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SETENTA VEZES SETE

Richard Simonetti

Catalogao na Fonte do
Departamento Nacional do Livro

S598s

Simonetti, Richard
Setenta vezes sete /Richard Simonetti. -So Paulo: CEAC,2002.
14 4p. ; 18 cm
ISBN 85-86359-40-8
1. Espiritismo. 2. Perdo. I. Ttulo.
CDD:133.9

... o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva
autoridade a sua palavra.
Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe
vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina.
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a
que vivida no Reino dos Cus.
Viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem com
Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos
humanos.
Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo I SE VOC PERDOAR
Hiprbole uma expresso exagerada, que engrandece ou diminui a realidade. Jesus a usou,
freqentemente, em frases famosas: Mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que
um rico entrar no reino dos cus (Marcos, 10:25); Se a tua mo motivo de escndalo, corta-a.
Melhor entrares na Vida aleijado do que, tendo as duas mos, ires para o inferno (Marcos, 9:43);
Viro os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha de fogo, onde haver
pranto e ranger de dentes (Mateus, 13:49-50); A qualquer que tiver, lhe ser dado, e a qualquer que
no tiver, at o que parece ter lhe ser tirado (Lucas, 8:18); No deis aos ces o que santo, nem
lanceis as vossas prolas aos porcos, para que no suceda que as pisem e, voltando-se contra vs,
vos dilacerem (Mateus, 7:6).
O objetivo era chamar a ateno e fixar o ensinamento, em determinado contexto.
Tal a expresso no sete vezes, mas setenta vezes sete , com que o mestre respondeu a
Simo Pedro, quando lhe perguntou quantas vezes deveria perdoar seu irmo (Mateus, 18:22).
O mestre enfatizava que no construiremos nada de bom na sociedade terrestre, enquanto no
aprendermos a relevar o prximo, em seus deslizes.
. Quando o fazemos, incondicionalmente, tantas vezes quantas nos perturbe nosso irmo,
conservaremos, a prpria integridade, evitando atritos e desgastes que nos perturbam; isso
quando no desembocam em aes intempestivas, que complicam a jornada humana.
Penso, tambm, nos benefcios do perdo, que se exprime na tolerncia, como instrumento
altamente eficaz para o alargamento de nossos horizontes.
Um exemplo, leitor amigo: Se voc perdoar, at o ilimitado sugerido pela expresso
evanglica, os deslizes deste escriba, na apreciao deste livro...
Se sustentar o interesse, at a ltima pgina, algo acrescentar, espero, aos seus

conhecimentos sobre a vida de Jesus.


De quebra, exercitar inestimvel virtude evanglica: A persistncia!
** *
Estabeleo continuidade, aqui, aos comentrios em torno da vida de Jesus, desdobrados em
quatro obras anteriores: Paz na Terra, do nascimento ao incio de seu apostolado.
Levanta-te!,primeiro ano.
Tua F te Salvou!, segundo ano.
No Peques Mais!, parte do terceiro ano.
Notar, o leitor que me acompanha, o empenho em estabelecer uma cronologia, desde as
circunstncias que marcaram o nascimento de Jesus.
No obstante, embora tenhamos uma histria desdobrada em vrios volumes, cada um deles
encerra seus prprios enfoques, relacionados com determinado perodo da epopia evanglica.
Neste livro acompanhamos as ltimas aes de Jesus, antes do Drama do Calvrio, que
pretendo comentar no prximo e derradeiro volume desta srie.
A idia, como tenho ressaltado, oferecer ao leitor uma reflexo em torno dos principais
episdios, acompanhando a trajetria do Celeste Mensageiro.
E o primeiro passo, em favor da vivncia crist, no trnsito glorioso para uma existncia
mais feliz e produtiva.
Bauru SP, junho de 2002.
LAMEQUES E MELECAS
Mateus, 18:21-35

No terceiro ano de apostolado, que seria o ltimo, Jesus peregrinou


pela Peria, uma das regies administrativas da Palestina. Solo rido,
era menos populosa que a Judia, a Galilia e a Samaria.
Os evangelistas no fazem referncias especficas s cidades visitadas, mas, como sempre,
significativas lies foram ministradas.
Ainda em Cafarnaum, na Galilia, o Mestre abordou um de seus temas prediletos - o perdo.
Em benefcio da causa, os cristos no deveriam guardar ressentimentos, mgoas, rancores...
Falava, em certo momento, a respeito do assunto, quando Simo Pedro fez a famosa pergunta: Senhor, quantas vezes terei de perdoar ao meu irmo que pecar contra mim? Ser at sete vezes?
Segundo a orientao rabnica, razovel perdoar as ofensas at trs vezes.
Revelando ter assimilado os novos princpios, Pedro, num rasgo de boa vontade, cogitou de
elevar esse limite.
Jesus foi alm: - No te digo sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Evocava o Velho Testamento.
Quando Caim matou seu irmo Abel, por inveja, Jeov, por castigo, o condenou a vagar sem
destino.
...Fugitivo e errante sers pela terra (Gnesis: 4-12).
Caim lamuriou-se.
Se partisse sozinho, sem proteo, poderia ser morto por algum desconhecido.
Temor infundado.
Se existiam apenas Ado e Eva; se os dois tiveram como filhos Abel e Caim; se Caim matou
Abel, quem poderia amea-lo?
Surpreendentemente, Jeov no levou em considerao esse disparate e proclamou que se

algum o matasse seria castigado at sete vezes.


