http://es.wikipedia.

org/wiki/Etnograf%C3%ADa
Etnografa
La etnografa es un mtodo de investigacin que consiste en observar las prcticas de los grupos
humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de
las ramas de la Antropologa social o cultural que en un principio se utiliz para comunidades
aborgenes, actualmente se aplica tambin al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y,
en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.
Contenido

1 Definicin
2 Registrar y organizar la informacin en etnografa

3 Ventajas y limitaciones de la etnografa

4 Etnologa y etnografa

5 Historias de Vida

6 Fotografa y cine en la etnografa

7 Vocabulario utilizado en etnologa

8 Proceso a seguir al hacer una investigacin

9 El Salvaje Metropolitano

10 Referencias

11 Bibliografa
o

11.1 Bibliografa Complementaria

12 Vase tambin

Definicin
Para el socilogo Anthony Giddens la etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un
cierto perodo, utilizando la observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento
social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta bsica. La investigacin
etnogrfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen
la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa del
investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas,
observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y
comportamientos.
Los datos recopilados consisten en la descripcin densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos,
genealogas, historia, lenguaje, etctera.
Jaime Botello define la etnografa como "el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a
vivir juntas".1 Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas, mendigos, millonarios,
polticos, estudiantes, etc.

Uno de los problemas que cualquier investigacin enfrenta es definir el tipo de metodologa a emplear:
si un mtodo cualitativo o un mtodo cuantitativo. En este punto se puede decir que la etnografa,
bsicamente, emplea el mtodo cualitativo, ya que segn ciertos autores afirman que al emplearse
mtodos matemticos o estadsticos se corre el riesgo de sobresimplificar el problema, ya que la persona
al formar parte de un sistema toma algo de l e, igualmente, el sistema es influido o cambiado por el
individuo.
Su objetivo es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado, pero igualmente comprender
sectores de la poblacin, su marginacin, su problemtica, actitudes, mentalidad, etc.
Por extensin el termino 'etnografa' tambin se utiliza para denominar a la obra escrita una vez
finalizado el trabajo de campo (p.e. Etnografa de Los Nuer). Ejemplos clsicos, y en algunos casos
literarios, son los trabajos etnogrficos de Bronislaw Malinowski (Los argonautas del Pacfico
Occidental, 1922) y Edward Evan Evans-Pritchard (Los Nuer).
Registrar y organizar la informacin en etnografa
Siguiendo a Martyn Hammersley y Paul Atkinson, autores del libro "Etnografa. Mtodos de
investigacin, podemos establecer cmo se puede registrar y organizar la informacin en etnografa. El
sistema que dichos autores utilizan lo dividen en:
a) Notas de campo
Las notas de campo constituyen el sistema tradicional en etnografa para registrar los datos fruto de la
observacin. De acuerdo con el compromiso del etngrafo, sern ms o menos descriptivas, porque
aunque la intencin es capturar los procesos y contextos ntegramente, al final lo que se registra es lo
que es relevante para la investigacin del problema o al menos la prefiguracin que habremos hecho. De
hecho el propsito en el primer momento es identificar y desarrollar lo que se observa para incluirlo en
las categoras adecuadas. Las notas de campo constituyen una actividad central dentro de la
investigacin por lo que se debe tener cuidado al elaborarlas ya que no sirve de nada que el proyecto
tericamente este muy bien organizado si luego las notas de campo se toman mal ya que el resultado no
ser clarificador. Entonces lo que hay que hacer es confirmar los propsitos y prioridades, as como los
costes y beneficios que producirn las estrategias que empleemos, varias veces a lo largo de la
investigacin.
Para escribir unas buenas notas se debe tener claro qu escribir, cmo lo debemos escribir y cundo lo
debemos escribir. Para los etngrafos novatos esto supone un problema pues no hay textos en los que
fijarse ya que aunque las notas de campo son de dominio pblico, es cierto que hay una especie de
misterio en torno a ellas, sobre todo entre los antroplogos que las consideran como algo privado y
personal y realmente se las puede considerar as ya que evocan el lugar, el tiempo e incluso reproducen
sensaciones, imgenes, sonidos y olores de los escenarios donde se tomaron. Cundo hay que tomar
notas? La mayora de los trabajadores de campo sealan que lo ideal es lo antes posible tras la
observacin participante, ya que dejarlo para ms tarde supone el peligro de que disminuya la calidad.
Pero el problema es que no siempre es posible hacerlo de este modo, sobre todo en una investigacin
encubierta, incluso en la investigacin abierta, tomar notas no forma parte de las acciones cotidianas, lo
que restara naturalidad a lo que se observa e incluso nuestra participacin. De ah que muchas notas
iniciales se tomen de forma breve y precipitada pero incluso este tipo de anotaciones son de gran ayuda
para elaborar el informe y adems luego se pueden y deben ampliar. Es recomendable organizar los
periodos de observacin y anotacin para evitar la acumulacin de trabajo y adems es conveniente
tener actualizada la elaboracin de notas. Respecto a la forma y contenido de las notas de campo, ya
dijimos que no se puede registrar todo, por lo que se deben tener unos principios de seleccin, que
variaran con el tiempo.

En la primera etapa tendrn un carcter ms general ya que an no est claro lo que hay que priorizar,
pero segn avancemos y se identifiquen nuevas soluciones, las notas se volvern ms concretas a la vez
que algunas caractersticas que en principio no parecan relevantes adquirirn significado. Esto es
importante ya que lo que interesa es que informen lo ms concretamente posible sin dejar lugar a la
deduccin sobre el relato oral y el comportamiento no verbal y se pueda construir el anlisis. Pues las
palabras reales de la gente tienen importancia analtica y dan informacin sobre la percepcin del
mundo de las personas y la construccin social de la realidad. Tan importante como el registro del
discurso y la accin es la situacin donde se hace el discurso, quien estaba, que hora era, Spradley
hace una lista con las caractersticas relevantes del contexto donde vamos a observar una accin:
- Espacio
- Actor
- Actividades
- Objeto
- Acto
- Acontecimiento
- Tiempo
- Fines
- Sentimiento.
Pero en definitiva las notas no pueden dar un registro global del lugar, porque el etngrafo adquiere un
conocimiento ms amplio que el que hay en los registros. Esto no quita para que se puedan tomar notas
a pie de pgina o realizar memorias sobre un acontecimiento registrado. Las notas tambin pueden
utilizarse para registrar datos de las entrevistas, pues hay veces que el entrevistado se niega a que se
grabe la entrevista o es el etngrafo el que piensa que restara franqueza o aumentara el nerviosismo.
De todos modos igualmente hay que plantearse que, cuando y como anotar y si es mejor un reportaje
literal o un resumen de algn punto fundamental. De este modo se corre el riesgo de que el investigador
este ms pendiente del registro que de lo que se dice, por ello la grabacin est bien considerada y
aunque en un principio el entrevistado se niegue a ello, si se le explica que es para ayudar a registrar
datos y que la confidencialidad esta asegurad, seguro que acceder.
No debemos olvidar que la grabacin no registra aspectos no verbales ni caractersticas fsicas de la
situacin, por eso lo aconsejable es complementar la grabacin con algunas notas.
b) Registros permanentes
Como hemos observado el tono del discurso y la comunicacin no verbal no son fciles de reconstruir,
por ello es fcil demostrar las diferencias entre un registro permanente y la reconstruccin del
observador. El uso del video o de pelculas, tambin fotos y grabaciones de audio ofrecen diferentes
opciones para la recoleccin de datos y su almacenaje. Por ello siempre que sea posible, se aconseja
grabar las entrevistas, aunque no se proporcione con ello un registro perfecto y comprensible, ni dejen
patente asuntos como a quien se dirige el que habla, y se complementen con la observacin y
construccin de notas de campo. La grabacin incluye la transcripcin del material grabado y para ello
no existen reglas claras pero si algunos preceptos:

a) Se debe decidir si se har una transcripcin completa o no.

b) Se utilizaran los caracteres tipogrficos del teclado y la impresora estndar para representar
mecanismos bsicos de discurso (pausa, interrupciones)
La recogida de material visual, es una tradicin en la antropologa social, pero a pesar de su inmediatez
no son una representacin directa o neutral de la realidad social, depende d otros medio y de la
representacin y lectura. Igual sucede con el uso del video, donde se debe decidir sobre la utilizacin de
un plano fijo o mvil. Si el plano es mvil, se complicara observar y tomar notas al mismo tiempo, por
lo que se deber organizar los tiempos de cada cosa y aun as todo no quedara dentro del plano. Del
mismo modo ser necesario posteriormente realizar una transcripcin y/o un ndice, sobre todo cuando
la transcripcin incluye comportamiento no verbal.
La fotografa es tambin una prctica establecida en antropologa y tambin requiere de un detallado
anlisis de imgenes. En definitiva los medios visuales no obvian los problemas de seleccin y
presentacin y aunque producen imgenes fieles y realistas del mundo se trata de elementos parciales,
interesados y convencionales, por lo que el lenguaje escrito sigue siendo el medio privilegiado para la
comunicacin entre estudiosos. En un futuro prximo el uso de software hipermedia para producir y
presentar informacin etnogrfica cambiara las nociones de almacenamiento, anlisis y distribucin de
datos.
Los etngrafos deben aprender como recoger informacin en distintos formatos pero tambin como
procesarla, analizarla e integrarla para una comprensin significativa.
c) Documentos
A menudo necesitamos recopilar y utilizar pruebas documentales a partir del lugar de investigacin,
pero a los que no siempre es fcil acceder. El investigado en algunos casos puede copiar los documentos
para su uso personal o puede transcribir secciones de las fuentes documentales, xerocopiar documentos
in toto no es una buena estrategia, a pesar de se evita la omisin de algo importante pues supone un alto
precio de tiempo y dinero. Hay tambin diferentes estrategias posibles:
- Se puede realizar un ndice del documento para consultar las secciones ms relevantes
- Tambin se puede hacer un resumen de las secciones relevantes.
- O se pueden copiar a mano, con la prdida de tiempo que ello implica.
Estos tres modos de tomar notas no tienen porque ser exclusivos, depender, como siempre, de las
circunstancias y adems si el acceso es restringido, tal vez resulte ms eficiente leer los ndices,
resmenes o secciones relevantes y grabarlos en una cinta, que se trascribir posteriormente.
d) Anotaciones analticas, memorias y diarios de campo
Mientras leemos documentos, tomamos notas de campo o transcribimos grabaciones, a menudo surgen
ideas tericas prometedoras. Es importante tenerlas en cuenta porque pueden ser de utilidad en el
momento de analalizar los datos. Sin embargo es importante distinguir entre anotaciones analticas y
descripciones que se hacen a partir de la observacin.
Es importante hacer revisiones regulares y desarrollo analticos en forma de memorias. Estas memorias
en realidad no son ensayos finales sino documentos sonde se reflejan los avances, se identifican nuevas
ideas que surjan, se trazan nuevas estrategias porque la acumulacin de trabajo da sensacin de

progreso, pero este progreso no ser real si dejamos que la informacin se acumule sin hacer una
reflexin y revisin de ella. La formulacin de problemas concretos, hiptesis y una estrategia de
investigacin adecuada es una caracterstica propia del proyecto de investigacin. es lo que llamamos
Enfoque Progresivo , es decir que la recogida de datos se gua por una identificacin abierta y explicita
de los temas de investigacin.
El trabajo regular en la elaboracin de una memoria obliga a generar explicaciones y a prevenir algunos
desatinos que surgen generalmente al recoger informacin. De ah que tras un periodo de observaciones
deba hacer un procesamiento terico de las anotaciones y una reflexin constante sobre el proceso de
investigacin. en definitiva la memoria son anlisis preliminares que ayudan a que el material que se ha
recogido hasta ese momento tenga coherencia.
Por eso se dice que la elaboracin de la memoria es un dilogo interno y en realidad, esa es la esencia de
la etnografa reflexiva, puesto que nos obliga a preguntarnos sobre:
- Qu conocemos.
- Cmo hemos adquirido ese conocimiento.
- Qu grado de certeza tenemos sobre l.
- Cules sern las nuevas lneas de investigacin que eso implica.
Estas notas analticas se pueden aadir como apndice a las notas de campo diarias y de este modo el
diario de campo no solo es un registro del trabajo, sino tambin de las dificultades y sentimientos
personales del etngrafo ya que los sentimientos de bienestar personal, ansiedad, sorpresa, shock o
repulsin, son significantes porque forman parte de las relaciones que establecemos, influirn en lo que
consideremos ms notable o problemtico y la ansiedad adems, puede limitar la recogida de datos y la
visin. Existe una constante interaccin entre lo personal y lo emocional, por un lado y lo intelectual por
otro ya que la reaccin personal se transformara a travs del anlisis reflexivo de nuestro conocimiento
publico a travs del diario de campo.
e) Almacenamiento y consulta de la informacin
Lo habitual es organizar los registros cronolgicamente segn el momento en que fueron recogidos. Sin
embargo una vez que el anlisis da comienzo, la reconceptualizacin de los datos segn temas y
categoras es necesaria. Esto implica la categorizacin de los datos descomponiendo los textos en
fragmentos.
Durante aos los etngrafos y los investigadores han manipulado sus datos mediante la indexacin
fsica y la clasificacin de manuscritos y textos mecanografiados. Recientemente las funciones de los
ordenadores se han utilizado para facilitar el almacenamiento y consulta recapitula procedimientos
asociados a las primeras aproximaciones manuales. La seleccin de categoras es significativa. Whyte
seala que ningn sistema de codificacin o consulta podr variar la necesidad de sensibilizar respecto
al contexto social del discurso y la accin. Clasificar la informacin en etnografa difiere de los cdigos
tpicos de la investigacin cuantitativa e incluso cualitativa, pues en etnografa no se requiere que los
datos se asignen a una sola categora ni que haya reglas explcitas para esta asignacin. La identificacin
de categora es un elemento central en el proceso de anlisis y por ello la lista se transformara en el
curso de la investigacin.
La organizacin y reorganizacin de la informacin segn categoras se puede hacer de maneras
diferentes. La ms sencilla es codificar el registro. La informacin se codifica, se asignan a una
categora a partir del registro original o de una copia de este y los comentarios se pueden escribir en los

