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A MQUINA DO MUNDO E A RVORE DA VIDA: ALEGORIAS DA ORIGEM NA

LITERATURA E NO CINEMA

Alessandra C. Valrio
Doutoranda em Estudos Literrios/UNIOESTE
Pesquisadora CAPES/Cnpq
Integrante dos Grupos de Pesquisa:
Confluncias da Fico, Histria e Memria na Literatura
Poticas do Imaginrio
Professora Colaboradora de Literatura Brasileira e Teoria Literria
Universidade Estadual do Paran - UNESPAR
Centro de reas de Cincias Humanas e da Educao
Colegiado do Curso de Letras | Campus Paranava
profealevaler@gmail.com

RESUMO: A cosmogonia consiste numa tentativa de explicar a origem do mundo e do universo,


decalcando as suas leis intrnsecas, revelando a dinmica de seu movimento. H muito tempo, as mais
diversas narrativas cosmognicas (mitolgicas, religiosas e cientficas) buscam deslindar a genealogia da
existncia. Entretanto, as explicaes sobre a gnese mais do que proporcionar respostas definitivas sobre
nossas origens revelam as diferentes vises de mundo do homem em seu trnsito histrico e,
principalmente, os conflitos gerados pelo embate de divergentes concepes como a cientfica e a
religiosa. A arte, sensvel a esses desdobramentos, capturou em diversos momentos esses conflitos
ontolgicos e, buscando dar lhes uma dimenso esttica, muitas vezes, forneceu dispositivos cognitivos
alternativos aos da cincia e da religio para a compreenso das questes humanas mais aflitivas. Nessa
perspectiva, este artigo visa, numa abordagem comparada, compreender a forma pela qual a linguagem
artstica reelaborou o conflito humano relativo origem do universo por meio da apropriao de alegorias
cosmognicas de ordem cientfica e religiosa. Para tal, foram eleitas as alegorias da mquina do mundo
a partir da releitura de Haroldo de Campos em A Mquina do Mundo Repensada (2000) e da rvore da
vida no filme homnimo A rvore da Vida (2011) de Terrence Malick.
PALAVRAS-CHAVE: Alegoria; Cosmogonia; Literatura; Cinema.
ABSTRACT: The cosmogony is an attempt to explain the origin of the world and the universe, pouncing
its intrinsic laws, revealing the dynamics of their movement. Long time ago, the most diverse cosmogonic
narrative (mythological, religious and scientific) seek to unravel the genealogy of existence. However, the
explanations about the genesis, more than provide definitive answers about our origins, reveal the
different worldviews of man in his historical passage and especially the conflicts generated by the clash
of divergent views as scientific and religious. Art, sensitive to these developments, captured at various
moments these ontological conflict and seeking to give them an aesthetic dimension often provide
alternative cognitive devices to science and religion for understanding the most serious human affairs.
From this perspective, this article aims from a comparative approach, understanding the way in which the
artistic language reworked human conflict on the origin of the universe through the appropriation of th
cosmogonic allegories of scientific and religious order. For this, were elected the allegories of the "world
machine" from the reading of Haroldo de Campos in the novel A Mquina do Mundo Repensada (2000)
and from the "tree of life" in the eponymous film A rvore da vida (2011) by Terrence Malick.
KEY-WORDS: Allegorie; Cosmogonic; Literature; Movies.

A cosmogonia consiste numa tentativa de explicar a origem do mundo e do


universo, decalcando as suas leis intrnsecas, revelando a dinmica de seu movimento.