Caim partiu.
Posteriormente, em outra dessas incrveis contradies do Velho Testamento, encontrou uma
mulher e com ela se casou. Depois fundou uma cidade.
Uma cidade!
De onde vieram seus habitantes?
De onde veio a mulher de Caim?
Seriam tripulantes de um disco voador?
Os primeiros extraterrestres?
***
Caim deixou uma descendncia.
Seu tataraneto, Lameque, era casado com duas mulheres, Ada e Zil, numa dessas liberalidades
de Jeov com os homens. Podiam ter tantas mulheres quantas pudessem sustentar, o que no era
difcil naqueles tempos recuados. No havia indstria da moda, nem cosmticos...
Lameque era um indivduo de maus bofes, desses que no levam desaforo para casa. Certa feita,
disse s esposas (Gnesis, 4:23-24): .. .Matei um homem por me ferir, e um rapaz por me pisar. Se
Caim seria vingado sete vezes, com certeza Lameque o ser setenta vezes sete.
O troglodita exprimia o esprito de sua poca. Esprito de revide, de no levar desaforo para
casa, institucionalizado na expresso olho por olho, dente por dente, atribuda a Moiss (xodo,
21:24).
Jesus inverte sua proposta e inaugura um novo tempo, com o perdoar setenta vezes sete, que
equivale a perdoar sempre.
Os Lameques da vida no passam de pessoas com tendncia para fazer meleca.
No livro Ao e Reao, de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo\ IX,
diz Silas, dedicado mdico da espiritualidade: - A ao do mal pode ser rpida, mas ningum sabe
quanto tempo exigir o servio da reao, indispensvel ao restabelecimento da harmonia
soberana da vida, quebrada por nossas atitudes contrrias ao bem...
A bobeira de um minuto pode resultar em decnios de sofrimentos para consertar os estragos
que fazemos em nossa biografia espiritual, quando no exercitamos o perdo.
Dois condminos de um prdio discutiram sobre vagas na garagem coletiva.
Irritaram-se. Gritaram. Ofenderam-se, com a inconseqncia de quem fala o que pensa, sem
pensar no que fala.
Como no poderia faltar, cada qual homenageou a genitora do outro, atribuindo-lhe aquela
profisso pouco recomendvel.
Finalmente, o mais forte agrediu o mais fraco.
O mais fraco sacou uma arma e fuzilou o mais forte.
Resultado:
Um para o cemitrio, outro para a priso.
Ambos comprometeram-se infantilmente.
O morto retomou prematuramente vida espiritual, interrompendo seus compromissos,
situando-se em lamentveis desajustes.
O assassino assumiu dbitos cujo resgate lhe exigir muitas lgrimas e atribulaes.
Isso sem falar nas famlias desamparadas...
E se cnjuge e filhos se comprometerem em vcios e desajustes, favorecidos pela ausncia do
chefe da casa, tudo isso lhes ser debitado.

No raro, esses desentendimentos geram insidiosas obsesses. O morto transforma-se em


verdugo, empolgado pelo desejo de fazer justia com as prprias mos.
E ningum pode prever at onde iro os furiosos combates espirituais entre os dois desafetos,
um na Terra, outro no Alm.
Tudo isso por qu?
Porque erraram na escolha do verbo de suas aes.
Usaram o verbo revidar.
O certo seria o verbo relevar.
Relevar sempre !
Revidar jamais!
Lio elementar, nos ensinos de Jesus.
No livro No Mundo Maior, de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo
X, diz Calderaro, sbio mentor: - O dio diariamente extermina criaturas no mundo, com
intensidade e eficincia mais arrasadoras que as de todos os canhes da Terra troando a uma vez.
E mais poderoso, entre os homens, para complicar os problemas e destruir a paz, que todas as
guerras conhecidas pela Humanidade no transcurso dos sculos.
Essas judiciosas observaes no dizem respeito apenas s pessoas que revidam ofensas.
Falam tambm quelas que, tendo vontade de esganar um ofensor, engolem a prpria ira. Bebem
o veneno destilado pelo dio, candidatando-se ao desajuste. O ressentimento mina nossas energias e
enfraquece os mecanismos imunolgicos.
H uma quantidade imensa de males fsicos e psquicos resultantes do auto-envenenamento,
quando cultivamos mgoas no lar, na rua, no local de trabalho...
O perdo evita que nos nutramos de nosso prprio veneno.
***
H alguns equvocos.
As pessoas afirmam perdoar. No entanto, h sempre o mas, anunciando variadas formas de
revide.
Rancor:
Perdoo, mas no esqueo o mal que me fez! Condenao: Perdoo, mas no quero v-lo nunca
mais! Menosprezo: Perdoo, mas lamento ter me envolvido com esse infeliz sem eira nem beira!
Maldio:
Perdoo, mas Deus h de castig-lo!
Pretenso:
Perdoo, mas antes lhe direi umas verdades!
Em qualquer dessas alternativas destilamos o ressentimento que nos envenena.
***
Melhor mesmo no ter que perdoar.
No difcil.
A frmula mgica chama-se compreenso. Ningum intrinsecamente mau. Somos todos filhos
de Deus. No podemos exigir das pessoas mais do que podem dar. H mais fragilidade que
intencionalidade nos prejuzos que nos causam.
A compreenso dispensa o perdo.
Quem compreende no se ofende.
Era o que Jesus fazia.
A DUREZA DOS CORAES

