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Gnose Luciferiana

Asenath Mason

Extrado de The Sinister Path, Vol 1, Magan Publications, 2011


Traduzido do texto original Luciferian Gnosis por Robert Pereira

A mente seu prprio lugar, e dentro de si


Pode fazer um Inferno do Cu, do Cu um Inferno
(Paraso Perdido, John Milton)

A histria de Lcifer e a lenda de sua queda parecem ser simples e comumente conhecidas.
Entretanto, realmente to bvia? Talvez uma resposta a esta pergunta seja encontrada neste
ensaio que o guiar passo a passo atravs das numerosas formas deste fascinante arqutipo
que inspirou filsofos, artistas e poetas por muitos sculos. Vamos dar uma olhada mais de
perto em suas origens mitolgicas e a interpretao mstica em certos caminhos espirituais
como a Alquimia ou a Cabala. Ns tambm discutiremos seu significado no Caminho da
Mo Esquerda (Left Hand Path), no qual seu simbolismo tem um papel enormemente
significativo. Qui esta anlise lanar mais luz sobre Lcifer como um personagem, e
tambm sobre o tipo de gnose esotrica que ele representa.

A Lenda Crist
Ns iremos comear a discusso do mito de Lcifer com a propagao da lenda pelas fontes
Crists, como a mais conhecida verso da histria e ao mesmo tempo a mais errnea e
cheia de ambiguidades. Ela baseada em citaes curtas da Bblia incorretamente
interpretadas, sendo o fragmento chave uma citao do Livro de Isaas:
Como foi que caste dos cus,
Lcifer, filho da manh?
como foste atirado terra,
tu que derrubavas todas as naes?
Afinal, tu costumavas declarar em teu corao:
erguerei meu trono acima das estrelas de Deus;
eu me estabelecerei na montanha da Assemblia,
no ponto mais alto do norte.
Subirei mais alto que as mais altas nuvens;
tornar-me-ei semelhante ao Altssimo!
Contudo, foste precipitado s profundezas do inferno,
ao fundo do abismo. (Isaas 14:12-15)