mrgenes. En una versin mejorada de esta estrategia se produce un ndice analtico. Un mtodo
alternativo de organizacin de informacin usado por alguno etngrafos consiste en realizar una
clasificacin manual haciendo varias copias de cada segmento de informacin para archivar una copia
por cada categora pertinente, aunque esto presenta un gran consumo de tiempo y espacio. Ahora es
habitual para los etngrafos almacenar datos en archivos informticos y de hecho es aconsejable que la
informacin textual se prepare y almacene mediante procesadores de texto. Trabajar en lugares remotos
no limita el uso de estos medios ya que hay microprocesadores de bolsillo que lo hacen posible.
Se puede ir ms all del uso de procesadores de texto y usar software disponible que facilita las tareas
bsicas del almacenaje y consulta, sin equipara esto al anlisis. Este software se refiere a la Asistencia
Computerizada para el Anlisis Cualitativo de Datos. Estos procedimientos deben conducir el anlisis
junto con los tipos de procesos analticos que ya explicaremos. Los etngrafos que desean utilizar un
ordenador personal se inclinan por una o ms aplicaciones que han sido desarrolladas especficamente
para manejar datos etnogrficos o trabajos textuales ms generales. Tesch destaca varias estrategias para
la investigacin cualitativa y resume una amplia serie de programas. La estrategia ms defendida se basa
en la codificacin de segmentos de texto. Hay muchos programas que reproducen esta estrategia que se
podra definir como cdigo-y-consulta. Hay diferencia entre ellos pero la mayora de funciones son
similares o idnticas, entre los programas que se pueden adquirir se incluyen Etnograph, Text Anlisis
Package, Texbase Alpha y Qualpro. Su electo comn, es la capacidad de relacionar cdigos para
segmentos especficos de notas o transcripciones. Pero siempre es necesaria la labor del etngrafo para
poner en practica su imaginacin intelectual y decidir sobre los cdigos analticos que se utilizaran, por
lo tanto la labor de codificar para las aplicaciones informatizadas no resulta diferente de las tcnicas
manuales para identificar y consultar grupos de datos.
La lgica del cdigo-y-consulta sigue siendo la misma, como nos dice Tesch y lo denomina
descontextualizar segmentos y reconstextualizar esos mismos segmentos segn archivos temticos.
Las versione informticas tiene unas ventajas prcticas como mayor flexibilidad y sensibilidad y
facilitan que el investigador consulte de manera idntica segmentos codificados de textos con mayor
rapidez. Todos los segmentos codificados se pueden encontrar (se reduce el peligro de que el etngrafo
consulte solo los ejemplos ms recordables). Adems se da la oportunidad de combinar cdigos en
investigaciones mltiples. Por ejemplo un programa como el Etnograph facilita la codificacin mltiple
de segmentos, los cdigos pueden yuxtaponerse y radicar dentro de otros. Los etngrafos usan estos
programas informticos para dedicar ms tiempo y esfuerzo experimentando con cdigos significativos
para su propia informacin. Pero la bsqueda til solo se facilita si el esquema de de codificacin en si
es adecuado.
Pero las aplicaciones de los programas de codificacin son pobres en la representacin de materias
analticas. Etnograph por ejemplo es insuficiente al representar las relaciones entre cdigos. As pues los
programas no pueden reconocer algunos cdigos como categoras principales que incluyen otras ms
especificas. Estos programas emulan la bsqueda manual con eficiencia y comprensin pero esta
versin de codificacin recapitula lo que se ha llamado cultura de la fragmentacin, como una
aproximacin general a la informacin cualitativa, es decir refleja un supuesto general que dice que la
reduccin de la informacin y la adiccin radican en el corazn del manejo de al informacin. La
estrategia del cdigo-y consulta se puede complementar con una estrategia alternativa para buscar textos
en trminos indgenas, o sea, identificar palabras y frases usadas en las entrevistas o las notas de campo.
Existen muchas aplicaciones informticas que facilitan dicha bsqueda de datos. Programas
desarrollados para cumplir funciones como el anales de contenidos, la indexacin y funciones similares,
permitiendo al etngrafo buscar trminos concretos e identificar su localizacin en los textos de
informacin. Estn el FYI3000Plus, el Goleen Retriever y el IZE.
El programa KWALITAN es un intento por incluir aspectos de la teora enraizada para ir ms all de la
codificacin de datos. No se basa solo en palabras clave, sino tambin en memorandos analticos y
metodolgicos que pueden estar relacionados directamente con segmentos de informacin. La intencin

es proporcionar una representacin ms fiel del proceso analtico (no solo almacenaje y consulta) en el
entorno informtico. Similar es el programa NUDIST, donde las relaciones de sistema se establecen
entre los propios cdigos, de este modo los cdigos ms especficos pueden relacionarse con temas y
categoras puperordenadas. Este programa puede ofrecer un vnculo genuino entre la codificacin, la
consulta y el anlisis de informacin. Otra aproximacin ms radical a la informacin es el hipertexto.
Estos programas permiten que el analista construya senderos y relaciones dentro de la bases de datos.
Los elementos de informacin pueden vincularse a anotaciones y comentarios.
La posibilidad del hipertexto y a nivel ms general las aplicaciones de hipermedia que vinculan
informacin de distintos tipos estn siendo exploradas por los estudiosos. Los datos, igual que las
transcripciones se pueden vincular directamente a otras informaciones como grficos, mapas e incluso
sonidos, adems de crear vnculos con otras fuentes externas, permitiendo que el lector no este
confinado a un texto lineal. Se convierte la lectura de la etnografa, de este modo en algo ms claro e
interactivo.
Pero sea los que sean los meritos de las aplicaciones informticas hay que sealar que solo proporcionan
elementos adicionales respecto ala imaginacin sociolgica o antropolgica. No proporcionan
soluciones automticas a problemas de representacin y anlisis. La comprensin e interrelacin son el
resultado de interacciones entre el etngrafo y la informacin que se construyen solas. No hay ningn
mecanismo que sustituya al complejo proceso de lectura e interpretacin.
Ventajas y limitaciones de la etnografa
Y, siguiendo con Anthony Giddens; la etnografa, cuando tiene xito, proporciona una informacin
sobre la vida social mucho ms rica que la mayora de los restantes mtodos de investigacin. Una vez
que sabemos cmo se ven las cosas desde dentro de un determinado grupo, es probable que alcancemos
una comprensin ms profunda de por qu determinadas personas actan de una manera dada. Tambin
podemos aprender ms sobre los procesos sociales que se solapan con la situacin que estudiamos. Con
frecuencia se considera que la etnografa es un tipo de investigacin cualitativa, porque le preocupan
ms las interpretaciones subjetivas que los datos numricos. La etnografa tambin proporciona al
investigador ms flexibilidad que otros mtodos, ya que le permite adaptarse a circunstancias nuevas e
inesperadas y aprovechar las oportunidades que pudieran surgir durante el estudio.
Sin embargo, el trabajo de campo tambin tiene grandes limitaciones: solamente pueden estudiarse
grupos o comunidades relativamente pequeos, y casi todo depende de la habilidad del investigador
para ganarse la confiaza de los individuos que quiere estudiar. Sin esta capacidad es muy improbable
que la investigacin pueda salir adelante. Tambin puede ocurrir lo contrario, es decir, que el
investigador se identifique tanto con un grupo que al convertirse casi en un "miembro" de l pierda la
perspectiva que tiene un observador del exterior.
Etnologa y etnografa
Es importante hacer una distincin entre etnologa y etnografa. La Enciclopedia Social de las Ciencias
Sociales nos indica que mientras la primera ha venido a significar el estudio comparado de las culturas
documentadas y contemporneas, la segunda se emplea para designar el estudio de campo de la cultura
de una tribu o sociedad particular. Existe un criterio de comparatividad que se sustenta sobre la idea de
que la etnografa es necesaria para poder generar interpretaciones y explicaciones, pero no es suficiente
para probar hiptesis, lo cual requiere la realizacin de un estudio comparado sobre una muestra
representativa de sociedades (Aguirre Batzn, 1993 p.275). Lo que a su vez nos dice, implcitamente,
que es necesaria la etnografa para poder generar interpretaciones y explicaciones, que luego convertir
la etnologa en hiptesis.

En este sentido la etnologa comprende dos dimensiones de anlisis comparado: la espacial o

intercultural (puede aplicarse al estudio de una sola cultura -cmo sus aspectos culturales se relacionan
entre s y con el ambiente- y al anlisis comparado de varias culturas) y la temporal (etnologa histrica,
comnmente llamada Etnohistoria).

Historias de Vida
Uno de los instrumentos que utilizan los etngrafos para recolectar datos son las historias de vida. La
etnografa usa historias similares a las utilizadas en las entrevistas de profundidad. Se comienza con
darle confianza al informante para crear una relacin de empata. Son entrevistas "cara a cara" entre
investigador e informante.
Estas historias ayudaran a determinar la cultura de un pueblo. Muchas de stas son historias que pasan
oralmente de generacin en generacin, son tradiciones que se ensean de persona a persona. Los mitos
y creencias religiosas son parte de las creencias que se transmiten oralmente. Las pinturas rupestres son
un ejemplo de los mitos y creencias que se transmitan por medio de dibujos.
Hoy en da las historias las recibimos a travs de diferentes medios o fuentes. Son estas: biografas,
autobiografas, cartas, diarios, documentos personales; estos son algunos ejemplos de los medios
utilizados.
Fotografa y cine en la etnografa
La fotografa y el cine han sido uno de los inventos ms beneficiosos para los etngrafos. Desde finales
del Siglo XIX la antropologa y todas sus ramas utilizaron ambas, la fotografa y el cine en sus trabajos
de campo. Para los investigadores sociales fue mucho ms fcil recopilar imgenes con la ayuda de
estos inventos. Las imgenes hablan por s solas. Podemos percibir mejor lo que estamos investigando y
transmitirlo al mismo tiempo.
Grandes empresas dedicadas a hacer documentales educativos, utilizan la fotografa y el cine como
medio principal para documentar sus investigaciones en el trabajo de campo. Podemos mencionar como
ejemplo: National Geographic, PBS, History Channel, Cultural.es, entre muchos.

Vocabulario utilizado en etnologa

Etic: Sujeto investigador. Emic: Sujeto investigado. Tecnificacin: Pregunta que se hace de la cultura
que investigas. Prcticas: A lo que se dedica el Emic. In Situ: La descripcin de la localidad, como es
fsicamente este entorno (se menciona el da y la hora que se llev la investigacin).

Proceso a seguir al hacer una investigacin

Lo primero que hace el Etic al comenzar su trabajo de campo es "Observar", utiliza siempre sus cinco
sentidos. Debe estudiar minuciosamente todo a su alrededor. Procede a "Describir", mencionar lo que
percibi durante la observacin. Lo coleccionar para el futuro. Por ltimo el "Anlisis", donde describe
lo que hizo a travs de la investigacin.

El Salvaje Metropolitano
Es un libro escrito por Rosana Guber en el ao 2005. Habla sobre las experiencias de algunos
antroplogos como: A. R. Radcliffe y Bronislaw Malinowski. Explica que: "el trabajo de campo
prolongado no se inicia y culmina con eso dos antroplogos, sino que al volver a Inglaterra, esa prctica
continua y se afianza".
Referencias
1.

[1], (Martnez, 1994)

Bibliografa
Obras generales

Martyn Hammersley, Paul Atkinson, Etnografa. Mtodos de investigacin. Editorial Paids, 2

edicin
Anthony Giddens, Simon Griffiths. Sociologa. Alianza Editorial, 4 edicin
Ward H. Goodenough, Alfred Harris, Description & Comparison in Cultural Anthropology,
Aldine Transaction, 2006, ISBN 0-202-30861-8, ISBN 978-0-202-30861-6 Vista previa
incompleta en Google Books

Obras especializadas
Severino Pallaruelo. Jos, un hombre de los pirineos, Prames. Zaragoza, 2000, (2 ed. 2006),
ISBN 84-8321-077-0
Ingrid Jung, Luis Enrique Lpez (comp. eds.), Abriendo la escuela: Lingstica aplicada a la
enseanza de lenguas, Morata, 2003, ISBN 84-7112-481-5, ISBN 978-84-7112-481-4 Vista
previa incompleta en Google Books

Handbook of ethnography, Los Angeles, California, Sage, 2007, c2001. ISBN 9781412946063

Guber,Rosana (2005). El Salvaje metropolitano. Buenos Aires: Paids. ISBN 9501227197

Bibliografa Complementaria

ROJAS, Soriano Ral. Gua para realizar investigaciones sociales. 21. Edicin. Mxico. Plaza
Valds Editores. 1998. ISBN 968-856-262-5

SILVERMAN, David. Interpreting Qualitative Data. Methods for Analysing talk, text and
Interaction. 2nd Edition. USA. SAGE 1994. 224p. ISBN 0-8039-8757-9

SCHWARTZ, Howard y JACOBS, Jerry. Sociologa cualitativa. Mtodo para la reconstruccin

de la realidad. 1. Edicin. Mxico. Editorial Trillas. 1984. 558p.

TAYLOR, J. S. Y BOGDAN, R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. 4ta

Edicin. Barcelona. Editorial Paids. 1998. 343p.