Mateus, 19:1-9 Marcos, 10:1-12

Ao tempo de Jesus, desde longa data, vigorava entre os judeus a


poligamia.
Detalhe machista, tpico da poca: beneficiava os homens.
As mulheres, nem pensar!
Os grandes lderes da raa, dentre eles David e Salomo, tiveram vrias esposas e incontveis
concubinas.
Consta que Salomo montou um harm particular com perto de mil mulheres para servi-lo. Um
prodgio de virilidade! Em rodzio dirio, levaria perto de trs anos para, segundo o eufemismo
bblico, conhec-las.
Eram tempos difceis para a mulher.
No passava de escrava do homem, objeto de seus desejos...
Seu amo e senhor podia livrar-se dela quando bem entendesse. Bastava entregar-lhe uma carta
de divrcio e pronto - a unio estava desfeita.
Lembrando uma regra do futebol, mostrava-lhe o carto vermelho.
Era como um patro demitindo a empregada. E nada de indenizao por direitos adquiridos,
fundo de garantia, frias, dedicao em tempo integral...
Imaginamos a esposa, a indagar, aflita: - O que fiz de errado? Onde falhei?
E o marido:
- Cansei de sua comida. Alm do mais, com cinqenta anos voc est ficando passada. Resolvi
troc-la por duas de vinte e cinco...
***
A questo do divrcio foi abordada por Jesus na Peria, respondendo s indagaes maliciosas
dos fariseus.
Como sempre, procurando compromet-lo, abordando temas polmicos, perguntaram-lhe, diante
da multido: - lcito a um homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
A lei mosaica facultava o repdio.
Iria Jesus, condescendente com as mulheres, contrariar as escrituras?
Como sempre, o Mestre saiu-se com sabedoria, aproveitando o ensejo para oferecer uma nova
viso sobre o casamento: - No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher
e disse: Por esta razo o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois se
tornaro uma s carne?
Assim, j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o
homem.
Questionam os fariseus: - Por que, ento, mandou Moiss dar carta de divrcio e repudiar a
mulher?
- Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres,
mas no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo que aquele que repudiar sua mulher, a
no ser por infidelidade, e casar com outra, comete adultrio...
Jesus eleva o casamento ao status de compromisso perante Deus. No pode, portanto,
subordinar-se aos caprichos masculinos.
Os fariseus contestam, lembrando a autorizao de Moiss, ao que Jesus enfatiza que foi por
causa da dureza do corao humano.
Essa insensibilidade sustentava um costume to arraigado, que Moiss no pde ou no achou

conveniente mudar. A carta de divrcio era o mal menor.


