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DE LA LIBERACIN
Rama Coomaraswamy 1
PARTE I
Aquellos que estn adheridos a la posicin tradicional estn obligados a hablar acerca
del problema de la indigencia prevaleciente a lo largo de tan gran parte del mundo.
Cules son sus causas? Hay algn principio socio-econmico tradicional? Cmo se
relacionan los valores tradicionales con el socialismo y la teologa de la liberacin? Y
pueden los valores tradicionales ofrecer al hombre moderno alguna solucin realista
a estos dilemas?
Publicado en In Quest of The Sacred. Editado por Seyyed Hossein Nasr y Katherine O,Brien. Foundation for
Traditional Studies, 1994. [Traduccin y notas: Roberto Malln Fedriani]
ECONOMIA TRADICIONAL
La economa tradicional o normal esta basada en dos principios econmicos
fundamentales:
1) La Perfeccin pertenece solo a Dios. Toda la creacin, al tener su fuente en El,
es buena, pero en la medida en que esta misma creacin es otra que Dios,
adolece de perfeccin. El Jardn del Edn no careca de serpiente, y conforme a
lo que las Escrituras nos dicen, no hay perfeccin a este lado del Sol.
2) El Hombre, es por naturaleza creado a imagen de de Dios. Dotado de un
Intelecto puede, con la ayuda de la Gracia, conocer y amar a su Creador. La
verdadera raison detre de cualquier civilizacin tradicional es hacer posible esta
bsqueda la mayor aspiracin del Hombre. Al mismo tiempo, el Hombre esta
dotado de una voluntad libre y, como dicen las Escrituras, tiene una cierta
inclinacin hacia el mal. El poder de negar la verdad y rechazar lo bello esta en
l. Cada generacin, y de hecho cada individuo debe tomar estas opciones.
Ningn progreso o evolucin puede cambiar la naturaleza esencial del hombre;
de aqu se sigue que el hombre qua hombre no es perfectible, y que los sueos
utpicos de una sociedad perfecta basada en unnaturalismo organizado y en
los principios llamados humanistas, son ilusorios e imposibles. Una sociedad
A nivel individual, cada miembro de una sociedad tradicional es un artista, esto es, un
hacedor de cosas por el arte. Esto era/es tan cierto para el carpintero como para el
cirujano o el sacerdote. Bajo esas circunstancias cada hombre sigue una vocacin
habitualmente hereditaria- y hace lo que ms le gusta hacer y para lo que mejor esta
dotado. Por as decir, imita a Dios en su actividad creativa; como dice S. Tomas, El
arte imita la naturaleza en su forma de operar. Con esto, por supuesto, no quiso decir
que el arte copia ninguna parte visible del entorno, sino que el artista trabaja, como
deca Platn, de acuerdo a la naturaleza la madre naturaleza-. All donde
prevalece esta actitud, no existe eso que se llama arte culto, todas las cosas que se
hacen para ser usadas se hacen bien, y nada se hace por el mero placer esttico. En un
sistema tal, cada artesano es intelectualmente responsable de lo que hace, y el gozo con
el que toma su trabajo ayuda a perfeccionar el resultado. El principio medieval ora et
labora solo se puede aplicar plenamente cuando el cuerpo y el alma de un individuo
participa en el trabajo algo imposible en una factora -. Esto es lo que explica porqu
incluso los productos mas sencillos de tales sociedades son lo suficientemente bellos
como para agraciar nuestros museos, y porqu es intrnsecamente normal el concepto
moderno segn el cual el placer y la as llamada cultura solo puede conseguirse en el
tiempo ocioso del hombre. Los artesanos se reunan dentro de gremios que prevenan la
competencia injusta entre sus miembros, proporcionaban fondos para los enfermos y los
ancianos, y garantizaban la calidad del trabajo producido. De este modo, por ejemplo,
ningn artesano poda trabajar despus del anochecer, ningn artesano poda hacerse
dueo del mercado o comprar materias primas con descuento como consecuencia del
tamao de su pedido, o contratar ms aprendices mientras otro artesano cualificado
careca de suficiente trabajo. El precio con el que se cargaba los productos estaba
tambin limitado por el principio de la justicia y la escasez nunca justificaba un
incremento. La mayora de los artesanos se colocaban a si mismo bajo la direccin de
un director espiritual y tomaban como modelo algn santo ejemplar. 2
El siervo o campesino tambin estaba protegido. Mientras que por una parte deba
lealtad a su seor, por otra no poda ser forzado a tomar las armas o ser expulsado de su
tierra por ninguna causa. Tampoco pagaba impuestos por lo que produca en sus tierras
para su propio uso solamente lo que llevaba al mercado estaba sujeto a impuestos, y
ello hasta niveles muy limitados que venan regulados por la costumbre. Las
obligaciones que deba a la finca medieval, dejando a un lado el hecho de que
indirectamente le beneficiaban a l mismo, estaban lejos de ser tan onerosas como las
actuales cargas fiscales. La llamada liberacin de los siervos de la que hablan nuestros
libros de Historia, supuso de hecho la expulsin de su tierra y la libertad para ir a la
ciudad a buscar trabajo. La historia es siempre re-escrita por los vencedores.