Enlaces a documentos

La etnografa. Ps. Jaime Botello Valle [2]

La etnografa. Guber Rosana [3]

Mtodos y tcnicas para una investigacin etnogrfica [4]

QUE ES LA ETNOGRAFIA
La etnografa es un mtodo de estudio utilizado por los antroplogos para describir las costumbres y
tradiciones de un grupo humano. Este estudio ayuda a conocer la identidad de una comunidad
humana que se desenvuelve en un mbito sociocultural concreto.
La etnografa implica la observacin participante del antroplogo durante un periodo de tiempo en el
que se encuentra en contacto directo con el grupo a estudiar. El trabajo puede complementarse con
entrevistas para recabar mayor informacin y descubrir datos que son inaccesibles a simple vista para
una persona que no forma parte de la cultura en cuestin
QUE ES ANTROPOLIOGA: La antropologa es una ciencia que se dedica al estudio del ser humano
de forma holstica. El trmino tiene origen griego y proviene de anthropos (hombre o humano) y
logos (conocimiento). La antropologa es una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco
de la sociedad y la cultura a las que pertenece, combinando enfoques de las ciencias naturales, sociales
y humanas.
En otras palabras, esta ciencia estudia el origen y el desarrollo de la variabilidad humana y de los modos
de comportamiento sociales a travs del tiempo y del espacio.
En 1749, Georges-Louis Leclerc fue el primer estudioso en postular a la antropologa como una
disciplina independiente. Su desarrollo se asent sobre dos posturas: como anlisis de la diversidad
fsica de la especie humana (la anatoma comparada) y como resultado del proyecto comparativo de la
descripcin de la diversidad de los pueblos.
A finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de las potencias ya haban registrado una
profesionalizacin de la antropologa. En general se trataba de una etnografa positivista, que apuntaba
a fortalecer el discurso sobre la identidad nacional.
En la actualidad, la antropologa puede dividirse en cuatro subdisciplinas principales: la antropologa
biolgica (o antropologa fsica), que estudia la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el
presente; la antropologa social (tambin llamada antropologa cultural o etnologa), que analiza el
comportamiento humano, la cultura y las estructuras de relaciones sociales; la arqueologa, que se
encarga de la humanidad pretrita y permite conocer la vida de pueblos extintos; y la antropologa
lingstica (o lingstica antropolgica), que se dedica al estudio de los lenguajes humanos.
QUE ES CULTURA: El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido mutando a lo largo
de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilizacin y al progreso.
En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de
una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los
tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un
individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexin sobre s mismo:
a travs de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y definida de diversas maneras.
Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en tpica (incluye una lista de categoras),
histrica (la cultura como herencia social), mental (complejo de ideas y hbitos), estructural
(smbolos pautados e interrelacionados) y simblica (significados asignados en forma arbitraria que son
compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de desarrollo: primitiva (aquellas culturas con
escaso desarrollo tcnico y que no tienden a la innovacin), civilizada (se actualiza mediante la
produccin de nuevos elementos), pre-alfabeta (no ha incorporado la escritura) y alfabeta (utiliza tanto
el lengua escrito como el oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas existe una industria cultural, con
un mercado donde se ofrecen bienes culturales sujetos a las leyes de la oferta y la demanda de la
economa.
CONTEXTO SOCIAL: Contexto, del latn contextus, es el entorno fsico o simblico a partir del cual
se considera un hecho. El contexto se forma con una serie de circunstancias que ayudan a comprender
un mensaje. Estas circunstancias pueden ser materiales o abstractas.
Social, por su parte, es aquello perteneciente o relativo a la sociedad. Este concepto (sociedad) refiere al
conjunto de las personas que comparten una cultura y que interactan entre s para componer una
comunidad.
Estas definiciones nos permiten entender la nocin de contexto social, que abarca todos los factores
culturales, econmicos, histricos, etc. que inciden en la vida de una persona.
El ser humano es un ser social, cuyo desarrollo depende de las relaciones que entabla con su entorno.
Esto quiere decir que las personas son las que construyen el contexto social pero, a la vez, este contexto
incide en su realidad.
Tomemos el ejemplo de dos nias nacidas en Ro de Janeiro. Una de ellas vive en un barrio de clase
alta, tiene acceso a los mejores servicios de salud de la zona, asiste a clases en un colegio privado y es
criada por sus padres, ambos profesionales. La otra pequea fue abandonada por su padre, pasa sus das
en una favela y tiene que trabajar en lugar de estudiar.
Todas estas circunstancias (las condiciones de vivienda, el acceso a la educacin, etc.) forman el
contexto social en el que crecen las nias del caso mencionado. Estos contextos determinan su presente
y su futuro: la nia de la favela, al no ir a la escuela, tendr grandes problemas para conseguir trabajo.
As es probable que, cuando sea grande y tenga sus propios hijos, stos pasen por experiencias similares
a las vividas por ella.
ETNOCENTRISMO:
El etnocentrismo es un concepto elaborado por la antropologa para mencionar la tendencia que lleva
a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parmetros
culturales. Esta prctica est vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus prcticas culturales
son superiores a los comportamientos de otros grupos.

Una visin etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de
acuerdo a una cosmovisin considerada como deseable (que siempre es la propia). Las diferencias entre
uno y otro grupo constituyen la identidad cultural.
El etnocentrismo es una tendencia comn a cualquier grupo humano. Resulta usual que los elementos de
la propia cultura sean calificados o comentados en trminos positivos, describiendo de forma negativa
las creencias y costumbres ajenas. Las prcticas de uno mismo son consideradas normales y hasta
lgicas, a diferencia de los comportamientos exticos y poco entendibles del otro.
Los antroplogos y otros cientficos sociales deben esforzarse por no caer en el etnocentrismo a la hora
de analizar las culturas que les resultan ajenas. El investigador debe luchar constantemente contra la
tentacin de considerar su propia estructura cultural como normal o superior para realizar un trabajo
objetivo. El etnocentrismo tambin impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero
inferior o menos valioso que lo que ya tengo).
El respeto por la propia identidad no implica tener una visin etnocntrica del mundo: por el contrario,
valorar las diferencias culturales es una forma de realzar nuestra propia historia.
ETNIA: El trmino etnia proviene de un vocablo griego que significa pueblo. Se trata de una
comunidad humana que puede ser definida por la afinidad cultural, lingstica o racial. Los
integrantes de una etnia se identifican entre s ya que comparten una ascendencia en comn y diversos
lazos histricos. Ms all de la historia compartida, los miembros mantienen en el presente prcticas
culturales y comportamientos sociales similares.
Por lo general, las comunidades que forman una etnia reclaman un territorio propio y una estructura
poltica a fin con sus necesidades sociales. De todas maneras, existen Estados nacionales que son
multitnicos: lo importante es que, en cualquier caso, se respeten los derechos de las minoras.
Pese a que la nocin de etnia suele ser asociada al concepto de raza, ambas palabras no hacen referencia
a lo mismo. La etnia incluye factores culturales, como las tradiciones, la lengua y las creencias
religiosas. La raza, en cambio, seala las caractersticas morfolgicas de un grupo humano (color de
piel, rasgos faciales, contextura, etc.).
Hay quienes se oponen a este tipo de clasificaciones de etnia o raza ya que suelen promover las
agresiones y la violencia. El hecho de identificarse como parte de un grupo social puede llevar a una
persona a una exacerbada defensa de su particularidad y a entrar en conflicto con los integrantes de
otros grupos. Esta situacin, que incluso puede ser incentivada por la poltica, termina por atentar con la
idea de comunidad internacional. La gente pierde conciencia de su pertenencia a la especie humana y
circunscribe su sentido de pertenencia a su etnia.

UN TIPO DE SILABO
En esta materia intentamos proporcionar herramientas conceptuales para que los/as alumnos/as que
cursan el 2do. Ao de la Licenciatura en Arqueologa de la Universidad Nacional de Catamarca puedan
pensarse como profesionales que lidian con problemticas tanto del presente como del pasado, en una
relacin dialctica. Puesto que sus conocimientos del pasado estn mediados por construcciones
lingsticas del presente, situadas en marcos de comprensin especficos, con marcas culturales y
sociales que poseen connotaciones polticas y consecuencias prcticas en la construccin social de
historias compartidas por otros sujetos, tanto en el presente como en el futuro. La arqueologa deja de
ser para nosotros una disciplina encargada del estudio de los restos de grupos humanos del pasado, para
convertirse en un proceso activo de construccin poltico social, por eso un enfoque etnogrfico nos

permite enfrentar -desde la arqueologa- algunos dilemas que se nos presentan a la hora de interactuar en
esta conflictiva red de relaciones.
Objetivos del Curso
En consonancia con lo expresado este curso pretende mostrar, a travs de lecturas y la prctica
etnogrfica, a los/as estudiantes el potencial terico-metodolgico, variabilidad de objetos de estudios y
capacidad crtica que la etnografa posee para su campo de estudio. Se pretende poner de relevancia los
mecanismos de reflexin que la etnografa es capaz de poner en evidencia en la construccin de los
objetos tericos de la investigacin arqueolgica, siempre en busca de lo no aparente, lo intersticial, lo
oculto a la mirada simplificante y no compleja.
Se apunta a transmitir una imagen de la etnografa como conocimiento antropolgico pasible de ser
desmontado, criticado y revisado en su propia historicidad. Al tiempo que se propone al mtodo
etnogrfico como un esquema procedimental abierto y definido mayormente por las relaciones humanas
en las que se funda la relacin etnogrfica, en contra de un modelo programtico esquemtico y
limitante.
En este curso existe una mayor tendencia hacia el trabajo sobre etnografas de sociedades aborgenes o
Pueblos Originarios, esto es debido a la mayor incidencia de esta temtica en la formacin que la carrera
en la cual se dicta esta materia. Es por eso que otro de los objetivos de este curso es aportar un
conocimiento ms o menos profundo y reflexivo de estudios etnogrficos sobre problemticas
pertinentes a grupos aborgenes, con particular nfasis en Argentina y Sudamrica. El abordaje de
temticas relacionadas se hace desde la lectura de etnografas que puedan mostrar la complejidad de los
estudios con una profundidad reflexiva distinta a aquella que proponen los manuales antropolgicos
clsicos los cuales reducen la realidad histrica de las sociedades aborgenes a mapas culturales
pensados desde la construccin disciplinar/ante de fronteras territoriales tanto espaciales como
temporales. Por este motivo intentamos que a travs de los distintos mdulos los estudiantes puedan
relacionar los contenidos propuestos con casos etnogrficos especficos
BIBLIOGRAFIA para descargar
Podes descargar el programa del curso 2010 clikeando sobre el siguiente ttulo programa 2010
A continuacin se adjunta solo parte del material biliogrfico recomendado en el programa de la materia
en el curso 2010 para que puedas descargarlo de este blog
GUBER, Rosana (2004): La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Ed. Norma. Buenos Aires,
Argentina (B.B.E y B.EDA. Apunte 1997). Descargar: Guber-Rosana-La-Etnografia
GUBER, Rosana (2005): El Salvaje Metropolitano. Reconstruccin de conocimiento social en el trabajo
de campo. Paids Estudios de Comunicacin, Buenos Aires, Barcelona, Mxico. Descargar: GuberRosana-El-salvaje-metropolitano-1991[1]
GEERTZ, Clifford (1994): Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del conocimiento
antropolgico. En: Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Pginas 73-90).
Barcelona, Gedisa. Descargar: geertz-clifford-hacia-una-teoria-interpretativa-de-la-cultura-cap-1-ladescripcion-densa-wwwtxtantropologiawordpresscom
BOIVIN, M., A. ROSATO, V. ARRIBAS (1999): Capitulo 4. Observacin participante. En:
Constructores de otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural, (Pginas 143-155).
Eudeba. Buenos Aires. Descargar: Constructores de otredad. Cap4. Observ Parcticipante

http://www.monografias.com/trabajos35/etnografia/etnografia.shtml
La Etnografa
1.
2.
3.

