MISTRIOS E PRTICAS

NA
LEI DE UMBANDA

W.W. DA MATTA E SILVA

(Mestre Yapacany)

Raiz de Pai Guin

SOBRE O AUTOR E OBRAS

Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. GroMestre e fundador da Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios
prestou ao Movimento Umbandista. Revelou a Umbanda como sendo, em sua
expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de Leis
Divinas.
Autor de nove obras, escritas sob a influencia dos altos mentores da Corrente
Astral de Umbanda, fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos,
mgicos etc., tanto prticos como tericos, sobre Umbanda, destacando-a tanto
do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das macumbas, do
sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista.
Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada
at mesmo a bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato de
que esta obra foi a primeira a expor os verdadeiros fundamentos da Lei e
Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956, um guia
seguro para milhares de adeptos umbandistas.
Suas demais obras so:
Umbanda Sua Eterna Doutrina,
Doutrina Secreta da Umbanda,
Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho
Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda,
Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda,
Umbanda e o Poder da Mediunidade,
Umbanda do Brasil e
Macumbas e Candombls na Umbanda.

 N D IC E
INTRODUO... (pgs. - 5 a 11)
1 PARTE
Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os cultos
africanos e o Muyrakitan, origem do culto ou Adjunto da Yurema
dos ndios. Fuso Mistura Deturpaes Confuso. Como e
porqu se imps uma nova corrente. Quem so os espritos de
caboclos, pretos-velhos etc. Consideraes sobre o vocbulo
umbanda. O que a Umbanda propriamente dita. (12)
2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de
Umbanda. Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea.
A mulher bab em face da Lei de Umbanda. O modelo de
instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns
ou iniciandos da Corrente Astral de Umbanda. O modelo de
disciplina interna. O roteiro para se processar uma sesso de
Umbanda corretamente. (51)
ADENDO ESPECIAL

Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26

SINAIS REVELADORES DE MEDIUNIDADE nos indivduos. (73)

3 PARTE
Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes ou
de descarga, defumaes e essncias propiciatrias, de acordo com as
linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta regente e
o signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser
feita pelo Mapa A, que d as correspondncias certas pela data do
nascimento. (92)
4 PARTE

A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7 Linhas.

Discriminao completa. As chamadas comidas de santo seus
elementos, materiais nos candombls em face da Quimbanda ou
dos despachos para Exu... Os sinais ou os pontos riscados de fora,
dos 7 Orixs ou Linhas, para as oferendas, etc., dentro do aspecto
positivo ou da Magia Branca. (97)

Os verdadeiros Pontos Cantados da Corrente Astral de Umbanda,

das trs bandas de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. (123)

Respondendo a perguntas (167)

INTRODUO

Depois de termos lanado (em 1956) Umbanda de Todos Ns, atualmente

em 5 edio, uma obra de flego, com 350 pginas, toda ilustrada, com dezenas
de mapas explicativos e quase uma centena de clichs diversos, revelando os
sinais ou smbolos mgicos, prprios da Umbanda, julgamo-nos, at certo ponto,
bastante satisfeitos.
No entanto, sendo essa obra um tratado mais de carter oculto sobre a
Corrente Astral de Umbanda, aconteceu que, se contentou a gregos, no
satisfez grande nmero de troianos; isto , encheu se satisfao a milhares de
adeptos e foi mesmo um blsamo consolador para muitos irmos umbandistas
de cultura que, at aquela poca, alm de sua crena, f ou convico, no tinham
algo de positivo, de slido, na literatura umbandista, em que se escudar para
opor aos crticos, detratores etc., dessa mesma Umbanda.
Tanto que, pensadores umbandistas, honestos, despidos dessas tolas
vaidades, dessas vs pretenses, to prprias aos que tm o despeito como arma
para tudo, pensadores umbandistas, dizamos, com gabarito moral e intelectual a
par com firme autoridade dos que tarimbam no meio, h 15, 20, 30 e mais anos,
consideraram essa obra como a Bblia da Umbanda. Temos dezenas e dezenas
de cartas que atestam esse conceito.
Todavia, existem os outros os troianos esses que no conseguiram
alcanar pelo entendimento viciado, pela cultura acanhada e muito mais por
tudo que ali contraria os seus mesquinhos interesses; esses, sim, ficaram
agoniados, passando at a sabot-la, proibindo a sua leitura aos mdiuns de seus
templos luxuosos, alm de combat-la socapa.
Foi bom, porque, de um modo ou de outro, chamaram mais a ateno sobre o
livro do que a maior propaganda que pudssemos ter feito.
Assim, que, a meta que visvamos ao escrever Umbanda de Todos Ns A
Lei Revelada, foi atingida.
Mas, se ficamos satisfeitos, no paramos a. Sempre no intuito de revelar,
esclarecer, elucidar, tanto quanto possvel o pensamento interno, ou seja, os
Princpios, as Regras etc., dessa Corrente Astral de Umbanda, para que os

adeptos, os estudiosos, os pensadores do meio (e os de fora, tambm)

verificassem que Umbanda de verdade no e nunca foi absolutamente isso que
as humanas criaturas, dentro de seus graus de entendimento ou de ignorncia,
concebem ou pretendem que seja a umbanda que praticam, aprofundamos
mais ainda e surgimos com a outra obra intitulada Sua Eterna Doutrina,
dedicada aos que tm cultura inicitica, pois nela esto definidos os postulados
da Corrente Astral de Umbanda, com seu conceito religioso, filosfico, cientfico
e ainda entrando pelo ngulo da metafsica.
Aps esse tremendo esforo, descansamos. A seguir, dadas certas
circunstncias de nossa vida, dados tremendos impactos que tivemos de
sustentar, dada uma srie de desiluses, de traies, de ingratides e de
incompreenses que nos assoberbaram, tudo relacionado a pessoas e coisas do
meio umbandista, fomos tomados por um tal estado de saturao que pedimos
licena ao nosso astral para nos afastar de tudo. Obtive-mo-la.
Assim, cruzamos nossas armas e por que no confessar: no ntimo, j
tnhamos resolvido o afastamento definitivo de tudo que fosse atividade exterior,
pblica, sobre Umbanda e at mesmo j estvamos convencidos de que nossa
pequenina mas durssima misso, dentro do meio, estava encerrada.
De repente... l foram chegando coisas do astral... Preto-Velho queria mais
um livro e deu-lhe o ttulo: Lies de Umbanda (e Quimbanda) Na palavra de
um Preto-Velho... urgia mais esclarecimentos, disse ele. Meses aps, lanvamos
essa obra medinica em forma de dilogo. Simples, altamente explicativa e com
revelaes inditas.
Esse livro capacita, a quem o l com ateno, a compreender bem o que foi e
esse Movimento de Umbanda, quer pelos seus verdadeiros aspectos, quer pelos
aspectos negativos que infiltraram e que esto turvando as lmpidas guas dessa
sagrada corrente. Lies de Umbanda, felizmente, agradou em cheio.
Com o esprito bem sossegado por termos cumprido mais essa parte, entramos
em novo descanso a par com novas observaes e meditaes sobre o panorama
umbandista. Quanta tristeza e quo desolados ficamos no final dessas
observaes, feitas com toda iseno de nimo.
Verificamos ser, absolutamente necessrio, escrevermos ainda mais. Por qu?
Porque, depois dessa pesquisa secreta, por tendas e cabanas, terreiros, etc.,
constatamos que ainda impera muita confuso. Ignorncia, mistificao,
explorao e que mais nos doeu foi ver a santa ingenuidade da massa humana
que se precipita para os tais terreiros que tm fachada de Umbanda e l dentro,
a boca voraz de lobo a par com o envolvimento satnico das hienas do astral...

E de toda essa nova observao sensata e meticulosa, conclumos, mais uma

vez, que trs so os principais fatores ou os pontos vitais que servem de isca e
com os quais os espertalhes atraem os ingnuos e mesmo os que, no o sendo,
vo em busca de lenitivo para suas aflies ou necessidades diversas.
Isso, pelo puro aspecto da explorao, mas existe o outro o daqueles que tm
a ignorncia dos simples de esprito. Analfabetos ou quase, portanto, nada
estudaram, apenas viram de terreiro a terreiro, as prticas de Umbanda e certo
dia, por isso ou por aquilo resolveram abrir terreiro, tambm...
Santo Deus! preciso que a criatura tenha percorrido mais de 600 terreiros,
como ns fazemos h mais de 25 anos e por diversos Estados ou cidades, para
construir, lentamente, um escudo de pacincia, tolerncia e, sobretudo, de
compreenso relativa a seus estados de conscincia.
Porm, tolerar a ignorncia no , absolutamente, compartilhar dela. O fato
que, na maioria dos terreiros, constatamos que a mola mestra que atrai,
envolve, confunde e causa danos tremendos, o que uns e outros vm
interpretando e praticando como mediunidade, magia...e oferenda.
Mediunidade, Magia e Oferenda que eles vm dizendo ser Umbanda, dos
Caboclos, dos Pretos-Velhos etc. Isso, no plano de cima dito como Umbanda.
E se olharmos para o de baixo que chamamos de quimbanda misericrdia! A
nossa pena no pode descrever as cenas que talvez nem um Dante o fizesse.
Assim que nos propomos a elucidar, tanto quanto nos seja possvel e
ordenado, o mximo de questes relacionadas com os trs citados aspectos e
outros mais, correlatos.
Queremos cumprir, integralmente, a nossa parte. Contribuir com o nosso copo
dgua, para pagar a imensa fogueira da ignorncia que, infelizmente, campeia
por essas centenas e centenas de Tendas ou Terreiros, que se esto multiplicando,
desordenadamente, por esse nosso Brasil, realmente, pas predestinado,
chamado de Ptria do Evangelho Corao Espiritual do Mundo!
Porm, ressalvamos desde j que tudo isso que estamos afirmando no e nem
pode ser geral. Existem, tambm, dezenas de casas umbandistas, dignas sob
todos os aspectos e dirigidas por irmos autorizados, capazes, estudiosos, tendo
bons mdiuns. Mas, claro, esto em minoria...
Assim que, mais uma vez, nessa obra, vamos dizer algumas das coisas que
podem ser e no podem ser, da verdadeira Corrente Astral de Umbanda...

Para isso, estamos escudados no sagrado direito da Verdade e de uma misso

e temos, positivamente, o beneplcito de cima, para dizer o que ningum ousou
dizer at agora. Ns somos, realmente, um porta-voz da Corrente Astral de
Umbanda e no estamos afirmando isso por mera vaidade. Os que nos conhecem
bem, sabem que abominamos a vaidade e o fanatismo...
Podemos tombar, como tombaram outros que ousaram afrontar os tabus da
mentira, da mistificao e da explorao religiosa, perfeitamente comercializada,
atravs dos mil fetiches que espertalhes empurram na santa ingenuidade da
massa; podemos tombar dizamos porque nem o Cristo Jesus escapou a essa
regra... Todavia, se cairmos, ser de p... Temos bambeado por vezes, pelo
impacto, pelo entrechoque de tremendas lutas astrais e... humanas... Mas, e
aqueles que nos atacaram por baixo e por cima e mesmo de uma maneira
qualquer? J receberam, todos, o inflexvel retorno dentro da Lei... Temos certeza
do que dizemos...
Tendo ento verificado, como j foi dito, que esses trs pontos vitais,
mediunidade, magia e oferenda, so os aspectos mais confundidos, explorados
so a isca pela qual os espertalhes, os vendilhes, o vaidoso sabido e o vaidoso
ignorante atrai a massa crente, essa que maioria, composta dos
verdadeiramente simples de corao, dos ingnuos pela f cega etc., conclumos
pela imperiosa necessidade de lanar mais esclarecimentos dentro do meio
umbandista, visando aos dirigentes, aos Mdiuns-Chefes, ou mesmo aos
mdiuns simples, enfim, para todo aquele que exera um comando qualquer
numa Tenda de Umbanda.
Mesmo porque, temos recebido centenas de pedidos de irmos umbandistas,
no sentido de que lancemos mais esclarecimentos, mais revelaes no caminho
dos seguidores da Sagrada Umbanda.
Dedicamos, portanto, a esses irmos Mistrios e Prticas na Lei de
Umbanda... Podemos, ento, agora, fazer a seguinte classificao, em 7 graus,
sendo o inicial, o 1, e o 7 o mais elevado.
Para iniciandos de 1 grau: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda.
Para iniciandos de 2 grau: Lies de Umbanda (e Quimbanda) na palavra
de um Preto-Velho.
Para iniciandos do 3 grau: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda.
Para iniciandos do 4 grau: Umbanda e o Poder da Mediunidade.

Para iniciandos 5 e 6 graus: Umbanda de Todos Ns a Lei relevada.

Para iniciandos do 7 grau: Sua Eterna Doutrina e Doutrina Secreta da
Umbanda...
Bem... Ainda temos a dizer algo de muito importante! Tenham pacincia ns
somos um veculo, um porta-voz...
Sabemos e todos os mdiuns de fato tambm o sabem representem eles ou
no o pensamento de quaisquer correntes Espirticas, Espiritualistas, Religiosas,
Esotricas, Mgicas etc. que se processa nos Cus vibrados pelo Cruzeiro do
Sul, neste Brasil Corao do Mundo, realmente a Ptria do Evangelho, um
tremendo Movimento de Foras Espirituais...
Isso, repetimos, no novidade nem revelao nossa. coisa sabida. Estamos
apenas repetindo para o nosso meio.
Esse tremendo Movimento de Hierarquias atravs de seus mentores, Guias e
Mensageiros, prepara condies adequadas no astral inferior de nosso planeta,
limpando, escoimando, expurgando, os elementos nocivos, ou melhor, os
espritos bestializados, dos egostas, dos avarentos, dos viciados etc., que esto
infeccionando as condies astrais e humanas neste fim de ciclo.
Porque isso se est processando neste fim de ciclo? Porque, REALMENTE, O
CRISTO PLANETRIO vai descer, vai reencarnar-se e desta vez no BRASIL,
nestas terras que esto sob a vibrao do Cruzeiro do Sul...
E quem est preparando toda esta limpeza, todo este expurgo, diretamente, em
uma possante ao de ampla envergadura, que envolve todos os Seres
desencarnados e encarnados a Corrente Astral de Umbanda...
Podemos adiantar mais o seguinte: todos os Cus que vibram sobre o Cruzeiro
do Sul esto cruzados, inteiramente guardados pelos quatro pontos cardeais, por
legies de espritos de Caboclos, Pretos-Velhos etc.
Tudo o que se pode entender como baixo astral j est cercado pela Polcia de
Choque da Corrente Astral de Umbanda...
Nenhum movimento espiritual, religioso, espirtico, medinico etc., srio, estse processando atualmente, por estes brasis afora, sem a escora da Corrente
Astral de Umbanda...

Seja qual for a Corrente Benfeitora que esteja formada, por trs dela esto os
espritos da Corrente Astral de Umbanda, guardando-a, fiscalizando-a...
Poderosas falanges de Pretos-Velhos, Caboclos etc., somente aguardam a ordem
de imediata execuo.
Porque, em relao direta com o Brasil, a Corrente Astral de Umbanda, uma
das mais fortes integrantes do GOVERNO OCULTO DO MUNDO, tambm
recebeu a incumbncia de agir no sentido de preparar as ditas condies para a
descida do Cristo Planetrio.
J afirmavam, h muitos anos, os nossos Pretos-Velhos: do escurecer deste
fim de tempo (deste ciclo), ao clarear do outro, Pai Oxal vem Terra...
preciso, necessrio sabermos que isto tem que acontecer.
Estamos s vsperas de tremendas agitaes e reformas sociais, religiosas etc.
Estamos s vsperas da fome, de epidemias e de uma convulso vermelha, isto ,
o sangue regar a terra, a ambio escurecer ainda mais as conscincias, e o
egosmo do homem cavar seu prprio tmulo...
Tal o estado de endurecimento das conscincias, que jamais se viu o rico
tripudiar tanto, escorchar tanto o estmago do pobre como agora...
Jamais se viu tanta riqueza e tanta misria... um paradoxo.
Mas oh! meus irmos ricos e poderosos, endurecidos pelo poder do dinheiro!
No fiquem surpresos quando receberem a visita dos Executores do Astral,
para uma queima crmica, atravs de inesperadas e terrveis molstias incurveis
e desastres de toda sorte...
Porque o julgamento, a seleo (o chamado Dia do Juzo Final) no coisa
para o futuro, no! J fato consumado. J foi feito este julgamento, esta seleo.
A par com isso tudo, este pobre povo geme na cegueira de sua ignorncia e no
consegue ver o caminho da libertao. Tem que vir o desespero..
Nunca se viu valer tanto o sexo, o sensualismo, a luxria e o dinheiro como
agora. Nem nos tempos de Nero com suas bacanais...
Nunca se viu imperar tanto a magia negra para fins sexuais como agora.

10

Desvirtuaram tanto os puros sentimentos da mulher, que hoje em dia, ela se

preocupa mais em ostentar o corpo do que com as coisas do prprio lar... e o
homem passou a v-la mais com os olhos dos instintos, do que com os olhos do
corao. Infelizmente.
E por tudo isso que surgem os mdiuns, os missionrios, instrutores, tudo de
acordo com as condies de suas correntes afins, cada um cumprindo a sua
parte, contribuindo para que as verdades sejam ditas, todos a seu modo, para
que se cumpra a Lei de Evoluo dos Seres.
E ainda em relao a isso tudo, que, ns, tambm, estamos cumprindo a
nossa parte, dizendo tudo o que j temos dito em nossas obras, doa a quem doer,
custe o que custar, acontea o que acontecer...

11

1 PARTE
Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os
cultos africanos e o Muyrakitan, origem do culto ou
Adjunto da Yurema dos ndios. Fuso Mistura
Deturpaes Confuso. Como e porqu se imps uma
nova corrente Quem so os espritos de caboclos, pretosvelhos etc. Consideraes sobre o vocbulo umbanda
O que a Umbanda propriamente dita...

Escute, meu irmo em Cristo Jesus o OXAL dessa mesma Umbanda de

todos ns, que, por certo, umbandista tanto quanto quem mais o seja: no
importa que voc tenha o grau de um mdium-chefe (tido como chefe-deterreiro, pai-de-santo, bab etc.), um simples mdium, de Diretor de Tenda,
Centro ou Cabana ou apenas um filho-de-f! Voc sabe o que Umbanda? Sabe
para voc? Sabe para explicar?
Voc deve saber, no seu ntimo para si, para seu entendimento, mas possvel
que no saiba explicar para os outros e voc tem a obrigao, o dever de saber
isso direitinho...
Faamos um trato (o autor e voc que est lendo), vamos recordar, da maneira
mais simples possvel, as coisas de Umbanda.
Comecemos por nos reportar origem histrica, mtica e mstica da Umbanda
propriamente dita e para isto temos que nos aprofundar no passado de duas
razes uma, a dos cultos afros e a outra a raiz amerndia ou de nossos
ndios, denominada de culto ou adjunto de Jurema.
Primeiro, vamos qualificar como culto africano a todo sistema religioso que os
negros trouxeram para o Brasil, que se subentende como os vrios rituais de suas
naes de origem, assim como o Nag, o Kto, o Gge, o Angola, o Bantu etc.
Isso aconteceu, claro, logo aps o descobrimento do Brasil, quando o branco
comeou a descarreg-los por essas terras brasileiras, como escravos, trazidos de
vrias regies da frica.

12

Qual ento o sentido religioso, mtico e mstico dos africanos atravs de seus
rituais de nao.
De um modo geral eram monotestas, pois adoravam a um DEUS-NICO,
chamado, por exemplo, entre os nags, de OLORUM e entre os angolenses de
ZAMBY ou ZAMBIAPONGI etc. Veneravam tambm a deuses, como
emissrios desse mesmo Olorum, aos quais denominavam ORIXS (estamos
exemplificando mais com a predominncia nag (Nota 1 repetimos: foi,
positivamente, estudado, reconhecido, constatado que, desde o princpio da
escravido no Brasil, foram os Nags que dominaram o aspecto religioso, lingstico
etc., entre as outras naes negras, especialmente como escreveu Nina Rodrigues
na Bahia, os Nags assumiram a direo das colnias negras, impuseram-lhes a sua
lngua e suas crenas etc.. Citar mais deuses de outros cultos criar confuso), pois

foi a que dominou positivamente, quer no aspecto religioso, quer no da lngua,

entre as demais naes africanas aqui no Brasil, bem como foi o sistema que mais
influenciou tanto quanto o amerndio por dentro dessa corrente humana dita
como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros).
Os Orixs, para os africanos, eram (e so ainda) considerados como os
senhores de certas FORAS ELEMENTAIS ou dos Elementos da Natureza.
Assim que ergueram um vasto Panteo de deuses.
Eis a discriminao simples desses Orixs, com seus respectivos atributos, para
que os irmos umbandistas tenham a noo clara da questo, a fim de, quando
chegar a vez, possa discernir com facilidade o que a Umbanda propriamente
dita.

OS ORIXS OU DEUSES VENERADOS

(concepo dos nags)
OBATAL o filho de OLORUM. O pai da humanidade (da nossa, claro).
UM ORIXAL, isto , aquele que est acima dos Orixs, um grande Deus.
Posteriormente, ou seja, aqui no Brasil, recebeu a designao de OXAL
(termo que uma contrao do outro). Obs.: J pela influncia ou presso do
clero, foi identificado com o SENHOR DO BONFIM, da Bahia, o mesmo que
JESUS. Isso foi o comeo do chamado sincretismo ou similitude.

13

XANG Deus do Trovo, do Raio, ou seja, do fogo celeste. Dentro do

sincretismo passou a ser assimilado a S. Jernimo da Igreja.
OGUM Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas. Dentro do sincretismo
passou a ser assimilado, ora a Santo Antnio (na Bahia), ora a S. Jorge, em outros
estados.
OXOSSI Deus da Caa, dos Vegetais etc. Dentro do sincretismo, passou a ser
assimilado a S. Sebastio da Igreja.
YEMANJ Deusa da GUAS. Dentro do sincretismo, passou a ser
assimilada Nossa Senhora da Conceio, da Igreja (Nota 2 Segundo uma lenda
corrente entre os nags, dos seios de Yemanj a dona das guas nasceram dois rios
extensos, enormes, que se uniram, formando uma monstruosa lagoa. Do ventre dessa
lagoa, nasceram todos esses Orixs, isto , menos Obatal, If e Ibeji, que tm outras
lendas, outros conceitos etc.)

IF O mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador.

DAD - Deusa dos Vegetais.
OLOKUM Deus do Mar.
OK Deus da Agricultura.
OLOCH Deusa dos Lagos.
OB Deusa do Rio Oba.
AG-CHALAG Deus da Sade.
OI Deusa do Rio Nger.
CHAPAN Deus da varola, da peste etc.
OK Deus das Montanhas.
OG-CHALUG (com outro atributo), AJ ou Aroni, OXANBY ou Oxanin
os deuses da medicina os que podiam curar etc.
Bem, meu irmo umbandista, por a voc j pode ir comeando a analisar os
aspectos dessa raiz e mesmo o porqu de somente cinco desses Orixs ou
desses termos representativos de Foras ou Potncias, milenrios, tradicionais,

14

remotssimos, terem sidos conservados no conceito interno, oculto, ou melhor, de

adaptao oculta do astral, por dentro da Lei de Umbanda, quando chegarmos
questo das verdadeiras Linhas ou das Sete Vibram,es Originais dessa Lei.
Assim que, em seus rituais de nao estamos exemplificando sempre com
de nag tocavam o adarrum, espcie de toque especial de atabaques, para
chamar seus Orixs. Esses atabaques eram preparados cuidadosamente, dentro
de certo segredo, tudo envolvendo cnticos, ervas e certa fase da lua e tinham a
denominao de RUM (que era o maior), RUMPI (que era o de tamanho mdio)
e o menor dos trs, L. Esse toque especial com esses trs atabaques era para que
se desse o transe (o animismo fetichista de Nina Rodrigues) medinico, quer no
Babalorix, quer numa filha ou filho-de-santo. Tudo isso era acompanhado de
danas expressivas (apropriadas a cada Orix), palmas, cnticos, ditos tambm,
como pontos etc.
E era sempre assim, dentro de um ritual rotineiro, que o Babalorix ou o Bab
depois chamado de pai-de-santo e a Ialorix, tambm chamada de me-desanto ou o mesmo uma Ia, o mesmo que inicianda ou filha-de-santo etc.,
podiam ficar possudos pelo seu orix...
Todavia, se qualquer um desses casse com o santo (o mesmo que se
entender como ficar mediunizado) ou com seu orix, todos sabiam que no era
o Orix ancestral o deus Xang, Ogum, Oxossi etc. Era um enviado do Orix,
porm representava a sua fora.
Quer o Orix, que para eles era (e ) um ser-espiritual altamente situado
perante Olorum ou Deus, quer o seu enviado (o Orix intermedirio) que, para
eles, tambm era um esprito muito elevado, nunca tinham encarnado, isto ,
jamais haviam passado pela condio humana.
Todo esse ritual, com suas evocaes, suas prticas, era (e ainda deve ser)
quase sempre acompanhado de oferendas simples ou especiais chamada
depois de comida-de-santo tudo de acordo com a ocasio da festa ou da
cerimnia que se fizesse necessrio. Tambm era comum, antes de iniciar o ritual
propriamente dito, fazer um eb, espcie de despacho, que envolvia, desde o
sacrifcio de animais at o seu aspecto mais simples, com pipocas e outras coisas.
Ento cremos ter ficado bem claro, nessas linhas gerais, que os africanos
trouxeram suas concepes bem definidas, com seus deuses, seus rituais, suas
prticas e, especialmente, todo um sistema de oferendas aos Orixs, que
envolviam elementos materiais, inclusive o sacrifcio de animais, com sangue etc.
(essa questo de oferendas ou comida-de-santo ser analisada e esclarecida na
parte que trata de magia e oferendas).

15

Agora, meus irmos umbandistas especialmente a voc que se diz ou Bab,

Tata ou mdium-chefe, cremos que j chegou ao seguinte entendimento: No
culto africano puro, em seus ritos, s evocavam Orixs ou seja, os espritos
enviados deles, que (estavam convencidos disso) nunca tinham encarnado,
porque, aos espritos ditos como EGUNS (ou egungum), eles repeliam, ou
melhor, no eram aceitos de forma alguma. Como EGUNS (guarde bem isso),
consideravam ou qualificavam a todos os espritos de seus antepassados, as
almas dos mortos, enfim, a todos que j tinham sofrido o processo da encarnao.
PORTANTO, OS ESPRITOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS, CRIANAS
ETC., SERIAM REPELIDOS, PORQUE ERAM EGUNS. Todos esses so
espritos-velhos porque j encarnaram dezenas, centenas de vezes.
E para que os fundamentos dessa raiz fiquem bastante reavivados na
mente de todo umbandista, vamos repisar o seguinte:
Babalorix espcie de sacerdote do culto nag. Interpretao dada: pai-desanto o chefe-do-candombl.
Bab diminutivo do termo Babalorix, que tanto pode designar o homem
como a mulher, sacerdote ou sacerdotisa. Interpretao: pai ou me-de-santo.
Babala ou Babalaw espcie de adivinho ou sacerdote do culto de If.
Ialorix espcie de sacerdotisa. Interpretao dada: me-de-santo a
dona-do-candombl.
Ia ou Yaw espcie de inicianda. Interpretao dada: filha-de-santo.
Ogan espcie de protetor do candombl, que fornecia os meios financeiros
para as festas etc. Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo orix.
Ogan de atabaque a pessoa que conhecia os segredos dos toques para os
Orixs.
Cambondo dito como cambono, espcie de tocador de atabaque nos
candombls de angola (depois, em conseqncia das deturpaes, passou a ser
qualificado, nos terreiros, como auxiliar dos protetores, isto , aqueles que se
ocupam de servir s pessoas mediunizadas).
Candombl o local onde se faz o terreiro. Onde se processam os ritos ou as
cerimnias.

16

Candombl de Caboclo ritual onde predomina as evocaes para os

encantados o mesmo que os Caboclos.
Ilu atabaque de um modo geral.
Matana sacrifcio de animais para os Orixs e para Exu tambm.
Peji o altar ou o santurio dos candombls, dito, tambm, como Cong.
E ainda, para a necessria diferenciao:
Padrinho diz-se, tambm, como pai-de-santo, no candombl de Caboclo.
Como padrinho ou compadres tambm tratam aos Exus, quando no reino.
Tata ou Tata de Inkice interpreta-se tambm como pai-de-santo (Congo e
Angola).
Encantado interpreta-se tambm como Orix, no candombl de Caboclo e
no catimb como os espritos protetores, chamados de mestres etc.
Tendo reavivado esses significados, em linhas gerais e sintticas, deixamos de
lado, agora, essa raiz afro e vamos ao encontro do que , genuinamente, nosso,
bem brasileiro a raiz amerndia ou de nossos ndios, o adjunto de Jurema...
para que, depois, possamos encontrar a verdadeira Umbanda.
Ento, vamos recordar, tambm, de uma maneira simples, em linhas gerais,
honestamente, sem certas deturpaes que nossa histria acolheu das crnicas
dos Jesutas e outros (interessados em deturpar ou confundir aquilo que
encontraram em matria religiosa, na mstica ou na tradio de nossos
aborgines, particularmente dos tupy-namb, dos tupy-guarany), que
pretenderam catequizar os negros e os nossos ndios daquela poca.
Saibam vocs, meus irmos umbandistas, brasileiros ou no, que os nossos
NDIOS, especialmente os TUPY-NAMB, TUPY-GUARANY, pelas alturas do
ano de 1500, NO ERAM TRIBOS OU UM POVO PRIMITIVO QUE
ESTIVESSE NA INFNCIA DE SUA EVOLUO. Quem sups isso, foram os
brancos conquistadores.
No tiveram capacidade para verificar que, em vez de ser um povo primitivo,
era, sim, um POVO ou uma raa to antiga, que se perdia por dentro dos
milhes de anos a sua origem... Tambm, eles os portugueses que aportaram

17

com Cabral e mesmo, posteriormente, nas terras dos brasis, no vieram para
estudar a antiguidade, a cultura, a civilizao etc., de nossos aborgines....
Os Tupy-namb, os Tupy-guarany, como ficou constatado muito depois, por
inmeras autoridades e estudiosos pesquisadores, era um povo que estava em
franca decadncia, isto , no ltimo ciclo de sua involuo...
Para que voc, meu irmo umbandista, entenda isso, de maneira simples,
atente a essa verdade: ponto fechado, so fatos histricos, so verdades
ocultas ou so dos ensinamentos esotricos que, toda Raa surge, faz sub-raas,
evolui sob todos os aspectos e, depois, entra em decadncia, para dar lugar a
outra nova Raa.
preciso que compreendamos essa questo de decadncia das raas. O que
tem acontecido o fenmeno das migraes espirituais ou seja: os espritos vo
deixando gradativamente de encarnar numa raa, ou melhor, na ltima sub-raa,
para irem animar novas condies, em novos movimentos de novas correntes
reencarnatrias, para se constiturem em nova Raa. Assim, o que os espritos
abandonam, obedecendo as diretrizes de uma Lei Crmica, Superior so os
caracteres fsicos de um raa e sua espcie vai diminuindo, diminuindo, por falta
do dinamismo das reencarnaes, at se extinguir ou na melhor das hipteses,
conserva os remanescentes atrasados, porque os outros, a maioria, os mais
adiantados no voltam mais.
Portanto, a humanidade, obedecendo Lei dos Ciclos e dos Ritmos, evolui
constantemente, porm atravs de vrias raas. Algumas dessas Raas j nos
precederam e passaram por duas fases: uma, ascendente e de progresso e outra,
descendente ou de decadncia.
Foi, dentro desse critrio, desse conceito, dessa verdade, que a antiga tradio
de todos os povos atesta a passagem pela face da terra de Raas assim
qualificadas: 1 a Raa pr-Admica; 2 a Raa Admica; 3 a Raa Lemuriana; 4
a Raa Atlanteana; 5 a Raa Ariana, que a nossa, a atual, no incio de sua
Quinta Ronda Crmica etc.
Porque 7 so as Raas-raiz, 7 so as Rondas Crmicas, 7 so os ciclos
evolutivos, pelos quais, ter de passar toda a Humanidade. Portanto, j passou
por 4 dessas condies e est na 5; falta ainda passar por mais 2 Raas, 2 Rondas
e 2 Ciclos, que viro no futuro, daqui a milhes e milhes de anos.
Foram diversos os fatores ou as causas que contriburam para a decadncia e
conseqente desaparecimento dessas Raas pr-histricas, com suas civilizaes:

18

causas psquicas ou morais, fsicas, csmicas (cataclismos), biolgicas,

mesolgicas etc.
As suas civilizaes todos os documentos, todos os cdigos, todos os
ensinamentos da antiga tradio o atestam foram adiantadssimas, sob todos os
aspectos.
Foi, portanto, um povo, os Tupy-namb, dos Tupy-guarany etc. j na ltima
fase de acentuada decadncia da raa, ou seja, dentro das condies citadas,
porm ainda com os vestgios positivos de uma avanada civilizao que os
portugueses encontraram no Brasil do ano de 1500...
O povo dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany, da era pr-cabralina era to
adiantado, to civilizado, quanto os outros povos que habitaram a Amrica do
Sul na poca deles assim como os Maias, os Quchuas etc.
Suas concepes, sua mstica, enfim, sua Teogonia, era de grande pureza e
elevao, somente alcanada, pelos que j vinham dentro de uma velhssima
maturao espiritual.
E a prova insofismvel disso era a sua lngua o Nheengatu, o idioma
sagrado, a lngua boa, incontestavelmente um idioma polissilbico.
O Nheengatu o idioma sagrado dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany revela
claramente, em sua morfologia, em seus fonemas, no seu estilo metafrico etc.,
ter sido uma lngua raiz, polida, trabalhada atravs de milnios. Foi to bem
trabalhada essa lngua polissilbica, que se presta s mais elevadas variaes ou
interpretaes poticas. Dela derivaram diversos idiomas, tambm considerados
antiqssimos.
Vamos, ento, verificar por dentro de sua teogonia a pureza de suas
concepes sobre as coisas divinas etc., pois os tupy-namb, os tupy-guarany era,
sobretudo, um povo monotesta.
Acreditavam, adoravam a um Deus-Supremo sobre todas as coisas, a quem
chamavam com muita venerao de TUPAN.
TUPAN ou TUP de tu, que significa rudo, estrondo, barulho e pan, que
significa ou exprime o som, o estrondo, o rudo feito por algum que bate, que
trabalha, que malha etc.
TUPAN era, portanto, o Supremo Manipulador, isto , Aquele que manipula
a natureza ou os elementos. o divino Ferreiro que bate incessantemente na

19

Bigorna Csmica. Era considerado, sem dvida alguma, o Supremo Poder

Criador.
Veneravam a GUARACY, YACY e RUD (ou Perud), como a trplice
manifestao do poder de Tupan. Eram atributos externos.
GUARACY o SOL de Guar, vivente e cy, me. Davam essa dupla
interpretao: Pai ou me dos viventes no sentido correto de que o Sol era e
o princpio vital que animava todas as coisas da natureza, o mesmo que a luz que
criava a vida animal, etc. Guaracy era, sem dvida, a representao visvel, fsica,
do Poder Criador que, atravs dele, criava nos elementos da prpria natureza, as
coisas, os seres etc. Enfim, era o elemento gneo o pai da natureza.
Por isso, diziam, dele, Guaracy, saa tatauy, as flechas de fogo de Tupan, os
raios do cu que se transformavam em tupacynynga, o trovo. Por causa disso
que certos interpretadores ligeiros deram Tupan como sendo, puramente, o
deus do trovo...
YACY a LUA de Ya, planeta e cy, me ou progenitora: era a me dos
vegetais ou ainda a me natura.
RUD ou PERUD o deus ou divindade que presidia ao AMOR,
reproduo. Rud era evocado pelas cunhs (nulheres), em suas saudades, em
seus amores, pelos guerreiros ausentes, para que eles s tivessem pensamentos e
corao para record-las.
E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os pay (sacerdotes)
ensinavam mais que, Guaracy representava o Eterno masculino, o princpio vital
positivo quente de todas as coisas. E Rud era o intermedirio, isto , o amor que
unia os dois princpios na criao da natureza...
Acreditavam mais em MUYRAKITAN, ou MURAYKTAN, termo oriundo de
uma lngua matriz, de tal antiguidade, que somente Tupan era quem podia t-la
ensinado raa mais antiga de toda a Terra. Essa lngua era o ABANHENGA, que
surgiu com a primeira raa que nasceu na religio de brazilan (Nota 3 No
pretendemos, nesta singela obra, nos estender, com estudos ou provas, sobre a
antiguidade do Brasil e das Amricas os brasis, o brazilan dos primitivos
morubixabas. Todavia, os que quiserem ver como a Histria do Brasil e da Amrica
est incerta, adulterada, podem recorrer s obras de reconhecidas autoridades,
cientistas internacionais, assim como: Lund, Ameguino, Pedberg, Gerber, Hartt, H.
Girgois, etc., bem como nas obras de Alfredo Brando, Domingos Magarinos e outros.
Atravs de toda essa literatura, cientfica, histrica etc., se comprova que: a primeira
regio a emergir do plago universal das guas ocenicas foi o Brasil; que o homem
surgiu na era terciria e no na quaternria, como de ensino clssico aqui no

20

Brasil; que a escrita mais antiga de toda a humanidade tem sua origem na primeira
raa que surgiu na primeira regio do planeta Terra, que adquiriu as condies
climatricas para isso o Brasil, isto , o seu planalto central...) conforme reza o

TUYABA-CUA - a Sabedoria dos Velhos Pays (do que falaremos adiante).