Cmo negociaban los mercaderes en una sociedad tal? El comercio era visto como un
medio necesario pero peligroso de ganarse la vida. Desde el punto de vista de S. Tomas,
estaba justificado si por medio de ello el comerciante buscaba mantener su casa o
beneficiar a su pas. Los mercaderes tambin se congregaban en gremios cuyo propsito
era la regulacin de prcticas y la prevencin de abusos. Teniendo esto presente, las
actividades de los intermediarios y de los monopolizadores aquellos que
compraban bienes localmente, en especial alimentos, y los acumulaban hasta poderlos
2
Para una exposicin ms completa sobre la naturaleza del arte y del artista, cf Introduction to The Art of Living de
Ananada Coomaraswamy. Publicado en Fons Vitae.
Nota del Traductor: Santo Toms redefine la doctrina de la usura. Sobre la base de conceptos derivados del
Derecho Romano establece una distincin entre bienes consumibles y no consumibles, y entre un prstamo y un
arrendamiento. Una casa o una granja pueden rentarse porque su uso produce un usufructo o rendimiento. Bajo los
trminos del contrato, el arrendador puede no solo recibir a cambio el bien rentado sino tambin el importe de la
renta. No es as en el caso de un prstamo de bienes consumibles, como vino o grano, que no rinden un usufructo o
rendimiento como la casa o la granja. As, si el prestador de tales bienes pide de regreso ms de lo que prest, estara
pidiendo ms de lo que existe, esto es, un rendimiento ms all del proporcionado por su uso. Al hacerlo, viola la
justicia. Respecto al dinero, su propsito principal, como dijo Aristteles, es servir como medio de intercambio
siendo gastado o consumido. Es un bien consumible, y se prohbe al prestador de dinero pedir de regreso un exceso
sobre el importe prestado, como en el caso del vino o el grano.
[] La moneda, por ejemplo, concebida con vistas a facilitar el cambio, no debe engendrarse ella misma. Esto
quiere decir, con claridad, que la usura y el inters estn prohibidos. Esta concepcin se reencontrar de manera
constante hasta la Edad Media. Para Toms de Aquino, el dinero es el bien consumible; debido a este hecho, no
podemos ponerle el inters ya que el dinero, en un prstamo, es devuelto . Practicar la usura sera pues pedir dos
precios, uno por la propiedad y el otro por el uso; si el prestamista busca el inters desea en realidad sacar
provecho del beneficio que realiza el prestatario gracias al dinero prestado; es por eso que, para los escolsticos y
griegos, no podemos aprovecharnos del dinero de otro sin tener una causa. En efecto, es espiritualmente
ilcito exigir un inters del dinero prestado, porque es vender algo que no existe: que venditur id quo no es ; no
podemos contar el uso de la cosa, separado de la cosa misma, poseer uno es poseer el otro. Si alguien quiere
vender vino y el derecho a usar de este vino, vende dos veces la misma cosa, o vende algo que no exista, lo mismo
ocurre cuando se trata de un prstamo, nos dice a Esteban Gilson. Cuando se le presta algo a alguien es para que se
sirva de eso. Si es vino, todo lo que estamos en derecho a esperar es que nos lo devuelva, pero no que nos pague una
indemnizacin por haberlo bebido (..) El dinero precisamente es una de estas cosas cuyo uso arrastra a la
destruccin. El vino esta para ser bebido, el dinero para ser gastado . Pues, crear un valor sobre lo que no existe
es hacer uso de un poder y de un derecho que solo Dios posee, es decir, crear algo a partir de nada - atributo divino
por excelencia, ya que El slo hizo toda cosa a partir de nada - tal como nos lo ensea en Macabeos: Dios cre
toda cosa a partir de nada . Recordemos que por los decretos de los papas Alejandro III y Urbano III, en los
Concilios generales de Letran (1179) y de Lyon (1274), son condenados los que hacen profesin de prestar a inters.
La misma condena se reencuentra reafirmada en el decreto de Gratien, la principal coleccin del derecho
cannico de la Edad Media. Estas condenas devolvan a los usureros justiciables a los tribunales
eclesisticos despus de los tribunales seculares; de aqu, el vigor de la desestimacin ante la nocividad espiritual y
social de su nefasta prctica. En 1516, de nuevo, el Concilio de Letran reafirmar la frmula clebre y medieval:
Pecunia no parit pecuniam (el dinero no debe engendrar el dinero). Para Cajetan, precisando, profundizando en las
tesis escolsticas, el inters es condenable porque hace pagar el precio del tiempo, el cual pertenece slo a Dios.
Efectivamente abordamos aqu una nocin fundamental teolgica y metafsica que, por su problemtica, interesa
directamente a la economa. (...) El obsequio de cada hombre queda justamente situado en su orientacin hacia un
ltimo fin sobrenatural, y, precisamente, como realidad actual y relativa, con este fin, el tiempo es positivamente, y
desde ahora, la manera en la que la criatura ya participa en la eternidad de Dios. Este tiempo, no es pues la
propiedad del hombre sino del Creador nicamente, El secreto intimo de los usureros, es desviar el concepto de
tiempo y hacerlo el instrumento de su culpable maniobra especulativa. En esto reside el resorte oculto de las
potencias financieras desde hace siglos; del que la Edad Media, por claridad teolgica, lucidez espiritual e
inteligencia poltica, supo protegerse.[] [Tomado de la revista Vers la Tradition]
Letrn de 1179 reiter la prohibicin y aadi que ningn clerigo aceptar sus
limosnas. La usura es, a propsito, prohibida por todas las religiones ortodoxas
conocidas por el hombre. Aristteles la consideraba contraria a la naturaleza de las
cosas. Cicern y Sneca la equipara al homicidio. Incluso los primeros protestantes
como Lutero la condenaron. Fue Calvino con su tica Protestante del trabajo el primero
que le di su bendicin bajo el nombre de inters y poco despus esta sutil distincin
fue aprobada por los Papas del Renacimiento.