La llamada posicin "conservadora"

La posicin "radical- idealista"
Otra posicin: la "radical-crtica"

El trmino etnografa corresponde fundamentalmente a la antropologa, aunque tambin es utilizado en

el mbito de la sociologa.
Elsie Rockwell nos ofrece algunos datos al respecto. Afirma que la investigacin etnogrfica se
desarroll hace poco ms de tres dcadas, sobre todo en Inglaterra. Proveniente, como ya dije, de la
antropologa, pronto se constituy en una alternativa de investigacin en educacin, provocando
mltiples rechazos por no ajustarse a los paradigmas dominantes en esa poca.
Con el trmino etnografa se hace alusin tanto a una forma de actuar en la investigacin de campo,
como al producto final de la actividad investigativa. Rockwell considera que la etnografa es mucho ms
que una herramienta para recolectar datos y no debe ser considerada como un mtodo, sino ms bien
como un enfoque en el que se encuentran mtodo y teora, pero sin agotar la problemtica de ambos.
A la etnografa se le considera una teora descriptiva, en mientras que la etnologa es entendida como
una teora comparativa.
Ya especficamente dentro del campo educativo, existen algunas tendencias:
- Las guas de campo.
- La etnografa semntica.
- La microetnografa.
- La macroetnografa.
Veamos brevemente qu dice Elsie Rockwell acerca de cada una de ellas:
"a) Posiblemente la sistematizacin ms difundida del trabajo de campo antropolgico sea el uso de las
guas de campo para orientar la observacin y clasificar los datos obtenidos. La intencin de las guas es
proporcionar una serie de categoras universales, transculturales y tericamente neutras que permitan
abordar con el supuesto de objetividad el estudio de los fenmenos educativos en cualquier sociedad.
Sin embargo, la seleccin (y exclusin) y el agrupamiento de categoras reflejan sesgos tericos
explcitos e implcitos. La educacin aparece en las guas clsicas del campo de la Antropologa como
un aspecto constante de cualquier sociedad, con mltiples expresiones culturales no escolares.
La gua de los Whiting se dise para probar ciertas hiptesis psicoanalticas al nivel transcultural, y por
lo tanto enfatiza ciertos procesos de socializacin primaria.
La gua de Jules Henry surge, en cambio, de su estudio de procesos de interaccin dentro del saln de
clases en escuelas norteamericanas, y por lo tanto se centra en formas de transmisin y en los
contenidos de la educacin formal.
() La forma misma de las guas tiene implicaciones tericas, tiende a conducir a un tipo de etnografa
en que se describen los elementos (frecuentemente poco jerarquizados) correspondientes a las categoras
de la gua, sin construir las relaciones entre ellos.

b) Una corriente reciente, la "nueva etnografa" o "etnosemntica", es el mejor ejemplo de coherencia

entre la teora y el mtodo etnogrfico. Parte explcitamente de una concepcin de cultura construida por
analoga con la "competencia lingstica" del modelo chomskiano y definida como "competencia
cognoscitiva", es decir, como "aquello que una persona tiene que saber o creer para participar en
determinado grupo social".
La "nueva etnografa" recoge y enfatiza la vieja meta de construir "la visin de los nativos", redefinida
como la visin "mica". Esta propuesta deriva del trabajo de W. Goodenough y cuenta con varios textos
metodolgicos difundidos en medios educativos.
Dentro de esta corriente se han generado y formalizado una serie de tcnicas especficas de entrevista y
de anlisis formal. En las entrevistas se procede de preguntas descriptivas (Cmo son sus nios?) a
preguntas estructurales (Qu tipo de nios son los que fracasan?) y contrastivas (En qu son diferentes
los nios y las nias?). Se pone gran cuidado en el registro y posteriormente en la identificacin de las
categoras "micas", propias de los sujetos entrevistados. Se organizan estas categoras en "dominios"
(ej. Nios) y "taxonomas", y a travs de un anlisis con base en determinados atributos.
El resultado de un estudio de este tipo toma la forma de una "gramtica cultural", de un conjunto
ordenado de trminos y de reglas implcitas a las que se atribuyen la "generacin" de los
comportamientos. Importa poco el comportamiento real, menos an la estructura institucional o social
en la cual se inscribe. Este enfoque supone adems un grado de sistematicidad en los fenmenos
culturales que rara vez se da al nivel global. No es casual, por lo tanto, que los estudios etnosemnticos
existentes se refieran sobre todo a los conocimientos ms formalizados, como son el parentesco y la
etnobotnica, o bien se circunscriben a micro-situaciones poco significativas, ya que se describen sin
relacin con el contexto social ms amplio. Su contribucin al campo educativo ha sido relativamente
escasa, pero ha revelado aspectos de la "cultura escolar", como la categorizacin propia de los maestros
o de los alumnos.
Tambin se ha utilizado para sugerir diferencias cognoscitivas radicales, inferidas de las categoras
implcitas en la lengua, entre los alumnos de grupos tnicos y los maestros occidentales. A pesar de este
reducido desarrollo, los presupuestos tericos de esta corriente han tenido una fuerte influencia general
en la etnografa educativa y especialmente en la etnometodologa.
c) El tipo de etnografa que probablemente ms consistentemente ha contribuido a la comprensin de los
fenmenos educativos dentro de las sociedades escolarizadas, tiene sus races tericas en la
sociolingstica norteamericana (Laboy, Hymes y Cazden).
Tiende a denominarse "micro-etnografa" por centrarse en el anlisis detallado del registro (grabado o
de vdeo) de la interaccin que se da en "eventos educativos" de cualquier tipo. En gran parte de estos
estudios, se intenta mediante el anlisis reconstruir el "cdigo" o la "competencia comunicativa" que
rige y genera la interaccin verbal y no verbal de los actores. Estos cdigos o competencias varan de
contexto a contexto, de cultura a cultura, segn diferentes pautas de socializacin. El fracaso escolar se
explica desde esta perspectiva terica como consecuencia del "conflicto cultural" que resulta de la
diferencia entre las competencias de los alumnos y el cdigo escolar.
Esta corriente ha contribuido dando un contenido concreto a la nocin del "curriculum oculto", al
describir una serie de reglas implcitas de la interaccin escolar. Tambin ha detectado estrategias de
sobrevivencia y resistencia de los alumnos.
El aporte principal, sin embargo, tal vez radique en la posibilidad de elaborar una descripcin de la
interaccin entre maestros y alumnos distinta a la que se genera con las categoras formales de la
didctica (Flanders, etc.), tan utilizadas en la investigacin educativa. Agrega as una dimensin nueva
al anlisis de procesos educativos y permite aproximarse a la compleja relacin entre la prctica docente

y la experiencia escolar de los nios. Sobre todo en sus versiones inglesas, esta perspectiva ha
conducido a nuevos anlisis de los procesos curriculares en el saln de clase.
La investigacin sociolingstica ha confluido con dos corrientes de investigacin cualitativa
sociolgica, que tambin centran su anlisis en la interaccin verbal en situaciones educativas
especficas: el interaccionismo simblico y la etnometodologa. El primero deriva del trabajo de G. H.
Mead y H. Blumer, y ms recientemente, de E. Goffman.
Las propuestas radicales de esta corriente han concluido, como en el caso de ciertas corrientes
antropolgicas, a la recuperacin de las perspectivas y significaciones de los sujetos y la reconstruccin
de procesos situacionales.
Gran parte de la investigacin cualitativa de la "nueva sociologa de la educacin" en Inglaterra se
inscribe explcitamente en la perspectiva terica del interaccionismo simblico (Woods, Atkinson y
Delamont, etc.), aunque tambin expresa una preocupacin por los aspectos estructurales.
Una expresin reciente de esta tradicin sociolgica es la etnometodologa. Esta corriente ha
desarrollado un conjunto de conceptos y de tcnicas para reconstruir las reglas y los mtodos de
interpretacin utilizados por los sujetos al interactuar en determinadas situaciones sociales; es decir,
intentan conocer la "construccin social de la realidad", as entendida sta.
El trasfondo terico de esta lnea de investigacin es la fenomenologa representada por Schutz, Sacks y
Garfinkel y en cierta medida por Berger y Luckmann. Son representativos de esta corriente los estudios
de Mehan, Circourel y Hammersley, que abordan entre otras cosas la manera en que los alumnos
interpretan la interaccin verbal en diferentes situaciones educativas.
d) La micro-etnografa provoca como reaccin un regreso al modelo tradicional de estudios etnogrficos
globales del fenmeno educativo, en que se recuperan los estudios antropolgicos clsicos de escuela y
comunidad.
Con la intencin de ampliar el enfoque terico de la antropologa educativa se han construido diferentes
modelos abstractos de "lo educativo". En algunos la escuela misma es considerada como un pequeo
"sistema social" al cual se le pueden aplicar todas las categoras de un estudio de comunidad ( economa,
tecnologa, ideologa, rituales, etc.).
Otro modelo propone un "anlisis de sistemas", en que se usa un diagrama de flujo para codificar y
analizar los datos etnogrficos. Probablemente el problema ms discutido ha sido el de Gearing, que
incluye una tipologa de estructuras de intercambio de informacin correspondiente al conjunto de
alternativas de socializacin (definida esta como transmisin cultural) dentro de una comunidad. Segn
su teora es posible seleccionar cualquier tipo de evento o situacin social en el cual se de un
intercambio entre dos o ms personas y describirlo en trminos de su contenido educativo.
La propuesta de John Ogbu de un enfoque "ecolgico cultural "para la etnografa, pretende superar dos
problemas que el autor identifica en la micro-etnografa. Critica por un lado la hiptesis del "conflicto
cultural", sealando que esta parece funcionar slo para aquellas "minoras tnicas" que por su posicin
social se constituyen en "castas" oprimidas.
Por ello propone estudiar los nexos entre la educacin formal y otros aspectos de la sociedad, sobre todo
la "estructura de oportunidades econmicas". Insiste en que una etnografa completa del fenmeno
educativo debe incluir las "fuerzas histricas y comunitarias relevantes", y que la unidad adecuada para
un estudio etnogrfico es el barrio, y no el saln de clase.
Este enfoque tiende a recurrir a un trabajo de campo ms amplio, ms clsicamente antropolgico, que
combina el trabajo con informantes, las historias de vida y otras tcnicas con observacin directa de los
procesos estudiados. Sus unidades de anlisis rebasan as las secuencias de interaccin verbal que

constituyen el material emprico de la micro-etnografa, por lo tanto abren la posibilidad de reconstruir

las mediciones institucionales entre las situaciones y las estructuras sociales.
Esta clasificacin no pretende ser exhaustiva ni rgida; de hecho han quedado fuera algunas lneas
importantes, como son algunos intentos recientes de usar la etnohistoria en la educacin, y trabajos
como los de M. Cole y S. Scribner, que intentan unir la psicologa y la etnografa. Desde luego, existen
tambin estudios que combinan aportes de varias de estas corrientes.
La intencin no ha sido mostrar un panorama completo, sino dar cuenta de la relacin entre teora y
etnografa. A pesar de que se observan ciertas constantes tericas y metodolgicas en todos estos tipos
de etnografa que derivan de su herencia comn, tambin es evidente que cada orientacin terica
imprime ciertas caractersticas especficas al quehacer investigativo. Varan la proporcin y las tcnicas
de observacin y de entrevista, los criterios de seleccin de eventos y unidades de anlisis, las formas de
establecer categoras y de hacer referencias.
El nivel de realidad que se pretende abordar es distinto en cada caso, as como la forma de descripcin
que se construye. Es decir, se constatan las consecuencias metodolgicas de las diferentes perspectivas
tericas."
Peter Woods, una verdadera autoridad en el campo de la etnografa educativa, considera que la
enseanza y la investigacin educativa no han logrado establecer una feliz asociacin, pues a muchos
docentes, les parece que, una gran parte de los temas abordados por la investigacin educativa, no tiene
razn de ser. Por ello casi no participan en la iniciacin y conduccin de la investigacin. Pareciera que
los problemas abordados para la investigacin les fueran ajenos.
nicamente as se entiende la escasa atencin a las complicaciones cotidianas de la tarea del maestro,
toda vez que se los expone en una jerga por dems incomprensible, en medio de un gran misterio
metodolgico.
Acaso, una de los motivos principales del abismo existente entre docentes e investigadores radica en el
simple hecho de que la mayor parte de la investigacin educativa no ha sido realizada por maestros.
Curiosamente, se ha originado en el campo de otras disciplinas, entre las que pueden mencionarse a la
psicologa, la sociologa y a la filosofa.
Ahora bien, se derivan de la antologa bsica El maestro y su prctica docente, correspondiente a la
Licenciatura en Educacin, Plan 94 (pp. 82-88), de la Universidad Pedaggica Nacional, algunas
preguntas inevitables en torno a las posiciones respecto de la validez de los estudios etnogrficos, entre
otras, las siguientes:
- Qu es la validez de un mtodo de investigacin?
- Pueden ser compatibles las investigaciones etnogrfica y participativa?
Con relacin a lo anterior se presentarn tres posiciones bsicas que aparentemente son opuestas, pero
que han predominado en el contexto educativo contemporneo.
1. La llamada posicin "conservadora"
Esta posicin apareci cuando la investigacin etnogrfica apenas comenzaba a utilizarse en forma
general en el campo educativo y conserva el vocabulario y algunas suposiciones propias del
positivismo.
A decir verdad, las dos tradiciones metodolgicas de las ciencias sociales, que ya hemos abordado en
otro captulo, de algn modo han coexistido desde el siglo pasado.
Tal parece que "la reaccin tan violenta de sectores importantes dentro de la comunidad de la
investigacin educacional muestra en cierta medida el provincialismo en que ha estado encerrada hasta

poco tiempo atrs, y el escaso sentido crtico con que acept, durante largos perodos, los criterios
metodolgicos que se le impusieron externamente.
Aunque varios autores insisten en la validez interna de los estudios etnogrficos, los investigadores
cuantitativos tendan a criticar los estudios etnogrficos por su incapacidad de controlar influencias
externas y manipular los datos estadsticamente. Segn ellos, aunque los estudios etnogrficos servan
como investigaciones exploratorias para generar hiptesis, no se le consideraban como "ciencia". Como
reaccin a esas acusaciones algunos autores sugieren ciertos mtodos como medidas contra las
amenazas a la validez interna. Estas amenazas son la historia y la maduracin, la influencia del
observador, la seleccin y la regresin, la mortalidad, y las conclusiones espurias.
Influencia del observador. En los estudios etnogrficos la presencia del investigador a menudo tiende a
modificar las conductas y respuestas de los participantes. Es posible contrarrestar los efectos de la
presencia del observador, prolongando la estancia del investigador en el campo.
En cuanto al efecto del observador en los entrevistados, los informantes pueden mentir, omitir
informacin relevante, o expresarse inadecuadamente. Para controlar las deformaciones de este tipo el
etngrafo puede recurrir a la corroboracin independiente de varios informantes y la codificacin de las
conductas de los participantes segn las situaciones en las que se prev la aparicin de respuestas
artificiales.
2. La posicin "radical- idealista"
La reaccin violenta en el campo de la educacin se le llamar "radical" por dos razones: primero,
porque queran volver a las races fenomenolgicas para repensar la epistemologa de la investigacin
educativa, y segundo, porque postulaba una incompatibilidad entre los mtodos positivistas y los
mtodos que ellos llamaban "naturalistas... Y, segn algunos autores, el criterio para juzgar un estudio
naturalista debe ser fundamentalmente diferente al criterio para juzgar un estudio positivista.
Se ha dicho que una epistemologa positivista recae en un realismo ingenuo que presupone una sola
realidad que un investigador trata de descubrir y revelar. La prueba de validez interna para el
investigador convencional depende del grado en que los resultados de un estudio representan una
relacin isomorfa con la realidad.
Cuando el investigador toma una posicin idealista y entiende por "realidad" un conjunto de realidades
o perspectivas que representan construcciones mentales de los actores sociales, los mtodos
cuantitativos se vuelven inadecuados.
Por eso hay quien se niega a utilizar el vocabulario positivista, prefiriendo presentar un nuevo
vocabulario que describe mejor la investigacin naturalista. Por ejemplo, en lugar de hablar de la
"generalizacin" (la validez externa) de los resultados, prefieren hablar de la transferibilidad, que no
busca leyes que se pueden aplicar a todo fenmeno social, sino la "transferencia" de los resultados del
contexto estudiado a otro contexto con caractersticas parecidas. En lugar de la validez interna prefieren
hablar de la "credibilidad" que requiere entre otras cosas la confirmacin de los resultados con los
participantes.
Actividades que contribuyen a la credibilidad. Hay tres actividades de este tipo: estancia prolongada en
el campo, observacin persistente, y la triangulacin. La estancia prolongada en el campo es una
medida para contrarrestar los efectos de la presencia del observador y las conclusiones espurias. Adems
la estancia prolongada propicia el establecimiento de la confianza entre el investigador y los
participantes.
La credibilidad de los resultados no slo depende de una estancia prolongada en el campo sino tambin
de la capacidad del investigador para distinguir lo importante o sobresaliente de lo no importante o