MUYRAKITAN ou MURAYITAN se decompe assim: de mura, mar, gua;
yara, senhora, deusa e kitan, boto de flor. Portanto, pode ser interpretado
corretamente assim: Deusa que floriu das guas, Senhora que nasceu do mar,
Deusa ou Senhora do mar.
Veneravam muito esta Divindade, a quem prestavam um culto todo especial.
Acreditavam em seus poderes mgicos e teraputicos, atravs de seu
itaobymba espcie de argila de cor verde, uma substncia nativa, colhida no
fundo de certos lagos, a qual transformavam num poderoso amuleto, que
adquiria a forma de um disco.
Os itaobymba s podiam ser colhidos e preparados pelas ikannyabas (as
conhtay ou moas virgens que eram votadas, desde a infncia, como
sacerdotisas do culto de MUYRAKITAN, o qual era vedado aos homens.
Posteriormente, isto , no perodo da decadncia, se transformou no culto de
Yurem, dito na adaptao do elemento branco como o adjunto da Jurema).
Essas sacerdotisas eram as nicas criaturas entre os tupy-guarany que podiam
preparar esse talism e o faziam assim: esperavam sempre que YACY, a lua,
estivesse cheia, estendendo a sua luz sobre a placidez das guas do lago
escolhido pelas ikannyabas, que, dentro de uma severa preparao ritualstica e
mgica, para ele se dirigiam. Esse preceito implicava na passagem da rvore da
YUREM verdadeira, onde invocavam ou imantavam os fludos magnticos da
lua, atravs de cnticos e palavras especiais sobre determinado nmero de
folhas, para serem mastigadas por elas, na ocasio de mergulharem no lago.
Assim, enquanto algumas dessas ikannyabas mergulhavam, as outras ficavam
cantando certas melopias rtmicas acompanhadas do termo mgico ma-ca-uam.
Quando uma ou outra emergia com a substncia malevel a argila verde as
outras colocavam-na em pequeninas formas, j com o formato de um disco, com
um orifcio no centro.
Depois de recolhida a quantidade necessria, todas ficavam beira das guas
em cerimnia especial, uma espcie de encantao mgica, toda dedicada s
foras da guas a Muyrakitan, at que Guaracy, o Sol, comeasse a nascer, a
fim de endurecer com seus raios de luz a dita substncia, para ficar como o
itaobymba. Esses talisms tomavam uma consistncia to rija, que nada mais
poderia ser feito ou talhado sobre eles.

21

Esses amuletos de Muyrakitan eram verdes, verdes-claros e os mais preciosos

eram os de cor branca. Todos eram de uso exclusivamente feminino e usados na
orelha esquerda das cunhs ou mulheres.
O seu equivalente para os homens era o TEMBET, um talism de nefrita
verde, em forma de T, que os ndios traziam pendente no lbio inferior, atravs
de uma perfurao.
TEMBET, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino (gravado
nas pedras sagradas) da cruz (de curu); de mba, objeto, e de ita, pedra. Pode
ser interpretado corretamente assim: cruz feita de pedra (em sentido sagrado).
O tembet era um talism de Guaracy o Sol preparado pelos pay ou pelos
karayba, para que imantasse o raio, o fogo do cu, enfim, a energia solar. Era o
smbolo mgico do deus-sol. Tambm preparavam outros amuletos que
tomavam a designao de Itapos-sangas, inclusive os que eram feitos ou
recebiam a fora de YARA me dgua.
A muyrakitan ou o itaobymba e o tembet juntos representavam a fora
mgica de TUPAN o Deus NICO.
Agora, meu irmo umbandista, voc j deve estar entendendo melhor a
questo da raiz Amerndia ou de nossos ndios. Mas vamos prosseguir, vamos
ver o que significava, entre os tupy-namb e os tupy-guarany, daquele glorioso
passado o TUYABA-CUA...
Tuyaba-cu a sabedoria dos velhos pay, era precisamente a tradio
mais oculta, conservada atravs de milnios, de pay a pay, ou seja, de mestre a
mestre, de mago a mago, a qual conjugava todos os conhecimentos mgicos,
teraputicos (o caa-yaari), fenomnicos, espirticos, ritualsticos, religiosos etc.
Essa tradio, esses ensinamentos, essas prticas mgicas, teraputicas, o
mistrio das plantas na cura, a interpretao misteriosa sobre as aves, tudo isso
era tuyaba-cua.
O PAY era justamente o mago mais elevado, dentro da tribo. Conhecia a
magia a fundo, praticava a sugesto, o magnetismo, o hipnotismo e, sobretudo
era mestre no uso dos mantras (Nota 4 interessante verificarmos que, hoje em
dia, nenhuma Escola conhece mais o segredo dos mantras. Apenas, dentro dos mais
altos graus, ensinam certas vocalizaes com vogais uma coisa infantil
doutrinando que mantras so vocalizaes especiais que se imprimem s palavras,
num cntico... Isso no resolve nada, em matria de magia, na movimentao da fora
dos elementais. Aprendemos, ns, de nossos Caboclos que mantras so vocalizaes
especiais que se imprimem sobre certos termos, isto , sobre palavras especiais.)

22

O Karayba no tinha a categoria de um pay; era tratado mais como feiticeiro,

isto , aquele que se dava s prticas de fundo negro etc. Posteriormente,
confundiram um com o outro.
Todo movimento espiritual, mgico ou de fenmenos astrais que pudesse
afetar a vida da tribo era coordenado pelo pay, que influenciava diretamente o
morubixaba, que, como chefe da tribo, praticamente nada fazia sem consultar o
pay, que por sua vez tambm ouvia os ancies.
Esses velhos magos da sabedoria os pajs, como se grafou depois
conheciam o mito solar, ou melhor, os Mistrios Solares (simbolizados no Cristo
Csmico), ou seja, a lei do verbo Divino, tanto que jamais se apagou nos
ensinamentos de tuyaba-cua o que a tradio remotssima de seus
antepassados havia legado sobre YURU-PIT, SUMAN e YURUPARY e
exemplificavam tudo, revelando o mistrio ou o sentido oculto da flor do
mborucay (o maracuj), a par com a interpretao que davam a curu a cruz.
Dentro da tradio, se recordava que, num passado to longnquo quanto as
estrelas que esto no cu, surgiu, no seio da raa tupy, iluminada pelo deus-sol
uma criana loira, que disse ter sido enviada por Tupan. Falava de coisas
maravilhosas e ensinava outras tantas. Recebeu o nome de YUPITAN.
Assim, cresceu um pouco entre eles e um belo dia, tambm iluminada pelo sol,
desapareceu. Porm, antes disso, disse que noutra poca viria SUMAN e depois
YURUPARY. Realmente o termo Yupitan tem um significado profundo.
YUPITAN de yu, loiro, doirado, e pitan, criana, menino, significava, na
antigussima lngua matriz, o abanhenga, criana ou menino loiro iluminado
pelo sol. Davam-lhe tambm o nome de ARAPIT de ara, luz, esplendor, e
pit, criana etc., e significava o filho iluminado de Aracy, de Ara, luz, e cy, me
ou progenitora, origem etc.
Depois, muito depois (reza a tradio) de terem passado algumas geraes,
vindo do lado do oriente, aparece um velho de barbas brancas, entre os tupynamb, dizendo-se chamar SUMAN (ou SUM), que passou a ensinar a lei
Divina e muitas coisas mais, de grande utilidade. Ele dizia, tambm, que foi
Tupan que o tinha mandado. SUMAN tambm, certo dia, se despediu de todos e
ps-se a caminhar para o lado do Oriente at desaparecer, deixando entre os
pay todo o segredo de tuyaba-cua e assim ficou lembrado como o pai da
sabedoria... Entre os tupis-guaranis, tambm foi constatada a tradio viva,
positiva, sobre YURUPARY o seu Messias (possivelmente, uma das
encarnaes do Cristo Planetrio).

23

Yurupary de yuru, pescoo, colo, garganta ou boca, e pary, fechado,

apertado, tapado, significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante.
YURUPARY, na teogonia amerndia, foi o filho da virgem Chicy, de Chi,
pranto, e cy, me, a me do pranto, uma mter dolorosa que viu seu filho
querido ser sacrificado porque pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a
igualdade e a caridade.
YURUPARY foi, portanto, entre os tupy-guaranis, um MESSIAS e no o que os
jesutas daqueles tempos interpretaram o diabo (Nota 5 Tal e qual fez com os
africanos, a Igreja tambm quis fazer assimilaes entre os nossos ndios com seus
santos. Os jesutas fizeram uma tremenda fora, para identificar Suman ou Sum
com o Santo Thom ou Tom, deles. Mas no pegou de jeito algum... Sobre a
Tradio de Yurupary, o Cel. Sousa Brasil no tomo 100 do vol. 154 da Revista do
Instituto Histrico 2, de 1926, d testemunho irrefutvel dessa venerada tradio
que ainda encontrou entre os nossos ndios). Tanto que se perde no passado de

sua remotssima tradio esse tema de um Messias, da cruz e de seu martrio. Por
isso que veneravam a Curu a cruz de curu, fragmento de pau ou de pedra
e , gritar ou produzir qualquer som estridente. Curu em sentido mstico,
significa cruz sagrada, porque recebeu o sofrimento, o grito do agonizante ou a
agonia do mrtir. Em certas cerimnias, os pay, depois de produzirem o fogo
atritando dois pedaos de pau, os cruzava (para formar uma cruz) para
simbolizar o Poder Criador o FOGO SAGRADO...
E foi por causa disso, desse conceito, desse conhecimento, que eles os ndios
receberam com alegria, com amigos, como irmos, aos portugueses de Cabral,
porque nas velas de suas naus estavam desenhada uma espcie de cruz.
Pensaram que segundo uma antiga profecia eles vinham para ajud-los... e
como se enganaram...
Mas, voltemos a falar sobre os conhecimentos dos pay. Como j dissemos,
eram to profundos os conhecimentos desses magos, tinham conservado to bem
dentro da tradio a sabedoria do Sum, que quando queriam simbolizar para
os mborubixabas, para os guerreiros, para as cunhs etc., a divina revelao da
natureza, isto , a eterna verdade sobre Aquele enviado de Tup, que vinha
sempre, desde o princpio da raa e que entre eles veio como Yurupary,
exemplificavam este mistrio, tomando de uma flor de mborucuy...
Mborucuy (ou maracuy maracuj, a passiflora coerulea) revela em sua flor
a coisa sagrada; ela obedece Guaracy o Sol que filho de Tup. Quando ele
nasce, ela vive, se abre e mostra seus mistrios e quando Guaracy morre (se
esconde, no ocaso), ela se enluta, se fecha ( a questo que a cincia denomina
Heliotropismo ou tropismo pelo Sol).

24

Vejam (continuam dizendo), a flor do maracuy guarda a paixo, o martrio de

Yurupary; ela tem os cravos, a coroa, os aoites, a coluna e as chagas... E assim,
reavivava na lembrana todos os conselhos de seu Messias, de seu reformador
o filho da virgem Chicy (o prprio termo mborucuy diz tudo em seu
significado: mboru que significa tortura, sofrimento, martrio e cuy o mesmo
que cunh, mulher. Ento temos: martrio da mulher).
Assim eram os pay daqueles tempos. Conhecedores da magia, praticavam
tambm todas as modalidades medinicas. E eram mais seguros sabiam o que
faziam e porqu do que os pretensos pais-de-santos ou os tais mdiuns
chefes de hoje em dia....
Tomavam precaues especiais sobre os mdiuns e quando queriam que as
mulheres que tinham um dom, profetizassem, isto , cassem em transe
medinico, primeiro envolviam-nas no mistrio do caa-timb ou timb, isto ,
nas defumaes especiais de plantas escolhidas, depois emitiam um mantran
prprio para as exteriorizaes do corpo astral o termo ma-ca-aum, dentro de
vocalizaes especiais e rtmicas. Logo, aplicavam sobre suas frontes o mbarac.
Elas caam como mortas, eles diziam palavras misteriosas e elas se levantavam,
passando a profetizar com o R-anga os espritos de luz...
Mas o que era Mbarac? O Mbarac ou marac era um instrumento que
produzia rudos ou sons especiais. Ele falava, respondia, sob a ao mgica dos
pay. Enfim, era um instrumento dotado de um poder magntico e era,
positivamente, um canal medinico. (Nota 6 Afirmamos que era um instrumento
de poder magntico, porque tinha o seu preparo feito sob as foras da magia dos
astros. O mbarac, em si, era uma espcie de chocalho, manipulado do fruto
conhecido como cabaceira a cucurbita lagenaria e dentro desse fruto [dessa cabaa]
eram colocadas certas pedrinhas ou seixos. Essas pedrinhas eram amuletos ou
itapossangas especiais, inclusive o talism de muyrakitan [o itaobymba], bem como
o Tembet. Tanto empregavam esse mbarac para os efeitos mgicos, como para os
fenmenos ou da mediunidade, para fins hipnticos, isto , para ativar o ardor dos
guerreiros, no combate...)

Jamais explicaram ao branco, como procediam para comunicar esses poderes

ao mbarac, em suas cerimnias de bno, batismo, e imantao...
Testemunhou essas cerimnias e esses poderes, Sans Standen, um alemo que
foi aprisionado pelos tupy-namb, durante muitos anos e que pde assistir a
esses fenmenos produzidos pelo pay.
Uma outra testemunha insuspeita tambm presenciou os poderes mgicos de
um karayba e esse foi o padre Simo de Vasconcelos, que relata no livro II das
Crnicas da Companhia de Jesus do Estado do Brasil o caso da clava sangrenta.
25

Disse ele: um tal carahyba fixou duas forquilhas no cho, a elas amarrou uma
clava enfeitada de diversas penas e depois andou-lhes em torno, danando e
gesticulando num cerimonial estranho, soprando e dizendo-lhes frases. Logo
depois desse cerimonial, a clava desprendeu-se dos laos e foi levada pelos ares
at desaparecer no horizonte, voltando depois, pelo mesmo caminho, vista de
todos, visando a colocar-se entre as forquilhas, notando-se que estava cheia de
sangue.
Isso no terreno da magia. Na teraputica eram mestres na arte de curar
qualquer doena muitas das quais, at o momento a medicina oficial tem
considerado incurveis pelo emprego das plantas, ervas ou razes. Ao segredo
mgico e astral de preparar as plantas curativas, denominavam de caa-yary.
Caa-yary tambm era o esprito protetor das plantas medicinais e aquele que
se voltava a ele, na arte de curar, no podia nem ter relaes com mulher, tal o
formidvel compromisso que assumia.
Quando o branco ambicioso quis saber o segredo do caa-yary, os pay, os
karayba, diziam que eram o av da erva o mate, para despist-lo.
Os pay (convm repisarmos) faziam constantemente uma espcie de sesso
para fins medinicos, ou seja, para evocarem R-Anga os espritos da luz a
qual denominavam GUAY, que se processava sob cnticos e danas rtmicas
(completamente diferentes dessas batucadas que brancos civilizados que se
dizem babs e tatas fazem, hoje em dia).
Antes desse ritual medinico, tinham um particular cuidado no preparo dos
timb a serem usados, isto , faziam os defumadores propiciatrios para afastar
ANHANG, que era o esprito das almas penadas, atrasadas etc., era, enfim,
mal comparando o mesmo que o diabo dos catlicos e o Exu-pago da
quimbanda.
Essa cerimnia ou ritual dito Guay era sempre feita, para tirar guayupi a
feitiaria, de algum...
Bem, meu irmo umbandista, cremos j ser suficiente o que acabamos de
recordar sobre a raiz amerndia. Pelo que voc acabou de ler, deve ter-se
inteirado de seus aspectos essenciais.
Ento, vamos agora verificar o que aconteceu com essas duas razes aqui, no
Brasil, isto , a RAIZ AFRO e a RAIZ AMERNDIA ou de nossos ndios, com a
FUSO ou a mistura de uma com a outra.

26

O Culto Bantu dos africanos foi o que trouxe uma tendncia mais livre.
Comeou por receber j no Brasil as influncias dos outros e principalmente
do culto nag. J por efeito dessa influencia, j por essa tendncia mais liberal,
pelas alturas do ano de 1547 foi constatado, positivamente, a existncia de uma
espcie de fuso, de mistura de prticas, de ritos, com o cerimonial que os
nossos ndios vinham praticando e denominado pelo branco como adjunto de
Jurema...
importante lembrarmos que esse adjunto da Jurema que foi interpretado
como uma espcie de sesso, de reunio, de agrupamento, j era, por sua vez,
uma degenerao do verdadeiro CULTO DA YUREMA que foi um dos aspectos
puros que ficou do primitivo CULTO DE MUYRAKITAN, que foi sendo
esquecido ou se apagando dentro dos ritos sagrados dos tupy-nambs, dos tupyguaranys e outras tribos, aps a era cabralina, ou seja, j no perodo de acentuada
decadncia desse povo...
Dessa fuso entre o culto dos bantus e o dito como adjunto da Jurema
surgiu, depois de alguns anos, outra espcie de rito, com prticas mistas que
ficou conhecido ou que foi chamado depreciativamente de CANDOMBL DE
CABOCLO, onde a par com a evocao e a crena nos orixs, predominava
mais a influncia amerndia, com seus Caboclos, seus encantados etc. Dentro
desse aspecto ainda existe em alguns Estados, particularmente na Bahia.
Porm, por outro lado, esse aspecto, essa fuso, degenerou mais ainda, porque
certas prticas do elemento negro, netos de africanos etc., de cunho nitidamente
baixo, ditas como pura feitiaria, prevaleceu mais.
Assim, viu-se surgir mais uma retaguarda negra, nefanda e que ficou
denominada de CATIMB.
Por qu catimb? Porque nas primitivas prticas do Candombl de
Caboclo, dado a influncia amerndia, se usavam muito os timbs ou catimbs,
cujos termos significam defumao, a par com o uso exagerado de muita fumaa
de cachimbo...
Ento, a essa degenerao negra, por uma questo de associao de idias, de
correlao, passaram a chamar de Catimb...
Nesse Catimb, que ainda hoje em dia existe (infelizmente) e em muitos
Estados e que, por aqui, pela Guanabara, j incrementaram como uma espcie de
apndice de muitos terreiros, o qual fazem funcionar depois da meia-noite.
Isso que h de mais escuro, trevoso e prejudicial.

27

Nele, o que manda o dinheiro e o mal. Os despachos, as arriadas para os

tais mestres de linhas com seus encantados coisa corriqueira e tudo feito na
base do pagamento...
Os seus praticantes os chamados de catimbozeiros so de baixssima moral
espiritual etc. Esses infelizes esto irremediavelmente presos nas garras do astral
inferior no que h de mais inferior mesmo, do baixo astral...
J to grande a infiltrao desses elementos humanos e astrais no meio
umbandista, que os interessados j lanaram venda esttuas dos tais de Z
Pilintra, Caboclo Boiadeiro, enfim, dos tais mestres do Catimb, para se
confundirem com as verdadeiras entidades da Lei de Umbanda, pela massa cega,
confiante, ingnua...
J verificamos em certos terreiros a existncia delas, de mistura com santos e
santas, caboclos e pretos-velhos, sereias-do-mar etc. Santo Deus! Quanta
ignorncia! Mas no podemos desanimar...
Logo depois, essa fuso que gerou o Candombl de Caboclo acolheu
tambm a forte influncia dos santos da Igreja Apostlica Romana. Da que
veio o aspecto dito como sincretismo, similitude etc.
Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de macumba, candombl,
baixo-espiritismo, magia-negra e em certos Estados, de canjer, pajelana,
batuque ou toque de Xang, babassu, tambor de mina etc., recebeu ainda, nos
ltimos 50 anos, mais uma acentuada influncia a do Espiritismo dito como de
Kardec.
Ento temos, h mais ou menos 414 anos, todos esses ASPECTOS, mstico,
mtico, religioso, fenomnico, sincrtico, espirtico etc., de MISTURA e
envolvendo PRTICAS, as mais CONFUSAS, fetichistas, materialmente
grosseiras, de ritualsticas barulhentas, pelos tambores ou atabaques, tringulos,
cabaas e outros instrumentos exticos e primitivos, tudo isso em pleno SCULO
XX, norteando as linhas-afins de uma IMENSA COLETIVIDADE ou massa
humana, j na casa dos milhes, com seus milhares e milhares de Tendas,
Cabanas, Centros, Terreiros etc.
Essa coletividade religiosa, mstica, foi denominada, nos ltimos anos, pelos
INTERESSADOS os monopolizadores dessa situao como dos ADEPTOS
DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS ou AFRO-ABORGINES.
Essa era (e ainda , em grande parte) a situao existente, quando surgiu UM
VIGOROSO MOVIMENTO DE LUZ, ORDENADO PELO ASTRAL SUPERIOR

28

QUE ABARCOU TUDO ISSO NUMA TREMENDA E PODEROSA

INTERPENETRAO HUMANA E ASTRAL...
ESSE PODEROSO MOVIMENTO DE LUZ, dentro dessa coletividade dita
como dos adeptos dos Cultos Afro-brasileiros, FOI FEITO PELOS ESPRITOS
QUE SE APRESENTARAM COMO CABOCLOS, PRETOS-VELHOS E
CRIANAS....
E quem so esses ESPRITOS? Vamos explicar....
Esses espritos so, justamente, os dos antiqssimos pay, karaybas,
morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou
dos Tupi-namb, tupis-guaranis etc. (pois o tronco racial deles era um s), bem
como pelos tambm antigos ou primitivos sacerdotes do povo africano, ditos
como babalaws, babalas, tatas etc., a par com os espritos de crianas, que
foram ordenados para essa misso, dado a mstica dessa coletividade sobre eles,
pela derivao da crena dos Ibejis dos africanos e dos curumins dos ndios, e
nos Cosme e Damio.
Porque surgiram estes espritos dentro desta coletividade?
Ora, pelo que acabamos de explicar sobre os fatores de fuso e degenerao e
conseqentes misturas, etc., cremos que ficou patente que essa massa, essa
coletividade, no podia continuar assim, dentro das condies expostas.
Era (e ainda , em 90%) de ausncia absoluta nesses ambientes, a Doutrina, o
Evangelho e, claro, o estudo da mediunidade etc.
Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas por envolverem oferendas
com sacrifcio de animais, sangue etc., ainda so fatores comuns nos
candombls que dizem praticar algum ritual de nao e que, por cima de tudo
isso, ainda afirmam ser de umbanda.
A ignorncia to grande na maioria dessas criaturas que se intitulam de pais
de santo ou babalorixs, babs, tatas, chefes-de-terreiros etc., que ainda no
foram capazes de notar a patente discrepncia no tipo de oferenda (ou comida
de santo) que fazem a seus orixs tidos por eles como Espritos-Ancestrais
dos outros Espritos, isto , como Potncia Elevadssimas aos quais oferecem
sacrifcios, de animais, com sangue e tudo e tambm oferecem o mesmo tipo de
sacrifcios, com sangue e tudo, para os Exus... considerados espritos atrasados.
Como se entender isso? S entendimentos estacionados h 4.000 anos podem
conceber e praticar semelhantes disparates... pois, como que a mesma
qualidade de oferenda pode servir tanto para Orix quanto para Exu?

29

Pois bem, era impossvel que a providncia Divina deixasse de AGIR...

E foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo MOVIMENTO
dentro desses Cultos Afro-brasileiros ou de sua imensa massa de adeptos.
E esse MOVIMENTO DE LUZ feito pelos espritos carmicamente afins a essa
massa e pelos que, dentro de afinidades mais elevadas ainda, as que so
pautadas no Amor, na ajuda, na RENNCIA em prol da EVOLUO DE SEUS
SEMELHANTES foi lanado atravs da mediunidade de uns e de outros, pelos
Caboclos, Pretos-velhos etc., com o NOME DE UMBANDA...
Comearam ento a aparecer por dentro da Corrente Astral e humana,
falanges e falanges de Pretos-Velhos, de Caboclos, como os Pai-Benedito, PaiJoo, Pai-Z, Pai-Tom, Pai-Jac, Pai-Domingos, Pai-Francisco, Pai-Antonio, PaiMoambique, Pai-Malaquias, Pai-Tibiria, Pai-Martim, Pai-Ernesto, Pai-Chico
etc., e as Me-Cambinda, Me-Maria, Me-Guiomar etc., e as Vov-Conga,
Vov-Catarina, Vov-Lusa etc., e as Tia-Chica, Tia-Maria, Tia-Francisca, TiaQuitria etc.
A par com esses surgiram logo os Caboclos; foram os Caboclo 7
Encruzilhadas, Caboclo 7 Flechas, Caboclo Ubiratan, Ubirajara, Urubato, Tupy,
Tupinamb, Guarany, Yrapu, os Pena-Azul, Pena-Branca, Caboclo guiaBranca, Arranca-Toco, Arruda, Coqueiro, Guin etc.; bem como as Caboclas
Jurema, Jandira, Jupira, Juara, Indira, Cabocla do Mar, Cabocla Estrela, Cabocla
Trs Luas e muitas outras mais...
E tambm vieram, acompanhando os pretos-velhos e os Caboclos, as Falanges
dos espritos de crianas, como os Cosme, os Damio, os Doum, os Tupnzinho,
os Crispim, os Joozinho, os Duquinha, os Simeo, as Mariazinhas, as
Manuelinha, e um sem nmero deles e delas...
Todas essas entidades e outras mais aos milhares desceram como pontasde-lana, ordenadas pelo Tribunal Planetrio, afim de incrementarem por todos
os meios e modos a EVOLUO da massa dita como dos adeptos dos cultos
afro-brasileiros...
Foi ento que surgiram as primeiras manifestaes dos cacarucaio os PretosVelhos, dos primeiros Caboclos, nos terreiros, atravs da mediunidade de uns e
de outros, os chamados mdiuns, aparelhos ou veculos dos espritos...
E como legtimos trabalhadores da seara do Cristo Jesus, foram logo ensinando
a Sua Doutrina, isto , as Leis do Pai-Eterno...

30

Muito embora lutassem com a dificuldade do material humano medinico,

mesmo assim conseguiram firmar idias e Princpios, estabelecendo as REGRAS
e fizeram um vasto trabalho de ADAPTAO de conceitos sobre Linhas etc...
O termo UMBANDA que eles implantaram no meio para servir de
BANDEIRA a esse novo MOVIMENTO, identifica, positivamente, a fora e os
direitos de trabalho dessa poderosa CORRENTE, que assim passou a se
denominar Corrente Astral de Umbanda.
Ensinaram mais que, Umbanda representa, dentro da coletividade dita como
dos adeptos dos Cultos Afro-aborgines, as Leis de Deus, pela palavra do Cristo
Jesus o Regente de nosso planeta Terra.
E esses Caboclos, esses Pretos-Velhos, dado a confuso reinante sobre a
questo das linhas, todas fortemente enxertadas de santos e santas da Igreja
Romana, embaralhando cada vez mais os entendimentos, conseguiram firmar
doutrina sobre as Linhas, as Legies, as Falanges etc...
Portanto, sempre ensinaram que Umbanda um termo Litrgico, sagrado,
vibrado, que significa, num sentido mais profundo CONJUNTO DAS LEIS DE
DEUS, porque tem por escopo, dentro do meio que atualmente se diz como
Umbandista, implantar no corao de seus filhos de f essas citadas leis...
A Corrente Astral de Umbanda reconhece 7 Potncias Espirituais que tm
comando direto sobre o planeta Terra e tambm no sistema planetrio de que
ele faz parte, sendo que a principal dessas Potncias o Cristo Planetrio, que
supervisiona as outras seis, e que por efeito dessa adaptao tomam o nome de
ORIXS.
Essas Potncias ou esses Orixs fazem-se representar atravs de LINHAS, cada
Linha tendo 7 Legies e cada Legio tendo 7 Falanges. Linha significa, a Faixa
Vibratria em que esto situadas, por afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja,
os GUIAS, os PROTETORES e todas as humanas criaturas, dentro, claro, desta
mesma lei de afinidade (Nota 7 Aos que se interessem por maiores fundamentos,
quer no aspecto cientfico, filosfico, metafsico, religioso, mstico, mgico ou
cabalstico, ritualstico, medinico etc., recomendamos nossos livros: Umbanda de
Todos Ns a Lei revelada, um compndio de flego, com 350 pginas, todo ilustrado
com mais de 100 clichs e mapas diversos, alguns at policrmicos, de 60 x 40, 50 x 30
cm. E ainda a nossa obra medinica, em forma de dilogo, com revelaes inditas,
intituladas de Lies de Umbanda [e Quimbanda] na Palavra de um Preto-Velho...E,
para os que j tenham acentuada cultura esotrica, recomendamos especialmente Sua
Eterna Doutrina, uma obra da srie Umbanda de Todos Ns. Recomendamos,
tambm, a excelente obra do confrade J. Barbosa, intitulada Manual dos Chefes-deTerreiro e Mdiuns de Umbanda...Tambm, nessa oportunidade, recomendamos a

31

todos os nossos leitores as obras do confrade Joviano Trres, assim como a sua
Totalidade e Sociologia [cosmoviso integral]... Joviano Trres um mdium de
extraordinria clarividncia csmica. Ele foi um dos primeiros a alcanar as razes
desse tremendo Movimento da Corrente Astral de Umbanda no Brasil... Porque, seu
esprito escapa, voa, e interpenetra os espaos siderais para estudar princpios, causas
etc. Suas obras precisam ser lidas e bem meditadas. H uma grande semelhana de
conceitos entre Totalidade e Sociologia e nossa citada obra Sua Eterna Doutrina...)

