Adorno e os modelos de

pensamento

Eduardo Soares Neves Silva*

O ponto de vista que deu origem a este artigo poderia ser assim resumido: um estudo ampliado dos textos de Adorno, que abranja aqueles textos perenemente margem da interpretao cannica, acaba por
revelar um amlgama de pequenas obsesses e repetidos desvios. No
h dvida de que possvel encontrar uma abundante coleo de argumentos, imagens, termos e referncias a se repetir em textos diversos,
o que faz saltar aos olhos uma unidade inegvel. Acresce a isso que a reiterada uniformidade estilstica1 a artificialidade na construo de frases,
a abundncia de parataxes, elipses e quiasmos, a insurgncia repentina de
conceitos , se pensada conjuntamente com a dependncia radical entre
contedo e modo de exposio, desdobrada por Adorno ao longo de sua
produo intelectual, refora a impresso da mais pacfica continuidade.
No entanto, um olhar atento ao detalhe, ao contexto especfico, mostra
que os materiais de que se faz a teoria, os conceitos, nunca recebem
uma definio que no seja sujeita a correes no nomeadas, mas
presentes se que alguma vez chegam a receber definies no sentido
rigoroso do termo. No mais das vezes, o que observamos ao acompanhar
um conceito um esboo de definio que, ao longo de um mesmo
texto, vai sendo nublada, deixada de lado, negada e reconstruda, em um
processo to persistente quanto subcutneo. Ao fim e ao cabo, apenas
na composio do texto possvel perceber aquela coerncia que escapa
anlise isolada do detalhe.2
Por essa razo, ao passarmos os olhos pela literatura secundria sobre Adorno, encontramos raros estudos que se constroem como anlise
de um conceito, algo to comum com outros autores. Em contrapartida,
comum o estudo da relao entre Adorno e seu espectro de influncias
ou a anlise de algo que, na falta de palavra mais apropriada, poderamos
chamar de motivo. Isto , uma vez que carece tanto a estrita estabilidade
dos conceitos como sua definio em vis analtico, a tradio interpretativa constrangida a rever a expectativa de compreenso de sua teoria
atravs da atividade de decomposio do todo em partes elementares, e
busca nos melhores, mais profcuos casos iluminar a obra atravs de
uma atividade que conjuga os esforos de ateno ao detalhe e vislumbre do todo, uma tarefa que, em termos adornianos, implica em pensar
a teoria a partir da mtua negao entre momento e sistema, a partir de
sua oposio recproca. Frente a essa exigncia, a anlise de um motivo
que conjugue um elemento organizador da teoria a um de seus conceitos tornou-se modo privilegiado de interpretao, uma vez que nele o
princpio de composio da obra se mostra de modo claro.

55
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

Coerncia em suspenso:

* Universidade Federal de Minas

Gerais
1
A primeira anlise conseqente
da questo do estilo de Adorno
pode ser encontrada em ROSE,
The melancholy science, Macmillan,
1978, p. 11-26. Cf. tambm o
artigo que antecedeu a publicao
do livro e que apresenta
sinteticamente sua posio: ROSE,
How is Critical Theory possible,
Political Studies, vol . XXIV, n. 1,
1976, p. 69-85.A mais completa
apresentao da questo pelo
prprio est em ADORNO,
Der Essay als Form, in Theodor
W.Adorno Gesammelte Schriften
(doravante GS, seguido do volume
e pgina), Suhrkamp, 1998, vol.
11, p. 9-33; trad.,O ensaio como
forma, in Theodor W.Adorno,
tica, 1994, p. 167-187.
2
Em termos musicais, o processo
acima descrito se assemelha
a um procedimento que
Adorno reconhece e elogia
em Schnberg:aquele que,
como compositor, conduz o
subcutneo para fora, encontrou
e transmitiu um modo de
exposio [Darstellungsweise] no
qual essa estrutura subcutnea
torna-se visvel, no qual a
execuo torna-se realizao
integral da coerncia musical
(ADORNO,Arnold Schnberg
(1874-1951), GS 10.1, p.
172; trad.,Arnold Schnberg
(1874-1951), in Prismas, tica,

Eduardo Soares Neves Silva

56

1998, p. 165). Logo frente na

passagem, Adorno ir aproximar
esse procedimento, prprio aos
sistemas tecno-estticos, dos
procedimentos ditos cognitivos,
chamando a ambos de modelos:
Pois cada obra de arte um
campo de foras, e assim como
o contedo de verdade do juzo
lgico inseparvel do ato de
pensamento, tambm as obras
de arte so verdadeiras apenas na
medida em que superam os seus
pressupostos materiais. [...] Eles
se transformam em modelos.
Essa aproximao, como se ver
frente, tem ressonncia em
pontos-chave da obra de Adorno.
***
3

Transformaes de um motivo
presente nas Passagens de Walter
Benjamin (cf. BENJAMIN, Das
Passagen-Werk, in Gesammelte
Schriften,V.1, Suhrkamp, 2001,
p. 578), essas noes evocam
o carter dialtico da obra de
Adorno e assinalam a necessidade
da reconstruo continuada da
teoria, conquanto motivada por
um diagnstico do tempo que
comporte uma reordenao dos
termos do problema ao qual
a teoria alude.Tal necessidade,
inerente ao projeto da teoria
crtica, raras vezes encontra
a ateno que merece na
tradio de estudos adornianos,
freqentemente vtima do fetiche
do cnone. A noo de ncleo
temporal da verdade recebe,
entre outras, duas formulaes
decisivas:A verdade, como
processo, um percorrer de
todos os momentos contraposto
proposio isenta de
contradio e tem, como tal,
um ncleo temporal [Zeitkern].
Isso liquida aquela hipstase
da abstrao e do conceito

Todos esses aspectos somados, ou seja, a se levar em conta o

parentesco entre motivo e composio, o acordo no-linear entre
momento e sistema, os deslizamentos pelos quais passam os conceitos
e ainda a nfase nas noes de diagnstico do tempo e ncleo temporal da verdade,3 no h como afirmar categoricamente se na obra
de Adorno prevalece a continuidade ou a ruptura. Somada impresso de unidade, que todavia persiste, o que se forma uma coerncia
em suspenso.4
Se a ltima expresso causa estranhamento no porque se apresente aqui um Adorno autor de paradoxos. Tampouco seria correto
atribuir a instabilidade dos conceitos em sua atividade terica a uma
carncia de capacidade lgico-argumentativa. Segundo o que se prope neste artigo, o que realmente alinhava cada uma dessas caractersticas constitui o mais ntimo projeto intelectual de Adorno, projeto que
circunscreve a busca de um modo de pensamento capaz de acolher e
dar expresso ao que se deixa entrever na passagem seguinte:
Nos debates estticos mais recentes, as pessoas falam de
antidrama e anti-heri; analogamente, a dialtica negativa,
que se mantm distante de todos os temas estticos, poderia ser chamada de antissistema [Antisystem]. Com meios
logicamente consistentes, ela se esfora por colocar no lugar do princpio de unidade e do domnio totalitrio do
conceito supraordenado [bergeordneten Begriffs] a idia daquilo que estaria fora do encanto [Banns] de tal unidade.5
H vrios problemas a se compreender nessas poucas linhas.
Pode-se, por exemplo, perguntar por que a dialtica negativa se afasta
de todos os temas estticos, o que, alis, no deixaria de ter um impacto sobre a tradio, uma vez que parte considervel da literatura
secundria procura esclarecer essa relao. Pode-se procurar entender
como possvel que a conseqncia lgica atue contra o princpio
de unidade e o domnio do conceito, o que agravado pelo fato de o
pensamento de Adorno ser fundamentalmente erguido ao largo dos
conceitos rigidamente definidos. Pode-se questionar o sentido de
atribuir a algo do mbito da lgica um sentido que lhe avesso, o de
encanto. Desde j, contudo, imprescindvel entender o que significa
antissistema.
A primeira observao a se fazer que, afora as formas derivadas,
essa a nica ocorrncia do termo antissistema em toda a obra de
Adorno publicada em vida.6 O notvel, insista-se, no o fato de ser
uma ocorrncia rara, mas de ser nica. O que se pergunta, ento, por
que esse termo, de todo apropriado ao que se chamou acima de mtua negao entre momento e sistema, no se constituiu como tema
principal da filosofia de Adorno, ao modo do que o termo sistema
representou para o idealismo em geral, ou crtica, para Kant, ou absoluto, para Hegel. A resposta ladina seria: por isso mesmo. A resposta
adequada parte da ateno ao que, na passagem citada, aparece como o
que visado pela dialtica negativa entendida como antissistema: chegar
idia de algo que estaria fora da unidade dada pelo conceito.