H muito tempo, as mais diversas narrativas cosmognicas (mitolgicas, religiosas e


cientficas) buscam deslindar a genealogia da existncia: Dos cantos de rituais
ancestrais at as equaes matemticas que descrevem flutuaes energticas
primordiais, a humanidade sempre procurou modos de expressar seu fascnio pelo
mistrio da Criao (GLEISER, 1998, p.11). Entretanto, as explicaes sobre a gnese
mais do que proporcionar respostas definitivas sobre nossas origens revelam as
diferentes vises de mundo do homem em seu trnsito histrico e, principalmente, os
conflitos gerados pelo embate de divergentes concepes como a cientfica e a religiosa.
A arte, sensvel a esses desdobramentos, capturou em diversos momentos esses conflitos
ontolgicos e, buscando dar lhes uma dimenso esttica, muitas vezes, forneceu
dispositivos cognitivos alternativos aos da cincia e da religio para a compreenso das
questes humanas mais aflitivas.
Nessa perspectiva, este artigo visa, numa abordagem comparada, compreender a
forma pela qual a linguagem artstica reelaborou o conflito humano relativo origem do
universo por meio da apropriao de imagens cosmognicas de ordem cientfica e
religiosa. Para tal, foram eleitas as alegorias da mquina do mundo a partir da
releitura de Haroldo de Campos em A Mquina do Mundo Repensada (2000) e da
rvore da vida no filme homnimo A rvore da Vida (2011) de Terrence Malick.
O conceito de alegoria na modernidade que norteia esta anlise est ancorado
nos postulados de Benjamim em A origem do Drama Barroco Alemo (1984). Pensada
no mbito da filosofia da linguagem, a alegoria descrita pelo terico como um
processo de constituio de sentido que se funda numa relao de arbitrariedade entre a
palavra e o mundo, orientada por um princpio de subjetividade: "Cada pessoa, cada
coisa, cada relao pode significar qualquer outra. Essa possibilidade profere contra o
mundo profano um veredito devastador, mas justo: ele visto como um mundo no qual
o pormenor no tem importncia" (BENJAMIM, 1984, p.124). Nesse sentido, pode-se
relacionar a alegoria com o signo lingustico, j que no mundo histrico as coisas
deixaram de ter sentido em si prprias; o "nome" no a coisa, e todos os elementos
que envolvem a linguagem: as coisas, as palavras e o intrprete encontram-se,
inevitavelmente, submersos em historicidade. Por conseguinte, o significado alegrico
resulta da relao subjetiva entre signo e coisa, projetando o lastro da subjetividade
subjacente a todo sentido no mundo histrico.
Diferentemente do smbolo, que remonta um sentido massivamente cristalizado,
unitrio e legitimado e por isso dispensa a subjetividade na interpretao, a alegoria

aponta para a descontinuidade, para o sentido histrico que no admite a transparncia,


mas tem na heterogeneidade seu princpio constitutivo. Baseada no duplo princpio de
subjetividade e historicidade, reciprocamente implicados, a alegorizao ocorre
essencialmente como fragmentao: "na esfera da inteno alegrica, a imagem
fragmento, runa. Sua beleza simblica se evapora, quando tocada pelo claro do saber
divino. O falso brilho da totalidade se extingue" (BENJAMIN,1984, p.198).
As leis que presidem construo alegrica so as da disperso, a da separao, leis que
destroem e fragmentam a unidade. Tudo o que passa pelo olhar alegrico se transforma
imediatamente em fragmento e em runa, rejeitando qualquer ideia de totalidade.
O gesto alegrico retira o fragmento de seu contexto original e o reorganiza em
novos e diversos contextos. Por meio desse procedimento desdobrado de
descontextualizao e recontextualizao, o alegorista sugere que o sentido atribudo ao
fragmento na nova rede de conexes no original ou inato, mas sim arbitrrio. Nesse
sentido, Peter Burger (1987, p.131-132), ao decompor as etapas do gesto alegrico,
indica como primeiro passo, invarivel, a fragmentao e descontextualizao, pois o
alegorista extrai um elemento do seu meio original, isolando-o e despojando-o da sua
funo inicial: "o objeto incapaz, a partir desse momento, de ter uma significao, de
irradiar um sentido" (BENJAMIN, 1984, p.205). O procedimento permite verificar o
invlucro histrico de sentido que envolve a trajetria alegrica, fazendo com que olhar
analtico se volte ao passado e constate a presena da temporalidade heterognea e
mltipla latente na alegoria. Desse modo, a construo de sentido alegrico pode ser
tomada como um modo recordao e reconstituio da memria. Por meio dessa
recordao, a alegoria resgata os objetos da transitoriedade neles produzidos pela perda
de seu sentido original, ou seja, a vista da transitoriedade das coisas e a preocupao de
salv-las para a eternidade esto entre os temas mais fortes da alegoria (BENJAMIN,
1984, p.246-247).
Logo, pode-se afirmar que a alegoria subsiste mais na forma, no significante
enquanto o contedo provm de um resgate histrico, de um gesto desdobrado e
simultneo do autor de recuperao do passado sempre com vistas no presente, no
agora. Desse modo, compreender as alegorias mquina do mundo e rvore da vida
implica conhecer os modos pelos quais as obras que as incorporaram recriaram a
tradio e atualizaram os sentidos histricos subjacentes.
A mquina do mundo repensada

