La individuacion

Imaginacin Activa y Vida

El camino natural hacia la experiencia personal del inconsciente
colectivo se abre mediante los sueos y, con menor frecuencia, las
visiones, alucinaciones, fenmenos sincrnicos, etc. Adems de estas
manifestaciones espontneas, Jung introdujo en la prctica analtica
otro mtodo de hacer contacto con las capas ms profundas del
inconsciente. Es un tipo de introspeccin o meditacin, basada en la
actividad de la fantasa, que denomin imaginacin activa. La
primera reaccin a la propuesta de que la persona imagine
activamente consiste por lo general en suspicacia y resistencia, lo
que parece comprensible en vista de la obvia irracionalidad de dicho
procedimiento. Sin embargo, para Jung todo consista precisamente
en el sin sentido de la actividad fantstica desenfrenada, en el
elemento de juego que debe tomarse con toda seriedad: La actividad
creativa de la imaginacin libera al hombre de su vnculo con el
nada ms que y lo eleva a la categora del que juega. Como dice
Schiller, el hombre es completamente humano slo cuando juega.
La frecuente objecin acerca de que las supuestas fantasas son
pensadas conscientemente, y que por tanto las imgenes no
provienen de ningn modo del inconsciente, carece de sustento. Es
verdad que existe cierto grado de ilusin, que no es producto del
inconsciente sino que est dispuesto por el ego. Las ilusiones son
fantasas manipuladas y su naturaleza falsa puede distinguirse
fcilmente a partir de la ausencia de motivos arquetpicos e
imgenes nmines. Asimismo, falta el elemento de sorpresa, as
como cualquier cosa que pueda sentirse como atemorizante o
perturbadora. La imaginacin genuina est inspirada por el
inconsciente; el ego se enfrenta a las imgenes como si fueran la
realidad, no slo con una percepcin pasiva, sino participando
activamente en su juego y llegando a un acuerdo con ellas. Las

imgenes son auto-manifestaciones de la psique y por tanto pueden

considerarse fragmentos de aquellos sueos diurnos soados por
debajo del umbral de la consciencia, los que sta no percibe debido a
su preocupacin con los procesos del mundo exterior.
El objetivo de la imaginacin activa es encontrar una posicin
intermedia entre consciente e inconsciente, pues posee una cualidad
de opuestos combinados. Jung tambin habl de una funcin
trascendente de los opuestos (*). Una precondicin del xito de la
imaginacin activa es que no debera ser un pretexto para escapar de
la vida. Las fantasas no constituyen un sustituto de la vida; son los
frutos del espritu que le son regaladas al que paga su tributo a la
vida. El que evade el deber no siente nada ms que su propio miedo
mrbido y este no tiene para l sentido alguno.
No es posible decidir con certeza si la consciencia predomina sobre
el inconsciente en la imaginacin activa, o si el inconsciente lo hace
sobre la consciencia. Es por ello que Jung le otorgaba el papel
dominante ora a uno, ora al otro. Al ponerse de acuerdo con el
inconsciente el ego toma la delantera, pero el inconsciente debe
tener su lugar tambin: audiatur et altera pars. Debe compararse esta
afirmacin de los comienzos con una que surgi ms adelante: El
rbitro final del patrn es un impulso obscuro, un inconsciente que
se precipita a priori en una forma plstica Todo el procedimiento
parece estar dominado por un sutil conocimiento previo no slo del
patrn, sino de su sentido. En definitiva es una interaccin entre
consciente e inconsciente, donde con frecuencia el lder se convierte
en el que es liderado y viceversa. Aunque Jung y sus pacientes
utilizaron este mtodo de imaginacin activa durante muchos aos,
pas mucho tiempo antes de que l fuera capaz de discernir una ley
y un sentido en la variedad de complicados patrones y
configuraciones que stos producan, ya fuera en forma de danza,
pintura, dibujos o modelado. Slo gradualmente descubri que
estaba siendo testigo de la manifestacin espontnea de un proceso
inconsciente que era apenas ayudado por la habilidad tcnica del
paciente y al que ms tarde bautic como proceso de individuacin.

En la imaginacin activa el proceso, como en los sueos y otras

manifestaciones del inconsciente, se presenta en una sucesin de
imgenes, de tal manera que al menos en parte puede ser percibido
por la mente consciente. Al referirse a un a priori inconsciente, un
sutil conocimiento previo que reina sobre todo el procedimiento,
Jung alude al arquetipo del s-mismo, que es la fuerza motora detrs
de la formacin de imgenes y que dispone los acontecimientos
inconscientes. Gracias a l, la fantasa por lo general no se sale de sus
carriles, aunque sorprendentemente siempre llega a destino, a pesar
de que el que fantasea pueda tener la sensacin de estar totalmente
expuesto a los antojos caprichosos y subjetivos del azar.