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Na tradio Crist este fragmento serviu como uma base para a lenda de um anjo orgulhoso
que buscou ser igual a Deus, e por sua presuno ele foi precipitado ao abismo infernal. A
histria de Lcifer ilustra o pecado arquetpico da Soberba, um dos sete pecados mortais.
Como mostra a lenda, por este pecado pode-se ser punido com a pior de todas as punies
condenado eterna separao de Deus e lanado na escurido desprovida da luz celestial.
A mesma histria de pecado como uma causa de queda e rebelio contra Deus apresentada
por Ezequiel: Tu s o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Tu
estavas no den, jardim de Deus... e eu te designei: estiveste tambm no monte sagrado de
Deus e caminhavas entre pedras resplandecentes. Tu eras irrepreensvel em teus caminhos
desde o dia em que foste criado at que se achou iniquidade em ti. (Ezequiel 28:12-15). De
acordo com esta citao, Lcifer caiu e perdeu sua perfeio original porque ele se esqueceu
de suas razes, sobre o fato de que ele era uma criao de Deus e no podia ser igual ao seu
criador. Ele foi cegado pelo orgulho, insolncia e presuno, que o fizeram se sentir divino e
pelo que ele foi punido com o exlio do cu.
Outros fragmentos da Bblia, descrevendo a queda de anjos, tambm foram atribudos a
Lcifer (Ele foi derrubado, a antiga serpente, Apocalipse 12:9), que era ao mesmo tempo
identificado com Sat, o Adversrio, o primeiro anjo que se rebelou contra Deus e foi
precipitado ao Sheol, o abismo escuro, onde ele estabeleceu seu prprio reino infernal.
Este o esboo da lenda Crist de Lcifer. Entretanto, se dermos uma olhada mais de perto
nestes fragmentos bblicos que supostamente so sua fonte, vamos descobrir que eles no
tm muito a ver com a figura mitolgica desse nome. essencial perceber que antes dos
escritos originais, que agora constituem a Bblia, serem traduzidos para o Latim, o nome de
Lcifer no aparece em nenhum deles. A citao do livro de Isaas, que considerada como a
fonte da lenda, pode ser de fato interpretada de uma maneira completamente diferente: o
termo filho da manh (em original: heleyl bem-shahar) provavelmente se refere ao rei
babilnio Nabucodonosor ou o rei assrio Tiglath-Pileser. s vezes dito que o fragmento de
Ezequiel se refere mesma pessoa, e s vezes considerado como a descrio da queda de
Ado, o primeiro homem, e o exlio dos primeiros humanos do Jardim do den. O rei da
Babilnia tinha uma lenda similar, contada na Bblia de uma forma metafrica. O termo
estrela da manh, filho da manh, se refere sua soberba que evocou seu desejo de
conquistar o mundo inteiro e governar da mesma maneira como Deus governa o universo.
Seu smbolo o planeta Vnus, s vezes chamado de Helel, o brilhante.
Mas quando o velho testamento foi traduzido para o Latim (a Vulgata), o termo heleyl bemshahar apareceu na nova verso como lcifer, do Latim lux (Luz) e ferre (trazer). Na
Vulgata a palavra aparece em muitos diferentes contextos, nem sempre se referindo a anjos
cados, e s vezes, muito pelo contrrio: significa a Estrela da Manh (o planeta Vnus),
luz da manh (no livro de J), a aurora (Salmos), sinais do zodaco (tambm em J). E
ela se refere a figuras tais como Simo filho de Onias (Eclesiastes), ou mesmo Jesus
Cristo (Apocalipse).
Todavia nas centrias seguintes Lcifer veio a ser identificado com Sat e considerado o
smbolo do mal. Sua lenda entrelaada com a histria do Tentador bblico que em sua forma
de serpente seduziu os primeiros humanos e em seguida os levou para longe de Deus. Ele
