econmicos y polticos escondidos

56

En una de las sesiones de Cristologa impartidas por el padre WILFREDO GRAJALES, SDB. a los
estudiantes de la Escuela de Catequistas Id y Ensead del Santuario del Nio Jess del 20 de Julio, en
Bogot, en marzo de 1993, se realiz un debate sobre las diferentes maneras en que la gente conceba a
Jesucristo, y se lleg a la conclusin de que muchas de las imgenes que los catlicos tenan sobre el Hijo de
Dios no coincida con lo que la Sagrada Escritura y la Tradicin Apostlica nos transmite.

57
58

Vase los artculos de la Gaceta Anusm (www.gacetaanusim.com).

Vase SHAMIR, Israel. Mensaje de Navidad para los Helenos, en Magazn Rebelin, en Internet:
http://www.rebelion.org/palestina/040107shamir.htm . En el artculo, se ve con preocupacin el cmo no se
distingue al pueblo judo del estado de Israel. No es as, en cambio, la posicin de muchos sectores cristianos
ortodoxos. Venga a bien citar el Comunicado del Santo Snodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Serbia
sobre carteles antisemitas, en Internet: http://www.jcrelations.net/es/?id=2501 Marzo 24 de 2005.

detrs de todo movimiento protestante que llega a Amrica Latina59. Otra posible
explicacin es que forma parte del proceso de proselitismo la descalificacin contra la
Iglesia, jams un proceso de discipulado o de retorno en las congregaciones mesinicas
centra una base imparcial histrica, de sanacin de la memoria histrica, de perdn y de
reconciliacin, sino que cada vez que se menciona a la Iglesia Catlica se hace de la
manera ms grosera y ofensiva. Es una vieja estrategia de los movimientos cristianos
pentecostales y neo-pentecostales para ganar adeptos. Y los judeo-mesinicos, como
vienen formados en la estructura doctrinal neo-pentecostal, siguen los mismos mviles.
Es cierto que los errores del pasado deben ser recordados para que nunca vuelvan a
suceder, pero pretender sanar las heridas del alma enterrando ms hondamente el pual del
rencor y de la venganza, slo crea ms violencia, ms odio, ms rencor. Se sana la
memoria histrica, pero se hiere el alma ms profundamente y para siempre, y ese es en
verdad un dao irreparable, mucho ms grave del causado por la Inquisicin en tres siglos.
EL ABANICO ACTUAL
En conclusin, los bnei anusm tienen hasta el momento, el siguiente abanico de opciones
para elegir:
@ Permanecer como hasta ahora, sin pasado, sin identidad, sin destino.
@ Mantener exclusivamente una informacin de conexin histrica para con su
pasado judo.
@ Emprender el proceso de retorno mediante la va ortodoxa, lo que implica
someterse a un proceso de conversin, como si jams se hubiese sido judo.
@ Emprender el proceso de retorno con ayuda de las organizaciones judas
conservadoras para bnei anusm, pero negando a Jess como Mesas.
@ Emprender el proceso de retorno manteniendo la fe en Jess Cristo, mediante la
vinculacin a alguna congregacin judo-mesinica, pero ser envenenados con el
odio y el rencor contra la Iglesia Catlica.
Existe alguna otra opcin legtima?

59

P. SLESMAN, Elicer. 55 Respuestas a los Protestantes. JMC Editores, Bogot, 2000. Recordemos que
los movimientos de judos mesinicos no nacieron en Israel ni en Amrica Latina, sino que tienen su sede
fundacional en los Estados Unidos y desde all se coordina todo el movimiento de sus congregaciones. No nos
hace pensar esto?

Captulo V

LA IGLESIA CATLICA: ESPACIO IDEAL PARA EL

RETORNO DE LOS BNEI ANUSM

Una vez evaluada la situacin de los Bnei Anusm en Amrica Latina, creemos que dadas
las circunstancias, la Iglesia Catlica ha empezado a tomar conciencia del impacto
producido. El pueblo judo reclamaba de parte de la Iglesia arrepentimiento pblico, y lo
obtuvo60. Ahora bien, las opiniones en el pueblo judo estn divididas: uno sector acept
con alegra este acto de teshuv, otros en cambio como los judos mesinicos ortodoxos,
insisten en que todo es una patraa del Vaticano y que no fue una peticin formal de
perdn por los crmenes de la jerarqua contra los judos61.
Michael Freund, un columnista del Jerusalem Post que ocup el cargo de Sub-Director de
Comunicaciones en la Oficina del Primer Ministro durante el mandato de Biniamin
60

El Papa Juan Pablo II or el domingo 24 de marzo de 2000 frente al Muro de los Lamentos en Jerusaln, y
en un gesto de reconciliacin sin precedentes pidi a los judos perdn por siglos de pecados cristianos contra
su pueblo. El siguiente es el texto del mensaje que el Santo Padre puso en una de las ranuras del Muro:
"Dios de nuestros padres, has elegido a Abraham y a sus descendientes para llevar Tu nombre a las
naciones: estamos profundamente entristecidos por el comportamiento de aquellos que, en el curso
de la historia, hicieron sufrir a Tus hijos, y pedimos Tu perdn. Deseamos comprometernos en una
autntica fraternidad con el pueblo de la Alianza".
El mensaje del Papa fue retirado por las autoridades israeles, y trasladado a Yad Vashem para perptua
memoria.
Das antes, exactamente el 13 de marzo, haba pedido perdn por los crmenes de la Iglesia contra el pueblo
judo durante la Inquisicin, en una liturgia especial en la Baslica de San Pedro, en El Vaticano.

61

Vase R. PORCEL, Bernab, Investigacin Bblica Periodstica en Judos Mesinicos Ortodoxos, en

Internet: http://groups.msn.com/JudiosMesianicosOrtodoxos/ . Recordemos que la inmensa mayora de judos
mesinicos, por venir de iglesias cristianas neo-pentecostales, son terribles enemigos de la Iglesia Catlica; no
es extrao que se refieran a ella en trminos de alto calibre, como Gran Ramera, Enemiga del Pueblo Judo
y del Estado de Israel, por naturaleza, secta satnica, entre otros trminos.