Representava um avano no relacionamento conjugal. Legalizava a situao da mulher
repudiada, dando-lhe a chance de nova unio.
Entretanto, diz Jesus que no princpio no era assim.
Nas tradies mais antigas envolvendo o Velho Testamento, no se observa a utilizao
freqente da carta de divrcio.
Jesus deixa bem claro que o casamento compromisso para a vida toda. .
Admissvel a separao apenas numa circunstncia: o adultrio, quando o respeito e a
confiana, fatores indispensveis vida familiar, so gravemente comprometidos.
No obstante, no o situa como regra inamovvel.
E possvel preservar o lar, se o cnjuge trado se dispe a exercitar a tolerncia e o perdo em
favor dos filhos.
Fundamental, nessa situao, avaliar a relao custo e beneficio.
Valer a pena desfazer uma ligao, estabelecer uma modificao radical, por causa de uma
defeco do cnjuge? E os filhos, como ficam? Quando Jesus diz que devemos perdoar sempre, no
se refere, tambm, a essa situao?
Jovem senhora, de elevados dotes morais, experimentou imensa decepo quando o marido
engraou-se com outra mulher.
No obstante, no pediu a separao. E explicava: - H ocasies em que o esposo deve ser
encarado como um filho rebelde. Assim estou fazendo, a fim de preservar a famlia e no causar um
dano maior aos nossos filhos.
Para o homem comum, uma tola, sangue de barata.
Para Deus, uma herona.
***
A Doutrina Esprita ratifica o pensamento de Jesus sobre o casamento e at nos oferece
subsdios valiosos em favor da preservao do lar.
Mostra-nos que a unio matrimonial no obra do acaso e envolve compromissos assumidos na
Espiritualidade, antes da reencarnao.
No lar renem-se afeioados e desafetos do passado, a fim de consolidar afeies e desfazer
averses, ensaiando fraternidade.
Assim, reencontramos no reduto familiar: O verdugo que devemos perdoar...
A vtima que deve nos perdoar...
O inimigo que vem para a reconciliao...
O ente querido que retorna ao nosso convvio...
O companheiro em quem nos apoiamos...
O irmo que devemos amparar...
O mentor que nos orienta...
Ressurgem na condio de filhos, cnjuge, pais, irmos, personagens que participam de nossa
histria milenar, em reencontros marcados.
***
A famlia representa, acima de tudo, a oportunidade de melhorarmos a prpria vida, refazendo-a
em termos de resgate do passado e semeadura de bnos para o futuro.
Se fracassarmos, simplesmente repetiremos as experincias, como alunos indisciplinados que
retornam escola para aprender lies no assimiladas, sujeitos aos corretivos drsticos da Dor,
essa mestra inflexvel dos aprendizes rcalcitrantes.

Como princpio, portanto, com base no Evangelho e na Doutrina Esprita, podemos afirmar que
o casamento deve ser indissolvel. compromisso perante a prpria conscincia, uma tomada de
posio diante da vida.
***
Justamente porque a sustentao do casamento um problema de conscincia, ser intil
instituir leis que o tornem indissolvel, como acontecia no Brasil, antes do divrcio.
A idia de que o divrcio age contra a famlia absolutamente infundada.
Casar e descasar, unir e separar, nada tm a ver com as leis civis.
O homem e a mulher unem-se porque se amam, se desejam, se entendem...
Separam-se porque deixaram de se amar, de se desejar, de se entender...
***
Imperioso que sustentemos a estabilidade do lar.
A famlia , talvez, o compromisso mais importante de nossa vida.
Mas, negar queles que chegaram a extremos de incompatibilidade o direito de se separarem
um anacronismo.
Ficaria bem no passado, mas no tem razo de ser no presente, quando o homem, ensaiando
discernimento, no admite grilhes seno os impostos pela prpria conscincia.
Esta, sim, e no a lei civil, deve nos dizer que a porta do casamento est aberta, mas no
conveniente sair.
Compete-nos, para tanto, envidar esforos por superar divergncias e desentendimentos no lar.
Jesus nos d a frmula perfeita de como podemos faz-lo: Combater a dureza de nossos
coraes!
POR CAUSA DO REINO DE DEUS
Mateus, 19:10-12

Quando Jesus, instituindo o princpio da responsabilidade


matrimonial, proclamou que o homem no pode dispensar a mulher ao
seu bel-prazer, como quem se desfaz de uma servial, seus interlocutores
levaram um susto.
A idia era inconcebvel para a mentalidade machista da poca.
Como impor submisso esposa, sem a prerrogativa de despach-la quando no estivesse
agradando?!
Como suportar as impertinncias femininas, a se acentuarem com os achaques da velhice?!
Como sustentar a virilidade, sem os estmulos do contato com novas companheiras, de
preferncia jovens e ardentes?!
Os prprios discpulos ficaram chocados, julgando dura demais semelhante disciplina. E
comentaram: - Se tal a condio de um homem relativamente sua mulher, melhor no casar.
Respondeu Jesus: - Nem todos podem aceitar este conceito, mas somente aqueles a quem foi
dado.
H os homens-instinto.
Vivem em funo dos chamados prazeres da carne, envolvendo particularmente o sexo. So
promscuos. Enxergam, em qualquer mulher dotada de atrativos fsicos, uma aventura em potencial.
H os homens-sentimento.
Buscam a comunho autntica no relacionamento afetivo, envolvendo, alm do sexo, o

companheirismo, a amizade, a capacidade de se doarem em favor do ser amado. Estes podem


