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pensamento
O ponto de vista que deu origem a este artigo poderia ser assim resumido: um estudo ampliado dos textos de Adorno, que abranja aqueles textos perenemente margem da interpretao cannica, acaba por
revelar um amlgama de pequenas obsesses e repetidos desvios. No
h dvida de que possvel encontrar uma abundante coleo de argumentos, imagens, termos e referncias a se repetir em textos diversos,
o que faz saltar aos olhos uma unidade inegvel. Acresce a isso que a reiterada uniformidade estilstica1 a artificialidade na construo de frases,
a abundncia de parataxes, elipses e quiasmos, a insurgncia repentina de
conceitos , se pensada conjuntamente com a dependncia radical entre
contedo e modo de exposio, desdobrada por Adorno ao longo de sua
produo intelectual, refora a impresso da mais pacfica continuidade.
No entanto, um olhar atento ao detalhe, ao contexto especfico, mostra
que os materiais de que se faz a teoria, os conceitos, nunca recebem
uma definio que no seja sujeita a correes no nomeadas, mas
presentes se que alguma vez chegam a receber definies no sentido
rigoroso do termo. No mais das vezes, o que observamos ao acompanhar
um conceito um esboo de definio que, ao longo de um mesmo
texto, vai sendo nublada, deixada de lado, negada e reconstruda, em um
processo to persistente quanto subcutneo. Ao fim e ao cabo, apenas
na composio do texto possvel perceber aquela coerncia que escapa
anlise isolada do detalhe.2
Por essa razo, ao passarmos os olhos pela literatura secundria sobre Adorno, encontramos raros estudos que se constroem como anlise
de um conceito, algo to comum com outros autores. Em contrapartida,
comum o estudo da relao entre Adorno e seu espectro de influncias
ou a anlise de algo que, na falta de palavra mais apropriada, poderamos
chamar de motivo. Isto , uma vez que carece tanto a estrita estabilidade
dos conceitos como sua definio em vis analtico, a tradio interpretativa constrangida a rever a expectativa de compreenso de sua teoria
atravs da atividade de decomposio do todo em partes elementares, e
busca nos melhores, mais profcuos casos iluminar a obra atravs de
uma atividade que conjuga os esforos de ateno ao detalhe e vislumbre do todo, uma tarefa que, em termos adornianos, implica em pensar
a teoria a partir da mtua negao entre momento e sistema, a partir de
sua oposio recproca. Frente a essa exigncia, a anlise de um motivo
que conjugue um elemento organizador da teoria a um de seus conceitos tornou-se modo privilegiado de interpretao, uma vez que nele o
princpio de composio da obra se mostra de modo claro.
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Coerncia em suspenso:
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Transformaes de um motivo
presente nas Passagens de Walter
Benjamin (cf. BENJAMIN, Das
Passagen-Werk, in Gesammelte
Schriften,V.1, Suhrkamp, 2001,
p. 578), essas noes evocam
o carter dialtico da obra de
Adorno e assinalam a necessidade
da reconstruo continuada da
teoria, conquanto motivada por
um diagnstico do tempo que
comporte uma reordenao dos
termos do problema ao qual
a teoria alude.Tal necessidade,
inerente ao projeto da teoria
crtica, raras vezes encontra
a ateno que merece na
tradio de estudos adornianos,
freqentemente vtima do fetiche
do cnone. A noo de ncleo
temporal da verdade recebe,
entre outras, duas formulaes
decisivas:A verdade, como
processo, um percorrer de
todos os momentos contraposto
proposio isenta de
contradio e tem, como tal,
um ncleo temporal [Zeitkern].
Isso liquida aquela hipstase
da abstrao e do conceito
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Em face do que j foi exposto,
possvel compreender o que
est implicado na clebre questo
da primazia do objeto. Embora
uma apresentao completa do
problema exija bem mais do que
uma nota, posso sugerir uma
apreciao que me parece correta
e que atinge precisamente o
ponto que nos interessa:O
objeto tem primazia porque, em
seu ser-outro [Anderssein], como
algo absoluto, ele no pode
ser abstrado como idia do
sujeito, justamente ao contrrio.
