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Introduo
Em 1970, depois do assassinato de Eduardo Mondlane1, o Comit Central da Frente
de Libertao de Moambique Frelimo decide nomear Samora Machel como seu
sucessor. Na qualidade de presidente da Frelimo e tambm do Moambique independente
a partir de 1975 , Samora Machel ocuparia um papel central no processo de construo da
nao moambicana. Desde o inicio da luta armada contra a presena de Portugal (1964)
at a independncia do pas os debates internos no seio da Frelimo transitaram pelo dilema
nacionalismo anti-colonial versus socialismo. O objetivo deste comentrio consiste,
* Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. E-mail:
lorenzom@brtubo.com.br
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Eduardo Mondlane nasceu em 1920. Estudou com os missionrios suos no sul de Moambique. Em 1949
conseguiu, com ajuda do Conselho Cristo de Moambique, matricular-se na Universidade de
Witswatersrand, na frica do Sul, sendo expulso pelo regime do apartheid alguns meses depois. Em 1950,
permanece por um breve perodo na Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, mas o clima poltico para os
futuros lderes nacionalistas que por l passavam comea a ser cada vez mais intolervel. Em 1951, tambm
com o apoio dos missionrios suos, parte para os Estados Unidos, onde se doutorou em 1957. Depois de
trabalhar como professor universitrio e como consultor das Naes Unidas sobre assuntos africanos decide,
por um lado, na anlise de algumas das idias chaves do pensamento samoriano sua
concepo de um marxismo caseiro, sua idia do Homem Novo e, por outro lado, na
evocao de algumas narrativas acerca do heri mtico fundador da nao. Para isto, apoiome em algumas formulaes de Benedict Anderson (1993) sobre a criao de
comunidades imaginadas, sobretudo na sua insistncia em tratar o nacionalismo no
apenas como uma simples ideologia (Balibar, 1991) maneira do liberalismo ou do
fascismo seno, sobretudo, como uma gramtica que, como na religio ou no
parentesco capaz de imaginar categorias sociais e inventar genealogias. Assim, busco
fugir de uma anlise meramente institucionalista e ontolgica, para pensar o nacionalismo
como uma espcie de linguagem que pe em movimento um imaginrio que contribui para
a inveno e reproduo da nao.
Neste trabalho reconstruo, brevemente, os debates internos ocorridos na Frelimo.
Esses debates oscilavam entre o que devia ser, para alguns, uma frente de libertao
nacional e, para outros, um partido/Estado que se autodenominaria, mais tarde, de
marxista-leninista2. Finalmente, trata-se de resgatar, a partir de um trabalho de campo
realizado, ao longo dos ltimos anos, em Moambique que envolveu entrevistas com
com o apoio de Julius Nyerere, formar em 1962 a FRELIMO. Para mais detalhes sobre a biografia de
Eduardo Mondlane veja-se os trabalhos de Teresa Cruz e Silva (1991, 1992, 1999, 2001).
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As aspas so utilizadas no sentido de relativizar esta auto-categorizao processada no interior da prpria
FRELIMO, atravs de seus porta-vozes. Do ponto de vista de uma anlise externa, o assunto precisaria de
uma longa reflexo acerca do tipo de apropriao prtica e terica que, de fato, fez a FRELIMO desses
princpios. Sobre o assunto veja-se, dentre outros: Colin Darch e David Hedges. No temos a possibilidade
de herdar nada de Portugal: as razes do exclusivismo e vanguardismo poltico em Moambique, 19691977. In: Glucia Villas Bas (coord.). Territrios da lngua portuguesa. Culturas, sociedades, polticas.
Rio de Janeiro: 1998; Mark Simpson. Foreing and Domestic Factors in the Transformation of Frelimo. In:
The Journal of Modern African Studies. New York: Cambridge University Press, 31/02/1993; Sonia Kruks.
From nationalism to Marxism: the ideological history of Frelimo, 1962-1977. In: I. L. Markowitz (org.).
Studies in power and class in Africa. Oxford: University Press, 1987. Tambm, a reveladora entrevista de Joe
Slovo com Marcelino dos Santos: Frelimo faces the future. In: The African Communist. London, N 55,
1973, pp. 23-53.