Como puede deducirse de los pasajes que he citado, la

individuacin no consiste nicamente en sucesiones de imgenes
del inconsciente. stas son slo parte del proceso, representando su
realidad interior o espiritual. Su complemento necesario es la
realidad exterior, el desarrollo de la individualidad y el destino que
le espera. Ambos aspectos del proceso estn regulados por el
poderoso arquetipo del S-mismo. En otras palabras, durante la
individuacin el S-mismo surge al mundo de la consciencia, en
tanto al mismo tiempo su naturaleza originalmente psicoide se
escinde, de tal manera que se manifiesta tanto en imgenes
interiores como en acontecimientos de la vida real. Por ello Jung
ampli su definicin del proceso de individuacin como una
sucesin de imgenes interiores describindolo como la vida en s:
En ltima instancia toda vida es la realizacin de una totalidad, es
decir, de un S-mismo, razn por la cual esta realizacin tambin
puede denominarse individuacin. Bsicamente, la individuacin
consiste en intentos siempre renovados y necesarios para amalgamar
las imgenes interiores con la experiencia exterior. O en otras
palabras, es el esfuerzo de hacer de lo que el destino pretende hacer
con nosotros, algo completamente nuestro (W. Bergengruen).
Cuando hay xito una parte del S-mismo se realiza como una unin

del adentro y el afuera. Luego un hombre puede reposar sobre s

mismo, pues est satisfecho de s y un aura de autenticidad emana
de l.
Para Jung el sentido de la vida es la realizacin del S-mismo. Toda
vida est ligada a carreras individuales que la realizan Sin embargo,
toda carrera est cargada de un destino y una meta individual y slo
la realizacin de stos hace que la vida cobre sentido. La
importancia de esta afirmacin tan coherente se torna evidente al
considerar que el arquetipo del S-mismo es indefinible, inefable,
una X oculta cuyas concretizaciones resultan indistinguibles de las
imgenes de Dios. Asimismo, el proceso de individuacin no
culmina en la vida ms plena posible vivida porque s y tampoco en
la profunda comprensin intelectual; su sentido fluye de la cualidad
nmine del s-mismo. Para ponerlo en trminos religiosos, la
individuacin debe comprenderse como la realizacin de lo divino
en el hombre.
Expresar el sentido de la vida en estos trminos no tiene por cierto la
intencin de establecer un dogma o un artculo de fe. Surge, como
Jung lo enfatizara en repetidas oportunidades, slo de la
interpretacin de los fenmenos psquicos y cada interpretacin es
subjetiva. Obviamente, el intelecto crtico se enfrenta una y otra vez
con la pregunta de la validez objetiva de los hechos y experiencias
que pueden verificarse en el plano psicolgico. Sin embargo, es
difcil ver cmo podra responderse esa pregunta, pues el intelecto
carece de los criterios necesarios. Cualquier cosa que sirva como
criterio est sujeto a su vez a la pregunta crtica de la validez. Lo
nico que puede decidir en este caso es la preponderancia de los
hechos psquicos. Enfrentado a esta incertidumbre, Jung no descart
una interpretacin del sentido opuesta a la suya, as como de la de
todas las dems. El verdadero sentido es con frecuencia algo que
tambin podra llamarse sinsentido, pues hay una gran medida de
inconmensurabilidad entre el misterio de la existencia y la
comprensin humana. Sentido y sinsentido son meramente rtulos

