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Pensamento Biocntrico

REVISTA

Pensamento Biocntrico
Nmero 01

Outubro/Dezembro 2004

Trimestral

ISSN 1807-8028
Pensamento Biocntrico

Pelotas

N 01

p - 1-83

Out/dez 2004

CORPO EDITORIAL
Agostinho Mario Dalla Vecchia
Cleber Castilhos
Gastn Andino
Joo Carlos Vieira Machado
Lilian Rose Marques da Rocha

SUMRIO

ASPECTOS DA METODOLOGIA EM BIODANA


Agostinho Mario Dalla Vecchia ......................................................... 7

EXPERINCIAS
PROFISSIONAIS
COM
EDUCAO
BIOCNTRICA
Cleber Castilhos e Cleusa Maria Denz dos Santos........................... 25

ESPRITO E NATUREZA: UM REENCONTRO?


Feliciano E.V. Flores......................................................................... 43

VIVENCIANDO EM ORGANIZAES
Joo Carlos Vieira Machado ............................................................. 51

POESIAS
Llian Rose Marques da Rocha ......................................................... 61

INTEGRAO DO FEMININO
Myrthes Gonzalez ............................................................................. 67

ASPECTOS DA METODOLOGIA EM BIODANA


Agostinho Mario Dalla Vecchia

Desejamos expor aspectos da metodologia da biodana, da


metodologia aplicada nas vivncias, da epistemologia da vivncia.
Fomos habituados ao longo dos ltimos sculos, com a
expanso das cincias, da tecnologia e da revoluo industrial, a
pensar, organizar, viver e a incorporar um pensamento mecanicista,
um pensamento que se desenvolveu a partir da dissociao entre
corpo e alma, entre conhecimento e sentimento, entre conhecimento
racional e o conhecimento vivencial. A origem disso est na
experincia originria de expanso e de conquista dos reis e dos
mercadores europeus sobre o restante do mundo, a partir de 1500. O
homem moderno incorporou essas dissociaes de uma forma
vivencial, organizacional e as traduziu numa prtica ideolgica que
segue se reproduzindo.
Para intelectuais, pesquisadores e empresrios habituados ao
paradigma antropocntrico, muitas vezes estranho e preocupante o
aparecimento de um novo paradigma e uma nova forma de
pensamento e de entendimento do mundo. Contudo o pensamento
centrado na vida continua avanando e reconhecendo cada vez mais
a legitimidade do mtodo vivencial.
Toda a forma nova de ser e de viver causa mobilizao e
muitas vezes reaes de resistncia e desqualificao. Superado o
estranhamento, os conflitos, a escola pode ir abrindo espao para o

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progressivo conhecimento, incorporao e aplicao do mtodo da


Biodanza integrado ao processo de construo do conhecimento
centrado na vida.

A Vivncia como Mtodo.


O modo habitual de fazer cincia na perspectiva cartesiana
apresenta as possibilidades do desenvolvimento tcnico e os limites
de uma viso antropocntrica, com uma viso mecanicista da
realidade, com uma viso dualista do ser humano, uma educao
centrada sobre o conhecimento racional. Uma nova viso de mundo
centrada na vida, percebendo a realidade de forma integrada e
complexa, valorizando as formas de relao e de conhecimento
possveis a partir do princpio biocntrico, est se firmando com
novas propostas de pensamento, de relacionamento e de organizao
da cultura. Com outros fundamentos para a educao busca-se
desenvolver um ser humano dentro de uma compreenso de evoluo
integrada dos instintos, das emoes, dos sentimentos e da
conscincia a partir da expresso dos potenciais genticos e da
articulao com o meio ambiente. Para um projeto de trabalho com a
perspectiva biocntrica necessrio explicitar os fundamentos
tericos e metodolgicos de tal atividade. Abordaremos abaixo, de
forma mais detalhada os elementos tericos e metodolgicos que
nutrem esta nova forma de fazer cincia, de fundamentar referenciais
para o agir, de desenvolver a educao, de organizar a cultura. No
primeiro momento vamos dar ateno questo metodolgica e seus
fundamentos.
A definio da Biodana pressupe o conceito de vivncia,
que a base de sua metodologia. Wilhelm Dilthey a definiu como
algo revelado no complexo psquico dado na experincia interna de
um modo de existir a realidade para um indivduo. Dilthey influiu
na fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty, na ontologia de
Martin Heidegger e na sociologia de Max Weber. Rolando Toro,
autor do sistema de Biodana, define e caracteriza a vivncia e
estabelece uma metodologia precisa e fundamentada para a
integrao e desenvolvimento humano. A vivncia
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a experincia vivida com grande intensidade por um


indivduo no momento presente, que envolve a cenestesia, as funes
viscerais e emocionais. A vivncia confere experincia subjetiva a
palpitante qualidade existencial de viver o aqui e agora. Defini as
caractersticas essenciais da vivncia e estruturei uma metodologia
precisa para induzir vivncias voltadas integrao e ao
desenvolvimento humano mediante a estimulao da funo arcaica
de conexo com a vida, j que a vivncia a expresso psquica
imediata desta funo (TORO,2002:30).
A metodologia da Biodana prev a induo de vivncias de
integrao, pois elas implicam uma imediata e profunda conexo do
indivduo consigo mesmo. O fenmeno da aprendizagem envolve
todo o organismo e no apenas as funes corticais (TORO,
2002:29). Ocorre nos nveis cognitivo, vivencial e visceral, que esto
neurologicamente
relacionados
e
podem
condicionar-se
reciprocamente. Quando um aprendizado compreende estes trs
nveis, os relativos comportamentos resultam integrados.
A Biodana faz o percurso que vai das vivncias aos
significados. Em Biodana a vivncia tem prioridade metodolgica
embora no exclua a funo cognitiva, a conscincia e o pensamento
simblico. Os exerccios so destinados primordialmente a induzir
vivncias e, s posteriormente caber conscincia registrar e
denotar os estados internos evocados.
A vivncia tem um valor intrnseco e um efeito imediato de
integrao, razo pela qual no necessrio que seja posteriormente
analisada no nvel da conscincia. Na Biodana prope-se uma
descrio das vivncias pessoais, enquanto experincias interiores,
sem anlise ou interpretao psicolgica (TORO,2002:30).
Em quarenta anos de aplicao do mtodo de Biodana
Rolando consegue observar e especificar as caractersticas essenciais
da vivncia, o que permite operacionalizar com mais segurana o
mtodo vivencial. So resumidas como:
-Experincia original a vivncia se constitui na experincia
original de ns mesmos, da nossa identidade, anterior a qualquer
elaborao simblica ou racional.

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-Anterioridade conscincia uma manifestao do ser


que precede a conscincia. A conscientizao pode ser imediata ou
num momento posterior. Ela tem a prioridade sobre a conscincia no
processo de integrao da identidade e de expresso das
potencialidades genticas.
-Espontaneidade como a gua que brota de uma fonte, a
vivncia surge com espontaneidade e frescor; possui a qualidade do
original. A vivncia no est sob o controle da conscincia: pode ser
evocada, mas no dirigida pela vontade.
-Subjetividade a vivncia subjetiva: ela se manifesta a
partir da identidade. As vivncias que cada pessoa experimenta so
nicas, intimas e, portanto, incomparveis.
-Intensidade varivel varia conforme a intensidade da
conexo consigo mesmo e a qualidade do estimulo que a produz.
medida que diminui a atividade consciente de controle, aumenta a
intensidade da vivncia.
-Temporalidade a vivncia passageira. Ela se manifesta
no momento presente e constitui-se numa experincia de gnese
atual, no sentido do conceito proposto por Alfred Awersperg para
referir-se contnua criao da vida que se verifica nos organismos
vivos.
-Emocionalidade - freqentemente a vivncia d origem a
emoes.
-Dimenso cenestsica A vivncia sempre acompanhada
de sensaes cenestsicas e envolve todo o organismo. Segundo a
hiptese do autor ela a via de acesso ao inconsciente vital.
-Dimenso ontolgica A vivncia constitui a conexo
intima absoluta, ligada ao ser e percepo de estar vivo, ,
portanto, uma qualidade ontolgica.
-Dimenso psicossomtica A vivencia um ponto de
conjuno da unidade psicossomtica, que est relacionado ao
processo de transmutao do psquico em orgnico e do orgnico em
psquico. H vivncias que produzem desorganizao, e
conseqentemente distrbios a nvel orgnico ou psquico; h, ao
invs disso, vivncias de integrao que favorecem uma elevao do
grau de sade e de vitalidade (cf. TORO, 2002:31-32).

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Vivncia, Emoo, Sentimento.


Rolando distingue os conceitos de vivncia, emoo e
sentimento. Vivncia uma sensao intensa de viver o aqui e
agora, com um forte componente cenestsico. As vivncias so
experincias passageiras.
A emoo uma resposta psicofsica de profundo
envolvimento corporal representado pelos impulsos internos ao.
As emoes tm uma orientao centrfuga e uma acentuada
expressividade (por exemplo: alegria, raiva, medo); tem uma forte
influncia sobre o sistema neuro-vegetativo. Por sua vez o
sentimento uma resposta mais elaborada nas confrontaes das
pessoas com o mundo. Os sentimentos so duradouros (memria),
envolvem participao da conscincia, so diferenciados
(preferncia) e tem um carter simblico (por exemplo: amor,
solidariedade, felicidade) (TORO, 2002:32).

Para uma epistemologia da vivncia.


Segundo Rolando Toro, nos dias atuais a investigao do
fenmeno da conscincia no se restringe ao conhecimento racional,
abrangendo tambm aspectos etolgicos, msticos e poticos. Os
caminhos para alcanar a realidade da conscincia so mltiplos. E
podem incluir informaes emocionais e cenestsicas. A expresso
no depende s dos rgos dos sentidos, mas, tambm, do contexto
vivencial da prpria percepo. Rolando prope que a vivencia
constitua um modelo de explorao da origem da conscincia.
Quanto legitimidade cientfica da vivncia afirma o seguinte:
A vivncia uma experincia inevitvel que comunica um
contedo preciso de sensaes e de percepes, e que anula a
distancia entre aquilo que se sente e a observao do prprio sentir.
Essa experincia implica uma forma de conscincia que, segundo
Maurice Merleau Ponty, tem legitimidade cientfica.
A vivncia pode ainda ser considerada como uma forma
direta de conscincia, cuja veracidade no passa pela razo e cujos
efeitos envolvem todo nosso ser. A este propsito Michel Maffesoli
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afirma que se interessar pela vivncia significa enriquecer o


conhecimento, mostrar que uma conscincia digna desse nome no
pode deixar de ser ligada pela totalidade do ser ao objeto
(TORO,2002:32).
Eugnio Pintore afirma que a funo central da vivncia em
Biodana permite recuperar o aspecto experiencial da abordagem
cognitiva, superar a ciso entre experincia e conscincia e, assim,
modificar a prpria idia de cincia.
A Biodana prope uma epistemologia e uma teoria da
conscincia absolutamente inovadoras e revolucionrias, e o centro
dessa revoluo considera essencialmente o conceito de vivncia.
Uma epistemologia baseada na vivncia pode conduzir no s a uma
conscincia essencial da realidade, mas, tambm sabedoria que
consiste na relao com o mundo, na integrao dos ser com o
cosmo. A Biodana inaugura assim, uma forma extremamente
profunda de acesso conscincia de si e do mundo por meio da
vivncia (TORO, 2002:32-33).
Assim possvel uma definio da Biodana como um
sistema de integrao humana, de renovao orgnica, de reeducao
afetiva e de reaprendizagem das funes originrias da vida. A sua
metodologia consiste em induzir vivencias integradoras por meio da
msica, do canto, do movimento e de situaes de encontro em
grupo(TORO, 2002:33).
A msica uma linguagem universal e na Biodana tem a
funo de evocar vivncias. So estudados seus contedos
emocionais com a finalidade de avaliar os efeitos orgnicos que
provocam e o tipo de vivncia que evocam. Somam-se outros
poderosos recursos de induo de vivncia como o movimento ou a
dana, a palavra vivencial do facilitador, as situaes de grupo. O
trabalho vivencial segue uma organizao orgnica da aula que vai
da ativao para a regresso, da conscincia ampliada conscincia
diminuda.
A Biodana feita em grupo e resulta eficaz quando este
afetivamente integrado, que oferece possibilidades diversificadas de
comunicao e proporciona um continente protetor a cada um dos
participantes durante a realizao das vivncias. muito importante
o fato da Biodana no oferecer nenhum modelo de comportamento.
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Ao entrar em contato consigo mesmo num processo de integrao,


um indivduo apresenta seu prprio modelo gentico de respostas
vitais.
Na Biodana a integrao se realiza pela estimulao da
funo primordial de conexo com a vida, o que permite a cada
indivduo integrar-se a si mesmo, espcie e ao universo. A
integrao a si mesmo consiste em recuperar a unidade psicofsica; a
integrao com o outro, consiste em restaurar o vnculo original com
a espcie como totalidade biolgica e a integrao com universo
consiste em resgatar o vnculo primordial que une o homem e a
natureza e em reconhecer-se como parte de uma totalidade maior, o
cosmo (TORO, 2002:34).
Despertar a funo arcaica de conexo com a vida pressupe
a existncia mesma da vida. Pode se tornar um processo de
maturao interior, uma atitude consciente capaz de restabelecer o
contato com o primordial. O homem passou por longo processo de
degradao dos instintos, perdendo a funo de conexo com a vida
(TORO, 2002:34).
Quanto renovao orgnica, os sistemas vivos tm um tipo
de funcionamento complexo onde mltiplos fatores geram solues
novas e apropriadas s dificuldades que se apresentam a cada
momento. Para conservar o equilbrio o organismo desencadeia
reaes de adaptao s mais variadas situaes biolgicas. Nos
seres humanos particularmente estas solues no so programadas
de maneira definitiva, mesmo que a determinao gentica proponha
respostas muito especficas.
Os sistemas biolgicos possuem sistemas de autoorganizao. Para Henri Atlan a especificidade dos organismos est
ligada a princpios organizadores e no a propriedades vitais
irredutveis. Para Edgar Morin, a mquina viva, ainda que
temporariamente, no degenerativa como a mquina artificial e est
apta a aumentar a sua complexidade. Segundo Rolando Toro, o
organismo vivo possui, de fato, a capacidade de renovar e
restabelecer certos nveis de equilbrio a partir de certos estados de
desordem. A renovao orgnica observvel, por exemplo, no caso
de rejuvenescimento de pessoas idosas provocada por uma

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transformao no estilo de vida, na restaurao do equilbrio


funcional (TORO, 2002:34-35).
A renovao orgnica advm na Biodana como efeito da
homeostase, do equilbrio interno e da reduo dos fatores de
estresse. A homeostase o mecanismo de auto-regulao que
permite ao organismo manter-se em estado de equilbrio dinmico,
apesar das oscilaes das funes variveis, dentro dos limites de
tolerncia (TORO, 2002:35).
A renovao orgnica estimulada pela induo de
exerccios que induzem estados de transe e de regresso integradores.
Nesses estados se reproduzem em parte as condies fisiolgicas
inerentes primeira infncia. Ela estabelece uma relao com o
metabolismo celular da criana mais acelerado que o do adulto.
Reproduzindo-se tais condies, aumenta a eficcia dos processos de
reparao orgnica (TORO, 2002:35).
Quanto reeducao afetiva a Biodana considera um
objetivo essencial estimular a afetividade no ser humano, mediante
sua aplicao no campo da educao desde os primeiros anos de
vida. A afetividade no homem moderno se apresenta, muitas vezes,
perturbada. A violncia e a destrutividade permeiam a sociedade.
Apesar dos avanos tecnolgicos, grande parte da humanidade est
sob o aspecto afetivo, numa condio de aridez e de esterilidade na
qual o amor o grande ausente (TORO, 2002:35).
Quanto ao aprendizado das funes originais da vida
Rolando Toro nos coloca que os instintos constituem a expresso do
programa biolgico e podem ser sensibilizados pela Biodana. O
instinto uma conduta inata e hereditria que no requer aprendizado
e que se manifesta diante de estmulos especficos. Sua finalidade
biolgica a adaptao ao ambiente, indispensvel sobrevivncia
da espcie, com todos os seres vivos. Existe uma tendncia cultural
de relacionar os instintos irracionalidade, contudo eles revelam
uma espcie da sabedoria biolgica da espcie que tem sua prpria
lgica. Muitos instintos tm seus opostos complementares. Exemplo:
a fome tem como seu oposto complementar a saciedade. Esta
bipolaridade dos instintos uma expresso da lgica da vida, que
permite resolver problemas de adaptao numa escala bastante