Devemos lembrar a todos os nossos irmos umbandistas, estudiosos etc., que o

nome ou os NOMES pelos quais as Escolas, os sistemas filosficos, as religies,
ou os cabalistas, os magistas, os esoteristas, os teosofistas, os gnsticos etc...,
identificam as Potncias Divinas, no altera a razo de ser dessas Potncias e
tampouco sua essncia... Portanto Brahma, Olorum, Zamby, Deus, Jesus,
Buda, Mitra, Osris etc. No fundo de tudo esto sempre e inalteravelmente o
Pai-Eterno e o Cristo Planetrio...
Antes, porm, de entrarmos na definio das 7 Linhas da Lei de Umbanda, fazse necessrio elucidarmos tambm um conceito errneo que comum e aferrado
na mentalidade de muitos irmos umbandistas, desses que ainda tm preguia
de analisar, comparar etc.
Esse conceito de que a Umbanda um dos aspectos do chamado
Espiritismo de Kardec ou do Kardecismo...
At irmos estudiosos pensam e costumam afirmar isso, como ponto de
doutrina. Estes estudiosos, parece, no analisaram a coisa como ela e se
apresenta. Batem-se no ponto de que, no umbandismo, existe a manifestao dos
espritos e no espiritismo tambm. Vamos elucidar esta questo de vez.
Todos sabem que quem particularizou o termo espiritismo foi Allan Kardec,
para traduzir, por ele, certos ensinamentos dos espritos.
A palavra esprito perde-se pela antiguidade, dentro dos livros religiosos de
vrios povos, inclusive dos Vedas, dos Brahmas, no livro dos mortos dos
Egpcios, nas obras de Fo-HY, um dos mais antigos sbios da China, na Bblia de
Moiss, na Cabala dos Judeus, nos Evangelhos ditos do Cristo, e, para no
citarmos mais, na antiqssima Bblia Maia-Quchua o Popol-Vuh etc.
O que se deve entender, realmente, por espiritismo? Segundo Kardec, a
Doutrina dos Espritos. Como vem, revelar a doutrina ou as coisas do esprito
no foi exclusivo privilgio de uns e outros...
Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as
relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel etc.
32

(Livro dos Espritos, int., pg. 11.) E estes espritos foram engendrados
exclusivamente por Kardec para criarem uma doutrina sua prpria?
Ora, estas relaes, esta doutrina, que tambm traduzem as Eternas verdades,
so to velhas quanto a prpria humanidade, porquanto podem ser identificadas
nos antigos e sagrados livros da mais velhas religies do mundo.
s compararmos os 34 itens com que Kardec fundamentou os pontos
principais da doutrina que os espritos transmitiram, em sua introduo (obra
citada, pgs. 21-25)...
Devemos reconhecer ento que a essncia desta doutrina e suas relaes com o
mundo da forma, comunicaes, fenmenos inerentes mediunidade, so
FATOS que remontam aos primrdios das civilizaes. No so, portanto,
REALIDADE somente conhecidas de 1857 aos nossos dias.
E a Umbanda que tem como vrtice de sua razo de ser, desde as eras
primitivas, ou mais particularmente, desde a segunda raa-raiz, os Lemurianos,
numa Era de Escorpio o signo da magia, a exteriorizao peridica ou por
ciclos, destes fatos, ressurgiu na atualidade, como o fizera no passado entre os
Atlantes, os Maias, os Quchuas, os Tupy-guarani e os Tupy-namb da poca
pr-cabraliana e ainda bem como h milnios, quando o antigo apogeu da raa
africana, que conservou dentro da tradio oral at nossos dias, farrapos desta
Lei ou desta Doutrina revelao do prprio verbo primitiva sntese relgiocientfica, cujas derivaes podem ser identificadas nos diferentes sistemas
religiosos (pelo aspecto esotrico) de todas as raas.
Vamos ressaltar, agora, uma verdade positiva: Kardec codificou, isto ,
propagou, apenas, PARTE dessas antigas Verdades reveladas pelos espritos
de acordo com a poca expresses de uma Lei imutvel, que vm sendo
confirmadas e ampliadas dentro de nossas Linhas de Umbanda, por grandes
instrutores, espritos altamente evoludos, que consideramos como Orixs
intermedirios e Guias, que tm como misso precpua reconstituir as partes
restantes ou seja, o Todo...
O que reala, claramente, do exposto? Que h uma certa identidade entre o
Espiritismo e a Umbanda. Esta identidade se verifica quanto doutrina,
manifestao e comunicao dos espritos, pelo fator medinico, bem como pela
parte cientfica, filosfica, moral etc.
Mas sobrepe-se logo, numa comparao, o seguinte: a Lei de Umbanda no
o Espiritismo apenas. Este, com todo seu contedo, que faz parte da Umbanda,
isto , se integra ou se ABSORVE NELA.

33

Na Umbanda, ALM da parte filosfica, cientfica, doutrinria e dos

fenmenos da mediunidade, pela manifestao, desta ou daquela forma, dos
espritos, formando estas coisas, os atributos principais e tacitamente
reconhecidos como particularizando a escola Kardecista, tem a Umbanda ainda,
bem definido, o aspecto propriamente dito de uma religio, pela Liturgia, Ritual,
Simbologia, Mitologia, Mstica, bem como pela Magia, Astrologia esotrica e
outras correlaes de Foras NO PRATICADAS no denominado espiritismo, e,
portanto, INEXISTENTES.
Podemos portanto, agora, entrar com a definio ou o conceito interno sobre as
chamadas 7 Linhas da Lei de Umbanda.
ESSAS 7 LINHAS ou VIBRAES ORIGINAIS ou (OS 7 ORIXS), SO:
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXAL (ou de ORIXAL, que
significa: o maior, aquele que est acima de todos os Orixs, sem ser o DEUS, isto
, Olorum, Zamby, Tupan etc). Essa Linha o mesmo que se compreende como a
Faixa Vibratria direta do Cristo Planetrio mais identificado como JESUS e
que faz a superviso das demais, em suas aes envolventes ou de influenciaes
sobre o Planeta Terra, do qual, Ele, o Cristo Csmico, o Regente Direto. Essa
Faixa Vibratria faz-se representar diretamente na Corrente Astral e Humana de
Umbanda, atravs das entidades que se apresentam sob a forma de Caboclos. Na
adaptao popular dos terreiros, diz-se como Linha de Oxal mesmo. Esses
espritos ou Entidades trabalham muito na magia positiva, com os elementares
ou com os ditos espritos da natureza da corrente eletromagntica SOLAR...
OBS.: Essa faixa vibratria d margem ao entendimento dos menos
observadores, para que digam existir na Umbanda uma Linha do Oriente (assim
como uma espcie de oitava linha, saindo portanto, do segredo do setenrio).
Essa tal linha no existe na Umbanda. O que h o seguinte: as Entidades que se
apresentam como Caboclos, no grau de Guias e da para cima, so espritos
luminares, em misso, dentro da Corrente Astral de Umbanda.... Muitos so
magos, foram altos sacerdotes ou iniciados dos antigos Templos Orientais etc. Os
seus verdadeiros corpos astrais conservam a raiz da ltima personalidade, isto ,
de magos do Oriente, de hindus etc.
LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ. Nessa Faixa Vibratria esto situados
todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclas e que
esto muito ligadas ou que trabalham dentro da magia positiva, com os
elementais das guas ou com os espritos da natureza da corrente
eletromagntica LUNAR... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como
Linha do Povo do Mar, Povo das guas etc...

34

LINHA ou VIBRAO DE YORI. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos

os espritos que se apresentam na Umbanda sob a Roupagem Fludica de
crianas e que trabalham muito na magia positiva com os elementais ou com
espritos da natureza telricos e elicos da corrente eletromagntica do
planeta MERCRIO... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como linha das
crianas, dos beijadas, de Cosme e Damio etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE XANG. Nessa Faixa Vibratria esto
situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a forma de
Caboclos e que trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais
ou com espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente eletromagntica do
planeta JPITER.
Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha do Povo da Cachoeira,
Linha de So Jernimo etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OGUN. Nessa Faixa Vibratria esto
situados todos os espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e que
trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou com os
espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente eletromagntica do planeta
MARTE... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de So Jorge,
etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXOSSI. Nessa Faixa Vibratria esto
situados todos os espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e
Caboclas que trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais
ou os espritos da natureza telrica ou elica pela corrente eletromagntica do
planeta VNUS... na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de S.
Sebastio, dos Caboclos da mata etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE YORIM. Nessa Faixa Vibratria esto
situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a roupagem
fludica de Pretos-Velhos e de Pretas-Velhas e que manipulam muito a magia
positiva sob todos os aspectos, inclusive pelas rezas etc., tudo se relacionando
com os elementais ou com os ditos como espritos da natureza elica e
telrica pela corrente eletromagntica do planeta SATURNO... Na adaptao
popular dos terreiros diz-se como Linha dos Pretos-Velhos, Linha de So
Cipriano, Linha dos Cucarucaio, e at como Linha das Almas pela
interpretao dada nos chamados candombls etc. (Nota 8 - Essa questo de
linhas, no meio umbandista, tem sido o eterno cavalo de Batalha dos doutores da lei,
dos intransigentes e dos fracos de entendimento. Compuseram, arquitetaram linhas a
vontade, porm sempre com a causa presa a Igreja Romana. Tanto , que todas as
linhas que existem, como ensinamentos nos livros da literatura umbandista, tm

35

santos e santas a granel... chegaram at a compor linhas, ora com cinco orixs e dois
santos, ora com sub-linhas de quarenta e nove santos...
Qualquer um que tenha um plano de entendimento no pode aceitar as tais linhas
assim... faltam-lhes o sentido oculto, teolgico, filosfico, cientfico etc.
Ento, tenho recebido certas perguntas de alguns desses entendidos e com certa
ironia, quando perguntam assim: onde o irmo Matta e Silva arranjou mais essas
duas ltimas linhas de YORI e de YORIM?... est faltando nelas S. Jorge, S.
Jernimo, S. Cipriano etc... de estranhar que nossas entidades no falem nelas...
Ora, meus prezados irmos poderosos tatas, sbios babalas vou responder a
vocs, contando o caso de um amigo e umbandista de fato, um advogado, pessoa de
grande cultura esotrica etc... Tendo ele a graa de receber no seio da famlia a
presena de um legtimo Caboclo, pela mediunidade de sua esposa, pde constatar os
profundos conhecimentos dessa entidade a par com a palavra de luz, a caridade etc.
Enfim, viu esse Caboclo dizer e fazer coisas extraordinrias. Pois bem,
desencarnando a esposa, ele comeou a correr gira, como se diz vulgarmente, na
esperana de rever esse bom amigo Caboclo ou quando mais no fosse, um outro
qualquer que suprisse a sua saudade de contato, de esclarecimentos etc... Um belo dia
procurou-me. Ento? perguntei-lhe... e ele triste, desolado mesmo, confessou-me:
corri seca e meca...falei com dezenas e dezenas de guias e nada... Por qu? tornei
a indagar... porque s ouvi bobagens e quando no era bobagem, no diziam nada,
porque nada sabiam... mas, no perdi a crena nos verdadeiros Caboclos, PretosVelhos, etc... como voc diz, Matta e Silva: ou animismo, auto-sugesto ou so eles
os quiumbas, que nada sabem mesmo...)

Agora, prezado irmo umbandista, que voc j leu a classificao das Linhas
de Umbanda e deve ter entendido tambm que os espritos ditos como de
Caboclos, Pretos-Velhos e crianas (considerados como eguns e, portanto,
repelidos nos cultos afros puros), foram os que implantaram a nova corrente, isto
, um movimento novo, ao qual deram o nome de Umbanda...
Deve ter compreendido mais, que nem a raiz africana, nem a raiz
amerndia ou de nossos ndios, so ou foram Umbanda propriamente dita...
Deve ter ficado bem claro, tambm, que a degenerao das duas RAZES, pela
fuso, pelas misturas geradores de RAMOS negativos, complexos, confusos, etc.,
foi que deu margem a que houvesse uma interveno do Astral Superior, dentro
desses citados ramais ou degeneraes que enfeixam com a denominao de
cultos afro-brasileiros e, posteriormente, passaram a considerar como
Umbandista ou dos adeptos da Umbanda...
Como se v, o que tem causado a maior confuso nos entendimentos, na
questo de Umbanda versus candombls, o aspecto relativo ao sincretismo
Orixs x santos catlicos, na interpretao dada pelos adeptos...
Conforme acabamos de definir no conceito interno da Corrente Astral de
Umbanda sobre as 7 Linhas dos Orixs ou Vibraes Originais e abaixo ou no fim
36

da descrio de cada Linha, acentuamos o aspecto sincrtico ou de assimilao

popular nos terreiros daqui do estado do Rio, inclusive a antiga Guanabara ,
vamos acentuar e repetir, tambm, algumas variaes do citado sincretismo,
ainda na interpretao dos crentes ou adeptos, em mais alguns estados do nosso
Brasil, a fim de que os estudiosos possam analisar, comparar etc., pois esta
questo ou esse estudo sobre Umbanda algo difcil, complexo e demanda
pesquisa profunda e conhecimentos vrios. mais trabalho para uma equipe de
tcnicos, do que de um s...
Sincretismo Afro-Catlico que ainda influencia e confunde bastante os
entendimentos no meio Umbandista...

Todavia ainda para facilitar mais os entendimentos sobre todos esses

fundamentos histricos e suas decorrncias, compomos esse organograma da
Origem Histrica, Mtica e Mstica da Lei de Umbanda, pelo qual se torna mais
fcil ao estudante concatenar, revisar claramente tudo que leu sem maiores
detalhes at agora.
Portanto, irmos umbandistas, a Umbanda , no resta a menor dvida, um
poderoso movimento religioso, uma autntica RELIGIO, que influencia
37

milhes de pessoas ou adeptos, visto no faltar nela nenhuma das condies ou

atributos que compem uma religio propriamente dita no conceito dos doutos
ou telogos, a respeito... e para isso, vamos ver o que ensinam as Entidades
Espirituais sobre a Umbanda e sua Eterna Doutrina.

38

39

NOES SOBRE A ETERNA DOUTRINA DA

LEI DE UMBANDA

A Corrente Astral de Umbanda , incontestavelmente, um dos organismos

em ao do Governo Astral ou Oculto do Planeta Terra.
As entidades espirituais militantes dessa Corrente tm como escopo reafirmar,
incessantemente, dentro do meio ou da corrente humana, a Doutrina do Cristo
Planetrio.
Para isso, sempre que possvel, quando incorporam, irradiam ou influenciam
um mdium, relembram, para os filhos-de-f, os seus pontos principais.
Assim que apontam o egosmo como causa de todos os males, de todos os
sofrimentos humanos. O egosmo uma das manifestaes do desejo, e esse tem
origem no prprio esprito, sendo que o desejo, como o interpretamos, um
aspecto grosseiro, objetivo, das Afinidades Virginais do esprito.
As afinidades virginais do esprito so faculdades prprias dele, eternas como
ele, porque sempre existiram como seus atributos internos, mesmo quando ele
no participava da Natureza Natural, isto , mesmo quando o esprito ainda no
tinha cado ou descido s regies do espao csmico onde a energia natural
tem domnio. (Galxias, sistemas planetrios, corpos celestes, macro e
microorganismos etc.)
As entidades mentoras da Corrente Astral de Umbanda esses Caboclos,
Pretos-Velhos e Crianas ensinam que essa natureza natural a segunda via
de evoluo crmica dos seres espirituais, porque a primeira via de evoluo
para os espritos o Reino Virginal, onde eles esto puros em sua prpria
essncia, isentos de qualquer espcie de veculos materiais ou de qualquer
ligao com energia fsica propriamente dita.
A descida ou queda ao mundo dos planetas implicou no seu
condicionamento de vida as formas facultadas pelas qualidades de energia
condensada em matria, condies essas que o esprito ignorava e por isso
mesmo que se viu preso s injunes dessa outra natureza. A comeou a
experimentar essa nova Via de evoluo e o fez atravs dos reinos mineral,
vegetal e animal, chegando por fim ao gnero humano, sempre experimentando,

40

errando e criando, assim, o que se designa por Karma, dentro da roda incessante
das reencarnaes...
, portanto, ponto fechado na Escola Umbandista as duas vias de evoluo, a
necessidade das Reencarnaes, das Experimentaes e das respectivas lies.
ponto fechado, ainda, que os espritos, de acordo com sua natureza virginal,
isto , com suas afinidades virginais, sempre tiveram consigo a Eterna Natureza
Ativa e a Eterna Natureza Passiva...
Com isso, queremos dizer, positivamente, que a Escola Umbandista rechaa a
teoria que os espritos no tm sexo: tanto podem encarnar como criatura
masculina como feminina... essa doutrina errnea.
Sim, os espritos do reino Virginal, puros e isentos de veculos, no possuem
sexo assim como ns podemos compreender, no corpo humano.
As suas afinidades e vibraes psquicas so quem, ao se definirem, ao se
imprimirem, ao se materializarem, revelam a sua qualidade na matria.
Em suma: o esprito que tem como prpria de sua natureza espiritual a
vibrao psquica do masculino foi, e ser sempre masculino. Pode ter milhes
de reencarnaes, mas todas sero em forma de homem.
O que pode acontecer, tem e vem acontecendo uma espcie de desvio, uma
anormalidade, pelo abuso de suas faculdade no que se diz como instinto sexual;
ele cria em si tais condies de desejos insatisfeitos ou de insatisfaes, que
tende e procura avidamente satisfaz-los, surgindo dessa situao a necessidade
de encarnar como elemento feminino (uma das maneiras de derivar essas citadas
condies) a fim de esgotar essa alterao, esse distrbio, da linha justa
vibratria de sua natureza...
Essas condies ainda costumam, tambm, adquirir tal intensidade, tais
estados mrbidos, que passam ao aspecto de acentuada degenerao psquica;
quando surgem como introvertidos ou homossexuais, etc.
As mesmas acontecem com os espritos da vibrao feminina. No entanto,
sero, porque sempre foram, da linha do eterno feminino. Sempre se definiram,
em suas afinidades virginais, pela natureza passiva, da energia-matria.
Essa regra, essa lei, essa realidade fundamental que implica na existncia de
Duas Naturezas, Dois Plos etc., em todas as coisas, uma Verdade Eterna.

41

Dentro dessas condies, portanto, que o esprito ou o ser desencarnado vive

preso natureza de seus desejos, encarnado sem cessar, em repetidos
reajustamentos, para Evoluir...
E a fim de incrementar a evoluo de todos os Seres ou Espritos carnados ou
desencarnados que esto situados na faixa vibratria e Crmica da Corrente
Astral de Umbanda, que existem esses Caboclos, esses Pretos-Velhos etc.,
olhando, fiscalizando e ajudando de todas as maneiras positivas nos ambientes
astrais dos terreiros e das tendas, que os chamam incessantemente, em tremenda
barulhada, pensando que eles podem incorporar nos casces da ignorncia
dos homens ditos e ditos como mdiuns...
Naturalmente que imenso o esforo das entidades dentro desses ambientes,
para incorporarem num aparelho de fato, a fim de poderem aplicar diretamente
a Doutrina do Cristo Jesus Planetrio dito como Jesus ou Oxal.
Esses ambientes ruidosos, porm, tm seu lado bom, pois cumprem a sua parte
na lei natural das coisas. Nem tudo ser treva no meio umbandista...
Existem muitas e muitas Casas de Umbanda onde a Caridade normal, o
po de cada noite. H centenas e centenas de umbandistas conscientes que no se
apavoram nem se deixam envolver pela ostentao, pela vaidade de seus
irmos ainda escravizados ao aspecto exterior, vulgar, material das coisas que os
olhos fsicos gostam de ver...
Ns, umbandistas conscientes, no estamos arraigados aos exteriores que
servem de escala e de contato para os planos superiores. Quem se aferra a eles,
so criaturas dentro do sagrado direito de praticarem de acordo com seus
estados de conscincia ou de percepo.
Concebemos a Lei de Umbanda como parte atuante na Terra, das Hierarquias
Constitudas. Interpretamos a Lei de Umbanda como o movimento destas
Hierarquias Constitudas que originam mensageiros ou trabalhadores espirituais
que so os espritos chamados de Caboclos e Pretos-Velhos, Orixs
Intermedirios, Guias e Protetores e que portanto representam a Lei de
Umbanda.
O caminho que nos apontam o do Amor, no duplo aspecto da Renncia e da
Caridade, no por nossa palavra apenas, pois nos consideramos muito aqum
deste Amor-Renncia. Traduzimos a palavra como simples e despretensioso
veculo destes Caboclos e Pretos-Velhos que muitos desprezam, pensando
serem eles calapalos ou xavantes ou pobres negros africanos egressos de
encarnaes recentes, pois que s pensam ou tm em mente a viso de mestres

42

orientais, sem quererem dar crdito quando afirmamos que estes mestres so os
mesmos que se envolvem em outras roupagens. Eles no fazem escolhas
pessoais, quando se trata de fazer caridade ou incrementar a evoluo das
coletividades humanas. Sabiamente se adaptam mstica, pelo relevo moral e
espiritual, tnico, mstico, social e religioso de cada povo ou raa.
O objetivo atingir o estado de renncia, porque a forma de dinamizar a
prpria matria orgnica, pelas vibraes do esprito, nos aproximando do
Cristo, realizando gradativamente o Cristo em ns.
A meta das entidades militantes da Lei de Umbanda no apenas atuar em
mdiuns de incorporao em maioria se prestam to-s para servir, que quase
sempre forados pelas circunstncias que os obrigaram a procurar o espiritual.
Eles procuram mdiuns com faculdades mais elevadas, a fim de faz-los
missionrios da luz.
Afirmamos, ento, que o objetivo dessas entidades preparar mediadores
entre esses mdiuns influentes ou com tendncias afins s luzes da verdade na
prpria conscincia, para que possam ser, assim, os mediadores reais de suas
mensagens ou ensinamentos, veculos adequados aos contatos superiores dos
Orixs intermedirios nas mensagens aceleradoras da evoluo humana.
Ao falarmos desses Caboclos e Pretos-Velhos, queremos definir o mrito
desses espritos, oh! irmos que no querem ver! Cegos, guias de cegos, que
no vem a luz do Sol estender suas vibraes pelos cumes das montanhas, para
beijar o mais nfimo dos seres... o Sol espiritual para todos, oh! irmos criados
dos casces da ignorncia ou da incompreenso religiosa!...
Por que desprezar o que no conhecem internamente? A sublimidade da obra
est, justamente, na no seleo dos agrupamentos, quando se espalham as
sementes! Quanto mais o campo for agreste, maior o mrito, pelo esprito de
sacrifcio e tolerncia. assim que nossas entidades trabalham, ao se revestirem
das formas apropriadas tal e qual como as ferramentas que se usam no preparo
da terra de campo agreste...
Seria intil devassar a mata virgem, sob condies bravias, na roupagem dos
ricos e potentados, de finos calados e elegantes tecidos. Logo receberiam a
reao dos espinhos ou cardos da incompreenso. No seriam olhados na
confiana pelo desajuste no alcance e assimilao apenas com temor e
desconfiana.
Irmos! Assemelhem imagem! Estados de conscincia so questes de foro
ntimo! Somente a psicologia destes Caboclos e Pretos-Velhos, que a divina

43

Magia da compreenso e adaptao, pode vencer nos terreiros, quando

impulsionam as criaturas pelos degraus da ascenso!
Oh! Irmos! Que sentimos ns quando atingimos aquele degrau e olhamos os
que ficaram nos outros! Sentimos dor e piedade. Dor, por vermos o quanto
lutamos e ainda temos que lutar dentro das aes e reaes da matria s
reencarnaes! Piedade, por identificarmos neles a iluso, me da amargura, a
mesma que, no passado, nos levou atravs das lies e duras experincias...
Tentamos traduzir fagulhas desta palavra, desta doutrina de nossas Entidades!
Amor-renncia-caridade! No para agradar o meigo Oxal, para que ele
interceda por ns, pelo nosso egosmo, no temor de um Deus Justiceiro!, que
nos espera em julgamento no dia do Juzo! Pouco adiantar um ascenso
condicionada a este estado de conscincia!
Elevemo-nos ao Cristo, realizando dentro de ns mesmos a conscincia
crstica, que nos conduzir conscincia UNA, ao DEUS UNO!
UMBANDA Movimento Espiritual srio e no somente os sincretismos ou
similitudes das prticas que as criaturas transformam na bizarria dos fetiches
coloridos, que so os adornos que a vaidade embala, como se fossem da
Umbanda!
Oh! Irmos! Quem transforma os ambientes no desregramento das tendncias
que so os espritos que conhecemos como Caboclos e Pretos-Velhos! SO OS
HUMANOS SERES QUE IMAGINAM RECEB-LOS PARA ISSO OU
AQUILO!
Este movimento to srio, que podemos at diz-lo como revelado, sabendose que revelar fazer surgir (no do nada) descobrir, tirar o vu etc., mas no
como revelaes numeradas: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc., pois revelaes semelhana
tm surgido desde remotas pocas sob aspectos apropriados aos tempos ou aos
povos e se podem anot-las s centenas.
Fala-se que a primeira revelao veio por Moiss, os 10 mandamentos; bem,
Moiss descobriu para os que no sabiam, aquilo que j existia nos primitivos
livros sagrados dos quais ele extraiu e adaptou poca.
Fala-se de uma segunda que foi o Cristo Jesus quem revelou. Este veio
confirmar aquilo que j existia, desde Rama, atravs do Bramanismo, Budismo
etc.

44

Fala-se de uma terceira, atribuda ao Espiritismo particularizado como de

Kardec. Mas o que foi que Kardec revelou? Aquilo que tambm j existia sob
todos os aspectos, entre todos os povos e que ele codificou para a massa.
Atribuir, porm, a doutrina da reencarnao, de causas e efeitos (o carma dos
hindus), da pluralidade dos mundos, enfim, tudo o que est especificado nos 34
itens do seu Livro dos Espritos, que so verdades to eternas quanto conhecidas
desde os primrdios das civilizaes, to-somente porque estas antigas ou
eternas verdades parecem relacionar-se com manifestaes espirticas nas
palavras atribudas a Jesus, no Evangelho de Joo 16, 7 e 13: Todavia, digo-vos a
verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs;
mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. Mas quando vier aquele Esprito de verdade, eles vos
guiar em toda verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido
e vos anunciar o que h de vir... d-nos o que pensar...
Ora, os termos: Consolador; aquele esprito de verdade; ele vos guiar e vos
anunciar o que h de vir etc. no se enquadram numa terceira revelao atravs
de fenmenos espirticos revelando uma doutrina, repetimos, to antiga quanto
a humanidade, batida e repisada em todos os livros sagrados de todos os povos?
Ou por seus Messias ou Profetas?...
No queremos polemizar nem desfazer do maravilhoso movimento feito por
Kardec, que seus seguidores em grande parte transformaram em princpios
dogmticos, aferrando-se aos aspectos j superados, pela precipitao da menteinteligncia insatisfeita, daqueles que j se afastaram por no sentirem mais a
guarida espiritual ou alimento que lhes mantm a fome de saber, pois esta no
se pode limitar a princpios que no evoluem...
O Umbandismo movimento que repele todo e qualquer aspecto de
intransigncia ou preconceitos de qualquer espcie, que venham ferir estados de
conscincia dos humanos Seres e no se aferra a princpios que no se pautem no
paralelismo da evoluo, da concepo-inteligncia-conscincia!
No se oculta uma espcie de lenda de Ado e Eva encobrindo ou
desconhecendo o aspecto real da "ma", para aqueles cujo alcance no mais
aceitam "regras" que no lhes demonstre o nexo ou a lgica de sua razo de ser...
Este Movimento da Corrente Astral de Umbanda, atravs dos espritos
chamados de Caboclos e Pretos-Velhos, razo de ser da Umbanda externa, no
funde na alma de seus filhos de f, o relevo pattico do religioso ignorante,
tampouco desdenha do mstico que se eleva pelo esprito da verdade e que no
se acovarda diante dos Arcanos do alm, bem como no os induzem apenas pelo
lado cientfico pois que a cincia no explica tudo. Esbarra constantemente

45

naquilo que no sabe ver. No se mede, pesa e conta a evoluo-luz-saber,

que a Conscincia, nos tubos de ensaio dos laboratrios pelas combinaes
qumicas ou fsicas de seu estado...
No tratamos de esmiuar os exteriores ou os invlucros grosseiros com os
quais as criaturas revestem esta Umbanda de todos ns, ou seja, os aspectos
relativos ou de sua apresentao, amoldados pelo conceito ou estados de
conscincia dos seres humanos pelo que interpretam como mediunidade.
Compreenda-se que estes aspectos relativos da Lei de Umbanda so atuantes e
se adaptam a todos, atravs da simbologia, da mitologia, da liturgia, do ritual, da
magia, dos fenmenos espirticos, da cincia, da filosofia e, sobretudo, da
Doutrina que suas verdadeiras entidades militantes preconizam.
Porque, ento, estas profusas e podemos dizer desordenadas manifestaes
de fenmenos que so ou que se assemelham a manifestaes espirticas? (No
confundir estes aspectos com a mistificao consciente)
um esforo das Hierarquias, por intermdio de seus prepostos do Planeta
Terra, a fim de incrementar a evoluo da raa, como que forando seus
estados de conscincia no caminho que conduz s coisas do alm do esprito,
pela lembrana, embora rstica, de sua origem e, tambm para desvi-los dos
dogmas e convencionalismos, pela livre expanso de suas afinidades, que a
prpria essncia de seus pensamentos...
A maravilhosa magia que a Umbanda revela est na sublime tolerncia de
jamais suas Entidades indagarem qual religio ou crena daqueles que a
procuram, para este ou aquele fim...
Apenas indagam uma coisa: SE SOFREM traduzindo assim, exatamente, o
pleno sentido da fraternidade.
E, para isso, j o dissemos, usam de todos os meios para faz-los compreender
a Verdade-Una, que ela representa da Terra, em face do sofrimento. Seus
enviados (Caboclos e Pretos-Velhos) no afirmam que o Deus Uno para que uns
Zambi e para outros Tup, somente pode ser alcanado dentro da Umbanda,
desta ou daquela forma, dentro deste ou daquele ritual.
Aceitam os fatos, pelo evolutivo das coletividades e trabalham incessantemente
para que estas coletividades se esclaream, despojando-se das prticas e dos ritos
que limitam o alcance, espessando os vus da ignorncia, prejudicando o
despertar de melhores concepes nas Eternas Verdades...

46

Mas no desamparam estes que assim praticam, enviando, dentro dos planos
afins, assistncia correspondente a cada um destes planos ou graus.
E nem poderia deixar de ser assim, dentro da lei de afinidades. E para isso
existem as Hierarquias. Todos tm direito luz do Sol.
No entanto, os espritos que chamamos de Caboclos e de Pretos-Velhos e os
que se apresentam na roupagem fludica de crianas so uns verdadeiros
magos da psicologia popular, pois de mil maneiras, sutis e oportunas,
introduzem no subconsciente dos que no tm o consciente ainda em condies
de assimilar a doutrina, os primeiros toques de percepo quanto lei de
conseqncia, alertando-o no sentido do Bem e do Mal, objetivando germinar em
suas conscincias os princpios positivos morais-espirituais, Isto, porm, de
forma sutil e oportuna, pela ao indireta dos casos e das coisas que, comumente,
levam as criaturas s Tendas ou Casas de Umbanda.
sublime o trabalho, neste campo agreste, dos Caboclos e Pretos-Velhos.
Somente um observador consciente e perspicaz pode sentir o que de real e
positivo existe no mecanismo interno ou no modus operandi destes espritos
quando atuam por intermdio de um veculo de FATO...
Quanta tolerncia! Quanta pacincia e, sobretudo quanta persistncia! de ver
uma Entidade de Luz, um mago, revestir-se nos ademanos de um Preto-Velho,
chegar ao ponto de pitar, falar errado e outras coisas mais... para que assim suas
palavras se tornem mais aceitveis por aqueles que, de outra forma, ficariam
espantados e descrentes...
Eles adaptam sua apresentao e seu modo de falar e agir de acordo com o
fsico e as mentalidades dos que a procuram. um caso espantoso de
mimetismo espiritual visando ao aproveitamento integral caridade completa.
Elevemos nossos pensamentos principalmente queles que j alcanaram um
pouco alm e agradeamos, contritos, pois que a Sabedoria do Deus-Uno
infinita! E como assim , se apresenta sob qualquer forma ou aspecto o trabalho
apenas discernir entre o joio e o trigo.
E mesmo quando as criaturas usam nomes de guerra destes Caboclos e
Pretos-Velhos em vo, mistificando-os, mesmo assim, a tolerncia grande.
Agora, se estes aparelhos se envolverem nas larvas que geraram e atraram os
executores da chamada quimbanda, os quiumbas e outros que passam a
domin-los em nome de Caboclo fulano e pai sicrano... bem, isso so os efeitos
que no demoraram tanto quanto no eram esperados...

47

Somente os que tm a felicidade de lidar em uma verdadeira Casa

Umbandista, anos aps anos, podem aquilatar o maravilhoso processo de
soerguimento moral-espiritual das criaturas que por ali ocorreram.
este o processo que se traduz na sutiliza dos esclarecimentos, quando estes
Caboclos e Pretos-Velhos o fazem, daquela forma peculiar de dizer as palavras
pelo linguajar que varia com a tnica prpria aos entendimentos de cada um.
Ah! Bendita tolerncia! Oh! Admirvel compreenso esta, que se apresenta na
pacincia com que escutam, s dezenas, todas as noites, o mesmo desfile de
casos e coisas, sob os mais variados e absurdos aspectos, exteriorizando desde
o mais terra-a-terra, s mais dolorosas condies morais que os humanos Seres
revelam, na nsia que a ignorncia e o egosmo produziu.
Fogem anlise do observador comum, as angstias e os dramas que estes
trabalhadores da seara umbandista apascentam! Com que tino e sabedoria eles
agem! O papel destes Guias e Protetores da Lei de Umbanda o inverso daquele
que ns, na certa, recusaramos, se chamados a lidar com as mazelas dos que
vivem margem da sociedade, no como criminosos, mas como deserdados da
sorte. Por certo no saberamos lidar com eles! Quando no, olharamos com
piedade, indiferena ou revolta, e no os toleraramos por muito tempo.
Este exemplo , porque serve para relacionar, pelo panorama, os que vivem
margem da prpria conscincia e que encontram na Umbanda o conforto e
compreenso para seus males fsicos e morais.
E estas Entidades da Lei de Umbanda assim procedem, recebendo o depsito
humano (perdoem esta comparao) dos casos e coisas que, pela variao de
interesses e do alcance dos que pedem, indica precisamente o termmetro dos
retardados, quer pelo aspecto simples da pura ignorncia quer pelo aspecto
difuso, consciente, dos frios e calculistas, ambiciosos e desregrados, que buscam
e vem na Umbanda a dita Quiumbanda, para servi-los em seus interesses
escusos...
preciso discernir entre a ignorncia simples e a suposta ignorncia dos
eternos fariseus de todos os tempos: estes sabem, conscientemente, o aspecto do
que se diz como certo e errado. Apenas seus estados de conscincia embotaram...
e por isso que os Caboclos e Pretos-Velhos trabalham; porque eles tambm
sabem o que est acontecendo e o que acontecer. Porque foi, durante este fim de
ciclo, que AS PORTAS DE REENCARNAES se abriram para as AS HOSTES
BESTIALIZADAS, sedentas de gozos materiais, que se chafurdaram tanto nas

48

sensaes instintivas facultadas pela matria carne, se insensibilizaram tanto, que

suas conscincias se perderam no lodaal das paixes do vil metal...
A estas Hostes Bestializadas foi dada esta oportunidade de despertarem ou se
emendarem. No entanto, esta oportunidade est limitada a este fim de ciclo; no
mais possvel contemporizar, segundo nos revelam as Entidades de acordo com
as paralelas carmnicas do Equilbrio da Lei, expressa pela vontade das
Hierarquias Constitudas, a fim de no retardarem a evoluo das outras
coletividades, que avanam nas Linhas de Ascenso, para o ponto de superao
do carma inerente ao plano Terra...
de notar que estas hostes bestializadas e impuras tudo faro para
exteriorizao de suas tendncias ou desejos e, naturalmente, inmeros sofrero
o impacto e a conseqente influncia delas... Sede firmes na autovigilncia, eis
a regra de defesa. Todo cuidado para aqueles que j se situam num estado de
conscincia limpo pouco. Sero submetidos, pela onda das influncias, s
maiores tentaes e provas.
Estes seres bestializados, no obstante serem nossos irmos em Deus-Uno, se
revelaro, ora como polticos, ora como homens de indstria, de comrcio, de
negcios diversos, at como profetas, bem como religiosos amordaadores do
pensamento de lbios finos, faces duras, olhos frios, rezando e pregando
mecanicamente em nome do deus-criador e do Cristo que pensam vender por
trinta dinheiros... ora como mdiuns maravilhosos fazendo milagres, e
tambm como cientistas surgiro em todas as camadas sociais, incrementando a
prostituio, no desregramento moral, pela atuao na mocidade, deturpandolhes os costumes.
Eles j devem estar por a, gerando direta ou indiretamente, os lupanares, os
vcios elegantes.
Enfim, a par com a precipitao da Espiritualidade, tudo isso est acontecendo,
pois estamos no fim de um ciclo sombrio.
E exatamente, em relao ao exposto, que as Entidades militantes estes
espritos que se escondem nas formas de Caboclos e Pretos-Velhos exaltam
o amor ao Cristo (o nosso Oxal), para podermos realizar o Cristo em ns, pois
este Cristo que tanto veneramos na Umbanda, como Oxal ou Jesus, no
monoplio de nenhuma religio, sendo como foi, e , o smbolo do Amorrenncia, para toda a Humanidade...
por isso que nossos Guias e Protetores nos demonstram a necessidade de
voltarmos nossa individualidade virginal, que ns, como espritos, tornamos

49

distinta, quando nos identificamos como unidade simples, o um ou ego

individualizado, pois teremos que ir desprezando esta distino, sobrepujando
aspectos, a caminho da Fonte Imanente, no para nos fundir, desintegrando a
nossa conscincia no Todo: mandam que tenhamos em mente a integrao da
verdadeira Unidade de Conscincia, para nos podermos ir despindo de
individualidade ou personalidade, da maneira como as distinguimos... isto , at
no existir mais a necessidade de ser coisa alguma anular todos os caracteres
do egocentrismo...
... Todos esses aspectos da doutrina da Lei de Umbanda, bem lidos e
meditados, pelos irmos umbandistas sinceros e que realmente querem achar ou
que j acharam o caminho, serviro de apoio s suas convices, seus
conhecimentos, para elucidarem pelos fundamentos reais de nossa Corrente
Astral de Umbanda...