O poema do tradutor e poeta concretista Haroldo de Campos formado por 152


estrofes mais uma coda de verso nico, todo ele composto em "terza rima". Esta forma
tornou-se famosa a partir de Dante na Divina Comdia. Ela constituda de versos
decasslabos com esquema rtmico aba/bcb... nxn/n e, segundo Pcora (2000, p.32),
suas principais virtudes so o transporte contnuo da rima que cria, sucessivamente,
expectativas para o seu remate na estrofe seguinte - e, alm disso, a forte pontuao
lgica de cada uma delas. Para Toneto (2008), a terza rima tambm remete ao
movimento incessante de busca do passado e concretizao do presente, amarrao no
agora uma vez que estabelece um contnuo ir e vir com vistas no devir. E ainda em
relao linguagem:
Toda a organicidade do texto define-se pela extrema plasticizao da
linguagem, pelos jogos sonoros, erudio e refinamento do lxico, pela
reinveno da tradio. So frequentes as elipses e as bruscas interrupes
dos versos. O trabalho fnico desenha uma multiplicidade de rimas que se
reiteram, combinando-se de formas diversas, como o movimento de um
caleidoscpio: o novo a partir do j existente, rotacionando signos palpveis
pelo corpo do poema-mquina, pela corporalidade densa da escritura
(TONETO, 2008, p.70).

A obra ainda estruturada em trs cantos: o primeiro, referente a um "ciclo


ptolomaico", que apresenta 40 estrofes; o segundo, alusivo "relao" da evoluo da
fsica de Galileu a Einstein, com 39 estrofes; e o terceiro que retrata a "gesta do
cosmos" ou, mais especificamente, a hiptese do Big Bang, para o qual se reserva quase
uma outra metade do poema, com 73 estrofes, mais a coda de um verso.
No canto I, Haroldo retrata a forma pela qual poetas to distintos como Dante,
Cames e Drummond apresentaram em seus poemas o contato do homem com um saber
incomum, sublime e total, veiculado pela contemplao da totalidade da criao. A
alegoria da mquina do mundo surge, nesse canto, como modo de representao da
totalidade celebrada por Cames, em Os Lusadas, e, posteriormente, retomada por
Drummond, na temtica do poema A mquina do mundo. Desse modo, a alegoria da
mquina do mundo se constitui numa tentativa de compreenso do universo, por meio
da relao mtica entre o homem e a divindade desde a Antiguidade, conservando-se,
como se ver pela leitura do poema, nos paradigmas cientficos.
J no canto II, a alegoria aparece imbricada com a histria da cincia moderna.
Aqui, o autor reconta como as teorias fsicas primordiais da modernidade teriam
estremecido as concepes de mundo antigas, implicadas, tambm, nas representaes

de Dante e Cames, tornando obsoletas as teorias cosmolgicas que serviram de base


para estas representaes. A viso dantesca e a camoniana baseiam-se em uma viso de
mundo ptlomaica, que advm das ideias aristotlicas, amplamente usadas pela Igreja
(GLEISER, 2006, p. 65). Haroldo de Campos segue detalhando como a fsica de
Newton e o determinismo de Laplace tornaram a figura da mquina o principal
paradigma de representao da totalidade revelado pela cincia moderna. O autor
procura elucidar ainda como que a fsica contempornea teria contribudo para que
este modelo de mundo fosse substitudo pelo modelo do Big-Bang, na medida em que
os cientistas atuais passaram a questionar o privilgio antes concedido aos padres de
cientificidade estabelecidos pela mecnica newtoniana e pela matemtica antiga.
46. 1 .Espao afora centelhando irruentes
2. ningum fala hoje em dia em maquinaria
3. do mundo concentrando continentes