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ampla. A fora do impulso instintivo diminui medida que ele se


satisfaz (TORO, 2002:36).
A auto-regulao dos instintos tem uma base orgnica
constituda por uma infra-estrutura neuroendcrina de notvel
preciso: por esta razo a liberao dos instintos no representa
perigo; ao contrrio, resgatar no prprio estilo de vida uma coerncia
com esses impulsos inatos um modo natural de responder
harmoniosamente s necessidades orgnicas, e assim, manter a
sade. E Rolando Toro segue investigando autores como Charles
Darwin, William Mc Dougall, Konrad Lorenz, Nikolas Timbergen e
Irenaus Bibl-Eibesfeld a respeito do instinto (TORO, 2002:36).
Atualmente temos o reconhecimento da importncia do
primordial e da idia de que a sade esteja vinculada fonte original
da vida. Para Rolando Toro deveramos retomar o significado do
instinto e restabelecer seu valor psicoteraputico, antropolgico e
educativo. Essa proposta visa resgatar nossa selva interior e ver as
manifestaes instintivas de uma perspectiva de exaltao da vida e
da graa natural dela derivada (TORO, 2002:37).
Ento, Biodana significa dana da vida. Bio (bios)=vida e
dana= com o sentido primordial de movimento natural, ligado s
emoes e pleno de significado. Biodana, a dana da vida. No tem
o sentido clssico de dana.
Quanto s reas de aplicao a Biodana aplicada em
Educao; Biodana para a sade (complementao teraputica) e
Biodana para organizaes. Uma caracterstica metodolgica da
Biodana sua ao sobre a parte saudvel do indivduo. Utiliza uma
metodologia cujos mecanismos induzem mudanas orgnicas e
existenciais, muito embora, para muitas pessoas os efeitos da
Biodana so inexplicveis. Danas e exerccios curam enfermidades
psicossomticas e elevam a qualidade de vida.
As danas e cerimnias da Biodana foram concebidas para
induzir novas formas de comunicao, estimular a expresso da
Identidade, realizar uma reeducao afetiva, integrar a unidade
orgnica, induzir processos de percepo ampliada (TORO, 1999:4
Apostila da Escola biocntrica Rolando toro de Pelotas).
A Biodana orienta seus objetivos para as funes globais de
integrao.
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Os mecanismos de ao da Biodana esto profundamente


interconectados. Um estudo separado das distintas variveis s tem
um valor didtico. A Biodana um sistema que abarca a totalidade
da vida humana e possui um Modelo Terico de grande coerncia
(TORO, 1999:4 Apostila da Escola biocntrica Rolando toro de
Pelotas).
O mecanismo fundamental da Biodana a estimulao de
vivncias mediante a msica, a dana e as situaes de encontro em
grupo. Na abordagem da Biodana a vivncia tem prioridade sobre o
pensamento conceitual ou as programaes de conduta. O
pensamento lgico racional no instrumento adequado para
mudana existencial e para induzir mudanas profundas de atitudes e
tendncias. As vivncias tm efeito sobre a Identidade, sobre os
processos de integrao afetiva, sobre a realizao existencial e sobre
os estados de conscincia (TORO, 1999:4-5 Identidade. Apostila
da Escola biocntrica Rolando Toro de Pelotas). As vivncias tem
um poder de integrao em si mesmas e no necessitam de
elaborao consciente; elas so modo de cognio, a nvel
inconsciente (TORO, 1999:5 Apostila da Escola biocntrica
Rolando Toro de Pelotas).
Os exerccios de Biodana esto programados em ordem
progressiva para atingir nveis evolutivos superiores. So
organizados e integrados para gerarem processos de mudana.
Assim importante a continuidade da prtica de Biodana para que
seus efeitos se estabeleam. Biodana uma atividade grupal, na
qual, pela interao com outras pessoas se permite um processo de
crescimento. No existe evoluo solitria. No verdadeiro,
segundo Rolando Toro, que para amar ao prximo preciso amar a
si primeiro. Ocorre simultaneamente: enquanto amo ao prximo
estou amando a mim mesmo. A Identidade se manifesta na presena
do outro. O amor a si mesmo e o amor ao prximo no so
sucessivos, mas simultneos (TORO, 1999:5-6. Apostila da Escola
Biocntrica Rolando Toro de Pelotas: Identidade). A Biodana no
estimula o individualismo e sim a expresso da Identidade atravs
das relaes humanas. No existe Biodana individual.
O fundamental em Biodana a expresso da Identidade. A
Identidade s Identidade diante de outra pessoa. Ela se manifesta
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na presena do outro. Os potenciais genticos constituem a gnese


biolgica da Identidade. No entanto esses potenciais se manifestam
pela ao de eco-fatores ou estmulos do meio ambiente. Os ecofatores mais fortes para condicionar a expresso dos potenciais so
os humanos, podemos tambm inibi-los. Assim, a expresso da
Identidade fortemente condicionada pela ecologia humana. Nossa
abordagem sustenta que o processo de desenvolvimento da
Identidade depende da interao com outras pessoas (TORO,
1999:7 Apostila da Escola Biocntrica Rolando Toro de Pelotas).
A partir dessas colocaes tericas e metodolgicas bsicas
sobre a Biodana podemos considerar que a vivncia o elemento
metodolgico essencial da Biodana e da Educao. A vivncia tem
um valor intrnseco e um efeito imediato de integrao, razo pela
qual no necessrio que seja posteriormente analisada no nvel da
conscincia (TORO,2002:30). A vivncia, como ncleo ontolgico
do ser humano, anterior conscincia e ao pensamento racional.
o elemento constitutivo da Identidade e do conhecimento. Na
Biodana a ontologia da vivncia inclui a epistemologia da
conscincia.
Dessa forma, a vivncia tambm o ncleo epistemolgico
da Biodana e da Educao. O corpo inteiro percebe uma verdade
que foi vivida. Segundo Rolando Toro Araeda a descrio de um
nico caso de vivncia tem valor cientfico. O conhecimento
vivencial to fundamental quanto ao conhecimento formal e
integrado com o mesmo, sendo sua base estrutural. A Biodana
comea pela vivncia e leva conscincia. A conscincia sempre
posterior vivncia. A linha de vivncia integradora de todas as
outras linhas de vivncia a afetividade. Ela a base estrutural na
formao da identidade e a base estrutural do conhecimento.
Na Biodana prope-se uma descrio das vivncias
pessoais, enquanto experincias interiores, sem anlise ou
interpretao psicolgica (TORO,2002:30). A fenomenologia o
suposto metodolgico de pesquisa em Biodana. O critrio de
qualidade e de confiabilidade a natureza da vivncia que tem, por
si, valor intrnseco, valor ontolgico e valor epistemolgico. A
descrio e anlise do conjunto dos relatos das vivncias mostram
regularidades e matizes que concentram e agrupam cada uma delas
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em uma linha de vivncia permitindo extrair concluses a respeito de


seu valor constitutivo na formao da identidade e na construo do
conhecimento.
A vivncia reconhecida nos meios cientficos como
elemento metodolgico e epistemolgico, apesar das divergncias na
discusso entre pesquisadores quantitativos e pesquisadores
qualitativos. A metodologia fenomenolgica se destaca pela
relevncia acadmica que tem a descrio, compreenso e a
interpretao das realidades vivenciais, fenmenos impregnados de
subjetividade construda nas relaes intersubjetivas, nas relaes de
integrao vivencial da pessoa consigo mesma e com o cosmo.
O fundador da Biodana se mostra firme na viso do mtodo
da Biodana
Os hbitos intelectuais de seleo, de avaliao e de
julgamento voltados aos objetos e fenmenos sero substitudos pela
percepo de regularidades e matizes dentro de situaes caticas. A
questo do porqu cede lugar em favor do como. Tudo que conta
o ser vivo que se manifesta em meio a rudos e situaes aleatrias,
j que o sentido da vida est na vida mesma e prescinde de
elaborao de significados extrnsecos. Por isso, o fenmeno da
conscincia, assim como se manifesta no homem, no mais se
limitar a levar em considerao as mltiplas reaes da entidade
viva e segundo parmetros antropolgicos ou mecnicos (TORO,
2002:51).
A noo de caos, referenciada aqui, no significa desordem e
sim situao prenhe de possibilidades de novas organizaes, novas
relaes. Rolando Toro prope que a cincia tome como paradigma a
prpria vida:
Assim como a fsica encontra seu lugar no corpo da biologia,
a conscincia se insere no campo da vivncia, caso seja possvel
definir o emocional como a experincia suprema do contato com o
real. Se a verdade, segundo a concepo tradicional da cincia, uma
proposio tautolgica, pode, apear disso, alcanar a dimenso de
certeza quando se organiza tomando como referncia iniludvel a
vida: ser, portanto, da prpria existncia, como um danarino , ele
mesmo, ritmo e harmonia.(TORO, 2002:51)
Pelo significado que ocupa o potencial gentico na
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articulao do homem na vida, em contato com os eco-fatores


ambientais, Rolando afirma que o mtodo de Biodana concebido
como um sistema fechado de relaes homeostticas, que, porm,
apresenta aberturas sutis a novas possibilidades de equilbrio,
representadas pelo contato inter-pessoal, em um processo aberto de
co-criao e de integrao. Por esta razo, o Modelo Terico da
Biodana pode ser considerado um sistema semi-aberto, que, em
linguagem contempornea, se chamaria Sistema Complexo
Adaptativo (TORO, 2002:73).
O modelo de Biodana prope a pulsao entre uma tenso
aferente (centrpeta), acompanhada por um aumento da vivncia de
identidade, e uma expanso (centrfuga), acompanhada de uma
vivncia de dissoluo na totalidade. Tais aberturas permitem
transformaes discretas, de carter evolutivo, a partir de uma
constante reorganizao biolgica provocada pelas vivncias
integradoras, cujo suporte o potencial gentico (TORO, 2002:73).
Segundo a afirmao destacada acima o mtodo da Biodana um
mtodo aberto e que permite uma abertura terica em permanente
processo de evoluo. uma postura coerente com a prpria vida em
evoluo.
A partir do suposto que a vivncia exclusivamente
individual, subjetiva e nica, com valor intrnseco em si, vivida com
intensidade no instante aqui e agora pela pessoa, e tendo efeito
imediato de integrao; um conjunto de vivncias descritas e
analisadas num determinado universo de estudo pode apresentar
experincias antagnicas ou complementares. Uma pessoa pode ter,
na mesma vivncia, a experincia de carncia e de saciedade afetiva,
por exemplo. So fenmenos aparentemente antagnicos, mas
integrados no mesmo eixo da afetividade.
Supondo que a realidade ou um organismo se compe de
uma teia de relaes onde uma parte interfere no todo e o todo em
cada parte, na totalidade das vivncias de uma pessoa podem existir
vivncias dissociadas, antagnicas, o que revela uma situao
patolgica,
e
quando
aparentemente
antagnicas
so
complementares, tendem a um equilbrio dinmico. Por exemplo, a
vivncia onde a pessoa coloca sua ao de assertividade e de

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interveno no mundo, coerente e est integrada na mesma pessoa


no momento que est em repouso.
Um suposto pedaggico bsico que a mudana surge da
vivncia e no da conscincia. Assim, por parte do educador, a
postura vivencial incorporada e integrada afetivamente, a forma
como vive, o instrumento que se tem para desencadear a vivncia
nos educandos e para trabalhar de forma biocntrica. No podemos
fazer vivncia como tcnica para trabalhar contedos. A vida o
centro, o mais importante, no h frmula para trabalhar com ela,
mas a postura do professor-facilitador, uma ao de coragem, uma
ao que brota do corao. A postura afetiva leva ao contato e
criao de vnculos. Para isso necessrio mergulhar no contexto
para a construo integrada do conhecimento e para a formao da
identidade do educando.
Com o objetivo exposto acima, sero abordadas as
concluses do criador do sistema Rolando Toro Araeda, dos
Professores-pesquisadores que atuaram nas ltimas dcadas, na
chamada Educao Biocntrica e as concluses apresentadas pelo
Grupo de Pesquisa A Teia da Vida (CNPq, protocolo n.
0578981658928518), dirigido por mim e constitudo de professoresfacilitadores, no qual sero por mim aplicadas oficinas de vivncia
de vitalidade, criatividade, sexualidade, transcendncia e,
principalmente, de afetividade, atravs da metodologia da Biodana.
Aps o relato vivencial de cada participante, as vivncias sero
descritas, compreendidas, interpretadas e apresentadas em forma de
concluses a respeito das contribuies para a formao da
identidade do educando e para a construo do conhecimento.
O pressuposto terico bsico neste processo a existncia do
potencial gentico que dispe de um instinto gregrio, de nutrio, de
proteo e de vnculo com a espcie (grupo de potenciais afetivos).
Mediante eco-fatores ambientais e de grupo, atravs dos exerccios
induzidos pela msica, pela dana, pela palavra vivencial do
facilitador, em situaes de grupo, j afirmado acima, produzida a
deflagrao da sensao, da emoo e do sentimento que
possibilitam a integrao afetiva, a renovao orgnica e o
reencontro com as condies originrias da vida. O enfoque sobre a

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p - 7-24 Out/dez 2004

parte saudvel dos potenciais afetivos, sua expresso e


desenvolvimento. Tem em vista, neste caso, um objetivo pedaggico.
Na perspectiva de se aplicar a Biodana em todas as linhas
de vivncia Ruth Cavalcante afirma:
A aprendizagem [...] norteada pelas linhas de vivncia,
aumenta a auto-regulao, a vitalidade geral, a descoberta do prazer,
a exaltao criativa, a capacidade de vnculo e a integrao com a
totalidade. A integrao induz a estados de plenitude
(CAVALCANTE, 1999:67).
Quanto ao desenvolvimento da identidade, permitido por
esse processo, a Biodana tem caractersticas e procedimentos
prprios. A expresso ontolgica de nossa Identidade o movimento
corporal. A dana, portanto, uma ao exercida diretamente sobre a
Identidade. O amor e o desejo sexual reforam a Identidade ao
mesmo tempo a tornam vulnervel. Esse um novo paradoxo. A
complexidade de componentes e estruturas que constituem a
Identidade o que, de certo modo, a torna uma noo difcil de
operar. O instrumento mais sutil e poderoso para penetrar no
integrado mecanismo da Identidade a dana. A dana ativa o
ncleo central da Identidade: a comovente sensao de estar vivo e a
percepo da unidade de nosso corpo com as vivncias e emoes
(CAVALCANTE, 1999:67).
A partir dessa sensao visceral se re-atualizam as primeiras
noes do corpo e sua perfeio como fonte de prazer. Ao mesmo
tempo, acentua-se a noo do ser diferente e nico ao entrar em
contato com outras pessoas. A auto-estima e a conscincia de si
mesmo elevam-se a nveis ainda no experimentados. O sentir-se
vivo com o outro e, ao mesmo tempo, exaltado em suas prprias
caractersticas, refora todos os circuitos da Identidade saudvel.
Especificamente podemos dizer que, na expanso da
identidade, nos exerccios de Biodana o aluno , mais do que nunca,
ele mesmo: respeitado, valorizado, querido e aceito. Experimenta seu
corpo como fonte de prazer e, ao mesmo tempo, como potencialidade
capaz de expressar-se criativamente. Os dois grandes plos entre os
quais se recicla o processo de Identidade so, assim, fortemente
ativados dentro da Biodana.