Qu es la usura como para que alguna vez haya sido objeto de semejante condena
universal? La usura es la idea de que el dinero es fecundo y por tanto capaz de
reproducirse a si mismo, ms bien que un medio de intercambio inventado por el arte
del hombre con el fin de facilitar el intercambio de bienes (S. Tomas). Si el dinero es
fecundo, aquel que lo presta tiene el derecho a su devolucin con un beneficio. Los
economistas tradicionales mantenan que prestar dinero a alguien que se encontraba en
desesperada necesidad es un acto de caridad, un acto en el que la obligacin de
devolverlo depende de la mejora de la situacin del deudor. Forzar contractualmente la
devolucin, tomar posesin de la casa o de la propiedad, de la necesidad de un vecino,
era injusto. Por otro lado, el incumplimiento de la devolucin cuando se era capaz de
ello, era considerado igualmente injusto.
Prestar dinero a alguien que quera establecer un negocio era legitimo, ya que esto era
considerado como una forma de asociacin en la que el prestamista comparta el
riesgo y la responsabilidad y de este modo tenia el derecho a participar en cualquier
beneficio adquirido. Otras condiciones limitadas tambin se permitan. Pero prestar
dinero sin ningn riesgo, dinero que deba devolverse con intereses independientemente
de lo que ocurriese, era considerado usura. Por ejemplo, cuando un banco presta dinero
a un trabajador para comprarse una casa, no implica ningn riesgo, ya que el Banco es
propietario de la casa de forma colateral. En el transcurso de treinta aos un individuo
puede acabar pagando al banco de tres a cinco veces el valor de la casa. Si el prestatario
cae en malos tiempos, el banco ejecuta la propiedad. En el mejor de los casos, un
sistema semejante se lleva parte del salario justo del trabajador. Combinado con la
excesiva propiedad y con los impuestos de transmisiones hereditarias requeridos por el
Estado para pagar los intereses/usura sobre las deudas, la persona promedio es privada
progresivamente de su propiedad y de su seguridad. Mientras que la economa
tradicional fomenta la mayor distribucin posible de la propiedad, la usura lleva con el
paso del tiempo justo a lo contrario. De este modo, ningn hombre que vive de la usura
puede considerarse a si mismo pobre y la Iglesia una vez incluy entre las peticiones
despus de la Misa el rezo de que Dios protegiera a los fieles de los usureros.
Las sociedades tradicionales estn casi siempre organizadas alrededor de un rey/califa
que se relaciona con su reino igual que Dios lo hace con la Creacin, como padre sobre
su familia, y como lo hace el Corazn-Intelecto con el microcosmos individual o
alma. Tanto si es designado por Dios como elegido por el hombre, el gobernador esta
investido de una autoridad espiritual con santos oleos y con las funciones de mantener
el orden y la armona en el reino. De este modo, resulta que la justicia es la mayor
cualidad de un gobernante y su aplicacin su obligacin principal. Al derivar su
autoridad de Dios, del cual es su representante en el plano temporal (y por lo tanto
gobernante por Derecho Divino), sabe que todo pecado sea social o individual- es
un alejamiento del orden. Por lo tanto ejerce su funcin para aplicar aquellas leyes que
reflejan en el plano social ese orden establecido por Cristo el Logos el Dador de la
Ley Universal. Como dice S. Tomas, el orden del universo, abarcando del mismo
modo las cosas naturales y voluntarias, manifiesta la Justicia de Dios. Quizs esto
explica de alguna manera el odio del mundo moderno por la realeza y sus
revolucionaros sueos de establecimiento de un novus ordo saeculorum
A lo largo del tiempo, la Iglesia adquiri una gran cantidad de propiedades en forma de
donaciones. Esto sin embargo no implicaba injusticia, ya que aunque los abusos existan
de modo incuestionable, dichas tierras se sostenan confiadas al pueblo. Las
comunidades monsticas, adems de su funcin principal de levadura espiritual,
proporcionaban educacin gratis, fuese en agricultura, artesana o letras. Considrense
las grandes universidades que fundaron Oxford, Cambridge, Salamanca, Paris.
Considrense los hospitales que mantenan, muchos de los cuales aun existen hoy en
da. Lo suyo era el cuidado de los pobres, los ancianos y los enfermos, y la historia da
testimonio de que hicieron esta labor mejor y a menor coste que cualquier sociedad
moderna. Ellas, como el resto del mundo, tenan sus tierras confiadas.