tornou-se o lder dos anjos cados que se rebelaram contra Deus e desceram terra a fim de
unirem-se na carne com as filhas do homem (o mito sobre a rebelio dos anjos apresentado
no apcrifo Livro de Enoque, onde o lder dos rebeldes era Shemyaza, s vezes identificado
com Lcifer). Na doutrina de certas seitas Crists Lcifer se tornou o Demiurgo, o criador
maligno do mundo material que aprisionou as almas em corpos humanos. Nos escritos dos
Ctaros (um movimento Cristo / gnstico que floresceu na rea da Europa ocidental e sia
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menor dos sculos 5 a 15) ns lemos que ele foi o filho de Sat que criou o mundo
consistindo da terra e sete cus. Foi ele que invadiu o Reino Celestial e tentou os espritos
com vises de coisas que eles no tinham conhecido antes, aps o que um tero deles o
seguiu e deixou o Cu (E sua cauda arrastou consigo uma tera parte das estrelas do cu, as
quais arremessou sobre a terra, Apocalipse 12:4):
... Eles desceram do cu quando Lcifer os tirou de l com uma afirmao enganosa de que
Deus havia prometido a eles somente o bem; enquanto o diabo, como ele era esperto,
prometeu-lhes o bem e o mal e disse a eles que ele lhes daria mulheres a quem eles iriam
adorar, e que ele lhes daria alguma autoridade sobre os outros... e todos os que o seguissem e
descessem com ele, teriam o poder de fazer o bem e o mal, assim como Deus, e que seria
melhor para eles serem deuses que poderiam fazer o bem e o mal do que permanecer no cu
onde Deus tinha lhes dado somente o bem1
Lcifer o Deus que criou o mundo em seis dias como est descrito no Velho Testamento.
Foi ele que dividiu a matria-prima em elementos e deu forma ao mundo a partir deles.
Ento ele criou os humanos da argila e soprou a alma neles: a alma do homem foi o anjo do
segundo cu, a alma da mulher o anjo do primeiro. Depois disso ele em sua forma de
serpente seduziu a mulher e a ensinou como obter prazeres carnais, revelando assim aos
humanos os frutos da rvore do Conhecimento. De acordo com certas teorias, Lcifer o
segundo Deus. O primeiro Ele que criou as coisas espirituais e invisveis. Lcifer o
criador das coisas materiais e visveis. Ele aprisionou em corpos humanos as almas dos anjos
que o seguiram e deixaram o Cu. Por esta razo as almas humanas so demnios que
caram das alturas e expiam seu pecado na terra, aguardando o retorno para a Luz. Havia
tambm certas seitas Gnsticas que consideravam Lcifer como o primognito de Deus,
aquele que deixou o Cu quando seu pai decidiu dar supremacia a seu segundo filho, Jezual.
De acordo com as lendas Crists, Lcifer foi um dos Querubins, aqueles anjos que ficavam
mais perto de Deus. Ele era o mais perfeito e mais belo de todos os anjos, e era o favorito de
Deus. Seu nome ento era Lucibel e se referia sua beleza. Mas ele caiu por causa de seu
livre arbtrio, quando percebeu sua divindade e desejou se tornar igual a Deus em todos os
aspectos. Seu desejo foi julgado como um pecado e rebelio, e ele foi exilado de Cu a fim de
se tornar o senhor do Inferno o reino completamente separado de Deus. Na tradio Crist
o inferno o smbolo de tormentos eternos, a escurido da alma que foi privada da presena
de Deus. Mas de outra perspectiva, tambm um smbolo de liberdade, independncia, o
potencial permitindo para um indivduo a divinizao e a aspirao para se tornar seu
prprio criador. O Inferno interpretado desta forma pelo Caminho da Mo Esquerda, onde
Lcifer o emblema da libertao final.