Uma confiana como sempre questionvel no fato de que

isso possvel para a filosofia; no fato de que o conceito
pode ultrapassar o conceito, os estgios preparatrios [das
Zurstende] e o toque final [das Abschneidende], e, assim
aproximar-se do no-conceitual [Begriffslose]: essa confiana imprescindvel para a filosofia e, com isso, parte
da ingenuidade da qual ela padece. De outra forma, ela
precisaria capitular e, com ela, todo esprito. No se poderia pensar a mais simples operao, no haveria nenhuma
verdade, e, em um sentido enftico, tudo no seria seno
nada.Todavia, aquela parte da verdade que pode ser alcanada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia
abstrata, no pode ter nenhum outro cenrio seno aquilo
que o conceito reprime [Unterdrckte], despreza [Miachtete] e rejeita [Weggeworfene]. A utopia do conhecimento seria abrir o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo
a esses conceitos.8
Ao lado da nomeao por negao no-conceitual daquele
algo que escapa ao conceito e, rigorosamente, no poderia ser nomeado de outra forma, Adorno realiza nessas linhas uma das mais
explcitas tomadas de posio que encontramos na sua obra. Na primeira parte da passagem, a tarefa da filosofia se mostra em sua inteireza: se por um lado a ela cabe persistir no esforo de alcanar o
no-conceitual atravs do conceito, por outro lado essa atividade s
pode se realizar como renovada confiana, uma vez que seu resultado
no outro que a mesma conceituao isolante. Em outros termos, a
filosofia se v enredada na necessidade, a despeito de Wittgenstein,
[...] [de] dizer o que no pode ser dito,9 tendo, porm, que ver frustrada sua expectativa, posto que somente os conceitos podem rea-

57
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

Antes mesmo de se pensar o que poderia estar alm do conceito,

teramos que aceitar dois passos implcitos na formulao acima: em
primeiro lugar, no h identidade entre o que se pensa o conceituado, o objeto do saber e o que resultado do pensar o conceito,
o saber , caso contrrio Adorno no poderia sugerir que a dialtica
negativa visaria algo fora do domnio do conceito; em segundo lugar,
qualificando o passo anterior, embora o conceito procure dar unidade quilo ao qual ele se dirige, algo escapa ao seu encanto. Ora, se no
h identidade entre saber e objeto, se possvel dizer que h algo noconceitual em relao ao qual a atividade de conceituao mostra sua
insuficincia, e se o antissistema da dialtica negativa procura chegar
idia disso, logo se entende por que a resposta ladina no deixou de
ser verdadeira: em uma cartada, a filosofia de Adorno pe-se substantivamente distante daquelas filosofias mencionadas, ainda que delas
no se afaste a ponto de perder de vista suas categorias.7
Essa primeira aproximao ao que foi qualificado como o mais
ntimo projeto intelectual de Adorno nos leva a outra passagem da
Dialtica negativa que, por seu turno, nos conduzir s portas do problema a ser enfrentado:

que se iguala a si mesmo, que

domina a filosofia tradicional.
(ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 284, aspas no
original); e No nos agarramos
sem modificaes a tudo o
que est dito no livro. Isso seria
incompatvel com uma teoria
que atribui verdade um ncleo
temporal, em vez de op-la ao
movimento histrico como algo
de imutvel (HORKHEIMER;
ADORNO,Zur Neuausgabe,
Dialektik der Aufklrung, GS 3,
p. 9; trad.,Sobre a nova edio
alem, Dialtica do esclarecimento,
Zahar, 1986, p. 9). Cf. o primeiro
captulo da minha tese de
doutorado.
4
Em outro momento, chamei
essa circunstncia de coerncia
em fragmentos. Embora a
expresso seja ainda mais viva,
evitei utiliz-la para no causar
a impresso de que Adorno
operaria a partir do recurso a
fragmentos, no sentido caro
aos romnticos alemes, por
exemplo. Devo essa correo
s observaes dos professores
Ricardo Barbosa e Jorge de
Almeida, a quem agradeo.
5
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, Zahar, 2009, p. 8.
6
Cf. a Considerao
Intermediria, seo
metodolgica da minha tese de
doutorado.

Eduardo Soares Neves Silva

58

7
Em face do que j foi exposto,
possvel compreender o que
est implicado na clebre questo
da primazia do objeto. Embora
uma apresentao completa do
problema exija bem mais do que
uma nota, posso sugerir uma
apreciao que me parece correta
e que atinge precisamente o
ponto que nos interessa:O
objeto tem primazia porque, em
seu ser-outro [Anderssein], como
algo absoluto, ele no pode
ser abstrado como idia do
sujeito, justamente ao contrrio.
Evidentemente, o objeto s pode
ser pensado atravs do sujeito,
mas ele se mantm sempre em
relao a esse como um outro
(BOZZETTI, Hegel und Adorno,
Alber, 1996, p. 70). Cf. tambm
SCHWEPPENHUSER,
Theodor W. Adorno zur Einfhrung,
Junius, 2000, p. 62-63;THYEN,
Negative Dialektik und Erfahrung,
Suhrkamp, 1989, p. 207-213.
8
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16-17.
***
9
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16.
10
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 62; trad., Dialtica
negativa, p. 53.
11
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 319.
12
WITTGENSTEIN, Tractatus
Logico-Philosophicus, Edusp, 1994,
aforismo 7, p. 281.
13
ADORNO, Drei Studien
zu Hegel, GS 5, p. 336. Cf. as
formulaes paralelas proferidas
em aula poca da publicao
desses Trs estudos sobre Hegel

lizar aquilo que o conceito impede.10 Esse giro em falso nos leva
segunda parte da passagem, em que Adorno no apenas sustenta que
h na atividade de conceituao uma dose incalculvel de violncia,
como sugere que no instante indiviso em que a conceituao gera a
extenso do conceito aquilo que ele efetivamente coordena o
que ele tem verdadeiramente diante de si o isso, o , que a
violncia oprime. Esse no-conceitual11 recebe, no obstante a impossibilidade de conceituao, um nome: o no-idntico.
filosofia caberia, enfim, a tarefa de dizer esse algo inexprimvel, como
se l em outra das raras referncias de Adorno a Wittgenstein:
A mxima de Wittgenstein, Sobre aquilo de que no se
pode falar, deve-se calar,12 na qual o extremo do positivismo transborda [hinberspielt] no habitus da reverente
autenticidade autoritria, e que por isso exerce um tipo
de sugesto de massas intelectual, pura e simplesmente
antifilosfica. A filosofia se deixa definir, se possvel for,
como o esforo [Anstrengung] de dizer aquilo de que no
se pode falar; auxiliar o no-idntico [Nichtidentischen] a
chegar expresso, ao passo que a expresso de qualquer
modo sempre o identifica.13
Para recuperar o fio da meada, diramos que a dialtica negativa
entendida como antissistema, modo prprio de realizao da filosofia
de Adorno, teria como tarefa chegar idia do no-idntico, justamente aquilo que permanece no-conceitual porque no acolhido
no processo de identificao, no encanto da unidade. Alm disso, tal
tarefa retm simultaneamente sua possibilidade medida que uma
confiana se apia [n]aquela parte da verdade que pode ser alcanada por meio dos conceitos e sua impossibilidade medida que a
expresso desse cenrio paga de qualquer modo tributo identificao. No por outro motivo que essa tarefa definida, na passagem
da Dialtica negativa, como utpica. Com efeito, se pensar significa
identificar,14 como seria possvel chegar a pensar o no-idntico? E
ainda, que filosofia sobrevive a essa necessidade? Desde j, somente
uma filosofia que desafie o sentido de se fazer teoria.

Pensamento: modo e modelo

Para compreender o que denotado por esse desafio, preciso retomar a questo acerca da unidade da obra de Adorno ou, nos termos
propostos, a questo da coerncia em suspenso. Se tomarmos como
vlida tal proposio, ento a atualizao necessria porque constitutiva do pensamento de Adorno dependeria da negao de seus
momentos, realizada em vista de um novo diagnstico do tempo, pautado pela ateno concreo histrica. Tal processo condenaria, em
ltima instncia, tanto a tradio interpretativa da continuidade (que
sustenta um Adorno sistemtico e, assim, perde de vista seus momentos), como a tradio interpretativa da ruptura (que embora atenta
idia de modelos sucessivos de teoria crtica, tende a no consider-los
segundo sua sempre atual possibilidade). Em funo disso, defende-se

Dialtica negativa no outra coisa que a negao determinada da dialtica idealista. Ela gostaria de libertar o
particular, o no-idntico, da subordinao no universal e
no idntico do conceito.17
Que se faam duas observaes: em primeiro lugar, a reconstruo da dialtica proposta por Adorno est apoiada na j mencionada
rejeio da identidade entre conceito e conceituado, portanto em uma
crtica ao princpio idealista que d forma ao sistema; em segundo lugar, tal crtica no surge sem mais, ela est apoiada em um diagnstico das
condies de produo do prprio pensar que, segundo Adorno, transformam o modo de uma crtica possvel ao sistema.18 Dessa disposio

59
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

aqui uma leitura da obra que revela seus matizes segundo a oposio
dialtica entre momento e sistema, corrigido por cada diagnstico do
tempo. Assim, faramos justia ao princpio de composio da obra de
Adorno que, sob o aspecto formal, articula consistncia e fragmentao, face visvel da dialtica negativa entendida como antissistema.
Desse modo, possvel compreender porque somente um antissistema poderia executar a tarefa de auxiliar o no-idntico a chegar
expresso e ainda circunscrever sua utopia do conhecimento: abrir
o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo a esses conceitos.
A pergunta que deve dirigir os prximos passos no pode ser outra
que a seguinte: que teoria capaz de comportar a dupla necessidade
representada por tal utopia do conhecimento? E, supondo que haja
essa teoria, como representar, ou ainda, como exprimir adequadamente
o pensamento do no-idntico sem trair sua inteno? Afinal, esse
deve ser necessariamente negativo, uma vez que pensar e identificar se
coadunam. Claro est que se os conceitos trazem consigo no apenas o
esforo de identificao, mas tambm a identidade positiva resultante,
o caminho tradicional da teoria precisamente o que est em crise.
Se por um lado o que deve vir luz aquela parte da verdade que
pode ser alcanada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia
abstrata, o que aponta para a expresso do no-idntico que o
conceito reprime, despreza e rejeita, por outro lado essa tarefa se
v bloqueada, uma vez que a expresso de qualquer modo sempre
o identifica. Assim, entende-se por que Adorno encontra razes
para afirmar que somente os conceitos podem realizar aquilo que
o conceito impede. Essa ambigidade, que aponta para uma radical
no-identidade entre o que deve ser exposto e o que efetivamente
exposto, o leva a pensar a prpria atividade conceitual no limite de
sua possibilidade, o que no s justifica a aposta em um antissistema
que rejeita a atividade terica linear e a identidade entre conceito e
conceituado , como exige que se persista nessa resistncia falsidade
inerente ao estado de identidade. Ora, precisamente esse o sentido do
conceito transformado de dialtica,15 representado por uma dialtica
negativa: contra a afirmao da dialtica idealista, Adorno vai encontrar
o cerne da dialtica sua verdade no na suprassuno [Aufhebung]
hegeliana, mas na resistncia identidade, ou ainda, em uma suspenso
da sntese.16 Como sustenta Schweppenhuser:

em ADORNO, Philosophische
Terminologie, vol. 1, Suhrkamp,
1997, p. 55-56 (4.Vorlesung,
17/5/1962) e p. 82 (7.Vorlesung,
5/6/1962); vol. 2, p. 183 (35.
Vorlesung, 15/1/1963).
14
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 17; trad., Dialtica
negativa, p. 12-13.
***
15