21

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p - 7-24 Out/dez 2004

BIBLIOGRAFIA
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Curso de formao docente de biodana. Copryght by Rolando Toro
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TORO, Rolando. Aspectos psicolgicos de Biodana. Biodana:
Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de
biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda.
TORO, Rolando. Aspectos fisiolgicos da Biodana. Biodana:
Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de
biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. O Inconsciente Vital. Biodana: Sistema Rolando
Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght
by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Antecedentes mticos e filosficos da Biodana.
Biodana: Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao
docente de biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Criatividad. Biodana: Sistema Rolando Toro.
Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght by
Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Transcendncia. Biodana: Sistema Rolando Toro.
Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght by
Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Metodologia I Semntica Musical. Biodana:
Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de
biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Vitalidade. Biodana: Sistema Rolando Toro.
Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght by
Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. A Vivncia. Biodana: Sistema Rolando Toro.
Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght by
Rolando Toro Araeda
23

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p - 7-24 Out/dez 2004

TORO, Rolando. Aspectos biolgicos da Biodana. Biodana:


Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de
biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Mecanismos de Accion. Biodana: Sistema
Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana.
Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Biodana: Ars Magna.
Biodana: Sistema
Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana.
Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Transe e regresso. Biodana: Sistema Rolando
Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght
by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Contato e carcias. Biodana: Sistema Rolando
Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght
by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. O Movimento humano. Biodana: Sistema Rolando
Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght
by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Aplicaes e extenses da Biodana. Biodana:
Sistema Rolando Toro. Apostila do Curso de formao docente de
biodana. Copryght by Rolando Toro Araeda
TORO, Rolando. Linhas de vivncia. Biodana: Sistema Rolando
Toro. Apostila do Curso de formao docente de biodana. Copryght
by Rolando Toro Araeda

24

EXPERINCIAS PROFISSIONAIS
COM EDUCAO BIOCNTRICA
Cleber Castilhos
Cleusa Maria Denz dos Santos

Resumo
Esse artigo contm o relato de experincias
profissionais desenvolvidas com a Educao
Biocntrica. A inteno dos autores compartilhar
com o pblico em geral e, em especial com
pessoas que trabalham com outras pessoas, as
possibilidades de atuao e o alcance dessa
metodologia.
Foram
selecionados
quatro
trabalhos, em perodos e grupos de pessoas
distintos, nos ltimos seis anos.

Nossa formao em Educao se deu na dcada de 80,


perodo frtil no cenrio poltico e social brasileiro. Grandes debates
eram organizados nas Universidades e Centros Populares de Cultura.
Seguidamente pessoas como Paulo Freire, Moacir Gadotti, Frei Betto
e outros eram congressistas nos Encontros promovidos pelos centros
acadmicos e entidades de classe. Aprendemos nesse perodo, a
militncia por uma Educao Libertadora, que garantisse o livre
acesso de todos Educao.
No incio da dcada de 90 ocorreu nossa formao em
Biodana. Quando tivemos acesso a esse Sistema, logo se

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

vislumbraram aos nossos olhos a possibilidade de agregar essa


metodologia aos nossos trabalhos sociais. Assim sendo, em vrios
Encontros e Seminrios tivemos a oportunidade de apresent-la,
constatando a sua fora e o encantamento que provocava em todos os
participantes.
A experincia enquanto profissionais de Biodana e os
trabalhos at agora realizados, nos fazem ter hoje a certeza do quanto
ela potente e revolucionria. H, com certeza, um grande caminho
a ser percorrido, expandindo a Biodana dentro e principalmente fora
dos sales tradicionais.
Em nossa caminhada, contudo, fomos percebendo que o
atendimento demanda de determinados grupos institucionais
precisava de uma metodologia especfica e mais objetivamente
reflexiva. Agregamos aos nossos conhecimentos tericos e vivenciais
em Biodana, outras metodologias e teorias como a Dinmica de
Grupo, Psicologia Transpessoal, Dialogismo, Gestaltpedagogia,
Sociodrama, alm de inmeras leituras realizadas na preparao de
cada novo trabalho de acordo com a demanda apresentada. Fomos
obtendo resultados maravilhosos, e so alguns destes resultados
que estamos nos propondo a compartilhar neste artigo.
Gostaramos de dizer tambm, que em nossa prtica como
educadores sempre pautamos a educao para muito alm do espao
escolar. Acreditamos que este deva ser urgentemente transformado
em um espao com Vida e Sade, contudo h inmeros outros
espaos onde a aprendizagem tambm se d e muitos deles sedentos
de expresso e reconhecimento.
Educar para uma cidadania global ensinar a viver na
mudana e no querer control-la. Compreender que impossvel
querer desacelerar o mundo e, assim, procurar adaptar a nossa forma
de educar s mudanas rpidas e aceleradas presentes no mundo.
ter uma atitude interna de abertura e no de fechamento, uma atitude
de questionamento crtico e, ao mesmo tempo, de aceitao daquilo
que julgar relevante. Implica desenvolver uma boa capacidade
decisria, perceber e compreender as diferentes alternativas, os
diferentes caminhos que se apresentam, compreender que cada
individuo quem decide e constri o seu prprio caminho e que
26

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

preciso ser flexvel para perceber quando ser necessrio refazer o


caminhar. Pressupe a compreenso da Vida como um processo
dinmico, flexvel, criativo, interdependente, um processo individual
e coletivo que lembra que nossos pensamentos e nossas aes
repercutem no apenas no contexto em que vivemos, mas numa
dimenso muito mais ampla do que possamos imaginar.1
Pensando assim, encontramos na Educao Biocntrica,
oriunda da Biodana, no um substituto desta, to pouco uma mera
aplicao da mesma em escolas, mas uma alternativa bastante
objetiva nesse processo de transformao social. A Educao
Biocntrica na nossa opinio, longe de estar fechada ou
concluda, passa por uma sistematizao diferenciada, que tem
sido objeto de estudo em muitos trabalhos acadmicos e em
monografias das Escolas de Formao em Biodana.
importante salientar, portanto, que no devemos
confundir as duas abordagens. A Biodana foi a
fonte inspiradora, mas a tendncia que
identificamos
como
Educao
Biocntrica
construiu-se metodologicamente no caminho
vivencial e reflexivo no processo de construo do
conhecimento de forma integrada para a revelao
do Ser em sua interao social para a evoluo da
vida, enquanto que a Biodana se constitui em um
mtodo rigorosamente vivencial para expresso dos
potenciais genticos em seus nveis de vinculao
com a Vida.2. Marcos Cavalcante - Educao
Biocntrica

Nossa experincia com Educao Biocntrica teve inicio h


seis anos e h quatro caminhamos juntos numa construo coletiva.
No vamos nos alongar em detalhes, mas compartilhar nosso
histrico e o registro de alguns resultados obtidos.
Citaremos a seguir alguns de nossos trabalhos com
programao pautada na Educao Biocntrica, cujos temas foram
dos mais diversos de acordo com a demanda de cada instituio:
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

SESI - Servio Social da Indstria do estado de Santa


Catarina, com as Assistentes Sociais Regionais;
APAE Associao de Pais e Amigos de Excepcionais da
Cidade de Florianpolis, com os profissionais administrativos e
tcnico-cientficos;
CMDS Conselho Municipal de Desenvolvimento
Sustentvel em quatro municpios do Cear, nos quais se trabalhava
todo o municpio, desde o setor administrativo, cmara de
vereadores, setores organizados da comunidade e profissionais no
organizados como religiosos, pescadores, costureiras...
Fundao de Ao Social Projeto de Gerao e Renda
Centros Comunitrios em Fortaleza/CE, com a populao inscrita
nos cursos de capacitao profissional,
Fundao Abrinq Elaborao de Projetos Trabalhos
com representantes de ONGs e associaes em Fortaleza/ CE;
Instituto de Ecologia Humana Elaborao do Plano de
Educao Ambiental do Estado do Cear em Fortaleza/ CE, com
representantes do Poder Executivo Estadual e Municipal,
representantes no-governamentais e de setores da sociedade
vinculados a esse tema.
Programa de Integrao e Desenvolvimento da Equipe
Profissional da Paramont Asia Ltd., Dongguan/ China, com os
gerentes e funcionrios brasileiros e chineses da empresa.
Municpio de Ibiapina/CE - com Secretaria Municipal de
Educao e todos os educadores da rede municipal de ensino;
Municpio de Itapaj /CE com a Secretaria Municipal de
Educao e todos os educadores da rede municipal de ensino;
Municpio de Marco/CE com a Secretaria Municipal de
Educao e todos os educadores da rede municipal de ensino;
Municpio de Sinimbu/RS com todos os educadores da
rede municipal de ensino;
Municpio de Cachoeirinha/RS - com educadores da rede
Municipal de ensino e orientadores educacionais;
Municpio de Viamo/ RS com a Secretaria Municipal
de Educao; com educadores das escolas rurais, diretores, e
professores da rede municipal de ensino;

28

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

Municpio de Porto/RS com Educadores da rede


municipal de ensino;
Municpio de Esteio/RS com a Secretaria Municipal de
Educao, Merendeiras, Serventes, Secretrios, e no Projeto
Sexualidade e Gnero;
Municpio de Estrela/RS com Educadores da rede
municipal de ensino.
Em nossa concepo, a educao uma construo cotidiana
entre todos que convivem ou de alguma forma interagem, querem
seja nas relaes de trabalho, familiares, de estudos, de grupos de
crescimento, de formao poltica, organizaes e entidades
classistas, entre outras. O compromisso de todos, independente da
representao social que se exera.
Em vista disso, para que nossos projetos aconteam o mais
prximo da realidade e com maior eficincia e resultados,
procuramos nos locais de trabalho sempre que possvel inserir todos
os integrantes da instituio, bem como todos que compem as
chefias, direes ou no caso dos municpios, as Secretarias
correspondentes:
para que todos tenham conhecimento do que est sendo
feito e possam responder a qualquer indagao feita,
para que conheam nosso trabalho e saibam exatamente o
que, como e porque falamos de um novo paradigma,
para que possam usufruir dos benefcios dos encontros,
mesmo que indiretamente,
para que as equipes sejam tambm multiplicadoras e
tenham condies de dar continuidade a estes encontros.
Existem alguns temas que com maior freqncia
trabalhamos, contudo, a demanda que se apresenta s vezes outra e
ns nos adequamos a esta nova realidade buscando trazer sempre a
teoria para o cotidiano dos participantes.

29

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

Entre a listagem anteriormente citada de trabalhos que


realizamos, selecionamos quatro experincias, para compartilhar os
resultados.
EXPERINCIA A
PBLICO: Membros de uma Secretaria Municipal de
Educao ano 1998
OBJETIVO: Diagnosticar as necessidades individuais das
pessoas que compunham a Equipe e, em relao a estas, s
necessidades da Instituio.
TEMPO DE DURAO: Um encontro de 8 horas
Diante do objetivo proposto, formulamos duas perguntas ao
grupo:
O que eu espero do meu trabalho?
O que a Secretaria espera de mim?
Os dados foram recolhidos de forma annima e listados em
flip chart.
A estas interrogaes, seguiu-se como encaminhamento:
estas duas perguntas se correspondem entre si? (o que
queremos e o que quer a Secretaria Municipal de Educao),
estas duas perguntas se relacionam efetivamente com a
realidade? Estamos conseguindo efetivar na prtica tanto nossas
expectativas quanto s da Secretaria?
importante salientar que os dados que seguiram ao
diagnstico s foram disponibilizados dados a confiana e o vnculo
estabelecido desde o incio do trabalho.
A partir da anlise feita conjuntamente consideramos que os
educadores no estavam realizando aquilo que se propuseram, bem
como suas funes no estavam delimitadas. Percebemos tambm
30

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

que o que os educadores esperavam do seu trabalho divergia do que


era esperado pela Secretaria.
Seguiram-se a essa tcnica, dinmicas onde se evidenciou
carncia de vnculos e de conhecimento entre os colegas de trabalho.
Na parte final do trabalho utilizamos uma vivncia de
integrao, procurando fortalecer a identidade dos participantes, bem
como exerccios que estimulasse a prtica da solidariedade
requisito bsico para educadores que assessoram outros educadores.
Como a proposta era um diagnstico conclumos que o
objetivo foi altamente satisfatrio ficando programados os
encaminhamentos a serem realizados pela Secretaria. Mais uma vez
percebemos o quanto esta metodologia colhe informaes rpidas e
precisas, de uma forma honesta e transparente, sem expor os
participantes.

EXPERINCIA B
PBLICO: Educadores de duas escolas municipais no Rio
Grande do Sul, ano 1999.
OBJETIVOS:
refletir sobre a teoria da Educao Biocntrica na
perspectiva de melhorar a qualidade de ensino na escola,
reconhecendo o processo educacional como fator de transformao
pessoal e social,
fortalecer a identidade do educador e instigar o exerccio
da cidadania,
favorecer um crescimento pessoal e profissional,
propiciar o desenvolvimento do educador, a fim de
despertar para a anlise crtica e prtica de novos paradigmas
educacionais.
TEMPO DE DURAO:
10 encontros que ocorreram mensalmente aos sbados

31

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

TEMAS TRABALHADOS:
Um Novo Paradigma para a Educao;
O Grupo enquanto Organismo Vivo;
Sade Qualidade de Vida;
O Educador necessrio para a Sociedade Atual;
tica e Cidadania;
Relaes Interpessoais;
Vivncia: Coerncia entre Sentir, Pensar e Agir;
A Pedagogia do Encontro;
Liderana e Cooperao;
Ecologia: Cuidado e Compromisso com a Vida.

1 Escola
Nos primeiros encontros contamos com a presena de 60
pessoas, inicialmente em carter obrigatrio (convocao).
Nossa metodologia se dividiu em dinmicas que fizemos no
incio dos encontros para integrar, apresentar, e criar um clima
favorvel para a realizao dos trabalhos. Num segundo momento
houve o desenvolvimento dos contedos tericos atravs de
transparncias, exposio e tcnicas, atravs das quais discorremos
sobre o assunto proposto.
No primeiro tema procuramos passar o histrico da
construo e formao de um grupo e a importncia deste para cada
indivduo, socializao, identidade, motivao e coeso grupal.
No segundo tema falamos sobre o que um paradigma, as
correntes e a correlao entre a educao libertadora, construtivista e
biocntrica, as conseqentes interferncias da globalizao no nosso
dia-a-dia e no nosso trabalho. A necessidade urgente de ampliar
nossa percepo e viso de mundo, sociedade e do que queremos e
do que nossos alunos esto de fato precisando para aprender a
aprender, a se relacionar, a cooperar, a serem mais cidados.
No decorrer dos encontros e atravs das discusses fomos
percebendo que se fazia necessrio conversar sobre Sade, ento
colocamos como propostas para nossas discusses o tema: Sade
Qualidade de Vida. Fomos discutindo sobre este tema at sentirmos
32

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

a necessidade e curiosidade de ver como estava aquele grupo que


conversava sobre a sade como algo to distante deles. Fizemos
ento no terceiro encontro, um levantamento do estado de sade
fsica e emocional, que individualmente o grupo preencheu de forma
annima.
Como eram 60 pessoas ficou bem fcil no haver
identificaes. No encontro seguinte trouxemos em transparncias os
resultados e conversamos com o grupo sobre eles. A partir destes
dados compartilhados, traamos uma linha de trabalho. Em cada
encontro posterior, inclumos nas dinmicas, tcnicas e vivncias,
elementos para a estimulao da sade e motivao em geral.
No decorrer dos encontros por solicitao dos mesmos
passou-se de convocao para convite. O que, somado as
dificuldades pessoais, cansao proveniente do final de ano, pelo
acmulo de sbados trabalhados, alm do descontentamento com a
instituio o grupo reduziu-se em 42 participantes. Avaliamos assim,
baseando-nos nas prprias colocaes das pessoas e nas avaliaes
por escrito que fizemos ao final de cada encontro.
No penltimo encontro, reaplicamos o questionrio para uma
verificao e uma avaliao global do projeto como um todo, como
podemos constatar a seguir os resultados:
Sintomas que mais
apareceram

Sente insegurana
Problemas de coluna
Necessidade de ser
protegido
Sente angstia
Dores de Cabea
Queda no nimo
Sente-se irritado
Perda de memria
Tem depresso
Sentimento de fracasso
Sono excessivo
Dificuldades visuais

% incio com
60 pessoas

N pessoas

% final com 42 N pessoas


pessoas

50%
46,6%
43,3%

30
28
26

33,3%
42,8%
30,9%

14
18
13

43,3%
36,6%
36,6%
36,6%
33,3%
33,3%
30%
30%
30%

26
22
22
22
20
20
18
18
18

30,9%
30,9%
16,6%
9,5%
21,4%
21,4%
9,5%
9,5%
23,8%

13
13
7
4
9
9
4
4
10

33

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

Para nossa grata satisfao, o absentesmo no foi to alto


como poderia ser, e, no apenas os ndices motivacionais
melhoraram, como tambm os ndices de sade fsica em geral
(dores de cabea, dores na coluna, etc.). Alm disto, pelas avaliaes
do grupo, da instituio e nossa acreditamos ter atingido os objetivos
propostos.
As avaliaes das pessoas foram de um modo geral
favorveis ao trabalho ressaltando a importncia da integrao:
diminuir a inibio, derrubar a timidez e o preconceito,
diminuir as tenses, conhecer de fato os colegas de trabalho,
vivenciar mais a escola, metodologia, sorrir, discutir em
grupo, refletir sobre nossas aes, encontrar colegas dos trs
turnos, sentir emoes, confiana, reforar a auto-estima,
descontrao do grupo, abraar as pessoas, poder falar o que
pensamos.
Como observaes desfavorveis temos: ser aos sbados,
pouco tempo de durao, que um processo lento, que a
S.M.E. no est envolvida, falta de valorizao profissional.