Netanyahu, expres que los ancestros de esta gente fueron forzados a convertirse contra
su voluntad. La justicia histrica, al tiempo que la moralidad, requieren que los
auxiliemos a volver al hogar62. Los Bnei Anusm, dejando de lados las querellas
rabnicas ortodoxas, tienen todo el derecho de volver, de reencontrarse con su legado
cultural. En la calle millones estn esperando hallar el propsito y el objetivo de sus vidas;
creemos que ese objetivo est en Sefarad, en recuperar la identidad social y espiritual.
Sefarad es la respuesta, una recuperacin en medio de la crisis de identidad a la que
Latinoamrica ha sucumbido.
RETORNANDO DE LA MANO DEL MESAS
Pero creemos tambin que, aunque el esfuerzo humano es importante, todo ese esfuerzo
ser en vano si no est iluminado por el Espritu del Resucitado, de Jess de Nazareth, el
Mesas, el Hijo del Altsimo; aquel que en un tiempo fue utilizado para infundir terror entre
sus hermanos, l ser quien los reinserte en su historia, en su identidad, quien sople sobre
los huesos secos de sus ancestros, quien abra los sepulcros de la asimilacin de los siglos y
les devuelva su identidad, cumplindose la profeca de Zacaras 37: infundir mi espritu
en vosotros y viviris.
RETORNANDO A CASA, EN CASA
Humildemente debemos reconocer, como lo hizo el papa Juan Pablo II, los crmenes de la
Iglesia, en este caso contra el pueblo judo entre los siglos XV y XIX. La historia no se
puede negar, el dao est hecho y los cristianos catlicos de origen gentil deben pedirle al
Espritu de Santidad que les conceda la fortaleza necesaria para dar la cara al mundo, como
lo hizo el Santo Padre, y decir con voz fuerte y con humildad: nos equivocamos, pedimos
perdn.
Todo error exige ser expiado, todo dao grave es irreversible y an as exige reparacin. La
Iglesia tiene en esta etapa especial de la Historia, la gran oportunidad de reparar ese error
cometido contra los sefarditas y sus descendientes. Ya se dio el primer paso con el acto de
arrepentimiento en el Jubileo 2000 ahora la Iglesia Catlica tiene una excelente manera
de resarcir el dao causado durante casi 500 aos: ofrecer a los descendientes de los
Anusm la posibilidad de retornar a su historia, a su legado cultural, a su memoria histrica
al interior de la Iglesia Catlica, que no hace acepcin de pueblos, naciones y culturas y por
eso es Catlica, es decir, Universal.
LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA DEFIENDEN LA DIVERSIDAD Y LA
RIQUEZA CULTURAL DE LOS PUEBLOS CATLICOS

62

MOR, Itamar. La Justicia Histrica nos Obliga, en Shavei Israel. En Internet:

http://www.shavei.org/spanish/article.php?id=361

En los ltimos aos los diversos sectores teolgicos, clericales, pastorales y episcopales de
la Iglesia Catlica estn haciendo un esfuerzo casi colosal para comprender, valorar y
apreciar la tradicin y la cultura del pueblo judo, intentando, con la ayuda de los lderes
hebreo-catlicos, separar tradicin juda de religin juda, concepto que es
ampliamente discutido y desaprobado por los diferentes rabinos y pensadores judos,
aunque otros lo defienden.
El Catecismo de la Iglesia Catlica se acerca a la liturgia juda para reconocer la fuente de
la liturgia cristiana inherente a ella63. Los ms de 2000 obispos que participaron del
Concilio Vaticano II reconocieron que los judos continan todava siendo muy amados de
Dios a causa de sus Padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin64.
Todo el pontificado del papa Juan Pablo II estuvo marcado por los acercamientos y la
reconciliacin entre la Iglesia y la comunidad juda mundial, al canonizar a Edith Stein,
elev al mundo, en nombre de la Iglesia, este solemne llamamiento: Por amor a Dios y al
hombre, una vez ms elevo mi apremiante llamamiento: Que nunca ms se repita una
anloga iniciativa criminal para ningn grupo tnico, ningn pueblo, ninguna raza, en
ningn rincn de la tierra! Es una llamada que dirijo a todos los hombres y mujeres de
buena voluntad; a todos los que creen en el Dios eterno y justo; a todos los que se sienten
unidos a Cristo, Verbo de Dios encarnado65. En la ceremonia de su beatificacin, en
1987, el Papa, en nombre de la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica, reconoci que no
existe ninguna contradiccin ni incompatibilidad en vivir el Judasmo como cristianos
catlicos: Para Edith Stein, bautizarse como cristiana no signific romper con sus races
judas; todo lo contrario, ella dijo: he recibido la prctica del Judasmo desde nia... mi
retorno a Dios me hizo sentir juda nuevamente.
El Concilio Vaticano II ensea: La persona humana, slo y exclusivamente por la cultura,
es decir, por el cultivo de los valores y de los bienes naturales puede alcanzar su verdadera
y plena humanidad. Por consiguiente, donde quiera que se habla de vida humana,
naturaleza y cultura estn en ntima conexin de este modo, por la acumulacin de
instituciones tradicionales, se forma un patrimonio que es propio de cada una de las
comunidades humanas. As tambin se constituye un marco definido o histrico, dentro del
cual se inserta el hombre de cada uno de los pueblos o de las edades, y del que toma los
bienes necesarios para procurar su civilizacin66.
Pero la Iglesia aclara que enviada a todos los pueblos de cualquier tiempo y regin, no se
siente ligada exclusivamente o indisolublemente a ninguna raza o nacin a ningn gnero
63

Catecismo, 1096.

64

CONCILIO VATICANO II. Declaracin Nostra Aetate, 4.

65

JUAN PABLO II. Homila. Misa de Canonizacin de la beata Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein).
Plaza de San Pedro, Domingo 11 de octubre de 1998.