humanos que sirven para brindarnos un sentido de la direccin

razonablemente vlido.
La investigacin cientfica termina estableciendo que el arquetipo
del S-mismo alcanza su objetivo en cada vida individual. En una
individuacin natural lo hace aunque el mundo del inconsciente
permanezca en la penumbra y sin que se haya visto ni siquiera una
sola imagen arquetpica, menos an que haya sido comprendida con
todas sus consecuencias.
Una experiencia de sentido sin contar la de la fe viva proviene
nicamente de una profundizacin de la realidad exterior a travs
del reconocimiento de su esencia nmine. La vida que tan slo
sucede para y por s misma no es una vida real: slo es real cuando
se hace conocida, comprendiendo aqu la vida real como vida con
un sentido. Al tornarse consciente de sus conexiones e imgenes
trascendentales y al experimentar su cualidad nmine, se tiene una
vaga idea de las facultades que operan en forma autnoma detrs
del accionar y del ser, creando un orden en la vida de cada uno, as
como detrs de hechos aparentemente fortuitos. Es as como el
individuo experimenta, o intuye, cun vasto es el nexo de la vida y
la meta que se esfuerza para alcanzar, sin importar si esto debe
interpretarse como sentido o sinsentido y sin importar si cualquiera
de estas interpretaciones es o no buscada. Jung busc de hecho una
interpretacin, intentando crear el sentido, aunque plenamente
consciente de las limitaciones de cada interpretacin. Como mdico
se vio enfrentado una y otra vez con la necesidad de interpretar el
sentido: El hombre puede vivir las cosas ms asombrosas si estas
tienen sentido para l. Pero la dificultad se encuentra en crear ese
sentido.
Aunque el hombre est plenamente consciente de los lmites
impuestos por la teora del conocimiento, la morada interior y
revelacin del arquetipo nmine del S-mismo constituye una
experiencia que puede tener graves consecuencias. El peligro de
confundir la individuacin con convertirse en un hombre dios o un
sper hombre es demasiado evidente. Las consecuencias trgicas o

grotescas de este error de comprensin pueden evitarse tan slo si la

personalidad del ego es capaz de llegar a un acuerdo con el Smismo, sin perder de vista la realidad de las limitaciones humanas y
la cualidad de ser criaturas corrientes. El S-mismo en su divinidad
(verbigracia, el arquetipo) puede tornarse consciente slo dentro de
nuestra consciencia. Y puede hacerlo slo si el ego est plantado con
firmeza. El S-mismo debe llegar a ser tan pequeo como el ego e
incluso ms pequeo que ste aunque sea el ocano de la
divinidad: Dios es tan pequeo como yo, dice Angelus Silesius.
Debe volverse el pulgarcito en el corazn, escribi Jung en una carta
(Septiembre de 1943) al explicar la paradoja de realizar el S-mismo.
El S-mismo es la extensin inconmensurable de la psique y al
mismo tiempo su esencia ms recndita. El pulgarcito en el corazn
es una alusin a la naturaleza infantil de la divinidad. Es el purusha
indio, ms pequeo que lo pequeo, ms grande que lo grande.
Tambin Cristo es venerado como gobernante del mundo y como
nio.
El proceso de individuacin requiere una confrontacin
despiadadamente honesta con los contenidos del inconsciente y esto
es suficiente para enfriar cualquier ataque de ebullicin. Guarda
numerosas penumbras y conocimientos dolorosos que conducen a la
modestia. No obstante, cualquiera que mire con desdn a los no
iluminados o que predique verdades se ha vuelto vctima de su
propia estupidez. Ha identificado su ego con los contenidos del
inconsciente. El trmino psicolgico para esto es inflacin. Va desde
ms o menos la pomposidad inocua a la completa extincin del ego
en la imagen configurada por el inconsciente.
La individuacin sigue su curso de manera significativa slo en
nuestra existencia cotidiana. La aceptacin de la vida tal como es, de
su banalidad, su cualidad de extraordinaria, el respeto por el cuerpo
y sus exigencias, son un prerrequisito para la individuacin al igual
que la relacin con el prjimo. Cuanto ms persistente se torna la
cualidad espiritual del S-mismo, ms se ampla la consciencia a
travs de la integracin de contenidos psquicos, y ms