Tales son los principios que subyacen al sistema socio-econmico prevaleciente en el
mundo occidental desde la cada de Roma hasta el final de la Edad Media. Aunque no
crearan una sociedad perfecta siendo la naturaleza del hombre lo que es fomentaron
la conservacin de los valores espirituales, la integridad de la familia y la justa
distribucin de los bienes. Las restricciones sobre los intermediarios y sobre la banca
moderna con su usura y doble contabilidad, la insistencia en la moneda de oro y plata
como medio de intercambio con valor fijo, la prohibicin de la adulteracin de la
moneda, y el fomento de los gremios tanto por la Iglesia como por el reinado,
tendieron a crear lo que ha sido llamado sociedad distributiva, una sociedad en la que
haba la mayor distribucin de la propiedad. Por qu fracas un sistema as?
Normalmente se dice que muri porque no funcionaba. Mostrar que ese no es el caso.
Muri el proceso fue lento y progresivo- porque los hombres perdieron
progresivamente su fe en los principios que subyacen en l. Sigamos el curso de la
historia.
avanzado. No es mas que una cuestin de tiempo el que llegue el da en que el dinero
que se deba a estos poderes sea mayor que lo que vale el mundo!
Los individuos annimos que controlan las finanzas internacionales ostentan un
tremendo poder. No se ven a si mismos como hombres malvados sino ms bien
utilizando este poder para crear un mundo mejor siendo definido mejor en los
trminos de su propia visin personal. Mediante el control de los crditos deciden que
parte del mundo debera producir y hacia donde debera fluir la riqueza. A travs del
control de la educacin y de las comunicaciones moldean el pensamiento y las actitudes
de los proletarios y de las clases medias. Proporcionando subvenciones y cargos
profesionales, controlan la enseanza de economa en las universidades. No deben
lealtad a ninguna nacin y de hecho estn detrs de la actual presin hacia el
mundialismo. Llevan a cabo tratos financieros tanto con gobiernos democrticos
como comunistas, y cuando se encuentran con un Estado que no coopera, no dudan en
derrocarlo. Viven sin ningn cdigo moral. No responden ante ningn hombre, ni
ciertamente mientras estn en este mundo, ante Dios. Aquellos que duden sobre este
anlisis, haran bien en leer el libro Tragedy and Hope de Carrol Quigley.
Sin embargo, las manipulaciones financieras no incrementan el producto nacional bruto.
Las grandes cantidades de dinero son intiles hasta que se ponen a trabajar. Y as es
como el sistema capitalista industrial requera dos cosas ms. A fin de maximizar los
beneficios se requiere una fuente de mano de obra constante y barata, y maquinaria que
pueda fabricar las cosas de forma mas barata, aunque no sea buena. Considrese la
mano de obra: los esclavos podan trabajar en granjas, pero no eran prcticos en la
situacin de una factora. Pero si el beneficiario no poda usar un ltigo, en cambio si
poda comprar o usurpar la propiedad del trabajador. El cierre de las tierras comunes, la
liberacin de los siervos y la destruccin del sistema de gremios ya haba indicado el
camino. Si el trabajador no tiene propiedad, esta forzado a trabajar para el propietario
bajo pena de miseria. Y as, por la compra, por el robo, por la ley, por la fuerza, se cre
una moderna mano de obra carente de propiedad.
Con el fin de hacer eficiente esta mano de obra, lo que por supuesto quiere decir
rentable, tenan que proveerse de mquinas y colocarlas en las factoras. Las
mquinas no son sencillamente herramientas mejores o ms complicadas. No son
instrumentos diseados por los trabajadores para que les ayuden a hacer cosas. Son
justamente lo contrario, ya que son instrumentos diseados para permitir a sus
propietarios hacer cosas en grandes cantidades a fin de hacer grandes cantidades de
dinero, independientemente del efecto que tengan sobre los trabajadores. Aquellos que
hayan trabajado en lneas de ensamble sea en factoras o en oficinas saben bien que
la habilidad para repetir rpidamente los mismos movimientos hace del trabajador algo
poco mas que una mquina. Se requiere agilidad, pero no destreza en el sentido de un
oficio. El trabajador nunca es un artesano; no tiene ningn control sobre lo que hace, ni
incluso sobre lo bien que se hace. No disfruta en su trabajo, sino que tiene que buscar
placer en su tiempo libre. Trabajando por dinero en vez de por lo bueno del trabajo,
es reducido a la condicin subhumana de irresponsabilidad intelectual. La factora
agrava ms esta situacin.
No importa cuan limpio y confortable sea, el trabajador esta forzado a vivir en un
ambiente mas propio de termitas que de hombres, un mundo de maquinaria y por lo
tanto de metal, ruido, fuerzas ocultas y traicioneras; un mundo de incomprensibles idas
PARTE II
QUE ES EL SOCIALISMO?
Y volvemos al problema inmediato: un proletariado siempre creciente y una situacin
econmica que deja indigente a gran parte de la humanidad. Con una ignorancia
completa de los principios econmicos tradicionales, las instituciones religiosas y
seculares aseguran al hombre moderno que sus nicas opciones son el sistema
actual o el socialismo. Consideremos esta ltima opcin.