66

CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, 53.

particular de costumbres, a ningn modo de ser, antiguo o moderno, Fiel siempre a su

propia tradicin, y consciente, al mismo tiempo, de su misin universal, puede entrar en
comunin con las diversas civilizaciones; de ah el enriquecimiento que resulta, as para
ella como para cada cultura67.
Nos parece muy importante el anterior numeral para comprender que la Iglesia tiene
conciencia de su catolicidad (universalidad), porque acoge a todas las naciones, culturas y
pueblos; que nunca va en detrimento de sus tradiciones y elementos de identidad, sino que
el Evangelio depura y a la vez fortalece, eleva e impregna del espritu de Cristo los
elementos buenos, nobles y dignos de honra de todas las naciones, culturas y pueblos.
Tambin ensea el Santo Padre La Iglesia o el Pueblo de Dios no disminuye el bien
temporal de ningn pueblo; antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas, las
purifica, fortalece y eleva todas las capacidades y riquezas y costumbres de los pueblos en
lo que tienen de bueno68. Y tambin: Si por esto es importante, por un lado, saber
apreciar los valores de la propia cultura, por otro es preciso tomar conciencia de que
cada cultura, siendo un producto tpicamente humano e histricamente condicionado,
tambin implica necesariamente unos lmites. Para que el sentido de pertenencia cultural
no se transforme en cerrazn, un antdoto eficaz es el conocimiento sereno, no
condicionado por prejuicios negativos, de las otras culturas69.
Los obispos de Argentina, concientes del impacto causado, no slo por la destruccin de la
tradicin de los pueblos nativos de Amrica, sino incluyendo tambin de manera implcita
el dao causado a los sefarditas emigrantes al Nuevo Mundo, elevaron la siguiente
plegaria: Padre de todas las razas y culturas, Dios de la vida, de la tierra y del cielo, de
la danza y del canto, concdenos la fortaleza de luchar junto a estos pueblos en la
recuperacin de su identidad, caminando en espritu de integracin ayuda y de servicio
para contribuir a reparar las injusticias del pasado y del presente70.
LA SAGRADA ESCRITURA DICE QUE ES EL DESEO DEL SEOR LA
RESTAURACIN DE LOS SEFARDITAS
Una lectura comparativa de la Sagrada Escritura con la historia, nos hace comprender que
es el deseo del Seor que los descendientes de los Marranos o Cripto-Judos sean
67

Gaudium et Spes, 58.

68

JUAN PABLO II. Encclica Slavorum Apostoli, 16.

69

JUAN PABLO II. Mensaje Dilogo entre Culturas, Condicin para la Paz, numeral 7. Diciembre 8 de
2000.
70

CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Confesin de las Culpas y Peticin de Perdn de la Iglesia

en la Argentina. VII: Confesin de los Pecados contra el Respeto a las Culturas y Etnias. Oracin en Silencio.
Buenos Aires, septiembre 9 de 2000.

reinsertados en la nacin juda presente en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Veamos

algunas citas bblicas en las que identificamos la realidad de los bnei Anusm:
Estaba profetizado que el pueblo judo, en algn momento de la historia, adorara a dioses
extraos y sus corazones se llenaran de miedo, pero que el Seor los llamara de nuevo:
Y Yahv os esparcir entre los pueblos, y quedareis pocos en numero entre las
naciones a las cuales os llevar Yahv. Y serviris all a dioses hechos de manos de
hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. Mas si
desde all buscareis a Yahv tu Dios, lo hallaras, si lo buscares de todo corazn y
de toda tu alma. Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas,
si en los postreros das te volvieras a Yahv tu Dios, y oyeres Su voz. Porque Dios
misericordioso es Yahv tu Dios; no te dejara, ni te destruir, ni se olvidara del
pacto que les juro a tus padres (Deuteronomio 4,27-31).
Muchos de nuestros ancestros sefarditas se desviaron, en lugar de seguir al Dios Verdadero
siguieron sus dolos personales, y el Seor los dispers. Muchos eruditos judos ven en la
dispersin sefardita, en el pasado, y su restauracin, en nuestros das, el cumplimiento de la
profeca de Jeremas:
Por tanto, yo os arrojar de esta tierra a una tierra que ni vosotros ni vuestros
padres habis conocido, y all serviris a dioses ajenos de da y de noche; porque
no os mostrar clemencia. No obstante, he aqu vienen das, dice Yahv, en que no
se dir ms: Vive Yahv, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto;
sino: Vive Yahv, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de
todas las tierras adonde los haba arrojado; y los volver a su tierra, la cual di a
sus padres.(Jeremas 16, 13-15).
El profeta Abdas tambin se refiere a los sefarditas:
Y los deportados de Jerusaln que estn en Sefarad, poseern las ciudades del
Nguev (Abdas 1,20).
El profeta Ezequiel, mediante la visin de los huesos secos, nos muestra lo que eran los
bnei anusm hace unas dcadas, y lo que est haciendo ahora el Espritu del Resucitado:
Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos dicen:
Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del todo
destruidos. Por tanto, profetiza, y diles: As ha dicho Yahv el Seor: He aqu yo
abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas, y os
traer a la tierra de Israel71. Y sabris que yo soy Yahv, cuando abra vuestros
71

Existen dos interpretaciones de este versculo. Una sugiere que se habla del retorno de todos los judos del
mundo al Estado de Israel, incluso muchos biblistas cristianos comparten esta interpretacin. Otra sugiere que
es tambin el retorno de los descendientes de los Forzados a su identidad y cultura juda.

sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas72, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en

vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov
habl, y lo hice, dice Yahv (Ezequiel 37, 11-14).
Y San Pablo profetiz que al final de los tiempos, la inmensa mayora del pueblo judo se
convertira al Evangelio de Jess Cristo:
Si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo, qu ser su readmisin
sino la resurreccin de entre los muertos?... Porque no quiero, hermanos, que
ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos:
el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la
totalidad de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sin el Libertador, Que apartar de Jacob
Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.

la

impiedad.

As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en

cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son
los dones y el llamamiento de Dios. Pues como vosotros tambin en otro tiempo
erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la
desobediencia de ellos, as tambin stos ahora han sido desobedientes, para que
por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambin alcancen misericordia
(Romanos 11,11-15; 25-31)73.

72

Se entiende para los bnei anusm que vuestros sepulcros, yvuestras sepulturas, es la muerte de los
forzados y sus descendientes, y el olvido al que la historia latinoamericana les someti. El Seor se ha
acordado de ellos y l mismo est obrando en sus vidas.
73

El profesor David Stern explica que cuando se dice todo Israel ser salvo, es obvio que el 100% de los
judos no aceptar el Evangelio, pero como la expresin hebrea khol no significa un todo absluto sino una
inmensa mayora, eso quiere decir que habr algunos judos que no reconozcan a Cristo, pero que la inmensa
mayora de la nacin juda s confesar a Jess como Mesas de Israel. Vase STERN, David. Restaurando
las Races Judas del Evangelio. Jewish New Testament Publications, Clarksville, 1998.
Al respecto, la Iglesia Catlica, en el numeral 674 del Catecismo, tambin confiesa que en los ltimos
tiempos la nacin juda abrazar el Evangelio y reconocer a Jess el Mesas:
"La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la historia se vincula al
reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte est
endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess (Rm 11, 20). San Pedro dice a los
judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo
que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco: "si
su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una
resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judos" (Rm 11,
12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21,