profundamente debe el hombre afirmar sus races en la realidad, en

la propia tierra, en el cuerpo, y con mayor responsabilidad
vincularse con los seres ms cercanos y queridos y al entorno,
porque el aspecto mundano del arquetipo y sus cualidades
instintivas tambin deben verse realizadas.
As, la individuacin puede ir en dos direcciones tpicas aunque
opuestas. Si el aspecto espiritual de la totalidad es inconsciente y por
tanto indiferenciado, el objetivo es ampliar la consciencia a travs de
una mayor comprensin de las leyes que sostienen la cordura de la
psique. Es cuestin de sacrificar al hombre primitivo e irreflexivo en
nosotros mismos. Si, por otro lado, la consciencia se ha alienado de
los instintos, entonces el aspecto mundano de la totalidad ya est
configurado y es cuestin de aceptar la realidad y trabajar sobre ella,
de restablecer una conexin con la naturaleza y el prjimo. En el
caso del hombre moderno esto requiere con frecuencia el sacrificio
de un intelectualismo parcial.
Ambas direcciones corresponden a situaciones arquetpicas en todos
los niveles de la cultura, razn por la cual aparecen como variantes
constantemente recurrentes en el simbolismo de los mitos y los
cuentos de hadas. En ocasiones la tarea del hroe es conquistar un
animal o dragn (instinto) para poder obtener el tesoro (el smismo). Y otras veces su tarea es proteger y nutrir a la bestia con
riesgo de su propia vida, a partir de lo cual sta le ayudar en la
bsqueda del tesoro.
La meta de la individuacin, la realizacin del S-mismo, jams se
alcanza plenamente. Al trascender la consciencia, el arquetipo del Smismo nunca puede ser aprehendido en su totalidad y debido a su
infinitud tampoco es posible vivenciarlo completamente en la vida
real. La individuacin exitosa jams es absoluta, slo es un logro
ptimo de integridad. Sin embargo es justamente la imposibilidad
de esta tarea la que la hace tan significativa, escribi una vez Jung en
relacin a este tema. Una tarea posible, es decir, que tiene solucin,
nunca apela a nuestra superioridad. Eso provoca la individuacin en
el hombre, pues ste no est a su altura. Apela a nuestra

superioridad y es quiz eso todo lo que se precisa. Puede haber

tareas que puedan resolverse mejor con inferioridad que con
superioridad. En tanto mi superioridad no est en peligro absoluto,
una parte de m permanece intocada por la vida. Jung vuelve sobre
el tema en La Psicologa de la Transferencia: La meta (de la
individuacin) es importante slo como una idea. Lo esencial es el
opus que conduce a la meta: se es el objetivo de una vida. Debido al
impulso del S-mismo hacia la realizacin, la vida aparece como una
tarea de orden supremo y all yace la posibilidad de interpretar su
sentido, lo que no excluye la posibilidad de la derrota.

La integracin del S-mismo est ligada, como toda la vida, a las

carreras individuales y cada carrera est cargada con un destino y
un objetivo individual. El arquetipo del S-mismo infinito e
incognoscible asume una forma especfica y nica en cada ser y la
tarea, la meta de la individuacin, radica en alcanzar el destino y la
vocacin propias. La vocacin acta como una ley de Dios de la cual
no existe escapatoria. En la realidad es un aspecto del S-mismo, esa
totalidad paradjica que es a la vez eterna y nica.
El aspecto eterno del S-mismo se concreta en la imaginera del
inconsciente mediante smbolos impersonales: figuras geomtricas o
estereomtricas (tringulo, cuadrado, crculo, cubo, esfera, etc.),

nmeros o grupos de nmeros, luz y fenmenos csmicos, objetos

sagrados, y tambin mediante abstracciones (lo incognoscible). El
aspecto individual nico est representado en cambio por figuras
sublimes, incluso divinas, del mismo sexo con rasgos bastante
definidos, y con menor frecuencia mediante una voz interior. No es
necesario decir que esto no constituye una regla invariable y que
existen combinaciones o superposiciones de uno y otro grupo.
Jung utiliz los trminos S-mismo y totalidad tanto para el
arquetipo no simblico, trascendental, como para la entelequia del
individuo. Adems de la expresin S-mismo como una entidad
colectiva, infinita e inaprensible tambin se encuentra el l mismo o
ella misma, en el sentido de la peculiaridad especfica de ese
individuo; y adems del trmino indefinido o general totalidad,
tambin est el especfico totalidad del soador, etc., de la misma
manera que en el lenguaje corriente hombre no slo se refiere a un
hombre individual sino a la totalidad de la especie.
El uso en ocasiones confuso del S-mismo en este doble sentido est
dado en el plano psicolgico por su funcin de unir opuestos. En
Aion Jung compara el arquetipo de la totalidad con la figura
dogmtica de Cristo, quien como personaje histrico es unitemporal
y nico; como Dios, es universal y eterno. Lo mismo puede decirse
en el mbito de lo psicolgico: El S-mismo como la esencia de la
individualidad es unitemporal y nico; como smbolo arquetpico es
una imagen de Dios y, por tanto, universal y eterno. Por esta razn
los conceptos destino y objetivo, o entelequia y S-mismo se
fusionan: uno contiene al otro.
La consciencia experimenta al S-mismo en ambos aspectos: como
un smbolo universal y eterno y como la expresin ms acabada de
esa combinacin irrevocable denominada individualidad. Sin
embargo, incluso esta singularidad incomparable jams puede
lograrse plenamente, contina siendo la tarea y la meta de la
individuacin.
Orden Histrico y Orden Eterno