entender Jesus, quando fala em monogamia e indissolubilidade do casamento.
***
O Mestre aproveitou o ensejo para abordar um tema paralelo, proclamando: - H eunucos, que
nasceram assim; outros foram feitos eunucos pelos homens; e outros h que se fizeram eunucos
por causa do Reino dos Cus...
Eunuco, como sabe o prezado leitor, o indivduo impotente, cujas glndulas sexuais esto
atrofiadas ou foram extradas.
Jesus reporta-se a trs tipos de eunuquismo: Os que nasceram assim.
Em virtude de deficincia fisiolgica congnita, esto impedidos de uma vida sexual normal.
Certamente, guardam embaraosa dvida: - Por qu?
Outra, decididamente perturbadora: - Por que comigo?
Se aceitamos a existncia de Deus e concebemos que absolutamente justo, ser impossvel
responder a . essas indagaes sem admitir a reencarnao.
O eunuco congnito est em resgate crmico. Paga por deslizes de pretritas existncias.
O libertino, empolgado com aventuras nos domnios do sexo, que elegeu a irresponsabilidade
por padro de conduta, candidata-se a renascer com problemas dessa natureza.
A impossibilidade de dar vazo aos seus impulsos o ajudar a refrear suas tendncias, ao
mesmo tempo que o situar em conflitos ntimos, quais tormentas reparadoras em seu Esprito.
Os eunucos feitos pelos homens.
No passado, potentados orientais tinham em seus palcios uma dependncia especial, o harm,
onde desfrutavam de mulheres selecionadas dentre as mais belas.
Para proteg-las e ao mesmo tempo evitar que fugissem, eram montados fortes esquemas de
segurana.
Mas, como impedir que os prprios guardas molestassem ou seduzissem as mulheres?
Soluo simples: eram castrados, tornando-se impotentes.
Nesse segundo grupo podemos situar outro tipo de eunuco, envolvendo as ordens religiosas que
impem a castidade.
E o que situaramos por castrao moral, tambm geradora de conflitos, porquanto o indivduo
pode ter aptido para a vida religiosa, sem vocao para a castidade e o celibato.
Freqentemente gera problemas.
Passada a fase herica, de empenho por seguir to rgida imposio, quando cessa a luta ntima
por forar um comportamento para a qual no est preparado, o religioso poder: Cair na hipocrisia,
simulando castidade.
Desistir de seus votos e ir cuidar da vida.
Celibato e castidade no encontram respaldo nas tradies crists. Discpulos de Jesus, que
pontificaram no movimento inicial, eram casados, tinham vida sexual, cuidavam da prole, a comear
pelo prprio Simo Pedro, que a ortodoxia religiosa situa como o primeiro papa.
Na primitiva igreja, sacerdotes, bispos e diconos, bem como os demais membros engajados na
sustentao do servio, constituam famlia, sem nenhum inconveniente. Ao contrrio, era at
desejvel, colocando-os a salvo das tentaes.
Outra vantagem: o relacionamento conjugal lhes dava a experincia necessria para cuidar de
problemas familiares dos fiis.
Os que se fizeram eunucos por causa do Reino dos Cus.
Espritos superiores, participando de sagradas tarefas no Bem, fazem-se castos para produzir

mais e melhor.
Na energia sexual manifesta-se o impulso criador, estimulado pela procura de prazer que,
segundo Freud, o mvel de nossas aes. O homem comum realiza-se, canalizando-a para os
domnios das sensaes, no arrebatamento da comunho fsica que gera filhos.
O homem superior realiza-se canalizando a energia sexual para gloriosas realizaes nos
domnios da arte, da cincia, da religio, da filosofia...
Temos em Francisco Cndido Xavier um exemplo tpico. Lembro-me de que, certa feita, numa
entrevista, revelou que jamais experimentou um orgasmo. Mas, certamente, ter experimentado
incontveis xtases, o prazer do Esprito superior que sublimou o impulso criador.
Liberando-se das imposies do sexo carnal, fez-se agente do Cu a fecundar a Humanidade
para as realizaes supremas da Virtude e do Bem.
Na adolescncia, quando o Esprito desperta para a experincia terrestre, em plenitude de
energias, o impulso sexual, como elemento de perpetuao da espcie, tende a manifestar-se
fortemente, estimulando a comunho carnal.
Com o avanar do tempo, arrefece o ardor fsico, mas no cessa o impulso criador do sexo.
quando somos convidados a sublimar a energia sexual, em favor das realizaes mais nobres.
O idoso gera srios problemas para si mesmo quando no atende sabia orientao da Natureza
e pretende sustentar a virilidade da juventude, apelando para os estmulos das aventuras
extraconjugais e do sexo promscuo, comprometendo-se em desvios que lhe imporo amargas
retificaes.
Acabar por descobrir que h muito mais prazer e uma satisfao muito mais duradoura na
comunho de ideais, envolvendo pessoas que se decidem a nobres realizaes no campo do Bem e
da Verdade do que na empolgao de fugaz comunho carnal.
a partir dessa constatao que comeam a surgir os eunucos por causa do Reino dos Cus, em
gloriosa jornada da animalidade para a angelitude.
J VIMOS ESSE FILME
Lucas, 18:15-17 Marcos, 10:13-16 Mateus, 19:13-15

Jesus transmitia seus ensinamentos, preparando os coraes para o


Reino de Deus, quando algumas crianas foram colocadas sua frente, a
fim de que as abenoasse.
Era costume entre os judeus que os homens santos ministrassem suas bnos - uma evocao da
proteo divina sobre crianas e adultos.
O ato de abenoar enraizou-se no Cristianismo, estendendo-se ao prprio relacionamento
familiar, envolvendo pais e filhos.
No so poucos os que guardam, no tesouro das recordaes mais ternas da infncia, expresses
assim: - A bena, pai!
- Deus te abenoe, filho!
- A bena, me!
- Deus te abenoe, filho!
A crianada podia dormir tranqila!
Estava presente a proteo divina, evocada pelos pais!
Gente com mania de originalidade contesta o ato de abenoar, sob a alegao de que tende a
estabelecer barreiras entre pais e filhos. O que abenoa situa-se acima daquele que abenoado.
Isso inibira a comunho afetiva.