Resumiendo, en el Deuteronomio el Seor indica que esto sucedera al final de los tiempos.
El profeta Abdas seala a los deportados en Sefarad, el profeta Jeremas indica las
razones de la dispersin, el profeta Ezequiel revela el procedimiento del Espritu Santo y
San Pablo vaticina la salvacin plena y definitiva del pueblo judo en Cristo Jess.
LOS DEL NORTE YA VOLVIERON: AHORA LES TOCA A LOS DISPERSOS DE
LAS OTRAS TIERRAS
Nuestros padres se fueron en pos de dioses ajenos y no guardaron la Ley del Seor, lo
negaron, pero la Sagrada Escritura especifica muy bien que Dios regresara a los hijos de
la tierra del norte (que est representada por los judos de Rusia74, pero que tambin
incluye a muchos judos ashkenazis o de Europa Oriental), y concluye: y de todas las
tierras adonde los haba arrojado; los volver a su tierra, la cual di a sus padres.
En la Iglesia Catlica hemos visto que estas profecas se estn cumpliendo al pie de la
letra. Cientos de judos del norte, ashkenazis, han reconocido a Cristo Jess como Mesas y
Salvador, han recibido el bautismo de salvacin en la Santa Madre Iglesia, y han sido
completamente restaurados, sin dejar de ser y vivir como judos.
Tenemos para el mundo los estandartes de los Judos del Norte, ellos son: los rabinos Paul
Drach e Israel Zolli, los hermanos Ratisbona, los hermanos Lemann, el padre Herman
Cohen, el venerable Francis Iaakov Liberman, Santa Edith Stein, Raisa Maritain, Fray
Elas Friedman, el padre Arthur Klyber y muchos ms todos hebreos catlicos, orgullo
de la nacin juda, modelos de santidad para toda la Iglesia. Y a los brazos de Cristo y de la
Iglesia vendrn miles ms.
ahora es el turno para los que fueron dispersados a todas las tierras a donde el Seor
haba arrojado a nuestros ancestros, para los descendientes de los forzados para los Bnei
Anusm que se encuentran en la Iglesia Catlica, en Amrica Latina, Espaa. Por eso
nosotros, los lderes de los movimientos hebreo-catlicos, vamos como un equipo de
fuerzas especiales de la Iglesia a rescatar a los Bnei Anusim y a reinsertarlos en su casa
sin salir de casa, ya que el Mesas nos lo ha ordenado as.
A manera de conclusin, la Sagrada Escritura muestra que es el deseo de Dios esta
restauracin, para que quede de manifiesto Su amor y Su misericordia. Mediante el retorno
24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en
nosotros" (1 Co 15, 28).
Segn el testimonio de Sor Luca Dos Santos al padre Agustn, muchos judos se convertirn y creern en
Dios, Nuestro Seor, en su hijo Jesucristo y en la Santsima Virgen Mara Vese en Internet:
http://www.etika.com/0/0t10.htm
74

En efecto, desde una lectura sionista, hemos podido apreciar que desde la cada del rgimen comunista en
Europa Oriental y Rusia, muchos judos del norte han realizado aliy o emigracin al Estado de Israel. Los
judos de Rusia ya estn en Israel, y tambin han regresado a Tierra Santa los de Uzbekistn.

de los descencientes de los forzados, sin duda que la Iglesia ser mayormente bendecida y
fortalecida su edificacin.
En el tiempo actual el Santo Bendito Sea ha permitido que la renovacin de la Iglesia
mediante el Concilio Vaticano II y el despertar de los catlicos de tradicin hebrea,
ofrezcan las condiciones necesarias para cumplir con este grave deber moral e histrico.
Recordemos que, aunque la Sagrada Escritura hace referencias al respecto, este no es un
asunto religioso ni interreligioso, sino que el asunto de los bnei anusm es un asunto
netamente social, tnico e histrico, y que hay un grave deber al respecto.
Oponerse, impedir o atacar el retorno de los bnei anusm a su identidad, a su historia, a su
cultura... en el seno de la Iglesia Catlica, es oponerse y atacar directamente la Voluntad
Divina.

Captulo VI

AS RETORNARN LOS BNEI ANUSM A SU IDENTIDAD,

EN LA IGLESIA CATLICA

El Santo Bendito Sea, fiel a Sus promesas, ha estado preparando a la Iglesia Catlica en
Amrica Latina para este histrico momento. No es casualidad que la Bnei Tzion haya
sido fundada precisamente en el Jubileo del ao 2000 y que su reconocimiento, tmido y
casi silencioso pero contundente, sean una seal de que Nuestro Seor Jess Cristo quiere
realmente que los descendientes de los forzados sean restaurados como judos completos,
pero en la Iglesia, no fuera de ella.
Decamos anteriormente que nosotros, los catlicos de tradicin hebrea en Amrica Latina
y Espaa, somos como un equipo de fuerzas especiales de la Iglesia Catlica con la misin
de rescatar a los Bnei Anusim y reinsertarlos en su casa (la nacin juda) sin salir de casa
(la Iglesia), ya que el Mesas nos lo ha ordenado as: id a las ovejas perdidas de la Casa
de Israel, anunciadles que el Reino de los Cielos est cerca (Mateo 10,6-7).
Son varios los obispos en Bogota que son concientes de esto; por ejemplo, monseor
Santiago Miranda, cannigo de la Arquidicesis de Bogot y capelln de la Universidad
Catlica de Colombia, quien es precisamente un descendiente de forzados, reconoce que
esto tiene que suceder en la Iglesia para que las promesas dadas por el Seor al pueblo
judo se cumplan.
As las cosas, nosotros podemos visualizar el cmo se dar este histrico retorno.
EL ESCNDALO SUSCITAR EL INTERS
Es necesario que la presencia de los catlicos de tradicin hebrea suscite toda clase de
pronunciamientos en contra. Veamos:

En el Judasmo Tradicional
Ciertos sectores fundamentalistas del judaismo tradicional ven en los catlicos de tradicin
hebrea una forma de idolatra abusiva, ya que ellos consideran a Cristo como un dios
pagano y no como el Mesas judo para Israel. El slo nombre de Jess ya es causa de
estigmatizacin y de discordias, como est escrito sobre el Mesas: este est puesto para
cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin... a fin de que
queden al descubierto las intenciones de muchos corazones (Lucas 2,34-35).
En efecto, siempre ha ocurrido a lo largo de la historia del pueblo judo que tan pronto
aparece el nombre de Jess el Mesas, quedan al descubierto las intenciones de los
corazones. Muchos judos tradicionales no confiesan pblicamente a Cristo por miedo a se
expulsados de la sinagoga, pero ponen en prctica el Evangelio, viven un Judasmo puro,
santo, abierto y noble, alegre y caritativo... en muchsimas sinagogas ortodoxas existen
comunitarios que creen en Cristo, no lo dicen pero lo viven. Otros respetan y son
moderados aunque no acepten a Jess ni tampoco el Evangelio.
Pero quienes odian a Jess con todo su ser, develan la carga de odio y de rencores que
tienen en sus almas, son personas demasiado apticas, la tristeza se ve en sus rostros y el
odio se deja ver en sus ojos, son enemigas de todo el mundo como dice San Pablo (1.
Tesalonicenses 2,15). Infortunadamente muchos de ellos ocupan altos puestos en las
sinagogas, y como poseen el poder, manipulan a todos sus comunitarios en pro de sus
intereses particulares, convierten el shil, la Casa de Dios, en clubes sociales, por tanto
profanan el lugar sagrado de oracin con tantas restricciones; en ellos se cumple la
recriminacin del Mashaj contra ellos: cerris las puertas del Reino: ni entris vosotros ni
dejis que los dems entren (Mateo 23,13-14), y todos los que venimos de la ortodoxia
juda sabemos que esa es la realidad en muchas sinagogas.
Es necesario hacer una diferencia: hay rabinos y laicos judos que no reconocen a Jess
como el Mesas, pero no por conviccin de fe sino por culpa de los movimientos
judaizantes, o sea, los movimientos de los judeo-mesinicos. Es decir, juzgan a Cristo en
funcin de lo que ven que hacen aquellos que se auto-proclaman judos pero que no los son
realmente, as que ellos juzgan a Cristo por lo que ven en los que se dicen sus discpulos;
no obran de mala fe, procuran proteger a sus comunitarios de la avanzada de las sectas.
No ocurre as, en cambio, con otros rabinos e intelectuales judos fundamentalistas que s
revisten un problema de orden espiritual (e incluso, psicolgico), y que atacan
directamente al Mesas, en ocasiones de manera grosera, extremadamente ofensiva y que a
veces van demasiado lejos en sus argumentaciones. Su Mesas, para ellos, es un lder
militar que destruir a todos los enemigos del pueblo judo, es decir, un Mesas que
efectuar un derramameinto de sangre en proporciones apocalpticas para elevar el Estado
de Israel al nivel de super-potencia mundial. Y son ellos los que le temen al verdadero
Mashaj, que no obra en la carne sino en los corazones de los seres humanos. Ellos son los
que le temen a los catlicos de tradicin hebrea, que son judos verdaderos que se han

dejado renovar por la accin de Cristo y que expresan ante el mundo el Judasmo ms puro
y ms verdadero en la Iglesia Catlica. Por eso todos los movimientos apostlicos hebreocatlicos, han fomentado desde siempre campaas de oracin por la conversin de los
judos tradicionales al Evangelio75.
El ataque fundamentalista judo contra los catlicos de tradicin hebrea motiva el inters
de algunos comunitarios por conocer mejor a los hebreo-catlicos, a la Iglesia Catlica... y
al confesar a Jess el Mesas, se bautizarn en la Iglesia Catlica, exclamando como la
predicadora hebreo-catlica Rosalinda Moss: ser catlico es la cosa ms juda que se
puede hacer!.
En el Judasmo Mesianico
Si en algo superaron los judos mesinicos a los testigos de Jehov, fue en su odio contra la
Iglesia Catlica. No existe otra secta tan feroz y tan enemiga de la Iglesia como los
mesinicos; un feligrs judeo-mesinico haba afirmado en un foro de Internet en el ao
2000: el objetivo del judasmo mesinico no es slo volver a la primera comunidad judomesinica del rabino ortodoxo Yesha, sino que es adems destruir definitivamente al
satnico imperio Catlico-Romano.
Existen publicaciones mesinicas terriblemente anticatlicas como la revista Petah Tikvah
Fellowship, publicada en Rochester, NY, y que se difunde mensualmente a nivel
internacional. Entre las corrientes mesinicas ms ofensivas est el mesianismo ortodoxo.
Es bien sabido que el 98% de los integrantes de las congregaciones mesinicas no vienen
del judasmo tradicional, sino que son ex cristianos pentecostales y neo-pentecostales que
abrazan la cultura hebrea segn la mentalidad protestante, de ah que sus servicios
religiosos no logren acercarse a lo que es una liturgia sinagogal. Algunos movimientos son
fuertemente proselitistas, tales como Jews for Jesus, que opera en pases con una poblacin
juda tradicional de 25.000 personas o mayor.
Los judos mesinicos tienen un grave problema de definicin espiritual, porque nunca
llegan al fondo de la vida juda, slo se quedan con las arandelas. Veamos: fue
bautizado(a) en la Iglesia Catlica, que en esa poca tena la Santa Misa en latn (rito
tridentino), riqueza litrgica y profundidad de fe y de vida. Se fueron hace diez, veinte,
75

Estas campaas de oracin por la conversin de judos a Cristo jams fueron ni han sido iniciativa de
catlicos de origen gentil, sino de catlicos de tradicin hebrea. El primer apstol de la oracin por la
conversin juda al Evangelio fue el rabino catlico Paul Drach, quien en 1824 compuso la Oracin a la
Santsima Virgen por la Conversin de Su Pueblo. Los hermanos Lemann, ambos clrigos de gran influencia
en el Concilio Vaticano I, con la bendicin del Papa Po IX difundieron apostolados de oracin por la
conversin de los judos tradicionales a Cristo; ellos fueron los autores de la Invitacin a los Nios de Israel
para Entrar a la Iglesia Catlica y fundaron en Haifa (Israel) un convento de monjas carmelitas dedicadas
especialmente a la oracin por la conversin juda a Cristo Jess. El rabino catlico Israel Zolli, mientras
trabajaba como biblista para la Congregacin para la Doctrina de la Fe (el ex Santo Oficio de la
Inquisicin), se dedic a la evangelizacin entre los crculos judos que atendi cuando fue Gran Rabino de
Roma.