50

2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de
Umbanda Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea
A mulher bab em face das ordenaes da Lei de Umbanda O
modelo de instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica
para mdiuns ou iniciandos da Corrente Astral de Umbanda O
modelo de disciplina interna O roteiro para se processar uma
sesso de Umbanda corretamente...

A mediunidade de fato existe? Sim! Existe e sempre existiu desde que o

homem criatura e criatura homem e mulher...
Atestam ou do testemunho disso os mais antigos livros sagrados de todos os
povos e raas, inclusive a Bblia com o seu Velho e Novo Testamento. Apenas, foi
Allan Kardec, quem popularizou esse assunto atravs de suas conhecidssimas
obras, ditas como codificadoras da doutrina dos espritos, ou seja do Espiritismo
propriamente dito, como ficou denominado, posteriormente...
Tanto que, sobre esse tema de mediunidade e suas manifestaes, j se tem
gasto milhares e milhares de litros de tinta, para milhes de palavras, na
incessante repetio dos mesmos ensinamentos, pelos mesmos fenmenos
atravs de uma fartssima literatura de cunho esprita ou espirtico, espiritualista,
doutrinrio etc., literatura essa repetimos que vem reafirmando, ensinando os
mesmos ngulos de tanto doutrinar a coisa conseguiu estabelecer como regra
indiscutvel que: todos ns somos mdiuns, dessa ou daquela forma etc...
Mas, sobre quais argumentos, sobre quais pontos ou ensinamentos
fundamentais, toda essa literatura de Kardec se baseou para ter criado a citada
regra?
Agora somos ns que afirmamos: indiscutivelmente, sobre os prprios
ensinamentos do codificador do espiritismo... e que no seu Livro dos Mdiuns
(21 edio, de 1951, da F. Esprita Brasileira) pg. 166 captulo XVI Dos
Mdiuns, que diz textualmente: - Todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos Espritos , por este fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no
constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que

51

dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so mais ou menos
mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade
medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos parentes, de certas
intensidade, o que no depende de uma organizao mais ou menos sensitiva...
A est a coisa o cavalo de batalha... da que surgiu ou que arquitetaram a
regra e por a mesmo cai a dita regra...
Que foram esses os principais ensinamentos de Kardec que deram margem a
uma dupla interpretao por parte dos interessados e dos apressados, no temos
a menor dvida, pois pesquisamos a dita coisa e chegamos a essa concluso.
So palavras, so frases que foram ou que esto coordenadas, parece que a
dedo, a fim de expressarem: sim, , no , pode ser, pode no ser, tanto , como
no etc...
Vejamos em ligeira anlise. Diz Kardec, logo de incio: todo aquele que sente,
num grau qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato mdium... Notem: pelo
simples fato de se receber, de alguma sorte, a influncia dos espritos ou dos
mortos, Kardec diz que a pessoa um mdium, isto , veculo dos espritos no
conceito fundamentado do termo... ser possvel que Kardec tenha concebido e
escrito isso mesmo?
E continua dizendo mais que, essa faculdade inerente ao homem, no privilgio
exclusivo, por isso mesmo, raras so as pessoas que dela (da faculdade) no
possuam alguns rudimentos... e por isso mesmo, pode pois dizer-se que todos so,
mais ou menos, mdiuns...
De dentro dessa afirmao terica do pode-se dizer, do mais ou menos,
foi que se extraiu a concepo de todos ns somos mdiuns, foi que se extraiu
a concepo de todos ns somos mdiuns e firmaram a regra que vem
confundindo e prejudicando mais do que qualquer outra coisa mesmo, quer ao
Espiritismo propriamente dito, quer s pessoas que seguem apressadamente essa
regra...
Porque incrvel que parea, no cresceram a viso, no se demoraram
sensatamente na interpretao correta que o mesmo Kardec deu, logo abaixo.
Veja-se como a coisa est clara (ou Kardec, a, ps o dedo na conscincia ou essa
traduo do original francs est dbia ou ajeitada) nas prprias palavras do
Codificador. Diz ele: Todavia, usualmente, assim s se qualificam (como mdiuns
veculos dos espritos, claro) aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que no depende de
uma organizao (quer dizer, de um organismo especial) mais ou menos sensitiva...

52

Para que definio mais clara, mais precisa do que essa? E por que ser que
quase ningum se baseou, se fundamentou nela (nesta) para doutrinar sobre os
verdadeiros aspectos da mediunidade? Convenincias doutrinrias? Interesses
diversos em jogo? No contrariar aspectos ou o tabu da regra j cimentada
atravs de toda uma literatura de imensa influenciao? Quem sabe...
O fato inconteste que a observao, a anlise fria, serena, sobre as prticas
medinicas, seja de qual corrente for, revelam precisamente isso que Kardec diz
no fim e que deve ser interpretado corretamente assim, pois suas palavras so
claras a esse respeito: ser mdium de fato aquele que , de verdade, um veculo
dos espritos no coisa comum; at certo por ponto uma faculdade difcil de
encontrar nas humanas criaturas...
Porque milhares de pessoas, muita gente tem sido atuada ou sofrido a
atuao dos espritos, das almas dos mortos, sem que, com isso, tenha ficado
claro, patente, serem mdiuns, veculos dos mesmos espritos...
Porque receber a influencia dos espritos, das almas dos mortos, todo mundo
pode receber e recebe desde o princpio do mundo, sem que, com esse fato,
tenham revelado caracteristicamente a faculdade medinica ou o dom positivo
de ser veculo dos citados espritos...
Porque milhares de pessoas tm desfilado, freqentado at assiduamente, as
correntes medinicas de Tendas, Centros e terreiros a fim de desenvolverem e
acabaram desistindo dessa finalidade, porque nada sentiram dos espritos, que
pudessem sensatamente atribuir a fluidos medianmicos etc...
Pessoas autorizadas, sensatas, observadoras, que no se pautam dentro de
uma certa linha de interpretao doutrinria exclusivista, j reconheceram essas
verdades e, para no irmos muito longe, vamos apenas citar a palavra do Sr.
Edgar Armond, considerado um luminar, uma autoridade, na corrente dita
espiritista dita como de Kardec, sobre o assunto, pois foi um dos que reconheceu
a fragilidade da tal regra do todos ns somos mdiuns etc., segundo se infere
do que est escrito em seu livro Mediunidade, pg. 132...
Diz ele ao reconhecer que os mdiuns de primeira categoria, isto , os mdiuns
de fato, so muito raros: Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com
tendncia a crescer e no se erra muito ao dizer que 90% das perturbaes so de fundo
espiritual, 10% representando mediunidade a desenvolver... e acrescenta mais essas
provas para robustecer o dito: Na Federao Esprita do Estado, j muitos anos
procedemos a esses exames e verificamos que muito alto o nmero de perturbados em
relao ao de mdiuns amadurecidos. Basta citar o ano de 1949 durante o qual foram

53

examinados 9.000 perturbados, havendo somente 288 casos em que se tratava de

mediunidade a desenvolver. Convm, porm, esclarecer que na maioria das perturbaes
h sempre um fundo medinico e que, passando o perodo de cura espiritual a que devem
ser todas elas submetidas, deve-se fazer novo exame para ver se h realmente mediunidade
a desenvolver.
Cremos que, diante que expusemos ligeiramente, no h dvida mesmo
quanto existncia da faculdade medinica, em qualquer um, seja branco, seja
preto, chins, francs, brasileiro etc., isto , qualquer pessoa pode ser portadora
do dom medinico, sem que com isso se entenda que todas as pessoas tenham a
faculdade medinica em estado latente, s desenvolver...
No! O dom, a faculdade medinica uma condio especial que conferida,
dada a muitas pessoas, mas no a todas as pessoas.
Expusemos esses fatores, para que o instrutor, o mdium-chefe, o dirigente de
Tenda ou Terreiro, possa ficar bastante consciente dessa situao, a fim de que
no contribua para o aumento progressivo do animismo, da auto-sugesto e at
mesmo para a mistificao...
Assim, vamos falar da mediunidade na Corrente Astral de Umbanda... dentro
do que h de mais srio, de mais verdadeiro e deixemos de lado os aspectos
negativos, prprios das humanas criaturas ou... de suas ignorncias.
Comecemos por definir, a nosso jeito, o que um mdium... O mdium alm
de ser um mediador entre os homens e os espritos, um veculo dos espritos
etc., , incontestavelmente, uma criatura dotada de faculdades supranormais...
uma criatura anormal, se compreendermos nesse termo, no o sentido de
anormalidade mental, como distrbio ou desequilbrio, mas, sim, do puro
sentido da criatura que, por fora de faculdades extraordinrias, especiais, entra,
constantemente, dentro de condies psico-astrais, neurossensitivas, emocionais,
e at orgnicas ou fsicas, diferentes das comuns etc.
O mdium portanto, uma pessoa dotada de condies psiconeurossensitivas
tais, que o faz vibrar sempre da forma diferente dos outros ou da forma
considerada como a de encarar as coisas, de sentir certos aspectos da vida,
certas condies humanas, dentro das atitudes comuns s outras pessoas...
O mdium de fato , indubitavelmente, uma criatura que precisa ser cercada
de cuidados especiais, sobre todos os aspectos, inclusive o da educao moralmedinica, para que ela possa, realmente, chegar a exercer regular e
proveitosamente o seu dom, ou seja, as suas faculdades supranormais.

54

 preciso no esquecermos que o dito mdium est sujeito a toda sorte de

influenciaes ou vibraes, quer mentais ou de sobrecarga de pensamentos
exteriores, quer espirticas-astrais e csmicas propriamente ditas, pois mesmo
que ele seja ou esteja dentro da pura condio medinica de ser um aparelho de
simples incorporao dos espritos, nunca uma faculdade vem restrita a ela
mesma, sempre se faz acompanhar de uma outra faculdade qualquer e
geralmente o sensitivo do mdium entra em atividades extraordinrias.
Ele um im, uma antena, mormente se est na condio de um carma
probatrio, que o caso da maioria dos mdiuns, os quais no tm ou lhes custa
adquirir as foras de autocontrole, autodefesa etc. Somente os mdiuns de carma
evolutivo e missionrio, como iniciados que j so, esto dentro dessas condies
positivas, que adquiriram atravs de um longo processo de maturao
espiritual... No entanto, tambm no esto livres de certos impactos, apenas tm
os elementos prprios para uma pronta reao.
H de se reconhecer por tudo isso que, se o mdium est sujeito a essas
injunes, prprias de sua natureza medinica, no deixa de estar tambm, sob a
constante ateno de seu mentor ou guia espiritual, sempre disposto a ajud-lo e
a livr-lo das influenciaes exteriores dos ataques do astral etc., desde que
mantenha a linha justa ou a moral medinica indispensvel s boas relaes
entre ele o mdium e o seu guia ou protetor espiritual...
Ento se o mdium tem, de fato, os positivos contatos de suas entidades
protetoras, porque segue a linha justa dentro da moral medinica, mesmo que
sua mediunidade seja de reajustamento ou resgate de seu carma probatrio, no
h lgrimas, sofrimentos, no h embaraos ou distrbios espirticos astrais
decorrentes ou por fora do exerccio de seu dom ou de suas faculdades...
Assim que, tudo para ele vai-se transformando em paz, em satisfaes e a sua
mediunidade passa a ser o seu Caminho de Luz Redentora, passa a ser o blsamo
maravilhoso que est curando, sanando ou amenizando todas as suas mazelas
crmicas, porque ele - o mdium -, entrando na faixa vibratria da Lei do "quem
semeia colhe" e do dando que recebemos etc., pois se presta ao exerccio de
sua mediunidade, com toda boa vontade, cooperando mesmo com suas prprias
foras ou conhecimentos como um acrscimo, ele se eleva ao merecimento de
receber as correspondentes condies positivas, por tudo que fez e faz... porque
essa a eterna lei da recompensa... espiritual e divina.
Ento, tudo isso que expusemos acima, bem lido e meditado, podemos
ressaltar agora a maravilhosa condio de ser mdium da Corrente Astral de
Umbanda, ou seja, ser um veculo desses to decantados Caboclos, Pretos-Velhos

55

etc... sem querermos com isso desmerecer, nem por sombra, os mdiuns cuja
faixa vibratria ou afim os situam em outras correntes etc.
Sabemos que ser um verdadeiro mdium de Umbanda no um atributo fcil
de ser identificado nas pessoas. Dizemos assim, por experincia prpria e,
sobretudo, porque temos levado a nossa vida estudando e pesquisando esse
assunto. Sabemos ainda, por fora dos ensinamentos de nossas entidades
mentoras, que entre 100 espritos que vo encarnar (no Brasil) portando um dom
medinico qualquer, apenas um vai exercer esse dom, diretamente, na corrente
Astral de Umbanda... isso num simples exemplo de relao...
No queremos dizer com isso, que pelo fato de uma pessoa ser mdium ou
veculo de um Caboclo ou Preto-Velho, etc., esteja isenta das injunes de seu
carma, isto , que a proteo de uma entidade espiritual possa afastar dessa
pessoa desse mdium todos os seus reajustes crmicos, com tal ou qual
sofrimento, provas, etc. No!
Mas que essas entidades protetoras do mdium, em face de sua conduta digna,
elevada e de grande boa vontade no exerccio honesto da mediunidade, em prol
da caridade, tm conseguido obter nos Tribunais do Astral muitas isenes
crmicas para seus aparelhos, isso podemos garantir. Ns temos provas pessoais
disso...
E depois, quando se tm de fato os contatos positivos desses preciosos irmos
do astral e se faz, por via deles, muitos benefcios, a criatura-mdium passa a
viver cheia de satisfaes interiores, dentro de um estado dalma sereno,
confiante, sem falar de muitas outras condies que eles podem proporcionar.
Consideramos, portanto, altamente confortador, ser um mdium de Caboclo
ou Preto-Velho desses verdadeiros amigos, que nos amparam por baixo e nos
esperam em cima, quando desencarnamos, sempre de braos abertos...
E a prova irrefutvel disso tudo que estamos afirmando, podemos dar agora
mesmo, no simples fato verificvel de que todo mundo quer ser mdium na
Umbanda, quer receber espritos de Caboclos, Pretos-Velhos, etc... Fazem
questo, vivem desenvolvendo a maioria, to-somente com essa nica
finalidade... e por qu? Porque eles sabem que uma verdade isso que
afirmamos acima. Consideramos tambm uma verdadeira desgraa, quando um
mdium de Caboclo ou Preto-Velho perde a sua proteo por erros ou repetio
de erros, isto , por causas morais.
Os mdiuns de Umbanda e em outras correntes, tambm, costumam cair ou
baquear por trs coisas: - excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil
facultado pelo mau uso da mediunidade e SEXO, ou seja, pelas ligaes

56

amorosas com o elemento feminino na DEPEDNCIA dos terreiros deles,

mdiuns...
Temos observado, verificado mesmo, que muitos mdiuns dentro do 1 e 2
caso, costumam voltar linha justa, depois de convenientemente disciplinados
pelos seus protetores. Para uns, apenas alguns trancos duros os consertam; para
outros faz-se necessrio severos castigos, etc., para se reintegrarem e finalmente
receberem o perdo, visto terem deixado de lado tanta vaidade oca e prejudicial
e tanta ambio pelo dinheiro fcil, do santo.
Porm, para este 3 caso, o perdo salvo condies excepcionalssimas
difcil, raro... quando, por via das condies excepcionais em que aconteceu o
erro, alguns tm sido perdoados de conseqncias maiores, mas uma coisa
certa: - geralmente so abandonados pelos seus protetores, isto , o Caboclo, o
Preto-Velho no volta ao exerccio medinico com eles os mdiuns que
decaram pelo sensualismo, pelo desrespeito s coisas espirituais de seus
terreiros ou de seus congs e, portanto, sagradas...
No adianta a esses tais mdiuns decados quererem empurrar,
teimosamente, nos outros, o seu Caboclo, o seu Preto-Velho... uma mancha
negra persegue-os, no se apaga, ningum se esquece do caso e, no fundo,
ningum acredita neles e mesmo os de muita boa vontade, acabam sempre
duvidando de suas mediunidades, de seus protetores, etc...
Sabemos que a maior regra, a maior fora que existe para um mdium segurar
por toda sua vida terrena a proteo de suas entidade afins, a sua conduta reta
em todos os setores, a sua MORAL, especialmente no seio familiar...
E como estamos falando da mediunidade na Umbanda, claro que temos de
abordar, tambm, certos ngulos da Iniciao, desenvolvimentos, preparos etc...
Comecemos por definir o seguinte: - ningum, nenhum babalorix, tata ou
mdium-chefe por mais forte que seja, bota um esprito na cabea de ningum,
isto , ningum faz cabea de ningum... mormente no sentido de implantar um
dom medinico.
A faculdade medinica de fato, um dom, uma outorga que a criatura tem de
bero, ou seja, traz ou trouxe consigo do astral, antes de encarnar vem com esse
compromisso e para isso necessrio que se tenha submetido s indispensveis
adaptaes energticas em seu corpo astral, a fim de que, quando ligado
natureza humana, esse dom, essa mediunidade, encontre as condies
apropriadas para se manifestar, se revelar no devido tempo.

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Ento para que desenvolver? Para que Iniciao? Esclareamos...

Ningum entra em desenvolvimento medinico para desenvolver uma
faculdade que no tem, porque no trouxe como um atributo de seu carma, na
encarnao do momento...
Ningum desenvolve mediunidade sem que a tenha de fato e de bero... e se
algum a tem, comprovadamente, ento deve desenvolv-la, isto , deve adquirir
conhecimentos, deve criar maiores ou melhores condies psquicas, orgnicas
etc., para sustent-la, para fortalec-la, a fim de que os espritos possam usar essa
mediunidade, com mais segurana, e trabalhar com maior proveito para todos,
num maior campo de ao...
isso que entendemos e sabemos ser a realidade... pois o desenvolvimento do
mdium, prprio da corrente astral de Umbanda, implica diretamente no que se
pode entender ou qualificar como iniciao...
Porque, a par com as manifestaes sistemticas de seus protetores ou guias
do mdium, claro ocorre, em relao com isso, uma srie de ligaes, fixaes
e movimentaes extraordinrias de elementos e foras de tal natureza, que se
impe esse desenvolvimento, essa iniciao...
Ento, a iniciao na Umbanda existe como corolrio da funo medinica,
como uma necessidade que se imps, para sustentculo do dom ou das
faculdades medinicas espontneas...e mesmo por causa dessas fixaes, desses
movimentos com determinadas foras, etc...
Mas, pela ordem natural da Corrente Astral de Umbanda, quem faz os
iniciados ou iniciandos a Entidade Espiritual Caboclo ou Preto-Velho que
incorpora no mdium ou mesmo que o assiste atravs de uma faculdade
medinica qualquer, comprovadamente, ou ento, esse mesmo mdium, se ele
tem ordens e direitos de trabalho, dados pelo ASTRAL que o assiste. Em suma: se o mdium for iniciado pelo astral, ele pode botar a mo na cabea de outros
mdiuns, prepar-los, desenvolv-los, educ-los, inici-los, sacrament-los e
transmitir as ditas ordens e direitos de trabalho sobre eles...
Fora disso, o mais pura TAPEAO...
Ns j demonstramos em nossa obra Umbanda de Todos Ns, 7 captulo, da
Iniciao na Lei de Umbanda, como so as fixaes e preparaes, de ordem
magstica superior, numa verdadeira Escola de Iniciao Umbandista...

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Demos regras e elementos de afirmaes, prprios aos chamados de amacys,

a fim de que os iniciados ou mdiuns umbandistas pudessem segui-los, para
no carem ou se perderem no cipoal das confuses reinantes, muitas das quais,
oriundas das chamadas iniciaes dos candombls, com seus aliaxs ou
camarinhas.
Fizemos isso para demonstrar a diferena que existe entre a iniciao da
Umbanda e a Iniciao dos ditos cultos africanos e, sobretudo, apontando o
caminho certo aos que tendiam a se transviar... para muitos chegou a tempo...
Na chamada iniciao dos candombls, a ia (pessoa iniciada) tem que levar
pelo menos 7 anos em preparo. Antes disso no pode fazer ori, isto botar a mo
na cabea de ningum.
Durante esses 7 anos a ia foi submetida a uma sria aprendizagem,
abrangendo o conhecimento sobre as ervas dos amacys, as rezas, as danas de
orixs, as obrigaes, os despachos etc... Temos que frisar que a pessoa s
iniciada mesmo ia, quando faz o seu aliax ou camarinha, acontecimento
esse que se alia imediatamente ao sacrifcio (matana) de animais de 2 a 4 ps,
para o tal orix a quem se vai votar. Portanto, nesse ato sagrado h sangue,
h agonia, se tira a vida de um ser, animal, mas vivente...
So essas coisas que fazem ainda, e infelizmente, grande confuso no meio
umbandista... porm, conforme j dissemos atrs sobre iniciao na Umbanda,
essa completamente diferente em seus aspectos essenciais.
No ato da iniciao ou batismo de Lei (conforme denominado pelas
entidades), no h sangue, no h matana, no h agonia para sagr-lo... no
podemos calcular precisamente, mas os nossos irmos dos candombls ou dos
cultos africanos devem estar com um atraso mental mais ou menos de uns 4.000
anos, em suas prticas, relativas a essa questo...
E por causa dessas coisas que nos vm dessas cultos, desse aparelhamento
todo, que surgiram os intrujes pessoas sabidas, inescrupulosas que exploram
o meio umbandista ingnuo, fazendo cabea, com obi, orob, camarinha e
outras coisas mais que no podemos citar aqui... a peso de ouro. Sabemos de
pessoas, at com certa cultura, que vo Bahia fazer a cabea, botar o santo,
etc... porque no tm confiana nos pais-de-santo daqui, das terras cariocas...
E ainda para complicar mais essa situao, de uns anos para c, proliferou,
cresceu assustadoramente as mes-de-santo, as babs de terreiro, pelos
quatro cantos de nosso Brasil Ptria do Evangelho Corao do Mundo!

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Mas, complicou, por qu? Ora, porque...

Quem j viu em alguma ordem esotrica, inicitica, religiosa etc., a mulher
iniciar, sagrar, sacramentar homens?
Pois bem parece incrvel, mas existe por a, para todo mundo ver: - na
ordem reinante e atual da maioria dos terreiros, quem est fazendo a cabea de
santo dos homens, quem est fazendo filhos-de-santo a granel, so as babs
MULHERES, as modernas Yalorixs...
Irmos Umbandistas, vocs esto cegos!...
A mulher o elemento feminino tudo que h de bom; me, esposa,
tudo aquilo que h de sublime, de acordo com a natureza!
Mas no se pode nem deve INVERTER a ordem natural das coisas divinas,
mgicas, astrais, fenomnicas.
Enfim, no se pode inverter a lei que rege os Princpios e as Foras em
AO...
Vejam como simples exemplo, na igreja Catlica Apostlica Romana, que o
Papa, o Cardeal, o Bispo, o Padre, o Frade etc., enfim, as pessoas que tm
FUNO de ordenar, sagrar, sacramentar, preparar, iniciar etc., SO SEMPRE
HOMENS e no mulheres...
Ento, porque vocs se entregam por a, nesses terreiros, s babs-mulheres,
deixando que elas faam as suas cabeas com o santo? ... Mesmo que elas
estejam com o santo delas na cabea, no da Lei da Corrente Astral de
Umbanda estender esse atributo sobre o elemento feminino. Elas andam fazendo
essas coisas, ou por ignorncia, por esperteza ou ousadia.
Olhem atentem a isso tem cincia, tem fundamento...
Toda pessoa tem sua fora vital, sua vibrao magntica, sintonizada com a sua
prpria natureza sexual ativa ou passiva, o masculino ou feminino. Isto uma
das maiores verdades ou regras da Lei que rege a Magia...
Ora, se uma pessoa de natureza sexual feminina uma mulher tem sua
prpria vibrao sintonizada de acordo com sua natureza passiva, mida,
esquerda, lunar, etc., tudo que for dela, no que ela tocar, vestir, conviver, seja l o
que for, tem, forosamente, que se ir impregnando ou se impregnar das
vibraes prprias sua natureza sexual feminina...

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Tudo que estiver na dependncia dela, da pessoa de natureza sexual feminina,

passa a sofrer sua influncia e no que ela vibrar diretamente, vai-se harmonizar
com a qualidade vibratria de seus fludos magnticos...
Ento como se admitir que a mulher, dentro de sua natureza sexual passiva,
mida, esquerda, lunar, possa transmitir poderes sobre uma fora sexual ativa
o homem, se ela quem recebe desse princpio ativo, masculino, direto, solar, o
comando vibratrio e energtico que fecunda sua natureza de mulher?... (Isso
magia, Umbanda... no espiritualismo abstrato)
Ento a mulher seja ela sacerdotisa, Iniciada, de qualquer Escola ou Religio,
jamais recebeu a OUTORGA, jamais recebeu o dom de comando para Iniciar os
VARES... tambm, na Lei de Umbanda, no consta que ela tenha recebido essa
outorga, esse comando...
Irmo umbandista! A mulher pode ser mdium to bom quanto voc...seus
servios na Seara do Cristo to importante quanto o seu. Ela to necessria no
terreiro quanto voc... o que estamos dizendo que ela no tem comando para
fazer a iniciao de vares...
Irmo umbandista, saiba que a Corrente Astral de Umbanda est se
adiantando a passos largos na frente de outras correntes. Tudo na verdadeira
Corrente Astral de Umbanda cincia, magia, fenmeno etc... e sobretudo
no se esquea de que toda sua parte fenomnica medinica, ou est
intimamente entrelaada com as foras mgicas ou com a MAGIA... ento...
Saiba que, quem comanda, quem define a qualidade do sexo voc, com seus
cromossomos Y e X.
Saiba que a LUA domina nas suas quatro fases o fluxo sangneo (menstrual)
da mulher e que basta ela entrar na influncia de sua fase lunar, para que sua
natureza entre num aspecto altamente negativo, para efeito vibratrio
medianmico e de magia... e se durante essa fase ela lhe botar as mos em cima
ou fizer qualquer afirmao em sua cabea, sua aura, seu plexo coronal, sua
glndula pineal, ou mesmo sua neuroipfise ficar impregnada do seu
magnetismo reinante por efeito dessa fase e suas foras se ressentiro, pode
haver at desequilbrios... medinicos e de personalidades.
Cremos que estamos dizendo tudo aquilo que devia ser dito. Em absoluto,
estamos, nem por sombra, querendo diminuir, desfazer ou mesmo bancar o
antifeminista. Longe disso. Ningum d mais valor mulher do que ns!
Porm, dentro de sua natureza, com suas atribuies, com suas condies
prprias...

61

E por tudo isso que viemos expondo que a mediunidade na Umbanda

assume propores surpreendentes, mormente quando se sabe que o povo, a
massa, sente uma irresistvel atrao pela apresentao exterior dos terreiros,
com seus Caboclos de penachos, suas mdiuns danando, batendo palmas etc.
E ainda em face desses aspectos negativos todos, que o animismo das
ingnuas criaturas forjam, criam seus protetores, seus guias, etc...
Mas a mediunidade existe mesmo e se processa assim mesmo, isto , por
dentro disso tudo, nas tendas, nos terreiros, etc.
Agora, dado as condies espirituais e evolutivas dessa massa, dessa corrente
humana, a faculdade medinica que est sendo mais posta em uso pelas
entidades Caboclos e Pretos-Velhos a de incorporao, ou seja, a mecnica de
incorporao, que entrosa duas fases: a semi-inconsciente e a inconsciente (mais
clara).
Devemos frisar que essa mecnica de incorporao (a inconsciente) tem sido
mais utilizada sobre os aparelhos em carma probatrio, dado mesmo as suas
condies espirituais bastante deficientes. Todavia, todas as demais faculdades
ou dons ou modalidades medinicas tm seqncia, tm campo de aceitao e
ao na Umbanda...
Sabemos mesmo positivamente, que as nossas entidades no grau de Guias no
gostam de utilizar a mecnica de incorporao. Escolhem mais, os mdiuns de
carma evolutivo ou missionrio para agirem atravs dos dons da intuio, da
vidncia, da clarividncia e sobretudo, atravs da mais rara de todas as
faculdades medinicas a Sensibilidade Astropsquica. Denominamos assim a
um dom medinico que se manifesta com apurada sensibilidade no mdium e
por via do qual, ele sente, pressente, recebendo as impresses, quer dos espritos,
quer dos ambientes, de tal maneira, que jamais se engana com a natureza dessas
coisas: se positivo ou negativo, ele sabe logo. A par com isso ele tem
comunicaes em forma de mensagens telepticas ou conversaes auditivas,
tudo sob uma certa forma de clarividncia extraordinria, que se revela,
apresentando em sua viso mental os quadros ou imagens do que est
acontecendo ou vai acontecer etc... quadros e imagens mentais esses, que ele
mdium, descreve como se estivesse vendo mesmo com seus olhos fsicos...
Assim a mediunidade (e as coisas que acontecem no meio) e os mdiuns de
fato, da Corrente Astral de Umbanda.
E como todas essas partes no ficariam entrosadas sem certas regras
complementares para os mdiuns ou iniciados de nossa Umbanda, eis, a seguir,

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instrues de alto valor em trs ngulos: um modelo de instrues gerais de

conduta etc., um modelo de disciplina interna para os mdiuns e um roteiro para
processar uma SESSO CORRETAMENTE, sabendo-se que sem um RITUAL
condigno, nada d certo numa sesso ou nos trabalhos espiritual-medinico...
IMPORTANTE: - depois que o Dirigente ou Mdium-chefe ou o instrutor de
Tenda, Centro ou Terreiro se tiver inteirado desses TRS NGULOS, pode-se
preparar par tomar contato com o ADENDO ESPECIAL. Nada adiantaremos
mais sobre ele. Est completo e vai falar por si mesmo... em suas pginas...

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MODELO DE INSTRUES GERAIS DE CONDUTA MORAL,

ESPIRITUAL E FSICA DOS MDIUNS OU INICIANDOS DA
CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA

1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa

particular, conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois
qualquer deslize nesse sentido ir refletir na sua Tenda e mesmo na
Umbanda, de modo geral.
2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho
de Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direo Espiritual da Tenda,
bem como assistindo palestras nesse sentido.
3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto moral.
4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou qualquer
sentimento ou pensamento reconhecidamente negativo.
5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo
aspecto grosseiro dos efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais
tudo que o do seu irmo, mdium tambm.
7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com
insistncia, os feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que tudo isso
pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc pode ser
testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto
, vibrando constantemente nele. Assim, voc est se fanatizando e
aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver
ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo,
cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo infringindo-lhe castigos
materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc for desses que, alm de tudo
isso, ainda comete erros em nome de sua entidade protetora...
9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar l, no
procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de paz, f e
caridade pura para com o prximo.

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10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou

desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de descarga ou
propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se for mdium em
desenvolvimento, procure saber quais os banhos e defumadores mais
indicados, o que ser dado pela direo da Tenda.
11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada
de sua entidade protetora responsvel direta e testadas na Tenda, ou
ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for pessoa
reconhecidamente capacitada.
12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele
julgue necessrio e por seu prprio intermdio. de toda convenincia
tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira alguma, qualquer
ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou daquela forma.
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes etc..
isto importante para o equilbrio de sua aura e dos seus prprios
pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar dela.
14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a
confiar e esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim de
meditar sobre suas aes e outras coisas importantes da sua vida.
17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos. Escolha a
pessoa indicada para isso.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com a
sua conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio
humana e portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e,
conseqentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor, sofrimento,
lies e experincias no h Carma, no h humanizao nem polimento
ntimo. O importante que no se erre mais, ou no cometer os mesmos
erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda da
reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, mate a
sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os outros disserem de

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voc. Faa tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s boas
coisas podero ser ditas de voc.
20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool.
22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se
encaminhar aos trabalhos espirituais, limpo de corpo e esprito.
23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes ou
contatos carnais na vspera e no dia da sesso.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o
mdium, os bons espritos somente assistem com preciso, se verificarem
uma boa dose de humildade ou de simplicidade no corao. A vaidade, o
orgulho e o egosmo cavam o tmulo do mdium.
25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do Planeta
Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele seu
grande e talvez nico amigo de fato e quer somente a sua felicidade.
26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de Mdium-chefe,
com toda responsabilidade espiritual do terreiro em suas mos, convm
que se guarde rigorosamente contra a vampirizao daqueles que s
procuram o seu terreiro e sua entidade protetora para fins de ordem
material, pessoal, com casos e mais casos, sempre pessoais... Convm que
se guarde, para seu prprio equilbrio e segurana, contra esses aspectos
que envolvem sempre ngulos escusos relacionados com o baixo astral.
Isso no prprio das coisas que se entendem como caridade. Isso
vampirizao, sugao de gente viciada, interesseira que pensa ser a
Umbanda uma agncia comercial, e o seu terreiro, o balco onde
pretendem servir-se atravs de seu guia ou protetor. Enfim, no permita
que o baixo astral alimente as correntes mentais e espirituais de sua
Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar dele ser um
escravo...

