El intento de situar el estatuto de la histeria en la modernidad

exige un recorrido por los fundamentos del campo

psicoanaltico instaurado por Sigmund Freud, y el lugar
esencial, para la clnica, que l le atribuy a los casos de
histeria, cuestin que lleva a Jacques Lacan a elevarla a la
categora de discurso y de ah a formularla en estrecha
relacin con el discurso psicoanaltico. Entonces, est muerta
la histrica?
La histrica, por la cual Freud encontr la va de la cura
analtica a travs de la talking cure, est muerta. El DSM la
hizo desaparecer de sus categoras psiquitricas. En virtud del
nominalismo, hoy no existen ms las histricas. No obstante,
como lo indicaba un reciente artculo de la prensa americana
recogido en el Courrier International, despus del atentado del
11 de septiembre y de los rumores sobre los envos terroristas
del virus del carbn, gente joven, sobre todo mujeres, teen
agers de colegios secundarios americanos, padecieron de
pruritos y manchas rojas en la piel cuya causa biolgica no
pudo ponerse en evidencia.
La histrica, tema rechazado por la poltica dominante de la
salud mental, vuelve as bajo la forma de epidemias masivas,
(tambin se pueden clasificar en las epidemias de este tipo a
algunos desrdenes de la alimentacin que estn de moda).
Manifiesta as ms que nunca, por esta forma epidmica, el
papel fundamental de la identificacin que define -como lo
muestra Freud- su modo esencial de funcionamiento. Que se
trate de sntomas corporales, slo muestra un poco ms la
localizacin propia en la histeria del retorno de lo rechazado.
Entonces, lejos de haber muerto, la histeria est aun ms
viva. La dimensin de la poltica, que siempre la acompa,
est presente ms que nunca: del reto singular a la mentira
de la moralidad burguesa pas, gracias al rechazo del cual es
el objeto, al efecto de verdad planetario. Aqu responde a la
locura consumista por el adelgazamiento loco que impone un
deseo de delgadez; all, cosquillea la preocupacin de

seguridad
sanitaria
desarrolladas.

generalizada

en

las

sociedades

En qu se convirti el campo psicoanaltico abierto por

Freud? Las ltimas Jornadas de la Escuela de la Causa -donde
se vio a los psicoanalistas poner a prueba en pblico la
disciplina del caso-, evidenciaron un blanco: esta categora del
diagnstico diferencial, esencial a la clnica de las neurosis,
parece retroceder, al menos en las formulaciones explcitas.
Decadencia de la histeria? Esto se manifiesta bastante poco
aun en la comunidad de trabajo de la orientacin lacaniana,
pero ya es dominante en la clnica analtica de la IPA, donde
parece obsoleta. Sin embargo, la referencia a la histeria sigui
siendo capital para Lacan, aun en su ltima enseanza. Por
qu?
En primer lugar, la mayora de los seminarios de Lacan, al
igual que los Escritos, dan a los casos de histeria de Freud y,
naturalmente, a Dora o a la bella carnicera, un lugar
esencial en la clnica hasta llegar a la produccin del matema
del fantasma histrico. Despus del cambio de direccin
operado por la lgica de la sexuacin y la clnica borromeana,
la histrica sigue enseando a Lacan sobre el psicoanlisis.
El primer elemento determinante es la elevacin de la histeria
a la categora de discurso. Se sabe que Lacan modeliza
cuatro, incluido el discurso histrico, el cual tiene una
estrecha relacin con el discurso analtico. Esta modificacin
de la categora clnica al discurso es desplegada por Lacan en
el Seminario 17, El reverso del psicoanlisis, seminario que
reformula los datos del malestar en la civilizacin a la luz de la
actualidad de los aos 70 y del avance de su enseanza.
Reinterpreta la relacin de Freud con la histeria al reformular
lo que supo extraer de saber para el psicoanlisis: la herida
que la histrica experimenta por la privacin flica no puede
ser compensada con la satisfaccin que el portador (del falo)
obtendra por aliviarla. Al contrario, es atizada por su
presencia bajo la forma del lamento que causa esta herida. A
partir de all se concibe que la histrica simbolice la