A Origem do Arqutipo
Entre as fontes da palavra Lficer a mencionada mais frequentemente a antiga poesia
Romana. L ela significa a estrela da manh e est relacionada ao termo Grego
eosphoros (portador da Aurora). Aparece na Odisseia de Homero, Teogonia de Hesodo,
Gergicas de Virglio, e Metamorfoses de Ovdio. E apesar de a estrela da manh ser mais
frequentemente identificada com Vnus, h tambm teorias de que este termo se refere ao
antigo deus da luz, tambm relacionado com este planeta. Na Grcia antiga este conceito foi
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Catarism, the History of the Cathars, J. Duvernoy

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simbolizado por duas divindades: Eosphoro (Phosphoros) e Hespero (Vesper, Nocturnus,


Noctifer), que correspondem a dois aspectos distintos de Vnus: A Estrela da Manh que
aparece na aurora, e a sua luz na escurido da noite. A descrio desses dois irmos divinos
encontrada na Ilada, quando Phosphoros emerge do oceano para proclamar a vinda da luz
divina, enquanto Hespero visto como a mais esplndida estrela no cu noturno.
Phosphoros, o deus da aurora, era o filho da deusa Eos. Ele era retratado como um menino
alado desnudo com uma tocha, em frente de sua me ou do deus sol Helios. A traduo
Romana do nome Phosphoros Lcifer.
Este mito pode ser a mais primitiva fonte da lenda sobre este anjo brilhante. Mas ns no
podemos esquecer sobre outro conto Grego com esta figura nas interpretaes modernas.
Esta, claro, a famosa histria de Prometeu. Deixe-nos relembrar rapidamente esta lenda
mtica: Prometeu foi um dos Tits e o criador da humanidade a quem moldou da argila
misturada com lgrimas, e cuja alma era a centelha do fogo divino que o Tit roubou da
carruagem do Sol. Ento, vendo que o homem fraco, ele roubou o fogo dos deuses
novamente e o trouxe para a terra. Ele ensinou aos humanos como usar o fogo para criar
artes e ofcios. Desta maneira ele despertou o esprito humano e deu humanidade o
potencial para governar o mundo. Por seu amor aos humanos ele foi severamente punido
pelos deuses: eles o acorrentaram a uma rocha e todos os dias seu fgado era devorado por
uma guia (ou um abutre) e crescia novamente para que esta dor pudesse durar para
sempre. Esta lenda foi identificada com Lcifer por causa de seu papel como o iniciador dos
humanos: aquele que dotou o homem com a alma, o fogo divino, e mostrou a ele como se
tornar igual aos deuses. A interpretao esotrica do mito explica a ddiva do fogo como o
despertar da centelha interior no homem, a fonte do poder espiritual que corresponde ao
conceito Tntrico da serpente Kundalini. O fogo de Prometeu a centelha da divindade que
quando despertada, pode se tornar a tocha de um potencial espiritual infinito. Assim como
Prometeu ensinou a humanidade como se tornar semelhante aos deuses, ento Lcifer
mostra ao homem o caminho da independncia e a via para sua prpria divindade.
Outra figura mtica, muitas vezes associada com Prometeu e Lcifer o Loki Escandinavo.
Semelhante aos dois personagens acima mencionados, ele representa foras que ameaam a
ordem divina e csmica. Ele o portador da Luz / Fogo e ao mesmo tempo ele o
destruidor com um imenso potencial destrutivo. Seu nome se refere a logi (chama,
fogo) ou ao verbo lka, ou lukijan, significando trancar, que aponta para seu papel
no fim do mundo existente (Ragnark), o fogo final no qual o mundo e seus deuses iro
arder. Ele o pai de monstros mitolgicos: o lobo Fenrir que ir devorar Odin no tempo de
Ragnark, a deusa cadver Hel, e a serpente csmica Jormungandr. Ele o trapaceiro que
constantemente desafia os deuses e sua ordem e leis fixadas. Ele tambm o pai das disputas
e mentiras. Mas ele tambm o iniciador da humanidade a quem ele traz a ddiva do fogo
divino assim como Prometeu. Finalmente, ele tambm sofre um tipo similar de tormento:
ele punido sendo acorrentado s rochas, sobre sua cabea h uma serpente venenosa que
goteja veneno no rosto de Loki. Quando o deus treme de dor, suas convulses causam
terremotos ou desastres.
Um personagem similar tambm encontrado no folclore Espanhol / Mexicano onde ele
carrega o nome Luzbel. Luzbel mencionado em textos Espanhis do sculo dezesseis no
Mxico ou em grimrios tais como El Libro de San Cpriano (El Tesoro del Hechicero) e El Libro
Infernal. Ele parece ser uma forma sombria de Lcifer, um desafiador da ordem divina e o
Portador da Luz como o fogo da divindade individual.