ADORNO, Drei Studien zu

Hegel, GS 5, p. 250.
16
Cf. a muito influente
apresentao dessa questo por
THEUNISSEN,Negativitt bei
Adorno, in FRIEDEBURG;
HABERMAS (Orgs.), AdornoKonferenz 1983, Suhrkamp, 1983,
p. 41-65. Cf. tambm THYEN,
Negative Dialektik und Erfahrung,
p. 162-169; e BOZZETTI, Hegel
und Adorno, p. 55-75.
17
SCHWEPPENHUSER,
Theodor W.Adorno zur Einfhrung,
p. 54. Outro dos termos
de extrao hegeliana que,
reconstrudos, conferem ao
pensamento de Adorno sua
especificidade em relao
tradio dialtica, a negao
determinada , em Hegel,
pea-chave da chamada Lgica
do Conceito e o passo para a
universalidade concreta. Na
Introduo da Fenomenologia
do esprito encontramos a
seguinte posio do problema:
[...] a exposio [Darstellung]
da conscincia no-verdadeira

Eduardo Soares Neves Silva

60

na sua no-verdade no um
movimento meramente negativo.
[...] o ceticismo que v sempre,
no resultado, apenas o puro nada
e por isso abstrai do fato de que
esse nada determinado, o nada
daquilo do qual ele resulta. Porm, o
nada considerado apenas como o
nada daquilo do qual procede ,
de fato, o resultado verdadeiro; ele
, pois, algo determinado e possui
um contedo. O ceticismo, que
termina com a abstrao do nada
e da vacuidade, no pode avanar
alm dessa, mas deve esperar que
algo de novo se lhe oferea para
lan-lo no mesmo abismo vazio.
Ao contrrio, medida que o
resultado apreendido como
negao determinada [bestimmte
Negation], como na verdade
, ento com isso uma nova
forma surge imediatamente e, na
negao, feita a passagem por
meio da qual o processo se efetua
por si mesmo, atravs da srie
completa das figuras [Gestalten]
(HEGEL, Phnomenologie des
Geistes, in Hauptwerke in sechs
Bnden, vol. 2,WBG, 1999,
Einleitung, 79, p. 57; trad.,
A fenomenologia do esprito, Abril
Cultural, 1974, p. 51). Para o
propsito deste artigo, o mais
importante a destacar nessa
truncada passagem de Hegel
que a negao determinada, ao
contrrio da negao abstrata
que define a Lgica da Essncia
(e que o ceticismo assume),
considera o que est sendo negado.
Assim, quando algo apreendido
como negao determinada (ou
concreta), ele no eliminado,
ao contrrio, sua negao
passo do reconhecimento de
sua dependncia s demais figuras.
Ou seja, passo da suprassuno,
a negao determinada faz do
que negado um momento
dialtico. Cf. a excepcional anlise

de crtica ao impulso sistemtico, j factvel inferir alguns resultados

para o sentido da sobrevivncia do pensamento. Como se disse acima, o
que est em crise a idia tradicional de teoria. A hiptese de Adorno
que o resultado da atividade terica tanto na crtica kantiana, como
na dialtica hegeliana acaba por afastar do centro da anlise aquilo
que realmente importa: medida que ela gera atravs de conceitos
uma falsa soluo do problema da no-identidade entre pensamento
e coisa, afirmando que, afinal, no se trataria disso, mas da identidade
entre conceito e conceituado, a teoria perde de vista o nico elemento
ao qual deve fidelidade, o no-idntico. Logo, uma vez que a atividade
filosfica visa alcanar o no-conceitual, seno ela precisaria capitular
e, com ela, todo esprito, Adorno obrigado a trabalhar com conceitos
e contra a iluso de identidade que eles representam. Que essa iluso de
identidade seja, porm, inescapvel, isso um resultado direto da tese
implcita na frase pensar significa identificar; e que, alm disso, ela
seja necessria e tenha uma razo objetiva, esse o horizonte descortinado por seu diagnstico do tempo.19
Em outros termos, precisamente porque esse diagnstico revela transformaes constitutivas nas condies de produo do pensar, como mencionado, que Adorno obrigado a esse esforo do
conceito. Grosso modo, isso significa elaborar um modo de pensamento que permita perseguir o no-idntico entre o conceituado
e o conceito, sem que isso implique entend-lo como o resto da
atividade de conceituao. Embora seja freqente na tradio interpretativa a assimilao do no-idntico ao resto do conceito, h
boas razes para no faz-lo. A principal delas, j suficiente, advm
da compreenso de que, conforme a passagem da Dialtica negativa
anteriormente citada, o conceito efetivamente pode ultrapassar o
conceito, os estgios preparatrios [das Zurstende] e o toque final
[das Abschneidende].20 Se o conceito simplesmente cortasse e isolasse
[abschneiden] algo, poderamos sim localizar o no-idntico como uma
categoria residual do processo de identificao. No entanto, como a
atividade de conceituao envolve tambm um preparar [zursten]
do cenrio, uma armao prvia, o no-idntico indica um excesso,
no um resto. Dito claramente: caso o no-idntico fosse um resto,
teramos que compreend-lo como aquilo que escapa a uma dada
determinao, ou seja, algo que est alm deste ou daquele conceito;
no disso que se trata, pois o no-idntico indica algo que excede
todo e qualquer conceito, ou seja, algo que excede o estado de identidade pressuposto pela atividade de conceituao.21 Da o motivo de
Adorno, coerentemente, afirmar: em uma oposio brusca ao ideal
de cincia corrente, a objetividade de um conhecimento dialtico
precisa de mais, no de menos sujeito.22
Ora, o modo de pensamento que procura realizar tais tarefas
no pode seguir nenhum caminho usual do discurso terico porque,
fundamentalmente, ao buscar a expresso do no-idntico, o pensamento se v s voltas com a necessidade de se deixar guiar, na medida
do possvel, pelo conceituado. A medida desse possvel se mostra em
mais um trecho da Dialtica negativa:

Assim, subjacente tarefa de levar o no-idntico expresso,

encontramos a exigncia de que o conceito se aproxime do conceituado deixando-se instruir pelo procedimento mimtico. Mesmo
que aqui no se faa a apreciao do problema da mimesis,24 vale ressaltar a aproximao entre a causa da mimesis recalcada pelo conceito
e o cenrio do que reprimido pelos conceitos: duas instncias de resistncia iluso de identidade dada pelos conceitos.25 Tal aproximao aponta para um outro aspecto da tarefa filosfica de Adorno: se
o pensamento deve ser solidrio a essas instncias que sobrevivem de
maneira lacunar, como elementos de negatividade, ele deve abandonar
a forma mais persistente do discurso terico, aquela que justamente supe um discurso linear, sem lacunas. Com isso, seu pensamento
no apenas permanece refratrio ao que convencionamos chamar de
teoria, como traz para dentro de si um pressuposto esttico, que se exprime por fora do momento mimtico apropriado pelo conceito
em um procedimento relativo ao seu modo de comportamento.
Logo, como mostra Duarte, a tarefa filosfica de Adorno tem como
pressuposto a no-exterioridade entre o contedo do filosofema e
sua forma de apresentao [Darstellungsform] convergentes na prpria
expresso.26 Tal a razo primria para o momento esttico no ser
acidental para a filosofia.