treinta aos, a una iglesia cristiana protestante en donde no existen sacramentos, ni liturgia,
ni recogimiento espiritual. Ahora llegaron a los judos mesinicos y se dan cuenta de que el
Judasmo tiene tambin liturgia, espiritualidad profunda, profundidad de fe y de vida... el
resultado: crisis, porque no saben armonizar fe en el Mesas y vida juda, puesto que han
recibido una interpretacin acomodada de la Tor de parte de sus rabinos mesinicos.
Con la aparicin de la Bnei Tzion, los judeo-mesinicos ven a los catlicos de tradicin
hebrea como la ms terrible de las amenazas, temen que algunos de sus miembros deserten
de las sinagogas mesianicas y se hagan catlicos, y las congregaciones mesinicas se vean
diezmadas o disueltas. En honor a la verdad, la preocupacin ms grande de muchos de sus
pastores (no de todos, pero s de una fuerte mayora) no es la salvacin de las almas sino la
amenaza contra sus intereses individuales de caudillismo y de solvencia econmica, y es
obvio que no lo reconozcan ante sus feligreses.
En efecto, el autor de este estudio se haba preparado como rabino mesinico luego de
haberse alejado de la sinagoga ortodoxa de donde proceda; su conversin al catolicismo
lleg a ser el ms humillante de los golpes para el movimiento judo-mesinico mundial.
Algunos fundamentalistas mesinicos han jurado destruir a los catlicos de tradicin
hebrea a cualquier precio, en nombre de Yesha HaMashaj (no nos es familiar esta
expresin con la guerra santa de Al-Qaeda, Hammas o Yihad Islmica en Tierra Santa?).
Muchos bnei anusm estn en las congregaciones judeo-mesinicas y deben ser rescatados
con la oracin y el bien ejemplo de los catlicos, porque es imposible mantener con
muchos de ellos un dilogo racional y sereno. Ellos le temen al dilogo con la Iglesia
Catlica porque sus argumentos y su plataforma doctrinal es sumamente frgil, y puede ser
echada a tierra fcilmente.
An as algunos judeo-mesinicos de buena fe se acercarn a los catlicos de tradicin
hebrea con el fin de ser ayudados en la depuracin de su identidad juda, y entre ellos habr
quienes harn teshuv y retornarn a la Iglesia Catlica, esta vez con su identidad juda
plenamente restaurada y reconocida.
En el Protestantismo Neo-Pentecostal
Sera interminable hablar de la gran cantidad de congregaciones neo-pentecostales que
atacan directamente a la Iglesia Catlica; el 98% de los judos mesinicos han salido
justamente de estas congregaciones. Todo ha sido cuidadosamente planeado para asegurar
el robo de almas, como dice el rabino Goldschmidt, puesto que casi todos los neopentecostales fueron catlicos antes de adherirse a estos movimientos religiosos; han sido
brutalmente envenenados de odio contra la Iglesia Catlica, ese mismo odio que ahora
tienen los mesinicos en magnitudes escandalosas. Y sus campaas de proselitismo son tan
efectivas, que es impresionante ver, por ejemplo, cada sbado en la tarde a ms de 300.000
jvenes de la Misin Carismtica Internacional llenando el Coliseo Cubierto El Campn, y
eso que casi todos proceden de la Iglesia Catlica.

El padre Elicer Slesman denuncia una peligrosa estrategia de los neo-pentecostales:

estas sectas quieren simplificar, hacer sencillo lo que realmente no lo es, por eso atraen
tantos adeptos, porque hacen ms fcil la religin; que los sacramentos son muy difciles
de entender? Las sectas lo resuelven muy fcilmente: quita todos los sacramentos y deja
solamente uno, el bautismo, que ese s es fcil de comprender, Que la Biblia tiene pasajes
muy costosos? La secta dice: entienda la Biblia como nosotros la explicamos porque la
teologa Catlica es muy complicada, Que es difcil entender que Jess sea Dios? Pues le
niega su divinidad y asunto arreglado76.
El neo-pentecostalismo es demasiado fcil y simplificado, por eso atrae. Es
extremadamente emotivo y catrsico, es decir, sus oraciones, cantos y ministraciones no
son ms que canales para desahogar impulsos reprimidos o instrumentos de hipnosis
colectiva, por eso casi siempre la gente est llorando o desmayada en los servicios de culto.
Se manipula la voluntad de los feligreses aislndolos de la realidad cotidiana, con el
pretexto de que son el mundo, y quien es amigo del mundo es enemigo de Dios. La
palabra del pastor es divina e infalible, y como han perdido la capacidad de libre autodeterminacin, eso significa que han sido reducidos a esclavitud, porque han sido neurolingsticamente programados para decir NO a lo que no prtenezca a su entorno religioso,
pero a decir S a todo lo que se le pida en la clula, en la congregacin, en el congreso de
alabanza.
Los catlicos de tradicin hebrea tenemos el grave deber de orar por el retorno de quienes
se ha alejado de la Santa Madre Iglesia, y en la medida de nuestras capacidades ayudarles a
efectuar ese retorno mediante la invitacin a que ellos descubran la verdad por s solos,
motivndolos a investigar, a comparar, a discernir, a descubrir, a no tragar entero. Pero
entre ellos hay algunos bnei anusm: una vez descubiertos, hay que incentivarlos a
estudiar, para que por su propia cuenta despierten de su sueo de casi cinco siglos de
asimilacin y retornen a su identidad.
Pero tambin est el deber de impedir que cristianos de origen gentil se hagan judos; como
comparten las mismas bendiciones que recibimos (Efesios 2,11-19), no tienen necesidad
alguna de hacerse judos para ganar puntos extra de salvacin (que es lo que ha ocurrido
con quienes ahora son judeo-mesinicos). Los catlicos de tradicin hebrea somos
demasiado exigentes en ese punto, y son muy contados los casos de cristianos de origen
gentil que se han querido adherir a la nacin juda en la Iglesia Catlica... pero la regla
hebreo-catlica es trabajar con catlicos y cristianos de origen judo.
En Algunos Sectores del Catolicismo Tradicionalista
La gran mayora de la Iglesia Catlica recibe a los catlicos de tradicin hebrea con gran
alegra y valora su apostolado y su identidad juda. Pero esto no es bien recibido por ciertos
crculos tradicionalistas del catolicismo, muy en especial los de rito tridentino, que an
76