insatisfaccin primordial. A este respecto es el portavoz de

una solucin radical hace la eleccin del deseo con la
insatisfaccin y escandalosa objeta el principio de la
felicidad en el falo, prefiriendo dejarle el objeto a otra. En eso,
por supuesto, contribuye al refuerzo de lo que denuncia, al
revelar as lo que es para ella una verdad: en los seres
hablantes el juego del deseo est basado en la exclusin
flica.
Las histricas ensearon al psicoanlisis que todo discurso
slo se sostiene por una posicin de goce, manifestndolo en
la transferencia. La palabra en tanto que lazo es dispositivo de
goce, tal es la verdad que la histeria descubri a la
investigacin psicoanaltica. El discurso histrico est
ordenado por un goce especfico, el de la falta. Freud extrajo
los significantes amos
de la teora edpica para el
psicoanlisis, al mismo tiempo que la pregunta sobre la cual
se quiebra su avance: qu quiere una mujer?
La respuesta de la histrica a esta pregunta es: "un amo sobre
quien reinar", como Dora lo manifest. Pero, lo que quiere es
lo que desea? Freud fue engaado sobre este desfasaje.
Cierto, ella quiere un amo y busca un padre ideal, pero lo que
desea es develar la impotencia para as hacer triunfar -es
decir, poner en posicin de verdad- el saber sobre la
impotencia del amo-padre. La histrica revela la impotencia
del significante amo, su semblante, y al mismo tiempo
encarna el goce femenino como goce de ser privada por la
madre, por la Otra mujer. Tales son los dos ltimos puntos
puestos en evidencia por la clnica de las histricas, hombres
o mujeres biolgicamente hablantes. Sobre estos dos puntos
precisamente Freud, como lo indica Lacan, no sigue a "estas
bocas de oro". Deja de escucharlas para poner en el lugar de
su palabra el mito de Edipo con la potencia de la funcin
paterna -no es exactamente lo que ellas dicen- y, lo que es
francamente opuesto, el mito de Totem y Tab.
La orientacin lacaniana de manera radical, a partir de los
aos 70 no retrocede, al contrario, ante el escndalo del

discurso histrico que prefiere al mito freudiano del Padre. El

ms all del Edipo, tanto en la lgica de la sexuacin como en
la clnica borromea del sntoma, toma la palabra de la
histrica segn el principio interpretativo del " no te lo hago
decir". Seguir la lgica del modo de goce histrico implica el
sacrificio del sueo de la felicidad por el falo y de la
universalidad del sentido paternal.
Esto tiene tres consecuencias. La primera es una renovacin
de la definicin de la histeria. El 16 de junio de 1971 en el
Seminario De un discurso que no sera del semblante, Lacan
deca: "A la pregunta sobre qu es la histrica? la respuesta
del discurso del analista es: "Ya vern; lo vern precisamente
si la siguen donde ella nos conduce." Ella conduce a definir el
falo como semblante y a acercar lo imposible de la relacin
sexual. La segunda, clnica, permite retomar la histeria a
partir del concepto de discurso y as superar el punto de tope
freudiano de las curas sobre la envidia del pene, que no es
ms que el sentido otorgado por Freud al deseo insatisfecho
por el sentido flico. Ya que la histrica tambin es capaz de
hacer lo que Lacan nombra el " todo hombre, es decir, por la
imaginacin". No necesita pues, un anlisis para eso. Del
tratamiento analtico no espera este falo, del que se concibe
como castrada desde el principio, por la razn de que ella
goza. No; lo que resulta del tratamiento analtico para ella, es
dejar la enunciacin "toda mujer" que le es ms querida que
cualquier partenaire y que debe diferenciarse de "todas las
mujeres", para llegar a advenir como una mujer, es decir, para
retomar los trminos de Lacan en la sesin del 9 de junio de
1971, a utilizar el "no ms de uno de su ser para todas las
variaciones situacionales". Este es un acervo fundamental que
modifica el principio de la direccin de los anlisis. La tercera
consecuencia es pues esta nueva luz sobre la posicin
femenina, indicada en negativo por la histrica, que por hacer
de hombre, no se ubica, sin embargo, en la protesta viril.
La palabra histrica es de rebelin; sirvi de apoyo a la
revolucin feminista, pero ms ampliamente es rebelin
contra la ley del intercambio simblico. A este respecto ella