Filosofia e arte, identidade e expresso

O projeto filosfico de levar o no-idntico expresso e a utopia
do conhecimento que ele exprime resolvem-se, portanto, em um
pensamento que parece guardar maior parentesco com a arte, terreno
privilegiado da mimesis, do que com a lgica discursiva. Contudo,
dada a insistncia na centralidade inapelvel dos conceitos, convm
examinar melhor esse parentesco. De volta Dialtica negativa:
A filosofia que quisesse imitar a arte, que quisesse ser por
si mesma obra de arte, arriscaria a si mesma. [...] Arte e
filosofia no tem o seu elemento comum na forma ou no
procedimento configurador [gestaltendem Verfahren], mas
em um modo de comportamento [Verwaltensweise] que
probe a pseudomorfose. As duas permanecem incessantemente fiis ao seu prprio teor [Gehalt] atravs de sua
oposio [Gegensatz]: a arte, na medida em que se enrijece
[sprde] contra as suas significaes; a filosofia, na medida
em que no se atm a nenhuma imediatidade. O conceito
filosfico no renuncia nostalgia [Sehnsucht] que anima
a arte como algo no-conceitual e cujo preenchimento

61
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

O conceito no consegue defender de outro modo a

causa daquilo que recalca [verdrngte], a da mimesis, seno
na medida em que se apropria de algo dessa mimesis em
seu prprio modo de comportamento [Verhaltensweisen],
sem se perder nela. Dessa forma, o momento esttico,
ainda que por uma razo totalmente diversa do que em
Schelling, no acidental para a filosofia.23

desse mecanismo hegeliano,

em relao determinao das
trs dimenses do espao, em
ARANTES, Hegel a ordem
do tempo, Polis, 1981, p. 33-37;
e o comentrio de LEBRUN,
Passeios ao lu, Brasiliense, 1983, p.
24-31. Cf. tambm a exposio
dos sentidos da negao
determinada em Hegel, Marx e
Adorno em GRENZ, Adornos
Philosophie in Grundbegriffen,
Suhrkamp, 1974, p. 75-116.
18
Faz-se necessrio ressaltar alguns
desdobramentos desse problema
que, embora nos levem alm do
intento deste artigo, fincam um
marco possvel de estudo da obra
de Adorno e retomam questes
aqui sugeridas: exatamente o
peso desse diagnstico acerca
das condies do pensar que
situa a obra de Adorno em um
lugar indiviso, a meio caminho
de vrias escolas filosficas, e
confere possibilidades insuspeitas
de aproximao. Em um timo
pargrafo de Demmerling:a
crtica ao idealismo por Adorno
deve ser entendida como crtica
filosofia do sujeito.A correo
materialista do idealismo excede
as suposies fundamentais da
filosofia da conscincia. De modo
anlogo crtica materialista ao
idealismo,Adorno exerce uma
crtica antropolgica ao princpio
fenomenolgico de Husserl.
Com isso dado mais um passo
na direo de uma transformao

Eduardo Soares Neves Silva

62

materialista da filosofia clssica.

O materialismo validado
[abgesichert] de maneira crticocognitiva (DEMMERLING,
Sprache und Verdinglichung,
Suhrkamp, 1994, p. 143).
***
19

Eis a posio do problema por

Nobre:a dialtica a teoria
da no-identidade de sujeito e
objeto no interior da formao
social em que a lgica da
dominao exatamente a da
iluso necessria da identidade
entre sujeito e objeto: a dialtica
a ontologia do estado falso
(NOBRE, A dialtica negativa de
Theodor W. Adorno, Brasiliense,
1998, p. 174-175).
20
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16.
21
Esse mesmo problema j
se anuncia na Dialtica do
esclarecimento, embora a resposta
no seja exatamente a mesma:
o conceito a ferramenta ideal
que se encaixa nas coisas pelo
lado onde se pode peg-las
(HORKHEIMER; ADORNO,
Dialektik der Aufklrung, GS 3, p.
57; trad., Dialtica do esclarecimento,
p. 50).
22
ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 50; trad.,
Dialtica negativa, p. 42. Para uma
leitura que, por argumentos
distintos, rejeita a aproximao
entre no-idntico e resto
ver TBBICKE, Negative
Dialektik und kritische Ontologie,
K&N, 1992, p. 115-116. Cf.
tambm uma definio possvel
do no-idntico: ele o
resultado conceitual-negativo
da negao determinada
do conceito de identidade
(SCHWEPPENHUSER,

escapa de sua imediatidade como de uma aparncia. Organon do pensamento e, no obstante, o muro entre este e
aquilo que h para pensar, o conceito nega essa nostalgia.
A filosofia no pode nem contornar uma tal negao nem
se curvar a ela. Nela reside o esforo [Anstrengung] de ir
alm do conceito por meio do conceito.27
A relao da filosofia com a arte, portanto, no se faz pela subsuno ou equivalncia, mas pela contraposio. Enquanto a arte
parece prometer filosofia a realizao daquilo que a ltima tanto
busca quanto reprime, a reafirmao da especfica tarefa filosfica, ir
alm do conceito por meio do conceito, refora a caracterizao da
tarefa como bloqueada por seus prprios meios. Se esse bloqueio j
implicava, como se viu, a aposta em um antissistema e a resistncia
falsidade representada pelo estado de identidade entre o conceito e
o conceituado (ou entre o pensamento e o que para ser pensado)
nico modo de se manter a verdade da dialtica , agora j se sabe
que persistir nessa tarefa exige que a filosofia no abandone algo que
a arte parece exprimir. Desse modo, a contraposio entre ambas, arte
e filosofia, trazida para dentro do prprio procedimento conceitual:
ele no renuncia quela nostalgia, mas a nega. Mais especificamente,
aquela contraposio salva, como expresso, nesse impasse. Ao fim
da Introduo da Dialtica negativa encontramos uma passagem que
elucida essa relao e situa a posio filosfica de Adorno como projeto crtico e tarefa: A dialtica, segundo o sentido literal do termo
a linguagem enquanto organon do pensamento, seria a tentativa de
salvar [erretten] criticamente o momento retrico: aproximar uma da
outra a coisa e a expresso, at a indiferenciao.28
A dialtica buscada por Adorno no pode se resolver em sistema, posto que deve ser expresso da resistncia ao estado de identidade. No entanto, do mesmo modo que os conceitos expressam o
esforo de alcanar alm de si mesmos, atravs de si mesmos, a dialtica guarda tambm a necessidade de salvar o conceituado no conceito. Em outras palavras, a dialtica negativa de Adorno no mera
denncia da falsidade efetiva do estado de identidade, mas exprime
tambm a verdade possvel da identidade que o momento retrico
aponta: aquela que reconciliaria pensamento e realidade. Assim, em
relao ao pensamento, Adorno pode afirmar que sua aparncia e
sua verdade se confundem.29 Alguns aspectos sugeridos merecem
um desenvolvimento. De imediato, cumpre destacar a dupla remisso
desse processo: o sistema filosfico, a construo terica, converge com
o sistema histrico-social, a construo do mundo. Logo, a falsidade e a verdade do estado de identidade s se deixam compreender
plenamente a partir da anlise da formao social, da qual o projeto
filosfico de Adorno , fundamentalmente, um diagnstico. Sendo
assim, a falsidade do estado de identidade, embora diga respeito relao entre conceito e conceituado, s se define em funo do estado
de coisas que afirma essa identidade e no mesmo passo a bloqueia. S
por esse motivo Adorno pode falar de um aspecto do conceito que
est alm de uma teoria do significado, a saber, seu momento utpico,

A exigncia de ser vinculante sem sistema a exigncia

por modelos de pensamento [Denkmodellen]. Esses modelos no so de um tipo meramente monadolgico. O modelo diz respeito ao especfico e mais do que especfico,
sem faz-lo volatizar-se em seu conceito mais genrico
supraordenado. Pensar filosoficamente significa o mesmo
que pensar em modelos; a dialtica negativa um ensemble
de anlises de modelos.34
Uma vez que, como visto acima, a dialtica negativa entendida como antissistema com meios logicamente consistentes [...] se
esfora por colocar no lugar do princpio de unidade e do domnio
totalitrio do conceito supraordenado a idia daquilo que estaria
fora do encanto de tal unidade,35 reconhece-se no modelo aquele modo de pensamento que procura realizar essa tarefa: enquanto
reconstruo do sistema e da atividade lgica de conceituao, o

63
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

aquele que aponta para o cumprimento da promessa do conceito ser

uno com a realidade. nessa dupla remisso que se apia o sentido
preciso que Adorno d ao princpio de crtica ao sistema,30 e essa
dialtica entre possibilidade e bloqueio que esclarece o sentido do
clebre motivo da solidariedade com a metafsica no instante de sua
queda.31
Com isso, j possvel antecipar o desdobramento dessa renovada tarefa crtica. Por um lado o projeto dialtico de Adorno desafia
o sentido tradicional de teoria e se constri medida que realiza a
desmontagem dos sistemas,32 por outro lado ele no abandona a
teoria nem deixa de resgatar no sistema aquilo que sua verdade: a
busca de uma coerncia entre o plano do pensamento e o plano do
real. Ora, exatamente essa coerncia que o conceito, ao afirmar,
bloqueia. Aqui reencontramos a afinidade entre o momento mimtico que sobrevive no procedimento conceitual, no seu modo, e o momento retrico entendido como impulso dialtico: se o que importa
auxiliar o no-idntico a chegar expresso e se essa tarefa est
bloqueada pelo conceito, ento a crtica filosfica s pode faz-lo
medida que defender a mimese salvando-a no momento retrico.
Desse modo, a teoria que Adorno prope exprime um mundo governado, por assim dizer, pelos conceitos e pelos conceituados,
que em sua oposio recproca recuperam algo daquela indiferena
que a mimesis expressa e o momento retrico tenta salvar. Obviamente, no possvel que isso ocorra a no ser que o modo de exposio,
sobre o qual incide o momento retrico, traduza tanto a resistncia
violncia do sistema, como a afirmao de sua coerncia. Logo, a dimenso expressiva do pensamento, trazida para o primeiro plano por
um motivo estritamente crtico, exige que o discurso filosfico, ao
mesmo tempo, conduza e se deixe levar: algo racionalmente organizado e, no obstante, descontnuo, assistemtico e mais espontneo,
exprime o esprito autocrtico da razo.33 Na Dialtica negativa essa
reconstruo da herana do pensamento sistemtico ganha nome:
modelo de pensamento.