Segundo Toneto (2008), pode-se afirmar que a primeira parte do poema


representa o passado, o dilogo com o cnone para a compreenso do presente; a
segunda, o futuro. Para realizar a travessia do Canto II, ser necessrio ser
absolutamente novo, ser necessrio navegar outros mares, deixar-se levar pelo acaso e
pela aventura e, possivelmente, por outros poetas (TONETO, 2008, p. 118). Desse
modo, a questo da origem ultrapassa o signo e vai ao cu , por isso a saga, a partir
da estrofe 41, ascensional: olhando para o cu e deixando se guiar pela agnose que o
movimenta, o poeta vence a lei da gravidade do seu prprio texto, que talvez procure
prend-lo literatura, e viaja para o espao, levando o cnone junto com a pulso de
perquirir e de desbravar fronteiras (TONETO, 2008, p.119).
No Canto III, o poeta remata o relato iniciado nos Cantos I e II e passa a refletir
acerca das vises de mundo com as quais se defrontou. A terceira parte de A mquina
do mundo repensada (2000) resume-se nas indagaes do eu-lrico diante do mundo
observado e de seus mistrios, quando chega, provisoriamente, ao fim de sua
caminhada. Desse modo, ergue-se at um mirante imaginrio para observar a gesta do
universo que se abrir perante seus olhos e, partir de ento, sua voz ganha mais
autonomia. As perquiries, feitas a partir da experincia vivida nos cantos anteriores,
buscam respostas para as suas prprias dvidas. No canto III, fica mais clara a analogia

latente no texto entre a mquina do mundo e a mquina do poema, considerando


tambm que o enigma potico o processo criativo. Ou seja, o poeta busca a
compreenso da genealogia do universo porque, por meio dela, possa entender, enfim, a
origem da palavra potica. Assim a gesta do universo tambm a gesta da palavra, o
eco ouvido pela exploso do Big-Bang podem remeter as mltiplas vozes poticas que
ressoam da tradio e de um passado que ressurge inteiramente novo, relido pelo
presente. A constituio da palavra do poeta se d assim, de modo palimsestico, criando
o novo a partir do velho, escrevendo presente sobre a escrita da tradio.

A rvore da vida
O filme A rvore da vida (2011) do diretor Terrence Malick organiza uma
reflexo cosmognica centrada na alegoria religiosa homnima que corresponde
rvore do conhecimento cujos frutos foram proibidos de ser consumidos pelo homem,
na narrativa bblica do gnesis. O filme aparentemente irregular, descontnuo, optando
pela no-linearidade temporal e prescindindo de conexes lgicas de causalidade. Sua
apresentao organizada em uma estrutura potica, cujas relaes entre os fatos so
captadas de forma esttica, por meio de associaes imagticas, rtmicas, sonoras, e
conceituais, mas sem afirmaes diretas e rigores silogsticos. Devido a essa estrutura
no-convencional, o filme recebeu a Palma de Ouro em Cannes (2011), mas foi
rejeitado por grande parte do pblico.
A obra de Malick pode ser apreendida em trs momentos aparentemente
autnomos, mas que se relacionam numa cosmogonia totalizadora. Trata-se, num
primeiro momento, do resgate memorialstico de Jack, filho mais velho dos OBrien,
uma famlia americana tpica dos anos 50. Confrontado pela morte do irmo mais novo,
Jack adulto mergulha no passado, no universo das tenses familiares, buscando
compreender como assimilara os valores conflitantes do pai e da me. Jack mantinha
uma relao ambgua no limiar do amor e do dio com o pai, de quem dependia mas
cuja aspereza o exortava. Os ensinamentos do pai, em confronto com os a me,
ensinavam ao garoto o valor da fora, da esperteza e da determinao. Pode-se dizer que
o leque valorativo do pai corresponde aos valores humansticos e individualistas que
gozam de amplo prestgio e so o fundamento da sociedade norte-americana. O livrearbtrio, o poder das escolhas, a fora do indivduo em detrimento do coletivo so o

baluarte da viso de mundo que o pai se esfora para repassar a Jack. J a me tenta lhe
ensinar o caminho da Graa, das foras supra-individuais, da solidariedade, da caridade
e da bondade, em suma, os valores religiosos.
Paralelo s indagaes de Jack, Malick intercala belssimas imagens da origem
do mundo segundo a teoria do Big-Bang. A gesta do universo desde a grande exploso,
passando pela formao das galxias e a evoluo das espcies acompanhada de
imagens poticas e msica sacra (Lacrimosa 2 de Zbigniew Preisner que um
lamento pela perdio do homem e uma orao pedindo misericrdia). As
temporalidades do cosmos e da memria de Jack so, ento, convergidas para um ponto
comum: um tempo-zero, uma espcie de apocalipse em que o protagonista adulto
encontra o protagonista criana, pai, me e irmo morto so todos reencontrados num
espao em que no se distingue passado, presente e futuro, uma quarta dimenso. Tal
dimenso pode remeter tanto para o depois da morte quanto para antes de tudo, o
conhecimento divino, sublime da rvore da vida, a mquina do mundo aberta.