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MODELO DE DISCIPLINA INTERNA PARA OS MDIUNS DE

UMA TENDA DA CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA

1) Todos os mdiuns desta Tenda ficam obrigados a comparecer s sesses

20 minutos antes do horrio estabelecido para os trabalhos (geralmente 20
ou 20:30h)
2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo ao
vestirio para no tomar contato com outras coisas ou influncias
reinantes no momento. E qualquer assunto de ordem pessoal ou
administrativo do mdium ficar para depois da sesso.
3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou
comentrios diversos, tampouco transform-los em salo de fumar, etc.
4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o silncio
necessrio, bem como, ao se encaminharem para o recinto do Cong,
devem faz-lo ainda dentro da mais respeitvel atitude, tudo de acordo
com o RITUAL estabelecido pela Direo Espiritual da Tenda (obedincia
rigorosa Vibrao Cruzada), a fim de tomarem os respectivos lugares...
sada tambm devem obedecer s mesmas condies de disciplina.
5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de qualquer bebida
alcolica, pois se comparecerem sob qualquer efeito negativo resultante
disso esto sujeitos a serem excludos da corrente e at da Tenda.
6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s sesses
sempre higienizados, quer de corpo, quer de roupas, a fim de se porem
em harmonia com as entidades que encontram dificuldades em incorporar
ou mesmo vibrar corretamente em aparelhos dentro dessas condies, isto
, sem a devida higiene.
7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias de sesso
ou de trabalhos de caridade, desenvolvimento etc., comparecerem com
pinturas no rosto, dedos etc. Se, eventualmente, assim acontecer, devem
retirar toda a pintura antes da sesso.
8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos trabalhos
espirituais medinicos no perodo de sua fase mensal.

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9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios de

menosprezo ou de enaltecimento dos protetores, sejam seus ou de outrem,
pelo menos dentro da Tenda, a fim de que sejam evitados vaidades e
rancores.
10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou
com o mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de esclarecimento
ao Presidente, ou ao Diretor espiritual da Tenda, de acordo com o caso,
para as devidas providncias.
11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser
afastado da corrente medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder
ir at a excluso.
12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e
promover atritos e desunio entre irmos, ser sumariamente desligado
da corrente medinica e do quadro social da Tenda.
13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se, eventualmente,
forem criados outros, todos devem seguir o modelo adotado.
14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium
obrigatoriamente deixar sua assinatura, para os devidos fins de controle.
15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores apropriados
sua natureza espiritual medinica, para poder us-los com regularidade,
principalmente nos dias de sesso.

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ROTEIRO PARA SE PROCESSAR UMA

SESSO DE UMBANDA

ABERTURA OU 1 PARTE
1) Os mdiuns devem entrar no salo, disciplinadamente, isto , em Vibrao
Cruzada (posio preparatria) (ver a figura) e tomarem suas posies, em
crculo, sendo as mulheres esquerda e os homens direita.

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2) Feito isso, deve-se proceder a uma palestra, de cunho doutrinrio,

versando sobre a moral, os aspectos da mediunidade, sobre o Evangelho,
sobre qualquer tema, enfim, que auxilie o psiquismo dos mdiuns para
que possam ir harmonizando as suas vibraes mentais. Deve-se escolher
pessoa capacitada para proceder a esse tipo de doutrina ou palestra.
3) Aps a palestra de 5 a 10 minutos o Dirigente deve mandar desfazer a
corrente ou Vibrao Cruzada e faz-los entrar em Corrente Vibrada (ver
a figura) a fim de fazer a PRECE de abertura (imprescindvel) a JESUS,
Diretor do Planeta Terra.

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4) A seguir, ainda em Corrente Vibrada, procede-se defumao

propiciatria (com benjoim, incenso, mirra, sndalo, etc.) debaixo de um
ponto cantado, apropriado essa finalidade. A defumao deve ser feita
por pessoa escolhida para isso, de preferncia o mdium-chefe.
5) Aps o defumador propiciatrio, faz-se uma saudao falada s Falanges
ou aos Orixs e ao Patrono Espiritual da Casa, se houver.
6) Mandar os mdiuns desfazer a corrente vibrada. Logo se firma o ponto
cantado do Guia-Chefe da Casa ou da Tenda, ou ento, se canta o Hino da
Tenda.

PROSSEGUIMENTO OU 2 PARTE
7) Chamada da Falange que vai trabalhar ou, ento, os pontos cantados das
entidades que, habitualmente, so chamadas para as incorporaes.
8) Prosseguimento da sesso, com pontos a intervalos ou segundo a
necessidade.
9) Findo os passes e conselhos, agradecimento aos guias e protetores e o
ponto cantado para eles subirem ou desincorporarem.

ENCERRAMENTO OU 3 PARTE
10) J com os mdiuns desincorporados e em Corrente Vibrada, traar na
pemba um tringulo (com um vrtice apontado para a porta de entrada)
no centro do salo, colocar dentro dele um copo contendo gua e sal,
cantar um ponto de descarga da falange que se queira e imediatamente se
procede limpeza dos mdiuns e do ambiente, com um defumador forte
(palha de alho, pinho-roxo, guin, arruda, etc., em mistura ou simples).
11) Feito isso, procede-se ao encerramento, com agradecimentos a Deus, a
Jesus e s entidades de Guarda e a quem mais se quiser. Depois, os
mdiuns se retiram, desfazendo a corrente vibrada e entrando na vibrao
cruzada, isto , conforme entraram, disciplinadamente...
Obs.: Nesse ritual ou Roteiro no foi includa a questo do abrir ou fechar a
tronqueira de Seu Exu, como vulgarmente se diz, se entende e se usa.

71

Esse ngulo sobre o Exu guardio algo de muito srio, que implica na
ordem que se tenha do guia-chefe ou guia-espiritual da Tenda, Cabana ou
Terreiro, para esse fim.
Que isso necessrio, . Ningum pode dispensar a ajuda de cima tampouco a
ajuda de baixo. E cada qual faz ou firma essa tronqueira segundo a ordem que
recebeu. Todavia, se no houver essa ordem direta, por conta prpria no se
deve fazer isso se a pessoa no estiver capacitada para tal firmao.
O que no aconselhamos, de forma alguma, a insensatez que se v, em
muitas tendas ou terreiros de Umbanda, de abrir a gira ou a sesso,
primeiro, salvando para Exu. Isso o mesmo que pr o carro na frente dos bois.
Quem procede assim denota crassa ignorncia, ou ento porque seu
Terreiro pura Quimbanda, est sob o domnio dos Exus...pagos, ou ainda
porque est arraigado a esse costume (chamado de tradio) prprio dos
candombls. Portanto, sabem disso e querem assim mesmo. Nesse caso, quem
semeia colhe as conseqncias.
A tronqueira, todos sabem uma espcie de casinhola que costumam armar
na entrada do terreiro e onde se oferta ao Exu guardio velas, marafa e outras
coisas mais.
De qualquer forma que o faam, aconselhamos que s firmem a tronqueira de
Exu, quando terminar a primeira parte da abertura da sesso, propriamente dita.
a maneira correta de proceder, segundo a palavra autorizada de nossas
entidades verdadeiras, os Caboclos, Pretos-Velhos, etc...
E ao fazer essa afirmao para o Exu guardio, no se canta o ponto dele,
dentro do terreiro, ou seja, do salo. O mdium-chefe vai ou destaca trs
cambonos para que faam isso l fora, isto , tirem o ponto de Exu, os trs e
somente l na tronqueira.

72

ADENDO ESPECIAL
(Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26 SINAIS
REVELADORES DE MEDIUNIDADE nos indivduos)

AO CSMICA E CRMICA DAS LINHAS DE FORA

Ensinamentos ou revelaes ocultas para os mdiunschefes, dirigentes e instrutores da Corrente Astral de

Umbanda, pautados na cincia da Quirologia, Quirosofia,
Quiroastromancia, Astrologia Esotrica, em face dos
smbolos, sinais ou imagens dos Arquivos Astrais ou da
Ficha Crmica dos indivduos, smbolos esses reveladores
de faculdades medinicas ou de poderes supranormais,
protees espirituais, etc., naqueles que so mdiuns
veculos dos espritos...

Essas revelaes ou ensinamentos ocultos so, diretamente, para Mdiunschefes, Dirigentes, Instrutores etc., da Corrente Astral de Umbanda, a fim de que
possam, baseados neles, se orientarem quanto s pessoas que se julgam mdiuns
ou de fato o sejam.
So diretrizes seguras, para que o instrutor correto, consciente, possa examinar
as mos dos mdiuns e verificar qual o grau ou as condies de adiantamento de
cada um... atravs dos smbolos que identificar nas ditas mos, que podem
revelar a natureza da faculdade medinica de seu portador...
Assim, vamos primeiramente abordar o aspecto cientfico oculto dessas
LINHAS DE FORA, para que o interessado fique bem capacitado a entender o
VALOR ou a razo de ser desses SMBOLOS e porque eles surgem nas mos de
muitas criaturas.

73

Ento, Linhas de Fora so as sutis correntes de energia que inter-penetram

todo espao csmico... So, dentro do sentido mais claro, mais simples, as foras
elementais da natureza que tudo constroem, tudo formam, desde o mais
insignificante gro-de-areia ao maior planeta, maior estrela sideral... at as vias
lcteas, as galxias, so formadas, construdas, por efeito direto e prprio dessas
ditas linhas de fora que na Escola Oriental tomam denominaes de TATWAS...
Essas linhas de fora ou tatwas, to sutis, to importantes, to vitais, alm de
provocarem e construrem os planetas ou corpos celestes, ainda do formao
aura eletromagntica dos prprios planetas...
SETE so as Linhas de Fora ou (tatwas) ou Correntes Energticas da
Natureza, sendo CINCO inferiores e de pura energia astral e DUAS superiores e
de pura energia mental. Cada uma tem a sua tnica particular, porm se
interpenetram. Cada uma dessas cinco inferiores domina de 24 em 24 minutos,
at fazer um ciclo rtmico de 2 horas, quando passam, ora para a influncia
SOLAR, ora para influncia LUNAR e assim, sucessiva e indefinidamente.
Quanto s duas superiores ou de pura energia mental, comandam as cinco
inferiores, dentro dos 24 minutos de cada uma dessas, se revezando de 12 em 12
minutos...
Ento? Leiam, releiam, meditem e procurem compreender essa questo das
linhas.
Agora, vamos ao seguinte: so verdades incontestes, dentro dos ensinamentos
ocultos, que a criatura nasce, vive e morre sob a influncia dos astros. Por causa
dessa observao tradicional, desse conceito, dessa verdade, foi que
estabeleceram uma cincia dita como astrologia esotrica, que trata desses
aspectos, atravs do que se diz como um horscopo, que pode ser levantado quer
para uma pessoa, quer para uma cidade, nao etc...
Ora, irmo leitor, umbandista ou no, vamos exemplificar com voc mesmo
que est lendo: voc nasceu em determinados minutos, de uma certa hora, de um
certo dia, de um certo ms e ano.
Ento, voc pode verificar pela astrologia esotrica, que tem um Planeta
Regente, isto , aquele que REGEU o signo de seu nascimento, ou seja, os 30
graus que correspondem aos 30 dias do ms que voc nasceu.
Voc pode verificar ainda que, naquela hora do dia em que nasceu, um outro
planeta estava dominando particularmente e assim se diz como o seu
ASCENDENTE, que muito importante...

74

Pode verificar tambm outras influncias, que o astrlogo leva em

considerao, mas para nosso caso, isso j mais secundrio ainda...
O seu Planeta Regente foi quem dignificou as manifestaes de sua natureza
vital, psquica e espiritual de um modo geral (segundo nosso conceito).
O seu ascendente foi quem influenciou particularmente sobre o seu corpo
astral e da para o fsico, e foi quem lhe deu certa constituio fisionmica, certos
aspectos particulares, etc.
Ento? Perguntaremos agora a voc: quem registrou, quem imprimiu essas
vibraes ou influncias planetrias/planeta de seu regente, de seu ascendente
na estrutura ntima de seu corpo astral e da sobre os plexos nervosos de seu
corpo fsico de recm-nascido? Sabendo-se que, por dentro da hora planetria em
que voc nasceu, FORAS MAIS PODEROSAS dominavam em 24 em 24
minutos?
claro que voc j deve ter concludo, pelo que explicamos no incio, sobre as
LINHAS DE FORA, que foram elas, essas correntes energticas essenciais quem
REGISTRARAM, quem IMPRIMIRAM TUDO, sobre seu organismo fsico e
astral, por ocasio do seu nascimento, modelando todas essas vibraes
planetrias, segundo suas caractersticas (das linhas de fora), claro, para surgir
da a linha mestra de todo seu sistema perispirtico ou astral, orgnico
propriamente dito e espiritual ou crmico...
Portanto, essas linhas de fora ou tatwas so bsicas, fundamentais, e por
causa disso que, dentro do que h de mais verdadeiro na Antiga Tradio, se
afirma que nenhum horscopo pode ser completo, sem o tatwa individual, ou
seja, o levantamento da linha de fora individual...
De sorte, que podemos definir as seguintes diretrizes:

1) As Linhas de Fora so quem gera os planetas e quem d a qualidade da

vibrao astral ou eletromagntica de cada um...
2) As Linhas de Fora so quem preside essencial e diretamente, ao
nascimento, vida e morte de uma criatura...
3) A Linha de Fora quem faz imprimir o SELO de todas as predisposies
ou aquisies de uma criatura, nos 24 minutos em que est dominando,
porque ela a linha de fora o canal crmico, direto, que traz todas as
imagens ou clichs que se encontram nos Arquivos Astrais... enfim, essa
citada linha de fora quem traz e imprime o selo de sua FICHA
CRMICA, na estrutura ntima de seu corpo astral...

75

CONCLUINDO:
As Linhas de Fora (ou os tatwas) como CANAIS crmicos, como impressoras
das FICHAS CRMICAS, SO AINDA QUEM FAZ revelar OS SMBOLOS OU
OS SINAIS EXISTENTES NESSA FICHA, SOBRE AS palmas das mos das
criaturas...
Assim, falemos um pouco sobre as nossas mos, para que o instrutor se inteire
mais ainda no assunto... todos sabem do importantssimo papel que tm as mos
na nossa vida, em tudo e para tudo. As mos, como instrumento de cura, so
fatores to antigos, que no precisamos repisar mais isso. Bastante citarmos
Jesus, que curava impondo as mos. No s o Cristo assim fazia, como inmeros
magos ou taumaturgos do passado e do presente... temos os passes medinicos e
magnticos etc... tudo atravs das mos. Ento, as nossas mos, alm de serem
antenas receptoras e transmissoras, de correntes de energia, de fluidos
magnticos etc., so condensadoras e refletoras de todas as alteraes de nossa
vida fisiolgica, de todo nosso sistema nervoso etc; de sorte que, para as palmas
de nossas mos derivam, correm e vo-se condensar, cerca de 280.000 sutis
correntes nuricas ou protoplasmticas... essas sutis correntes nericas
imprimem em determinadas zonas das palmas de nossas mos as alteraes
favorveis e desfavorveis de nosso organismo e assim que fazem surgir sobre
essas citadas zonas SINAIS REVELADORES, em forma de manchas, pontos,
ilhas, cruzes, meias-luas, grades etc. A essas ZONAS a cincia da QUIROLOGIA
d o nome de montes planetrios...
D-se o nome de montes planetrios, porque as Linhas de Fora, atravs dessas
ditas sutis correntes nuricas do sistema nervoso fazem imprimir neles,
nesses montes, a influncia ou as vibraes particulares dos planetas ou corpos
celestes...
Dentro dessa situao, ainda so as Linhas de Fora que fazem tambm
imprimir nesses montes planetrios ou zonas de nossas mos certas linhas,
certos smbolos ou sinais importantssimos reveladores de nossas condies
crmicas e de nossas aquisies mais elevadas, assim como, faculdades
medinicas, poderes supranormais etc. (Nota 6 Convm lembrarmos aqui o caso
de Vucetich descobridor da identificao dactiloscpica. Joo Vucetich era da Polcia
da Provncia de Buenos Aires [desde 1888] e vivia sobrecarregado de inquietao em
torno do problema da identificao das pessoas, pois ele e outros mais tinham
chegado concluso de que o sistema antropomtrico de Afonso Bertillon, estatstico
francs, bastante difundido naquela poca, era falho os erros eram freqentes. Joo
Vucetich se atormentava, auto-interrogava constantemente: de que maneira podero
ser sanadas as dificuldades de modo que a identificao das pessoas seja fcil,
inequvoca e permanente? Foi quando recebeu Inspirao Divina. Leu nas Sagradas

76

Escrituras um Versculo Bblico, J, Cap. 37, que diz: O que pe um selo sobre a mo
de todos os homens, para que cada um conhea as Suas Obras...
Vucetich meditou muito sobre isso e acabou descobrindo a coisa, isto , passou a
estudar os sinais e as linhas das mos e dos dedos. Primeiro, descobriu que
apresentavam diferena de um para outros e da sucessivamente... segundo,
comprovou que as impresses (ditas depois como digitais) de pessoa a pessoa eram
inteiramente diferentes. Enfim, estabeleceu o seu mtodo de identificao, baseado
em que os desenhos papilares da gema dos dedos so nicos, jamais mudam, so
perenes... Foi ento que ele reavivou o conceito [j firmado na antiga cincia hindu de
ler as mos, h sculos, e denominado depois de Quirologia] de que se a Divindade
criara o homem de tal maneira que, ao ir-se reproduzindo, atravs dos sculos, cada
indivduo teria nas mos os sinais fsicos inconfundveis de sua personalidade...
ento, claro que cada criatura traz nas mos as marca indelveis, inconfundveis, de
sua personalidade, digamos assim, fsica, astral e mesmo psquica ou moral crmica...
Devemos lembrar tambm que esse versculo de J 37:7 foi traduzido com variaes,
por uns e por outros... mas sabemos que a interpretao correta sobre esse versculo no
original a seguinte: Ele, isto , a divindade, pe um selo sobre a mo de todo
homem escolhido, para que conheam a sua Obra... E do conhecimento dos que
esto familiarizados com as Sagradas Escrituras, que ali se ensina, atravs de vrias
declaraes, que o Ser Supremo Deus dispe de Registros Astrais, ficha crmica etc.,
com denominao de Livro da Vida... como, por exemplo, em Apocalipse 3:5 que diz:
O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome
do Livro da Vida)

As zonas ou os Montes Planetrios principais ou essenciais so 7. Ei-los:

A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte de
VNUS...
B) A zona que fica na base do dedo INDICADOR: o monte de
JPITER...
C) A zona que fica na base do dedo MDIO: o monte de
SATURNO...
D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo ou
SOLAR...
E) A zona que fica situada na base do dedo MNIMO: o monte de
MERCRIO...
F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da
percusso o monte de MARTE (onde est a fig. 17 no clich da
mo)...

77

G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e perto da

percusso o monte da LUA ou Lunar (onde esto as figs. 18 e 19
do clich).

1 Observao: que no se embarace o instrutor ou o interessado com essas

descries, pois ter, a seguir, o MAPA A, por onde comear confrontando esses
montes, dedos, etc., com planetas, signos, dias do nascimento e a linha ou o
ORIX CORRESPONDENTE. Depois, ter a figura da MO com 25 variaes de
SMBOLOS distribudos, pelos montes ou zonas e 5 linhas, e logo adiante, a
descrio ou o significado de todos esses smbolos pelos nmeros que
correspondem a cada um...

78

2 Observao: agora que a o interessado ou instrutor j confrontou a

descrio com o Mapa A, tendo verificado pelo seu nascimento, o seu planeta
regente, a sua Linha ou o seu Orix e viu tambm qual o seu monte prprio,
dever ter logo de princpio, na devida conta, que: surja onde surgir, quer seja
numa zona propriamente dita ou monte, quer seja em outro lugar da mo, o
TRINGULO o smbolo bsico que REVELA, incontestavelmente, PROTEO
espiritual, fora psquica elevada, qualquer poder supranormal, qualquer
FACULDADE MEDINICA etc.
3 Observao: ento, se o interessado ou instrutor j est sabendo que 7 so os
montes planetrios e j se est familiarizando com eles no desenho da mo, deve
ficar sabendo ou entendendo bem o seguinte: se o seu planeta regente , por
exemplo, Jpiter, o monte ou a sua zona prpria est na base do dedo indicador e
se nele existe algum dos 26 smbolos que vo ser descritos, porque a pessoa est
equilibrada ou reajustada com sua faixa espiritual direta, com a corrente
eletromagntica de seu planeta etc., o que uma condio rara. Porm, se no
monte prprio da dita pessoa nada existe e existe um smbolo em outra zona ou
monte de outro planeta que no o seu, o regente, isso indica que a pessoa ainda
no est reajustada com sua faixa espiritual prpria, porm recebeu foras
particulares, adequadas s suas atuais condies pelo seu planeta
ASCENDENTE que vai dominar e indicar certas condies medinicas, certos
poderes supranormais etc., e mesmo a Linha ou a Vibrao dos Orixs, atravs
das Falanges de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc., que est diretamente
influenciando e protegendo a criatura, dentro da Corrente Astral de Umbanda...
4 Observao: reafirmando: assim, se no seu monte prprio de seu planeta,
no existe nenhum smbolo ou sinal, porm voc os tem em outra zona ou
monte, isso revela a fora de seu ascendente na ocasio de seu nascimento.
Indica, portanto, a influncia particular que voc recebeu, como reforo, a qual
foi registrada na zona que lhe prpria, pela Linha de Fora ou pelo tatwa, que
tudo domina.
Eis a figura da mo com as suas 26 variaes de smbolos... que, para
traduzirem, realmente, os valores que vo ser discriminados ou relacionados,
tero que ser smbolos puros, isto , tm que estar isolados ou independentes de
outras linhas ou que no sejam formados pelas bifurcaes, cortes e
atravessamentos das diversas linhas que existem na palma de uma mo. Os
tringulos que se formarem dentro dessas ltimas condies tm a metade do
valor do smbolo puro, isto , indicam acentuadas predisposies, boas
influenciaes etc., que se podem concretizar, de acordo com a linha de conduta
da pessoa...

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As 5 Linhas principais que so manifestadas pela energia condensada dos

MONTES: Linha A da Vida; Linha B da Cabea; Linha C do Corao; Linha D do
Sistema Digestivo ou Heptica; Linha E do Destino ou de Saturno. Essas linhas
esto nesse clich para que se tenha uma idia bem clara da posio dos montes
nas palmas das mos...

A Mo dos Poderes Ocultos Na Alta Magia da Lei de Umbanda. As variaes do

smbolo ou figuraes geomtricas do Arquivo Astral, que se reproduzem fisicamente (na
palma das mos), revelando Iniciaes, Foras, Protees, Poderes Supranormais,
Faculdades Medinicas etc...

80

Figura n.1 Toda essa linha ponteada que comea na base da rascete sobe at
a linha do corao C faz uma curva e desce at a base da dita rascete
mostrando a forma de um sapato, situa o Campo dito como de Marte ou das
lutas. Veja-se que est dividido por duas linhas horizontais ponteadas que
indicam parte superior, a parte mdia e a parte inferior, desse citado campo de
Marte ou das LUTAS, que comea e termina na rascete, que so essas trs linhas
que esto sobre o punho propriamente dito...
Figura n.2 Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos Magos.
o mais completo selo medinico que pode surgir na mo de uma criatura, porque
alm de revelar que seu possuidor um Iniciado filiado Corrente dos Magos
Brancos, tambm um mdium missionrio. Esse smbolo o mais raro. Ele est
composto do ternrio dentro do quaternrio. O tringulo o smbolo do
Universo como manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e material...
representa a Trindade, a Trade Divina, dominando os quatro elementos da
natureza, simbolizados no quadrado ou quaternrio. Esse smbolo do setenrio
ou esse selo dos Magos, que surge sempre no mdium de carma missionrio, e
sobre o monte de Vnus, tem sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior
desse quadriltero, conforme est situado no clich e na palma da mo. Esse
smbolo ou SELO confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada
e sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de outras
faculdades medinicas... (em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na
palavra de um Preto-Velho, nas pgs. 106 a 108, se encontra uma descrio
completa sobre esse importantssimo sinal)...
(ver depois, Nota Especial no fim do Adendo, pg. 90)

Figuras n. 3, 4, 5, 6, - So tringulos que tanto podem ser issceles, escalenos

etc., porm, o mais comum surgirem na forma de pirmide ou eqilateral e
mais acentuadamente sobre o monte de Vnus. Qualquer um desses tringulos,
surgindo isolado ou independente no sito monte, significa que o seu possuidor
tem positivamente, uma forte proteo espiritual, astral, da Corrente de
Umbanda atravs dos Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j a seu
estado evolutivo que bom e tende a melhorar, impulsionado por alguma
faculdade medinica. Essa faculdade medinica que tanto pode acontecer na
mecnica de incorporao, dentro da fase semi-inconsciente, como pode ir a de
irradiao intuitiva, com acentuada sensibilidade psicoastral. Qualquer tringulo
nesse monte indica mais, que apesar de o mdium estar dentro da mediunidade
de carma probatrio tende a se libertar para o de carma evolutivo, j nessa
encarnao... Os aspectos negativos de seu carter crmico que ele tem de
combater so: tendncia ao egosmo, ao sensualismo, falta de pureza e de amor
prprio. Os aspectos positivos de seu carter crmico, os quais a presena desse

81

tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual, astral e fsico, dentro

de um pronunciado senso de amor, de caridade e de compreenso. O tringulo
nesse monte de Vnus est exaltando todo o seu poder criador para qualquer
atividade prtica ou espiritual etc.
Figura n. 7 Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e atravessa a
linha da vida (A) com um vrtice apontando o campo de Marte (que o campo
das lutas) , tambm, uma das mais importantes revelaes da ficha crmica do
indivduo. O triangulo assim situado, revela que: o seu possuidor, por fora de
seu carma, sofreu pesado reajustamento, tendo sua vida transcorrido at certa
altura em dificuldades materiais, com impactos morais, tudo acompanhado de
doenas e dado a seu grau de entendimento, de conformao, tudo sofreu,
passou com muita resignao, procurando sempre o caminho da luz. Em face de
fortes circunstncias de ordem espiritual, em que arcou com as
responsabilidades, em face dos assentamentos positivos de sua ficha crmica,
desceu sobre ele uma poderosa proteo espiritual da Corrente Astral de
Umbanda, atravs de trs Falanges, de Caboclos de Oxossi, de Xang e de Ogum
principalmente, pois, nele, tudo situa o campo de Marte ou das lutas, demandas
etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de sua vida. Esse tringulo,
assim, nessa altura, define mais, que a pessoa j no tem mais ambies materiais
tudo nela passa a girar em torno das questes morais e espirituais elevadas e
assenta a mediunidade j na condio de carma evolutivo e na incorporao
semi-inconsciente, se a pessoa for jovem ainda e se j for idosa (passando dos
cinqenta anos e ainda de acordo com o estado de sade etc.), define a faculdade
medinica de irradiao intuitiva, a vidncia, e o dom da palavra. Esse smbolo
exalta em seu possuidor os aspectos positivos de seu carter crmico, que so a
audcia, a energia, o esprito empreendedor e o domnio prprio. Os aspectos
negativos de seu carter crmico que a pessoa tem de neutralizar (pois tudo
indivduo dentro de uma injuno, de uma certa circunstncia, pode se
desequilibrar) so: a falta de serenidade, a falta de domnio, os impulsos
violentos e as bruscas antipatias que podem impelir a julgamentos apressados...
Figura n. 8 Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de Vnus, sendo
bem acentuada, isolada, isto , composta de trs linhas que se cruzam num
ponto, significa juno de trs foras ou poderes, de cuja combinao ou
cruzamento surgir uma poderosa proteo astral espiritual etc. Esse smbolo
confere a seu possuidor, mesmo que esteja situado em qualquer zona ou monte
da palma da mo, essas condies citadas e uma faculdade medinica qualquer
comumente a clarividncia ou a vidncia (notem a variao do conceito apenas
na estrela que est sobre o monte do Sol ou de Apolo). Todavia necessrio que
o seu possuidor leve em alta considerao, ou melhor, que se previna quanto ao
seguinte: esse smbolo, sendo muito forte, exalta quer as qualidades boas, quer as
qualidades ms que porventura existirem numa pessoa. Portanto, necessrio

82

que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio para poder receber os
benefcios dessas trs foras... essa estrela tem sido identificada mais em pessoas
dentro de um carma probatrio...
Figuras n. 9 e 25 Este smbolo o Pentagrama, isto , uma estrela de cinco
ponta, confundida vulgarmente como signo de Salomo, cinco Salomo etc.
Depois do selo dos magos e do hexagrama mstico de Salomo, , tambm um
dos mais difceis de ser encontrado numa criatura. Este um smbolo assaz forte,
pois representa a influncia de cinco foras ou correntes vibratrias astrais,
elementais. Esse pentagrama na zona de Vnus confere ampla viso astral, pela
sensibilidade medinica apurada, bem como nos outros montes ou zonas,
especialmente na chamada esfera de Uranos veja figura 25, que, em
realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele confere, a mais,
uma extraordinria clarividncia ou o sentido premonitrio.
um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as pessoas que o
tm, mormente se estiver situado sobre a zona ou monte de Saturno, so
inclinadas magia negra. Precisam controlar esses impulsos do pretrito e estar
em constante autopoliciamento. O Pentagrama indica que o seu possuidor
filiado, no astral, a um Grupamento Inicitico qualquer... todavia
imprescindvel, a seu possuidor, estar equilibrado moral-espiritual etc., pois se
estiver envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos sentidos, esse
pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse smbolo tem sido
identificado mais em pessoas de carma evolutivo.
Figuras n. 10 e 24 Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico de Salomo
que, como se nota, uma dupla manifestao do tringulo, ou seja, a conjuno
de seis foras ou vibraes... rarssimo surgir nas criaturas. Assim como o selo
dos magos que uma manifestao excepcional da Fora Setenria e mais
elevado smbolo conferido a uma criatura pelo Astral Superior, o Hexagrama
Mstico de Salomo indica, positivamente, que o seu possuidor tambm um
iniciado filiado corrente branca dos magos. Convm explicarmos algo mais
sobre esse smbolo: o Hexagrama resulta da interpenetrao de dois tringulos
opostos, at que os centros geomtricos dos dois cheguem a coincidir. Esses dois
tringulos assim descritos significam que o seu possuidor j superior quase todos
os seus aspectos negativos e, j se equilibrou com os seus aspectos positivos, ou
seja, com sua individualidade consciente... isto porque, sendo o tringulo o
smbolo do Universo Ternrio, significando ou revelando o equilbrio, o perfeito,
a elevao pelo intelecto etc., jamais poderia estar na ficha crmica de uma
criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida maturao
espiritual... portanto, o Hexagrama Mstico de Salomo, quer esteja na zona ou
monte de Vnus, quer esteja em outro monte qualquer, significa sempre tudo
isso e revela ainda poderes supranormais extraordinrios que se podem

83

manifestar voluntariamente, por via de vrias modalidades medinicas etc. Esse

smbolo s surge nas pessoas cuja mediunidade est afeta ao carma evolutivo...
Figura n. 12 Este smbolo uma variao do selo dos magos e tambm um
smbolo do setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est situado no ngulo
direito superior do quadriltero. Esse smbolo indica que o seu possuidor
tambm um filiado da corrente branca dos magos do astral e tem a sua
mediunidade dentro de um carma evolutivo. Esse conceito se aplica nesse
smbolo, em qualquer uma das zonas ou dos montes planetrios onde possa
surgir. Faculta diversas modalidades medinicas, de acordo com a natureza da
pessoa e particularmente a mediunidade de transporte (Nota 10 Refere-se aos
aportes e no s to famigeradas puxadas para descarrego) e a vidncia ou
clarividncia. Este smbolo tem surgido mais onde est, isto , sobre o monte de
Jpiter e traz muita fora espiritual, muita proteo e tende a elevar o seu
possuidor em qualquer atividade prtica a que ele se dedicar...
Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo medinico
completo ou conjugado, a variao do tringulo pode ocorrer em qualquer um
dos trs ngulos do quadriltero, isto , nos ngulos superior da esquerda,
superior da direita e inferior da direita, menos, repetimos, no ngulo inferior da
esquerda, pois esse prprio ao smbolo n. 2, descrito e que s surge sobre o
monte de Vnus...
Figuras n. 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno etc., em qualquer
um desses montes de Jpiter, do Sol e de Mercrio, revela que seu possuidor
tem, positivamente, uma forte assistncia espiritual, principalmente da corrente
astral de Umbanda, atravs das falanges de Caboclos. Se o tringulo est sobre o
monte de Jpiter, essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang;
se est sobre o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual
acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal; se est sobre o monte de
Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual da Linha de Yori, isto
, a pessoa tem a singular proteo dos espritos que se apresentam na Umbanda,
com a roupagem fludica de criana. O tringulo nesses montes revela sempre
que o seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio, est
sofrendo, passando ou j passou por uma srie de reajustes crmicos etc. Essa
mediunidade pode se manifestar na mecnica de incorporao, na fase semiinconsciente ou, ento, costuma variar para a de irradiao intuitiva. Os
possuidores deste smbolo (em qualquer um desses montes) tm que vigiar bem
seus prprios aspectos negativos, neutraliz-los tanto quanto possvel, para
poder haurir ou receber dessas correntes espirituais os benefcios que este
smbolo faculta ou traz, pois nenhum smbolo surge ou impresso na palma da
mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito de cima, do astral, isto , do
Tribunal Planetrio ou crmico...