superfluo. La observacin persistente es la identificacin de las caractersticas y elementos de una

situacin que son ms relevantes al foco del estudio.
La triangulacin, se refiere al uso de mltiples y diferentes fuentes de informacin, mtodos (ej.
entrevistas, observaciones, anlisis de documentos, etc.), e investigadores.
Consulta a colegas. La consulta a colegas consiste en la exploracin con un o ms colegas sobre
aspectos de la investigacin durante el transcurso de la misma. El consultor funciona como un
observador neutro que puede observar y dialogar sobre el proceso del estudio con el investigador. As el
consultor puede ser un "abogado del diablo" que puede presentar una perspectiva que el investigador no
haya considerado.
Suficiencia referencial. Para lograr suficiencia referencial el etngrafo archiva sin analizar una porcin
de los datos. Cuando se ha analizado el resto de los datos y ya existen resultados, el etngrafo (u otro
investigador) puede analizar los datos archivados para comprobar que un segundo anlisis de los datos
resulta en conclusiones similares.
Confirmacin con participantes. De acuerdo con una posicin idealista, el mtodo clave es la
confirmacin de las categoras y resultados con los participantes e informantes. Esta confirmacin
procede de una manera formal e informal. Informalmente hay muchas oportunidades en el transcurso
del estudio de compartir resultados tentativos con participantes, individualmente o en grupo.
Formalmente, debe existir tambin una sesin en que todos los participantes estn invitados, habiendo
tenido previamente la oportunidad de revisar el reporte final.
Aunque aparentemente hay diferencias marcadas entre la posicin epistemolgica conservadora y la
posicin radical-idealista, etngrafos de ambas posiciones tienden a recomendar mtodos similares.
Las diferencias consisten mayormente en el grado de importancia que otorgan cada uno a los mtodos.
Por ejemplo, los conservadores dan ms importancia a los mtodos que contrarrestan las distorsiones de
parte de los participantes tanto como de los investigadores. Los idealistas-radicales tienden a dar ms
importancia a los mtodos en que el investigador confirma sus categoras con las de los participantes; o
sea las construcciones de los participantes tienen prioridad.
Es interesante que la postura de los conservadores sea de aceptar las premisas y vocabulario del
positivismo
3. Otra posicin: la "radical-crtica"
Los etngrafos "crticos" toman una posicin epistemolgica diferente a los anteriores., pues bajo la
influencia del neo-marxismo y del feminismo, a ellos les interesa fundamentalmente desenmascarar las
construcciones sociales dominantes y los intereses que representan, estudiar la sociedad con el fin de
transformarla, y liberar individuos de las causas de la dominacin y la represin
La etnografa crtica es lo que llaman "investigaciones abiertamente ideolgicas". En este sentido, la
contradiccin aparente entre investigaciones ideolgicas y las definiciones cientficas de la validez, ha
dejado a los etngrafos crticos abiertos a censuras no slo de investigadores cuantitativos sino tambin
de otros etngrafos preocupados por la neutralidad y objetividad de la etnografa.
Por cierto, los etngrafos crticos utilizan los mtodos asociados con la validez interna de los estudios
etnogrficos (ejemplo, triangulacin de mtodos y fuentes de datos, tiempo prolongado en el campo,
confirmacin de categoras con participantes, etc.). Sin embargo, sus agenda de cambio y crtica social,
su insistencia en la insercin de los significados de los participantes en macro-sistemas de economa
poltica, y la falta de neutralidad terica de sus estudios conducen a la necesidad de una nueva
concepcin de la validez.

Los radicales-crticos argumentan que no existen contextos neutros y por lo tanto no existen estudios
neutros. Todas las investigaciones proceden dentro de un contexto poltico en que existen relaciones
asimtricas de poder. La posicin radical-crtica concuerda con la posicin radical-idealista en que la
realidad es una construccin social en la cual participan todos los actores sociales. Pero los etngrafos
crticos concentran su atencin en el "por qu" de una construccin social.
Porque los etngrafos radicales-crticos enfocan la realidad como una construccin social, pero
enfatizan el hecho de que el proceso de construccin no es un proceso libre y voluntario. Ellos ven a los
sistemas de conocimiento que existen en las percepciones de los participantes como producto de fuerzas
sociales y materiales. Por lo tanto, entender una construccin social es averiguar por qu existe tal
construccin social y examinar las condiciones que hacen necesaria su construccin y las ventajas que
se acumulan a ciertos intereses.
Como muchos etngrafos crticos entran al estudio con un marco terico neo-marxista o feminista, se
les acusa de confundir la ciencia con la ideologa.
La construccin de teora con bases empricas requiere una relacin recproca entre los datos y la teora.
Hay que dejar que los datos generen proposiciones en una manera dialctica que permita el uso de
marcos tericos a priori, pero que al mismo tiempo evite que un marco terico particular se utilice como
el envase al cual se vierten los datos.
Aunque los radicales-crticos utilizan los mismos mtodos que las dos posiciones anteriores, enfatizan
dos tipos de mtodos en particular: mtodos que contribuyen a la "reflexividad sistemtica" y los que
contribuyen a la "validez cataltica".
La reflexividad sistemtica. En lugar de tratar de negar o contrarrestar los sesgos tericos el etngrafo
crtico los incluye como parte del estudio. As la reflexin sistemtica puede dar alguna indicacin de
como una teora a priori ha sido modificada por los datos. Normalmente esta reflexin sistemtica se
logra con un diario reflexivo en el cual el etngrafo lleva un registro de informacin sobre la
subjetividad del propio investigador, sobre decisiones metodolgicas, y sobre el desarrollo de teoras a
priori.
La validez cataltica. La validez cataltica se refiere al grado de "concientizacin" del estudio. Segn
Lather se ha logrado la validez cataltica si los participantes, a travs de su participacin en el estudio,
logran profundizar su conocimiento de su mundo y aumentar su nivel de auto-determinacin.
El uso de la validez cataltica es ms comn entre etngrafos feministas y entre algunos investigadores
latinoamericanos. Con la introduccin de la validez cataltica se accede a una posicin participativa en
que la investigacin, la accin poltica, y la accin educativa coinciden.
Con la excepcin de algunas investigadoras feministas, los etngrafos radicales-crticos de la seccin
anterior mantienen una postura de "hacer ciencia".
En la mayora de las etnografas crticas hay una relacin vertical entre el investigador y los
investigados. Se ha criticado al etngrafo crtico por su postura voyerista hacia los participantes del
estudio. Por otro lado, la posicin participativa insiste en que idealmente las relaciones objeto-sujeto
deben ser horizontales y que la investigacin consiste tanto en hacer poltica como en hacer ciencia, el
investigador debe ser al mismo tiempo cientfico y activista social.

Pablo Rico Gallegos,

en "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de la Universidad
Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2005, pp. 244-252

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=1160
APROXIMACIN A LA HISTORIA ETNOGRFICA
El presente ensayo hace un recorrido reflexivo acerca de la historia etnogrfica teniendo en cuenta los
autores que han trabajado desde esta perspectiva que ofrece un campo de relacin entre los
macroprocesos globales y la microprcticas que evidencian en cada autor y su trabajo, un
posicionamiento que en general termina realizando una ruptura con la misma antropologa, la
etnografa, la historia y la etnicidad.

APROXIMACIN A LA HISTORIA ETNOGRFICA

Adriana Hernndez Yasn
Investigadora independiente
El presente ensayo hace un recorrido reflexivo acerca de la historia etnogrfica teniendo en cuenta los
autores que han trabajado desde esta perspectiva que ofrece un campo de relacin entre los
macroprocesos globales y la microprcticas que evidencian en cada autor y su trabajo, un
posicionamiento que en general termina realizando una ruptura con la misma antropologa, la
etnografa,
la
historia
y
la
etnicidad.
En primer lugar es necesario entender Qu es la historia etnogrfica segn Trouillot con el fin de
entender cual es su deriva fuera de la historia desde una historia etnogrfica. Lo que implica una
crtica del conocimiento historico, tanto a la concepcin esencialista y petrificada de la historia, tanto en
su conceptualizacin como ciencia hasta el siglo XIX, como tambin en la concepcin de historia que
privilegia
el
discurso
historico
dentro
de
una
narrativa
historicista.
En cierto sentido creo que la historia etnogrfica en Trouillot se construye desde la comprensin de la
historicidad donde hasta la historia universal como general es incluida dentro de las historicidades.
Ahora bien, la historia etnogrfica aparece como proceso de reconstruccin de narrativas, escrituras
vivas, y trabajo cuidadoso en archivo que son los lugares de enunciacin, pero tambin lugares de
encuentro
con
el
pasado.
El historiador etnogrfico reconstruye desde ellos el pasado, en sus detalles, rdenes del significado que
han sido ocultos y silenciados en los discursos, tanto del poder, de los especialistas como de la
historiografa tradicional, tanto mundial, como local y otros actores locales como nos cuenta Joanne
Rappaport, en el caso de robo de los archivos del cabildo en Los Cumbales.
Trouillot aclara que la narrativa histrica no slo se produce por los historiadores profesionales
(Trouillot, 1995, 161) sino como nos lo cuenta Orlando Fals Borda, en el caso de Mompox y loba por
los lderes, los campesinos, los dems actores locales. Cmo se realiza este proceso de incluir los
agentes y actores en la construccin de historicidades? Es para el caso de Trouillot, contraponiendo y
descubriendo los borramientos, silenciamientos y ambigedades en el discurso mismo, en la
yuxtaposicin de las escrituras de las distintas voces como de los documentos de archivo y en el
descubrimiento de significados, que constituyen el trabajo arqueolgico de descripcin, anlisis e
interpretacin de los signos de una escritura histrica en todas sus posibles versiones y tambin la
cultura material, segn Joanne Rappaport. Lo anterior involucra algo que tentativamente podremos
equiparar con un trabajo semitico que implica descubrir cmo se producen los signos de la historicidad
partiendo de hacer cortes en el recorrido histrico, como lo hace Trouillot con la batalla del lamo y de
manera
ms
especfica
con
la
revolucin
haitiana.

Igualmente, se trata de recoger las distintas historicidades a travs de evidenciar en estas narrativas qu
olvidaron y no pensaron hechos tan claves como el empoderamiento de los esclavos haitianos desde su
idea, y su praxis de libertad. Una revolucin haitiana era impensable para el pblico, los polticos y los
historiadores europeos: tenan una imposibilidad "para comprender en sus propios trminos la
revolucin en curso". En Hegel y Hait, Susan Buck-Morss afirma: El hecho de que este espritu
pudiera ser contagioso, cruzar la lnea no slo entre razas sino tambin entre esclavos y hombres libres,
era precisamente lo que le daba la posibilidad de defender, sin revertirse a una ontologa abstracta de la
"naturaleza", que el deseo de la libertad era en verdad universal, un hecho de la historia mundial y,
ciertamente,
el
ejemplo
para
la
ruptura
de
los
paradigmas.
Igualmente, esas historicidades se construyen desde una aproximacin etnogrfica que reconstruye los
momentos significativos para la produccin del pasado que se realiza primero que todo con una
conciencia histrica desde la sospecha en contra de los grandes discursos de la historia y su pretensin
de verdad. Para esto es fundamental la revisin de archivo y la construccin de un estado del arte, donde
est
presente
el
discurso
de
los
historiadores
como
de
los
actores.
De otro lado, es importante rescatar una relacin entre Shahid Amin y Trouillot cuando ambos parten de
Story, especialmente porque tienen la sospecha en cuanto a la sedimentacin y estatizacin que implica
la historia de los historiadores. Amin no cree posible escribir la historia, para l es imposible saber lo
que pas, lo que existen son narrativas que incluyen eventos y metforas, incluso Amin es ms radical al
rechazar algo que es clave para Trouillot, como el trabajo en archivo, que es para l muy difcil, por lo
tanto, rechaza la superioridad de la documentacin, el poder de la escritura para mostrar sistemas de
significacin. Tambin contradice la superioridad de la narracin porque sta es idiosincrtica. En
cambio la oralidad explica la versin local de lo que paso : story, pero igualmente, esta decepcin que
causa en Amin las tcnicas y metodologas, tanto del trabajo histrico como de la etnografa, involucra
como la misma gente y creo que por la performatividad del lenguaje y la subjetividad del que habla,
como tambin por el contexto, sta no cuenta los hechos que pasaron, sino lo que debera haber pasado.
Esto es un argumento de peso para romper con esa perspectiva del discurso histrico como legtimo o
verdadero. Para Amin, el evento de Chauri Chaura implica verlo desde su significacin en la historia de
la India, fuera del tiempo y lugar de la academia desde la articulacin de distintos discursos donde no
hay verdad, sino eventos verosmiles. El diccionario lo define: Que tiene apariencia de verdadero, es
creble por no ofrecer carcter alguno de falsedad . Naturalmente, con este argumento Amin cree que no
es
posible
escribir
la
historia
(grand
histoire).
Trouillot hace una identificacin de intencionalidades, de esta manera trabaja para mostrar tanto, el
proceso de la batalla del lamo como de la revolucin haitiana a partir de sus agentes fundamentales
exponiendo la relacin entre el saber/poder local revolucionario y los movimientos paralelos de la
contrainsurgencia desde la poltica colonizadora francesa e inglesa que borraron en el discurso a los
revolucionarios
negros.
As mismo, la reflexin de Trouillot es importante para mostrar esa conciencia de la necesidad de la
reconstruccin de la historicidad desde los eventos significantes en una cultura anfibia al decir de
Orlando Fals Borda, quien con los lderes y las comunidades se dan a la tarea de hacer una retrospeccin
acadmica y a la vez poltica hacia la historia, para fundar un cambio y transformacin para los
riberanos de Mompox y Loba. Esta conciencia del pasado que est reactualizado en el presente enlaza
una concepcin de la historicidad dentro un plano de inmanencia de recuperacin y transformacin de
Mompox y Loba, que implica un proyecto muy complejo que tiene las seas de una friccin entre los
problemas graves de todo orden en la regin como la necesidad de construir un poder popular de base,
previamente sustentado en una construccin de un saber histrico etnogrfico que permita a los lderes
hablar con otros argumentos que lleguen realmente a las masas, y las convenza de actuar para el
cambio y el verdadero progreso (Fals Borda, 2002, 27A) En trminos generales, hay que conocer
tambin el manejo real y la arqueologa de las palabras utilizadas por el pueblo, pues los mismos