2 Escola
O trabalho realizado nesta segunda escola foi bastante
peculiar, dadas s desafiadoras condies iniciais: a direo da
instituio estava sob processo de interveno e havia diviso do
grupo. Nos primeiros encontros os educadores foram convocados e
nos subseqentes houve convite, com presena facultativa. Embora
no achssemos convocao a melhor forma, concordamos com a
deciso da Secretaria em viabilizar os primeiros encontros, at para
oportunizar que as pessoas conhecessem nossa proposta e pudessem
optar por usufruir ou no de nosso trabalho.
Contamos inicialmente com a presena de 56 pessoas.
Como primeiro tema, face s informaes obtidas da
realidade e recentes acontecimentos que deram origem ao inqurito
administrativo, alm dos itens j apontados na primeira escola

34

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

enfocamos mais direta e assertivamente O Grupo enquanto um


organismo vivo.
Neste encontro, utilizamos uma dinmica de montagem de
quebra-cabeas com texto elucidativo sobre solidariedade.
Fizemos questo de separar os subgrupos j existentes (constatouse diviso no grupo), dando margem a possibilidades de descoberta
de novos colegas e novas formas de relacionamento. O objetivo da
dinmica era claro, descobrir solues coletivas para situaesproblema.
Nos encontros subseqentes fizemos um diagnstico
individual e coletivo da sade propriamente dita, e em cima disto
conversamos sobre as doenas da nossa civilizao (Arthur Jores),
Estilos de Viver e de Adoecer (Lopez Ibor) e de mudanas que
apesar do contexto podemos implementar para tornar nossa vida
mais saudvel. Os itens que apareceram com maior freqncia no
diagnstico so os seguintes:
Sintomas que mais
apareceram
Sensao de poder fazer
coisas novas, mas no
faz
Sente ansiedade
Sente-se irritado
Sente angstia
Descontenta-se com as
coisas e as pessoas
Sente insegurana
Tem depresso
Problemas de Coluna
Dores de Cabea
Tem ressentimentos
Perda de Concentrao
Sente necessidade de ser
protegido

% incio
56 pessoas

N
de pessoas

% final
30 pessoas

N
pessoas

60,7%

34

30,0%

55,3%
55,3%
53,3%
46,4%

31
31
30
26

23,3%
26,6%
30,0%
23,3%

7
8
9
7

44,6%
44,6%
41,1%
41,1%
37,5%
37,5%
35,7

25
25
23
23
21
21
20

20,0%
26,6%
26,6%
30,0%
23,3%
20,0%
26,6%

6
8
8
9
7
6
8

de

Nos dados amostrados no primeiro levantamento apareceram altos ndices de insatisfao (irritao, descontentamento,
35

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

ressentimentos, etc) que se reduziram gradativamente ao final do


projeto. Embora o processo de inqurito administrativo tenha se
prolongado durante todo o perodo em que estivemos realizando
nossas atividades, houve uma reflexo satisfatria no grupo,
diminuindo a presena de subgrupos rivais que vinham dificultando a
integrao de toda a comunidade escolar.
Alm dos encontros previstos, ocorreu tambm uma
apresentao do projeto numa reunio do Conselho Escolar
(educadores, pais e comunidade), comprometendo-se os mesmos
naquele momento com a participao no trabalho.
Ao final dos encontros constatamos que o nmero
decrescente de participantes se deu mais pela indefinio da
sindicncia e posteriormente do inqurito administrativo, pelo
descontentamento financeiro com a instituio colocando-se contra
qualquer proposta advinda da Secretaria Municipal de Educao do
que por no concordar ou no acreditar na nossa proposta de
trabalho.
Pensamos que apesar do tempo ter sido menor do que
prevamos, do nmero decrescente de participantes e da crise interna
proveniente do desconhecimento do resultado do inqurito
administrativo, conseguimos atingir alguns dos objetivos propostos.
As avaliaes das pessoas foram de um modo geral
favorveis ao trabalho ressaltando a importncia da integrao de
grupo, melhor relacionamento com colegas que eu no sentia muita
simpatia, fazer e responder perguntas, gostei de tocar nas
pessoas, pois aproxima, de poder contar com a fora dos meus
amigos, falei o que pensei no pensando em ser diferente dos
outros, de estarmos todos juntos.
Como observaes desfavorveis tivemos: ser aos
sbados, ser convocao, pouco tempo de durao, no ter
comeado no incio do ano, que um processo lento, falta de
valorizao profissional, poucos participantes.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

EXPERINCIA C
PBLICO: Diretores, Orientadores, Supervisores e
Professores de um municpio do Estado do Rio Grande do Sul, ano
2000.
OBJETIVO: Desenvolvimento do Projeto de Sexualidade e
Gnero, dentro do Programa de Formao Continuada aos
Educadores da Rede Municipal, de forma a ampliar as discusses e
torn-las mais abrangente sem perder a profundidade dos assuntos.
TEMPO DE DURAO: Encontros de 04 horas mensais,
de abril a novembro do ano 2000.
No primeiro encontro resgatamos o histrico do projeto e
levantamos a ansiedade e necessidades dos profissionais presentes.
Isto acabou originando um diagnstico em que os professores
interessados em participar listaram suas necessidades, surgindo da o
corpo do trabalho no qual procuramos casar relacionar os temas
sugeridos, com os temas maiores: Sexualidade e Gnero.
Ficou assim a programao anual:
Abril Sexualidade e Gnero
Maio - Agressividade e Violncia
Junho - Auto-imagem e Auto-estima
Agosto - Identidade sexual e Identidade de Gnero
Setembro - Preconceitos, medos e fobias
Novembro - Funes e caractersticas do Contato e da

Carcia
A sistemtica do trabalho consistiu em termos alm dos
encontros com os educadores das escolas, uma reunio com a equipe
de coordenadores da Formao Continuada da Secretaria,
principalmente com as pessoas que participavam dos encontros, para
podermos juntos avali-lo e programar eventuais mudanas de
dinmicas e/ou contedos para o encontro seguinte.
Nos encontros procurvamos sempre ao iniciar, retomar o
tema anterior, com nossa fala ou com alguma dinmica, e
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

finalizvamos os encontros sempre com uma avaliao (aconteceu


em duas ocasies em virtude do horrio, desta avaliao ficar com as
pessoas para a entrega posterior na secretaria). Todas as avaliaes
entregues eram lidas nos encontros com a Secretaria de Educao, e
esto todas na pasta do Projeto Sexualidade e Gnero na mesma
Secretaria, bem como uma sntese com todas as avaliaes do
encontro.
Os encontros inicialmente contemplavam os trs turnos, com
grandes oscilaes no horrio noturno, o que acabou acarretando a
suspenso dos trabalhos neste perodo. A participao dos encontros
foi de um modo geral muito boa, as pessoas procuraram na medida
do possvel no faltar, embora houvesse em algumas escolas bastante
dificuldade de liberao e por isso muitas acabavam vindo em
horrios diferentes. Acreditamos pelas avaliaes que o maior
motivo de ausncias, em especial depois de junho foram as
dificuldades em conciliar horrios na escola.
A metodologia utilizada primou pelas exposies, discusses
em pequenos e grandes grupos, leituras, dinmicas, tcnicas para
aprofundarmos algum tema e vivncias. Acreditamos contudo, que
os grupos caminharam diferentemente. O grupo da tarde, com 34
participantes, de certa forma solicitou da nossa parte, uma
abordagem bem mais vivencial do que o grupo da manh. Para
exemplificar: no grupo da manh, com 41 participantes, em dois
encontros redimensionamos o trabalho durante o andamento do
mesmo, retirando totalmente as vivncias e tornando a discusso e o
debate sobre o assunto extremamente vivencial.
O que sentimos que de fato tornaram-se dois grupos, a
discutir profundamente suas questes escolares, profissionais e
tambm pessoais, com muito vnculo e confiana no grupo ao qual
pertenciam, porm cada qual da sua forma. Da nossa parte, nos
restou respeitar o ritmo dos grupos e prosseguir.
Acreditamos e sugerimos que seria interessante, estes
mesmos profissionais se reunirem e fazerem juntos com a Secretaria
um projeto para trabalhar este tema: Sexualidade e Gnero, na
escola, com seus colegas, alunos e principalmente com a comunidade
(necessidade esta apresentada em vrios momentos).

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

Terminamos o ano com muita alegria pelo trabalho


realizado, acreditando que o objetivo inicial tenha sido alcanado e
com a certeza de que ficaram muitas sementes frteis. Podemos dizer
isto baseado nas avaliaes feitas a cada encontro, pela fala e pelo
prprio caminhar do grupo que em todos os encontros contavam a
aplicao das nossas discusses, tcnicas e vivncias na escola, os
resultados concretos junto as crianas e a prpria comunidade
escolar.

EXPERINCIA D
PBLICO: Chefias e funcionrios brasileiros e chineses da
empresa Paramont Asia Ltd., localizada na cidade de Dongguan, na
Republica Popular da China, ano 2000/01.
OBJETIVO: O desafio proposto foi a Implantao do
Programa de Integrao das Equipes Profissionais daquela empresa,
atravs da metodologia da Educao Biocntrica.
TEMPO DE DURAO: Atividade in company diria,
de outubro de 2000 a janeiro de 2001.
O Programa se deu como parte integrante da poltica de
qualidade da empresa, em associao a ISO9002 e SA8000
(Responsabilidade Social). A equipe foi distribuda em 4 grupos
operacionais que se reuniam duas vezes por semana. Nesses
encontros tivemos a oportunidade de desenvolver as relaes
interpessoais entre os colaboradores brasileiros e chineses.
Acreditamos, e a experincia dos fatos nos comprovou, que a
Educao Biocntrica transcende as fronteiras culturais e barreiras
lingsticas, utilizamos desde tcnicas e dinmicas s vivencias de
Biodana.
Os resultados obtidos foram surpreendentes, conforme as
prprias palavras dos participantes:
Depoimento 1 : -Que bom que temos alguma coisa
pensando no bem-estar dos funcionrios. Acho que talvez o curso

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez 2004

no va solucionar a maioria dos problemas, mas muito positivo no


sentido de estarmos fazendo alguma coisa por ns mesmos.
Pessoalmente estou muito contente com o curso pois pude utilizar
vrias tcnicas na minha rotina de vida e de uma forma geral est me
ajudando a enfrentar as minhas dificuldades do dia-a-dia.
Depoimento 2: - Gostei da integrao com outros colegas
e de podermos valorizar mais nossos sentimentos. O professor uma
pessoa sensacional/equilibrado, nos transmite segurana e
experincia no que faz. Relaxar um pouco. Nos faz sentir que somos
humanos e no mquinas. Parar e pensar o que somos, fazemos e
onde estamos. Dar mais valor ao sentimento.

Depoimento 3: - Gosto da reunio do grupo. O tempo de


reflexo e concentrao. Se conhecer melhor como pessoa, como
profissional. Direcionar e ordenar nossos objetivos de vida.
Depoimento 4: - Muito bom da parte da nossa empresa
criar este Programa de Integrao e Desenvolvimento, gosto de
participar dos encontros, me sinto muito bem participando e tambm
de ouvir algumas palavras e frases que tocam na nossa vida e que as
vezes esto esquecidas.
Depoimento 5: - Acredito que o que estamos fazendo est
ajudando muito na melhoria do ambiente entre ns, porque s vezes
no fcil de administrar certas coisas que acontecem no dia-a-dia.
uma maneira de conhecermos melhor uns aos outros, que antes no
era fcil de acontecer, porque sempre havia os grupinhos de
pessoas.

Depoimento 6: - Estas horas que nos reunimos para mim


so um dos momentos bons que eu tenho aqui na China, pois alm de
estar com todo o pessoal, estas horas me deixam com estado de
esprito tranqilo.

Depoimento 7: - Que bom que surgiu este trabalho para


ns, pois foi uma forma de integrar o grupo muito legal. Com esse

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 25-41 Out/dez


2004

trabalho tenho certeza que todos os colegas se conheceram melhor e


acima de tudo, se respeitam mais.
Depoimento 8: - Que bom que neste ano surgiu este
programa que nos ajuda de certas formas. Eu nunca havia
participado deste tipo de programa ou similar. Eu vejo a
extrema boa vontade do professor em querer nos ajudar. Que
bom que algum na empresa, creio o Gerente Geral, tenha
oportunizado este programa. bom saber que o professor se
preocupa com o nosso bem-estar.
A implantao do Programa foi estabelecida em quatro
meses, com um alto ndice de satisfao tanto para ns como
para os funcionrios e o presidente da empresa. Atualmente o
Programa mantido com um acompanhamento distncia e
periodicamente atualizado com a atuao in company.

Relatamos propositalmente experincias com pblicos,


temticas e pocas distintas para confirmar a nossa constatao de
que esta metodologia alm de atingir os objetivos tericos, discorrer
sobre algum tema, fazer diagnstico, provocar discusso e leitura
sobre determinados assuntos, consegue faz-lo de forma biocntrica,
ou seja, centrada na Vida, com a escolha dos autores e de textos, de
tcnicas e dinmicas que trabalhem o saudvel, valorizando e
qualificando sempre.
Ao final de cada trabalho, tenha se realizado em um dia ou
em um ano, conseguimos colher muitos frutos e mais que isto, o
nosso objetivo principal: semear muitas sementes de vida, amor, luz,
esperana e solidariedade, num mundo to carente do verdadeiro
encontro e da verdadeira Educao.

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ESPRITO E NATUREZA: UM REENCONTRO?