Evidentemente, o objeto s pode
ser pensado atravs do sujeito,
mas ele se mantm sempre em
relao a esse como um outro
(BOZZETTI, Hegel und Adorno,
Alber, 1996, p. 70). Cf. tambm
SCHWEPPENHUSER,
Theodor W. Adorno zur Einfhrung,
Junius, 2000, p. 62-63;THYEN,
Negative Dialektik und Erfahrung,
Suhrkamp, 1989, p. 207-213.
8
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16-17.
***
9
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16.
10
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 62; trad., Dialtica
negativa, p. 53.
11
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 319.
12
WITTGENSTEIN, Tractatus
Logico-Philosophicus, Edusp, 1994,
aforismo 7, p. 281.
13
ADORNO, Drei Studien
zu Hegel, GS 5, p. 336. Cf. as
formulaes paralelas proferidas
em aula poca da publicao
desses Trs estudos sobre Hegel
lizar aquilo que o conceito impede.10 Esse giro em falso nos leva
segunda parte da passagem, em que Adorno no apenas sustenta que
h na atividade de conceituao uma dose incalculvel de violncia,
como sugere que no instante indiviso em que a conceituao gera a
extenso do conceito aquilo que ele efetivamente coordena o
que ele tem verdadeiramente diante de si o isso, o , que a
violncia oprime. Esse no-conceitual11 recebe, no obstante a impossibilidade de conceituao, um nome: o no-idntico.
filosofia caberia, enfim, a tarefa de dizer esse algo inexprimvel, como
se l em outra das raras referncias de Adorno a Wittgenstein:
A mxima de Wittgenstein, Sobre aquilo de que no se
pode falar, deve-se calar,12 na qual o extremo do positivismo transborda [hinberspielt] no habitus da reverente
autenticidade autoritria, e que por isso exerce um tipo
de sugesto de massas intelectual, pura e simplesmente
antifilosfica. A filosofia se deixa definir, se possvel for,
como o esforo [Anstrengung] de dizer aquilo de que no
se pode falar; auxiliar o no-idntico [Nichtidentischen] a
chegar expresso, ao passo que a expresso de qualquer
modo sempre o identifica.13
Para recuperar o fio da meada, diramos que a dialtica negativa
entendida como antissistema, modo prprio de realizao da filosofia
de Adorno, teria como tarefa chegar idia do no-idntico, justamente aquilo que permanece no-conceitual porque no acolhido
no processo de identificao, no encanto da unidade. Alm disso, tal
tarefa retm simultaneamente sua possibilidade medida que uma
confiana se apia [n]aquela parte da verdade que pode ser alcanada por meio dos conceitos e sua impossibilidade medida que a
expresso desse cenrio paga de qualquer modo tributo identificao. No por outro motivo que essa tarefa definida, na passagem
da Dialtica negativa, como utpica. Com efeito, se pensar significa
identificar,14 como seria possvel chegar a pensar o no-idntico? E
ainda, que filosofia sobrevive a essa necessidade? Desde j, somente
uma filosofia que desafie o sentido de se fazer teoria.
Dialtica negativa no outra coisa que a negao determinada da dialtica idealista. Ela gostaria de libertar o
particular, o no-idntico, da subordinao no universal e
no idntico do conceito.17
Que se faam duas observaes: em primeiro lugar, a reconstruo da dialtica proposta por Adorno est apoiada na j mencionada
rejeio da identidade entre conceito e conceituado, portanto em uma
crtica ao princpio idealista que d forma ao sistema; em segundo lugar, tal crtica no surge sem mais, ela est apoiada em um diagnstico das
condies de produo do prprio pensar que, segundo Adorno, transformam o modo de uma crtica possvel ao sistema.18 Dessa disposio
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aqui uma leitura da obra que revela seus matizes segundo a oposio
dialtica entre momento e sistema, corrigido por cada diagnstico do
tempo. Assim, faramos justia ao princpio de composio da obra de
Adorno que, sob o aspecto formal, articula consistncia e fragmentao, face visvel da dialtica negativa entendida como antissistema.