A mquina e a rvore: possvel haver ascese na agnose?


O primeiro ponto de dilogo entre as obras sem dvida a estrutura alegrica
geradora de belssimas imagens que tem como matriz as teorias da fsica contempornea
e a recuperao discursiva de outros artefatos pertencentes tradio. Assim se A
mquina do Mundo Repensada (2000) dialoga com as obras de Dante, Cames e
Drummond, a rvore da vida (2011) tambm resgata, no plano tcnico, A odisseia no
espao (1968) de Stanley Kubrick, principalmente, pela opo de evitar a computao
grfica e preferir as imagens em alta definio ou obtidas a partir da manipulao de
lquidos e substncias qumicas.
Mas a teoria do Big-Bang a eleita pelo cineasta e pelo poeta que se encarregar
de engendrar as imagens fundamentais e tambm contraponto essencial para qui
desenigme-se o dilema! (CAMPOS, 2000, 42-3) ou ilumine a face escura e dramtica
da condio humana: Luz da minha vida, eu procuro por voc, minha esperana (fala
da me que atravessa a memria de Jack).

44.1 do primognito estrondo inouvido


2. explodir que arremessa p de estrelas
3. fervente caldo csmico expandido

45.1. feito de fogo lquido ou daquelas


2. cristal fluidas nonadas comburentes
3. a resolver-se em sopa de parcelas

A teoria do Big-Bang, segundo Gleiser (1998) permitiu a descoberta de que o


universo est em constante expanso. Isso levou os cientistas, a partir da dcada de 40, a
darem um passo importante para a apreenso da totalidade do universo, uma vez que

sabendo que o universo est em constante expanso possvel compreender como se


originou e qual a trajetria percorrida. At ento, o homem s conseguia apreender
alguns aspectos dessa totalidade. Contudo, a compreenso da origem em si, do que
ocorreu momentos antes ou depois da grande exploso csmica no poderia ser
circunscrita a experimentos e observaes cientficas, pois no haveria modos de se
reproduzir tais condies iniciais do universo. Isso coloca em xeque o prprio estatuto
da pesquisa cientfica que no tem como comprovar suas hipteses.
O que o modelo do big-bang sinaliza que, depois de sculos de crenas na
ordem determinista, de um universo criado a partir de um demiurgo
(inclusive para Newton, como se ver), descobre-se o processo pelo qual foi
criado, mas sua compreenso no se tem acesso, pois o universo dinmico
e instvel e um espao contnuo; dada essa geometria e a orquestrao
contnua do cosmos, ainda no h aportes da fsica suficientes para entendlo, para entender a sua gesta. As dvidas tornaram-se maiores com os
avanos dos estudos; descobriu-se que o processo de gerao do universo
irreversvel e est associado a um vcuo quntico, que o estado de menor
energia de um sistema; nesse estado fundamental, no lugar de uma
singularidade, tem-se instabilidade engendrada pela grande exploso inicial
(GLEISER, 1998, p. 390).

Assim, se a mquina do mundo newtoniana no pode mais explicar a


confabulao do universo, tampouco a teoria contempornea do Big-Bang parece
eliminar todas as incertezas. De modo que, se no poema de Haroldo, como j dito antes,
o canto III tem um aspecto ascensorial, de olhar para cima, para cu em busca de
respostas outras, na pelcula de Malick as tomadas do plano inferior para o superior que
permeiam todo o filme parecem tambm apontar para a necessidade de se encontrar
outros caminhos.