Feliciano E.V. Flores

Ouso tomar por emprstimo uma parte do ttulo do livro de


Gregory Bateson, antroplogo americano (1904-1980), para dar um
nome s reflexes que pretendo apresentar a seguir. O ttulo original
do livro Esprito e Natureza: uma unidade necessria mas o
tema a ser desenvolvido neste ensaio no est diretamente
relacionado ao seu contedo.
No entanto, o ttulo muito inspirador e, ao considerar a
proposta de Bateson de uma unidade necessria, logo me vem a
idia de que esprito e natureza esto, no consenso geral,
definitivamente separados.
Nossa viso de mundo atual fortemente marcada por
dicotomias, separando corpo e alma, matria e esprito, natureza e
humanidade, sagrado e profano, imanncia e transcendncia, etc.
Entendo que estas dicotomias so mais uma indicao de
uma polaridade do que uma oposio de contrrios ou separao de
unidades isoladas.
O trnsito de um polo ao outro faz parte do ciclo vital e de
nossa vivncia cotidiana. Nosso ser, como um todo, pode passar da
viglia ao sono, da plena conscincia ao devaneio, da percepo
concreta do real dissoluo mstica na transcendncia.

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

No esquea que a gota pode saber que est no oceano


mas raramente se d conta de que o oceano todo est nela (Ma
Amanda Moy, citada por Graf Drckheim em Dialogue on the path
of Initiation).
A possibilidade de percebermos que somos a gota e somos
todo o oceano que nos possibilita ora o contato consciente com a
realidade, ora o fundir-se no todo ao qual pertencemos.
Se aceitamos, ento, com Bateson, a necessidade de uma
unio, como promover este reencontro, esta fuso, esta retomada da
concepo de unidade?
Tentando fazer uma reflexo pessoal, reporto-me a um livro
publicado em 1980, de autoria de Marilyn Ferguson, e intitulado A
Conspirao Aquariana. Nele, a autora se referia ao surgimento de
grupos de discusso, de reflexo, de reviso filosfica, de busca de
retomada de valores humanos e de esforo para melhorar as relaes
sociais. Ela escrevia:
... uma rede subterrnea vem trabalhando para criar um
diferente tipo de sociedade, baseada em um conceito vastamente
ampliado do potencial humano.
Ela intua e ao mesmo tempo constatava que, naquele
momento histrico, estava ocorrendo um movimento subterrneo,
subversivo, conspiratrio, de gente que buscava reencontrar sua
humanidade, isto , sua caracterstica de ser humano, em um
mundo que parecia t-la esquecido.
A dcada de 90 deu razo a Ferguson, sendo marcada por
manifestaes que podemos considerar como a emergncia daquele
movimento subterrneo: as livrarias tiveram que criar um espao
especial para a literatura de auto-ajuda; as lojas de disco
acrescentaram nas prateleiras o ttulo new age; os fins de semana
passaram a ser ocupados com cursos, oficinas, palestras e
vivncias sobre processos de transformao pessoal. Surgiram as
ONGs, o movimento ecolgico se fortaleceu: na prtica, com a ao
combativa do Greenpeace; na teoria, com os conceitos filosficos da
Ecologia Profunda.
Paralelamente, uma literatura mais acadmica comeou a
apontar caminhos tericos mais modernos para as concepes
cientficas. Nomes como Kuhn, Hawking, Bohm, Prigogine, Monod,
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

Capra, Maturana, Varela, Morin, Hillman, entre outros, comearam a


ser citados em discusses de intelectuais e mesmo do dito pblico
geral.
O mundo real ao redor balanava entre duas atitudes.
Uma, de negao, seja pela crtica fundamentada, seja pela
desqualificao preconceituosa, seja pela idia simplria do no vi e
no gostei. Outra, de constatao interrogativa, de observao
metdica e de avaliao com mente aberta.
Assumindo esta segunda atitude, mais condizente com o
bom senso, podemos buscar uma possvel explicao para a
emergncia destes fenmenos.
Por um lado, constatamos (e leituras nos informam) que o
mundo contemporneo, talvez a partir da Revoluo Industrial,
voltou-se para fora. Os interesses estavam (ou ainda esto...) todos
direcionados para a materialidade, para a construo fsica da polis,
para a tecnologia, para a acumulao de bens. Enfim, para uma
cultura do ter.
Por outro lado, sabemos que o ser humano, por ser humano,
pensa, raciocina, questiona-se e no pode escapar da eterna pergunta:
quem sou eu? H uma necessidade intrnseca de voltar-se para
dentro, de buscar o que se , de descobrir sua essncia, o ser.
Este anseio, ao meu ver, que deu origem, no seio de um
mundo de concreto, conspirao intuda por Ferguson.
Tentando me situar dentro destas transformaes, busco
refletir sobre mim mesmo usando de uma dicotomia para encaminhar
a um reencontro.
Ao perguntar-me quem sou eu?, decido considerar
primeiramente minhas caractersticas ditas biolgicas, isto , aquilo
que em mim definido como natureza.
Sou um ser vivo, um organismo, ou seja, as partes so
organizadas para formar um todo. Sou um animal, o que quer dizer
que sou classificado como pertencente a um dos cinco reinos
biolgicos. Sou sensvel, o que significa que percebo o meu entorno
(ambiente), atravs de mecanismos sensoriais (sentidos) coordenados
por um sistema nervoso, e com seus elementos me relaciono.
Como organismo animal sensvel, sou o resultado de
mltiplas coincidncias e encontros. Antes de mim, outros
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

organismos animais sentiram mutuamente suas presenas, se


relacionaram e deram origem ao meus ancestrais. Assim, alm de ser
parte do corpo de meus pais (duas clulas vivas que se fundiram),
sou parte de todos os que me precederam pois, nesta continuidade,
no h interrupo do fluxo da vida. Paradoxalmente, sou todos mas
sou nico. Pela gentica, sou um resumo de toda a humanidade que
me precedeu na linha de prognie. Pela identidade, sou nico, sem
que haja outro igual a mim.
Se examino minha estrutura material, verifico que minhas
molculas orgnicas so formadas pelos mesmos tomos que
constituem o restante da matria do universo. Estes tomos, de
acordo com as teorias mais recentes, foram e so gerados nos
processos de evoluo de uma estrela. Portanto, materialmente,
atomicamente, sou filho das estrelas, rebento do universo.
Minhas caractersticas materiais e biolgicas definem minha
natureza: um ser que manifesta a vida. Minha natureza manifestar
a vida em mim.
A seguir, passo a considerar em mim outro tipo de
caractersticas. Pelo fato de dar-me conta, de ter uma conscincia,
de poder pensar e refletir, eu possuo caractersticas que podem ser
chamadas de existenciais, ou seja, aquilo que podemos chamar de
esprito. No estou aqui me referindo a uma entidade separada de
meu corpo, mas quelas caractersticas que me distinguem dos
demais animais do meu grupo biolgico e que me permitem ser
denominado ser humano.
Por ser humano, eu me percebo com potencialidade de
evoluo individual, com capacidade de criar coisas novas e
transformar meu entorno a partir de projetos inditos, mais alm do
agir instintivo dos outros animais. Minha animalidade pode, ento,
ser espiritualizada. Minha sensorialidade se transforma em
sensibilidade. Meus instintos se expressam em emoes que
evoluem para sentimentos. Como humano, sou um ser de
conscincia e imaginao. E dentro de mim se manifesta um anseio
por algo mais, por perfeio. Este anseio me move para a busca de
minha essncia, para um ir alm de mim mesmo, para o encontro
de meu esprito. Meu esprito a transcendncia de mim mesmo.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

Neste ponto, gostaria de citar Humberto Maturana,


neurofisilogo chileno, que disse, em uma palestra:
El ser animal no niega lo espiritual; lo hace posible como
un modo de vivir; las mquinas no son animales y no tienen vida
espiritual posible, nosotros podemos tener vida espiritual
precisamente porque somos animales y como animales tenemos un
modo de vivir espiritual.
As caractersticas descritas acima poderiam, talvez, ser
resumidas em trs aspectos essencialmente humanos:
- a necessidade de ressonncia com suas origens, reconhecendo-se e assumindo-se como um organismo resultante de uma
evoluo biolgica;
- o anseio pela transcendncia, como necessidade de uma
evoluo no plano pessoal, filosfico, artstico, cultural, espiritual;
- a identidade, como conscincia da prpria existncia e da
existncia de outros que me reconhecem como nico e me
identificam.
O encaminhamento do reencontro, como dito acima, se
constitui no meu processo de busca de realizao de meus anseios
existenciais. Como eu deveria fazer esta busca? O que pretendo
encontrar? Onde quero chegar? As duas ltimas perguntas no tm
respostas. O processo de transcendncia no teleolgico.
basicamente utpico, idealista, fantasioso at. Mas humano,
marcadamente humano. E por isto que me lano nesta busca.
O que busco no aquilo que chamamos crescimento
pessoal, porque nada acrescentado. Busco o que j est em mim,
busco um desvelamento, uma redescoberta, um revelar-me a mim
mesmo.
Para isto, portanto, s posso partir do que sou, assumindome com meus potenciais e minhas fraquezas, com minhas luzes e
minhas sombras, com minha beleza e minha feira. Parto do que sou
biologicamente e existencialmente.
O caminho a ser feito, no entanto, s pode ser o da
autenticidade, sem modelos (pois ningum como outro), mas com
um princpio norteador, ao qual logo me referirei.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

O caminho da autenticidade requer uma conexo profunda


comigo mesmo, procurando perceber minha capacidade de sentir, de
me emocionar.
Cito novamente Maturana que afirma em seus escritos que as
relaes entre os seres humanos de definem, em cada caso, por uma
configurao particular do emocionar.
Nesta conexo com minhas emoes, percebo mais
profundamente minha natureza que manifestar a vida. A vida,
pulsando em mim, um fenmeno to extraordinrio, to
maravilhoso, que o que realmente se pode chamar de milagre.
Olhando-me como ser vivo, eu percebo todas as potencialidades de
movimento (nos gestos), de locomoo (no caminhar), de percepo
(no ver e ouvir), de comunicao (no falar), de encontro com o outro
(no reconhecimento e no amor).
A vida em mim torna-se, ento, o valor supremo, o princpio
norteador de minha caminhada em busca da essncia.
O valor imenso deste dom precioso me inspira ao cuidado
comigo mesmo, proteo do meu ser fsico (corpo, sade) e
espiritual (alma, essncia). Do mesmo modo, me revela potenciais
de vida com os quais posso me conectar e vivenciar com maior
plenitude. A caracterizao destes potenciais, eu busco em Rolando
Toro, eminente psiclogo e antroplogo chileno, sistematizador da
Biodanza:
- a sensao eufrica de estar vivo e o mpeto vital que me
faz estar-no-mundo com coragem, alegria e entusiasmo - a minha
Vitalidade;
- o prazer sensorial de relacionar-me com o mundo e com os
outros manifestando minha capacidade de desejar, buscar e desfrutar
as coisas boas da vida - a minha Sexualidade;
- a possibilidade de criar coisas novas, de participar na
transformao do mundo, de expressar-me pela arte - a minha
Criatividade;
- a alegria da relao afetiva, da amizade, do amor, do
vnculo com meus semelhantes, da solidariedade e do altrusmo a
minha Afetividade;

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 43-49 Out/dez 2004

- o anseio pela transcendncia, pela busca da harmonia


existencial e da integrao humanidade e ao universo a minha
Transcendncia.
A vivncia mais plena destes potenciais de vida s possvel
na relao com o outro, pois o outro que me reconhece, que me
identifica. Identidade o si-mesmo-no-mundo, presena percebida,
o estar aqui e agora no sentir-se e no ser reconhecido pelo outro. A
identidade, portanto, s frente a outra identidade.
Estar frente ao outro, vivenciando minha identidade e
possibilitando ao outro a vivncia de sua identidade pelo meu
reconhecimento, realizar o que Maturana denomina uma
configurao particular do emocionar. E so dele as citaes que
seguem:
La historia evolutiva humana tiene que haber transcurrido
y ha transcurrido bajo una emocin fundamental que ha hecho
posible la convivencia humana y esa emocin fundamental es el
amor. (citao de uma palestra).
Este o fundamento biolgico do fenmeno social: o amor.
Sem amor, sem aceitao do outro ao nosso lado, no h fenmeno
social, e sem socializao no h humanidade. (Maturana &
Varela, A rvore do conhecimento).
O amor, portanto, um potencial de vida e uma expresso do
esprito, fundamento biolgico de convivncia e manifestao
transcendente do ser humano.
Retomando, meu esprito a transcendncia de mim mesmo.
Minha natureza manifestar a vida em mim.
A vida s se manifesta realmente no encontro, no amor.
Assim, o amor expressa a natureza e o esprito.
No amor, minha natureza esprito.
Este o reencontro, a sntese, a anulao da dicotomia, a
unidade necessria.
_______________________________________________________
(Resumo da palestra apresentada no evento de instalao do Ncleo Interdisciplinar
de Estudos sobre Espiritualidade, da Pr-Reitoria de Extenso da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre-RS, em 28 de junho de 2000.)

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VIVENCIANDO EM ORGANIZAES
Joo Carlos Vieira Machado

Cada vez mais se tem notcia sobre abordagens vivenciais


aplicadas ao meio empresarial. Ao mesmo tempo, inmeros so os
construtos que do suporte a essas atividades, desde abordagens
enquadradas nos chamados critrios de cientificidade at as no
menos apoiadas por argumentos contundentes, mas consideradas
no-cincia e aceitas por grupos especiais, cujas caractersticas so,
no mnimo, muito peculiares.
Por conta disto, inmeros argumentos tm surgido na
tentativa de esclarecer o que significa, afinal, uma atividade
vivencial, para que serve e de que forma podem ser desenvolvidos
programas de capacitao nos quais a mesma possa ser vivenciada.
Alis, este um dos argumentos bsicos: a verdadeira
atividade vivencial, pelo seu prprio nome, s pode mesmo ser
vivenciada por quem estiver dela fazendo parte e acontece com a
dinmica estabelecida pelas pessoas a cada instante. Quem quer que
desempenhe o papel de facilitador nesse contexto, to somente ir
sugerir um processo, o qual se desenvolver segundo a
disponibilidade dos participantes.
Fica assim estabelecido um princpio imprescindvel para a
caracterizao dessa atividade: preciso que as pessoas se sintam
integradas a ponto de confiarem umas nas outras, conseguindo
entrar na proposta oferecida. Alm disso, importante ir alm de

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

alguns pressupostos tradicionalmente preconizados pelos sistemas


sociais de modo geral, principalmente os que tratam de aspectos
relacionados com educao, poder e controle.
Historicamente, tanto abordagens filosficas, como
teolgicas ou polticas, entre outras, foram aceitas na medida em que
buscavam compreender o todo mediante modelos hierarquizados e
focalizados. Assim, desde o crescimento a partir de idias mltiplas e
mutveis para as idias unas e imutveis segundo Plato, passando
pela purificao dialtica dos sentidos para chegar ao esprito
absoluto como queria Hegel e at mesmo nas abordagens esotricas
com seqncia de vrtices energticos do Tantra Yoga, preconiza-se
uma abordagem contnua e progressiva como condio bsica para
que algum possa atingir um pleno encontro consigo e com o resto
do mundo.
Abordagens como essas contriburam, ao longo da histria,
para a aceitao de que algum, alguma coisa ou algum aspecto
sempre estar acima, num plano mais elevado e portanto,
determinar o rumo de outro algum, outra coisa ou outro aspecto,
deixando caminho livre para que a escravido, a extorso, o
julgamento, a discriminao e muitos outros mecanismos de
dominao, opresso e excluso, pudessem se justificar e terem sido
a linha mestra de muitos modelos de estrutura social, quer polticos,
econmicos, jurdicos, educacionais, religiosos ou organizacionais.
Diferenas na aplicao desses mecanismos tm ocorrido ao
longo do tempo, porm, em muitas situaes ainda, o princpio
gerador de que alguns possam ter supremacia sobre outros e que para
chegar queles so necessrias determinadas condies e concesses,
tem permanecido.
Importante para esse contexto, se tornou o ensaio de Kuhn
(1978), quando flexibilizou os critrios de cientificidade, em
particular no tocante delimitao entre a cincia e no-cincia, com
a no-cumulatividade do saber cientfico e as rupturas freqentes em
seu contexto. Enfatizou que as mesmas ocorrem de forma
descontnua e revolucionria, denominadas mudanas de paradigma
e desta forma anunciou concepes efetivamente novas de mundo a
serem vislumbradas.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