Levada s ltimas conseqncias essa orientao, deveriamos eliminar toda disciplina no lar,
porquanto, qualquer iniciativa nesse sentido representaria o exerccio de indbito autoritarismo, a
erguer barreiras entre adultos e crianas.
Ah, esses doutos!
Quando o crebro se desliga do corao, perde o rumo e envereda por estranhos caminhos.
Raciocnios dessa natureza inibem uma das mais belas manifestaes de afetividade no lar: Os
filhos que pedem a bno de seus pais. Os pais que abenoam seus filhos.
***
Os discpulos aborreceram-se com a presena das crianas, mas Jesus os conteve: - Deixai vir
a mim as criancinhas, porque delas o Reino de Deus. Em verdade vos digo que aquele que no
receber o Reino de Deus como uma criana, de modo algum entrar nele.
Abraando os pequenos, abenoou-os, impondo-lhes as mos. Situava, assim, as crianas como
o smbolo das condies necessrias ao ingresso no Reino de Deus.
Bem, em princpio, uma perguntinha: Onde fica?
Se voc no sabe, leitor amigo, no se preocupe.
Em outra passagem evanglica (Lucas, 17:21), o prprio Mestre informa: - O Reino de Deus
est dentro de vs.
Ento, no se trata de local geogrfico, na Terra ou alhures.
E um estado de conscincia!
.0 Cu est em algum recanto, em nosso universo interior.
Obviamente, o inferno tambm.
Diriamos que so realizaes pessoais, condicionadas ao que pensamos e fazemos.
Uma senhora vivia desolada e infeliz!
Dizia-se mal-amada...
O marido no lhe dava ateno; os filhos a desrespeitavam; os vizinhos eram invejosos; o
pessoal de sua igreja agia com falsidade; sua vida, um tormento! Quando desencarnou, por uma
questo de afinidade, ela, que cultivava um inferno em seu corao, viu-se em regio de sofrimentos.
Ali, mais que nunca, sentia-se infeliz.
Mal-amada...
Reclamava que Deus no lhe ouvia as oraes. Via-se cercada de gente atormentada; revoltavase contra o destino ingrato, mergulhada num oceano de aflies...
Depois de muito sofrer, brilhou em seu corao uma rstia de humildade. Lavou o corao com
lgrimas contritas, implorando a complacncia divina.
Imediatamente foi socorrida por benfeitores espirituais que a levaram para estgio reparador,
em maravilhosa colnia espiritual.
Ali vivia uma comunidade feliz e ajustada, que observava integralmente o Evangelho,
cultivando os valores do Bem.
A senhora esteve satisfeita... por algum tempo.
Em breve caiu nos tormentos a que se habituara..
Mal-amada...
Ningum lhe dava ateno...
Havia falsidade nas pessoas...
A ladainha de sempre!
Vivendo em autntico paraso, permanecia no inferno que sustentava em si mesma.

***
Em Velho Tema, Vicente de Carvalho (1866-1924) exprime essa arraigada condio humana: a
incapacidade de sermos felizes por no valorizarmos o que a vida nos oferece.
S a leve esperana, em toda a vida, Disfara a pena de viver, mais nada; Nem mais a
existncia, resumida, Que uma grande esperana malograda.
O eterno sonho da alma desterrada, Sonho que a traz ansiosa e embevecida, E uma hora feliz,
sempre adiada E que no chega nunca em toda a vida.
Essa felicidade que supomos, Arvore milagrosa que sonhamos, Toda arreada de dourados
pomos, Existe, sim; mas ns no a alcanamos Porque est sempre apenas onde a pomos E nunca
a pomos onde ns estamos.
Onde estivermos, na Terra ou no Alm, sustentaremos o cu ou o inferno, construdo na
intimidade de nosso ser com as ferramentas do crebro e do corao, tendo por material o que
pensamos e sentimos.
Para ingressar na recndita regio de nosso universo interior, onde est o Reino de Deus,
preciso uma senha.
Ser como as crianas - revela Jesus.
H algo inerente natureza infantil que devemos imitar para abrir as portas do paraso interior.
A senha se compe de duas virtudes.
Pureza.
A criana no maliciosa, no v o mal no comportamento alheio, no se compraz com a
maledicncia, no guarda mgoas, desconhece a hipocrisia. capaz de relacionar-se com qualquer
pessoa, independente da cor, raa, nacionalidade, religio, posio social...
Simplicidade.
A criana no se sente infeliz por morar em singela cabana. Diverte-se tanto com um pau de
vassoura feito cavalo, quanto o faria o menino rico num palcio, movendo-se em patinete motorizada.
***
Para entrar no Reino de Deus, na intimidade de ns mesmos, preciso resgatar a criana que
fomos, aprisionada na teia das ambies, dos vcios e das mazelas.
Evidentemente, no fcil.
Como diz Andr Luiz, contra a plida rstia de luz do presente, simbolizada pelo desejo de
melhorar, h montanhas de trevas do passado.
Proclama o apstolo Paulo (Romanos, 7:19): O bem que eu quero, no fao.
O mal que no desejo, esse eu fao.
Temos visto esse filme, no desdobrar de mltiplas existncias.
Mudam os cenrios, mas o enredo sempre o mesmo: Comeamos a vida como mocinhos,
dispostos a mudar o. mundo.
Terminamos como bandidos, comprometidos por vcios e mazelas.
E preciso produzir um filme diferente, nos estdios da Vida.
Perseverar nos bons propsitos...
Lutar contra nossas tendncias inferiores...
Conservar fidelidade ao Bem...
Cultivar ideais que nos permitam sustentar a simplicidade e a pureza dos verdes anos.
Mocinhos, jamais bandidos.
Bem-aventurados, jamais mal-amados.
No Cu, ainda que enfrentando as agruras da Terra.