Aunque la distincin entre la naturaleza individual y universal del

S-mismo no est consistentemente desarrollada en la obra de Jung y
quiz no pueda estarlo, s diferencia rigurosamente entre la
personalidad del ego y el S-mismo transpersonal. Son los grandes
antagonistas en el drama de la individuacin.
Jung cuenta en sus memorias cmo gradualmente tom consciencia
de la naturaleza antittica del ego y el S-mismo. Para diferenciarlos
entre s, llam a su ego con todas sus limitaciones como ciudadano,
doctor y paterfamilias Personalidad N 1, en tanto la Personalidad
N 2 representaba un factor eterno que lo influenciaba desde un
mundo transpersonal, que ya desde nio haba vivenciado como
una personalidad superior, un anciano de gran autoridad que se le
apareca bajo diversas apariencias y tambin como una voz
interior.N 1 y N 2 son nombres suficientemente modestos
considerando su contenido, sin embargo Jung podra haber
afirmado con todo derecho que ya haba descrito estos dos factores o
figuras en su trabajo cientfico. Asimismo, pona mucho cuidado de
no utilizar palabras portentosas; en lo que a l se refera, los
nmeros eran de por s suficientes.
Era natural que esto provocara malentendidos. En la actualidad, el
conocimiento del mundo interior y la existencia de un S-mismo que
trasciende a la consciencia, o personalidad superior, han quedado
sepultados en el olvido y el individuo est indefenso y perplejo ante
cualquier experiencia psquica de una esencia infinita del ser. El
mundo objetivo, todo lo mensurable, fascina y esclaviza, en tanto lo
irracional, lo que se dirige al interior, lo trascendental, contina
siendo negado o pasado por alto. La vida ya no apunta ms all de
s misma. Y sin embargo, la afirmacin de que el hombre participa
de dos realidades consciente e inconsciente, ego y S-mismo, historia
y eternidad, lo personal y lo transpersonal, lo sagrado y lo profano,
existencia y esencia evidencia el conocimiento interior que aparece
una y otra vez a lo largo de la historia humana y que, nuevamente,
pasa al olvido. La mayora de las religiones, la cristiandad incluida,

se dirigen al hombre interior, espiritual, inmortal, cuyo reino no es

de este mundo y sin embargo se torna realidad en este mundo.
El entrelazamiento de la realidad consciente e inconsciente, profana
y sagrada, es una parte integral de la experiencia de la totalidad
humana y por esta razn las conexiones entre la psicologa y la
religin se convirtieron para Jung en el punto de partida para su
creacin del sentido. Reconociendo la naturaleza dual arquetpica
del hombre, la psicologa junguiana se une a la teologa de Paul
Tillich, quien tambin establece en el hombre dos rdenes de ser
diferenciados: un orden histrico, que es esencialmente el orden del
crecimiento y la muerte y otro que es la Palabra de Dios y eterno. El
hombre trasciende todo lo que atae al orden histrico, todas las
alturas y profundidades de su existencia. A diferencia de todos los
dems seres, traspasa los lmites de su propio mundo. Participa de
algo infinito, de un orden que no es efmero. Los dos rdenes del ser,
el histrico y el divino, se pertenecen mutuamente. Aunque jams
pueden ser idnticos, estn entrelazados. El orden eterno se
manifiesta en el orden histrico, lo que en psicologa es lo mismo
que decir que el S-mismo se revela en el mundo de la consciencia.
El hombre se trasciende a s mismo, contina Tillich, al entrar en un
orden eterno que siente como divino; en trminos psicolgicos, est
anclado en el inconsciente y penetra con su consciencia cada vez
ms en este mbito oculto del numen. Por su parte, el orden divino
se revela en direccin opuesta. Aunque es eterno, infinito
inaprensible, surge como la Palabra de Dios a partir de la realidad
trascendental, hacia la vida restringida e histrica del hombre. De
manera similar, el inconsciente se vierte a la consciencia,
vivencindose en forma de contenidos y figuras arquetpicas
nmines, cuanto ms se realice el arquetipo trascendental del Smismo en el hombre y su vida. Consciente e inconsciente, ego y Smismo, se colocan en la misma relacin dinmica y recproca como
los dos rdenes del ser de Tillich: existe una interpenetracin, pero
no son idnticos.