Nessa direo, percepes, constataes e teorias tm


questionado conceitos fundamentais, como a fsica moderna com sua
abordagem quntica, teoria do caos e elementos com caractersticas
do
todo
infinitamente
multiplicadas,
auto-semelhana,
indeterminao e complexidade, convivendo simultaneamente e
desafiando modelos construdos pela lgica formal.
Concepes como essa se confirmam tambm nos sistemas
biolgicos complexos e sua identificao com os sistemas sociais,
onde, segundo Capra (2002, p. 272), perturbaes significativas
podem desencadear mltiplos processos de realimentao que podem
produzir rapidamente o surgimento de uma nova ordem.
Na biologia, merecem destaque ainda as consideraes de
Maturana (1987), onde a autopoiese e a adaptao so condies
necessria existncia dos seres vivos, que se verifica mediante uma
deriva natural.
Para que se possa, ento, delinear uma estrutura conceitual
integrando as dimenses biolgica, cognitiva e social, nas
perspectivas da forma, matria, processo e contedo, permitindo uma
compreenso unificada da vida, Capra (2002, p. 267, afirma que as
redes metablicas dos sistemas biolgicos correspondem s redes de
comunicaes dos sistemas sociais; que os processos qumicos que
produzem estruturas materiais correspondem aos processos de
pensamento que produzem estruturas semnticas; e que os fluxos de
energia e matria correspondem aos fluxos de informaes e idias.
Por estes pontos de vista, o condicionamento social e
cultural se reflete nas estruturas biolgicas, remetendo para uma
postura dialtica resultante da relao indivduo x totalidade. No
mbito individual, uma coordenao entre as funes biolgicas do
organismo e sua adaptao s necessidades de sobrevivncia se d,
segundo Toro (2002, p. 42), mediante a articulao do neoencfalo e
do arquiencfalo. Buscando estabelecer relaes entre o organismo
humano complexo e o sistema Biodanza por ele criado, o autor
afirma que "o sistema integrador-adaptativo lmbico-hipotalmico
estreitamente ligado expresso dos instintos, das vivncias, das
emoes e dos afetos. Ele contribui para a consolidao dos modelos
de comportamento e influi sobre o crtex cerebral atravs de suas
conexes neocorticais. O crtex cerebral (neocrtex) tem, por sua
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

vez, funes inibidoras que agem sobre esse sistema e podem


modelar o comportamento por meio de estmulos conscientes".
Se a concepo de que caos e ordem, autopoiese e adaptao
ou sistema lmbico e crtex cerebral, constituem aspectos presentes
em um mesmo ser, h que se encontrar propostas capazes de, como
queria Chardin (1988), pesquisar as condies de funcionamento e
promover a ativao das energias humanas, o que implica em
resgatar fluidez, flexibilidade e sensibilidade para promover, tanto
uma conscincia intensificada que propicie saltos qunticos,
quanto uma possibilidade para diluio csmica (regresso) capaz
de permitir novas descobertas.
Neste sentido, recorrendo aos conceitos da criatividade e
ampliando a idia de divergncia e convergncia preconizada por
Guilford (1977), se compreendermos a atuao do crtex no que
chamou de pensamento convergente e do sistema lmbico em seu
pensamento divergente, podemos conceber uma deriva natural
como sntese de um movimento oscilatrio entre diversificao e
singularidade.
Esta alternncia oportuniza cada indivduo a ir alm da
racionalidade predominante, para entrar em contato com sua emoo,
facilitando um movimento de ir e vir entre a percepo, tanto de
um universo biologicamente organizado como em criao
permanente, tornando-o, como defende Toro (2002, p. 88), ao
mesmo tempo, a mensagem, a criatura e o criador.
Essa conexo com o todo (divergncia, diversidade,
diversificao), e o comportamento decorrente das escolhas
(convergncia, singularidade), permitem ao homem entrar em
contato com suas possibilidades, rompendo um paradigma segundo o
qual preciso convergir de forma ascendente e ininterrupta, muitas
vezes sem espao para questionamento e na direo do que j fora
estabelecido por algum.
Este processo, entretanto, de divergir, convergir, novamente
divergir e assim sucessivamente, precisa acontecer de acordo com
um mtodo que permita ir alm de uma postura diretiva e nica e
possa, de forma intermitente, oferecer oportunidade para a percepo
das alternativas que se apresentam aps um salto decorrente de uma

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

escolha. Um elemento chave desse processo a ser incorporado no


mtodo refere-se, portanto, abordagem vivencial.
Esta caracterstica se constitui na base para a ao
divergente, uma vez que a integrao entre sistema lmbico e crtex
pode promover, tanto a liberao de emoes e afetos como a
modelagem de comportamento, tambm a divergncia pode se dar
predominantemente pela atividade lmbico-hipotalmica e a
convergncia pela atividade cortical. Se na vivncia, conforme
concebida por Dilthey, as partes integrantes e complexas da vida
psquica humana no so inferidas ou investigadas pelo pensamento,
mas simplesmente vividas, a divergncia, por ser vivencial, passa a
ser o aspecto fundamental desse novo paradigma.
At mesmo a convergncia nem sempre ser predominantemente cortical, pois existem exerccios vivenciais que permitem, a
partir de uma conscincia intensificada, entrar em contato com
escolhas. Ocorre entretanto, que, apesar de consolidar as descobertas
oriundas da percepo pela vivncia, por conta dos
condicionamentos sociais, a pessoa prossegue em direo
racionalidade, necessitando de outras propostas que podem promover
preparao para esse essencialmente vivencial.
Um exemplo de proposta preparatria, em nvel
significativamente cortical, pode ser constatado pela dinmica dos
grupos, onde, segundo Schutz (1978, p. 11), se d o encontro,
considerado como um mtodo de relacionamento baseado em
abertura e honestidade, conscincia de si mesmo, responsabilidade
por si mesmo, percepo alerta do corpo, ateno aos sentimentos e
nfase no aqui e agora. Como processo, o autor identifica trs
necessidades interpessoais que denominou incluso, controle e
afeio, as quais se manifestam em comportamentos e sentimentos
para com outras pessoas e esto arraigadas no auto-conceito de cada
indivduo.
A incluso refere-se a sentimentos quanto a ser importante,
ter significado ou mrito; o controle relaciona-se a sentimentos de
competncia (inteligncia, aparncia, praticabilidade e habilidade
para enfrentar o mundo); e a afeio est relacionada com o fato de
uma pessoa sentir-se amada ao revelar sua essncia. Posteriormente,
esse autor passou a utilizar, para aplicao em organizaes, o termo
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

"abertura" em lugar de afeio. Segundo ele, mesmo antes de laos


afetivos, as pessoas podem desenvolver um clima de confiana
recproca por se sentirem aceitas e interdependentes, umas em
relao s outras.
Na maioria das vezes, nesse clima de abertura e na
conseqente disponibilidade para a vivncia que podem ser
desenvolvidos programas em organizaes voltados para as
atividades vivenciais. Quando isto no ocorre, o processo fica restrito
ao que se pode denominar atividades experienciais, isto , mais
voltadas para uma abordagem consciente, no tendo, predominantemente, a pulsao regresso, conscincia intensificada, regresso, caracterstica fundamental para que uma atividade possa ser
considerada vivencial.
Cabe ressaltar, portanto, que ao invs de um contedo pronto
a ser empurrado para os colaboradores, h que se ir flexibilizando
desafios e propostas a partir da disponibilidade expressa pelo grupo.
Visando atender s necessidades de uma empresa de
transporte coletivo, um programa experimental foi apresentado, no
qual, mesmo constando fases de desenvolvimento, houve cuidado
para disponibilizar em cada uma, a possibilidade de manifestao de
contedos indicadores das escolhas feitas pelos participantes.
Em cada fase do programa, havia contedos, tanto relativos
aos aspectos tcnicos da organizao como referentes a atividades
vivenciais. Cada mdulo, com durao de trs horas se iniciou com
atividades vivenciais e aps um intervalo, as questes relativas s
funes de cada um na organizao foram debatidas. Com esta
metodologia, se buscou a divergncia pela atividade vivencial, onde
cada participante foi convidado a entrar em contato com um todo
relacionado ao tema. Aps essa percepo, aconteceram reunies
para expresso verbal do que desejavam, empregando tcnicas para
divergncia dos contedos.
Com uma durao de quinze horas/aula e por um perodo de
dois anos em cerca de vinte turmas, num total aproximado de
quatrocentos participantes, o programa se desenvolveu de acordo
com as seguintes fases:

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

FASE
I
II
III
IV
V

OBJETIVO
Facilitar ao participante a auto-percepo, o conhecimento dos
demais participantes, a distino de caractersticas pessoais e o
encontro de seu lugar no grupo.
Propiciar a expresso das percepes a respeito das organizaes
(instituies), da funo pretendida na organizao em estudo e de
sua participao no contexto.
Facilitar o contato com normas e regulamentos, com as possibilidades
de escolha e com necessidades de mudana.
Facilitar a distino e a interao entre o potencial individual e o
compartilhamento (equipe)
Facilitar a elaborao de planos, o comprometimento mtuo e a
preparao para agir.

A partir da identificao desses contedos originados


livremente, tcnicas de convergncia foram aplicadas para que as
escolhas pudessem ocorrer, se no por consenso, pelo menos de
forma democrtica. Para o encerramento, quando houve
disponibilidade por parte do grupo, foi oferecida nova atividade
vivencial, caso contrrio, os trabalhos foram concludos com um
exerccio experiencial .
Apesar de no ter sido desenvolvido unicamente com
atividades vivenciais, o programa apresentou alguns efeitos,
constatados mediante pesquisa junto aos participantes, decorrido um
ano aps o trmino do programa. O instrumento de avaliao
consistiu em comparar contedos concentrados sob quatro
alternativas, cujo significado revelava o grau de flexibilidade para
mudanas informado pelos participantes. Esses dados esto
resumidos no quadro a seguir:
Significado das alternativas
1 Com baixa integrao
2 - Resistentes mudanas
3 -Conscientes para mudanas,
sem saber o que fazer
4 - Flexveis e abertos a mudanas.

%
no incio
14,73
19,20
34,79

um ano aps
13,81
18,14
33,66

31,28

34,39

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

A reduo na percentagem relativa aos significados


constantes nas trs primeiras linhas, seguida do crescimento ocorrido
unicamente na ltima alternativa, indica sensvel migrao em
direo a uma maior flexibilidade e disponibilidade para mudanas.
Resultados como esse so de grande importncia nas
organizaes, uma vez que, segundo Capra (2002, p. 138), ...o
ambiente empresarial atual, com suas turbulncias e complexidades e
sua nfase no conhecimento e no aprendizado, tambm um
ambiente em que a flexibilidade, a criatividade e a capacidade de
aprendizado que sempre acompanham a vitalidade da organizao
tornam-se mais necessrias.
Procurando proceder a uma avaliao mais qualitativa, foi
empregado um outro instrumento constitudo de um questionrio,
onde se buscou verificar a imagem da organizao junto a seus
colaboradores. No incio do programa, opinies como, por exemplo,
a de que seria importante o companheirismo entre colegas estava
em dcimo stimo lugar e aps um ano, subiu para terceiro.
Igualmente, a opinio de que existiam muitas fofocas e falta de
confiana entre colegas, antes em terceiro lugar, baixou para o
quarto lugar no ano seguinte.
A importncia do programa apresentado, principalmente
para aqueles que dele participaram, consistiu em revelar maior
abertura em relao percepo de alternativas e, conseqentemente,
de melhores possibilidades quanto a escolhas do que realmente era
significativo para cada um naquela organizao. Expresses de
contentamento verbalizadas como aprendendo e mudando junto ou
transitando juntos da razo para a emoo foram comuns no
decorrer das atividades, indicando tambm sua disposio para
trabalhos cooperativos.
Os resultados verificados permitem relacionar as
experincias dessas pessoas com a histria biossocial por elas
vivenciada em seu meio, levando a citar mais uma vez Maturana
(1987, p. 148), para quem ... todo mecanismo de gerao de ns
prprios como agentes de descries e observaes nos explica que
nosso mundo, bem como o mundo que produzimos em nosso ser
com outros, sempre ser precisamente essa mescla de regularidade e
mutabilidade, essa combinao de solidez e de areias movedias, to
prpria da experincia humana quando examinada de perto.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 51-59 Out/dez 2004

BIBLIOGRAFIA
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo
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CAPRA, F. As conexes ocultas cincia para uma vida sustentvel.
So Paulo: Cultrix, 2002.
CHARDIN, T. O fenmeno humano, So Paulo, Editora Cultrix,
1988.
GUILFORD, J. P. La naturaleza de la inteligencia humana. Buenos
Aires: Paids, 1977.
KRAUSZ, R. Diagnstico Organizacional manual de aplicao e
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KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo:
Perspectiva, 1978.
MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do conhecimento.
Campinas: Workshopsy, 1987.
MORA, J. F. Dicionrio de filosofia. Tomo 1, Madrid. Alianza
Editorial S.A., 1984.
MOTOYAMA, H. Teoria dos chakras: ponte para a conscincia
superior. So Paulo: Pensamento, 1990.
SCHUTZ, W. C. Psicoterapia pelo encontro - um guia para a
conscientizao humana. Rio de Janeiro, Editora Atlas S.A., So
Paulo, 1978.
TORO, R. Biodanza. So Paulo: Olavobrs, 2002.

WECHSLER, S. M. Criatividade: descobrindo e encorajando.


Campinas:Editora Psy, 1998.
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POESIAS
Llian Rose Marques da Rocha

EM / MOO

Ao mover-me
Sinto
E assim expresso
O meu pensamento...
E tenho foras
Para pulsar
Do repouso
Para o limite....
Rompendo couraas
Amadurecendo
Em plena vivncia.

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 61-66 Out/dez 2004

Mergulho
Em minha essncia
E pressinto
Que a vida em movimento
Nada mais
Do que o mais puro
Sentimento....
Materializado
Em pensamento
E transformado
Em aes....
J que energia
No se cria
Apenas se transforma
Da noite para o dia....
Emociona-me
A Dana da Vida
Pois permite
Que eu sinta
O estmulo
Do estar vivo...
Pois se existo
Posso sentir
E sentindo-me
Dano...movo-me
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 61-66 Out/dez 2004

Ao encontro do outro....
De eu mesma
E penso
Lmotion de la vie
Cest la propre vie.

BIODANA

Sinto a alma cheia


Como lua que ilumina
No s os meus passos
Mas os nossos corpos por inteiro;
Que danam
A magia da vida
Em compassos lentos
De corpos suados,
midos
Da fonte
De onde
Tudo se origina.
Seria isto BIODANA?....

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 61-66 Out/dez 2004

VITALIDADE

No sei por que


A vida
Mostrou-me
Caminhos
To diversos....
S sei
Que tenho
Um compromisso
Com o vital
Com a plenitude
Com o entusiasmo
Com o prazer....
Por mim
E pelos os que
Convivem comigo
E mais ainda
Com o Universo.
Talvez
Nestes caminhos
Mltiplos que se apresentam
Eu possa
Experimentar
A minha seriedade
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 61-66 Out/dez 2004

E por que no?


O meu lado jogoso
A minha feminilidade
A minha vitalidade
O meu impulso pela vida....
Sem culpas
Sem medos
Simplesmente
E totalmente
De forma saudvel.
Aprendendo
E ensinando
O que a vida
At hoje
Permitiu-me
Desfrutar
E desnudar
O que ainda
H de vir....
Que a luz
Se faa estrela
Originando a vida
Dos seres
Brilhantes
Que teimam
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 61-66 Out/dez 2004

Em acreditar
Na grande conexo
Existente
Entre o impulso
Vital
E o Divino.