Desse modo, possvel compreender porque somente um antissistema poderia executar a tarefa de auxiliar o no-idntico a chegar
expresso e ainda circunscrever sua utopia do conhecimento: abrir
o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo a esses conceitos.
A pergunta que deve dirigir os prximos passos no pode ser outra
que a seguinte: que teoria capaz de comportar a dupla necessidade
representada por tal utopia do conhecimento? E, supondo que haja
essa teoria, como representar, ou ainda, como exprimir adequadamente
o pensamento do no-idntico sem trair sua inteno? Afinal, esse
deve ser necessariamente negativo, uma vez que pensar e identificar se
coadunam. Claro est que se os conceitos trazem consigo no apenas o
esforo de identificao, mas tambm a identidade positiva resultante,
o caminho tradicional da teoria precisamente o que est em crise.
Se por um lado o que deve vir luz aquela parte da verdade que
pode ser alcanada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia
abstrata, o que aponta para a expresso do no-idntico que o
conceito reprime, despreza e rejeita, por outro lado essa tarefa se
v bloqueada, uma vez que a expresso de qualquer modo sempre
o identifica. Assim, entende-se por que Adorno encontra razes
para afirmar que somente os conceitos podem realizar aquilo que
o conceito impede. Essa ambigidade, que aponta para uma radical
no-identidade entre o que deve ser exposto e o que efetivamente
exposto, o leva a pensar a prpria atividade conceitual no limite de
sua possibilidade, o que no s justifica a aposta em um antissistema
que rejeita a atividade terica linear e a identidade entre conceito e
conceituado , como exige que se persista nessa resistncia falsidade
inerente ao estado de identidade. Ora, precisamente esse o sentido do
conceito transformado de dialtica,15 representado por uma dialtica
negativa: contra a afirmao da dialtica idealista, Adorno vai encontrar
o cerne da dialtica sua verdade no na suprassuno [Aufhebung]
hegeliana, mas na resistncia identidade, ou ainda, em uma suspenso
da sntese.16 Como sustenta Schweppenhuser:
em ADORNO, Philosophische
Terminologie, vol. 1, Suhrkamp,
1997, p. 55-56 (4.Vorlesung,
17/5/1962) e p. 82 (7.Vorlesung,
5/6/1962); vol. 2, p. 183 (35.
Vorlesung, 15/1/1963).
14
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 17; trad., Dialtica
negativa, p. 12-13.
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na sua no-verdade no um
movimento meramente negativo.
[...] o ceticismo que v sempre,
no resultado, apenas o puro nada
e por isso abstrai do fato de que
esse nada determinado, o nada
daquilo do qual ele resulta. Porm, o
nada considerado apenas como o
nada daquilo do qual procede ,
de fato, o resultado verdadeiro; ele
, pois, algo determinado e possui
um contedo. O ceticismo, que
termina com a abstrao do nada
e da vacuidade, no pode avanar
alm dessa, mas deve esperar que
algo de novo se lhe oferea para
lan-lo no mesmo abismo vazio.
Ao contrrio, medida que o
resultado apreendido como
negao determinada [bestimmte
Negation], como na verdade
, ento com isso uma nova
forma surge imediatamente e, na
negao, feita a passagem por
meio da qual o processo se efetua
por si mesmo, atravs da srie
completa das figuras [Gestalten]
(HEGEL, Phnomenologie des
Geistes, in Hauptwerke in sechs
Bnden, vol. 2,WBG, 1999,
Einleitung, 79, p. 57; trad.,
A fenomenologia do esprito, Abril
Cultural, 1974, p. 51). Para o
propsito deste artigo, o mais
importante a destacar nessa
truncada passagem de Hegel
que a negao determinada, ao
contrrio da negao abstrata
que define a Lgica da Essncia
(e que o ceticismo assume),
considera o que est sendo negado.
Assim, quando algo apreendido
como negao determinada (ou
concreta), ele no eliminado,
ao contrrio, sua negao
passo do reconhecimento de
sua dependncia s demais figuras.
Ou seja, passo da suprassuno,
a negao determinada faz do
que negado um momento
dialtico. Cf. a excepcional anlise
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escapa de sua imediatidade como de uma aparncia. Organon do pensamento e, no obstante, o muro entre este e
aquilo que h para pensar, o conceito nega essa nostalgia.
