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A biodiversidade domstica,
uma dimenso desconhecida da biodiversidade animal
Jean-Pierre Digard
CNRS, Paris
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A biodiversidade domstica
Pior ainda, a biodiversidade domstica por vezes combatida, alguns a considerando nociva em funo do princpio da biodiversidade selvagem. Infelizmente,
acaba-se de ter mais uma manifestao desta postura lamentvel: a erradicao,
decidida em 2009, de cerca de 600 bovinos marrons da ilha de Amsterdam,
introduzidos a partir de uma reunio em 1871 e que se tornaram selvagens.
O motivo, por certo discutvel, que estes bovinos residiam no territrio sobreposto zona de nidificao do albatroz de Amsterdam, espcie endmica
da ilha. No entanto, alm do fato de estes pssaros no somarem mais de uma
trintena de casais, sua conservao muito mais ameaada pela predao por
parte dos gatos e dos ratos do que pela concorrncia com os bovinos. Segue-se
que, em consonncia com o comunicado difundido em 26 de maro de 2010 por
diversas personalidades representativas (Leroy et al., 2010), a erradicao dos
bovinos marrons significa uma incoerncia cujo principal resultado ser fazer
desaparecer para sempre o tesouro cientfico, gentico e zootcnico que constitui este rebanho, que permaneceu em relativo isolamento por aproximadamente
150 anos. Com efeito, faz-se urgente e importante reconhecer e respeitar esta
biodiversidade domstica. Para comear, nada mais oportuno do que procurar
conhec-la melhor.
A biodiversidade animal e as sociedades humanas
A biodiversidade, fator de diferenciao externa e interna das sociedades
Uma primeira evidncia se imps ao Homem: no se encontram por toda
parte, na natureza, os mesmos animais. No por acaso que os bedunos das
Arbias criam dromedrios e os lapes da Noruega criam renas. Em funo dos
animais disponveis em cada bitopo, tipos diferentes de civilizaes pastoris
se estabelecem. Alm da civilizao das renas (Leroi-Gourhan, 1936) dos
lapes aos tchouktchis da Sibria e da civilizao do deserto, fundada com o
dromedrio (Montagne, 1947) bedunos, somalis, tuaregues, chaambas etc.
encontra-se tambm a civilizao das estepes, centrada no cavalo (Ferret,
2009) yacutes, kazakh, mongis etc. H ainda as civilizaes africanas baseadas no gado pastores saheleanos (fulani) e nilotas (massai) os montanheses
nmades criadores de ovelhas distribudas desde o Afeganisto at o Atlas a
civilizao da lhama nos Andes etc. (Bonte, 1975).
A partir dos animais disponveis para cada sociedade, ela conduzida a efetuar escolhas estratgicas em funo de vrias alternativas, podendo se ater
polivalncia de uma nica espcie (como, por exemplo, o dromedrio entre os bedunos, a rena entre os lapes, o boi entre os nilotas etc.), ou ainda
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complementaridade entre espcies (cavalo + ovelha/ camelo + cavalo + ovelha/ bovino + asno + cavalo + cabra etc.). Cada sociedade pode, alm disso,
privilegiar a utilizao dos animais vivos (l, leite, trabalho) ou dos animais mortos (carne, abate, couro, pelia).
Sem cair nos excessos do determinismo ecolgico, necessrio admitir que
essas escolhas influenciam o modo de vida, a economia e mesmo a organizao
das sociedades humanas. Em primeiro lugar, no se saberia explorar plenamente a polivalncia dos animais se eles no fossem mantidos vivos o maior tempo
possvel. De fato, para a maioria dos pastores do Mundo Antigo, o abate dos
animais permanece excepcional e a retirada de produtos do animal morto de
pouca relevncia com exceo dos abates no momento em que o animal deixa
de ser utilizado em razo de sua idade ou, eventualmente, em casos de bito acidental. Em segundo lugar, a passagem que vai da necessidade de abater o animal-produtor (como na caa) possibilidade de utiliz-lo vivo (fazendo-o trabalhar
ou ordenhando as fmeas) marca uma etapa decisiva na evoluo dos processos
de domesticao. Ora, o animal de trabalho perde a possibilidade de se nutrir
sozinho; ele deve, pois, no somente ser alimentado, como tambm ser alimentado de maneira proporcional energia que ele gasta trabalhando. Seu alimento
deve ser recolhido, por vezes cultivado, condicionado e estocado pelo Homem.
Por conseguinete, para ser rentvel, o animal de trabalho deve produzir mais
trabalho que sua forragem consome do trabalho humano (Sigaut, 1980:32).
A rigor, mesmo em sistemas nos quais as extraes feitas do animal morto
so da maior importncia, essencial a possibilidade de mant-lo vivo em virtude da escolha do melhor momento para o seu abate, seja em funo de seu estado
de engorda (para o aougue), ou de demandas sazonais do mercado, seja ainda
em virtude de um calendrio religioso (para os sacrifcios de animais) ou, enfim,
de uma estratgia de seleo (eliminao dos animais reprodutores indesejveis,
muito velhos, em nmero excedente etc.).