Theodor W. Adorno zur

Einfhrung, p. 64).
23
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 26; trad., Dialtica
negativa, p. 21.
24
Algumas apresentaes
do problema informam esta
tese e podem ser lidas em
GAGNEBIN,Do conceito
de mmesis no pensamento de
Adorno e Benjamin, Perspectivas,
n. 16, 1993, p. 67-86; DUARTE,
Mmesis e racionalidade, Loyola,
1993, p. 133-141 e BARBOSA,
Dialtica da reconciliao, Uap,
1996, p. 55-66.
25
Como sintetiza Barbosa:
o conceito de mimese evoca
antes a resistncia do reprimido
no interior mesmo da lgica
da identidade (BARBOSA,
Dialtica da reconciliao, p. 56).
26
DUARTE,Expresso como
fundamentao, in Adornos,
UFMG, 1997, p. 178.
***
27

ADORNO, Negative Dialektik,

GS 6, p. 26-27; trad., Dialtica
negativa, p. 21-22.
28
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 66; trad., Dialtica
negativa, p. 55.
29
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 17; trad., Dialtica
negativa, p. 13.
***

Eduardo Soares Neves Silva

64

30
Cf.THYEN, Negative Dialektik
und Erfahrung, p. 116-131;
NOBRE, A dialtica negativa de
Theodor W. Adorno, p. 165-176;
BEHRENS, Adorno-ABC,
Reclam, 2003, p. 202-203.
31
ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 400; trad.,
Dialtica negativa, p. 337. Cf. o
desenvolvimento desse motivo
em MARAS, Vernunft- und
Metaphysikkritik bei Adorno und
Nietzsche, Eberhard-KarlsUniversitt zu Tbingen, 2002,
esp. p. 96-102.
32
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 43; trad., Dialtica
negativa, p.36.
33
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 40; trad., Dialtica
negativa, p.33.
34
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 39; trad., Dialtica
negativa, p.32-33.
35
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8.
***
36

ADORNO, Negative Dialektik,

GS 6, p. 33; trad., Dialtica
negativa, p.27.
37
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8.
38
Que posso saber? Que devo
fazer? Que me permitido
esperar? (KANT, Kritik der
reinen Vernunft, in Werke in zehn
Bnden, vol. 4, WBG, 1983, B
832-833, p. 677; trad., Crtica
da razo pura, vol. 2, Nova
Cultural, 1988, p. 223). H ainda
a conhecida quarta pergunta
anotada por Jsche: Que o
homem? (KANT, Logik, in
Werke..., vol. 5, A 25, p. 448).

modelo exprime a possibilidade da filosofia no se render nem

nostalgia de imediatidade, a dissoluo no especfico, nem no
verdade dos prprios sistemas, sua loucura,36 que a evaporao
no genrico. Portanto, o modelo exprime tanto o esforo [Anstrengung] de se ir alm do conceito por meio do conceito, como o
esforo [Anstrengung] em auxiliar o no-idntico a chegar expresso. Com isso, possvel responder questo lanada no incio
desta anlise, a saber, que filosofia sobrevive necessidade representada por tal utopia do conhecimento? Memria da limitao
constitutiva da filosofia, no modelo de pensamento que se deposita
a responsabilidade de abrir o no-conceitual com conceitos, sem
equipar-lo a esses conceitos. No outro o sentido da mais precisa referncia sua funo por Adorno, encontrada no prefcio da
Dialtica negativa: os modelos devem elucidar o que a dialtica
negativa, impelindo-a, de acordo com seu prprio conceito, para o
interior do domnio do real.37

Dialtica negativa e modelos de pensamento

Sem o peso de ter que representar todo o interesse da razo, como
na clebre assero de Kant,38 mas com a mesma fora de sntese,
possvel fazer trs perguntas a partir dos ltimos passos da argumentao, a fim de circunscrever a tarefa que a filosofia de Adorno se
dispe a enfrentar: o que o modelo? Qual o seu mtodo? Quais
so seus resultados?
Embora j se veja que o modelo se apresenta no pensamento
de Adorno como efetivao da dialtica negativa e reconstruo
da filosofia sistemtica em antissistema, a primeira dessas perguntas
, das trs, a que menos admite resposta direta. No porque a pergunta o que o modelo? prescreva uma exegese em que a mo
do intrprete pese mais que a do autor; justo ao contrrio, isso se
d porque, enquanto modo de pensamento que demanda um modo
de exposio, o modelo realiza a filosofia intentada por Adorno.
Logo, a nica resposta possvel a que devolve uma pergunta pelo
sentido da atividade especfica da filosofia: na reconstruo que faz
da herana filosfica com a qual debate, Adorno salva no modelo a
verdade do pensamento sistemtico; nele se resguarda o princpio
sistemtico da aproximao entre razo e coisa, corrigido pela causa do no-idntico. Do mesmo modo, a terceira pergunta tambm
aponta para fora de si mesma: se pensar filosoficamente significa
o mesmo que pensar em modelos, julgar a realizao do modelo
significa repor a pergunta pela realizao do projeto de Adorno,
sua atribuio de sentido prpria filosofia. Assim, nos dois casos, a
resposta apenas se mostra: seu pensamento.
Entretanto, se uma definio direta no parece factvel, a aproximao ao problema atravs da ateno s suas circunstncias
plenamente realizvel. Como o modelo de pensamento conforma a
filosofia de Adorno e sustenta a possibilidade de enfrentar as questes que ele se prope, as marcas dessa atribuio podem ser encontradas dispersas em sua obra. Com efeito, no so poucos os textos

Esses modelos no so exemplos; eles no se limitam

simplesmente a ilustrar consideraes gerais. Na medida
em que conduzem para aquilo que realmente relevante
para o tema [Sachhaltige], eles gostariam de fazer justia
ao mesmo tempo inteno material [inhaltlichen Intention] daquilo que, por necessidade, inicialmente tratado
em termos gerais; e isso em contraposio ao uso de
exemplos como algo em si indiferente, um procedimento introduzido por Plato que a filosofia vem repetindo
desde ento. Apesar de os modelos deverem elucidar o
que a dialtica negativa, impelindo-a, de acordo com

65
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

de Adorno que se definem a si mesmos como modelos: esse o

caso da terceira parte da Dialtica negativa, que realiza trs modelos,39
bem como o dos dois volumes de ensaios Intervenes (1962)40 e
Palavras-chave (1969)41 e o planejado terceiro volume que completaria essa srie de modelos crticos.42 Em uma atribuio mais tmida,
esse mesmo termo designa tambm a funo dos aforismos finais de
cada parte da Minima moralia (1951), que deveriam fornecer modelos para um futuro esforo [Anstrengung] do conceito.43 Deve-se
notar tambm que no casual que as mais explcitas referncias
se encontrem em textos da maturidade: o modelo o resultado da
busca por um modo de pensamento que permita o enfrentamento
de um problema que, em larga medida, j era presente para o jovem
Adorno mas que s se esclareceu ao longo de seu percurso intelectual. No obstante a explicitao tardia, ao longo de toda sua obra
a idia de modelo est presente, ainda que no se reconhea como
modo privilegiado de pensamento ou categoria operatria. Assim,
embora possamos dizer que o modelo de pensamento s vem autoconscincia no Adorno tardio, sua presena se faz notar em toda a
obra, o que faz com que mesmo as ocorrncias do termo Modell, seus
derivados (Denkmodell, Grundmodell, Hauptmodell, Modellanalyse, Modellcharakter, Modellfunktion, modellieren, gemodelt, modellartig, etc.) e
formas flexionadas e declinadas se contem s centenas.44 Descontadas muitas ocorrncias que no guardam relao direta com a questo, mas apenas com o sentido trivial do termo, encontramos ainda
uma grande quantidade de referncias ao modelo como um modo
de pensamento.45 No entanto, em funo do grau de importncia
relativa que o termo ganha em cada texto, possvel dizer que,
contanto j encontremos em um dos seus primeiros textos uma definio de modelo muito congruente com os traos apontados,46 o
tempo altera para Adorno a conscincia da centralidade dessa idia
e sua compreenso.
Com isso, voltamos segunda pergunta, a nica, dentre as sugeridas acima, que no se dissolveu na remisso ao todo: qual o
mtodo dos modelos de pensamento? Ou: como se analisam modelos de dialtica negativa? Uma indicao dessa resposta encontrada tambm no prefcio da Dialtica negativa, no momento em que
Adorno afirma que a terceira parte do livro realiza os modelos de
dialtica negativa [fhrt Modelle negativer Dialektik aus]:

Em relao a isso, vale citar uma

conhecida passagem de uma
entrevista dada por Adorno.
Confrontado com a questo:
Mas como o senhor pretende
alterar a totalidade social
sem aes isoladas?, Adorno
contesta: Essa pergunta
vai alm de mim. Diante
da pergunta o que se deve
fazer? eu realmente s posso
responder, na maioria das vezes,
eu no sei. Eu s posso tentar
analisar, intransigentemente,
o que (Keine Angst
vor dem Elfenbeinturm,
GS 20.1, p. 404). Sobre
o papel dessas questes,
especialmente a quarta, no
plano geral da filosofia de
Adorno, cf. BEHRENS, A
dialtica negativa da negao
determinada, in DUARTE
et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica,
Escritos, 2005, p. 140-141.
***
39

Cf. ADORNO, Negative

Dialektik, GS 6, p. 10; trad.,
Dialtica negativa, p.8.
40
ADORNO, Eingriffe, GS 10.2,
p. 455-594.
41
ADORNO, Stichworte, GS
10.2, p. 595-782; trad., Palavras e
sinais,Vozes, 1995.
42
ADORNO, Kritische Modelle
3, GS 10.2, p. 783-799. Cf.
Editorische Nachbemerkung,
GS 10.2, p. 842.