Aparentemente hay muchos socialismos: el socialismo de Shaw, el socialismo Fabiano,
y el nacional socialismo que defendi Mussolini, el socialismo modificado que puede
significar cualquier cosa que desee el modificador, y el socialismo integral o
Marxista que presume de no tener enemigos a la izquierda. Ahora bien, el socialismo
como tal debe distinguirse del deseo sentimental de una distribucin mas justa de los
bienes del mundo - expresin esta con la que tan frecuentemente se le etiqueta. El
socialismo no es ni la agrupacin de individuos para compartir algunos medios de
produccin, ni la implicacin del Estado en trabajos de carcter pblico, ya que estas
actividades han estado con nosotros desde que comenz lo Historia. Qu tienen
entonces en comn los distintos socialismos? La respuesta es que, aparte de crecerse
con el grito por la justicia, todos aceptan en distintos grados el anlisis marxista del
hombre y de la economa. Su manifestacin clsica es el comunismo o variacin
integral, forma que existi hasta tiempos recientes en la antigua Unin Sovitica; es
esta forma la que la que esta siendo vendida a los sudamericanos como la solucin a
sus problemas, y es precisamente esta variedad la que propagaran los telogos de la
liberacin como el padre Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff y Juan Luis Segundo, bajo
la apariencia de Catolicismo puesto al da.
Qu es entonces el socialismo integral o Marxista? Es una doctrina que brota de las
ideas que cristaliz y propag la Revolucin Francesa una creencia en el progreso y
en la autonoma del hombre evolutivo emparejada con la idea de su perfectibilidad en el
plano natural. Sostiene ante nosotros la promesa de una sociedad perfecta en la que,
gracias a la ciencia y a la industria, el trabajo ser minimizado y los hombres dispondrn
de ocio para crear su propia cultura. Atendiendo al deseo humano por el Paraso
Perdido, promete liberarnos del efecto maligno de la motivacin por el beneficio y la
usura. La causa de estos males no es el pecado original sino la propiedad privada. De
este modo, una vez desaparecida la propiedad privada, el pecado tambin desaparecer.
De donde obtiene el socialismo su autoridad? Por supuesto, del pueblo. Su libertad esta
limitada solamente por el contrato social, y el gobierno refleja la voluntad de la
mayora. ntimamente ligada a estas ideas hay una creencia en el progreso y en la
evolucin. La humanidad avanza inevitablemente hacia la perfeccin socialista por
medio de una dialctica Hegeliana llamada determinismo histrico. Ser progresista
y socialista son casi sinnimos dentro de la dialctica marxista. El proceso implica,
segn el anlisis marxista, una lucha de clases en la que el proletariado es arrojado
contra aquellos que explotan su trabajo por el beneficio. La funcin de aquellos que
comprenden la naturaleza de esta pseudo realidad -casi siempre los burgueses mas
pobres es la de concienciar a las masas, al proletariado creciente, y llevarlos al
En una encuesta reciente realizada por la revista Time, sobre 20 textos utilizados en cursos prematrimoniales eran
estas las ideas que precisamente se fomentaban.
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN
La teologa de la liberacin no es un fenmeno suramericano. Prolifera por todas las
rdenes religiosas, especialmente entre los Jesuitas, los Maryknoll y los Padres Blancos.
Se ensea en las universidades americanas y europeas bajo auspicios catlicos y es
fomentada en los laicos bajo una variedad de disfraces tales como RENEW. No se
limita a la Iglesia Catlica y es fomentada en la mayora de las denominaciones
Protestantes, pero sobre todo por el Consejo Mundial de Iglesias. Tiene sus paralelos en
las otras grandes religiones como el Hinduismo y el Islam. Se trata siempre de un
intento de fusin de la ideologa Marxista con los valores religiosos mas superficiales, y
siempre se proclama a si misma como la religin del futuro. En el presente ensayo
dibujaremos la mayor parte de nuestras ilustraciones desde la escena suramericana.
La teologa de la liberacin proclama abiertamente de si misma el ser socialismo
Marxista. El Padre Boff nos dice sus propsitos: sustituir el sistema capitalista y
moverse hacia una nueva sociedad, una sociedad de tipo socialista, y Gutirrez habla
de la marcha histrica concreta en la direccin del socialismo. Ahora bien, que
significa una sociedad de tipo socialista? Significa individuos trabajando juntos para
crear una sociedad mas justa? Difcilmente, ya que tal cosa ha sido el propsito de los
hombres de buena voluntad desde tiempo inmemorial. Significa una sociedad en la que
el gobierno pone lmites a la codicia de los ciudadanos ms avariciosos y controla
algunos medios de produccin? Una vez ms, la respuesta debe ser no, ya que como se
acaba de sealar, ese ha sido siempre el caso. La teologa de la liberacin significa
mucho mas, significa la creacin de una sociedad Marxista. Tal y como nos dice el
Primer encuentro por una Iglesia solidaria: los cristianos deben estar comprometidos
personal y colectivamente en la construccin de una nueva sociedad. Esta nueva
sociedad debe ser una sociedad sin clases en la que haya una propiedad colectiva de los
medios de produccin. La posesin de la propiedad privada conduce inevitablemente a
la opresin y de ah a la guerra de clases. La nica manera de eliminar la opresin y de
resolver la lucha de clases es eliminar la propiedad privada. Como dice el Padre Ignacio
Elacurria, la tarea de la Iglesia es erradicar el pecado, cuya causa es la propiedad
privada.
Y as vemos que lo que se pretende no es simplemente la puesta al da de un viejo
inventario colocndole una etiqueta nueva a los bienes obsoletos sino la creacin de
una nueva sociedad, o como la llama el Padre Segundo, una nueva humanidad.