Duvidaramos se tudo isto no acarretasse consequncias na organizao
das sociedades concernidas, pois a criao de muitas espcies complementares
prepara uma diviso do trabalho mais estimulada, assim como prepara tambm diferenciaes sociais mais acentuadas do que nas sociedades praticantes
da monocriao (Digard, 2007:219-230). Enquanto fator de diversificao das
sociedades humanas, a biodiversidade animal representa tambm um fator de
diferenciao interna dessas sociedades.
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Mais precisamente, o perigo duplo: 1. o desaparecimento de raas domsticas conduz ao empobrecimento do patrimnio gentico das espcies; 2. a
hiperespecializao descuidada de algumas raas conduz ao seu empobrecimento em virtude da ausncia de reservatrios genticos que poderiam assegurar
o estoque de variabilidade. Assim, os 2,5 milhes de gado holands da Frana
representariam o equivalente gentico de apenas uma centena de vacas no aparentadas, isto , sem ascendentes comuns em cinco geraes. justamente da
que se desdobram os riscos importantes de deriva gentica, pela diminuio da
heterozigotia e a acentuao da expresso dos genes recessivos, das mutaes
deletrias e da vulnerabilidade em face das epizootias.
Ora, em escala mundial, a constatao assustadora: das mais de 7.600 raas domsticas recenseadas, 190 (das quais 60 bovinas, ovinas, caprinas, sunas
e equinas) desapareceram entre 1990 e 2005 (ou seja, uma por ms) e 1.500
outras (20%) so ameaadas de extino (FAO,4 2007). Os riscos ambientais,
sanitrios e alimentares evocados mais acima no concernem somente aos criadores. A criao tambm contribui para os meios de existncia de 1 bilho de
pessoas no mundo: 70% dos camponeses pobres do planeta tiram sua subsistncia das raas domsticas. A criao representa, alm disso, 30% do PIB agrcola
dos pases em desenvolvimento, cifra que deve passar para cerca de 40% de hoje
at 2030 (FAO, 2007).
Das causas aos remdios
Os determinantes desta perigosa evoluo esto to bem identificados que
fica difcil enumer-los sem aparentemente fragment-los em tantos lugares comuns. So justamente o produtivismo e o mercantilismo que impulsionam a
eliminao de tudo que no seja recurso de mais-valia imediata. A concentrao
industrial e a tendncia monopolista dos grandes grupos agroalimentares, por
seu turno, se mostram prontas a tudo, incluindo aqui o escandaloso licenciamento de seres vivos para eliminar seus concorrentes.
ainda o idealismo mope de grande parte dos movimentos de proteo
animal que, involuntariamente ou no, faz o jogo dos monoplios industriais,
em especial, praticando o terrorismo do bem-estar animal engodo subjetivo e hipcrita; meio cnico de impor normas de produo que, j se sabe de
antemo, estaro fora do alcance dos menos favorecidos. Que pensar, enfim,
desses agrnomos ou zootecnistas sem conscincia que trabalham na elaborao
de critrios de bem-estar (saciedade, sono, conforto...), para a elite do gado
europeu, que so desconhecidos por um tero da humanidade? (Bourdon, 2003;
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Jean-Pierre Digard zologo, orientalista e antroplogo, diretor emrito de pesquisa no CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, Paris),
Jean-Pierre Digard trabalha e publica principalmente sobre a etnologia do Iran.
Possui ainda estudos sobre a antropologia da domesticao animal, tendo publicado LHomme et les animaux domestiques. Anthropologie dune passion. Paris: Fayard,
1990 (reeditado em 2007).
Jean-Pierre Digard
Notas
1. Lembremo-nos de que esta definio de domesticao centrada na ao humana
maneira dos antroplogos (Digard, 2003) difere um pouco da definio zoolgica clssica (Denis, 2003).
2. N.T: De acordo com Digard (2007: 166), o termo marronagem derivado do
espanhol
cimarrn, cujo significado remonta aos animais domsticos que eventualmente
saram do controle humano e passaram a viver em estado selvagem. O termo ainda aplicado
para designar a populao de origem africana, trazida Amrica hispnica em regime
escravocrata, que fugiu das plantaes coloniais e se refugiou nas reas de floresta densa.
3. N.T: Pat proveniente do fgado de pato ou ganso que foi submetido ao processo de
superalimentao.
4. Organizao das Naes Unidas para a Alimentao e a Agricultura.
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Resumo
Abstract
Contrary to a widespread opinion, humanity has not only and always destroyed
other species. True, we have wrought
much destruction, but we have also done
much in the way of protection. Besides,
humanity has, by domesticating animals, transformed and diversified them,
whence the emergence of new species
and breeds. Mankind has thus created a
domesticated biodiversity, which, unlike natural biodiversity, is little-known
and often overlooked. To make up for
this, this article first demonstrates that
all human societies have taken part in
animal biodiversity, the latter having
played a decisive role in the external and
internal differentiation of human societies. The means of this domestication
understood as the action of mankind
on animals are then described that have
generated biodiversity: speciation, raciation, crossbreeds, hybridization, etc.
This domesticated biodiversity is necessary, since, if it is not preserved, humanity will be exposed to several risks:an
impoverished gene pool, food shortages, epizootics. The means of warding
off these dangers are discussed, among
them the protection of breeds with small
populations. The article pleads for not
only a domesticated biodiversity but also
a restoration of the image of humanity,
which has not been just a predator but
also a creator.
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