ALGO MUITO PERIGOSO


Lucas, 18:18-25 Marcos, 10:17-23 Mateus, 19:16-24
Com a bno s crianas, terminara a pregao.
Aproximou-se simptico jovem.
Impressionara-se com o que lhe fora dado ouvir e mostrava-se emocionado, empolgado mesmo,
a ponto de dirigir-se a Jesus: - Bom Mestre, que devo fazer para alcanar a Vida Eterna?
Interessante a expresso vida eterna.
Sob o ponto de vista reencarnatrio, seria superar o ciclo das vidas sucessivas. Viver em altos
planos do infinito, sem a necessidade dessa lixa grossa que a experincia carnal, com seu cortejo
de males e dores. Talvez o jovem se referisse a isso, j que a reencamao no era estranha ao
judasmo.
Jesus o contemplou com simpatia e respondeu: - Por que me chamas bom? Ningum bom
seno Deus.
Deixava bem claro, como o fazia em inmeras oportunidades, que no era Deus, desautorizando
futuras especulaes dos telogos medievais, que pretenderam fazer dele uma encarnao divina.
O dilogo prossegue: - Se queres entrar na Vida, guarda os mandamentos.
- Que mandamentos, senhor?
- No matars, no cometers adultrio, no dirs falso testemunho, no furtars; honra a
teu pai e a tua me...
-Ah! Senhor. Tudo isso tenho feito, desde a minha infncia...
- Ento, s uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro
no Cu. Depois, vem e segue-me.
Ao ouvir estas recomendaes o jovem entristeceu-se e, visivelmente abatido, retirou-se.
Isso no podia fazer, pois era muito rico...
Dirigindo-se aos discpulos, proclamou Jesus: - Digo-vos que dificilmente um rico entrar no
Reino dos Cus; ainda vos digo que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do
que um rico entrar no Reino dos Cus.
Idia espantosa!
Impossvel um camelo passar pelo buraco de uma agulha!
Estaria Jesus dizendo que o rico jamais ir para o Cu?
No bem assim.
Podemos atenuar o rigor da expresso, lembrando o significado das palavras camelo e agulha,
naquele tempo.
Camelo - barbante grosso. Impraticvel pass-lo pelo buraco da agulha. Talvez desfiando...
Agulha - entrada para pedestres, aberta nos muros que cercavam as cidades. Era. muito estreita
para passarem animais de grande porte. Talvez, com algum esforo, depois de um estgio do camelo
num spa...
Resumindo:
O rico at pode entrar no Reino dos Cus, mas... complicado.
O Reino, como sabemos, aquele estado dalma marcado pelo equilbrio, a serenidade, a
alegria, o bom nimo...
Vrios caminhos tm sido trilhados pelos homens, de conformidade com sua cultura,
conhecimentos e maturidade, em busca dessa iluminao interior.
Para o faquir indiano: A mortificao fsica.
Para o cristo medieval: A solido contemplativa.

Para o antigo egpcio: O culto aos mortos e prpria morte.