Seamos claros, la meta de Gutirrez es la creacin de un nuevo hombre con una
nueva conciencia universaluna nueva manera de que los hombres y las mujeres sean
mas humanos un ser humano que se hace cada vez mas libre de todo servilismo y se
convierte en el agente de su propia suerte en la historia.
Y como se consigue esto? La solucin descansa en la dialctica de la lucha de clases.
Como dice el padre Gutirrez, La construccin de una sociedad diferente y de un
nuevo ser humano ser autentica solo si es llevada a cabo por los propios oprimidos.
Uno de los primeros pasos en este proceso es la concienciacin de las clases
trabajadoras. Esto significa hacer que tomen conciencia de su poder y animarlos a
levantarse en contra de sus opresores los ricos. El siguiente paso es que los cristianos
irresistiblemente asumido por Cristo. Como resultado del progreso, el hombre tambin
esta cambiando. El alcance de nuestro desafi radical al orden social predominante se
nos escapara si no furamos conscientes del cambio que ha tenido lugar en la autocomprensin del ser humano del cambio que se ha dado en el acercamiento a la
verdad. Y mas: Dios se revela a Si-Mismo solamente en la Historia, y la salvacin es
un proceso histrico. Hay solamente una historia aadida a la evolucin de las especies,
y en ese proceso, la gnesis de la humanidad es el eje central, una gnesis realizada a
travs de la energa del conflicto en la lucha por la liberacin, clase contra clase. Esta
verdad es el objeto principal de la fe.
La culminacin de este proceso ser la aceptacin de la verdad socialista por el
hombre la ruptura con un orden social de opresin y la construccin de una sociedad
sin clases. Y as, Gutirrez afirma una utopa en el camino de convertirse en una
realidad histrica. Y esta sociedad utpica, nos asegura, ser una era industrial y de
maquinas cientficas. Cuando esto se consiga, la humanidad ser liberada. Esta es la
praxis de la liberacin, la manifestacin de salvacin, la historia en su realidad concreta.
Hasta aqu sobre liberacin, pero que hay de teologa? De acuerdo con Gutirrez
esta ciencia viene del pueblo, o de forma mas precisa, de la sociedad. Sostiene que la
teologa de Santo Tomas de Aquino reflejaba la sociedad feudal medieval. Mientras que
la teologa liberal las musas de los modernistas de la primera mitad del siglo XX
refleja las ideas de la Revolucin Francesa. (En relacin a esto ultimo est obviamente
en lo correcto). Y ahora nos promete su propia marca: un anlisis diferente de la
realidad y una nueva forma de hacer teologa basado en la praxis esto es, la
practica o la accin primero praxis, despus reflexin la accin pastoral de la
Iglesia nos dice- no fluye como una conclusin de las premisas mas bien se refleja
sobre ellasel nico futuro que tiene la teologa es el de convertirse en la teologa
del futuro nuestro acercamiento es reflejar crticamente la praxis de la liberacin y no
cojear tras la realidad. Afirmacin extraordinaria! La praxis de la liberacin crea la
realidad y estamos obligados a derivar nuestra teologa de ella. Pero entonces, esto cabe
esperarlo si la Iglesia brota del pueblo.
Cmo brota la Iglesia del pueblo? La respuesta es que la historia es el locus de la
revelacin. Cristo se revela a si mismo en la historia; todas las escrituras son histricas.
Cristo se hizo, no hombre, sino pobre. La praxis de la liberacin es la accin
transformadora adoptando la manifestacin de la accin creativa y redentora en el
mundo y toda la humanidad. La teologa de la liberacin es solamente el
discernimiento de este proceso histrico. Tiene a Dios por objeto? Si, porque Dios se
revela a si mismo solamente en la historia y la salvacin es un proceso histrico. No
solo brota del pueblo la teologa y la Iglesia, sino tambin la virtud. Nuestra nueva
visin, atenta a factores estructurales, ayudar a los Cristianos a evitar la falacia de
proponer un cambio personal apartados de las condiciones concretas, prerrequisito
necesario para cualquier transformacin social cambiar la estructura social y cultural
es una manera de cambiar el corazn humano.
Otro tema favorito de los telogos de la liberacin es que a travs de la Historia, la
religin ha apoyado la estructura de poder del inters personal. La acusacin es falsa;
de manera repetida, en los nicos momentos en los que la Iglesia ha apoyado la
estructura de poder ha sido cuando estaba convencida, bien de que esa estructura era en
si misma Catlica y actuaba en el mejor inters de la sociedad, bien cuando aplicaba la
doctrina del mal menor. Apoyaron los primeros Papas que fueron encarcelados y
martirizados la estructura de poder existente en Roma? Apoyaron los Papas de una era
posterior el imperio Bizantino? Apoy la Iglesia que produjo un Santo Tomas Moro y
un San Juan Fisher la estructura de poder durante la Reforma? Apoyaron los Papas Pio
IX, Len XIII y San Po X los poderes financieros internacionales? Todo esto no se
puede negar pero se pueden citar tambin esos ejemplos individuales de hombres que
cayeron de su elevada vocacin como seguidores de Cristo sean los Papas del
Renacimiento o los obispos suramericanos que fallaron en la propagacin de las
encclicas de Len XIII. Pero lo que ms ofensivo hace este tema particular de la
liberacin a estos telogos, es su deseo de ver a la Iglesia apoyando los regmenes
comunistas como los de Cuba y Nicaragua (mientras fue gobernada por los sandinistas),
e introducir de hecho regimenes similares a lo largo del resto de Sudamrica. Uno se
pregunta cuan agradecida estara una futura generacin de catlicos que se encontrara a
si misma no solo bajo un rgimen socialista, sino sentados en los inevitables gulags que
crearan.