84

Figura n. 13 Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de Saturno

algo de certo modo mais srio. Revela, de princpio, que seu possuidor tem a
mediunidade dentro de um carma probatrio e na mecnica de incorporao,
que tanto pode acontecer na fase semi-inconsciente como na inconsciente, esta
pelo menos durante os sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada.
Todavia, pode tambm acontecer que de acordo com a conduta do mdium ele
fique s com a mediunidade de Irradiao intuitiva. Esse smbolo, nessa zona,
indica mais que a pessoa tem acentuada tendncia para a magia negra e tem
protees ocultam que a amparam. necessrio que se autopolicie nesse aspecto
de seu carter crmico. Se a pessoa estiver com uma boa orientao moralespiritual, ter a fortssima proteo da Linha de Yorim, isto , dos PretosVelhos, que ser altamente positiva em todas as fases de sua vida. Os aspectos
negativos da pessoa, cujo ascendente foi Saturno e cuja influncia foi registrada
pela linha de fora na expresso do dito tringulo, so: a indiferena, a teimosia,
o arraigamento ao dinheiro, acentuada intolerncia, tristeza e pessimismo. Deve
zelar, alimentar os aspectos positivos desse ascendente, que so: a meditao, a
reflexo e a perseverana. Saturno d o poder conservador de um modo geral,
inclusive a longevidade.
Figura n. 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos opostos.
Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado ou independente de
outras linhas ou ramais das mos. Revela, em seu possuidor, equilbrio e
acentuada concordncia de foras anmicas, potenciais, em atrao ou relao
com poderes materiais, financeiros, polticos, literrios etc.
Quando no o seja, porque seu possuidor no alcanou essas condies, porm
elas existem latentes, prestes a eclodir, atraindo ou movimentando as condies
simpticas para tal fim.
, no resta dvida, um smbolo forte e s no revelar essas condies
positivas se seu possuidor no vier contribuindo para isso dentro de
circunstncias negativas, degeneraes morais etc. Nesse caso o indivduo
sofrer violentos choques das foras em oposio, mormente se essa figura 14
estiver no Campo de Marte. Viver na runa moral e material. Esse smbolo
revela mais proteo com as foras ou Falanges de Caboclos, especialmente
com os da Vibrao de Xang. Traz Mediunidade Intuitiva, e Clarividncia
poder surgir. O carma tanto pode ser probatrio, como evolutivo, dependendo
de outros fatores.
Figuras n. 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte n. 17; quer
no campo superior n. 21; quer no campo mdio n. 22; quer no campo inferior n.
23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal altamente confortador, maravilhoso,
quando o seu possuidor souber (como vai ficar sabendo agora) que ele traz a

85

Salvao, um socorro energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da Vibrao

de Ogum. Esse tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que o das lutas
materiais e astrais indica positivamente que o seu possuidor tem carma bem
pesado, um carma probatrio e sua mediunidade assim tambm o . Essa
faculdade medinica vem sempre na fase semi-inconsciente, porm o mdium
muito assistido pela de Irradiao Intuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas,
assegura lutas com vitrias, s vezes debaixo de grandes sofrimentos e sacrifcios
etc. O smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa recebeu uma
assistncia espiritual muito forte, atravs de um protetor da faixa ou da vibrao
das lutas e das demandas e por isso vem facultando a seu possuidor (do
tringulo) muita energia, audcia, esprito empreendedor e domnio prprio.
Deve combater seus aspectos negativos, particulares, que nesse caso foi de Marte
como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua ficha crmica. Ei-los:
excesso de impulsividade, violncia, provocao e prepotncia frente aos fracos
etc.
Figura n. 18 O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de surgir que nos
outros montes. Esse smbolo, nessa situao, revela ou confere qualidades
excepcionais a seu possuidor. D-lhe um misticismo equilibrado, uma grande
interpenetrao espiritual e de duas ou trs faculdades medinicas. D-lhe a
irradiao intuitiva, bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade
auditiva. As correntes de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar
vm pelos elementais da gua ditos como as ondinas e com as falanges dos
Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de Yemanj... o mdium
que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que, sobre o monte
correspondente foi que a linha de fora imprimiu o selo triangulado, tem que
pautar sua vida dentro de regras bem positivas, to grande a influncia astral
sobre ele, que a sua sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a
impactos de ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar
pelo excesso de fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias etc. Porm, os
aspectos positivos de seu carter crmico atuaro constantemente em si, pela
imaginao idealista, pura, com os pensamentos de renovao que
constantemente afluiro, limpando a sua mente de outras injunes etc. O seu
carma Evolutivo.
Figura n. 19 Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um smbolo raro.
Quando surge e est em p conforme no desenho 19, confere todos os predicados
do tringulo 18 e indica mais que a pessoa est no caminho seguro da
espiritualidade. Indica ainda a posse ou a futura posse de um sonho, um desejo,
um acontecimento bom, desejado, esperado etc., quer seja na forma material,
quer na sentimental, quer na espiritual.

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Figura n. 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas formando

um tringulo dplice, um sinal tanto mais importante, quando seja bem
sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas condies, revela, indica, dado as
circunstncias passadas da vida da pessoa que o tenha, dado a uma srie de
provaes que enfrentou com serenidade, pacincia, etc., dado a sua conduta
moral-espiritual, que recebeu o seu grau de Iniciao no Astral e uma fortssima
proteo espiritual da Vibrao de Yorim dos Pretos-Velhos, pela correlao
energtica da vibrao eletromagntica de Saturno, que se manifesta, tambm,
diretamente sobre o chamado de campo mdio de marte. Esse smbolo, assim
constitudo, revela que a pessoa j alcanou o necessrio equilbrio em suas
aes, em sua vida material e em sua vida espiritual (salvo qualquer
desequilbrio sbito, por fora de um livre-arbtrio, por fora de injunes
crmicas precipitadas etc.). O poder deste smbolo grande, pois est plantado
sobre o campo mdio de Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias
alcanadas. O seu possuidor deve zelar por todos os aspectos positivos de seu
carter crmico e combater as ms influncias do dito carter crmico, que
podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse tringulo dplice indica
que seu ascendente verdadeiro foi o seu prprio Regente isto , Saturno no signo
e Saturno na hora planetria e foi no campo mdio de Marte que a linha de fora
ou o seu tatwa individual registrou diretamente toda essa condio. O aspecto
negativo do carter crmico de um saturniano com sua dupla influncia vem
pelo arraigamento s coisas materiais, principalmente o dinheiro. A pessoa pode
pecar pelo excesso de conservadorismo, podendo transformar-se at em egosmo.
Est sujeita ao pessimismo, tristeza, intolerncia etc. Os aspectos positivos de
seu carter crmico so: a meditao, a reflexo, a constncia, a perseverana,
uma vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade e a ausncia
de sensualismo... est sujeita a afeces renais e atrofias neuromusculares, a
paralisias etc. O seu carma est na linha evolutiva. A sua mediunidade dupla:
d para a Mecnica de Incorporao na fase semi-inconsciente acompanhada de
forte Irradiao Intuitiva e , ainda um mdium sensitivo de boa ordem...
Figura n. 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que est, em p,
um smbolo forte, poderoso, iluminado. Significa esplendor. Esse esplendor
poder ser, surgir ou vir de vrias formas. Revela mediunidade dentro de um
carma evolutivo e de Irradiao Intuitiva bem elevada, com bastante
Clarividncia etc. A assistncia espiritual sobre o possuidor dessa estrela no
monte solar vem pela vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... os
aspectos positivos de seu carter crmico so: a espiritualidade, o poder
realizador, a energia indomvel etc. Os seus aspectos negativos podem atuar sob
a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da extravagncia etc...
5 Observao: final Essas variaes do smbolo ou de sinais, que podem
existir ou surgir e existem ou surgem nas palmas das mos das pessoas, so,

87

incontestavelmente, reveladores, indicadores de dons, faculdades, poderes

supranormais, condies crmicas fisiolgicas etc... Todavia, uma pessoa pode
ser mdium, iniciado at e no constar em suas mos nenhum desses sinais ou
smbolos reveladores.
Quem explicou bem essa questo foi Preto-Velho em nossa obra Lies de
Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, nas pginas 104 a 106 quando
Ccero, o filho-de-f lhe fez a seguinte pergunta:
Muito bem Pai G... nesse aspecto, posso considerar a presena desse sinal como uma
regra sem exceo?
Ento Preto-Velho respondeu dizendo: - no, meu filho, no h regra sem
exceo. Tem exceo e variao. H razes superiores relacionadas com esses casos que
esse Preto-Velho no alcana...
E continuou dizendo mais que, esse selo, isto , o sinal da mediunidade, pode no
surgir como um sinal fsico na mo humana do mdium, todavia na mo de seu corpo
astral, esse selo pode constar etc... Isso j trabalho de identificao para um vidente,
clarividente ou mesmo para uma entidade incorporada.
E, Preto-Velho, continuando, ainda adicionou mais essa explicao, bastante
satisfatria e verdadeira Sim, porque a maioria (desses mdiuns, claro) pode ter
influncias medianmicas, manifestarem-se at, levando algum tempo dentro de condies
promissoras, mas acabam sempre desvirtuando, sofrendo injunes dos ambientes, da
vaidade etc., ento no se fazem definir sobre eles as indispensveis ordens e direitos de
trabalho de uma entidade protetora, mesmo que ele seja de carma probatrio, ou melhor,
de mediunidade probatria, esse selo simples surge, logo que esse mdium comea a se
compenetrar de sua responsabilidade em face dessa condio, isto , quando comea a
pensar conscientemente as suas condies de reajuste...
Cremos, portanto, que toda essa questo relacionada dentro desse ADENDO
ESPECIAL ficou bastante esclarecida e esperamos que todos ou os mais
compenetrados tirem todo proveito dessas lies...
E finalmente, uma palavrinha ainda queremos registrar aqui, para os que se
dizem ou so realmente professores das chamadas cincias ocultas...
Naturalmente que apresentamos aqui uma descrio, um estudo, uma maneira
o mais simples possvel, desta maravilhosa cincia denominada de Quirologia,
Astrologia, Quiromancia, Quirosofia etc., visto essa obra ter sido coordenada
mais no intuito de sua assimilao popular, ou seja, para entendimento geral da
massa umbandista...

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Porm, queremos lembrar aos citados professores do ocultismo, ditos como

magistas, esoteristas, astrlogos, etc., que essa variao da forma triangular, que
surge na palma das mos das pessoas escolhidas ou merecedoras, tanto mais
importante, profunda, se dentro da 3 chave de interpretao crmica, esses
tringulos forem analisados sob certos aspectos de suas formas eqilateral,
issceles, escaleno, ainda em confronto, ou em relao com as formas dos
ngulos, isto , como tringulos retngulos, acutngulos e obtusngulos, etc...
Pois bem, dentro dessa 3 chave (demos a interpretao oculta da 1 chave),
essas variaes ou espcies de tringulos, de conformidade com suas posies e
com as zonas em que forem impressos ou surgirem, revelam questes crmicas
transcendentais de tal sorte, que somente quem conhece mesmo o assunto pode
avaliar, analisar e interpretar corretamente... e, naturalmente, no podemos tratar
desses ngulos, nessa singela obra e mesmo porque, no temos ordem para explos ao pblico...
Apenas demos esse lembrete para os que tm olhos de ver e ouvidos de
ouvir...
Mas, para que saibam ser, realmente isso, uma cincia de iniciados de fato,
vejamos o que j dizia o clebre Plato, iniciado tambm sobre as questes
mgicas das formas dos tringulos, que ele considerava formas divinas etc.
Plato, ao tratar da constituio dos 4 elementos da natureza, assim ensinava: Estes quatro corpos (fogo, terra, gua e ar) nascem dos tringulos-retngulos, issceles e
escalenos. So estes tringulos a origem das molculas de todos os corpos. Quanto ao
princpio desses tringulos, s Deus, que est acima de ns, e entre os homens aqueles que
so Amigos de Deus, o conhecem... a Molcula do gnero terra tem a forma de cubo,
porque dos quatro corpos a mais imvel (cada face de um cubo formada de dois
tringulos-retngulos issceles). A molcula do gnero fogo a mais mvel, a mais leve
dos quatro elementos, teria a forma do menor e do mais agudo de todos os slidos, que se
pode constituir com um tringulo, por conseqncia a de pirmide triangular. A
molcula do gnero gua e a do gnero ar teriam a forma, a primeira de octaedro, a
segunda do icosaedro (esses dois, slidos geomtricos regulares) gozando de propriedades
intermedirias (citao do trabalho de M. Rochas La Phisique et la Mecanique chez les
grecs Revue Scientifique 1882 Paris). E s... encerremos aqui esse assunto.
(Nota 11 Nesta altura, o instrutor, o mdium-chefe ou mesmo o simples mdium em
desenvolvimento, j deve estar compenetrado dos fundamentos sobre iniciao,
poderes ocultos das mos, disciplina, instrues de conduta, roteiro de sesso, etc.
Vamos dar tambm os meios simples e diretos [de uso imediato] para que todos
possam manter a boa forma medinica terapeuticamente... vejamos a questo dos
banhos, defumadores e perfumes propiciatrios)

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(Nota Especial do Digitalizador Pelo aspecto incomum que os ensinamentos acima

apresentam frente s obras de espiritualismo, esoterismo, umbandismo, mediunismo
etc., fatalmente desperta o cepticismo de alguns umbandistas, ocultistas etc., ou no
que por nunca terem visto nada semelhante, e porventura, no encontrando
qualquer uma dessas configuraes acima em suas mos, achem que estes
ensinamentos so mais uma dessas invenes, confabulaes esotricas que os
autores tiram de suas prprias cabeas, sem nenhum resultado ou contato com a
realidade, como, alis, se tornou to comum hoje em dia em obras de esoterismo,
umbanda sagrada etc... Apresento aqui ento, uma imagem atual, de uma mo real,
onde se pode ver claramente, sobre o monte de Vnus, o smbolo definido acima
como Selo dos Magos (figura n. 2).
Imagem da Mo Esquerda

Clich apresentado pelo Autor

Imagem do Monte de Vnus

Monte de Vnus ampliado

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Selo dos Magos

Selo dos Magos

O dono das mos, que disponibilizou as imagens para esta exposio, fez com a
inteno de demonstrar aos cticos, duvidosos de outras correntes etc., de que a
doutrina da Lei de Umbanda, fundamentada pelo autor W.W. da Matta e Silva
Mestre Yapacany, em suas obras, seguidas por seus discpulos, representa a legtima
doutrina interna da Corrente Astral de Umbanda, isto , dos Mentores que guiam o
desenvolvimento espiritual da humanidade, e seus prepostos, que sob a bandeira da
Umbanda, se apresentam como Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas...... e como
conseqncia natural disso, seus fundamentos s podem ser verdadeiros, como ficou
demonstrado... prova mais palpvel e grosseira do que isso, impossvel. Assim, os
mdiuns umbandistas, ou no, simpatizantes do esoterismo de Umbanda, que
estavam na dvida sobre os ensinamentos do Mestre Yapacany, (dado que ainda hoje
apodam pejorativamente suas obras de tericas, elitistas), podem seguir os
fundamentos tanto de Quirologia, bem como os outros, dessa e de suas outras obras,
sabendo que esto seguindo a verdadeira doutrina de Umbanda.
Acrescento ainda que isto de sinais visveis no corpo, distintivos de qualidades ou
faculdades espirituais comum a vrias tradies em todo o mundo. Cito a tradio
budista, que d uma descrio, se bem que alegrica, dos 32 sinais fsicos que
caracterizam um Budha etc... So apontamentos ou reminiscncias das Cincias
Esotricas, de conhecimento sacerdotal, que o autor se refere)

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3 PARTE
Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos
revitalizantes ou de descarga, defumaes e essncias
propiciatrias, de acordo com as linhas de Orixs que tm
relaes vibratrias com o planeta regente e o signo da
pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser
feita pelo Mapa A, que d as correspondncias certas pela
data do nascimento...
1 Observao Essas ervas ou plantas devem ser usadas verdes, da seguinte
forma simples: triturar com os dedos as ervas, dentro da quantidade de gua
adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo). Depois de coar para separar o
bagao e despejar a gua que j deve estar misturada com o sumo das ervas, do
pescoo para baixo. As folhas das ervas que ficaram separadas pela coao, jogar
fora de qualquer maneira e o banho que desceu naturalmente pelo corpo da
pessoa se escoa pelos lugares comuns do banheiro etc., e se no houver banheiro,
a pessoa se pe dentro de uma bacia ou coisa semelhante, usa o banho e depois
joga o resto fora.
2 Observao As defumaes so feitas com as ervas secas e na forma usual
e j conhecidas por todos. Dispensa pormenores.
3 Observao As essncias ou perfumes propiciatrios tanto podem ser
usados da forma comum sobre o corpo, leno, partes do dito corpo, etc., como
podem ser usados assim: para 1 litro de gua, adicionar 1 colherinha de ch do
perfume ou essncia, depois derramar tudo da cabea para baixo (em todo
corpo).
4 Observao Nos banhos de cada linha ou planeta, se houver falta de uma
ou outra dentre as nove, a pessoa faz combinaes de trs (ou mesmo 5, 7) das
que tiver facilidade de arranjar.

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(Nota 12 As ervas ou plantas da linha de OXAL foram rigorosamente selecionadas

so Solares. So conhecidas e comprovadas as suas virtudes teraputicas e astrais,
alm de outras qualidades e ligaes mgicas... devido a essas condies, o sumo
dessas ervas so os mais apropriados para as fixaes ditas como amacys de cabea.
O Sol nosso centro de fora e luz; irradia e vitaliza tudo. Todas as coisas sofrem a
sua influncia direta. Essas plantas que esto sempre carregadas de sua energia, de
seu prana, podem ser usadas por todos, pois s faro bem...)

93

94

95

96

4 PARTE

A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7

Linhas. Discriminao completa As chamadas comidas
de santo seus elementos, materiais nos candombls
em face da Quimbanda ou dos despachos para Exu Os
sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou
Linhas, para as oferendas, etc., dentro do aspecto positivo
ou da Magia Branca.

Prezado irmo leitor umbandista ou candomblecista no importa o que

voc seja. O que importa agora o seguinte: voc sabe o que uma oferenda,
dentro da Corrente Astral de Umbanda, o que significa e o que pode movimentar
de bom e de mau, se fugir de seu aspecto correto?...
Oferenda cremos que qualquer um sabe no puro sentido do termo, uma
coisa, um objeto ou aquilo que se oferece; porm, oferenda na interpretao
puramente religiosa passa a ser oblata, que significa, pelo sentido que lhe
imprimiu a Igreja Apostlica Romana tudo o que se oferecem a Deus ou aos
Santos na dita igreja... ou seja, esse tudo que se oferece, implicando no aspecto da
oferta material, financeira, etc...
Oferenda nos chamados candombls significa quase a mesma coisa, isto ,
ofertam tudo sob a denominao de comidas de santo a seus Orixs. Apenas a
Olorum, que Deus, nada ofertam de material...
A oferenda na Corrente Astral de Umbanda difere bastante, quer no sentido da
oblata da igreja, quer no sentido das oferendas ou das comidas de santo dos
candombls ou Cultos Africanos. Por qu?...
Porque na Umbanda a oferenda existe, porm dentro do seguinte conceito:
Deus o Pai-Eterno, Jesus o Cristo Planetrio, as Potncias Espirituais
Superiores, isto , os Orixs, os Arcanjos, ou mesmo os Anjos, etc., s se
comprazem com a oferenda ou com a oferta mental do sentimento, do
corao, do pensamento, assim como o que se possa interpretar como prece,
orao, evocao etc...

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Agora, abaixo de Deus, de Jesus, dessas Potncias Celestiais, existem os

ESPRITOS em seus diferentes graus de evoluo de entendimento, etc. Aos
espritos, dentro de certos graus de entendimento, isto , aos espritos que ainda
sentem necessidade delas das oferendas e ainda aos que se comprazem com
certos tipos de ofertas, a eles assim so encaminhadas, tudo de acordo com a
movimentao de certas foras mgicas, dentro da citada Corrente Astral de
Umbanda. E ainda temos que considerar mais esse terceiro aspecto: a maioria de
nossas entidades, Guias ou Protetores, podem solicitar uma oferenda sem ter
necessidade direta dela e nem mesmo para se comprazer dela. Podem e usam a
oferenda, para certos movimentos de fora mgica relacionados com os
elementares ditos como espritos da natureza...
Portanto, a oferenda na Umbanda existe, mas para espritos (nome pelo qual
designam os seres desencarnados...) e nunca para Deus, nem para Jesus, nem
para os Orixs. Existem ou so feitas para os espritos que esto dentro da faixa
dos Orixs... compreendido? (Nota 13 Existe um estado de coisas no meio
umbandista, cimentado, movimentado, tudo relacionado com o caso oferendas. No
inventamos isso, claro, nem podemos suprimi-lo, como seria o ideal, caso nossa raa
j se encontrasse na dita Sexta Ronda Crmica [estamos na quinta, falta muito ainda].
No entanto, sabemos que a coisa ou a questo oferenda est completamente
desvirtuada, errada em sua prtica dentro do meio. O que se impe, nessa altura, logo
que no h outro jeito? Ensinar, pelo menos o lado mais certo da questo ao fim de
que no errem tanto, no se envolvam tanto com o baixo astral, conforme o caso da
maioria, nessa questo das oferendas ou comidas de santo...)

E ainda tem que se observar na oferenda a qualidade dos materiais a serem

ofertados, porque os de qualidade inferior, grosseira, assim como todo material
ou elemento proveniente de sacrifcio de animais, com sangue etc., no so
prprios da Corrente Astral de Umbanda e sim dos chamados candombls... e
da Quimbanda tambm.
Como de nosso desejo, nessa questo de oferendas elucidar e no atacar nem
desfazer diretamente do grau de entendimento das pessoas ou dos irmos ainda
arraigados a certos tipos de oferendas conhecidas mais como comidas de
santo, sabendo-se que nem a natureza d saltos, nem o citado entendimento
tambm, estamos abordando o assunto e revelando o lado correto da parte
mgica de ofertar elementos materiais aos seres desencarnados dos planos afins
da Umbanda.
De princpio, devemos frisar que a oferenda, seja ela de qual tipo for, foge do
puro aspecto religioso e passa a se ligar ao aspecto mgico pela cerimnia, pelo
rito (seja ele o mais simples), pela fixao mental da imagem desejada sobre a
coisa ofertada e da procurando ligar-se ao ser espiritual a quem se ofertou, seja

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ele uma potncia ou um esprito qualquer... porque, desde que existe uma
oferenda, passa a existir a correspondente atrao de elementos afins sobre ela,
sejam eles quais forem...
E sem querermos (e podermos) aprofundar-nos muito nesse assunto,
afirmamos com a experincia de 26 anos de lidar e ver lidar com esse ngulo, que
a oferenda est intimamente ligada magia ou s foras mgicas.
Oferenda coisa material; esta a condensao de elementos radicais da
natureza, em slidos, lquidos, gasosos etc. Esses elementos so foras
elementais, vitais, da dita natura; so, enfim, as correntes fludicas ou
eletromagnticas primordiais que so o mesmo que as Linhas de Fora que a
tudo comandam. E sem linhas de fora no h magia, porque magia a arte real,
a Lei Csmica, bsica, que regula todos os movimentos e tudo que existe dentro
do infinito espao csmico... e regulando, manipulando as Foras mgicas ou a
Magia, est a Inteligncia do Esprito, esto as Potncias Espirituais, ou seja, uma
Suprema Inteligncia Csmica...
Mesmo o que se possa entender como a pura magia mental, coisa que vibra,
forma corrente, pensamento e vibrando energia, existe fisicamente, se plasma,
se fixa e se objetiva em alguma coisa que tem vida concreta...
Mas para que se possa assimilar bem todo esse tema oferenda versus magia,
torna-se necessrio definir-mos logo certo ngulo muito falado, interpretado e
denominado ora como magia branca, ora como magia negra, quer no meio
umbandista propriamente dito, quer em outros setores...
Magia, j o dissemos, a Arte Real, a Sabedoria Integral a Cincia dos
Magos, a Lei Csmica, bsica, enfim a fora usada para manipular,
movimentar a estrutura ntima de tudo que existe ou tem vida, dentro do espao
csmico e prpria natura naturandis.
Magia , portanto, uma s realidade, uma s fora...
Agora, as suas variaes, ou seja, as apropriaes de seus elementos de fora
para fins diversos nos planos e sub-planos da vida astral para se ligar s
condies humanas, formam o que vulgarmente se entende ou se interpreta
como magia branca logo que se aplique para fins positivos. Havendo derivao
para fins negativos, ento se diz como magia negra...
Assim que no meio umbandista se fala em magia negra como coisa ligada a
Quimbanda e em magia branca como coisa ligada a Umbanda propriamente dita.
O fato que a interpretao est assim estabelecida...

99

Ento, estabeleamos o conceito: - em todas as oferendas que entrarem os

elementos materiais considerados grosseiros ou inferiores, assim como carnes de
animais diversos bichos de plo e pena cujo habitat seja o ambiente terra
(porque h os bichos do ambiente gua, assim como os peixes, etc.), e que
implique em sacrifcio ou matana com sangue, lquidos alcolicos inferiores,
assim como aguardente (a vulgar marafa) etc., bem como a anexao de objetos
de cor preta, assim como panos e bruxas de pano e outros tipos de bonecos,
alfinetes, agulhas, linhas, ponteiros ou punhais, fitas negras, alguidares, panelas,
plvora ou tuia etc., tudo isso pode-se considerar como ligado s foras negras
ou magia negra... e s tem campo de assentamento ou aceitao, da chamada
Quimbanda com seus Exus guardies para a Quiumbanda, com todo seu
cortejo de espritos atrasadssimos, aos quais denominados de quiumbas e que
formam com suas variadas classes o que se diz e propriamente o baixo astral.
Agora, todo tipo de oferenda escoimado dos elementos materiais acima citados
est relacionado com as foras brancas ou com a magia branca. Esta magia
branca usada pelos Caboclos, Pretos-Velhos etc., com um poder maior,
decuplicado, porque ligam ao aspecto oferenda o ngulo cabalstico, ou seja, dos
sinais riscados ou lei de pemba.
Cremos ter ficado bastante claro a diferenciao exposta, que fizemos dentro
de confrontos simples, ao alcance de qualquer irmo umbandista ou no...
Ento vamos agora entrar no mbito direto da questo das ofertas, para os
espritos da Corrente Astral de Umbanda, classificando-as em TRS aspectos:

OFERENDAS PARA A BANDA DOS CABOCLOS;

OFERENDAS PARA A BANDA DOS PRETOS-VELHOS;
OFERENDAS PARA A BANDA DAS CRIANAS.

Porm, antes de discriminarmos os materiais a serem ofertados, quer para as

falanges de espritos no grau de protetores, quer para as falanges de espritos no
grau de guias e da para cima, pois que h ainda essa diferena a se considerar na
Corrente Astral de Umbanda, suscitemos e respondamos logo seguinte
pergunta:
- Os Espritos comem as coisas ou os elementos materiais ofertados?

100

Resposta:
- No, no comem e nem poderiam com-los... Todavia, um fato que muitos
desses espritos absorvem fluidicamente as emanaes das coisas ou dos
elementos materiais ofertados, pela necessidade que ainda tm ou sentem deles
(exemplo: - uma pessoa fumante inveterado, desencarna e logo que tem
conscincia do seu estado, no astral, volta a sentir, imperiosamente, todas as
necessidades psquicas, ou seja, todos os desejos fortes pelas coisas que deixou,
inclusive o vcio de fumar (Nota 14 Nessa questo do fumo, h que se considerar
dois aspectos o do vcio de fumar que o desejo incontido de absorver esse
elemento e o uso da fumaa do fumo, para fins de manipulao com certa classe de
elementais, para descargas ou desagregaes fludicas de larvas... Nossos caboclos e
Pretos-Velhos no esto arraigados ao vcio de fumar, no entanto, quando
incorporados [atravs dos mdiuns] costumam fumar. claro que esto manipulando,
descarregando, procedendo a certas desagregaes fludicas no ambiente do terreiro
ou mesmo sobre um paciente. Agora preciso entender que na falange de uma
entidade Caboclo ou Preto-Velho etc., existem os espritos que esto na sua faixa afim,
cooperando para o Bem mas que ainda esto presos ao vcio de fumar, tanto quanto
inmeras pessoas bondosas, instrudas aqui na vida terrena, claro.) que adquire,

em muitos espritos, a condio de verdadeira tentao. Nesse caso est o vcio

do lcool e outros mais)... e quanto a outros espritos, apenas se comprazem com
ela, isto , com a oferenda, tudo de acordo com a qualidade da coisa ofertada.
Assim, deve ficar bem claro e bem entendido que a qualidade do material ou
dos objetos ofertados que determina a atrao afim da classe de espritos a
quem se ofertou...
Portanto, dentro do critrio acima definido, regra na Umbanda verdadeira,
palavra de ordem dos verdadeiros Caboclos, Pretos-Velhos etc., no se alimentar
o vcio ou os desejos inferiores dos espritos atrasados, isto , dos seres que esto
ainda no plano considerado como do baixo astral, com certos tipos de oferendas
grosseiras, sem que haja absoluta necessidade disso, e assim mesmo, sob o
controle direto de uma entidade responsvel.
Isso tudo bem compreendido, vamos agora saber quais as espcies de
oferendas que so apropriadas s atraes afins nas TRS Bandas: Caboclos,
Pretos-Velhos e Crianas dentro do que h de mais correto, de mais puro, na
Corrente Astral de Umbanda.

101

Observao importante:
Dizemos o que h de mais correto, mais puro etc., porque j demos em
outras obras, nossas, vrios tipos de ofertas, porm sempre obedecendo a um
sentido particular ou a um aspecto mgico e fenomnico especial.
Tanto assim, que em nossa citada obra Umbanda de Todos Ns, s pgs. 304 a
307 da 2 edio e nas pgs. 299 a 301 da 1 edio, constam para cada uma das
sete linhas, formas de oferenda relativa condio do ofertante como mdium e
que se esteja preparando, se iniciando, tudo obedecendo a uma srie de fixaes
mgicas da lei de pemba e de acordo com o "ideograma" do chakra. Essas
oferendas ali esto implicitamente ligadas ao aspecto batismo, confirmao,
preparao, etc. Em todas ligamos o elemento vinho, sumo de ervas etc.
Naturalmente que esses aspectos so para os casos especiais de preparaes ou
de iniciaes e s para mdiuns bastante adiantados. Aqui, o aspecto oferendas
no est dentro dessas condies e o conhecimento que se vai adquirir sobre elas
nessa obra mais simples, porque se prende questo de saber quais os
elementos ou os materiais (comidas etc.) que as falanges de Caboclos, PretosVelhos e Crianas aceitam na Corrente Astral de Umbanda, de um modo geral
o que muito importante, visto abarcar tudo... da, para quem saber ler, um
pingo letra. Podem ser usados para todos os aspectos de ligao com as
entidades afins, menos um: no podem ser usados para ofertar em pedidos de
natureza negativa ou de maldade... no surtiro efeito e o ignorante que assim
proceder ser logo castigado pelo astral limpo que ele pretendeu sujar...
Entendido?...

102

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE

CABOCLOS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, DIA, CORES,
LOCAIS ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA.
Para Caboclos no grau de Protetores,
da Linha ou Vibrao de OXAL...
Elementos materiais
O po de forma. O azeite doce. A alface. O suco de uva. As frutas diversas. As
velas comuns. As flores, de preferncia brancas, assim como cravos, jasmins etc.
O pano de cor branca ou amarela. Os recipientes em loua branca.
Como proceder
Em travessa ou pratos de loua branca, forrados com alface, se coloca o po
inteiro cortado em 7 fatias, untado com azeite doce. Em outros pratos ou
travessas, colocar as frutas diversas e nas tigelas de loua branca, botar o suco de
uva simples ou em forma de refresco. Esse material assim pronto deve ser todo
colocado em cima do pano na cor citada e no tamanho que seja necessrio, de
preferncia com 0,70 cm de comprimento. As flores devem ser postas tambm
sobre o pano a gosto do ofertante, bem como as velas comuns sero colocadas em
posies adequadas, tudo sobre o dito pano, contanto que no queimem o
preceito que para isso devem ser acesas em cima de pires pequenos apropriados
e, seno, que se acendam em torno do pano no cho. Se a oferta for para pedido
de um benefcio material, o nmero de velas acesas deve ser PAR e se for para
preceito de ordem puramente espiritual ou medinica, o nmero de velas deve
ser MPAR.
Qualquer dia serve para essa finalidade, contanto que no se faa essa
oferenda depois das 18 horas. Todavia se se quiser um maior efeito mgico nessa
oferta, deve ser feita e entregue no dia de DOMINGO (dia Solar) e se possvel
dentro da hora solar ou planetria (veja-se para isso o Almanaque do Pensamento,
que traz toda essa questo de horas planetrias). O local apropriado para
oferendas s entidades da vibrao ou da Linha de Oxal deve ser na beira de
um rio ou margem de cachoeiras, porm, na falta disso, as entradas de matas
ou de bosques servem, escolhendo-se os locais mais floridos ou mais
arborizados...

103

Obs.: O aconselhvel mesmo o uso de uva, mas pode ser substitudo pelo
vinho branco puro. Quanto a fumo, absolutamente desnecessrio, pois as
verdadeiras entidades dessa vibrao no o aceitam, nem o usam. E ainda: sobre
o pano em que se depositam essas ofertas, podem ser riscados os pontos
adequados ao caso. Pode ser tambm traado o ponto riscado da figura n. 1 que
consta adiante, ou ainda o tringulo-fludico do Orix que consta de um mapa de
correlaes e identificaes sobre linhas, planetas, pontos cardeais, tatwas etc.,
tudo na pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um
Preto-Velho...
Quanto s entidades no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxal,
assim como o Caboclo Urubato da Guia, Ubiratan, Ubirajara etc., locais, horas e
dia so os mesmos, porm s aceitam como oferendas ligadas ao aspecto mgico
o pano para firmar sinais cabalsticos ou os pontos, as velas de cera, nas
condies de par ou mpar acima estipuladas e as flores...