P. SLESMAN, Elicer. Op. Cit.

guardan en sus corazones fuertes sentimientos antisemitas. Ellos nos ven an como
prfidos judos condenados al infierno por el simple hecho de ser lo que somos: judos.
Ellos alegan que los catlicos de tradicin hebrea somos una infiltracin peligrosa de la
masonera judeo-satnica que busca destruir a la Santa Madre Iglesia.
Las declaraciones antisemitas de los lderes de la Sociedad de San Po X son altamente
preocupantes porque algunos movimientos apostlicos, en especial los marianos, han
permitido que dichas ideas se adhieran a la mente de sus integrantes. Ello provoca que no
se haga una clara diferencia entre judos mesinicos y catlicos de tradicin hebrea,
entre cultura juda y religin juda, as que ven a los catlicos de tradicin hebrea
como una forma de sincretismo, porque todava consideran el Judaismo como religin, no
como identidad cultural y nacional.
Esto provoca, en consecuencia, que las puertas para los catlicos de tradicin hebrea sean
cerradas y se les desconozca, pero en cambio los judeo-mesianicos, que no vienen del
Judasmo Tradicional, s sean reconocidos77. Pero tambin se ha logrado que algunos
bautizados que sienten poseer conexin alguna con la nacin juda, se acerquen a los
catlicos de tradicin hebrea... y nuestra proyeccin nos muestra que la tendencia ir en
aumento.
Nuestra prioridad ser la de atender a los bnei anusm que estn en la Iglesia Catlica,
antes de que los mesinicos lleguen a ellos y los envenenen. Es una urgencia tnicopastoral que merece una inmediata respuesta y que la Iglesia nos ha pedido atender.
CMO SER EL PROCESO DE RETORNO?
El retorno de los bnei anusm en la Iglesia Catlica no ser de entrada un acontecimiento
en masa, es importante dejarlo en claro. Ser una respuesta muy lenta por toda la coyuntura
que hemos expuesto en este estudio, pero ser una respuesta firme.
La Bnei Tzion est preparada para ese momento. Los delegados nacionales y distritales
estn capacitados para brindar a los bnei anusm catlicos las debidas orientaciones para
efectuar su retorno a su identidad, a la vez que se fortalecer su fe en Cristo Jess y su
amor por la Iglesia Catlica.

77

Dos casos concretos. En la Semana Santa del ao 2002 un lder judeo-mesinico fue invitado al canal
catlico TeleAmiga para explicar el Sder de Pesaj a la luz del Evangelio, y en cambio el Rabino Jefe de la
Bnei Tzion no fue tenido en cuenta, a pesar de contar con el reconocimiento de la Curia Arzobispal de
Bogot. En Espaa el diario El Mundo entrevist en mayo 2005 a un lder judeo-mesinico y se le present
como un judo legtimo, ignorndose deliberadamente, incluso, a las Religiosas de Nuestra Seora de Sin
que hacen presencia en ese pas y cuyas integrantes son judas de nacimiento. Afortunadamente en Estados
Unidos hay un inters catlico por esclarecer la diferencia, razn por la cual el Hno. David Moss, presidente
de la Asociacin Internacional de Hebreos Catlicos, fue entrevistado en julio 2005 en un programa del canal
catlico EWTN.

Canales Informativos de Provocacin

Internet, espacios de disertacin universitaria, apostolados en parroquia. Los interesados,
que sern pocos78, se acercarn a los delegados distritales o nacionales que corresponda.
Respuesta Regional Especializada
Tenemos bien claro que cada pas latinoamericano posee una configuracin social,
religiosa e histrica diferentes entre s, por eso la respuesta de los bei anusm no se dar
por igual en Amrica Latina.
Por ejemplo, en Mxico se estima que la respuesta ser muy tmida y silenciosa, ya que la
nacin azteca posee un muy fuerte y arraigado historial de religiosidad popular catlica
latina que ha repercutido en la consolidacin de la identidad nacional; la presencia de
judeo-mesinicos en Mxico no es muy fuerte y es manifiesta la fuerza de la comunidad
juda ortodoxa. La opcin hacia los catlicos de tradicin hebrea es, en ocasiones, un
inters de motivacin intelectual.
Todo lo contrario ocurre en Colombia, cuya historia est marcada por la presencia de
judeoconversos desde la fundacin de sus ciudades (Gonzalo Jimnez de Quesada,
fundador de Santa Fe de Bogot, era descendiente de cristianos nuevos, y es manifiesta
la influencia hebrea de las 12 chozas y la iglesia en el centro, la primera edificacin de la
ciudad recin fundada) y de la colonizacin del pas (Antioquia, Tolima, Valle del Cauca,
Quindo, Risaralda y Caldas). En Colombia el 35% de la poblacin pertenece a credos
diferentes al catlico y la Iglesia Catlica se est quedando sin vocaciones sacerdotales y
religiosas. El vertiginoso crecimiento de las congregaciones mesinicas ha resultado ser un
tema de urgente atencin y que reclama de parte de la Iglesia y de la Comunidad Juda una
respuesta. La diversidad tnico-cultural facilita las cosas en las etnias nativas, pero las
afecta gravemente para judos y rabes. El tema de los bnei anusm es conocido, pero
hasta ahora nadie, excepto los mesinicos, han hecho algo al respecto.
Brasil tiene una situacin similar a la de Colombia, pero all se debe responder adems ante
el fenmeno de las mega-iglesias de exportacin (Oracin Fuerte al Espritu Santo y la
Iglesia Pentecostal Dios es Amor) y la crisis socio-econmica, y Chile hasta ahora est
enfrentando a los fantasmas fascistas que quedaron por causa del rgimen de Pinochet.
Venezuela enfrenta una fragmentacin nacional por causa del gobierno y la oposicin, y
eso influye en la manera como se viva la fe.

78

El Consejo de Jefatura de la Bnei Tzion estima que en cada pas donde la asociacin hace presencia, la
respuesta ser en promedio de dos personas por ao, pero que cada ao podra darse el incremento ideal de
respuesta de uno a tres personas. No se hacen estimaciones mayores, aunque somos concientes de que el
Espritu del Resucitado puede darnos una sorpresa, y as nos encontremos con un retorno masivo de bnei
anusm al interior de la Iglesia Catlica; en todo caso estamos preparados para lo que HaShem disponga.