PARTE III
Nota del Traductor: ver el captulo dedicado a la falacia del evolucionismo en la obra de Titus Burckhardt,
Ciencia Moderna y Sabidura Tradicional.
La lucha de clases y la rebelin es otro principio que viola tanto la doctrina cristiana
como el sentido comn. Toda sociedad normal reconoce diferencias en las habilidades
humanas, y existen en beneficio de todos los miembros. Cristo no vino para los
econmicamente pobres, sino para todos los hombres, fuesen publicanos o pecadores.
El hecho de que el segmento social proletario no haya nunca liderado o llegado a una
revolucin, es una cuestin de hechos histricos. Al igual que aquellos que gritaron por
la Crucifixin de Cristo, siempre ha habido herramientas en manos de los agitadores
profesionales normalmente los burgueses escasamente educados y ms pobres. Y no
es de sorprender que sus vctimas hayan sido los inocentes, y sus benefactores los
Barrabases. La lucha de clases se ha eliminado en cierto grado en pases socialistas
como Cuba o China. Los desgraciados trabajadores de estas tierras saben que
si
protestan sern fusilados. En todas estas naciones, el proletariado aun trabaja en
factoras deshumanizadoras por mnimos salarios. Desposedos de toda propiedad, son
adems privados del derecho a cambiar de trabajo, se les niega el derecho a formar
sindicatos independientes, y se les prohbe la huelga. En ninguna de las alrededor de
cuarenta sociedades socialistas que existieron hasta una poca reciente, se mejora la
suerte de los trabajadores por encima de lo que exista antes de que se estableciera la
dictadura del proletariado.
La eliminacin de la propiedad privada:
Basndose en la teora Masnica de Rousseau segn la cual la propiedad es un robo, y
por tanto pecaminosa, los que sostienen este punto de vista olvidan que el hombre tiene
un derecho natural a las posesiones. Como dijo Po XI, el derecho a poseer propiedad
privada ha sido dado al hombre por naturaleza, por el Creador Mismo. Ni una sola
lnea de las Escrituras y ni una sola afirmacin de los Padres de la Iglesia ensea que la
propiedad privada sea intrnsecamente mala. Los primeros cristianos no eran
comunistas. Compartan sus excedentes sin ejercer ninguna coercin y se amaban unos
a otros independientemente de su status social. Es una cuestin de sentido comn el que
el hombre tenga derecho a los justos frutos de su trabajo y que, si trabaja mas duro que
su vecino, tenga derecho a recompensas mayores. Toda nacin comunista ha tenido que
venir a dar reconocimientos y a aceptar este principio.
Pero mucho ms terrible es el hecho de que un individuo privado de toda propiedad se
convierta en un esclavo. Hace lo que le dicen que haga o se muere de hambre. Como
dijo Po XII, la legislacin positiva, regulando la propiedad privada puede cambiar o
mas o menos restringir su uso, pero si la legislacin ha de jugar su papel, debe prevenir
que el trabajador sea condenado a la dependencia econmica y a la esclavitud, lo cual es
irreconciliable con sus derechos como persona. En Rusia, hasta la reciente cada del
orden comunista, aquellos que no hacan lo que el Partido deseaba, perdan sus trabajos,
sus hogares, y de hecho todo ingreso. Si no eran capaces de demostrar que eran
miembros productivos de la sociedad por un periodo de tres meses, eran declarados
parsitos y arrestados. Una vez ocurrido esto, era en los gulags en donde aparte de ser
esclavos, eran reeducados.
justos y capaces, y de esta forma puedan aplicar las leyes de Dios de forma apropiada.
Pero creer que la autoridad procede del pueblo es absurdo porque nihil agit in seipsum 6.
Los socialistas proclaman que la fuente de su autoridad es el pueblo o por lo menos el
hombre que trabaja. Pero una vez en el poder se convierten inevitablemente en
dictadores de la ms despreciable calaa. Esto es as porque el Estado/Lder que
controla lo que la gente piensa, lee, ve, oye y accede -sin mencionar el control sobre el
proceso electoral- es imposible que nunca represente verdaderamente a las masas. No
creyendo en Dios o en cualquier orden moral trascendente, controlando lo que el pueblo
piensa y despus proclamando que representa a esta misma gente, no tienen otra opcin
que actuar como la nica fuente de autoridad. Esto tambin explica porqu han de
destruir la familia y la religin nunca son aceptables fuentes alternativas de autoridad.