A figura da me aponta o tempo todo para o filho aquilo se esconde, que se


oculta: seja o rosto por trs da cortina, o corpo por debaixo da roupa, o pssaro entre os
galhos da rvore, o cu por entre as nuvens. O caminho da me se dirige para o
transcendente, para a busca daquilo que no se entrega fcil, do conhecimento latente na
natureza, aquilo que a cognio no apreende. J o pai indica o cho, o terreno, a lgica,

aquilo que se deve fazer com determinao e fora para atingir o objetivo. O pai
racional, sua lgica causal, determinista. Numa cena muito interessante, o pai entra na
igreja ensinando aos filhos o valor de se ter metas e tomar aes coerente com os
objetivos a ser alcanados e, paralelo ao seu discurso, est o sermo de J, proferido
pelo padre, que enfatiza as aes divinas em detrimento da vontade humana, quebrando
a lgica causal estabelecida pelo pai.
Mas se a voluntariedade humana posta sob suspeita atravs da figura paterna, a
f e a religiosidade da me tambm so confrontadas com a perda do irmo de Jack.
Ele est nas mos de Deus agora. Mas ele sempre esteve nas mos de Deus, a fala
da me quando recebe a derradeira notcia. Curiosamente, neste momento do filme, em
que o homem se depara com o inexorvel de sua finitude, que se deflagram a cenas do
Big-Bang, a teoria da infinitude do universo. A pergunta implcita : Como seres finitos
e limitados podem compreender a grandeza de um universo infinito?
A resposta de A rvore da vida (2011) essencialmente religiosa, sugere a
necessidade de transcendncia, aponta para o cu. J A Mquina do Mundo Repensada
(2000) de Haroldo de Campos mostra um eu-lrico agnstico:
41. 1 j quisera no lmen do milnio
2. nmero trs testar noutro sistema
3. minha agnose firmado do convnio

Assim, em detrimento do medo dantesco, da empolgao camoniana e do


ceticismo de Drummond, Haroldo de Campos responde com acdia aos desafios
cosmognicos do terceiro milnio. Segundo Pcora (2000), a mstica essencialmente
intelectual que anuncia o "dom" ou "estigma" da "reflexo sem cura"; mesmo que
possam produzir excessos como os que levem busca de "plo em ovo" ou de "chifre
na cabea/ do cavalo". E a grande questo que prevalece, nas palavras de Pcora (2000)
possvel haver ascese na agnose? O ltimo verso, a coda, parece responder
provisoriamente a questo O nexo o nexo o nexo o nexo o nex (CAMPOS, 2000,
153.1). Nex significa morte ou fim em latim mas que na estrutura do verso remete
novamente ao incio, ou seja, a resposta pode estar na origem de tudo.

Consideraes Finais
A mquina do mundo e a rvore da vida, como alegorias, representam duas
grandes narrativas de explicao de uma grande questo humana: a das origens. cincia
e religio, embora tenham seguido caminhos distintos, tentaram e ainda tentam
responder a agnica questo da gnesis do universo, da existncia de Deus. A arte, no
caso, a poesia haroldiana e a pelcula de Malick servem de espao mediador desses
grandes conflitos, palco de encenao dos discursos opostos e de reatualizao do
drama.
Como vimos, a sada da potica de Haroldo de Campos aponta para a agnose,
para a condio de ser eternamente autorreflexivo sigo o caminho? Busco-me na
busca? (CAMPOS, 2000, 150.3) como estatuto irreversivelmente humano. Malick
sugere um resgate religioso que contorne o racionalismo mecanicista e relativize o
voluntarismo humano. Ambos situados no limiar do terceiro milnio, engendrando
passados e construindo presentes para assim quem sabe pensar o futuro.
Referncias
BENJAMIM, W. A origem do drama trgico alemo. Lisboa: Assrio e Alvim, 1984.
BURGER, Peter. Teoria de la Vanguardia. Barcelona: Ediciones Peninsula, 1987.
CAMPOS, H. .A Mquina do Mundo Repensada. So Paulo: Ateli Editorial, 2000.
GLEISER, M. A dana do universo. So Paulo: Companhia de Bolso, 1998.
DA VIDA, rvore. Direo: Terrence Malick. Imagem Filmes. (EUA) 2011.
PCORA, A. Big Bang, Sublime e Runa. In: MOTTA, L.T. Cu Acima: para um
tombeau de Haroldo de Campos. So Paulo: Perspectiva, 2000.
TONETO, D.M.J. Convergncias em A Mquina do Mundo Repensada: poesia e sincronia em
Haroldo de Campos. Tese de Doutorado. UNESP, 2008.

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