sonidos silbicos envuelven sentidos distintos y producen efectos contradictorios, macondianos u

orwellianos.
(Fals
Borda,
1986)
La metodologa de la investigacin participacin que reconstruye la historicidad es clave porque se
diferencia de un locus de enunciacin donde trabaja un slo etngrafo creando un discurso en la
mayora de las veces solipsista, otras veces viendo los hechos y los sujetos de manera autocontenida o
no contenida, exotizada o no exotizada, demarcada en un contexto de situacin sin relacin con otros
contextos ms amplios y con la participacin de las dems voces en lo que tentativamente podramos
llamar un dilogo de saberes. Por el contrario, el punto de contraste de lo anterior, est en que a
diferencia de tener dos ojos del etngrafo, el historiador etnogrfico que trabaja con las bases populares
y sus lderes desde del dilogo y la comprensin de los enunciados que se replican en una polifona o
desde fuentes como sujetos, textos, archivos, paisajes, culturas, cuerpos, puede trabajar el sistema de
significaciones de la red textual de una cultura anfibia para configurar su historicidad. Con un trabajo
que implica superar el monologismo del etngrafo y dar paso al trabajo de investigacin colectivo en el
caso de la investigacin accin participacin. Al respecto, Fals Borda afirma: Es significativo que en
Colombia este proceso haya conducido a la articulacin de un movimiento y no de un partido poltico
como tal; y que el procedimiento adoptado haya sido de las bases hacia arriba y de la periferia al centro,
y no lo contrario como ha sido costumbre en los partidos y sectas tradicionales, incluidos los de
izquierda
(Fals
Borda,
1986,
P.
75).
Naturalmente, lo dicho en cuanto a los objetivos de la I.A.P. implican pensar como relacionarla con la
historicidad para Trouillot, quien parte de una ruptura con la idea de una gran historia parte del poder
de story. La historicidad implica un proceso por el cual se producen narrativas histricas desde varios
posiciones, incluyendo la mirada de la historiografa tradicional y de los especialistas extranjeros para
hacer emerger y generar un nueva perspectiva que acompase lo mejor de cada una, estas indicaciones se
mueven en la direccin de los recientes trabajos que sugieren que puede comenzar a ser posible algo en
el futuro, para construir la historia de la revolucin que fue largamente impensable (Trouillot, 1993, p.
106)
Este movimiento que causa un cambio de paradigma en la conceptualizacin de la historia es muy
potente en el trabajo de Trouillot y quiero rescatarlo, porque parte de una investigacin en la frontera
que crea la transdiciplinariedad que constituye una o ms relaciones de articulacin. Lo cual ocurre
cuando varias disciplinas interactan mediante la adopcin de alguna o algunas disciplinas o de otros
recursos como las lenguas y la lingstica que operan como nexos analticos, por ejemplo, la lgica, la
matemtica. -En este caso sera la historia etnogrfica- que implica como las disciplinas articuladoras se
acogen como ciencias diagonales o transdisciplinas que operan gracias al isomorfismo de las disciplinas
articuladas y a la comunidad de integracin terica, a esta modalidad se le llama trans - especificidad o
trans - racionalidad. Supone tambin que cada disciplina o campo especfico bordea o corre por las
orillas restantes. Las matemticas engranan con la fsica, la qumica y cada da ms con la biologa y
otras ciencias de la naturaleza, en cierta manera con la administracin, la agricultura, la medicina, la
economa
o
con
las
lenguas,
pero
as
no
con
la
historia.
Este ejercicio de base transdisciplinaria involucra una intensa recuperacin, transformacin y trabajo
con la memoria desde las historicidades presentes en textos como los de Trouillot (1995), Amin (1995),
Fals Borda (2002), Rappaport (2005), CRIC (2004 ), Vasco Uribe (1993) quienes en sus investigaciones
parten de varias disciplinas como la historia, la historiografa, la antropologa (la pedagoga en espacios
interculturales para el proyecto educativo del CRIC) y la historia etnogrfica como eje metodolgico
transversal que produce una ruptura y crtica profundas con las disciplinas que estn siendo puestas en
relacin, por ello pienso que estas disciplinas en contacto llegan hasta el lmite de lo que los autores
consideran, pueden retomar de ellas tanto de sus conceptualizaciones, como de sus mtodos y
metodologas, por ejemplo, en el caso de Fals Borda y la necesidad de la descripcin desde la
perspectiva sociolgica, pero tambin la interrogacin a la disciplina histrica que implica hacer la
historicidad como un ejercicio de recuperacin colectiva desde las voces de la base social. Trouillot y

los autores citados, trabajan una sola agenda, para estudiar un hecho de cualquier zona geopoltica,
como en el caso de la revolucin haitiana como proceso histrico para la reconstruccin de la
historicidad que da cuenta de las significaciones de la historia haitiana y occidental, lo cual tambin es
un ejercicio realizado con la historia etnogrfica en Chauri Chaura, Los Cumbales, Monpox y Loba,
Cauca
y
Guambia.

Este cuadro representa lo que tentativamente puede ser una relacin transdisciplinar: Las lneas claras
son varias disciplinas que se contactan a travs de una disciplina relacionante que puede ser la historia
etnogrfica.
Para el caso de Mompox y Loba creo que el trabajo transdisciplinario fue fundamental, porque se
cruzan en este libro, la antropologa, la historia etnogrfica, la sociologa, los saberes locales ,
superando la visin esencialista y autocontenida de la etnicidad con la cultura anfibia: Aqu los
viajeros nos referimos aun complejo de conductas, creencias, prcticas relacionadas con el manejo del
ambiente natural, la tecnologa (fuerzas productivas) y las normas de produccin agropecuaria de la
pesca y de la caza que prevalecen en las comunidades de reproduccin de la depresin momposina. La
cultura anfibia queda, por lo tanto, incluida entre las manifestaciones de la superestructura de la
sociedad que habita esta subregin costea. (Fals Borda, 2002, P. 21A) Tambin, circunscribe la
integracin de tres razas. Aunque se debe decir, en este punto que Fals Borda no supera una visin desde
la
alteridad.
De otro lado, Trouillot es antroplogo, pero su libro enfrenta retos que son de los historiadores, pero
esto implica tambin una serie de problemas que conlleva el mismo trabajo histrico. Trouillot parte de
un trabajo ms epistemolgico que ontolgico en el sentido de interrogarse Cmo se conoce en la
historia? Por lo tanto, el trabajo epistemolgico consiste en realizar un proceso de comprensin histrica
del sistema de significacin en distintos perodos de tiempo para un hecho, por ejemplo, la revolucin
haitiana que implican como se ley este evento, tanto en los discursos de los especialistas, como en los
discursos de la historia haitiana, como en los agentes polticos colonialistas europeos (ingleses,
franceses)
y
el
trabajo
de
archivo.
Trouillot hace un encuentro de discursos (voz, ideolgica, prcticas en general, incluidas las polticas de
dominacin) para interrogarlos y entender cada una de las historicidades y comprensiones de la historia,
tanto hegemnicas como no hegemnicas en pos de mostrar los silenciamientos que han realizado todas
las partes. Siendo epistemolgico el punto de vista Trouillot hace una conceptualizacin distinta de la
historia separndola del criterio comn de la verdad (ontologa de la historia) y la objetividad de los
hechos, para revelar como la historia es una construccin narrativa que debe superar la idea de verdad y
debe romper esa visin hegemnica y poltica que ha visto los sucesos en Hait como un levantamiento
que puso en peligro la estrategia francesa: colonizacin, esclavitud y racismo. Lo que se puede
contrastar en este punto es la perspectiva de un historiador como Amin que a diferencia de Trouillot al
creer imposible la escritura de la historia, pero esa historia en relacin con la verdad. Lo que Amin
resalta en su trabajo es una gran relativizacin de lo que puede ser la historia pensada como gran relato
al decir de Lyotard, es quien ms produce un temblor o crisis para la historia al rebatir el potencial
interpretativo de sus discursos generalizadores y hegemnicos. Amin parte del relato como ya dijimos
que puede o no puede ser verdad parte de la performatividad y la imaginacin y reconstruccin del
relato oral, aunque sospecha tambin de l, esa duda de Amin es productiva, en el sentido de la sospecha

de la no neutralidad de los discursos y su capacidad de transformar los hechos para salvar ciertos
poderes, dominaciones, hegemonas o intereses, como se puede ver de manera especfica en la parte
cuarta y quinta de su libro. La sospecha es del subalterno Amin, quien hasta cierto momento estara
realizando una especie de autoetnografa por su habitus y su lugar de enunciacin.
Finalmente uno interroga la historia etnogrfica para saber, aunque no agotar su conceptualizacin y sus
alcances en el anlisis que se propone realizar, para lo cual trato de captar algunos alcances de la misma
en
los
siguientes
puntos:
1. La historia etnogrfica realiza un nfasis en la identificacin de las lgicas internas a las acciones de
los actores de los hechos histricos, un nfasis en las intencionalidades no slo polticas, sino ticas.
Especialmente esto se observa en la descripcin que realiza Trouillot de la batalla del lamo y de los
movimientos de la resistencia en la resistencia de los esclavos en Hait y en el trabajo etic/emic de Amin
y
Orlando
Fals
Borda.
2. La historia etnogrfica hace una cuidadosa descripcin, muestra los procesos y movimientos,
estrategias y tcticas (en el sentido de De Certeau) a travs de una historia narrativa centrada en aquello
que ha sido borrado o en las ambigedades presentes en las fuentes, por lo tanto, es clave el trabajo
etnogrfico de archivo. Amin como Trouillot recuperan los silencios y Amin se asombra con la
capacidad narrativa y performativa de los actores del evento de Chauri Chaura: Los eventos no son
como fueron, sino como deberan haber sido, parece una irona o una gran risotada ante la objetividad
que
buscaba
la
ciencia
histrica.
3. Tambin muestra como los silenciamientos en la historia son parte de la narrativa de la dominacin
global (Trouillot, 1995, 107) y esto es claro en cada uno de los trabajos investigativos realizados por
Trouillot (1995), Amin (1995), Fals Borda (2002), Rappaport (2005), CRIC (2004), Vasco Uribe (1993).
4. Posibilita la redefinicin del quehacer del etngrafo hacia un trabajo ms bien de un historiador
etngrafo que entra en un campo de mltiples relaciones y voces y discursos evidencindolos en la
escritura,
no
representndolos
desde
el
solipsismo
etnogrfico.
5. Reconstruye las otras versiones de la historia a partir de identificar los borramientos, lo no dicho, lo
impensable, la contrastacin de versiones, la percepcin de los silenciamientos al interior de los mismos
discursos en los archivos existentes, como una escritura viva. Pero esto no slo lo ejecuta Trouillot, sino
tambin Amin, Fals Borda y Rappaport, igualmente Vasco en sus investigaciones, unas menos
arriesgadas
que
otras.
6. Muestra los discursos de los actantes que tenan el poder de la escritura por lo tanto de la memoria y
el poder de la interpretacin y del silenciamiento de algo tan fundamental como la revolucin haitiana,
que ni siquiera fue tomada en cuenta o como bien lo denuncia Fals Borda con nombres propios en
Mompox y Loba en cuanto a la grave situacin de la regin sur de la costa, por la historia de corrupcin
de los polticos que trae como consecuencia el atraso de la regin, pero tambin la necesidad de los
lderes y de la base de transformar este estatismo y perdida de potencia de vida y de cambio. Aunque
como nos lo ha mostrado la historia, especialmente, desde 1985 la entrada de los paramilitares cambio el
mapa poltico. Entran nuevos actores a escribir historias en los cuerpos y en los territorios, comienzan
nuevamente
el
tiempo
de
los
silenciamientos.
7. La historia etnogrfica en el caso de las experiencias investigativas de Trouillot y Rappaport hace
nfasis en la incapacidad de la mayora de los contemporneos para comprender en sus propios trminos
la importancia de los hechos histricos (el trabajo investigativo de Rappaport como ella misma lo afirma
no ha sido utilizado como se debiera) y las transformaciones necesarias que ellos producen en los
mbitos sociales y culturales, en el caso de Trouillot, la revolucin. En el caso de los Cumbales, la
importancia de construir colectivamente o por lo menos con lderes de la comunidad o el grupo, las
genealogas, el uso de cronologas histricas para soportar por la va legal e histrica, una
transformacin de la pobreza en una recuperacin de la tierra, para el sostenimiento de la vida a travs
de la reconstruccin del pasado; investigacin que siempre ser un pivote para retomar en el presente el
pasado en el caso de los Cumbales. Esto no quiere decir, que las historicidades rescatadas en la escritura
sean simtricas, todo lo contrario son muchas veces asimtricas, pero por ser complejas.
8. El trabajo investigativo desde una historia etnogrfica potencia o empodera a las comunidades para
repensarse desde la propia historicidad, como en el caso de los Cumbales de Nario, los Nasas y los