puede considerarse como un modelo. Todo discurso que se

ordena en torno a una tentativa de reducir lo imposible de la
relacin sexual a significantes amos puede suscitar la
respuesta de la histrica que intenta hacer valer su ser
fundndolo fuera de la ley, igualarse ella misma a un signo del
lmite del lenguaje. El 19 de mayo de 1971, Lacan muestra
que si la relacin sexual es segn su expresin "estatizada",
es decir, en cuanto se intenta contenerla en significantes
amos -lo que tiene como efecto revelar la estructura de ficcin
de la verdad-, surge una enunciacin que pone de relieve la
"deficiencia marcada por una determinada promocin hasta
en cierta medida arbitraria y ficticia de la relacin sexual". La
histrica intenta hacerse ella misma como sujeto, la carta de
denuncia de esta estatizacin. Durante mucho tiempo escribi
esta carta con su cuerpo en una dimensin de teatralizacin
que, desde siempre, ha afectado los espritus. En esta misma
leccin, Lacan aade " las histricas son las que, sobre lo que
es la relacin sexual, dicen la verdad. Se ve mal cmo se
hubiera podido abrir la va del psicoanlisis si no las
hubiramos tenido". Pero la llegada del discurso analtico, al
fundar esta verdad por un saber, el del inconsciente, las hizo
renunciar a este teatro por cuya presencia ocupaban la
escena dejada vaca de la relacin sexual. Por eso hoy que la
no relacin sexual no choca ya a nadie, las histricas que
estn a la moda no tienen recursos para educar al amo. Se
consagran ms bien a las imgenes. Esta demostracin de
Lacan permite cernir e incluso anticipar las nuevas
modalidades polticas que puede revestir el discurso histrico,
como modelo de respuesta a toda forma de estatizacin, a
toda aparicin de nuevos significantes amos.
Como el analista, la histrica slo tiene un inconsciente para
consistir. Es el punto comn entre los dos discursos. Pero la
diferencia entre la histrica y el analista, "la histrica y yo,
escribe Lacan", es que el inconsciente de la histrica est
sostenido por el amor por su padre, mientras que, despus de
un anlisis, el significante amo revela su lazo, no al padre,
sino al modo de goce determinado por el objeto. Es decir, en
la histeria, el simblico engloba las dos otras dimensiones, lo

que se produce tambin en un anlisis que exige una

histerizacin. Pero, para que un anlisis desemboque en el
discurso analtico como tal, es necesario que el simblico
pierda ese privilegio, que el anudamiento entre las tres
dimensiones sea restaurado, que el imaginario y lo real ya no
estn incluidos en "la prctica del psicoanlisis mismo". En
resumen, all donde la histrica no puede hacer sin el sentido,
sin poner el inconsciente en posicin de la verdad a la cual se
sacrifica, el psicoanlisis, paradjicamente, se opone,
mostrando que el sentido es siempre un modo de goce, que el
real no responde a la ley del padre y que el inconsciente no
difiere del consciente.
Muerta, la histrica? Ciertamente, no. Se puso a tono con la
modernidad y despliega una nueva poltica que no consiste ya
en apoyar la relacin sexual. Pero slo tiene, como partenaire
a su medida, al analista, quien, porque no es un amo, escapa
a su designio. As puede revelar el valor de sntoma, es decir,
de protesta de un deseo irreducible al discurso de la ciencia
sobre el sexo.