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A Interpretao Cabalstica
Nas teorias Cabalsticas, Lcifer corresponde Sephira oculta Daath. Contudo, a fim de
entender esta atribuio, ns primeiro devemos retornar ao momento em que a rvore da
Vida era uma harmonia csmica ideal e sua contraparte escura no existia. A rvore
Csmica Perfeita consistia de dez nveis e vinte e dois caminhos como agora, mas ento no
havia plano material. Em vez disso, a rvore da Vida continha Daath como uma parte
integral da harmonia csmica. Daath estava mais perto da trade superior: Kether, Chokmah
e Binah, acima da sephira central Tiphereth. Ela era o segundo sol que brilhava sobre as
sephiroth vizinhas. Enquanto Tiphereth era o sol mais baixo que lanava seus raios sobre as
regies inferiores, Daath iluminava a parte superior da rvore da vida como o segundo sol
mstico. Suas luzes assinalavam dois mundos representados pelas sephiroth: o inferior
(abaixo de Tiphereth), e o superior (circundando Daath). Ambas estavam harmoniosamente
ligadas uma a outra. O sol mais baixo era governado pelo Arcanjo Miguel, o superior por
Lcifer: o Portador da Luz. Lcifer era o anjo que residia mais prximo da trindade divina.
Ele era o guardio e mediador entre a luz divina e as esferas inferiores, o que refletido em
uma antiga lenda de que ele era o mensageiro de Deus na terra que observava todos os
eventos terrenos e os reportava ao Criador.
Na rvore da Vida original, Yesod, a sephira mais baixa, era um reflexo ideal de Kether, a
mais alta. Porque era o mundo astral do homem, ele foi considerado como uma imagem
ideal de Deus. Yesod, entretanto, tambm a esfera da sexualidade, existindo na rvore da
vida em uma forma sutil e dormente. A razo da queda de Lcifer e outros anjos no est
clara dessa perspectiva. Talvez eles comeassem a desejar o homem por causa de sua
perfeio (Os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram atraentes, e eles tomaram
como esposas todas as que eles escolheram Gnesis 6:2). Lucifer-Daath caiu / desceu para o
nvel do homem e despertou nele o poder da criao e energia sexual, que representada
pela ddiva dos frutos do Conhecimento, oferecidos pela Serpente bblica. Dessa forma o
homem ganhou acesso ao conhecimento que at aquele momento era reservado para Deus e
entidades superiores. A queda dos anjos e sua unio sexual com o homem foram a unio
proibida dos mundos. O homem ganhou o potencial da criao (de dar a luz a uma nova
vida), e a harmonia csmica ideal foi perdida. Onde uma vez existia Daath, um abismo se
abriu e separou a trade divina dos nveis inferiores. O homem foi expulso de seu den astral
e habitou a nova sephira Malkuth, no plano material, enquanto os portes do Jardim divino
foram fechados para ele: Ento ele baniu o homem e no lado leste do jardim do den
colocou Querubins e uma espada flamejante que se movia em todas as direes, para
proteger o caminho para a rvore da Vida (Gnesis 6:24). A sephira Daath juntamente com
Lcifer perdeu seu lugar prximo ao trono de Deus (Kether) e se tornou o abismo, o portal
dos anti-mundos Qliphoticos nos quais Lcifer estabeleceu seu Pandemnio.
Um adepto do caminho da Luz busca reconstruir a ordem csmica original e a reunio com a
perfeio divina. A morte de Cristo na cruz uma metfora de criar uma ponte sobre o
abismo e unir o homem com Deus. O adepto do Caminho da Mo Esquerda procura
aprofundar a queda e levar o processo de destruio at o final, de modo a acender sua
prpria centelha da divindade na absoluta escurido do abismo. Completando o trabalho
que foi iniciado com a degustao dos frutos do Conhecimento, o homem pode apanhar os
frutos da rvore da Vida.
A Jia do Abismo
Quando Lcifer estava caindo do Cu no abismo da escurido, uma joia caiu de sua fronte, o
emblema de sua beleza e perfeio. Foi a esmeralda, a joia considerada pelos alquimistas
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como a pedra de Mercrio, o personagem que pertence esfera do meio, nos sentidos
alqumico e mitolgico. Mercrio o mensageiro celestial, o intermedirio entre os mundos,
e o guia das almas mortas (psychopompos) para o Outro Lado. Na Alquimia ele o emblema
do fluxo e transformao transmutao de matria e esprito do mais baixo para o mais
alto, forma efmera em slida. Ele , portanto, o elo entre o Cu (esprito) e a Terra (matria).
Na viso bblica de So Joo: Aquele que estava assentado era semelhante s pedras de
jaspe e sardnio: e ao redor do trono havia um arco-ris, vista semelhante a uma
esmeralda (Apocalipse 4:3). O arco-ris um smbolo popular de uma ponte entre mundos
(ex.: o Bifrst Nrdico). A esmeralda que caiu da fronte de Lcifer tambm o elo entre o
Cu e a Terra, ela representa a perda do monoplio da imortalidade que at aquele momento
tinha sido reservado somente para a trindade divina. De acordo com a lenda, a partir desta
joia os anjos entalharam o Graal e quando ele foi preenchido com o sangue de Cristo, os
portes do Cu, que foram trancados aps a queda de Lcifer, agora abriram novamente. A
esmeralda tambm se assemelha a prola da fronte de Shiva que no simbolismo Hindu
representa o terceiro olho e est relacionado ao conceito de infinito.
A esmeralda tambm a joia que os antigos Romanos associaram com o planeta Vnus.
Como ns j dissemos, Vnus est relacionado a Lcifer em muitos aspectos mitolgicos. Era
considerado o planeta representando vida e luz, assim como escurido e morte. Ele foi
chamado de a Estrela da Manh e a Estrela da Noite. Os antigos romanos acreditavam que
ele anunciava a morte e o renascimento. No Mxico era temido como uma estrela da
destruio. Jacobe Boehme, o famoso mstico, o identificou com a Luz Divina do Criador.
A busca pelo Graal significa a peregrinao pelos diversos caminhos espirituais a fim de
encontrar a luz interna e o poder oculto que constitui a base de toda a realidade. Ela
ilustrada pelo princpio alqumico V.I.T.R.I.O.L (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem), e a joia que representa a coroa do caminho espiritual a esmeralda ou o
diamante o emblema da perfeio e luz que brilha mesmo no mais remotos recessos do
abismo.