La experiencia de la naturaleza dual del hombre no es desconocida

para la gente pensante en la actualidad. Hermann Hesse, Eugene
ONeill, Julian Green y otros, por no hablar de los surrealistas,
muestran al hombre llevando una extraa doble vida en el lmite
entre lo terrenal y lo divino, lo temporal y lo eterno, la naturaleza y
el sueo. En las memorias de su infancia, Sartre tambin ofrece un
relato de su naturaleza dual; sin embargo, y de acuerdo con su
filosofa, permanece fijado en el mundo profano. Una vez
interrumpe la historia de sus fantasas sobre su propia grandeza e
importancia como un famoso escritor con la siguiente reflexin: La
fe, incluso cuando es profunda, jams es completa. Debe ser
sostenida ad infinitum o, al menos, preservada de la destruccin. Yo
era consagrado y famoso, tena mi tumba en el cementerio de Pre
Lachaise y quiz un panten. Tena mi avenida en Pars y callejuelas
y plazas en las provincias y en el exterior; sin embargo, en el mismo
corazn de mi optimismo retena una sospecha invisible y annima
de mi falta de solidez. En el hospicio de Sainte-Anne un hombre
enfermo gritaba desde su lecho: Yo soy el Prncipe! Pongan al Gran
Duque bajo arresto. Alguien se le acerc y murmur: Lmpiese la
nariz, y l lo hizo. Le preguntaron: Cul es su oficio? y replic
quedamente: Zapatero y comenz a gritar nuevamente. Imagino que
todos somos como aquel hombre; por cierto yo era como l cuando
cumpl nueve aos: era prncipe y zapatero.
Sin embargo, en lo que respecta al sentimiento por la vida y la
experiencia del sentido, existe una tremenda diferencia entre
trasladar la naturaleza dual del hombre al plano social y
secularizarla, como sucedi con Sartre, o cubrir la distancia
inconmensurable entre las polaridades divinidad y humanidad,
eternidad e historia, sueo y realidad.
Libertad y Esclavitud
El proceso de individuacin es una progresiva realizacin de la
totalidad en la vida y asume la forma de una confrontacin entre
consciente e inconsciente, ego y S-mismo. En esta confrontacin el
ego parece en un principio ser el perdedor.

Originalmente surgido del S-mismo, el ego se coloca frente al Smismo como aquello que es movido con respecto al que mueve, o
como el objeto al sujeto, porque los factores determinantes que
irradian del S-mismo rodean al ego por todos los costados y por
tanto estn antes que l. En una ocasin Jung habl en efecto de la
pasin del ego, pues en la individuacin el sino de la personalidad
del ego es ser absorbida en el crculo mayor del S-mismo y verse
privada de sus ilusiones de libertad. El ego, y por extensin el
individuo, sufre, por as decirlo, de la violencia perpetrada por el Smismo. As, la individuacin es siempre tanto una fatalidad como
un logro.
Teniendo en cuenta el peso del S-mismo, la individuacin puede
considerarse slo como un proceso determinista: un vago
presentimiento parece reinar sobre l. No obstante se es slo un
aspecto del cuadro, pues el ego persiste en su papel de centro de
consciencia. A pesar de su dependencia manifiesta del S-mismo,
retiene un inalienable sentido de libertad que es la precondicin de
dignidad humana y la base necesaria para la responsabilidad moral.
Por sobre todas las cosas, el ego es el vehculo de toda la experiencia:
sin l, la individuacin no podra convertirse en realidad, pues no
seramos conscientes de nada o nadie sobre quien individuar.
En este sentido, el S-mismo est en una posicin de dependencia
relativa del ego: el ego lo crea, por as decirlo, mediante la
realizacin consciente de contenidos inconscientes. Discierne las
imgenes del S-mismo en sueos y sus configuraciones en la vida, y
a travs de su observacin y la aceptacin de lo observado eleva al
S-mismo de la obscuridad del inconsciente hacia la luz de la
consciencia.
Antes o despus, la verdadera individuacin requiere del
individuando una voluntad de renunciar a los reclamos de su
personalidad del ego a favor del S mismo como autoridad superior
y renunciar a ellos sin estafarse a s mismo. La individuacin
siempre implica un sacrificio, una pasin del ego. No obstante, no
significa dejarse llevar pasivamente: es una auto entrega consciente