Como vemos, los delegados de la Bnei Tzion en cada pas respondern de acuerdo a la
coyuntura nacional y las necesidades ms urgentes de sus compatriotas, y ellos trazarn
planes y agendas de apostolado diversas, porque cada uno de ellos deber responder de
acuerdo al contexto de su regin. Sin embargo tienen procedimientos comunes, que a
continuacin citamos:
Actividades Iniciales y Proceso
Quienes sientan que poseen vnculos con la nacin juda y deseen ser reinsertados,
recibirn de parte de los delegados un seguimiento en el que se incluye, desde
investigacin genealgica y cultura familiar, hasta un proceso de depuracin para quienes
vienen de congregaciones no-catlicas, de catecumenado para quienes no han sido
bautizados en la Iglesia Catlica, y de teshuv y vinculacin pastoral con una parroquia
para los bnei anusm bautizados.
Todos los bnei anusm que se someten al proceso de reinsercin en la Bnei Tzion se
vinculan a una havur hebreo-catlica, en donde se capacitan de manera integral entre uno
y tres aos. En la havur ellos se van re-familiarizando con todos los elementos de la vida
juda: idioma, festividades, Shabat, kashrt, smbolos, espiritualidad, historia, Talmd,
filosofa.... todo el Judasmo orientado a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia.
Cumplido el tiempo de Aspirantado exigido por los Estatutos de nuestra asociacin, se
consagran en celebracin eucarstica y reciben su respectiva teud o acta que los acredita
como miembros oficiales de la nacin juda presente en la Iglesia Catlica. Fieles a la
Palabra de Dios, a ningn varn se le exige circuncisin.
Una de las proyecciones de cada delegacin es que todo consagrado se comprometa a
ayudar a que otros bnei anusm puedan tambin ser reinsertados, a anunciar el Evangelio y
a fomentar la preservacin de la tradicin juda de los catlicos de origen judo, adems de
ser un apstol activo en su parroquia. En pocas palabras, bnei anusm que llegue se
compromete a trabajar en la construccin del Reino y en favor de sus hermanos de raza.
Vocaciones Sacerdotales y Religiosas
Durante el proceso de retorno de los bnei anusm, se espera ayudar a algunos a descubrir
si ha sido llamado por el Santo Bendito Sea para el sacerdocio, el diaconado permanente o
para la vida religiosa. Ante la crisis vocacional que Amrica Latina sufre, los catlicos de
tradicin hebrea esperamos, con la ayuda del Todopoderoso, despertar y fomentar las
vocaciones a la vida consagrada entre los bnei anusm... pero para lograr esto, es necesario
permitir, si el Santo Bendito Sea as lo dispone, una llegada masiva de bnei anusm
solicitando ser retornados a su legado.
La Familia

De esta manera se habr logrado restaurar, consolidar y fortalecer el vnculo entre los
miembros de las familias, clula y ncleo de la sociedad por excelencia. Tendremos
familias ms cristianas con una herencia juda restaurada y proyectada hacia el futuro.
Tendremos familias catlicas de tradicin hebrea preparadas para transmitir a sus hijos y
nietos las pautas de nuestra milenaria tradicin a la luz del Evangelio y del Magisterio de la
Iglesia; familias que tendrn su historial recuperado, transmitiendo a sus hijos su origen, su
pasado, su identidad; para que ellos, concientes de quines son y de dnde vienen, forjen
su futuro, se comprometan a construir el Reino aqu y ahora, sumando sus esfuerzos al
tikn haOlm (la restauracin del mundo) junto con la Iglesia, anunciando el Evangelio a
quienes no lo han recibido... preparndonos todos de esta manera para el Retorno del
Mashaj.

Conclusin

EL EFECTO FNIX

Estoy aqu,
soy descendiente de judos que debieron ocultar su judasmo,
pero lleg la hora de la libertad,
ahora retorno a mis races,
retorno a mis ancestros,
retorno a aquello que me fue privado a mi y a mi familia:
mi identidad, mi judasmo,
la libertad de ser lo que soy
De los bnei anusm se puede decir que se cumple en ellos lo de la famosa y mitolgica Ave
Fnix, que resurge de sus cenizas. Lo que la Inquisicin no pudo lograr durante siglos,
pese a la saa con la que se persigui a los judos sefarditas y sus descendientes, lo ha
hecho el paso del tiempo porque de la emisma manera como el azcar en el agua, en cada
generacin se fue diluyendo un poco mas los lazos ancestrales de un pueblo que durante
mas de 2000 aos tuvo que peregrinar en la dispersin y que retorn por su inmenso amor a
la Tierra Prometida.
Desde el 13 de mayo de 1948, el Estado de Israel surgi como la patria para todas las
corrientes judas de todo el mundo, siendo un ejemplo a nivel mundial en diferentes campos
como son, las ciencias, tecnologa, medicina, educacin, etc. Y es actualmente la nica
democracia que existe en el Medio Oriente, una democracia que hay que defender de los
intereses individualistas de ciertos sectores del gobierno, de la mentalidad de apartheid, de
la discriminacin religiosa as sea a favor del Judaismo Ortodoxo.
Amar y ser leal al Estado de Israel no significa estar ciegamente a favor de todo lo que en l
se decrete, especialmente cuando parte de ese todo va en detrimento de los derechos
fundamentales de sus habitantes, ya que todo lo que en el Estado de Israel se decrete o se

ordene contra esos derechos universales, afecta gravemente la supervivencia de toda la

colectividad juda en la Dispora.
Donde se crea que no haban ms que cenizas que el viento se haba encargado de
dispersarlas hacia el olvido, aparecen ahora unas chispas del fuego milenario y los paisanos
de Jess de Nazareth a travs de los Bnei Anusim, surgen en todas partes expresando su
deseo de retornar, para seguir siendo parte de la cadena ancestral del la nacin juda, la
nacin de la cual es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas y los Patriarcas; de donde procede Cristo segn la carne, (Romanos 9,4-5)... la
nacin que dio el nacer a la Santsima Virgen, a los Apstoles, a la Iglesia Madre de
Jerusaln... la nacin que dio origen a la Iglesia Catlica.

Cuando Yahv hizo volver a los cautivos de Tzion,

Como soando nos quedamos;
Entonces se llen de risa nuestra boca
Y nuestros labios de gritos de alegra.
Entonces se deca entre las naciones:
grandes cosas ha hecho Yahv con estos!
S, grande cosas hizo con nosotros Yahv,
El gozo nos colmaba!
Haz volver, Yahv, a nuestros cautivos
Como torrentes del Nguev!
Los que siembran con lgrimas cosechan entre cnticos.
Al ir iban llorando llevando la semila,
Al volver, vuelven cantando, trayendo sus gavillas.
Salmo 126