A Estrela Guia no Caminho para a Divindade


No Caminho Draconiano Lcifer faz apario pelo menos vrias vezes. Pela primeira vez as
energias Luciferianas podem ser experienciadas integralmente no nvel de Aarab Zaraq, a
quarta qlipha (contando a partir de Malkuth / Lilith) na rvore da Noite Cabalstica. o
nvel planetrio conectado com as energias planetrias de Vnus. Na brilhante rvore da
Vida a contraparte de Aarab Zaraq a sephira Netzach que tem correspondncia com a
forma brilhante da Deusa. Sua imagem sombria Vnus Illegitima, a deusa da perverso. Ela
representa o amor estril no plano material que, todavia, d frutos nos nveis mais altos.
Atravs dela o adepto renascido como seu prprio filho e se torna um com o Daimon, o eu
superior. A Vnus Negra a me do Daimon, o princpio que pertence ao prximo nvel da
rvore csmica a qlipha Thagirion.
Aarab Zaraq a esfera do lado sombrio dos sentimentos e emoes que surgem luz da
conscincia e manifestas na forma de expresso criativa. Por isso essa qlipha associada com
arte e msica. Aqui ns experienciamos a liberdade Luciferiana, que a libertao das
estruturas e limites que restringem a conscincia. Ela a rebelio contra a realidade
circundante cheia de paixo e energia criativa. Na demonosofia de Rudolf Steiner, Lcifer
o irmo de Cristo, aquele que rejeitou os planos de Deus de salvao do mundo e ousou
propor o seu prprio. Ele incorpora o sonho eterno de auto-divinizao, o caminho do
progresso espiritual individual e a busca da perfeio. Ele o patrono das artes,
especialmente as enlevadas, das emoes, imaginao e criatividade:
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A perspectiva Luciferiana baseada em idealismo, espiritualidade incomparavelmente


mais importante do que a existncia no mundo material... A meta da iniciao Lucifrica
Liberdade sem limites, que possvel alcanar somente quando se transcende sua natureza
humana e se torna um deus. Libertao dos limites impostos pelo mundo material e dogmas
que restringem o ego, nos d uma possibilidade de criao ilimitada. A iniciao Lucifrica
prxima do Caminho da Mo Esquerda mgico.2
Enquanto nos colocamos em uma misso na busca pela joia Luciferiana, ns gradualmente
passamos atravs de sucessivos nveis de despertar da conscincia, at o nvel de Satariel
(Binah) ns experimentamos a abertura do Olho de Lcifer. A serpente Kundalini
desdobra suas asas e se torna o Drago. Ento abre o olho que v o invisvel. Este processo
comea no primeiro passo do Caminho Draconiano quando o adepto entra no portal pelo
ventre de Lilith a primeira qlipha na rvore da Noite Cabalstica. Ela inclui onze nveis
qliphticos e nove estgios. Eles representam nove noites e nove mundos na iniciao
mitolgica de Odin. por isso que o Olho de Lcifer chamado tambm de o Olho de Odin
assim como ele o smbolo da concluso de certo estgio no processo inicitico. A iniciao
Draconiana baseada em nove fases de despertamento da viso clara (da palavra Grega
Drakon ver), e tambm inclui o ponto de partida e a meta qual o processo inteiro
conduz. Juntos, constituem onze nveis. O ponto de partida o mundo da iluso em que ns
vivemos. Quando nos tornamos conscientes do mundo existente alm da realidade
percebida, nossa conscincia se volta para o Outro Lado, ou o Lado Esquerdo. Uma
fenda no vu da iluso se abre e atravs dela ns podemos entrar em na realidade
alternativa. Assim ns passamos atravs do portal de Lilith e comeamos a jornada inicitica
no mundo da Escurido. Gradualmente o Olho de Lcifer se abre em nossa conscincia e sua
luz brilha como uma tocha na escurido do abismo at ele estar completamente aberto no
nvel de Satariel (8.0.) e arder com a luz da Divindade no nvel de Ghagiel (9.0.)