y deliberada que prueba que se tiene pleno control sobre uno

mismo, es decir, sobre el ego. Sin embargo, es el S-mismo el que
impulsa esta auto-entrega voluntaria o libre, en su esfuerzo por
evolucionar y realizarse. La personalidad ms sumaria pone al ego a
su servicio; el ego se convierte en el representante y ejecutor del Smismo en el mundo de la consciencia.
La relacin recproca entre ego y S-mismo, o entre hombre y Smismo, subyace al dicho paradjico de los alquimistas de que la
piedra filosofal smbolo del S-mismo es tanto hijo como padre.
Hasta cierto punto creamos el S-mismo al tomar consciencia de los
contenidos inconscientes y en ese sentido es nuestro hijo. Es por ello
que los alquimistas llamaron a su substancia incorruptible que
significa precisamente S-mismo el filius philosophorum. Sin
embargo, nos vemos forzados a realizar este esfuerzo por la
presencia inconsciente del S-mismo, que todo el tiempo nos
impulsa a sobreponernos a nuestra inconsciencia. Desde ese punto
de vista, el S-mismo es el padre. Para expresarlo con otra imagen: la
totalidad del hombre, originalmente oculta y cautiva en el
inconsciente prueba ser una prisin real durante la individuacin,
aunque abarcadora. El descubrimiento de su cautiverio horrorizar a
aquellos de mente estrecha, pero el hombre que es grande por
dentro sabr que el tan esperado amigo del alma, el inmortal, ha
llegado por fin, para poner en cautividad al cautiverio (Efesios 4:8).
La relacin entre el ego y el S-mismo y su dependencia mutua
enfrentan a la psicologa de la individuacin con la perenne
pregunta de la libertad. Sin libertad, la individuacin sera un
mecanismo sin sentido, que no vale ni el esfuerzo ni la idea. Sera, en
palabras de Jung, fatalidad y no logro. A la inversa, perdera todo
significado si hubiera libertad plena, pues entonces podra ir tanto
en una direccin como en otra. No se precisara ninguna decisin, ni
criterio, ni meta. Como con todas las preguntas que bordean lo
trascendental, la nica respuesta que puede dar la psicologa es una
antinomia: el hombre es libre y no lo es.

No es libre de escoger su destino, pero su consciencia lo hace libre

de aceptarlo como una tarea que le impone la naturaleza. Si asume
la responsabilidad de la individuacin se somete voluntariamente al
S-mismo; en lenguaje religioso, se somete a la voluntad de Dios. Sin
embargo, la sumisin no hace desaparecer la sensacin de libertad.
Por el contrario, slo sacrificndola justifica su libertad y ratifica su
responsabilidad por sus acciones y decisiones. El sacrificio
constituye una afirmacin de la tarea que le impone la vida.
Conduce al hombre ms all de s mismo y as puede desembocar en
una autntica experiencia de sentido. Unos pocos meses antes de su
trgica muerte (18 de Septiembre de 1961) Dag Hammarskjld
escribi en su diario: No s quin o qu hizo la pregunta, no s
cundo fue hecha. Ni siquiera recuerdo haberla respondido. Pero en
algn momento contest s a alguien o algo y desde aquella hora
estuve seguro de que la existencia tiene sentido y que, por tanto, mi
vida tena un objetivo en la auto entrega.
El hombre es libre de ampliar su consciencia. A diferencia de los
animales y las plantas, no es slo parte de la naturaleza sino que es
creado como un ser que goza de espritu. Slo el hombre se
pregunta acerca de Dios. nico en la creacin, se ha independizado
en gran medida del dominio de la naturaleza y sus instintos. Su
consciencia sabe del bien y del mal y, debido a que posee consciencia
de s mismo, tiene la libertad de decidir. Sin embargo se es tan slo
un aspecto de l, pues su vida, sus acciones e ideas estn moldeadas
por los arquetipos, y el impulso de conquistar el inconsciente es
innato en el S-mismo preexistente. El hombre se realiza a s mismo
como exponente de este ltimo y se realiza a s mismo tambin
como una personalidad del ego autnoma que crea sentido y
consciencia de s. Para decirlo con otras palabras: el S-mismo lo
condena a la esclavitud y lo destina para la libertad.
Paul Tillich se refiere a esta situacin cuando habla de la
inevitabilidad de la libertad. En todo momento, ya sea que actuemos
o no, estamos obligados a decidir en desacuerdo con la propia
naturaleza. Por ende hay una exigencia de libertad que causa el ms