La dictadura del proletariado no fue mas que un chiste malo, tal y como han
demostrado los acontecimientos de los ltimos aos.
aclarar que en esta sociedad de clases perfecta una sociedad en la que los hombres ya
no tendrn que luchar para ser perfectos como nuestro Padre que esta en el Cielo es
perfecto - no habr sitio ni, de hecho, necesidad de sacerdotes. A pesar de que incluso
los utpicos ms extremistas no suean con la eliminacin de la vejez, la enfermedad, el
sufrimiento y la muerte, a la humanidad no se le permitirn ya los Sacramentos ni las
consolaciones de la religin. Claramente, el sueo Teilhardiano de llevar a la
humanidad al punto omega, nos conducir a la noosfera.
CONCLUSIN
Los sistemas socioeconmicos reflejan invariablemete las premisas filosficas sobre las
que se basan. La economa tradicional era esttica, teocentrica y sagrada por naturaleza,
as como basada en la metafsica trascendente. El comunismo, no teniendo enemigos a
la izquierda, es el punto final y la inversin completa. Lo contempla todo a la luz del
determinismo histrico; en palabras de Marx, se proclama que el hombre es el nico ser
supremo para el hombre; es secularmente paciente, y se funda en la verdadera negacin
de la metafsica. Es de hecho una contra-religin que ofrece a sus victimas una falsa
fe, una falsa esperanza, y una falsa caridad. Es un Evangelio del Diablo.
Desafortunadamente, cuanto ms se separa el hombre moderno de sus creencias
tradicionales, cuanto ms acepta los falsos opios del progreso y de la evolucin,
cuanto ms se ve a si mismo como un animal econmico y psicolgico separado de la
inteligencia superior y de la voluntad libre, tanto ms atractiva le resulta la manzana
marxista.
El comunismo no es la antitesis dialctica del capitalismo, sino mas bien su
consecuencia lgica y su objetivo ultimo. Al compartir puntos de vista similares en
relacin a la naturaleza del hombre y de la realidad, es capaz de potenciar con
rigor las metodologas desarrolladas por su pariente. Se nos promete que la
Humanidad, hoy en da cada vez ms esclava de la economa, en el maana ser
totalmente servida por el estado econmico futuro. La razn por la que el mundo
Occidental, llamado mundo democrtico, aun proporciona a la humanidad una mdica
seguridad y libertad no es tanto porque haya progresado lejos hacia la izquierda, sino
porque no se ha divorciado totalmente de las races tradicionales.
Los lideres religiosos, seducidos por el espritu de los tiempos y abogando por un
aggiornamento entre los valores religiosos y la ideacin socialista son verdaderamente
lobos disfrazados de ovejas. No importa cuan bienintencionadas sean, sus acciones solo
pueden conducir al crecimiento del sufrimiento de los indigentes y de los miembros
desarraigados de la sociedad, as como a la alineacin del hombre. Los esclavos de la
utopa futura no sentirn mas que odio y desprecio hacia los responsables de su
seduccin. La idea de que la Iglesia apoyara un pice de este proceso, linda con la
blasfemia. Y as, la Iglesia tradicional, hablando a travs de la boca de Po XI calific al
socialismo y al comunismo de intrnsecamente maligno y de absolutamente contrario
la ley natural en si misma, debido a como Po IX dijo- una vez adoptado, destruir
completamente los derechos, las propiedades y las posesiones de los hombres enfermos;
e incluso a la sociedad en si misma. El Papa Len XIII, que ciertamente no era un
enemigo del hombre trabajador, lo llam plaga mortal, que insinua hasta la misma
medula las sociedad humanas con el fin de llevarlas a su ruina. Po XI tan cerca como
en 1937 lo llam pseudo ideal de justicia, igualdad y fraternidad, y aadi que nadie
que salvara la civilizacin cristiana colaborara con l en ninguna empresa en absoluto.
Si la humanidad debe tener una grado mdico de seguridad y justicia en este mundo,
debe volver una vez ms a los principios racionales sobre los que se basaban las
sociedades tradicionales. Esto no significa que debamos volver a las estructuras socioeconmicas Medievales, sino que debemos estudiar y aplicar de nuevo los principios
metafsicos con formas nuevas y eficaces. Se pueden introducir reformas monetarias
que limiten la usura y alejen el acuamiento de la moneda de los bancos. Las estructuras
fiscales se pueden modificar con el fin de que fomenten lo ms posible la distribucin
de la propiedad, y que alimenten no el conflicto de clases sino la cooperacin entre
propietarios y empleados. Los medios de produccin pueden ser devueltos a los
trabajadores. De ningn modo es difcil evitar el uso de la tierra para el cultivo
exclusivo lo cual beneficia solamente a un nmero pequeo de individuos, ni adaptar la
tecnologa agraria moderna a las pequeas granjas de modo que cada nacin produzca
ms que suficiente para su pueblo. Mas all de esto, el hombre debe ser reeducado no
con tcnicas Pavlovianas- sino por medio de la razn, con el fin de que desee hacer solo
aquellas cosas que sean necesarias y merecedoras de ser creadas. Sobre todo, el hombre
debe aprender una vez ms lo que es, y porqu fue creado. Finalmente, los cristianos
que rezan por que el Reino de Dios venga sobre la tierra, deberan reconocer que tal
cosa nunca ocurrir hasta que Dios reine en nuestros corazones, en nuestras familias, y
por extensin, en la sociedad. Larga vida a Cristo el Rey.
Mientras que uno puede alabar semejantes criticas, esta claro que es un clsico caso de
ataque a los sntomas y no a la enfermedad.
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