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INTEGRAO DO FEMININO

Myrthes Gonzalez

A busca da integrao do feminino algo mais profundo


do que a simples reunio de mulheres em torno desta
temtica. Este trabalho cumpre dois caminhos. Um
primeiro que a busca da integrao do princpio
feminino, negligenciado por nossa cultura. Ou seja,
retomar valores abrangentes ligados ao feminino, como
a sensibilidade e o cuidado pela vida. O segundo a
retomada da reunio de mulheres num sentido
ritualstico e inicitico. Ser mulher e celebrar o feminino
em si. Neste sentido constitui-se a casa das mulheres.
Uma casa no localizada no tempo e no espao. Mas um
lugar ritual, onde cada participante pode contatar com
valores prprios de seu gnero, a partir da condiviso
solidaria com outras mulheres.

INTRODUO
A abordagem terica que apresento aqui, de forma resumida,
diz respeito a um trabalho que desenvolvo h alguns anos em grupos
de final de semana exclusivos para mulheres. Embora, na maioria das
vezes, este trabalho encontre ressonncia com as necessidades das

Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

mulheres e respeito por parte da maioria dos homens, que vem no


trabalho com grupos de gnero uma oportunidade diferenciada de
auto conhecimento, me deparei algumas vezes com pessoas
incomodadas e, s vezes, indignadas com a possibilidade de se
trabalhar identidade de gnero com grupos somente de mulheres ou
somente de homens.
preciso saber que este um tipo diferenciado de
encontro dentro da estrutura terica da Biodana. So celebraes
altamente ritualsticas, de carter iniciatrio, que devem somar
estrutura de cursos e grupos regulares mistos. No considero vlido,
no contexto de um processo de integrao global, grupos
permanentes somente de homens ou de mulheres.
Este artigo visa posicionar o trabalho da casa das
mulheres como um poderoso facilitador da emergncia da
identidade feminina, o que o diferencia em muito da vulgar
conotao de clube da luluzinha.

PARA COMEARMOS: A HISTRIA DO FEMININO


Quando observamos a forma de organizao social, em
nossa cultura, percebemos um tipo de relao que se estabelece entre
homens e mulheres, uma organizao social, econmica e poltica
que tem como caractersticas as relaes de poder e de submisso.
Olhamos a histria da humanidade e percebemos um longo caminho
evolutivo deste tipo de relao. Podemos chegar concluso de que a
humanidade sempre foi assim; cruel, destrutiva e contraditria, como
demonstra nossa histria.
Mas se observarmos realmente toda nossa evoluo histrica
vamos ver que nem sempre foi assim. Voltemos cinco mil anos atrs
e veremos em nossa pr-histria um tipo de organizao
diferenciado. A existncia de culturas pacficas, voltadas
comunidade e celebrao dos ciclos naturais vistos na
representao da grande deusa me terra. Ou seja, naquela poca
deus era mulher, a divindade era simbolizada no feminino.
Os primeiros historiadores a perceberem esta diferenciao
colocaram que seria uma sociedade matriarcal, como oposto
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

completo de nosso atual patriarcado. Mais tarde chega-se concluso


de que em realidade a organizao das relaes de poder nesta poca
completamente diferenciada da que ocorre hoje. Em realidade no
havia a qualificao de um gnero sobre a desqualificao de outro.
Possivelmente haviam papis definidos para homens e mulheres na
estrutura social, mas o reconhecimento do saber. O poder de deciso
era atribuio de ambos os sexos. Os historiadores chegaram
concluso de que em realidade eram culturas matrilineares, ou seja, a
linhagem definida pela me. Possivelmente essa estrutura familiar
no permitisse identificar com certeza o pai de cada criana. Talvez
mesmo se desconhecesse o papel do homem na gerao da vida. Mas
o mais provvel que dentro de uma organizao comunitria, onde
as crianas so responsabilidade do grupo e a sexualidade no
obedece a regras morais coercitivas, a paternidade fosse algo
irrelevante.
A histria de nossa civilizao comea com a descoberta da
agricultura e a fixao de populaes, antes nmades, em
agrupamentos na beira dos caudalosos rios da Mesopotmia. Neste
primeiro momento j havia o culto de deuses masculinos e
femininos. Atravs desta mitologia primitiva percebemos que neste
momento a mulher continua a ter importante papel na organizao
social. A celebrao orgistica das colheitas fala de uma sexualidade
liberta de relaes de poder. H uma curiosidade nos stios
arqueolgicos destas culturas, uma expresso artstica desenvolvida e
uma contrastante ausncia de ossadas que demonstrem mortes
violentas, quando comparado com perodos posteriores. A
civilizao que habitou a ilha de Creta nesta poca, ainda oferece
stios arqueolgicos preservados que testemunham este perodo.
Na mesma poca grupos humanos vagavam ainda nmades
pelas regies frias das estepes. As condies naturais eram
desfavorveis ao desenvolvimento da agricultura e conseqente
fixao terra. Estes povos desenvolveram, ento, rebanhos com os
quais percorriam infindveis distncias fixando-se somente o tempo
de exaurir determinada regio. Tinham condies drsticas de
sobrevivncia, eram ameaados constantemente pela invaso e roubo
por parte de outros grupos humanos e tambm por predadores que
ameaavam os rebanhos. Desta forma constituram uma cultura
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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

extremamente blica, desenvolvendo toda uma tecnologia de


armamentos e estratgias de proteo e ataque com uma organizao
hierrquica rgida. O que qualificava um indivduo era sua fora
fsica e capacidade de luta. Desta forma, nesta cultura, a mulher vai
ter um papel bastante inferior nas relaes sociais, tendo como meta
existencial a procriao. O poder de um homem se afirmava pelo
tamanho dos rebanhos e pelo nmero de mulheres que possua. A
sexualidade feminina passa a ser extremamente controlada e sua
sacralidade esvaziada.
A cultura nmade das estepes, dos chamados indo-europeus,
consistia em um aglomerado de grupos brbaros que se expandiram
na procura de novos territrios. Ao longo de cerca de 2000 anos estes
grupos foram pouco a pouco descendo para as regies mais quentes
do ento mundo civilizado. Ao encontrar as pacficas culturas
agrcolas deixaram um rastro de destruio e atrocidades, acabando
com a arte e a cultura das localidades, tomando seus habitantes como
escravos. Impunham sua organizao hierrquica e seus deuses
masculinos, deuses da guerra.
Neste momento a deusa me terra vai entrando para a
sombra da humanidade. Lentamente, ao longo de centenas de anos,
as mitologias vo mudando o grau de divindade dos gneros, at
finalmente a fixao de um nico deus masculino, pai punitivo e
autoritrio, como no poderia deixar de ser neste modelo de
organizao.
Em realidade podemos pensar que a invaso dos indoeuropeus continua acontecendo ao longo de 5000 anos, no pelos
grupos primitivos, mas por seu modelo de vida, sua destrutiva forma
de lidar com culturas diversas e com a natureza. Vivemos hoje uma
verso sofisticada da barbrie primitiva da qual somos herdeiros.
No patriarcado o poder foi inteiramente desviado para mos
masculinas. Quando vemos este fato podemos concluir, de forma
precipitada, que este foi apenas um processo de afastamento da
mulher nas relaes de poder. Isto de fato ocorreu, mas esta apenas
a superfcie de uma questo muito mais complexa. O que foi
realmente afastado? Os homens permaneceram inteiros neste
processo?

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

A humanidade traou seu caminho afetando toda a vida no


planeta e talvez no prprio cosmos. A perseguio s mulheres foi e
um sintoma de algo maior. Em realidade o patriarcado tem por base
a perseguio de um princpio que chamaremos feminino, ou Yin
para os orientais. A metade complementar arquetpica que vai
representar tantas coisas que partem da sensibilidade, da intuio, da
viso sistmica de mundo, de nossa capacidade de sntese.
As mulheres sofreram mais evidentemente com este
processo j que a vivncia corprea e emocional da mulher a remete
com muita evidncia a Yin. Este princpio est representado
arquetipicamente na imagem da mulher e em tudo o que ela significa.
Cuidar das crianas, receber seu homem, intuir necessidades alheias
fazem parte do cotidiano feminino e compem a sabedoria da
mulher. Este saber era muito valorizado nas sociedades ditas
primitivas, consideradas manifestaes da prpria deusa. A produo
cultural, artstica e a cincia eram repletas do princpio Yin. Neste
aspecto as mulheres detinham muitos conhecimentos sobre
agricultura e medicina. Conheciam os vegetais e associavam seus
ciclos com os ciclos de seu prprio corpo, conheciam ervas e os
processos de cura. Faziam os partos. Nas religies de culto deusa as
sacerdotisas tinham conhecimento sobre o ser humano e a natureza e
uma tica prpria no lidar com estas questes.
Nos primrdios do cristianismo havia uma convivncia
pacfica com este tipo de conhecimento. Mas medida que se
constitui a igreja catlica, que vai sendo absorvida pelo imprio
romano e utilizada como religio oficial, esta passa a desqualificar o
conhecimento das religies pags entendendo que elas impedem o
domnio sobre a populao. Em realidade o catolicismo romano
espalha-se gradualmente pelo mundo todo absorvendo para a cpula
da igreja todo o conhecimento que antes pertencia aos msticos de
cada religio. Desta forma torna-se forte e poderosa e retira da
populao significativos rituais que lhes permitiam unio, liberdade e
conscincia de si e do mundo.
Sendo as mulheres as principais detentoras deste
conhecimento mstico foram elas as maiores vtimas da perseguio
durante todo este processo.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

No final da Idade Mdia a inquisio mostra para a


humanidade a face deformada e sdica deste abuso que iniciou tantos
sculos antes. A santa inquisio foi em realidade um grande
genocdio, deixando uma marca profunda no corao de todas as
mulheres que viveram a experincia e deixaram o medo como
herana para aquelas que nasceram posteriormente. Em cidades
como Torino 90% da populao feminina foi morta. Qualquer
movimento feminino que sasse dos padres impostos pela igreja era
punido com tortura e morte. Havia a necessidade de controle total do
conhecimento.
Se pensarmos em termos de inconsciente coletivo
perceberemos que os 500 anos que nos separam desta poca so em
realidade um piscar de olhos. Se ficarmos bem atentos ainda
podemos ouvir os berros de pavor ecoando dentro de ns. Algo novo
surge no universo feminino: o medo de ser mulher. Esta sombra
acompanha a mulher durante todos os sculos posteriores e envolve
de temor todas as manifestaes msticas que no referendassem os
dogmas da igreja.
A inquisio perseguiu o pensamento e a experincia
cientfica emergente em sua poca. Contrastantemente, em sua luta
para controlar todo conhecimento inerente ao princpio feminino, ela
cria as condies ideais para a emergncia da cincia mecanicista.
Esta por sua vez acompanha padres arquetpicos essencialmente
masculinos. So super valorizados a objetividade, a comprovao, a
concretude, o racional, o linear. Nesta forma de pensamento a
intuio, a subjetividade, a emoo, o afeto, o relativismo dos
processos e as relaes sistmicas so consideradas banalidades
enquanto insistirem em seu carter imensurvel.
A natureza passa a ser vista como um mecanismo
semelhante a um relgio. Tudo deve ser comprovado matematicamente. Aqui estamos ento no pice da obscuridade do princpio
feminino. Completamente destituda de sua sacralidade, a natureza
passa a ser uma mera fornecedora de matria prima. Como disse o
filsofo Francis Bacon, a natureza uma fmea selvagem que
precisa ser domada para retirar dela todos os seus segredos.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

A cincia mecanicista toma o lugar torturante da inquisio.


A parcela masculina da humanidade passa por um instante
histrico de total onipotncia e arrogncia. Isaac Newton consegue
desvendar as leis bsicas que regem o movimento dos corpos. Todas
as reas da cincia se encantam por esta preciso matemtica e
buscam explicar racionalmente a mecnica de seu campo de ao.
Ento, esta mesma cincia comea a descortinar uma realidade
completamente oposta ao antropocentrismo.
Instantes histricos aps o fsico Isaac Newton atestar,
atravs das leis da fsica mecanicista, o total domnio do homem
sobre a natureza, surge na biologia a teoria da evoluo das espcies,
fruto da pesquisa de Lamark e, depois, Darwin. Estes provam que o
ser humano fruto da evoluo da vida no planeta. Somos irmos de
todas as outras formas de vida e guardamos especial proximidade
com os macacos. At ento tnhamos sido criados por Deus a sua
imagem e semelhana e a natureza havia sido criada por Ele para
servir ao homem. Nosso sentido de superioridade profundamente
abalado com esta notcia. Mas isso s o comeo...
Logo aps, Marx e Engels contestaram ferozmente as
estruturas da sociedade capitalista, denunciando a explorao e a
desigualdade de condies de vida entre os que esto nas linhas de
produo e os que detm os meios de produo, entre eles o
conhecimento.
No final do sculo XIX surge, rompendo com o puritanismo
austraco, Sigmund Freud, que coloca a conscincia e a racionalidade
humanas totalmente a merc de aspectos instintivos inconscientes.
Na entrada do sculo XX a fsica mecanicista diretamente
contestada quando Einstein formula as leis da teoria da relatividade,
colocando por cho todas as certezas adquiridas em sculos de auto
afirmao, calcadas em concepes cartesianas e mecanicistas. As
leis de Newton no so inutilizadas, mas servem a um determinado
campo de percepo da realidade. A fsica quntica traz elementos de
subjetividade mais matemtica das cincias. Sincronicamente nesta
mesma poca surgem o movimento ecolgico e o movimento
feminista, duas facetas de um mesmo movimento: o ressurgimento
do princpio Yin.

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Revista Pensamento Biocntrico Pelotas - N 01 - p 67-83 Out/dez 2004

A Grande Me ressurge das sombras.


Mas no podemos dizer que este movimento j se
completou.
Vivemos hoje apenas os primeiros segundos do raiar de um
novo dia. Todos os movimentos histricos e cientficos que levaram
a este momento no tiveram como objetivo esse renascimento. Muito
pelo contrrio, a maioria de seus colaboradores pensava em leis
universais to amplas e mecnicas como as da fsica clssica, mas em
seu caminho construram este novo momento histrico.
O contraditrio sculo XX que vimos chegar ao fim
conheceu duas guerras que envolveram todo o planeta. Justamente
nestas guerras, em especial na segunda, quando as mulheres
substituram os homens nos postos de trabalho, conheceram a
possibilidade de participar do processo produtivo. Nos anos 50 elas
no querem mais voltar ao trabalho domstico. Querem participar de
forma igualitria da sociedade.
Nos anos 60 explode o movimento feminista exigindo
direitos e abrindo portas para uma nova mulher.
As mulheres que nesta poca estavam com vinte anos,
olhavam para suas mes e no se identificavam com um modelo
feminino de submisso.
exatamente neste momento que projetam seu olhar para o
mundo masculino e buscam a elementos de identificao.
Neste caminho de redescoberta da identidade feminina, o
movimento ocorrido nos anos 60 representa uma ruptura com
padres antigos e estereotipados. Mas 20 anos depois estas mesmas
mulheres sentiam a falta de algo muito profundo. Um sentido
particular para seu Ser mulher. O feminino continuava difcil de
apalpar, encoberto sob as obrigaes do modelo masculino e
resqucios moralistas da exigncia patriarcal.
Nos anos 80 a mulher no sabe o que ser mulher.
Possivelmente as suas antepassadas tivessem pouca noo de um
feminino essencial, ficando em uma vida resignada, mas com
padres estereotipados muito claros de feminilidade. A dcada de 80
o momento de questionamento. A mulher ocidental sente falta de
uma me para se identificar. Mas nesta altura tambm muitos
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homens entram em crise com sua masculinidade quando suas


companheiras no seguem os padres de comportamento repetidos
por tantas geraes.
Seria um erro achar que os homens tiveram alguma
vantagem com os anos de patriarcado. Aparentemente privilegiado o
homem pagou muito caro. E o preo foi sua sensibilidade, o direito a
emoo, ao amor integrado e ao prazer. Perdeu a proximidade com
os filhos e o direito de no ter que provar nada a ningum. O homem
dos anos 80 descobre que os valores de masculinidade de seu pai j
no so garantia de sucesso ou estabilidade.
Depois desta longa trajetria, homens e mulheres tm hoje o
grande desafio de resgatar realmente a sua essncia. Um caminho
sem mapas, com segredos guardados h muitos sculos no
inconsciente da humanidade.