Guambianos
del
Cauca.
9. El trabajo desde la historia etnogrfica de Orlando Fals Borda implica una apuesta importantsima en
los
siguientes
puntos
que
quiero
rescatar:
a. Implica un dilogo con voces vivas: lderes y la base social que l llama masas y actualizar el archivo
hacindolo vivo actante en el sentido de Greimas. Es decir un agente humano o no humano que
origina
una
accin
o
acciones
en
el
mundo
de
la
vida.
b. Articula la escritura de Fals Borda en Mompox y Loba la concepcin de Marx en cuanto a praxis
como
la
relacin
ntima
entre
teora
y
prctica.
c. Implica su trabajo tcnicas de recuperacin crtica. (Fals Borda, 2002. p. 58A)
d. Involucra un trabajo con actores que son lderes en la base popular.
e. Presenta una forma novedosa de escritura intertextual que quiere dialogar y permitir la comprensin
de distintas escrituras y cdigos desde una conciencia de la necesidad de la comprensin desde la
historicidad.
f. Trabaja una articulacin de discursos para mostrar las diferentes formar de abordar un problema en
dos canales de produccin de significacin como A (que algunos han dado en llamar concreto) y B (que
otros han dado en llamar abstracto), pero en este sentido, esto no es tan cierto, porque hay mezcla entre
lo concreto y lo terico, la descripcin y la comprensin y la explicacin en ambos canales.
g. El ejercicio escriturario y histrico/etnogrfico implican pensar en ste como un ejercicio de
traduccin que implica la pregunta Cmo traducir los discursos en la escritura del historiador etngrafo
para
no
silenciarlos?
Finalmente, es fundamental pensar desde la historia etnogrfica en un trabajo desde un eclecticismo
moderado siguiendo las reflexiones de Mauricio Archila, para quien un slo modelo terico no tiene
capacidad explicativa, esto es muy claro en la relacin forma ntimamente ligada al contenido de la
escritura intertextual y transdisciplinaria de Orlando Fals Borda. As la historia etnogrfica puede
interrogar la complejidad no slo de los hechos histricos o de los contextos geopolticos o regionales, o
de las voces o del material de archivo, sino tambin la complejidad de los movimientos sociales, en el
anterior sentido, es fundamental para la coyuntura histrica de Colombia reconstruir las historicidades
de
los
movimientos
sociales
de
base.
Mauricio Archila muestra la necesidad de tener un punto de vista metodolgico menos prejuiciado para
comprender a los movimientos sociales en sus propias acciones y procesos. Establecer dilogos entre
acadmicos y actores sociales dentro de un proceso investigativo dado por un dilogo de saberes; en
este sentido la I.A.P proporciona fundamentos y tambin relacin con nuevas metodologas como la
etnografa colaborativa. Aunque sus detractores no lo crean y sus malversadores como el Banco
Mundial se hayan lucrado de la primera. Igualmente, tanto en el campo del trabajo antropolgico y en el
producido por los movimientos sociales se debe realizar un proceso de comprensin adecuada de las
dinmicas de las acciones y los actores sociales en una revisin constante de falencias y oportunidades
dentro de un dilogo de saberes que est implicado en la conceptualizacin de una historia etnogrfica y
un control de la propia actividad al decir de Fals Borda.

Etnografa de Israel

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Segn las historias bblicas, los israelitas descienden del profeta Abraham a travs de su hijo
Isaac.

En la historia etiolgica de Israel, a este pas emigraron diferentes grupos tnicos de origen
semtico de tribus nmadas, como los cananeos, filisteos, arameos, asirios, fenicios, hebreos y
sobre todo los rabes. Cada uno de ellos form su civilizacin en la regin geogrfica de
Palestina, dando el nombre de dichas tribus al lugar en que se asentaban. Tambin emigraron a
Israel los europeos, muchos de ellos de ascendencia juda y otros principalmente pertenecientes
a la religin cristiana.
Los sefardes, tambin llamados judeoespaoles, llegaron al pas a causa de los problemas de
religin de la reforma protestante y contrarreforma catlica, que hicieron que fueran expulsados
de Espaa por los Reyes Catlicos en el siglo XV.
http://www.comimex.org/?p=474

Curso Bsico Sobre Etnias

Qu es un grupo tnico? En 1982 un grupo internacional de evanglicos se reunieron en el

Comit Lausana de Chicago para definir lo que significa un grupo tnico. Segn ellos es una
amplia y significativa agrupacin de individuos que se perciben a s mismos como poseedores
de una afinidad comn el uno por el otro, a raz de compartir una ocupacin, religin, etnicidad,
residencia, clase o casta, situacin, un idioma o combinaciones de estos factores. Desde el
punto de vista de la comunicacin del mensaje de Cristo.es el grupo ms grande, dentro del
cual el evangelio puede influir a lo largo de lneas naturales, sin chocar con barreras de
comprensin o aceptacin a raz del idioma, la geografa, etc. (!Foco! El Poder del
Pensamiento Puesto en el Grupo Humano por John D. Robb 1989 ISBN 0-912552-66-2
Disponible en espaol.)

El enfoque tnico del Nuevo Testamento

Cuando la Biblia nos muestra el escenario en el trono en Apocalipsis 5:9 y 7:9 vemos una lista
de palabras que describe gente de una gran variedad de culturas que se encuentran adorando al
Cordero:
y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;
porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua
y pueblo y nacin (5:9)

Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos. (7:9)
Encontramos las siguientes palabras:

nacin
pueblo

lengua

linaje o tribu

Es interesante que ninguna de las palabras hablan de pases ni de regiones, sin embargo, la
manera ms comn de hablar de las necesidades en misiones es de mencionar pases o regiones
del mundo. En cambio, la Biblia habla de lo que hoy en da llamamos etnias o grupos
tnicos. Junto con muchos otros textos bblicos, los versculos en Apocalipsis se enfocan en
realidades tnicas y no en entidades polticas. Vamos a examinar cada una de las palabras
empezando con nacin.

1. La palabra ethnos
La palabra ethnos y su plural ethne se traducen como nacin o naciones en espaol.
Desafortunadamente, en estos tiempos modernos entendemos su definicin de la palabra
nacin como pas en la mayora de los casos. Sin embargo, al ver su raz griego, debe ser
obvio que son palabras como etnia y tnico que provienen de tal raz.
Es til pensar en situaciones geogrficas y de hecho, es necesario para poder realizar nuestra
tarea en cumplir la Gran Comisin. Cada etnia vive en una o ms regiones del mundo y para
poder alcanzarlas, tenemos que saber dnde viven.
Ciertamente la Biblia nos manda a regiones, pero an el famoso texto de Hechos 1:8 nos habla
de las etnias: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. El
sentir del pasaje es que sea predicado el evangelio en todo el mundo, incluyendo a las etnias
que no son de nuestra cultura como en el caso de los samaritanos que no eran judos. La palabra
griega que se usa para lo ltimo de la tierra quiere decir el ms lejano; el ms alejado; el
extremo; lo ms actual; lo ms arriba posible; el ltimo; el peor; lo ms bajo posible. Aunque
el texto usa lugares geogrficos, los usa para sealar que la tarea es llevar el evangelio a cada
etnia en cada rincn de la tierra.

2. La segunda palabra pueblo

La segunda palabra pueblo se encuentra en plural laon. Significa gente, una tribu, una
nacin, todos que son del mismo linaje e idioma. Otra vez en el espaol hay el peligro de
entender esa palabra como un lugar geogrfico porque puede significar una aldea, una ciudad o
un pas. Sin embargo, el griego deja claro de que tiene que ver con la gente y no con su
ubicacin.

3. La tercera palabra lengua

La tercera palabra lengua es glosson o glosses refiere a lengua, idioma o dialecto.
Podemos pensar en Hechos 2 cuando la maldicin de Babel lleg a ser la bendicin de
Pentecosts y gente de varias regiones y trasfondos culturales escucharon el evangelio en su
idioma materno. Dios quiere comunicar su amor y su mensaje a todo el mundo y entonces us
los varios idiomas para hacerlo. Hoy en da sus mensajeros deben hacer lo mismo, llevando el
evangelio en una lengua que pueden entender. Como nos muestra la siguiente imagen, todava
hay mucho que hacer en este aspecto.

4. La palabra fule
La cuarta palabra griega es fule o su plural fulon. Aunque en espaol existen dos palabras
en los textos (tribu y linaje) es una sola palabra en el griego. La Biblia nos ensea que fule es
un grupo de personas menor que una nacin y de hecho, es un sub-grupo de una etnia. Eso
sabemos por la versin griega del Antiguo Testamento cuando habla de la jerarqua de
identidades tnicas. Josu 7:14 dice Os acercaris, pues, maana por vuestras tribus; y la tribu
que Jehov tomare, se acercar por sus familias; y la familia que Jehov tomare, se acercar por
sus casas; y la casa que Jehov tomare, se acercar por los varones. Vemos aqu la sucesin
desde individuo hasta familia (casa), clan, tribu y finalmente nacin (que en este caso son los
israelitas).
En muchas situaciones en el mundo, las diferencias que han surgido entre varias tribus de la
misma etnia o nacin, o entre varios clanes de la misma tribu, hace necesario ms de un solo
esfuerzo misionero. Puede ser que han surgido grandes diferencias en idioma, pleitos
irreconciliables u otras cosas.
Segn la definicin de un grupo tnico en la primera pgina de este estudio, debemos tomar en
cuenta cada una de estas diferencias para poder enfocarnos en la tarea misionera porque stas
forman barreras para la comprensin o la aceptacin del evangelio.
Una breve historia de enfoque misionero La historia de misiones nos muestra que Dios ha
ayudado a la Iglesia a ver la necesidad de enfoques y estrategias ms y ms precisas para poder
cumplir con la Comisin, muchas veces a travs de personas claves.
Empezando con Hechos 1:8, la Iglesia s empez a extenderse hacia los rincones desconocidos
de la tierra. Luego hubo mucho trabajo en las costas y puertos, pero los misioneros no llegaban
hasta los interiores de los pases. A mediados del siglo XIX Hudson Taylor fund la Misin al
Interior de China. Muchos siguieron su patrn y pronto llegaban los misioneros entre grupos
tnicos escondidos y olvidados. Guillermo Carey y Cameron Townsend nos ayudaron entender
la gran necesidad de traducir las Buenas Nuevas y evangelizar usando el idioma materno de las
personas. Donald McGavran subray la urgencia de pensar no solamente en la variacin tnica
que surge de los idiomas distintos, sino tambin en las diferencias creadas por cultura,
tradicin, etc.
Se puede ver cmo vamos avanzando ms y ms hacia una estrategia enfocada y eficaz.

Cuntos grupos tnicos hay en el mundo?