Gnose Satnica
Na discusso do papel de Lcifer ns no podemos esquecer-nos da sua funo na tradio
ocidental de magia negra e Satanismo. Grimrios que apareceram nos ltimos sculos
associaram-no com muitos atributos e qualidades. No Grimorium Verum Lcifer um dos
trs principais governantes do mundo, os outros dois sendo Beelzebub e Astaroth. Ele
governa Europa e sia, junto com seus dois demnios serventes: Satanachia e Agalierap.
Neste grimrio ele descrito como um belo jovem que se torna vermelho quando zangado
ou furioso.De acordo com o Dicitionaire Infernal por Collin de Plancy, Lcifer o rei do
Inferno. Ele tem o rosto de uma bela criana jovem, que muda para monstruosa e inflamada
quando ele est zangado. No Grimoire of Honorius do sculo 16, ele tambm o Imperador
Infernal. O texto contm o conselho para invoca-lo nas Segundas-Feiras. Entre trs e quatro
horas ou entre onze e doze. O operador tem de sacrificar um rato em um ritual, caso
contrrio a operao falhar.
Em outros textos ele s vezes identificado com Sat ou superior a ele na hierarquia infernal.
Ele tambm identificado com Lucifuge Rofocale, o que, entretanto, uma atribuio
incorreta porque Lcifer significa o Portador da Luz, enquanto Lucifuge o que
evita a Luz, e essas duas figuras so completamente diferentes em demonologia. Nos textos
sobre bruxaria ns podemos encontrar narrativas de que Lcifer muitas vezes acompanha as
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Rudolph Steiners Demonosophy a little bit Different View, Przemyslaw Sieradzan. (In Glimpses of The Left Hand

Path, Lodge Magan 2004)

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bruxas em seu voo para o Sabbat. s vezes ele as puxa de suas vassouras e lhes d uma
carona em seus ombros. Lcifer descrito l como uma figura cinzenta com braos azuis e
cales vermelhos decorados com fitas.
Na demonologia tradicional Lcifer governa o elemento ar e a direo leste, junto com trs
outros reis infernais que dirigem os outros elementos e direes: Leviathan (gua, oeste),
Belial (terra, norte), e Satan (fogo, sul). Na Tradio Faustiana ele o governante chefe do
Inferno. com ele que Fausto entra em pacto, enquanto Mephistopheles o mediador e
executor de suas ordens.

Uma Palavra de Concluso


Acredita-se que Lcifer o principal personagem do poema pico Paraso Perdido de
Milton, apesar de que no texto ele chamado de Sat. Mas a palavra Sat significa
Adversrio, o Oponente. E o Sat de Milton o opositor de Deus realmente. Contudo,
sua imagem est longe de um esteretipo de um demnio sombrio e astuto, como ele
descrito pela tradio Crist contempornea. Em vez disso ele o anjo que traz a luz, que
ousa desafiar Deus e deixar o Cu a fim de criar seu prprio reino no abismo da escurido.
Ao mesmo tempo, entretanto, ele no perdeu sua beleza, esplendor ou orgulho. Ele o
Adversrio, o rebelde que rejeita a obedincia a Deus, o orgulhoso governante e prncipe das
trevas. Ele representa o princpio da contradio, to essencial na continuidade da
existncia do mundo e da harmonia csmica.
No Caminho da Mo Esquerda, ele incorpora a busca da prpria divindade. Ele no est
satisfeito com o espao limitado e a funo a que Deus atribuiu a ele. Atravs de sua queda
ele se tornou o emblema da vontade livre e forte que prova que se pode existir sem Deus e a
luz divina, e que se pode tornar seu prprio criador e moldar seu prprio mundo nas
profundezas do abismo, onde reside o potencial infinito da criao. Lcifer inspira aqueles
cuja vontade forte o suficiente para seguir seus passos e caminhar no Caminho da Mo
Esquerda; aqueles que gostam de acreditar que melhor reinar no Inferno do que servir no
Cu.

Bibliografia:
John Milton: Paradise Lost
Alfonso Di Nola: Diabe
www.wikipedia.org
J.E Cirlot: A Dictionary of Symbols
The Bible: todas as citaes da Verso King James
Jean Duvernoy: Catarism, the History of the Cathars
Lodge Magan: Glimpses of the Left Hand Path
Thomas Karlson: Kabbalah, Qliphot und die Goetische Magie
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