104

105

Para as Caboclas no grau de Protetores,

da Linha ou Vibrao de YEMANJ
Elementos materiais
Moqueca de peixe. Postas de qualquer peixe de escama. Leite de coco.
Camaro seco. Arroz-doce. gua de coco verde. Polpa do coco maduro. Perfume
de qualquer natureza. Flores diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o amarelo, o prateado.
Loua branca. Vinho com anis. Velas comuns. Pemba branca. Folha de bananeira.
Como proceder
As moquecas, as postas de peixe fritas em leo vegetal e depois ensopadas em
leite de coco, o arroz-doce, tambm no coco, o camaro seco e frito no leo, bem
como pedaos de coco maduro, tudo isso depositado em pratos ou travessas de
loua, de preferncia forrados com folhas de bananeira, para depois serem
distribudos sobre o pano na cor escolhida, a jeito do ofertante. Em tigelas se
depositam bebidas, ou seja, o vinho com anis ou a gua de coco verde, tudo para
ser arrumado tambm sobre o pano, bem como as flores e a velas, contanto que
estas no possam queimar o preceito. O perfume pode ser derramado sobre
algodo, a fim de ficar espalhando seu cheiro. Tambm, como da tradio
corrente no meio, podem-se adicionar pentes, espelhos etc. O local apropriado
para essa entrega de oferenda deve ser a praia, numa distncia conveniente, isto
, onde as ondas no destruam o preceito. erro jogar o preceito dentro das
guas do mar. Observar sempre a questo do nmero de velas: se par, para
pedidos de ordem material e se mpar, somente para afirmaes de natureza
espiritual ou medinica etc.
Qualquer dia serve para isso, porm se a oferenda ou o preceito for entregue
num dia de SEGUNDA-FEIRA (dia da Lua) e ainda dentro de uma hora
planetria da Lua, obtm-se um efeito de ligao mgica muito mais positivo
com as foras invocadas...
Obs.: O pano tanto vai servir de mesa, como de fixador cabalstico dos sinais
riscados ou pontos adequados ao caso de oferenda. A figura n. 2 encontrada
adiante, serve para ser traada no ponto... tem fora de imantao. Tambm
aconselhamos seguir a recomendao anterior, sobre a questo dos tringulosfludicos dos Orixs. Um ou outro serve.

106

Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam como oferendas para as

ligaes mgicas, o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de
par ou mpar j especificadas. Local, dia e horas, os mesmos...

107

Para os Caboclos no grau de Protetores,

da Linha ou Vibrao de XANG

Elementos materiais
Batata-doce. Espigas de milho verde. Abbora. Postas de coco maduro. Vinho
misturado no leite de coco. Caruru. Fumo na forma de charutos ou cigarros de
palha de milho. Flores diversas. Vasilhame de loua branca. Pano nas cores que
se harmonizam com a vibrao: verde, ciclame. Velas comuns. Pemba branca.
Como proceder
Forrar o vasilhame de loua branca, o necessrio, com essa planta conhecida
como caruru. Isso feito podem-se colocar nesses pratos ou travessas a batatadoce, cozinhada na gua sem sal, as espigas de milho, tambm preparadas na
gua sem sal, bem como posta de abbora, nas mesmas condies. Tambm nos
pratos podem-se colocar pedaos de coco maduro. Todos esses elementos podem
ser ofertados juntos ou em partes, escolha ou de acordo com as posses ou a
natureza do preceito. Quanto ao vinho branco misturado com leite de coco
colocado em tigelas de loua.
Tudo isso deve ser colocado sobre o pano j escolhido na cor desejada, de 0,70
cm de comprimento ou no tamanho necessrio. Os cigarros ou os charutos e as
flores tambm so colocados sobre o pano, bem como as velas comuns, de sorte
que no queimem o preceito, ou ento em torno do pano, no cho... as velas em
nmero par, pedido de um benefcio de ordem material e as velas em nmero
mpar, para preceitos de ordem espiritual ou medinica etc. A entrega da
oferenda para os caboclos da Linha ou Vibrao de Xang feita nas
CACHOEIRAS, nas PEDREIRAS etc. Qualquer dia serve, contanto que se faa a
entrega antes das 21 horas. No entanto para se obter uma maior ligao mgica
com essas oferendas devem ser feitas e entregues numa QUINTA-FEIRA (dia de
Jpiter) e se dentro de uma hora planetria de Jpiter, ainda melhor...
Obs.: O pano, como se sabe, para servir de mesa s ofertas e tambm para
se riscar os pontos adequados ao caso da oferenda. A figura n. 3, encontrada
adiante, serve para qualquer fixao de foras positivas na magia (seguir tambm
as recomendaes da observao constante da Linha de Oxal, sobre a questo
dos tringulos-fludicos). Na falta do vinho, pode se usar cerveja preta...

108

Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam, para as respectivas

ligaes mgicas, o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de
par ou mpar j especificadas acima. Local, dias, horas etc., os mesmos...

109

Para os Caboclos no grau de Protetores,

da Linha ou Vibrao de OGUM
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. A abbora. O milho verde. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha. Frutas diversas. Vinho com ch-preto ou na falta
disso, pode ser usada a tradicional cerveja branca. Loua na cor branca. Pano na
cor que se harmoniza com a vibrao: vermelho, laranja, prpura. Pemba branca.
Cip-Caboclo. Velas comuns.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores acima (e se possvel, forradas com folhas de
cip-Caboclo) depositar o aipim em postas, a batata-doce, a abbora e se tiver, o
milho verde em espigas (sendo tudo cozinhado, antes, na gua sem sal), juntos
ou em partes, tudo a gosto do ofertante. Isso feito, colocar esses materiais, ou
parte deles, sobre o pano escolhido no tamanho adequado ou com 0,70 cm de
comprimento. Depois, ainda sobre o pano, distribuir a jeito, as tigelas com o
vinho de mistura com ch-preto ou mesmo a cerveja branca, bem como os
charutos etc., as flores e as velas comuns contanto que estas no possam queimar
o preceito. Acender as velas em nmero par para pedidos de ordem material e
em nmero mpar para afirmaes de ordem espiritual ou medinica. Qualquer
dia pode servir para essas entregas de oferendas, porm se forem entregues
numa TERA-FEIRA (dia de marte) obtm-se uma maior ligao mgica com a
corrente invocada, mormente se dentro de uma hora planetria de Marte. O local
apropriado para essa entrega de oferenda tanto pode ser a MATA como o MAR
ou a PRAIA. A escolha feita de acordo com a afinidade do Caboclo: um ogumdo-mar, o mar; se for um Caboclo de afinidade pelo elemento mata, a mata.
Obs.: O pano serve para riscar pontos adequados ao caso. A figura n. 4, de um
ponto riscado da Linha de Ogum serve para traar no pano, bem como um
tringulo-fludico do Orix (ver a pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e
Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho).

110

111

Para os Caboclos no grau de Protetores

da Linha ou Vibrao de OXOSSI...
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. Abbora. O milho verde. O mel de abelha. Vinho.
Infuso de casca da jurema no vinho. Frutas diversas. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha. Pano da cor azul, azul-celeste ou qualquer
tonalidade do azul. Loua na cor branca ou azul. Velas comuns. Pemba branca.
Hortel.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores citadas, e sempre forradas de folhas de
hortel (caso seja possvel), depositar o aipim, batata-doce e abbora tudo
cozinhado na gua sem sal e em quantidades adequadas, untadas ou cobertas de
mel de abelhas. Num prato tambm colocar as frutas que se queiram. Quanto ao
vinho misturado com mel de abelha ou a infuso da casca da jurema no vinho
(coado), coloca-se em tigelas de loua. Todos esses elementos materiais so
colocados sobre o pano (a jeito) de 0,70 cm de comprimento ou do tamanho
necessrio, bem como os charutos e as flores, tudo de acordo com o gosto do
ofertante. As velas so colocadas em posies adequadas sobre o pano, contanto
que no queimem o preceito. J se sabe que as velas em nmero par para
pedidos de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia serve para fazer essas
oferendas, porm se forem entregues numa SEXTA-FEIRA (dia de Vnus) obtmse maior efeito mgico, mormente se forem entregues numa hora planetria de
Vnus.
Obs.: O pano tanto se usa para servir de mesa s oferendas como para traar
os pontos adequados ao caso ou natureza do pedido. A figura n. 5, encontrada
adiante serve para qualquer fixao de fora sobre esse citado pano. Observar
tambm, caso se queira, a questo dos tringulos-fludicos dos Orixs que
indicamos na observao da Linha de Oxal.
Quanto aos espritos no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxossi, s
aceitam para as respectivas ligaes mgicas o pano, a pemba, as flores e as velas
de cera, nas condies de par ou mpar, j especificadas anteriormente. Local,
dia, horas etc., so os mesmos.

112

113

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE

PRETOS-VELHOS, DE ACORDO COM A LINHA DO ORIX, CORES, DIA
ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA

Para Pretos-Velhos no grau de Protetores

da linha de YORIM
Elementos materiais
O milho em espigas. O aipim. A canjica. O leite de coco. A farinha torrada com
sal. O caf amargo. O vinho tinto. Frutas diversas. Flores diversas. Folha da
bananeira. Cachimbos de madeira simples. O fumo de rolo. Recipiente de loua
de qualquer cor ou qualidade. Velas comuns. Pemba branca. Pano na cor que se
harmoniza com a vibrao: violeta, roxo, castanho-escuro, preto e branco no tipo
xadrez.
Como proceder
Nos pratos ou tigelas de loua, forrados com a folha de bananeira, colocar o
milho assado em espigas ou o aipim assado na brasa (ou mesmo frito em postas
num leo vegetal qualquer), ou o angu, a canjica feita no leite de coco, ou ainda o
milho assado e debulhado de mistura com a farinha torrada em algumas pitadas
de sal. Tudo isso pode ser ofertado em conjunto ou em partes, de acordo com as
posses do ofertante ou o caso ou a natureza do pedido ou preceito. O caf
amargo e o vinho podem ser ofertados puros ou misturados, dentro de tigelas de
loua, em nmero de uma, duas, trs e mais tigelas. Agora todos esses
ingredientes so necessariamente colocados sobre o pano do tamanho adequado
ou de 0,70 cm de comprimento e na cor que se tenha escolhido e afim. Ainda
sobre esse pano se colocam os cachimbos (1, 3, 5, 7 ou mais) o fumo de rolo e as
flores a jeito, bem como se acendem as velas firmadas em pratinho ou pires, de
sorte que no queimem o preceito, ou ento podem ser acesas em torno do pano
no cho. Velas em nmero mpar, se forem num pedido ou preceito de ordem
puramente espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para essa oferenda,
contanto que no ultrapasse das 21 horas a entrega. Porm se se quiser maior
ligao com as foras mgicas, as oferendas para os Pretos-Velhos devem ser
entregues num SBADO, (dia de Saturno) e no ultrapasse das 21 horas e se
possvel numa hora planetria de Saturno. O local mais apropriado para essas
entregas de oferendas de Pretos-Velhos a MATA, sob rvores frondosas e
especialmente na base dos troncos.

114

Obs.: Nesse pano que recebe as ofertas, pode ser traado um ponto riscado
adequado ao caso do preceito. O ponto da figura n. 6, que conta adiante,
apropriado para esses casos tambm, ponto de fora.
Se o ofertante conhecer os tringulos-fludicos do Orix (ver citao na
observao da Linha de Oxal sobre o assunto), tambm pode risc-lo, se adapta
perfeitamente a qualquer caso de oferenda para pretos-velhos. Outros detalhes
ficam a critrio da vivacidade do ofertante ou mesmo do conhecimento que j
tenha do assunto.
Quanto s oferendas para as entidades no grau de GUIAS dessa Linha ou
Vibrao de YORIM dos Pretos-Velhos, elas s aceitam para as referidas
ligaes mgicas o pano, as flores, as velas de cera de acordo com as condies
de par e mpar j especificadas e a pemba para riscar. Local, horas, dia etc., so os
mesmos.

115

116

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE

CRIANAS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, CORES, DIA ETC.,
NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA
Elementos materiais
Doces diversos, especialmente cocadas em cores. Refrescos de guaran. gua
de coco verde. Manjar feito no leite de coco. Cuscuz de coco. Canjiquinha de
milho verde. Vinho com mate aucarado. Flores diversas. Velas comuns. Frutas
diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o vermelho puro e suas
tonalidades claras. Loua branca.
Como proceder
Todos esses preparos que envolvem doces, cocadas, manjares etc., quase tudo
tem que ser na base do leite de coco e dispensa maiores explicaes. Agora, todos
esses elementos ou guloseimas tm que ser postos em pratinhos ou travessas de
loua branca, tigelinhas etc., bem como o refresco de guaran, especialmente a
gua de coco e o vinho com mate aucarado. Tudo isso tem que ser colocado
sobre o pano na cor e tamanho escolhidos, junto com as flores, os frutos etc., a
jeito do ofertante. As velas que vo ser usadas nessa oferenda devem ser acesas
de forma que no queimem o preceito. Acender em nmero par, j se sabe que o
pedido para fins de um benefcio material e em nmero mpar, o preceito ser
puramente de ordem espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para a
entrega dessa oferenda, contanto que no se entregue depois das 18 horas.
Todavia, se for entregue numa QUARTA-FEIRA (dia de Mercrio) e dentro de
uma hora planetria de Mercrio, ainda melhor, para se obter maiores ligaes
mgicas com a corrente invocada. O local mais apropriado para se ofertar s
crianas do astral so os campos abertos e os lugares floridos e bem altos.
Obs.: O pano tanto serve para mesa como para se riscar sobre ele os pontos
adequados ao caso. Para isso pode-se recorrer figura n. 7, logo adiante; bem
como se o ofertante j conhecer a questo dos tringulos-fludicos dos Orixs,
tambm pode usar o correspondente Linha de YORI, pois, quer um ou outro,
tm fora de imantao mgica.
Quanto aos espritos de crianas no grau de GUIAS, s aceitam para as
respectivas ligaes mgicas, oferenda somente dos seguintes elementos: o pano,
as velas de cera nas condies de par e mpar j conhecidas, as flores, a pemba
para fixao de sinais riscados. Locais, dias e horas, nas condies citadas...

117

Prezados irmos umbandistas! Esto assim discriminadas as formas corretas

de ofertar elementos materiais s entidades militantes da Corrente Astral de
Umbanda Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc.
Essas oferendas esto rigorosamente selecionadas para efeitos de ligao
mgica e so, de fato, aquilo que as correntes espirituais aceitam, dentro da
magia branca, pois tudo est de acordo com os elementares ou ditos espritos da
natureza...
Sim! Compreendam bem. Oferendas na Corrente Astral de Umbanda existem,
mas s se aplicam em relao com as Foras Mgicas ou para movimentar certos
elementos da MAGIA BRANCA. Nada tm diretamente com o puro aspecto
religioso... e foi dentro dessas ligaes mgicas que as discriminamos.
De sorte que, oportuno, necessrio lembrarmos o seguinte: as Entidades
militantes da Umbanda no aceitam e costumam at repelir oferendas que so
feitas para elas erradamente essas mesmas que esto vulgarizadas por a, pelos
tais terreiros e que implicam em SACRIFCIO DE ANIMAIS, COM SANGUE,
carnes sangrentas para ogum em forma de bifes e rabadas de porco para
xang etc...
Atentem bem para este conceito, verdadeira regra da magia: toda oferenda que
estiver firmada em Sangue, carnes sangrentas ou com animais abatidos ou
sacrificados, sejam de 2 ps (galos, galinhas, patos etc.), sejam de 4 ps (bodes,
cabritos, cgados etc.), SO DE LIGAO MGICA INFERIOR, GROSSEIRA e
apenas encontram campos de afinidade dentro da chamada de MAGIA
NEGRA...
So oferendas que somente se ligam ao Astral inferior e por isso mesmo,
perigosssimas de se movimentar com elas, pois no se pode lidar com o baixo
astral na magia, sem se estar perfeitamente capacitado ou ordenado para isso...

118

119

Portanto, vamos suscitar na mente ou no raciocnio do leitor umbandista ou

no ainda o seguinte: fato corriqueiro, comum encontrar nas encruzilhadas,
e naturalmente compreendidos como para os Exus, os tais despachos, sempre
com animais abatidos, sangue, farofas, aguardente etc., elementos esses que at
as pessoas mais simples sentem, pressentem, sabem que so de aspecto negativo
ou para o mal... portanto, implicitamente ligados s vibraes negativas de
pensamento dos humanos e, logicamente, do astral tambm. E se eles so postos
nas encruzilhadas porque vm dos terreiros da chamada Quimbanda, porque
dos Candombls no podem ser, visto eles no podem ser, visto eles no
entregarem suas comidas de santo ou as oferendas para seus orixs nas
encruzilhadas de rua...
Ento, o que ressalta, claramente, disso tudo? E que somente aos espritos
considerados como atrasados, inferiores, se fazem oferendas grosseiras...
consideradas, reconhecidas, interpretadas, firmadas etc., como elementos de
magia negra...
Assim, vamos suscitar, agora, mais uma incongruncia mgica...
Nos chamados candombls ou rituais de nao africana, todas as comidas
de santo ou oferendas para os seus orixs so executadas na base do sacrifcio
de animais de 2 e 4 ps, com sangue etc.
Como entender, logicamente, que os elementos carne, sangue etc., que
implicam em matana, possam servir de oferenda, quer para os espritoschamados de EXUS, quer para os Espritos Superiores chamados de ORIXS???
Esse tremendo absurdo acontece do candombl quimbanda, e com
acentuada infiltrao na Umbanda propriamente dita...
Ento, para o irmo umbandista sensato e observador e que busca o caminho
certo para a sua evoluo pelo esclarecimento, vamos dar a seguir os tipos de
oferendas ou de comidas de santo de uso mais comum nos terreiros ou nos
candombls modernos esses que j querem ou pretendem passar por
Umbanda a fim de que o irmo umbandista aprenda, saiba, conhea e ERRE ou
CONTINUE ERRANDO SE QUISER, mas de agora por diante conscientemente...
no mais por ignorncia, pois no conceito sobre ORIX, na Lei de Umbanda, so
considerados POTNCIAS ESPIRITUAIS, SERES OU ESPRITOS ALTAMENTE
SITUADOS NAS HIERARQUIAS PLANETRIAS, SENHORES DE
ELEMENTOS CSMICOS OU DA NATUREZA, CABEAS DE TODA UMA
FAIXA VIBRATRIA, ESPIRITUAL e aos quais, absolutamente, no se devem
ofertar coisas materiais...

120

No entanto, nos candombls ou nos cultos africanos, eles os seus Orixs

comem, isto , na concepo ou na interpretao tradicional, eles gostam do
sacrifcio de animais e, para isso tem at os animais particularizados para cada
um.

121

Obs.: Todas essas comidas so condimentadas no dend, levando camaro,

cebolas etc. Oxal no leva dend nem sal, somente mel e azeite doce. Agora,
para Yemanj leva mel e comida sem sal...
Observao nossa: Esto a, portanto, discriminadas em linhas gerais as
oferendas, com animais e tudo, dos candombls. Porque, a questo saber,
comparar, discernir. O que no adianta esconder, fazer mistrios e
embaralhar os entendimentos, com tanta confuso e misturas absurdas de
elementos materiais que esto introduzindo na Umbanda, como se fossem coisa
dela dos Caboclos, dos Pretos-Velhos etc. H uma indstria organizada que se
aproveita da ignorncia da massa umbandista sobre o assunto. Ns, umbandistas
de fato, no temos absolutamente nada que os candomblecistas matem porcos,
bodes, cabras, galos e o que mais queiram para seus orixs. O que no
podemos aceitar nem consentir que introduzam essas prticas no meio
umbandista honesto e que quer e precisa EVOLUIR..., portanto, aqui, cumprimos
a nossa parte, ESCLARECENDO, ensinando, separando o JOIO DO TRIGO.

122

E finalmente, voltando questo de nossas oferendas da Umbanda os

interessados devem-se familiarizar com as figuras citadas nas oferendas, em
nmero de SETE, que so PONTOS RISCADOS DE IMANTAO DE FORAS
NA MAGIA BRANCA.
Vamos dar, agora, diversos pontos cantados de nossas entidades, de acordo
com suas LINHAS ou Vibraes...
J foi dita em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho, que existem por a centenas e centenas de pontos cantados, de uma
pobreza franciscana, na msica e nos versos, isto , pessoas ou improvisados
ogs caem na mania de arquitetarem cnticos estapafrdios em ritmo de samba
ou de desenfreadas batucadas, com letras e msica completamente fora da tnica
umbandista, que pem as nossas entidades no ridculo, tais os assuntos ou as
imagens com que relacionam esses pontos...
No queremos dizer com isso, que sejamos partidrios desses pontos cantados
ditos melhor como hinos, engendrados humanamente em certos terreiros
elegantes, luxuosos, todos bem medidos, bem metrificados, bem estilizados...
isso tambm no de nossas entidades... podem ser para elas, mas no delas...
(Nota 15 Por exemplo [de confronto]: - Ns achamos que defumao mesmo, dentro
da milonga de Umbanda [os caa-timb dos pajs], tem que ser feita no carvo
[brasas] e no vaso de barro... por qu? Ora, porque assim que tem cincia, tem
magia... o carvo... o barro... a orao... as ervas adequadas etc... No entanto, os
terreiros elegantes j esto contaminados por elegantes turbulos de todos os tipos
metlicos... dizem que evoluo. Mas, evoluo de qu? Dessa teraputica astral,
sabe que no se queimam ervas ligadas a metais...

Ento, conforme dissemos, estamos dando diversos pontos cantados que

sabemos ter fundamento. Ter ou representarem, ainda, muito de suas expresses
verdadeiras, isto , conservam ainda muito de seus valores mgicos, conforme
foram cantados pelos nossos Protetores num passado distante... justamente para
carem no corao dos filhos-de-f, simples, despretensiosos, de acordo com uma
certa ao psicolgica adequada a seus graus de entendimento e aceitao
mstica... dentro, naturalmente, da vocalizao especial que eles deram para cada
um.
Assim, os irmos umbandistas devem procur-los (que os encontraro ainda)
nos Terreiros ou Tendas, onde so cantados corretamente, ou seja, onde no se
usa o alarido, a gritaria, o ensurdecedor barulhos dos tambores etc. Enfim, onde
no haja batucada e samba pra baixar o santo...

123

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE OXAL...
Ponto de afirmao e chamada
de foras de vibrao do Oriente
Oh! Deus Senhor da vida
Oh! Deus Senhor dos entes
Mandai estrela azul
E o povo do Oriente...
Jesus Estrela da Umbanda
Luz na Dor e na f
Mandai o povo do Oriente
A essa corrente de f...
Jesus ...(bis)
Oxal da Umbanda...
Ponto de afirmao
para abrir e fechar a sesso
Deus nos salve
Estrela Guia
Ns pedimos nesse dia...
Deus nos salve
Estrela Guia
E as luzes
Que nos enviar...
Estamos aqui
Pedindo a Jesus
E a Virgem Maria
As boas vibraes
Para nosso cong...

124

Ponto de afirmao e confirmao

para o Anjo da Guarda
Peo a sete Anjos que me guardem
Peo a sete Anjos que me dem luz
Peo a sete Anjos que levem
A meu Jesus...
A meu Deus do cu
No caminho da minha cruz...
Ponto de chamada de falange
do Caboclo Guaracy
Viva a falange
Do Caboclo Guaracy
Deus do cu permita
Que ele venha at aqui...
Viva Jup, Itatiaia e Poty,
Salve o Caboclo Guaracy
Viva as estrelas, viva o sol
Salve Guaracy que baixou aqui...
Ponto de descarga com a falange
de todos os Caboclos
Jesus nosso Redentor
Desceu para nos salvar
Mandando os Caboclos de Umbanda
Pra nos descarregar...
Com uma pemba, com uma guia
Meu pai diga o que
So os Caboclos de Umbanda
Salvando seus filhos de f...

125

Ponto de defumao
na vibrao de Oxal
Povo de Umbanda
Vem ver os teus irmos
Defuma esses filhos
Nas horas de Deus
Povo de Umbanda
Defuma filhos de cong
A luz que est brilhando
de Pai Oxal...
Ponto de chamada de foras
para firmar a gira
Quem vem, quem vem l de to longe...
So os anjinhos de Pai Oxal...
Oh! Dai-nos foras, pelo amor de Deus...
Meu Pai Oh! Dai-nos foras nos trabalhos
Oh! Deus...

Ponto de chamada do
Caboclo guia Branca
Seu guia Branca vem de Aruanda,
Oh! Vem sozinho...
Para trabalhar
Porm chamando trs vezes
Sua Falange vem ajudar....
Ponto do Caboclo
Serra Negra
O seu grito de guerra
L na mata, l na serra ecoou...
O seu grito de guerra
Nessa terra j chegou
Saravando todo povo de Umbanda
Caboclo Serra Negra
Chegou!... Chegou!

126

Ponto de afirmao
Oxal meu Pai
Tem pena de ns tem d...
A volta da terra grande
E Teu poder ainda maior...

Ponto pedindo socorro espiritual etc.

Abre portas gente
Que a vem Jesus
Ele vem carregando
O peso da cruz...
Vem de porta em porta
Vem de rua em rua
Pr salvar as almas
Sem culpa nenhuma...

Ponto do Caboclo Grajana

Eu sou o Caboclo, eu sou Tamoio
Eu venho com toda minha Banda
Eu sou Caboclo, eu sou Tamoio
Eu venho com a minha banda
Eu sou Caboclo, meu nome Grajana...
Eu sou Tamoio, eu sou guerreiro de Umbanda
Ponto do Caboclo Ubirajara
Com tanto pau no mato
Eu no tenho guia
Caboclo Ubirajara
Veio me dar a guia
Com tanto pau no mato
Eu fiz uma guia
Ele cruzou na pemba
E na Estrela Guia

127

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE YEMANJ
Ponto da Cabocla Cinda
Cinda, no barqueiro da Cinda
Cinda quem vem sarav
Cinda de mame Oxum...ai , ...
Cinda da cobra coral...

Ponto de descarga
Bendito louvado seja
O Santo Nome de Oxal ... ... (bis)
Oh! Yemanj manda pro fundo mar
Todo mal dos filhos desse cong....
Outro ponto de descarga
Sereia, sereia, sereia do mar
Sereia, sereia, mame Yemanj
Sereia, sereia, sereia do mar (bis)
Sereia, sereia, vem descarregar...

Um ponto pedindo ajuda

Salve as vibraes de prata...
Salve quem aqui est...
Salve a me Sereia
Que veio nos ajudar
Salve as vibraes de prata
Salve o povo do mar
Salve a me Sereia
Que todo mal veio levar
Salve as vibraes de prata
Salve a Estrela do Mar
Salve a me Sereia
Nossa Rainha Yemanj...

128

Pedido de proteo s vibraes de Oxum

Oxum...
Nossa me l no cu
Ela gira na terra
rainha do mar (bis)...
Oxum...
Acendei seus candeeiros
Iluminai nossos terreiros
Pra seus filhos trabalhar...

Um ponto de chamada para

as vibraes de Oxum...
Eu vi, eu vi Nan
Eu vi Oxum na beira do rio
As aves cantam ao romper da aurora (bis)
mame Oxum que vai chegar agora...

Um ponto mantra para

o Povo do mar...
Yemanj... yem b...
Bab... y... g...
Yemanj... yem... b
Bab... y... g...

Um ponto de chamada
Yemanj... yem... b...
O seu povo vem trabalhar...
Salve Sereia, salve as Falanges do Mar...

129

Um ponto de descarga com

o Povo do Mar
Marolas do mar
J vm rolando
Olha o Povo do mar
Descarregando...

Um ponto de Oxum
(para cruzar a gira)
Mame Oxum
Oh! Mame Oxum...
Encruzai os filhos da Senhora
E todos os demais
Nas vibraes de suas horas...
Ponto pedindo auxlio
Oh! Mame Yemanj...
Oh! Minha me...
Tenha pena de mim...
Nesse mundo e no outro...
Me d um bom fim...

Outro ponto de afirmao de fora

Mas como que atrai...
O canto da Sereia...
Mas como que atrai...
Os filhos no cong...
Mame Oxum...
Olhai seus filhos...
Oh! Dai-nos foras...
Nas vibraes do mar...

130

Um ponto de exaltao
vibrao de Ians
Espia o que vem pelo cu...
Olha o que vem pelo mar...
Mas ela nossa me Ians...
Mas ela Rainha desse cong...
Outro ponto de louvao
Eu vi mame Oxum na cachoeira...
Colhendo lrio, lrio ...
Colhendo lrio, lrio a...
Colhendo lrios para ofertar...
Aos filhos de seu cong...
Ponto de exaltao a Ians
Oh! Moa rica...
Sua espada luminosa...
Sua coroa enfeitada...de rosas...
! Que banda od...
! Que banda od...
Salve a coroa de Brbara...
Que ilumina a nossa f...

Ponto para um caso de aflio...

Mame Oxum...
Estrela Guia...
Dos filhos que se acham em aflio...
Iluminai a nossa estrada...
Oh! Mame Oxum...
Com Paz, Amor e Perdo

131

Ponto pedindo proteo

para uma demanda...
Ians, Senhora da Banda...
Rainha de seu cong...
Salve Ians l na Aruanda...
parrei, parrei...
Ians vence demanda...

Outro ponto de Ians

cruzado com Xang
Ians cruzou na linha de Xang...
L na mata seu leo bradou...
Sarav Ians l na Aruanda...
parrei, eparrei...
Ponto de louvao e afirmao de foras
Vamos sarav...
Mame Oxum...
Sarav Xang...
Sarav Ogum...
As suas matas so iluminadas...
As suas ondas so de Ondinas...
Ao romper da madrugada...
Firmando o ponto da Cabocla Janana

Um ponto pedindo socorro

Uma estrela brilhou...
L no alto-mar...
Quem vem-nos salvar...
nossa me Yemanj...
Seja bem-vinda...
Nossa me de muito amor...
Quem vem nos salvar...
Pela cruz do Redentor...

132

Um ponto do Caboclo Tarim

Tarim, Tarim...
Tarim vem do fundo mar...
Ele vem com a Sereia...
Na fora de Yemanj...

133

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE YORI
(Dos espritos que se apresentam na
roupagem fludica de crianas)

Ponto pedindo socorro falange das Crianas

Criancinhas l do cu
Anjinhos de toda luz
Companheiros de Jesus
Ai, trazei sua Arucaia...
Levantai minha macaia
Companheiros de falanges
Foi Jesus quem ordenou
Com todas sete falanges
Minha gira segurou...

Ponto de Tupzinho
Tup, olha seu Tupzinho
Que desce l do cu azul
Trazendo a luz dos Orixs
Aqui pra dentro do cong...

Um ponto de chamada
Vamos ver as crianas baixar
Cosme e Damio quem vem sarav...

Outro ponto de chamada

Oh! Cosme, oh! Damio...
Onde est Daum...
Daum foi apanhar...
As rosas de mame Oxum...

134

Ponto de agrado s Crianas

Se criana pedir...
Voc lhe d...
Um balancinho...
No fundo do mar...

Um ponto de louvao...
Oh! Cosme, Damio, Daum...
Na beira da praia...
Colhendo as conchinhas...
De mame Oxum...

Um ponto de chamada...
Oh! Daum, oh! Daum,
Cosme e Damio,
Vamos sarav na gira,
Camaradinhas chegou,
Oh! Daum, oh! Daum... (bis)

Outro ponto de chamada

! Cosme, ! Damio
Sua banda chamou
Vem do fundo do mar
Com a mironga que Yemanj mandou...
Dois, dois, Sereia do Mar...
Dois, dois, mame Yemanj...
Dois, dois, Sereia do Mar...
Dois, dois, meu Pai Oxal!

135

Um ponto de chamada das Crianas

na irradiao de Ogum Guerreiro
Meus Deus quem esse cavaleiro,
Que irradia tanta segurana
Ele Ogum Guerreiro,
Que trouxe a falange das Crianas...

Um ponto de louvao
Os beijada esto de ronda,
Jorge Guerreiro de prontido,
Salve o povo na Aruanda
Salve Cosme e Damio...

Um ponto de Daum
Oh! Cosme e Damio,
Onde est Daum?
Daum est passeando,
No cavalo de Ogum...

Um ponto de chamada
Formiguinha de angola,
Pai Ogum est chamando,
Vem, vem, vem, vem,
Que Damio est girando...

Outro ponto de chamada

Cosme e Damio,
Daum j chegou,
Veio do fundo do mar,
Yamanj quem mandou...

136

Um ponto de saravao
Na beira da praia,
Sentadinhas na areia,
Eu vi as Crianas,
Brincando com me Sereia...
Um ponto de afirmao
L no cu vi trs estrelas,
Todas trs em carreirinha,
Duas so Cosme e Damio
A outra Mariazinha...
Outro ponto de chamada
Andorinha de Nossa Senhora,
Andorinha que voa, que voa, andorinha,
Firma seu ponto na hora,
Trazendo Cosme e Mariazinha...

Um ponto de defumao
Cosme e Damio,
Como sua banda cheira,
Cheira a cravos, cheira a rosas,
E a flor de laranjeira...

Um ponto de sarav
Hoje dia das Crianas,
Hoje dia das Crianas,
Oh! Bate palmas pra beijada,
Sarav a falange das Crianas,
Eles querem balas e cocadas...

137

Outro ponto de chamada

Sarav Daum,
Cosme e Damio,
Sarav os beijadas,
Trazendo sua proteo.
Cosme e Damio,
Os santos meninos,
Baixai nessa Banda,
Seus irmozinhos esto pedindo...

Outro ponto de louvao

Viva Deus nas alturas,
Salve Cosme e Damio,
Salve as linhas de Umbanda,
Com Jesus na proteo...

Um ponto de Cosminho...
Se Cosminho pedir,
Vov lhe d,
Um lindo balancinho,
Pra ele brincar...

138

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE XANG
Ponto de afirmao de foras
ou correntes no terreiro
Que mata essa
Que o leo bradou
Que pau esse
Que o machado no cortou
Que pedra essa
Que o corisco iluminou...
Que terra essa
Essa terra da Jurema
Filho meu...
Tudo isso de Xang
Zamby quem deu...

Ponto pedindo uma maleime

Quisera meu pai na Umbanda
Com maleime ...
Com maleime ...
Para salvar filho de Umbanda...
Ag... ka... ka...
Jacutara maleime, maleime...
Nessa minha gira... (bis)

Ponto pedindo auxlio

Naquele tempo
Que Xang escrevia
Sua pemba de ouro
quem nos valia...