A filosofia no pode nem contornar uma tal negao nem
se curvar a ela. Nela reside o esforo [Anstrengung] de ir
alm do conceito por meio do conceito.27
A relao da filosofia com a arte, portanto, no se faz pela subsuno ou equivalncia, mas pela contraposio. Enquanto a arte
parece prometer filosofia a realizao daquilo que a ltima tanto
busca quanto reprime, a reafirmao da especfica tarefa filosfica, ir
alm do conceito por meio do conceito, refora a caracterizao da
tarefa como bloqueada por seus prprios meios. Se esse bloqueio j
implicava, como se viu, a aposta em um antissistema e a resistncia
falsidade representada pelo estado de identidade entre o conceito e
o conceituado (ou entre o pensamento e o que para ser pensado)
nico modo de se manter a verdade da dialtica , agora j se sabe
que persistir nessa tarefa exige que a filosofia no abandone algo que
a arte parece exprimir. Desse modo, a contraposio entre ambas, arte
e filosofia, trazida para dentro do prprio procedimento conceitual:
ele no renuncia quela nostalgia, mas a nega. Mais especificamente,
aquela contraposio salva, como expresso, nesse impasse. Ao fim
da Introduo da Dialtica negativa encontramos uma passagem que
elucida essa relao e situa a posio filosfica de Adorno como projeto crtico e tarefa: A dialtica, segundo o sentido literal do termo
a linguagem enquanto organon do pensamento, seria a tentativa de
salvar [erretten] criticamente o momento retrico: aproximar uma da
outra a coisa e a expresso, at a indiferenciao.28
A dialtica buscada por Adorno no pode se resolver em sistema, posto que deve ser expresso da resistncia ao estado de identidade. No entanto, do mesmo modo que os conceitos expressam o
esforo de alcanar alm de si mesmos, atravs de si mesmos, a dialtica guarda tambm a necessidade de salvar o conceituado no conceito. Em outras palavras, a dialtica negativa de Adorno no mera
denncia da falsidade efetiva do estado de identidade, mas exprime
tambm a verdade possvel da identidade que o momento retrico
aponta: aquela que reconciliaria pensamento e realidade. Assim, em
relao ao pensamento, Adorno pode afirmar que sua aparncia e
sua verdade se confundem.29 Alguns aspectos sugeridos merecem
um desenvolvimento. De imediato, cumpre destacar a dupla remisso
desse processo: o sistema filosfico, a construo terica, converge com
o sistema histrico-social, a construo do mundo. Logo, a falsidade e a verdade do estado de identidade s se deixam compreender
plenamente a partir da anlise da formao social, da qual o projeto
filosfico de Adorno , fundamentalmente, um diagnstico. Sendo
assim, a falsidade do estado de identidade, embora diga respeito relao entre conceito e conceituado, s se define em funo do estado
de coisas que afirma essa identidade e no mesmo passo a bloqueia. S
por esse motivo Adorno pode falar de um aspecto do conceito que
est alm de uma teoria do significado, a saber, seu momento utpico,
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Cf.THYEN, Negative Dialektik
und Erfahrung, p. 116-131;
NOBRE, A dialtica negativa de
Theodor W. Adorno, p. 165-176;
BEHRENS, Adorno-ABC,
Reclam, 2003, p. 202-203.
31
ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 400; trad.,
Dialtica negativa, p. 337. Cf. o
desenvolvimento desse motivo
em MARAS, Vernunft- und
Metaphysikkritik bei Adorno und
Nietzsche, Eberhard-KarlsUniversitt zu Tbingen, 2002,
esp. p. 96-102.
32
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 43; trad., Dialtica
negativa, p.36.
33
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 40; trad., Dialtica
negativa, p.33.
34
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 39; trad., Dialtica
negativa, p.32-33.
35
ADORNO, Negative Dialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8.