Algo aparentemente novo, mas que tem suas razes no


passado, onde somente a fora ritualstica dos arqutipos pode
tocar.

CONSTRUINDO A CASA
No trabalho de sexualidade de gnero um dos pontos mais
importantes a construo das casas, ou seja, a casa das mulheres e a
casa dos homens. Esta estrutura est em uma dimenso
essencialmente ritualstica. As sociedades primitivas nos mostram o
quanto essencial, dentro do processo de amadurecimento humano,
os ritual de passagem. Destes, um dos mais significativos o que
marca a passagem da infncia para o mundo adulto. Encontramos
ainda resqucios destes rituais em nossas celebraes atuais, mas, na
maioria das vezes, bastante esvaziados de sentido.
Os rituais de passagem da infncia para o mundo adulto tm
por caracterstica dividir os iniciados em grupos segundo o gnero,
sendo que cada grupo tem um tipo especfico de iniciao, atendendo
suas necessidades de identificao. So ento constitudas casas
ritualsticas dos homens e das mulheres. Nestas casas os participantes
do ritual entram em uma dimenso arquetpica, fora do tempo e do
espao, onde conhecem os mistrios correspondentes ao seu gnero.
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O que podemos perceber desta sabedoria que existe uma


conscincia de que o que nos prepara para a condio de nosso ser no
mundo adulto so as pessoas do mesmo gnero. ento que, para
uma mulher, essencial conviver com outras mulheres, a partir de
sua me, mas tambm com todas as outras mulheres que so
importantes em sua vida.
A identidade se constri quando nos identificamos com o
outro.
No mundo masculino este ritual adquire especial
importncia, pois o menino nasce de uma mulher, o que significa que
para se tornar homem deve romper com o mundo feminino de onde
veio para construir sua identidade masculina identificando-se com
outros homens, a comear pelo pai.
O ritual um momento de passagem onde o inconsciente,
que s compreende uma linguagem simblica, comunicado que as
experincias da infncia devem ser deixadas para abrir-se as portas
do mundo adulto.
A ausncia de rituais de passagem acabou por criar em nossa
sociedade um perodo chamado adolescncia, que se constitui em
uma psique que se apega a padres de relao infantilizados em um
corpo que adulto. A adolescncia uma criao de nossa cultura.
Uma cultura que teme o amadurecimento, a sexualidade, a liberdade
criativa e expansiva do mundo adulto. Passamos nosso perodo vital
mais frtil nos debatendo em questes de autoridade e quando
finalmente nos percebemos adultos e nos damos conta que temos o
poder sobre nossas vidas j nos sentimos velhos. Neste sentido, a
adolescncia favorece a estrutura ideolgica da sociedade. E o que
pior, existe a tendncia de estender este perodo e toda sua forma de
dependncia por infindveis anos. Se observarmos bem,vamos
encontrar em um grupo de adultos diversos adolescentes de 20 ,30,
40 anos ou mais.
Em nossa cultura, existe nas entrelinhas a idia de que o
amadurecer uma promessa de infelicidade. Diz-se que o mundo
adulto o mundo das responsabilidades. O olhar infantil para os
adultos presos em obrigaes pode gerar o seguinte resultado: no
quero amadurecer. Ser adulto uma priso, deixar de se divertir, de
ter prazer. Ter trabalho ou ter famlia algo tedioso.
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Existe na realidade uma grande confuso entre o que


responsabilidade e o que obrigao. Mas vejamos:
Obrigao Uma exigncia externa. Algo que o mundo nos
cobra sem se interessar em como nos sentimos a respeito. Muitas
vezes as obrigaes nos chegam como imposies, desconhecendo
nossas necessidades e passando por cima de nossas responsabilidades.
Responsabilidade antes de tudo um ato amoroso. Algo
ligado tica, ao cuidado pela vida. A responsabilidade algo que
amorosamente se expande de dentro para fora. o cuidado que
temos na preservao de tudo o que amamos.
Neste sentido, podemos dizer que o adulto que vive no
mundo das obrigaes um prisioneiro, algum que vive a ansiedade
de atender constantemente as exigncias de um meio formal e
aprisionante.
J o adulto que vive no mundo da responsabilidade conhece
a liberdade contida no ato de amar, sente que o cuidado amoroso pela
vida abre as portas para a infinita expanso de seu prprio ser.
O adulto que vive esta dimenso da responsabilidade
preserva a curiosidade, a inocncia e o prazer que encontrava em sua
infncia, somados com a sabedoria de seus anos de vida, o
conhecimento e a estabilidade que somente a vivncia pode dar.
O puer aeternus tende a negar o valor de suas experincias
de vida, nega-se a compreender os ensinamentos contidos em todos
os fatos do cotidiano e tende a responsabilizar os outros por suas
frustraes, vangloriando-se de seus feitos, que em geral so atos
hericos de carter indicativo, como se alcoolizar de forma extrema,
esportes e atitudes de risco e conquistas sexuais. Todas tentativas
desesperadas de romper com o mundo infantil e obter o
reconhecimento no mundo adulto.
Neste sentido o trabalho de Biodana com a casa dos homens
e a casa das mulheres resgata, mesmo em pocas tardias, a dimenso
ritual necessria para proceder passagem.
Mas vamos compreender melhor este processo...
O ser humano tem uma dimenso que inconsciente. Em
realidade esta dimenso no est dissociada da totalidade de seu ser.
Na teoria dos sistemas a parte representa o todo. Sendo assim o que
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chamamos de inconsciente forma uma totalidade com o sistema


vivente, no sendo uma forma distanciada e oculta que nos habita,
mas sim, o resultado concreto do que vivemos e sentimos enquanto
seres vivos, enquanto espcie, e enquanto indivduos.
Em Biodana vamos trabalhar com o conceito de
inconsciente em trs nveis que esto sistemicamente interligados. O
primeiro nvel, mais antigo, chamaremos de inconsciente vital. Este
contm a informao primordial que nos garante unidade enquanto
sistema vivente, parte de um sistema vivente maior que o prprio
cosmos. O inconsciente vital compe o pensamento de Rolando
Toro sobre princpio biocntrico onde o cosmos visto como um
todo orgnico. A vida gerou o universo e no o universo gerou a
vida. O mistrio que compe a coerncia deste infindvel sistema,
desde as partculas at as galxias, chamamos de inconsciente vital.
E este que vai permitir a unidade do ser humano como de qualquer
outro organismo vivo. O inconsciente vital no tem sede na psique,
ou no mundo simblico. Ele esta presente na coerncia de nossas
clulas que sabem como devem se reproduzir e diferenciar, em
nossos rgos que sabem como devem colaborar com o organismo e
em nossas emoes que se expressam independentes de permisses
racionais.
O segundo conceito o de inconsciente coletivo, elaborado
por Jung. Resgata a histria da humanidade, no em sua linearidade,
mas em seus valores essenciais, representada em contedos
simblicos comuns a toda a espcie que chamaremos arqutipos. O
Inconsciente Coletivo to abrangente, significativo e determinante
para a humanidade, que podemos dizer que ele no esta em ns, mas
ns estamos nele. O espao e o tempo no existem no inconsciente,
estamos imersos dentro de um grande oceano de mensagens e
enigmas essenciais. Podemos dizer que no inconsciente coletivo o
arqutipo vai dar significado ao inconsciente vital, como se atravs
dos arqutipos ele pudesse ser parcialmente compreendido pela
humanidade.
O inconsciente pessoal o ramo ontogentico dos outros
dois inconscientes, a ponta de um processo evolutivo, onde o
arqutipo adquire uma forma pessoal. a histria de cada indivduo,
os valores e formas simblicas de sua cultura e vivncias, que
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formam uma espcie de mundo interno no apreendido pela


conscincia, mas determinando as aes no mundo. Na concepo
freudiana o inconsciente pessoal determina as aes do indivduo.
Devido a traumas infantis, que podem ser to hostis e de difcil
elaborao, tais aes acabam por no chegar a conscincia.
James Hillmann traz a idia de que o inconsciente pessoal
contm uma memria do futuro e no do passado e que desta forma
propicia vivncias ao indivduo que lhe provocam a aprendizagem do
que ele deve saber para chegar a essncia de seu ser que Hillmann
vai chamar de Demian.
A comunicao com o inconsciente no se faz de forma
racional e objetiva. O inconsciente obedece a formas prprias de
comunicao, s quais temos acesso medida que estamos sensveis,
atentos e receptivos a formas no lineares de comunicao. Atentos
s sensaes e aos sentimentos, aprendemos a perceber e valorizar
algo que vem de um movimento interno que se traduz para
conscincia atravs de sutis informaes.
A potncia da Biodana est em penetrar no mundo
arquetpico atravs de sua chave mais potente, a vivncia. O ritual
arquetpico abre uma brecha no presente, dissolvendo a noo espao
tempo e remetendo para a eternidade do aqui e agora. O intenso
compromisso emocional com o instante vivido provoca um resultado
imediato no sistema neuro-endcrino e imunolgico. Isto representa
uma via de acesso direto a todos os nveis de inconsciente, mas de
uma forma completamente orgnica, no mecnica, prazerosa e
amorosa e no torturante. Promove ento, no a revelao do
inconsciente conscincia, mas a integrao de todos os nveis,
desfazendo dissociaes.
A Biodana pode criar vivncias com dimenses
arquetpicas muito profundas. O facilitador compreende e combina
estmulos ambientais, como msica, movimento e interao do
grupo, no intuito de criar o clima ritual apropriado a determinada
vivncia, resultando na
integrao de potenciais de vida
adormecidos em cada participante.
No caso da casa das mulheres o ambiente apropriado ao
ritual de passagem um grupo exclusivamente feminino. A
participante vai aos poucos se sentindo em comunho com as outras
mulheres, sente-se parte da totalidade do mundo feminino. Percebe o
significado profundo desta totalidade feminina como parte de uma
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totalidade ainda maior, a humanidade, a natureza, o cosmos. Na casa


dos homens o mesmo acontece, enfocando as particularidades da
masculinidade.
A CASA DAS MULHERES
A particularidade do universo feminino vivida na casa das
mulheres. No uma proposta limitada a um curso, mas uma
continuidade onde, a cada novo encontro, novos aspectos so
vivenciados. O trabalho das casas no substitui o grupo regular
misto. Pelo contrrio, justamente ele a matriz comunitria que
permite, que de tempos em tempos, o encontro somente de mulheres
tenha um significado especfico. A casa das mulheres deve ser
colocada como um processo de encontros espordicos durante um
processo grupal heterogneo. um facilitador especfico do de
aspectos da diversidade feminina.
Todo ser humano nasce de uma mulher. E, apesar de na
maioria das vezes a mulher ser responsvel tambm pela educao, o
feminino desvalorizado em nossa sociedade como algo de menor
importncia. Todas as tarefas relacionadas ao universo feminino so
menos valorizadas, vistas como bvias, e no so consideradas
sinnimo de talento. Um dos aspectos importantes a serem tratados
o da conscientizao do papel da prpria mulher na propagao de
uma moral coercitiva e desqualificante dos aspectos especficos do
feminino. So as mes as primeiras a ensinar suas filhas que a
menstruao um sofrimento mensal e algo que deve ser escondido
com vergonha. Ensinam suas filhas a temer a prpria sexualidade e
sensualidade, a consider-la algo feio e sujo. Neste sentido, a mulher
tem um papel fundamental na preservao do patriarcado e todas as
formas ideolgicas que o representam.
O que pior que isto no se limita a esfera materna. So as
prprias mulheres atravs de julgamentos, fofocas e maledicncias
que controlam a moral sexual das amigas e outras mulheres
prximas. A inveja e a competio so componentes comuns ao
universo feminino do patriarcado. Falo de pessoas infelizes que no
suportam ver um vestgio de felicidade em seus semelhantes.
Um dos pontos importantes deste trabalho a percepo do
significado de se aproximar de quem se admira. Nossa identidade se
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compe atravs da vivncia de interao com o outro. Se estiver


sempre prxima de mulheres infelizes e frustradas e procuro destruir
as mulheres que vejo viver sua feminilidade, certamente estarei
impondo a mim esta mesma rigidez, destruindo em mim os aspectos
que condeno nos outros. Mas se me aproximo das mulheres que
percebo como vivas, alegres, sensuais, realizadoras e guerreiras,
pouco a pouco percebo que estas mesmas caractersticas existem de
uma forma singular em mim. A vivncia da casa das mulheres
ressalta a importncia da amiga na composio do universo
feminino. A outra mulher o portal que atravesso para formar
minha identidade.
Neste sentido, so propostas diversas vivncias que resgatam
aspectos arquetpicos do feminino. Viver estes aspectos sendo
celebrada por outras mulheres desmonta as estratgias coercitivas de
que falei anteriormente. Facilita a mulher encontrar-se integra com
sua feminilidade.
A seguir algumas vivncias que podem ser utilizadas na
facilitao deste processo:
- Segmentares, acompanhada da amiga:
Os movimentos segmentares tm por objetivo a dissoluo
gradual de couraas musculares que impedem o prazer e a expresso
emocionada. Quando uma mulher acompanha outra sem conduzir
seus movimentos, comunica permisso e aceitao integral. Por outro
lado a mulher que acompanha pode perceber que possvel
acompanhar sem super proteger, respeitando os caminhos escolhidos
pela amiga.
- Roda concntrica de acariciamento de rostos:
Esta vivncia no grupo feminino tem por objetivo aproximar
a mulher de suas formas prprias. Normalmente utilizo precedido ou
seguido por auto-acariciamento de rosto.
- Encontros ouvindo o corao:
Ouvir com sensibilidade o corao de outra pessoa tem um
significado muito profundo, ouvir e mostrar o que est no ntimo.

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- Ninho:
Costumo usar a imagem da lagoa quando trabalho o
feminino. A receptividade de uma gua morna e cheia de vida. Em
minha infncia vivenciei banhos de lagoa ao por do sol, com
pssaros migratrios voando em bando sobre minha cabea. uma
imagem muito marcante. A receptividade feminina como a lagoa.
Vrias mulheres juntas formam a grande lagoa. Por seu estado
receptivo pode acolher e ser acolhida afetivamente pela
companheira. Ninhos somente de mulheres lembram a doura de
uma lagoa ao pr do sol. Resgatam a sagrada receptividade feminina,
sua capacidade infinita de entrega profundidade e fuso.
- Danas sensuais ao centro da roda:
Este um momento importante para o grupo feminino, onde
podem ser utilizadas variaes sobre danas de expresso sensual. O
importante que esta expresso seja profunda e genuinamente
celebrada pelas colegas do grupo. A constncia deste tipo de
vivncia no universo feminino refaz a capacidade de experimentar a
intensidade de si mesma e rompe com padres morais repressores e
refaz o carter divino da sexualidade feminina.
O trabalho com mulheres em Biodana ressalta a percepo
de que homens e mulheres tm componentes de identidade muito
diferentes, no sendo apenas caractersticas somente subjetivas, mas
concretamente biolgicas. Isto no tira o valor de um e de outro. So
valores complementares. Na medida em que a mulher cura suas
feridas histricas e pessoais, passa a ter acesso a sabedoria feminina.
Ressentimento com os homens e competio com outras mulheres
passam a no ter mais sentido.
A mulher que est ntegra sabe que uma expresso da
prpria deusa que renasce atravs dela. Sabe da sacralidade da sua
sexualidade e tem conscincia do valor da sua presena. J no existe
mais falta de amor, por que este um sentimento que dela nasce, e se
derrama no mundo como uma beno...
J no mais necessrio o controle de si e do outro, por que
h a certeza de estar inserida e ser a prpria abundncia.

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