Eduardo Soares Neves Silva

66

43

Cf. ADORNO, Minima

moralia, GS 4, p. 17; trad., Minima
moralia, tica, 1992, p. 10.
44
Cf. a Considerao
Intermediria, seo
metodolgica da minha tese de
doutorado.
45
Alm de centenas de
ocorrncias nas obras citadas h
pouco, cf. tambm as seguintes
obras: HORKHEIMER;
ADORNO, Dialektik der
Aufklrung, GS 3, p. 227; trad.,
Dialtica do esclarecimento, p. 188;
ADORNO, Kierkegaard, GS
2, p. 161; Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie, GS 5, p. 9 e
52; Jargon der Eigentlichkeit, GS
6, p. 507; sthetische Theorie,
GS 7, p. 105, 300, 392 e 530;
trad., Teoria esttica, Edies 70,
[1993?], p. 83 e 228 (a parte
final, Paralipomena, no foi
traduzida); Zum Verhltnis von
Soziologie und Psychologie,
GS 8, p. 43; Soziologie und
empirische Forschung, GS
8, p. 196; ber Statik und
Dynamik als soziologische
Kategorien, GS 8, p. 219,
224 e 227; Einleitung zum
Positivismusstreit in der
deutschen Soziologie, GS
8, p. 331; trad., Introduo
controvrsia sobre o positivismo
na sociologia alem, in
Textos escolhidos, Abril, 1975,
p. 249; Charakteristik Walter
Benjamins, GS 10.1, p. 239;
trad. Caracterizao de Walter
Benjamin, in Theodor W.
Adorno, p. 189; Blochs Spuren,
GS 11, p. 241; Zum Studium
der Philosophie, GS 20.1, p.
320; Kritische Theorie und
Protestbewegung, GS 20.1, p.
400.
46
Elas [as imagens histricas]
so modelos com os quais a
ratio, examinando e provando, se

o seu prprio conceito, para o interior do domnio real,

eles determinam, de um modo no muito diverso do assim chamado mtodo exemplar [exemplarischen Methode],
conceitos-chave de disciplinas filosficas a fim de intervir nesses conceitos de maneira central.47
O mais importante a se desdobrar a partir dessa passagem
que, se os modelos procuram fazer justia [gerecht werden] inteno
particular daquilo sobre o qual se debruam enquanto modo de
pensamento, ento o modelo no indiferente quilo que representa, embora seja, por necessidade [aus Not], um esquema geral de
atribuio. De fato, o que Adorno indica que o modelo deve ser
conduzido por isso que foi tratado de modo genrico. Ora, se por
um lado Adorno quer se referir primazia do objeto e seu impacto
sobre o sentido da dialtica negativa qual seja, ela sua limitao
constitutiva , por outro lado ele quer acentuar que os modelos de
dialtica negativa s podem existir em prtica, j que dessa restrio
dependeria a possibilidade de o modelo pretender ser mais que
exemplo e, com isso, intervir no sentido de se fazer filosofia. Em
outras palavras, tomada ao p da letra, a sugesto de que os modelos
devam tomar um contedo particular como constitutivo implicaria
em dizer que no h mtodo abstrato, s h mtodos concretos,
materiais, guiados por uma inteno intrnseca dos particulares, ou
seja, atentos sua concreo histrica. Se os modelos acabam por
passar em terrenos j demarcados pela filosofia, isso no se daria
porque o mtodo impe essa adequao, mas porque os modelos
na exata forma da crtica filosfica viram os conceitos contra si
mesmos. Claro, o horizonte no outro que o do estabelecimento
de um mtodo dialtico capaz de aproximar uma da outra a coisa
e a expresso, at a indiferenciao, o que justifica a afirmao de
que os modelos elucidam a dialtica negativa: em ltima anlise, os
modelos acabam por apoiar a dialtica no no mtodo, domnio da
razo, mas no que prprio coisa, domnio do real.
A metodologia inferida dessa apresentao dos modelos de
pensamento guarda um parentesco com Hegel e Marx, como
claro, mas tambm com Husserl, como pode no parecer primeira
vista.48 Efetivamente, se os modelos devem se aferrar coisa, o que
Adorno faz no seno, em nome de uma necessidade dialtica, portanto extrnseca fenomenologia de Husserl, mas prxima
ao sentido enftico da fenomenologia em Hegel, radicalizar uma
premissa husserliana tornada lema: zu den Sachen selbst (s coisas
mesmas).49 Dessa fenomenologia tornada crtico-dialtica se segue,
contudo, uma ambigidade: a nfase de Adorno na impossibilidade
de se estabelecer mtodos abstratos, que no fim das contas trairiam
a inteno daquilo em relao ao qual eles deveriam se construir,
implica em concluir que os modelos, para no serem indiferentes
ao que prprio coisa, no podem seguir mtodo; porm, sua
realizao parece seguir princpios metdicos ao se deixar guiar pelos
particulares. A dissoluo dessa ambigidade o ltimo passo a ser
dado neste artigo.

Procedimento como mtodo: modelos de dialtica

negativa

Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

No so poucos os estudos na tradio de interpretao da obra de

Adorno que procuram definir qual sua metodologia. Muitos desses
estudos passam por alto a explcita tomada de posio de Adorno
contra uma metodologia geral, o que implica em desconhecer algo
que, como se viu, est sustentado em uma cadeia de argumentos
que remonta a aspectos nodais de seu pensamento. Outros apostam
na total ausncia de mtodos, o que, alm de ser contraproducente
ao extremo, no considera a to inegvel quanto incmoda presena de procedimentos recorrentes em suas obras, aquilo que abrange
o que o prprio Adorno chama de proceder metodicamente sem
mtodo,50 o que na feliz expresso de um comentador configura seu
imperativo metodolgico.51
Nas poucas apresentaes mais explcitas da questo metodolgica
em filosofia, como a da passagem da Dialtica negativa analisada acima,
Adorno tanto condena o estabelecimento de uma metodologia geral
ela trairia a filosofia , como condena os mtodos abstratos eles trairiam
seus objetos.52 No entanto, no s porque h diversas passagens em que
Adorno defende um mtodo genrico para se lidar com os problemas
mesmo que guiado pela inteno intrnseca dos particulares e chega a
afirmar, por exemplo, que o nervo da dialtica como mtodo a negao determinada,53 mas principalmente em funo do escopo exato da
crtica de Adorno, possvel coligir procedimentos que so tratados como
mtodos. O que de fato se verifica que esses procedimentos se estabelecem frente a uma impossvel metodologia geral como redescrio de
um princpio de crtica imanente: contra o carter coercivo de um sistema
lgico que se torna mtodo, tanto na filosofia como na teoria social,
Adorno adota procedimentos que, por um lado, medida que resultam
em um ensemble de modelos, explicitam os limites do mtodo abstrato,
enquanto que, por outro lado, medida que regem efetivamente cada um
desses modelos, devolvem atividade terica a possibilidade compreensiva. No deve escapar ateno que imanente, nesse caso, implica
algo diferente do sentido tradicional que o termo ganha em um sistema.
Ou seja, ao invs de se referir apenas ao mbito interno do mtodo e do
sistema, de ser apenas crtica pretenso do sistema em ser uno com a
realidade e a pretenso do mtodo em chegar exposio dessa unidade,
a crtica imanente no antissistema redescrita como crtica imanente e
transcendente: trata-se tanto de expor a inverdade do sistema, sua afirmao de identidade, quanto de fazer a crtica da sociedade que o engendra.
Logo, em consonncia passagem anterior que apontava a dupla remisso
analtica sistema filosfico e sistema histrico-social aquilo de que se
trata aqui o diagnstico do tempo traado por Adorno: na inverdade
do sistema filosfico sobrevive um momento verdadeiro, qual seja, a de
que o sistema histrico-social se comporta conforme aquela identidade.54
Logo, o modelo, como procedimento e exemplo, repe o sentido exato
da noo de crtica em Adorno: por um lado trata-se de mostrar o limite
da teoria sistemtica, por outro lado do mesmo modo que o conceito
obrigado a ir atravs de si mesmo alm de si mesmo no h como

67

aproxima de uma realidade que

se nega a lei, mas que o esquema
do modelo pode pouco a
pouco imitar, se ele estiver
corretamente cunhado (Die
Aktualitt der Philosophie,
[1931] GS 1, p. 341). Observe-se
que, na passagem citada, a idia
de modelo est associada de
imagem histrica, outra idia
de Benjamin que tem grande
impacto no pensamento de
Adorno.
***
47

ADORNO, Negative Dialektik,

GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8. Nesta passagem
particularmente intraduzvel,
Adorno recupera sua crtica e
transformao da fenomenologia
de Husserl. H duas marcas
claras dessa apropriao: o termo
inhaltlichen Intention, que inverte a
relao estabelecida em termoschave fenomenolgicos, como
intendierte Objekt e, especialmente,
intendierte Inhalt,contedo
intencionado; e o emprego
especfico do termo Sachhaltige,
substantivao do adjetivo
sachhaltig,dotado de contedo
concreto. A referncia ltima
so as Investigaes lgicas (edio
de 1913) e as insuficincias
que Adorno v na alegao
husserliana da imediatidade entre
o conhecer e o que conhecido.
Para Adorno, pareceria ou
contraditria ou insuficiente uma
tese como o objeto intencional