Por qu tantas diferencias? Porque hay muchas perspectivas distintas. Vamos a estudiar tres de
ellas:
Perspectiva 1 24,000 grupos tnicos en el mundo
Perspectiva 2 16,000 grupos tnicos en el mundo
Perspectiva 3 11,000 grupos tnicos en el mundo
Perspectiva 1: Cuando se habla de 24,000 grupos tnicos en el mundo, este nmero incluye a
grupos etno-sociales. Qu es un grupo etno-social? Los grupos etno-sociales son sub-culturas
dentro de una cultura o etnia. Por ejemplo, son grupos de gente dentro de una etnia que se
distinguen por su profesin, su manera de vestirse o su msica. Ejemplos: los taxistas de Hong
Kong o movimientos como El Sendero Luminoso. Algunos creen que hay alrededor de 27,000
de estas distinciones tnicas. El que enva a misioneros normalmente no se enfoca en esta
distincin. Es el trabajo de la iglesia local una vez que est establecida. Entonces en las listas
de las etnias del mundo, grupos etno-sociales no estn representadas.
Perspectiva 2: Cuando se habla de 16,000 grupos tnicos, el nmero se refiere a grupos tnicos
contados mltiples veces si viven en ms de un pas. Si el grupo tnico vive en cinco pases,
ser contado cinco veces. Hay razones de por qu un grupo tnico est representado mltiples
veces en las listas de las etnias cuando viven en ms de un pas. La razn principal es porque
estratgicamente puede ser ms fcil alcanzar la etnia en un pas y no en el otro.
Otra razn es porque mucha informacin proviene de los censos a nivel pas, y puede ser ms
confiable en un pas que en el otro. Por ejemplo, un grupo tnico vive en la India y Pakistn. Es
un solo grupo, pero vive en dos pases. Puede ser que en la India la etnia es ms abierta al
evangelio que en Pakistn o puede ser que ser ms fcil para el misionero entrar a la India que
a Pakistn. Tambin el censo de la India puede ser ms actual que el de Pakistn y entonces
sabemos cuntos estn en la India, pero no es muy claro cuntos estn en Pakistn.
Estas son razones para tener una lista de +16,000 etnias. Pero la realidad es que la etnia es una
y no dos. Esta cifra nos hace pensar que hay 16,000 etnias distintas en el mundo. Si la realidad
poltica hace necesario ms de un esfuerzo misionero, entonces mandamos misioneros segn
esa realidad. Pero si no se presenta una distincin que divide al grupo, es nuestra estrategia que
debe cambiar en vez de considerar que haya ms de un grupo. Sin embargo cuando la frontera
entre pases causa una barrera tnica alta y requiere ms de un esfuerzo misionero, el grupo
tnico puede dividirse y considerarse mltiples etnias distintas. Un investigador describe la lista
de 16,000 grupos como una lista tnica-lingstica-poltica.
Perspectiva 3: Cuando se habla de 11,000 etnias, el nmero se refiere a grupos etno-culturales
no contndolos por cada pas donde viven. Si el grupo vive en ms de un pas est contado slo
una vez.
Ejemplo: frica es un continente con 57 pases. Hay 2,146 grupos tnicos en frica cuando los
grupos NO estn divididos por las fronteras polticas. (Hay 3,150 grupos tnicos en frica
cuando los grupos estn divididos por las fronteras polticas.) En las imagenes siguientes, se
puede ver las etnias de frica (imagen 1), los pases de frica (imagen 2) y las etnias divididas
por pases (imagen 3):

Distinciones entre grupos tnicos Segn nuestra definicin en la primera pgina, debemos
hacer distinciones entre grupos tnicos basadas en la posibilidad de que les pueda llegar el
evangelio: Desde el punto de vista de la comunicacin del mensaje de Cristo, un grupo
(tnico) es el grupo ms grande, dentro del cual el evangelio puede influir a lo largo de lneas
naturales, sin chocar con barreras de comprensin o aceptacin a raz del idioma, la geografa,
etc.
Hay caractersticas o paredes que hacen difcil llevar el evangelio a ms de una etnia con un
solo esfuerzo. La barrera o pared representa cualquier cosa que impida el flujo del evangelio
entre dos grupos. Por ejemplo:

Barrera lingstica El idioma y su comprensin. No se comprenden bien

entre los grupos. La base de la investigacin son los grupos etno-lingsticos
porque esta pared es muy comn y muy difcil. El idioma es una barrera de
comprensin.
Barrera geogrfica Hay impedimentos geogrficos que separan o
distinguen entre grupos tnicos. Puede ser distancia o dificultad de terreno.
Esas barreras fsicas a veces llegan a crear identidades tnicas distintas.

Barrera poltica Existen situaciones polticas que dividen grupos. Pleitos,

guerras o partidos polticos pueden hacer divisin entre el grupo tnico
suficientemente para que uno no reciba el evangelio si viene del otro grupo.

Barrera cultural Hay distinciones culturales que separan a un grupo tnico

del otro. Sus creencias, costumbres, manera de vestir, historia y cientos de
detalles ms pueden distinguir entre etnias. Cabe mencionar aqu la
diferencia entre lo que podemos llamar grupos etno-lingsticos y grupos
etno-culturales. Hay una tendencia en misiones de hablar de grupos
tnicos solamente segn los idiomas que hablan. Como hemos dicho, el
asunto lingstico es muy importante y forma una barrera formidable, sin
embargo, cometeramos un gran error en pensar que otras distinciones no
importan. En Marruecos, por ejemplo, se hablan siete o ms dialectos del
rabe (cada uno debe considerarse como idioma distinto). Sin embargo, el
nmero de grupos berberes es ms del doble este nmero. En este caso, si
ignoramos las realidades culturales y nos fijamos slo en la realidad
lingstica, los berberes seguirn sin acceso al evangelio. El Instituto
Lingstico de Verano est haciendo una investigacin buensima, slo que
su lista es nicamente lingstica y no debe usarse como una lista de grupos
tnicos. En su lista aparecen varias lenguas extintas. Muchas veces esos
idiomas fueron hablados por grupos tnicos que requieren misioneros
aunque su lengua materna ya se perdi. Su cultura o geografa todava
puede sealar una entidad etno-cultural aunque ya no se identifican como
un grupo etno-lingstico distinto. En las siguientes pginas, se encuentran

ilustraciones de la diferencia entre grupos etno-lingsticos y grupos

etno-culturales.

Mateo 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones (ethnos) y entonces vendr el fin.

Hay ms de 50 idiomas distintos en la familia lingstica mixteca que se

encuentran en el sur de Mxico como el mixteco de Magdalena Peasco.

Estado de la Traduccin Bblica 2010

La mayora de la investigacin mundial est hecha a un nivel lingstico. Casi todas las listas
de etnias en su maypria son listas de lenguas o idiomas. Una razn es porque no se han
identificado todos las etnias ni los idiomas. Otra razn es porque lengua es la barrera ms alta
cuando queremos llevarles el evangelio. Es probable que haya varios grupos etno-culturales
(tribus) distintos entre una sola idioma pero no hemos identificado todos. No sabemos cuantos
idiomas existen y mucho menos cuantas etnias existen. Vea: Cuantas Etnias Hay en el Mundo

Cosas que ayudan en la investigacin

Cdigos La tarea de organizar y entender la lista de los grupos tnicos del mundo es algo
complicado y muchas veces confuso. Por eso fue creado un sistema de cdigos para poder
comunicar y compartir informacin sobre las etnias. Aqu vamos a mencionar solamente dos de
estos cdigos. Hay alrededor de 7,000 idiomas conocidos en el mundo que se hablan en la
actualidad. Adems hay un gran nmero de idiomas extintos o casi extintos. Para poder evitar
confusin en trabajar con tantos idiomas fue necesario inventar un sistema para organizarles. El
sistema se base principalmente en la investigacin hecha por el Instituto Lingstico de Verano.
Un ejemplo de la necesidad de estos cdigos:

Mono [mnh] de la Repblica Democrtica del Congo

Mono [mnr] de los Estados Unidos

Mono [mte] de las Islas Salomn

Otro cdigo que fue necesario es el cdigo de grupos tnicos. Igual que el cdigo de idiomas,
su propsito es evitar confusin y facilitar la comunicacin entre investigadores. Cada grupo
tnico conocido en el mundo recibe un cdigo que se llama el Registro De Grupo tnico

(ROP3). Cada instancia del cdigo es nico y ayuda en distinguir entre etnias con nombres o
caractersticas similares. Por ejemplo:

Koro [114931] etnia de Vanuatu

Koro [114932] etnia de Costa de Marfil

Koro [105233] etnia de Papua Nueva Guinea

(Koro tambin es el nombre de tres idiomas distintos.) Esos cdigos tambin nos ayudan en
situaciones donde la divisin de grupos es a base de realidades culturales y no solamente a base
de la lingstica: Zapoteco, San Baltazar Loxicha grupo etno-lingstico ILV = [zpx], ROP3
= [107525] Zapoteco, San Juan Guelava grupo etno-lingstico ILV = [zab], ROP3 =
[110807] Zapoteco, Jalieza grupo etno-cultural ILV = [zab], ROP3 = [104161] En el
ejemplo podermos ver a tres grupos tnicos y dos idiomas. Aunque los zapotecos de San Juan
Guelava y los zapoteco de Jalieza hablan el mismo idioma, se consideran dos grupos distintos.
Gnesis 11:9 Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el
lenguaje de toda la tierra, y desde all esparci sobre la faz de toda la tierra.
La investigacin de grupos tnicos Aunque la investigacin de los grupos tnicos en el mundo
va mejorando cada ao, todava hay mucho qu hacer en este aspecto. Cinco elementos muy
importantes para realizar este trabajo son:

la lista de los grupos en su pas

la Escala Morelia

la contextualizacin

la actualizacin de los datos

el intercambio de informacin

a. La lista de los grupos en su pas Su lista debe incluir todos los grupos tnicos indgenas de
su pas aunque algunos sean alcanzados con el evangelio. Es necesario para poder contar
cuntos existen en total. Puede ser complicado si algunos grupos viven en dos o ms pases. La
lista de los grupos tnicos en su pas puede y debe involucrar la ayuda de los investigadores de
otros pases cercanos. Pueden trabajar juntos para formar sus listas. Si hay una duda de que el
grupo tnico sea duplicado en otra base de datos debe aadirlo a su lista hasta que haya acuerdo
con los otros pases. Para Latinoamrica ya existe una lista bsica llamada GELA. Como hemos
ya dicho, debe usar como base de su investigacin el trabajo del Instituto Lingstico de
Verano. Luego hay que aadir a la lista los grupos que se identifican y que se distinguen por
otros factores no lingsticos.
b. Ejemplo de una escala La Escala de Morelia En 1988 un esfuerzo misionero latino
form una cooperacin para hacer la investigacin sobre el estado de la evangelizacin entre
los grupos tnicos de Mxico. Se llamaba Operacin Samaria. Disearon una escala que
permite medir de manera objetiva hasta qu punto la etnia ha sido, o no, alcanzada.

0. Sin informacin
1. Sin conocimiento del evangelio no existe ninguna persona que haya
escuchado el evangelio.

2. Con conocimiento del evangelio ha habido testimonio cristiano, pero no

ha resultado en convertidos. Puede o no haber presencia misionera.

3. Algunos convertidos existen en la etnia algunos creyentes no

congregados. Puede o no haber presencia misionera. Estas etnias se
consideran no alcanzadas y requieren de un esfuerzo misionero
transcultural.

4. Iglesia en nacimiento existe un pequeo grupo de creyentes que se

rene semanalmente.

5. Iglesia con madurez inicial la iglesia tiene dos de las cinco cualidades
que identifican a una iglesia madura.

6. Iglesia con madurez moderada la iglesia tiene cuatro de las cinco

cualidades que identifican a una iglesia madura. Estas etnias tambin se
consideran como una iglesia en crecimiento, aunque tienen iglesias
parcialmente maduras, no han alcanzado una madurez total.

7. Iglesia madura estas etnias se consideran alcanzadas, porque la

iglesia tiene las cinco cualidades que identifican a una iglesia madura:
o

1. auto-reproductora

2. auto-gobernada

3. auto-sostenida

4. culturalmente adaptada

5. que cuente con y use el Nuevo Testamento y porciones claves del

Antiguo Testamento

Los grupos tnicos que se encuentran en las etapas 1-3 se consideran no alcanzados y
requieren un esfuerzo misionero para sembrar el evangelio. Los grupos tnicos que tienen una
escala de 4-6 tienen iglesias en crecimiento que necesitan ser discipulados. A estos grupos hay
que apoyar y regar con oracin. Los grupos tnicos con escala 7 por lo menos tienen una iglesia
en auto-reproduccin (iglesia autnoma) y se consideran alcanzados. Esta es la poca de
cosechar la semilla para volver a sembrar en otro grupo tnico. Si hay misioneros trabajando
con un grupo y su Escala Morelia es entre 2 o 3 se aade una M por misionero. Ejemplo: 2M,
3M. Aunque no hay creyentes, necesitamos saber si hay misioneros para que las fuerzas no
sean duplicadas.
Beneficio de la duda hacia la etnia Si hay conflictos entre dos datos del mismo grupo tnico,
siempre damos el beneficio de la duda al bienestar del grupo tnico. Si uno dice que el grupo es
alcanzado y otra persona dice que no, es ms seguro considerarles no alcanzados hasta que
haya una investigacin ms profunda.
c. La contextualizacin Si hay una iglesia entre el grupo tnico, pero predican slo en espaol
y la mayora de las personas no entienden, podemos decir que el grupo tnico es realmente
alcanzado? Necesitamos hacer una investigacin considerando la contextualizacin de las obras
que ya existen entre los grupos tnicos. Entre muchos grupos tnicos existen iglesias que son

muy dbiles porque el evangelio ha sido predicado en una manera que no penetra la
cosmovisin de la gente claramente. A veces la gente mantiene sus creencias falsas por eso.
d. La actualizacin de los datos Es muy importante que pensemos desde el inicio en cmo
vamos a actualizar la lista de los grupos. Si hacemos una investigacin muy profunda y no
actualizamos los datos, los datos no sirven para mandar misioneros. Tres niveles de una red de
actualizacin: Nacional: Formado por el coordinador nacional, los investigadores y los que
estn trabajando en los proyectos. Ellos actualizan datos para los grupos que tienen falta de
informacin. Regional: Formado por los misioneros, los ministerios y las agencias que tienen
informacin sobre los grupos. Pueden estar sobre un estado, regin o coleccin de grupos
tnicos. Deben recopilar datos de varios contactos a nivel campo. Campo: Formado por los
misioneros y los obreros en el campo. Usualmente son los ms cercanos a la informacin actual
de los grupos.
e. El intercambio de informacin Despus de recopilar, organizar y actualizar los datos, es
sumamente importante compartir esa informacin con los dems que forman parte del
movimiento misionero. De esta manera, podemos cooperar para mejorar y usarla. En la
siguiente pgina se encuentran unas iniciativas cuyo propsito es ayudar a la Iglesia a cumplir
con la Gran Comisin, mostrndole las reas de mayor necesidad entre los grupos tnicos.
Otras iniciativas de la investigacin de las etnias

Proyecto Josu www.joshuaproject.net

Alcance Una Etnia y COMIBAM www.comibam.org

Etnopedia www.etnopedia.org

International Mission Board www.imb.org/globalresearch

Harvest Information System www.harvestinformationsystem.info

World Christian Encyclopedia

www.gordonconwell.edu/ockenga/globalchristianity/wce.php

Todos los textos bblicos fueron tomados de la versin Reina-Valera 1960 (EEUU:
Sociedades Bblicas Unidas)
Curso por el Departamento de Investigacin de COMIMEX