Simango7 desconfiava da minoria branca que participava ao lado da Frelimo na lutaanticolonial. Finalmente, em maio de 1970, durante uma reunio do Comit Central,
Simango foi expulso acusado, dentre outras coisas, de estar ligado conspirao
secessionista de Lzaro Ncavandame8. Este ltimo foi acusado, tambm, de preparar o
assassinato de Paulo Samuel Kankomba, um dos principais comandantes militares da
FRELIMO. De agora em diante, o sucessor de Mondlane seria um jovem e ativo militante
que, at ento, desempenhara um importante papel no comando militar: Samora Moiss
Machel.
Samora ser o depositrio deste desafio. Ele, erigido como novo porta-voz da nao
seria, tambm, um entusistico formulador de uma espcie de marxismo caseiro
adaptvel s singularidades da experincia moambicana.
Entrevista com Sanso Mutemba: Mondlane, o homem e a revoluo. In: Tempo. Maputo, N. 227, 1975, p.
7, com textos de Mota Lopes.
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Uria Simango foi vice-presidente de FRELIMO at o assassinato de Eduardo Mondlane, em fevereiro de
1969. Em maio de 1970, em uma sesso do Comit Central, Simango foi expulso acusado de traio. Samora
Machel foi eleito Presidente e Marcelino dos Santos vice-presidente.
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Lzaro Ncavandame entregar-se-ia aos portugueses alguns em 1969. Seus desacordos com a Frelimo
chegaram ao extremo por volta de 1968, quando Ncavandame cogitou a possibilidade de uma independncia
s para Cabo Delgado, provncia do norte do pas. Acusado de oportunismo e traio, Ncavandame expulso
da Frelimo.
Sobre este problema cabe evocar uma entrevista com Samora realizada por Iain
Christie e Allen Isaacman, em 1979, que perguntaram como divulgar o marxismo e
construir o socialismo em uma sociedade formada por uma imensa maioria de analfabetos.
A resposta de Samora foi a seguinte:
Esta questo reflete uma concepo errada do marxismo. Ela sugere que o
marxismo como uma bblia. Como eles podem aprender o catecismo se eles no
sabem ler...Quem faz o marxismo? O cientista fechado na sua biblioteca? O
marxismo pertence ao seu criador. Quem o criador do marxismo-leninismo?...O
seu criador o povo na sua luta multissecular contra as diferentes formas de
explorao...A guerra popular de libertao, nossa cincia militar...foi elaborada e
desenvolvida pelo nosso povo analfabeto. O marxismo-leninismo no surge na
nossa ptria como produto de importao ou o resultado de mera leitura de
clssicos. O nosso partido no um grupo de estudo de cientistas especializados na
leitura e interpretao de Marx, Engels e Lnin (apud, Christie, 1996: 195-197).
Naquele tempo as palavras de ordem pareciam imediatamente criar uma realidade
sobre a qual no era possvel duvidar: o voluntarismo e o entusiasmo anticolonial na
criao da sociedade nova neutralizavam qualquer possibilidade de questionamento sobre a
viabilidade dessa meta. Um espectador incisivo daquela ebulio revolucionria em
Moambique foi o antroplogo Christian Geffray, que assim a descreve:
A efervescncia era a tal ponto embriagante que cada um tinha a sensao
fascinante de estar prximo ao poder quer dizer, nos bastidores da Revoluo ,
assombrando-se s vezes da indiferena da frica e do resto do mundo em relao
ao avano do processo em curso em Moambique. Os veteranos recordavam a
Cuba dos primeiros anos, os chilenos estavam ali, os argentinos, os brasileiros,
todas as esquerdas refugiadas das grandes tragdias da Amrica Latina dos anos
1970. Eles se cercavam de militantes antiimperialistas europeus em seu trabalho,
assim como tambm nas festas danantes ou nas reunies de solidariedade com a
Nicargua ou El Salvador9.
Foi neste perodo de ebulio que intelectuais, jornalistas e observadores
estrangeiros se aproximaram, com admirao da figura do prprio Samora, tentando obter,
de primeira mo, a frmula que orientava o curso da revoluo moambicana. Um
Geffray, Christian. Fragments dun discours du pouvoir (1975-85): du bon usage dune mconnaissance
scientifique. Politique Africaine (Paris), no 29, 1988, p. 74.