Eduardo Soares Neves Silva

68

da representao o mesmo que

seu objeto efetivo [wirklicher]
e, conforme o caso, o mesmo
que seu objeto exterior, e um
contra-senso distinguir entre
ambos (HUSSERL, Logische
Untersuchungen, vol. 2, parte 1,
Max Niemeyer, 1968, p. 425).
48
Adoto aqui o termo
mtodo para me referir aos
procedimentos que guiam os
passos e operaes em vista de
um objetivo, isto , literalmente,
caminho para se chegar
a um fim. Com o termo
metodologia refiro-me
reflexo geral que coordena
e justifica esses mtodos.
Conquanto essa diferena no
seja relevante em todos os casos,
entendo que na obra de Adorno
ela importante, como mostrarei
na seqncia do artigo.
49
Interessante observar que
nesse ponto Adorno parece
no ter sido levado pela mesma
miopia que acometeu os
primeiros intrpretes de Husserl,
que entendiam o princpio
literalmente como se Husserl
propusesse um retorno s coisas
brutas ou aos objetos nticos,
e no um retorno s coisas que
esto em questo, ou seja, um
retorno s representaes prprias
da coisa visada, determinada
pela inteno. O que Adorno
questiona em Husserl
justamente ele no ter dado esse
passo. Cf. a anlise da banalizao
da fenomenologia no zu
den Sachen selbst e o erro dos
intrpretes em MOURA, Crtica
da razo na fenomenologia, Nova
Stella, 1989, p. 18-25.
***
50

Der Essay als Form, GS 11,

p. 21; trad.,O ensaio como
forma, p. 177.

mostrar esse limite por outros meios que no aqueles que governam o
prprio sistema. Ou seja, no se trata de questionar a metodologia tradicional de fora apontando como seus mtodos traem o objeto, mas
atravs de procedimentos metdicos mostrar sua prpria insuficincia
constitutiva: um mtodo possvel, por concreto que fosse, seria ainda
mtodo. Da, ser guiado pela inteno intrnseca dos particulares no
significa comparar o objeto real com o objeto terico (como fazer isso se
no metodicamente atravs da teoria?), mas insistir na sua no-identidade
contra a afirmao de sua identidade pela metodologia tradicional. Vale
notar que essa a forma que o problema do no-idntico se apresenta
em relao ao mtodo da atividade crtica. Ou seja, aqui como l, est em
pauta o esforo de auxiliar o no-idntico a chegar expresso, ao passo
que a expresso de qualquer modo sempre o identifica. Para tanto,
preciso simultaneamente expor o que prprio coisa, o especfico,
e reconhecer o que h de geral no particular, o mais do que especfico.55
Tal a tarefa a que se dedica o modelo: sua realizao nas anlises que
compem a Dialtica negativa se d atravs justamente dos procedimentos,
os quais, nessa medida, conferem atividade crtica seu modo de exposio [Darstellungsweise].56
Ora, do mesmo modo que em outras questes, como a pertinente aos modelos, se h uma metodologia que coordena e justifica tais
procedimentos, ela no pode ser outra coisa que toda a obra de Adorno como projeto filosfico. Portanto, se nos remetermos pergunta
que motivou o desvio para as questes de mtodo qual o mtodo
dos modelos de pensamento? razovel afirmar que o que h de
mtodo na obra de Adorno est representado pelos procedimentos
que guiam a realizao de modelos. Da se constri uma hiptese: a
metodologia de Adorno se restringe recorrncia a esses procedimentos que atuam na formao de modelos de dialtica negativa. Logo,
razovel atribuir a esses procedimentos aquela responsabilidade que
repousa nos modelos: no esquecerem a utopia do conhecimento.
Remontando a questes ainda mais internas ao projeto filosfico
de Adorno, reencontra-se a hiptese deste artigo: se ao modelo cabe
elucidar a dialtica negativa e lev-la para o domnio do real, isso s
pode se dar porque eles se constroem a partir de alguns procedimentos que, tratados como mtodo mas guiados pela inteno intrnseca
dos particulares, aproximam coisa e expresso na prpria anlise.57
A necessidade de desenvolver essa hiptese exige a busca de indcios de procedimentos que possam cumprir as exigncias determinadas
pelo projeto crtico aqui desdobrado. Para tanto, preciso atender a
uma dupla exigncia. Em primeiro lugar, um tal procedimento precisaria exprimir o cerne da questo enfrentada, precisaria resguardar
a primazia do objeto. Esse seria o nico modo de no atribuir a esse
procedimento mais do que ele sustenta, isto , de no resvalar para a
afirmao de uma metodologia geral em Adorno, resultado inevitvel
da instrumentalizao dos seus procedimentos. Nos seus termos:
Por mais que os momentos dos modos de proceder [Verfahrungsweise] queiram ser definidos de forma instrumental
sua adequao ao objeto fica ainda assim exigida, mes-

mo que de modo oculto. Os procedimentos [Verfahren]

sero improdutivos quando carecerem dessa adequao. O
objeto precisa alcanar validade no mtodo segundo seu
prprio peso, caso contrrio at mesmo o mtodo mais
refinado resultar falho.58

Se no se quiser confundir definitivamente a sociologia

com modelos das cincias naturais, ento o conceito de
experimento dever se estender tambm ao pensamento que, saturado da fora da experincia, ultrapassa-a para
compreend-la. [...] O momento especulativo no uma
carncia do conhecimento social, mas, como momento seu,
lhe imprescindvel, muito embora a filosofia idealista que
outrora glorificava a especulao j pertena ao passado.59
Assim, conquanto o procedimento procurado deva ser necessariamente marcado pelo trao intrnseco aos particulares, essa marca
no pode se fazer nem custa da considerao dos momentos da teoria, sustentada pela mais estrita compreenso do sentido dos modelos
de pensamento, nem custa da ateno ao todo da teoria, ao momento de verdade do sistema, ao qual cada um desses momentos se
refere em oposio recproca. Satisfeitas essas condies, encontrar tal
procedimento abre a possibilidade de ler a obra de Adorno como um
ensemble de anlises de modelos. No cabe aqui o desenvolvimento
deste passo, mas cumpre dizer ao que ele se refere: esse procedimento
a constelao, categoria elementar do pensamento de Adorno que,
ao acolher a negao determinada, d forma ao seu antissistema. Por
sua vez, o modelo, a quem cabe realizar a dialtica negativa, s pode
auxiliar o no-idntico a chegar expresso medida que se compe
ao modo do ensaio: coerncia em suspenso.

Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

Em segundo lugar, esse procedimento precisaria estar presente garantidas as adequaes determinadas pelo que se viu acima em toda a obra de Adorno. Uma razo para isso de ordem
interpretativa: porque se pretende defender que o pensamento de
Adorno se constitui de momentos que so sucessivamente negados em vista de novos diagnsticos do tempo, necessria uma
chave de leitura da obra que permita percorrer esses momentos e
qualific-los em relao ao princpio da oposio dialtica entre
momento e sistema. Em outros termos, essa uma necessidade
que surge de uma lgica da descoberta do sentido de seu pensamento. A outra razo para isso , contudo, de ordem interna: por
mais que os procedimentos devam estar atentos ao particular para
no trarem a promessa que a filosofia faz ao no-idntico, jamais
foge ao esforo do pensamento uma dimenso especulativa, na
verdade, ela que lhe d seu sentido. A remisso ao todo, o impulso sistemtico, sobrevive na obra de Adorno como nica instncia
possvel de realizao daquela noo de crtica que configura o
telos de todo o seu projeto filosfico. No mesmo texto citado
acima, ele reitera:

69

51

Cf. ZUIDERVAART, Adornos

aesthetic theory, MIT Press, 1991,
p. 53-54.
52
Alm das j mencionadas
passagens da Dialtica negativa
e dos textos Der Essay als
Form e Die Aktualitt der
Philosophie, outras referncias
metodolgicas importantes so:
HORKHEIMER; ADORNO,
Dialektik der Aufklrung, GS 3,
p. 37-44, 227-228, 249; trad.,
Dialtica do esclarecimento, p. 33-39,
188 e 204-205; ADORNO,
Negative Dialektik, GS 6, p. 42-45
e 163-168; trad., Dialtica negativa,
p. 35-38 e 140-144.; sthetische
Theorie, GS 7, p. 530-533;
Gesellschaft, GS 8, p. 13-17;
Theorie der Halbbildung, GS
8, p. 101-102;Sptkapitalismus
oder Industriegesellschaft?, GS
8, p. 356-360; trad.,Capitalismo
tardio ou sociedade industrial?,
in Theodor W. Adorno, p. 63-67;
Beitrag zur Ideologienlehre,
GS 8, p. 461-462. Alm disso,
h um conjunto de textos de
Adorno sobre teoria social em
que ele faz a crtica de diversas
metodologias: ADORNO,
Soziologie und empirische
Forschung, GS 8, p. 196-216;
Einleitung zu Emile Durkheim
Soziologie und Philosophie,
GS 8, p. 245-279;Einleitung
zum Positivismusstreit..., GS
8, 280-353; trad.,Introduo
controvrsia..., p. 215-263;
Zur gegenwrtigen Stellung

Eduardo Soares Neves Silva

70

der empirischen Sozialforschung

in Deutschland, GS 8, p.
478-493;Zur Logik der
Sozialwissenschaften, GS 8, p.
547-565; trad.,Sobre a lgica
das cincias sociais, in Theodor W.
Adorno, p. 46-61.
53
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 318.
54
Cf. o desenvolvimento desse
problema, em que se imbricam
tanto as anlises de Sohn-Rethel
acerca da troca de equivalentes
no modo de produo
capitalista e as de Pollock
sobre o capitalismo de estado,
quanto o legado das anlises
de Lukcs sobre as antinomias
do pensamento burgus, em
THYEN, Negative Dialektik
und Erfahrung, esp. p. 185-198;
NOBRE, A dialtica negativa
de Theodor W. Adorno, p. 44-58;
BEHRENS,A dialtica negativa
da negao determinada, p. 141147.
***
55
Cf. MLLER-DOOHM,
Die Soziologie Theodor W.
Adornos, Campus, 1996, p.
133-149. Acerca desse passo,
Mller-Doohm conclui:
por conseguinte, os mtodos
precisam estar referidos
compreenso da relao de
tenso [Spannungsverhltnis] entre
o geral e o particular em sua
concreo histrica (p. 149).
56
O sentido preciso de mais esse
termo que deve sua concepo
a Hegel, e que j se insinua
desde as primeiras pginas deste
artigo, indica de maneira clara
o desdobramento da noo de
crtica que Adorno pe para
funcionar em seu antissistema.
O espao em que esse termo se
desenvolve na obra de Adorno
determinado pelo sentido