139

Ponto cruzado de Xang

e Preto-Velho...
Salve Deus Nosso Senhor...
Salve Jesus de Nazar...
Salve o amor e salve a f...
Salve as foras de Guin...
Salve Umbanda ...
Salve Umbanda ...
Salve Umbanda
E as foras de Xang...

Ponto para cortar um mal

ou uma demanda...
Machadinha da ponta de ouro...
de ouro, de ouro...
Machadinha da ponta de ouro...
machadinha de Xang...

Ponto de afirmao
Caboclo, olha a sua Banda,
Caboclo, olha o seu cong...
Aonde o rouxinol cantava...
Era l que Xang mandava...
Ele Caboclo da Cobra Coral (bis)
Ka...

140

Ponto de afirmao do
Caboclo Pedra-Preta...
Vi o dia escurecendo...
Dentro da noite gemendo...
Vi trovo do cu gritando...
E a cachoeira chorando...
Xang da Pedra-Preta
Vi a Banda lhe chamando,
Sua pedreira clareando...
Ponto do Caboclo Sete Pedreiras...
Por detrs daquela serra...
Tem uma linda cachoeira...
Onde mora Xang, ka...
Onde mora Xang, ka...
Dono das Sete Pedreiras...

Ponto cruzado de Xang e Ians

para cortar demanda...
O estouro da pedreira
Parece trovoada
Ecoou l na Serra
Ecoou l na Mata... (bis)
Todo povo de Ians
Todo povo de Xang
Chegou c na terra
Chegou para a guerra... (bis)

141

Ponto de afirmao
Quando a lua aparece
O leo da mata roncou
A bicharada estremece
Olha a coral que piou, piou, piou,
Olha a coral que piou,
Salve o povo de Aruanda Ag...
Chegou, seu rei de Umbanda,
Sarav nosso pai Xang...
Ponto para fazer uma descarga
L do alto da pedreira
Uma fasca vem rolando
Agenta essa gira de fora
Que a fasca vem queimando.

Ponto para firmar ponto

riscado numa descarga
Pedra rolou, Xang...
L na pedreira...
Firmei seu ponto, meu pai...
Na cachoeira... (bis).

142

Ponto do Caboclo Jaguar para

desmanchar trabalhos ou demandas...
Boa noite, meus irmos,
Que acabo de chegar,
Para saudar esta Tenda,
Eu sou o Caboclo Jaguar,
Com ordens de trabalhar...
Com as ordens de Xang
Eu posso desmanchar
Desmancha, desmancha, meu povo,
Desmancha e torna a desmanchar.
Que o bom povo de Jaguar...
Tambm sabe desmanchar.

Outro ponto
Estava sentado na minha tarimba,
Estava rezando pra Xang,
Bateram na porta, algum me chamou...

Ponto de chamada
Xang Ka, deixa sua pedreira a (bis)
Seus filhos esto-lhe chamando
Deixa a sua pedreira a...

Ponto de chamada para as falanges de Xang

para afastar uma demanda...
Quisera eu ver meu pai na Umbanda...
De maleime , de maleime ...
Vem sarav filhos de Umbanda ...
Xang... Ka...
Mas como brilha l no cong...
Mas como canta a passarada...
Pai Xang venceu demanda...
Pai Xang vem sarav...

143

Ponto do Caboclo Cachoeira para descarregar a gira

O cu lindo
E o mar tambm ... (bis)
Onde vai o Caboclo Cachoeira?
Vai descruzar toda mironga
L nas ondas do mar...

Ponto do Caboclo Pedra Branca

Vem meu Caboclo,
Vem Pedra Branca
Vem trabalhar
Vem dar esperana
A caridade prestar
Vem meu Caboclo
Dar f e esperana
Da luz vibrante
Da Pedra Branca.

Ponto do Caboclo Arana, para quebrar demanda...

Eu sou o Caboclo Arana
Da Aruanda vim trabalhar
Salve as falanges de Umbanda
Essa demanda eu vou desmanchar...
Eu sou o Caboclo Arana
Meu irmo Arar
Na pedreira quebro demanda...
Que demanda se vence com f...

144

Ponto do Caboclo Pedra Branca

Roncou trovoada na serra,
Ao longe gritou o trovo,
Chegou o Caboclo da Pedra,
Ajudando todos seus irmos...

Ponto do Caboclo Ventania

Pegou na pemba, a pemba quebrou,
Pegou na pemba, a pemba firmou...
Chegou Caboclo com o vento,
Caboclo Ventania chegou,
Caboclo Ventania baixou...
Ponto do Caboclo Jaguar
Nas horas de Deus baixou
Da Aruanda na f...
Nas horas de Deus chegou
Da Aruanda com f...
No terreiro de Umbanda baixou
O Caboclo Jaguar!
No terreiro de Umbanda chegou
A Falange de Jaguar

145

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE OGUM
Para defumao
Com licena, Pai Ogum,
Filho quer-se defumar, (bis)
Umbanda tem fundamento,
preciso preparar...
Com incenso e benjoim,
Alecrim e alfazema,
Defumar filhos-de-f, (bis)
Com as ervas da Jurema...
Ponto de curimba
Nos campos de Humait,
Ogum General, (bis)
Ele arir, ele arir,
Ele arir...
Olha Ogum sete ondas do mar!

Ponto de proteo para

o aparelho (de Ogum)
Ogum, seu aparelho tomba,
Ogum tem pena, tem d,
Com a cinco chagas de Cristo, (bis)
Caboclo deu sete n...

Ponto de chamada
Que cavaleiro aquele,
Que vem correndo pelo cu azul,
Ogum Matinada,
Que est chegando do Cruzeiro do Sul...

146

Ponto para os Caboclos

na faixa de Ogum Yara
Se Ogum meu pai,
Vencedor de demanda,
Ele vem de Aruanda,
Vem salvar filhos de Umbanda...
Ogum, Ogum Yara, (bis)
L dos campos de batalha,
Salve a Sereia do mar,
Ogum... Ogum Yara...
Ponto para uma descarga
ou para afastar demandas
Ogum olha sua Bandeira
branca, verde e encarnada,
Ogum nos campos de batalha,
Venceu a guerra sem perder soldados.

Ponto de pedido de socorro espiritual etc.

Que cavaleiro aquele,
Que vem montado de escudo no brao,
seu Ogum Matinada,
Que vem socorrer os seus filhos
Do espao...

147

Ponto pedindo as foras protetoras

do Caboclo Ogum Guerreiro...
de ponto em ponto,
de cruz em cruz,
Eu retiro o mal com o
Menino Jesus...
Com Deus eu vim,
Com Deus eu vou,
Com os Anjos da Guia,
E com o Salvador...
Se Umbanda Umbanda,
Se da Banda ou Quimbanda,
Caboclo Guerreiro que vence demanda...

Ponto de chamada na Vibrao de Ogum...

Lanceiros de Umbanda,
Ouvi os seus clarins.. (bis)
Avanai todos os lanceiros,
Que Ogum j vem a...

Ponto para afastar demanda

com as Falanges de Ogum
Bandeira linda de Ogum
Est iada l no Humait,
Ogum general de Umbanda, (bis)
Ele vence demanda em qualquer lugar.

148

Ponto de fora de Ogum Beira-Mar

Ogum Beira-Mar, Beira-Mar, (bis)
sentinela de Oxum,
remador de Yemanj
cavaleiro de Oxum,
ordenana de Oxal,
Diz Ogum maior ...
Ogum beira-mar...

Ponto de chamada de Foras na Vibrao

de Ogum, Xang e Yemanj
Pedi a Ogum l na mata,
Pedi a Xang na Pedreira,
Pedi a mame Yemanj,
Do meio da cachoeira...
A Zamby eu peo a bno,
Virgem a proteo,
E que livre seus filhos da peste,
E afaste da tentao...
Outro ponto (pedindo socorro) de Ogum Matinada
Seu galo canta,
Ao romper da madrugada,
Seu galo cantou
Ao romper do dia...
Zamby seu Pai,
Estrela Dalva sua Guia,
Sarav filhos de pemba,
No rosrio de Maria... (bis)
Seu Matinada tem,
Tem um segredo na lua, (bis)
para dar a seus filhos,
Que andam cados pela rua.

149

Ponto de afirmao para caboclos

na irradiao de Ogum...
Como so lindos os Caboclos
Na mata...
Com as flechas de prata
Vibrando pra Pai Ogum...
Como linda a Cabocla Jurema
Com sua saia de penas
Danando pra mame Oxum...

Outro ponto de Caboclos

na irradiao de Ogum...
Na sua aldeia tem os seus Caboclos
Na sua mata tem cachoeiras
No seu saiote tem pena dourada
E seu capacete brilha na alvorada...

Um ponto de Ogum
(na irradiao de Miguel Arcanjo)
Olhem, Ogum est de ronda
Quem est vibrando So Miguel...
Lei, Lei, Lei de Umbanda
Quem est vibrando So Miguel...

Um ponto de Ogum Beira-Mar

Beira-Mar... au Beira-Mar
Beira-Mar... quem est de ronda Ori...
Ogum j jurou bandeira
No campo de Humait
Ogum j venceu demanda
Seus filhos vm sarav...

150

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE OXOSSI
Ponto do Caboclo Mata Virgem
Em plena mata eu vi
Um caador da Jurema
Era o seu Mata Virgem
Com seu saiote de pena
Com sua flecha e seu bodoque
E seu saiote de pena.

Ponto da Cabocla Jurema

L na Jurema
Tem um p de ing
Aonde a lua clareia
O caminho dos Caboclos passar...
Jurema, Jurema...
Olha o seu Jurem!...

Outro ponto de Jurema

O sereno est caindo l na terra
A mata virgem escureceu
Aonde esto os mensageiros da Jurema...
Que ainda no apareceu...

151

Outro ponto do
Caboclo Mata Virgem
Mata Virgem Caboclo e tem penas,
Mora na Jurema,
Sarav o cong
Ele orir,
Ele orir...
Diz Umbanda
Ele vem de to longe
Ele veio do alto da Serra Morena
Ele orir
Ele orir...

Ponto de raiz e de afirmao

com a Cabocla Jurema
Na minha Umbanda
De Pai Oxal
Clareia a Banda
Aqui no meu cong
E nessa banda que de f...
Se afirmou ...
Se afirmou ... (bis)
Na minha Umbanda lei suprema
Firmar seus filhos
Com a Jurema...
Filhos amados
Firmai a f
Porque agora
Tudo est feito (bis)
E sendo confirmado...

152

Ponto de chamada para o

Caboclo Sete Flechas...
A sua mata longe
E sua estrela brilhou
E os seus filhos na terra (bis)
J lhe procurou, j lhe procurou (bis)
Onde est seu Sete Flechas de Umbanda
Que ainda no chegou (bis 4 vezes)

Ponto do Caboclo Rei da Mata cruzado

com a Caboclo Jurema, firmando foras
para filho de Oxossi...
Seu Rei das Matas
Mandaram lhe chamar
Pra tomar conta da mata
Cidade de Jurem...
Oh! juremei, juremei, juremei,
Jurema minha me
Oxossi meu pai...
Diz Rei da Mata
Filho de Umbanda no cai...

Ponto de Caboclo Carij,

cruzado nas almas...
Carij vem de Aruanda
Com seu capacete azul
Ele traz na sua banda
Afirmaes de S. Miguel...

153

Ponto pedindo socorro espiritual

Cabocla Jurema
Eu vi l no meio da mata virgem,
Jurema com todos seus companheiros,
Lutando pro nos salvar,
Ela Cabocla Jurema,
Juremei, jurem (bis)
Outro ponto da chamada
de Caboclos
Entrei nas matas da jurema
E toda a mata clareou
Fui chamar todos Caboclos (bis)
Que nosso Senhor mandou...
Ponto afirmando gira
com Cabocla
Ele Caboclo, l da macaia
Ele Caboclo em qualquer lugar
Mas ele no tira as folhas da jurema
Sem ordem suprema de Pai Oxal...

Outro ponto de chamada

de Caboclos
Folha verde da palmeira
Como brilha ao luar
Oh! Que lindo Caboclo de penas (bis)
Vem chegando neste cong...

154

Outro ponto de chamada

de Caboclos
Ao romper da aurora
O dia clareou
Olha que j vm os Caboclos
Que algum chamou (bis)
Na f de Oxal
Eles vm, vm, vm...
Com suas falanges
Trabalhar para o bem...
Outro ponto de Cabocla Jurema
Com sete meses de nascida
A minha me me abandonou
E me jogou na folha seca
Foi seu Tupi quem me criou (bis)
Ai companheiros de Jurema, ai de mim tem d...
Ai de mim, meus companheiros...
Ai de mim, to-s...

Ponto do Caboclo Arruda para afastar

e vencer demandas do baixo astral
Fui buscar meu cong
Que eu deixei l na Aruanda
J chegou o Caboclo Arruda
Pra vencer essa demanda...
As falanges de Arruda
Tem sempre boa vontade
Anda por toda parte
Espalhando a caridade
As falanges de Arruda
de fora e de ao
Da Virgem Nossa Senhora
Elas tm a proteo...

155

Ponto de curimba com os Caboclos

Campeia meus Caboclos
Campeia meus Caboclos
Campeia meus Caboclos
Na aldeia meus Caboclos... (bis)

Ponto de Caboclo Jacuri

Caboclo trabalha
Com Cipriano e Jac...
Trabalha com a chuva
E com o vento
Trabalha com a Lua
Trabalha com o Sol...

Ponto pedindo proteo da Jurema

Estrela Dalva nossa Guia
Ilumina o mundo sem parar
Ilumina a mata virgem
Cidade de Jurem...
Vinde, vinde companheiros
Ai de mim, to-s...
Companheiros de Jurema
Ai de mim, tem d...

Ponto de afirmao de foras

com o Caboclo Arranca-Toco
Na minha aldeia
Eu sou Caboclo
Sou Rompe-Mato
E Arranca-Toco...
Na minha aldeia
L na Jurema
No se faz nada
Sem ordem suprema...

156

Um ponto do Caboclo Aracatu

Eu vi chover...
Eu vi relampear...
Mas mesmo assim...
O cu estava azul...
Firma seu ponto...
Na folha da Jurema..
Eu sou Caboclo Aracatu...

Um ponto de chamada
Na sua mata...
Uma coral piou
Cad seu Oxossi...
Que ainda no chegou...

Um ponto de raiz do
Caboclo Mata Virgem
Na minha mata...
Aonde canta o sabi...
E pia a cobra coral...
E pia a cobra coral...
Eu sou Caboclo Mata Virgem...
Sou mano de Jurem...
no me corte a raiz...
no me mate a coral...

157

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES

DA LINHA OU VIBRAO DE YORIM
(PRETOS-VELHOS)
Ponto de afirmao
Voc est vendo
Esse terreiro pequeno
Aonde Preto-Velho veio morar
Aqui existe paz e harmonia
Aqui quem manda Oxal...

Ponto de chegada de Tia Chica

Sarav todos Caboclos
E os manos pretos-velhos
Sarav todas as Bandas
Na gira de Guin...
Tia Chica vem chegando
Vem chegando na Aruanda
Trazendo sua arucanga
Pra firmar com toda f...

Ponto de afirmao de
Preto-Velho com as almas
Eu andava perambulando
Sem ter nada pra comer
Fui pedir s Santas Almas
Para vir me socorrer... (bis)
Foi as almas quem me ajudou
Foi as almas quem me guiou
Meu Divino Esprito Santo
Viva Deus Nosso Senhor... (bis)

158

Ponto de cruzamento com

as foras do povo do mar
Eu vi Pai Z dAngola
Eu vi a Sereia do mar
Pai Z toma conta dos filhos
E tira areia do fundo do mar...

Ponto de advertncia
de Preto-Velho
Nesse mundo de meu Deus
Filho meu...
No se deve duvidar
Filho meu... (bis)
, , ,
Filho meu
De Preto-Velho no cong...

Ponto de Vov Conga

Vov Conga tinha sete filhos
E todos sete queriam comer
Mas a panela era muito pequena
Ora parte e reparte
Que ela quer ver...

Ponto de chamada
Congo cruza com cambinda
Quando vem pra trabalhar
Congo vem pela terra
Cambinda vem pelo mar...

159

Ponto de chamada do
Rei de Congo
O meu pai rei de Congo,
Eu j mandei...
Eu j mandei chamar... (bis)
Eu j mandei salvar toda Aruanda,
Sarav o povo de Congo
Eu qualquer lugar... (bis)

Ponto de cruzamento de cong

Eu estava no terreiro
Vendo os pretos trabalhar
Cada volta que eles davam
Eles cruzavam meu cong...

Ponto de chamada de Congos

Desceu com o povo de Congo
congo, congo aru...
Desceu com o povo de Congo
Agora que eu quero ver...

Um ponto de
Pai Benedito das almas
Pai Benedito Preto-Velho
Calunga...
Mora l no roseiral (bis)
Preto-Velho rezador, na Calunga...
Chefe de cong... (bis)

160

Ponto de Preto-Velho
Manuel Carreiro
(puxando gira)
Chama meu povo
Chama minha Banda
Sou Manuel Carreiro
L de Aruanda...
Puxa o boi, meu mano
Vamos carrear
Manuel Carreiro
Quem manda chamar...

Ponto com as Falanges de Congo

(firmando gira)
Quando Congo vem de mina
Vem beirando o mar
Pois no fundo do mar
Tambm tem areia...
Firma a sua Banda
Meus filhos (bis)
E no bambeia...
E no bambeia...

Um ponto de Maria Conga

(abrindo o terreiro)
Abre meu terreiro
Abre meu cong...
Chegou Maria Conga
Que veio trabalhar.

161

Um ponto de Tia Maria da Serra

Ela se chama Maria da Serra...
Ela no desce do cu sem Umbanda...
E sem a sua muganga de guerra...
Ela no desce do cu sem Umbanda...
E sem as foras de sua Quimbanda...
Ela se chama Maria da Serra...
Ela Maria em todo lugar...
Ela Maria do alto do cu...
Ela Maria do fundo do mar...
Ponto de pedido de socorro
s falanges de Guin
Ai meu pai preto
Que vem dAngola
Venha ver seus filhos
Porque que choram...
Pai preto que vem dAngola
Vem com ordem de Guin
Trazendo suas falanges
Pra curar filhos-de-f...

Ponto de chamada de
Pai Tibiri
Venho de Aruanda
Da aruanda do alm-mar...
Pai preto seus filhos chama
Na Umbanda, no cong...
Taleime, minha Taleime...
Taleime do alm-mar...
Pai-Preto seus filhos chama
Preto-Velho Tibiri...

162

Ponto pra cruzar uma demanda

Na sua mata tem pemba
E rosrio de Nossa Senhora
Anuru de Umbanda
Anaru de Quimbanda
Preto-Velho cruzou demanda...

Um ponto de Vov Cambinda

Vov Cambinda tem sua guia
Trabalha de noite e reza de dia
Vov Cambinda quer encruz
Ponto de pemba no meu cong...

Ponto de Pai Chico

Todo mundo mim qu, qu, qu,
Chico Preto quimbandeiro,
Do povo da Guin,
Todo mundo mim qu, qu, qu,
Chico Preto feiticeiro
Do povo da Guin...

Um ponto de
Pai Jos de Aruanda
Salve Deus
E os Pretos-Velhos na Aruanda
Pai Jos chegou
No terreiro de Umbanda...

Um ponto de Maria Conga

Abrindo o terreiro
Abrindo o cong
Chegou Maria Conga
Que vem trabalhar...

163

Um ponto de Vov Lusa

Vov Lusa chorou mironga
Chorou mironga com Pai Benguela
Chora s Lusa e Pai Benguela...
Vov Lusa chora mironga

Um ponto de Pai Antnio

No terreiro de Pai Antnio
Eu vou girar, eu vou girar
Quem chamar por Pai Antnio
Ele vem sarav, ele vem ajudar

Um ponto de Pai Chico

firmando Cong
Pai Chico t Congo veio
Ta congo vio de trabalhar
Vem, vem, vem...
Firmando mironga
No seu cong....

Um ponto de curimba de
Pai Antnio
Curimba com eu
Meu Pai Antnio
Curimba com eu
Na f de Deus...
Curimba com eu
Nesse cong de Deus...

164

Um ponto (de exaltao)

de um Preto-Velho
Candeeiro meu
Aonde nasceu Jesus
Guiai-me, oh! Virgem Imaculada
Me de Divina Luz...

Um ponto de fora de Tia Maria Mina

Andando sete dia, andando sete noite
Chegou Maria Mina
Com seu povo da Bahia
Traz pimenta-da-costa
Traz seu azeite-de-dend
Chegou Maria Mina
Pra os seus filhos vir benzer...

Um ponto para uma descarga

de plvora, com ponto riscado
S queima tuia quem pode queimar...
Esse ponto seguro, no pode falhar...
S manda fogo quem pode mandar...
Valei todas foras de meu Orix...

Um ponto de Preto-Velho
Rei do Congo
Povo do Congo, povo valente...
Seu Rei do Congo j chegou...
Ele veio l da Aruanda...
Com toda sua Banda...

165

Outro ponto de chamada

de povo de Congo
Arriou na linha dos Congos
de Congo, de Congo aru...
Cruzou com o povo de Congo
Agora ns vamos ver...

Um ponto de chamada de
Pai Guin
L no terreiro de Aruanda...
Mame de Umbanda chama...
Chama a luz, a estrela guia...
Chama seus filhos-de-f...
Chama o povo de Guin...

Outro ponto de chamada de Pai Guin

Seu galo canta, no terreiro de Aruanda...
Pai preto chega, no canto de Umbanda...
Pai Guin vem descendo l dAngola
Seus filhos chamam, est chegando sua hora.

166

RESPONDENDO PERGUNTAS

Tenho sido consultado, atravs de cartas, telefonemas e contatos pessoais,

sobre vrias questes relativas s prticas umbandistas e coisas, como tambm,
correlacionadas com os chamados de candombls...
Como no posso responder especialmente a cada caso, vou abordar alguns dos
ngulos das principais questes consultadas diretamente.
De princpio devo lembrar a esses irmos consulentes que, em outros livros de
minha autoria se encontram muitos esclarecimentos sobre as citadas questes;
todavia, parece-me que os meus leitores, e porque no diz-lo, admiradores,
seguidores, simpatizantes insistem por respostas mais diretas, mais decisivas...
Ento, vamos a elas j que assim o querem...
a) Perguntam mais ou menos isso: O irmo da Matta e Silva escreveu esses
formidveis ensinamentos de suas obras como frutos de suas teorias ou
baseados em suas prticas?
Resposta: No sei se os ensinamentos ou as elucidaes, revelaes, etc., de
minhas obras, possam ser consideradas de formidveis... mas, o que posso
garantir que so mais, muito mais mesmo, frutos de meus 26 anos de
prticas...
Qual, meus bons irmos! Ento vocs pensam que eu venho, h anos,
enfrentado a direita e a esquerda desse campo agreste, chamado de meio
umbandista, apenas com os estudos de teoria?...
Pois sim! Tanto risco pemba na mata, como na encruza ou mesmo na
calunga... s haver necessidade disso. Compreenderam? Sempre fui 70%
prtica e 30% teoria... mesmo assim no nego que j tenha entrado em maus
lenis, por fora de tremendos impactos do baixo astral encarnado e
desencarnado que assola o meio umbandista e ao qual venho combatendo.
b) Perguntam o que penso sobre o II Congresso de Umbanda, realizado h
anos no Maracanzinho e se dessa vez vo mesmo codificar a umbanda...
Resposta: De fato houve esse Congresso. Entretanto no creio cheguem a
codificar a Umbanda, mesmo que tenham nomeado para isso imponentes
membros, entre doutores etc.

167

A Umbanda, meus irmos, j est codificada h muito tempo e eles sabem

disso...
Agora, o que um tal grupinho de cima quer bitolar a Umbanda, segundo seus
entendimentos, segundo seus interesses, segundos suas vaidades....
E essas intenes pulam claramente, ao se analisar o tal TEMRIO prengendrado... dentro de linhas africanistas e com uma carta sintica para dar
o tom.
No difcil identificar nesse Temrio os dedos dos gigantes... l esto o
dedo do Zezinho, o dedo do Joozinho e outros conhecidos intransigentes
africanistas...
No! Jamais a Umbanda ser codificada, ou melhor, bitolada, com cheiro de
farofa, galo preto, camarinhas e tambores...
c) Perguntam sobre a questo da chamada Mo de Vumi (isto , a mo do
morto, a influncia do defunto babala) se, de fato, preciso tirar?...
Resposta: Sim, meus irmos... como no? Nesta obra, se explica a
influenciao que uma pessoa pode exercer sobre outra, mormente nessa questo
de preparo de cabea, iniciao ou ia, filho-de-santo...
Ento vamos ao caso da forma simples e direta: uma pessoa fez cabea no
candombl, com aliax ou camarinha, raspagem de cabea, sacrifcio de animais
e toda uma seriao de preceitos prprios dos rituais da nao africana.
Essa pessoa, em conseqncia disso tudo, foi (ou ficou) enleada, envolvida,
endividada com os elementos astrais inferiores que o seu pai-de-santo usou
sobre sua aura, ou seja, sobre suas condies espirituais...
No deve esquecer-se a pessoa que fez camarinha, que esse ATO que devia
ser sagrado na LUZ, foi feito nas trevas, porque foi acompanhado de AGONIAS,
pela matana de animais, com sangue e tudo.
So animais (de 2 e 4 ps), verdade, porm seres-viventes, com alma grupal...
Ora, da tradio oculta, milenria, que o sacrifcio de animais, o sangue etc.,
so elementos prprios aos atos de magia inferior ou NEGRA e, por conseguinte,
de atrao para o astral inferior. Quanto a isso no h a menor divergncia em
todos os ensinamentos corretos sobre o assunto...

168

Pois bem: - o pai-de-santo dessa pessoa morre (desencarna) e vai,

obedecendo a inapelvel Lei de Conseqncia ou Crmica, responder no
Tribunal do plano que lhe prprio, por tudo que fez de bom ou de mau na
ltima condio humana.
Bem, essa pessoa, esse filho-de-santo, no deve esquecer que o seu pai-desanto vivia, constantemente, alimentado esse astral inferior, sempre no sentido
de afirmar a cabea, como comum ou de hbito nos candombls...
Ora, se a tal pessoa ou, nesse caso, o filho-de-santo ficou sem o seu pai-desanto, isto , sem a pessoa que vivia alimentado esse astral inferior, o que pode
acontecer ou tem acontecido positivamente?
Esse dito astral inferior acostumado ao sangue, aos sacrifcios de animais, s
comidas de santo e outras coisas mais, sentindo a falta disso tudo, costuma
virar-se faminto sobre o infeliz filho-de-santo do falecido babala e perturb-lo
de tal sorte, que pode acontecer muita coisa ruim com ele...
Ento, o que urge se faa para limpar toda essa influenciao inferior,
negativa, relacionada com o antigo falecido pai-de-santo?... Tirar a dita
influenciao ou a chamada MO DE VUMI (ou de def)...
Nessa altura, o infeliz filho-de-santo tem dois ngulos sombrios pela frente e
geralmente ele ainda no est em condies de discernir.
Assim, ou volta a ser explorado por outro pai-de-santo, pagando dinheiro
para tirar a tal mo de Vumi e cai nas antigas condies de escravido astral
espiritual ou fica s tontas (quando ele j velho no santo, traquejado, costuma
dizer que vai tirar a mo de Vumi em frica, ou, ento, se encolhe, visto no ter
confiana nos seus pares, pois sabe como que a comida), sem saber o que
fazer, pois, da tal feitura de cabea com Orix e tudo, nada aprendeu de positivo,
de decisivo, como o caso da maioria...
Meus irmos? Especialmente a voc que se encontra nesse dilema: - Um
conselho lhe dou. No tire mais a tal mo de Vumi pelo candombl!
Voc vai ser explorado, vai pagar caro e vai cair nas mesmas condies, j o
disse! Procure tirar a mo de vumi pela verdadeira Corrente Astral de
Umbanda.
Ela tem Ordens e Direitos de Trabalho para isso... ali, voc no paga dinheiro e
se liberta da sombra para o Caminho da Luz... procure um terreiro direto e um
mdium correto... ainda existe por a...

169

J tirei a tal mo de vumi de alguns que iam pagar as quantias citadas e hoje
em dia eles do graas a Deus pela libertao de seus espirituais...
d) Perguntam se ainda h terreiros onde usa o castigo corporal para os
mdiuns.
Resposta: H, meus irmos. Eu conheo alguns.
Para no ir muito longe, em Madureira existe um que ainda usa palmatria
para Exu e correia para disciplinar os mdiuns de Caboclos...
E no s... nesses terreiros tem acontecido at casamento de santo...
Surpresos? Pois bem, tambm em Madureira, nesse tal terreiro, fez-se o
casamento de Pai Andr (sic) e Vov Miquelina, com festas e comes e bebes...
Ele, o Pai Andr, baixou em sua mdium (mulher) e ela, Vov Miquelina
(sic), baixou tambm em sua mdium (mulher), deram as mos (carnais,
claro), se ajoelharam ternamente e foram casados na terra, novamente...
Tudo isso (e mais um sem-nmero de casos que no tenho coragem de contar)
se passa em plano sculo XX e nessa atual Velhacap...
e) Perguntam porque os mdiuns de Umbanda costumam no acreditar nos
Caboclos e nos Pretos-Velhos dos outros mdiuns...
Resposta: Ah! Meus irmozinhos! Perguntinha delicada essa... mas vamos
resposta, porque ela sair simples de entender...
Bem, as pessoas que na corrente de Umbanda se dedicam s prticas
medinicas, depois de algum tempo adquirem uma certa penetrao ou
traquejo, quanto a essa questo de mediunidade...
Assim que, na simples apresentao de outro mdium com seu guia,
pela conversa dele, pelos requebros, pelos viciozinhos de apresentao mesmo e
comum maior parte deles, o outro mdium fica como que entendendo quem ,
quem no , se , se no ...
Portanto, eles se tratam bem at, mas, no fundo (de um modo geral), difcil
acreditarem na mediunizao uns dos outros, isto , nesse tipo de
mediunismo corriqueiro, de baixar Caboclo e Preto-Velho, para brincar
danando ao som dos tambores, para se apresentar e fumar charuto olhando a
cara uns dos outros...

170

f) Perguntam o que h de verdadeiro sobre essa questo de povo ou linha do

Oriente na Umbanda...
Resposta: (especialmente irm D. Iolanda): - Desconheo porque nunca
pude comprovar a existncia de uma linha do Oriente na Corrente Astral de
Umbanda, composta de Entidades Orientais, da Categoria de Magoa, esses que,
segundo o entendimento geral, se apresentam com turbantes e longos roupes
(tipo balandrau), ou seja, que conservam o corpo astral com as vestes do grau
de Iniciao...
Nunca pude constatar repito essa classe de entidades, esses magos,
baixando nos terreiros com a roupagem e os ademanes orientais, de mistura
com os Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas...
Em suma: no h uma linha do Oriente, formada, exclusivamente, por
magos orientais e organizada como uma corrente de fora, atuando diretamente
e a par ou por igual com as outras SETE LINHAS da Lei de Umbanda...
O que h, segundo as minhas observaes (e de outros pesquisadores) ocultas,
o seguinte: - todos os ocultistas sabem que existe no astral a Corrente Branca
dos Magos. Os filiados a essa corrente so seres j bastante evoludos, de altos
conhecimentos, enfim, so mestres nos conhecimentos mgicos, filosficos,
cientficos, teraputicos etc., so, portanto, Iniciados, em seus diferentes graus.
No importa que esses Iniciados, esses Magos, tenham o corpo astral com as
caractersticas de sua raiz-afim ou de sua raiz perispirtica que pode ser a de
um oriental, de um negro ou de um Preto-Velho, de ndio ou de um velho paj
(pay) ou cacique; de um mongol, chins, francs ou o que mais o seja. O que
importa que foi aceito, foi filiado, pelo grau evolutivo, pela soma de
conhecimentos e experincias que alcanou, tendo-o tudo isso, capacitado a essa
filiao...
Ento, todos esses espritos ou esses Magos, dentro da Lei de afinidade, no
costumam baixar por a, assim... nesses tais ambientes barulhentos, confusos
irrequietos, grosseiros, como so os de certos terreiros ou centros...
Assim, preciso que, ainda dentro dessa citada Lei de Afinidade, encontrem
ambiente e sobretudo mdiuns apropriados... mas, onde encontr-los, hoje em
dia?
Agora, o que de praxe, o seguinte: esses Magos, especialmente esses que
conservem a forma de uma Mago Oriental (como outros conservaram a forma de
um Mago Pay, de um Mago Africano ou primitivo Babalaw ou Sacerdote)

171

quando tm misso a cumprir, dentro da Corrente Astral de Umbanda, tomam a

forma de caboclo e se situam, na Linha ou Vibrao que, esotericamente,
classificamos de OXAL.
Assim que, se encontrarem ambiente e mdiuns afins (o que raro) tomam a
forma e um nome de guerra de Caboclo e baixam. No bebem nem fumam.
Dentro dessa praxe, ou melhor, dessa regra, conheo o Caboclo Urubato,
Ubirat, Ubirajara, Guarani e outros...
Porque, na Umbanda, existe o mistrio das SETE LINHAS, pelo TRINGULO
das formas, para efeito de apresentao exterior e de militana, que so as formas
de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas.
Isso eu no inventei, existe assim, h sculos, no Brasil. No h que misturar,
confundir... porque j consta em alguns livros de Umbanda, doutrina sobre 7
Linhas e mais UMA do Oriente, perfazendo, assim, 8 linhas. Qual...
Tudo que acabo de expor tem sido confirmado pelos nossos verdadeiros
guias e protetores, isto , so ensinamentos corretos deles, sobre a questo...
Finalmente: - se voc, minha irm, quer evocar, especialmente, essa corrente de
magos orientais, esses que tm os roupes e os turbantes, necessrio que tenha
ou prepare ambiente especial e mdiuns afins ou, quanto mais no seja, escolha
mdiuns limpos, moral, psquica e fisicamente; seno, voc no consegue nem a
projeo vibratria deles, quanto mais a irradiao ou a presena direta no local.
Isso tudo o que considero como verdade fria, nua e crua, a respeito do
assunto... e queira aceitar um sarav fraterno e votos de muita fora e
assistncia espiritual.

Digitalizado por P.S., sem fins lucrativos, para a Instruo e Bem dos integrantes
do Movimento Umbandista.
E-mail: petters_kkk@yahoo.com
Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos que adquiram um
exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A ProtoSntese Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem
como outras obras correlatas da cone Editora: www.iconeeditora.com.br

FIM
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