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Esta narrativa, indica no apenas a tenso a favor de uma praxis, ou de uma anlise
poltica que se apoia na singularidade da prpria experincia anti-colonial. Mais alm do
contedo da fala se Samora, esto os efeitos que seu histrionismo provocava nos
interlocutores, ou na platia que o ouvia. Se tratava, ao final das contas, de uma posta em
cena que combinava uma imensa capacidade oratria com um discurso sempre irnico e
desafiador.
A construo da nao
A construo da nao moambicana como uma entidade homognea s
compreensvel sob a lgica do enfrentamento a outra entidade que se pretendia igualmente
compacta: o imprio-nao portugus com suas provncias de ultramar, cuja retrica se
fundava na construo de um grande Portugal transcontinental e pluritnico. De fato, a
nao moambicana se construiu nas fronteiras poltico-territoriais delineadas na etapa
colonial, mas no perodo da independncia procurou-se preencher esse espao apelando a uma
substncia grandiloqentemente anunciada nos discursos de Samora Machel: o povo. A to
desejada morte da tribo era, ento, um desejo de unio, uma forma de conjurar a herana
colonial. O depositrio e beneficirio desse processo seria o Povo, cuja experincia comum da
explorao nasce durante o colonialismo. A unidade do povo deveria eclipsar e neutralizar
toda tentativa particularista, localista, tribalista, tal como afirmou Samora em um discurso
pronunciado na cidade da Beira em janeiro de 1980: ns matamos a tribo para fazer nascer
a nao10.
De certa forma, Samora fala em nome do povo e ao mesmo tempo o cria. No seu
discurso enrgico e histrinico opera uma espcie de alquimia pela qual o heterogneo se
10
Apud Munslow, Barry (org.). Samora Machel: an African revolutionary. London: Zed Book, 1985.
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10
Vieira, Sergio. O Homem Novo um processo. Tempo (Maputo), no 398, 1978, p. 27.
Apud Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Editorial Crtica, 1995, p. 18.
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Alhures analisei, com detalhe, estas mudanas (Macagno, 2003).
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Um exemplo desses apaixonados debates a forte crtica que o socilogo moambicano Carlos Serra
(1997) dirigiu a um livro organizado por Jos Magode: Moambique: etnicidades, nacionalismo e o Estado
transio inacabada. Maputo: Fundao Friedrich Ebert/Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais,
1996. A partir de uma perspectiva terica que incorpora as contribuies da sociologia histrica de Norbert
Elias, Serra ataca as abordagens etnicistas que vem Moambique como um mosaico cristalizado de
mltiplas etnicidades, as quais so tomadas como substncias a-histricas e essencializadas.
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As negociaes de paz entre Frelimo e Renamo comearam em 1990, com as Conversaes de Roma e se
estenderam at 1992, quando Joaquim Chissano, presidente da Frelimo e do pas, e Afonso Dhlakama,
presidente da Renamo, firmaram o Acordo Geral de Paz. Na primeira etapa houve a mediao do Vaticano
(por intermdio da Comunidade de Santo Egdio) e do governo italiano e, na Segunda, o processo foi mediado
pelas Naes Unidas. Sobre o desenvolvimento do processo de pacificao e a posterior implantao de um
sistema democrtico multipartidrio, veja-se Mazula, Brazo (org.). Moambique: eleies, democracia e
desenvolvimento. Maputo: Embaixada do Reino dos Pases Baixos, 1995.
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novas geraes no parecem se incomodar com este novo rumo. Ao contrrio. Em algum
momento, os mais crticos, poderam insinuar algum tmido comentrio: as pessoas esto a
ficar muito consumistas me comentava um jovem colega moambicano de classe mdia
querendo ilustrar a nova subjetividade que o ps-socialismo estava criando nas camadas
urbanas do sul do pas. Neste contexto, a figura de Samora reinventada pelos portavozes
da nao e produzida e reproduzida nos bastidores da poltica local, ou nos murmrios das
ruas de Maputo sem que sua invocao ponha em risco a recente pacificao do pas. Ao
contrrio, as narrativas sobre Samora contribuem para nos fazer lembrar que, apesar de
tudo e mais uma vez, de Rovuma a Maputo h um s povo, uma nao, todos
moambicanos. Mesmo quando esta recordao implique, ao mesmo tempo, a necessidade
de alguns esquecimentos.
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