Bibliografia
ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Traduo de M.
A. Casanova, reviso tcnica de E. S. N. Silva. Rio de
Janeiro: Zahar, 2009.
ADORNO, Theodor W. Filosofia da nova msica. Traduo de
M. Frana. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 1989.
ADORNO, Theodor W. Minima moralia. Reflexes a partir da
vida danificada. Traduo de L. E. Bicca, reviso de G.
Almeida. So Paulo: tica, 1992.
ADORNO, Theodor W. Palavras e sinais. Modelos crticos
2. Traduo de M. H. Ruschel, superviso de A.Valls.
Petrpolis, RJ:Vozes, 1995.
ADORNO, Theodor W. Philosophische Terminologie. 2 vols. 8.ed.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1997.
ADORNO, Theodor W. Prismas. Crtica cultural e sociedade.
Traduo de A. Wernet e J. M. B. Almeida. So Paulo:
tica, 1998.
ADORNO, Theodor W. Teoria esttica. Traduo de A. Moro.
Lisboa: Edies 70, [1993?].
ADORNO, Theodor W. Textos escolhidos. Seleo de Z.
Loparic e O. F. Arantes. So Paulo: Abril, 1975. (Coleo
Os Pensadores).
ADORNO, Theodor W. Theodor W. Adorno Gesammelte
Schriften. Edio de Rolf Tiedemann. 20 vols. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp, 1997.
ADORNO, Theodor W. Theodor W. Adorno. Organizao de
Gabriel Cohn. 2.ed. So Paulo: tica, 1994. (Coleo
Grandes Cientistas Sociais).
ARANTES, Paulo E. Hegel a ordem do tempo. So Paulo:
Polis, 1981.
BARBOSA, Ricardo. Dialtica da reconciliao: estudo sobre
Habermas e Adorno. Rio de Janeiro: Uap, 1996.
BEHRENS, Roger. A dialtica negativa da negao
determinada. Algumas implicaes estticas na teoria
crtica da sociedade de Theodor W. Adorno, in
DUARTE, Rodrigo et al. (Orgs.). Theoria Aesthetica.
Porto Alegre: Escritos, 2005.
BEHRENS, Roger. Adorno-ABC. Leipzig: Reclam, 2003.
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften. Edio de Rolf
Tiedemann e Hermann Schweppenhuser. 7 tomos.
3.ed. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2001.
BOZZETTI, Mauro. Hegel und Adorno. Die kritische Funktion
des philosophischen Systems. Freiburg i.B.; Mnchen:
Alber, 1996.

DUARTE, Rodrigo. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo

frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997.
DUARTE, Rodrigo. Mmesis e racionalidade: a concepo de
domnio da natureza em Theodor W. Adorno. So Paulo:
Loyola, 1993.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de mmesis no
pensamento de Adorno e Benjamin. Perspectivas, So
Paulo, n. 16, p. 67-86, 1993.
GRENZ, Friedemann. Adornos Philosophie in Grundbegriffen.
Auflsung einiger Deutungsprobleme. Frankfurt a.M.:
Suhrkamp, 1974.
HEGEL, Georg W. F. A fenomenologia do esprito. Traduo de
H. C. L.Vaz. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
HEGEL, Georg W. F. Hauptwerke in sechs Bnden. Edio
compacta das Gesammelte Werke, sob licena da editora
Felix Meiner. 6 vols. Darmstadt: WBG, 1999.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de G. A.
Almeida. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen. 3 vols.
Tbingen: Max Niemeyer, 1968.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de V.
Rohden e U. B. Moosburger. 3.ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1988.
KANT, Immanuel. Werke in zehn Bnden. Reimpresso da
Kant-Studienausgabe, edio de Wilhelm Weischedel. 10
vols. Darmstadt: WBG, 1983.
LEBRUN, Grard. Passeios ao lu. So Paulo: Brasiliense, 1983.
LUTZ MLLER, Marcos. Exposio e mtodo dialtico
em O Capital. Boletim SEAF, Belo Horizonte, n.2, p.
17-41, 1982.
MARAS, Konstadinos. Vernunft- und Metaphysikkritik bei
Adorno und Nietzsche. 2002. Tese (Doutorado)
Eberhard-Karls-Universitt zu Tbingen, Tbingen,
Alemanha.
MOURA, Carlos A. Ribeiro de. Crtica da razo na
fenomenologia. So Paulo: Nova Stella, 1989.
MLLER-DOOHM, Stefan. Die Soziologie Theodor W.
Adornos. Eine Einfhrung. Frankfurt a.M.: Campus,
1996.

71
Artefilosofia, Ouro Preto, n.7, p. 55-72, out.2009

DEMMERLING, Christoph. Sprache und Verdinglichung.

Wittgenstein, Adorno und das Projekt einer kritischen
Theorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1994.

da crtica de Marx a Hegel

e o lugar que a exposio a
ocupa. Para a compreenso
desse passo, remetemo-nos
imediatamente seguinte
passagem de um brilhante artigo
sobre o problema:a anlise do
elemento exposio no mtodo
dialtico dO Capital no pode,
em nenhum momento, levar ao
esquecimento de que a exposio
das categorias da economia
poltica est indissociavelmente
unida crtica, e que este um
dos aspectos em que a exposio
dialtica de Marx se distingue
da de Hegel. A exposio
essencialmente crtica porque
ela s reconstitui a totalidade
sistemtica das determinaes
do capital, atravs da tematizao
da sua estrutura e do seu
movimento contraditrios, a
partir da pretenso de dominao
total do capital sobre o trabalho
e do seu malogro sistmico
(crise) [...]. Enquanto exposio
das contradies do capital ela
essencialmente crtica, embora
a crtica se exera exatamente e
apenas (enquanto teoria) atravs
da exposio sistemtica da sua
instabilidade estrutural e da
necessidade da sua superao
(LUTZ MLLER,Exposio
e mtodo dialtico em O
Capital, Boletim SEAF, n. 2,
1982, p. 19, nota). As vicissitudes
da apropriao desse modelo
crtico por Adorno podem ser

Eduardo Soares Neves Silva

72

lidas em NOBRE, A dialtica

negativa de Theodor W. Adorno, p.
103-148 e 172-177.
57
Note-se mais uma vez a
relao do modelo com o
princpio de composio que
liga Adorno a Schnberg,
como mencionado em nota
anterior. No por outro
motivo que outra das mais
importantes referncias idia
de modelo tambm se reporta
a Schnberg:logo, em relao
ao desenvolvimento, ela [a
variao] oferece a produo
de relaes universais concretas,
no esquemticas. A variao
dinamizada. At mesmo se
ela ainda mantm idntico
o material de partida, que
Schnberg chama de modelo.
Tudo sempre o mesmo. Mas o
sentido dessa identidade se reflete
como no-identidade. O material
de partida est feito de tal
maneira que mant-lo significa
ao mesmo tempo modific-lo.
no em si, mas somente em
relao com a possibilidade do
todo (ADORNO, Philosophie
der neuen Musik, GS 12, p. 58;
trad., Filosofia da nova msica,
Perspectiva, 1989, p. 51).
***
58

ADORNO,Zur Logik der

Sozialwissenschaften, GS 8, p.
557; trad.,Sobre a lgica das
cincias sociais, p. 53.
59
ADORNO,Zur Logik der
Sozialwissenschaften, p. 556;
trad.,Sobre a lgica das cincias
sociais, p. 53.

NOBRE, Marcos. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A

ontologia do estado falso. So Paulo: Iluminuras, 1998.
ROSE, Gillian. How is Critical Theory possible. Theodor W.
Adorno and concept formation in sociology. Political
Studies, Sheffield, vol. XXIV, n. 1, p. 69-85, 1976.
ROSE, Gillian. The melancholy science. An introduction to the
thought of Theodor W. Adorno. London: Macmillan,
1978.
SCHWEPPENHUSER, Gerhard. Theodor W. Adorno zur
Einfhrung. 2.ed. Hamburg: Junius, 2000.
SILVA, Eduardo S. N. Filosofia e arte em Theodor W. Adorno:
a categoria de constelao. 2006. Tese (Doutorado)
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
Brasil.
THEUNISSEN, Michael. Negativitt bei Adorno, in
FRIEDEBURG, Ludwig von; HABERMAS, Jrgen
(Orgs.). Adorno-Konferenz 1983. 3.ed. Frankfurt a.M.:
Suhrkamp, 1999.
THYEN, Anke. Negative Dialektik und Erfahrung. Zur
Rationalitt des Nichtidentischen bei Adorno. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp, 1989.
TBBICKE, Christian. Negative Dialektik und kritische
Ontologie: eine Untersuchung zu Theodor W. Adorno.
Wrzburg: K&N, 1992.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus.
Edio bilnge. Traduo de L. H. L. Santos. 2.ed. So
Paulo: Edusp, 1994.
ZUIDERVAART, Lambert. Adornos aesthetic theory: the
redemption of illusion. Cambridge: MIT Press, 1991.