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mostrar esse limite por outros meios que no aqueles que governam o
prprio sistema. Ou seja, no se trata de questionar a metodologia tradicional de fora apontando como seus mtodos traem o objeto, mas
atravs de procedimentos metdicos mostrar sua prpria insuficincia
constitutiva: um mtodo possvel, por concreto que fosse, seria ainda
mtodo. Da, ser guiado pela inteno intrnseca dos particulares no
significa comparar o objeto real com o objeto terico (como fazer isso se
no metodicamente atravs da teoria?), mas insistir na sua no-identidade
contra a afirmao de sua identidade pela metodologia tradicional. Vale
notar que essa a forma que o problema do no-idntico se apresenta
em relao ao mtodo da atividade crtica. Ou seja, aqui como l, est em
pauta o esforo de auxiliar o no-idntico a chegar expresso, ao passo
que a expresso de qualquer modo sempre o identifica. Para tanto,
preciso simultaneamente expor o que prprio coisa, o especfico,
e reconhecer o que h de geral no particular, o mais do que especfico.55
Tal a tarefa a que se dedica o modelo: sua realizao nas anlises que
compem a Dialtica negativa se d atravs justamente dos procedimentos,
os quais, nessa medida, conferem atividade crtica seu modo de exposio [Darstellungsweise].56
Ora, do mesmo modo que em outras questes, como a pertinente aos modelos, se h uma metodologia que coordena e justifica tais
procedimentos, ela no pode ser outra coisa que toda a obra de Adorno como projeto filosfico. Portanto, se nos remetermos pergunta
que motivou o desvio para as questes de mtodo qual o mtodo
dos modelos de pensamento? razovel afirmar que o que h de
mtodo na obra de Adorno est representado pelos procedimentos
que guiam a realizao de modelos. Da se constri uma hiptese: a
metodologia de Adorno se restringe recorrncia a esses procedimentos que atuam na formao de modelos de dialtica negativa. Logo,
razovel atribuir a esses procedimentos aquela responsabilidade que
repousa nos modelos: no esquecerem a utopia do conhecimento.
Remontando a questes ainda mais internas ao projeto filosfico
de Adorno, reencontra-se a hiptese deste artigo: se ao modelo cabe
elucidar a dialtica negativa e lev-la para o domnio do real, isso s
pode se dar porque eles se constroem a partir de alguns procedimentos que, tratados como mtodo mas guiados pela inteno intrnseca
dos particulares, aproximam coisa e expresso na prpria anlise.57
A necessidade de desenvolver essa hiptese exige a busca de indcios de procedimentos que possam cumprir as exigncias determinadas
pelo projeto crtico aqui desdobrado. Para tanto, preciso atender a
uma dupla exigncia. Em primeiro lugar, um tal procedimento precisaria exprimir o cerne da questo enfrentada, precisaria resguardar
a primazia do objeto. Esse seria o nico modo de no atribuir a esse
procedimento mais do que ele sustenta, isto , de no resvalar para a
afirmao de uma metodologia geral em Adorno, resultado inevitvel
da instrumentalizao dos seus procedimentos. Nos seus termos:
Por mais que os momentos dos modos de proceder [Verfahrungsweise] queiram ser definidos de forma instrumental
sua adequao ao objeto fica ainda assim exigida, mes-
Em segundo lugar, esse procedimento precisaria estar presente garantidas as adequaes determinadas pelo que se viu acima em toda a obra de Adorno. Uma razo para isso de ordem
interpretativa: porque se pretende defender que o pensamento de
Adorno se constitui de momentos que so sucessivamente negados em vista de novos diagnsticos do tempo, necessria uma
chave de leitura da obra que permita percorrer esses momentos e
qualific-los em relao ao princpio da oposio dialtica entre
momento e sistema. Em outros termos, essa uma necessidade
que surge de uma lgica da descoberta do sentido de seu pensamento. A outra razo para isso , contudo, de ordem interna: por
mais que os procedimentos devam estar atentos ao particular para
no trarem a promessa que a filosofia faz ao no-idntico, jamais
foge ao esforo do pensamento uma dimenso especulativa, na
verdade, ela que lhe d seu sentido. A remisso ao todo, o impulso sistemtico, sobrevive na obra de Adorno como nica instncia
possvel de realizao daquela noo de crtica que configura o
telos de todo o seu projeto filosfico. No mesmo texto citado
acima, ele reitera:
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