profundo desasosiego en nuestro ser todo l se siente amenazado

por sta, pues no dar lo mismo una u otra decisin. La necesidad
de decidir pende como una amenaza sobre la existencia, nada
ofrece, ninguna certeza, ni siquiera ahora la ortodoxia, la piedad o
la verdad religiosa. En esta indefensin radical, sin salvaguardias,
ante la situacin lmite de libertad inevitable, Tillich ve el autntico
sello distintivo del protestante.
El hombre tambin est condenado a la libertad en el mundo
existencialista de Sartre. La libertad pende sobre l como una
sentencia. Es su propio maestro, condenado a crearse a s mismo.
Estoy condenado a no tener otra ley que la propia (Las Moscas). Para
el existencialismo no existe ningn agente fuera del mundo de la
consciencia, ningn Dios al que el hombre pueda someterse, no hay
un S-mismo que lo destine para la libertad. Al final es arrojado una
vez ms sobre s mismo, sobre su ego: como ego se crea a s mismo.
Encuentra su vocacin en su inseguridad y en la condena a lograr la
libertad. De acuerdo con Tillich, el coraje para la libertad es el coraje
de la desesperacin, en el que sin embargo se atisba la posibilidad
de conquistar por fin el miedo a la vida.
Desde el punto de vista psicolgico, todo esto deja de lado el hecho
complementario de que el hombre es una personalidad del ego que
se origina a partir del S mismo trascendental, que todo el tiempo
vive en virtud de la conexin de su ego con su origen nmine, ya sea
que lo sepa o no. Las palabras de Jung No soy yo quien me crea a m
mismo; ms bien le ocurro a m mismo, colocan al S-mismo como si
existiera a priori. Sea conocido o desconocido, es el operador oculto
detrs de nuestras vidas. En lenguaje religioso de los antiguos: sea o
no llamado, confirmado o negado, el Dios estar presente. Ni
siquiera siendo libre puede el hombre escapar a que el S-mismo le
marque el destino, pero la posibilidad de una experiencia de sentido
yace en reconocer su impronta. Entonces su vida se torna
transparente para el impresor oculto.

La libertad y la esclavitud acompaan y condicionan la historia

evolutiva del hombre. Su consciencia ha aumentado en forma
considerable en alcance desde su primer despertar y ha adquirido
un fuerte sentido de libertad. Debido a su iluminacin racional, la
tecnologa y el conocimiento cientfico, el hombre civilizado es
mucho ms libre que el as llamado primitivo, que permanece
cautivo aunque tambin resguardado por la naturaleza y la
inconsciencia. La consciencia, que se ha expandido a lo largo de los
milenios, es el premio supremo de la evolucin, en gran medida por
el sentido de libertad que otorga. Sin embargo, el precio a pagar no
es pequeo, pues con la mayor consciencia de s y sentido de la
libertad, la seguridad original y la confiabilidad en el instinto se han
perdido. El hombre se alien de la naturaleza, su consciencia olvid
su origen en el inconsciente y esta parcialidad se convirti en una
fuente de violaciones del instinto que llevaron a la aberracin, el
sufrimiento y una vez ms a la esclavitud. Asimismo, su
dependencia original de las fuerzas salvajes de la naturaleza fue
reemplazada por una creciente dependencia de la poltica, la
industria y la tecnologa, con el resultado de que el hombre
moderno, pese a toda su libertad, es incapaz de resistirse a la

influencia sugestiva de los movimientos de masa y sucumbe ante

ellos con demasiada facilidad.
La sobre-valoracin parcial de la consciencia racional y de un
mundo dominado por el ego, as como la corrupcin del instinto,
constituyen el origen de numerosas neurosis y enfermedades
psquicas en el hombre moderno. Por ello, el respeto por la
experiencia psquica y un conocimiento de la misma se convierten
en necesidad imperativa. Una de las tareas de la individuacin para
el hombre moderno es reconocer que su existencia autnoma, que se
cree tan superior y que sin embargo es tan sugestionable, depende
de las condiciones sociales externas y est determinada por factores
psquicos internos, reteniendo a pesar de este descubrimiento su
sentido de responsabilidad y libertad. La personalidad consciente,
obedeciendo a su destino individual, es el nico baluarte contra los
movimientos de masa de la sociedad moderna. All yace el sentido
social de la individuacin.
Aniela Jaff
(*)

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Jung

La Funcin Trascendente
Extractado
por
Julin
lvarez
El Mito del Sentido en la obra de C. G. Jung.- Ed Mirach,

de