Para o sbio grego: A reflexo especulativa.
Para o catlico: O culto e a comunho com os santos.
Para o evanglico: A f em Jesus.
Para o esprita: A prtica da caridade.
H esses e outros caminhos propostos, alguns ingnuos, outros confusos e at tortuosos, mas
respeitveis todos eles, como experincias na procura do Reino.
De qualquer forma, aqueles que esto procurando se situam adiante dos que ainda no se
decidiram. Estes, que constituem maioria, permanecem entregues indiferena, indolncia e ao
comodismo. Perdem tempo, marcam passo nos caminhos da evoluo. Adiam para futuro remoto as
realizaes mais nobres, at que a Dor, a grande mestra, venha despert-los.
Segundo Jesus, h um obstculo comum, uma pedra no caminho do Reino, que costuma causar
tropeos.
A riqueza.
E que, para ser conquistada, acumulada e preservada, exige amplo envolvimento com os
negcios, com os interesses materiais. Nessa selva sombria, o homem rico tende a comprometer-se
moralmente, resvalando para a desonestidade, a corrupo, o abuso do poder, a explorao do
prximo...
Ainda que se mantenha ntegro, estar submetido a tantas tenses e problemas, a exigirem sua
ao pronta, enrgica, em constante desgaste emocional e mental, que dificilmente ter condies
ntimas para cogitar do Reino.
***
Evidentemente, no se pode condenar a riqueza, porquanto seria absurdo, como comenta Allan
Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, pretender que Deus a colocasse no Mundo como
instrumento fatal de perdio.
O prprio Codificador esclarece que sua conquista exige o desenvolvimento da inteligncia,
que dar ao homem melhores condies para compreender as verdades morais, estiimilando-o
prpria renovao.
E a riqueza pode ser usada com muito proveito, promovendo o progresso e o bem-estar da
Humanidade.
Sabemos quanto o dinheiro pode fazer nesse sentido.
Nos Estados Unidos, milionrios doam somas fabulosas em favor de fundaes, institutos de
pesquisas, escolas, associaes de socorro pobreza...
Ricos, quando generosos, habilitam-se a uma acolhida festiva na Espiritualidade. O problema
que raros l chegam de conscincia tranqila, isentos de comprometimentos morais.
No por outra razo que os grandes missionrios costumam escolher posio social modesta,
sem atrelar-se riqueza, a fim de no dificultarem a prpria tarefa.
***
Podemos concluir que a riqueza uma experincia difcil - verdadeira provao.
Paradoxalmente, uma provao desejada.
Consulto o leitor. O que prefere: Ser rico e ter sade, ou ser pobre e tuberculoso?
Talvez voc seja uma exceo, escolhendo a segunda opo.
A primeira, preferidssima, no fcil.
O pobre, pelas prprias limitaes a que a Vida o submete, pelas privaes que experimenta,
situa-se, naturalmente, em processo de renovao.

J o rico no depender tanto do que a Vida lhe oferea, mas muito mais do que ele vai lhe
oferecer.
O problema que dificilmente ter tempo e disposio para descobrir o que a Vida espera dele.
***
Significativo que Jesus, na orao dominical, no diz: A riqueza nossa de cada dia, dai-nos
hoje.
Apenas o po.
Sugere que peamos a Deus nos ajude a conquistar o necessrio, vivendo em simplicidade.
Exatamente como exprime Joo de Deus: No vos peo a misria aborrecida, Nem tamanha
riqueza que me tente, Dai-me, Senhor, o necessrio vida, Serei contente.
AO LADO DE JESUS
Mateus, 20:20-28 Marcos, 10:35-45
O nome Salom evoca a jovem que danou para Herodes, pedindo macabra recompensa: a
cabea de Joo Batista.
Pequeno detalhe: O Evangelho no registra seu nome. Quem o declina Flvio Josefo,
historiador judeu.
A Salom da epopia evanglica era respeitvel senhora, esposa de Zebedeu e me dos
apstolos Tiago e Joo. Discpula fiel de Jesus, esteve presente no Drama do Calvrio; participou de
seu sepultamento e foi uma das mulheres que testemunharam o desaparecimento de seu corpo.
Alguns historiadores consideram a possibilidade de Salom ser irm de Maria de Nazar ou,
talvez, sua sobrinha. Jesus estaria ligado a ela e seus filhos por laos de consanguinidade.
Encantada com a mensagem evanglica, Salom empolgava-se com o Reino Divino que Jesus
viera instituir e pensava no futuro dos filhos. A semelhana dos demais discpulos, no tinha idia
muito clara a respeito do assunto.
Estavam todos imbudos do esprito da raa, das tradies dos profetas, que proclamavam, h
sculos, a vinda do mensageiro divino, que libertaria Israel do jugo romano e a elevaria sua
gloriosa destinao.
Como toda me, Salom desejava o melhor para os filhos. Esperava, portanto, uma situao de
destaque para Joo e Tiago, na nova ordem.
Eram jovens, fortes, inteligentes...
Seriam seus principais prepostos, quando Jesus fosse coroado rei...
***
Tanto alimentou essa fantasia que no se conteve.
Em presena dos membros do colgio apostlico, dirigiu-se a Jesus, dizendo-lhe que tinha algo
a pedir: Ele a contemplou com serenidade, certamente adivinhando o que viria: - Que queres?
- Quero que estes meus dois filhos sentem-se, um tua direita, outro tua esquerda, em teu
Reino.
No fora o Mestre profundo conhecedor da natureza humana e, certamente, ficaria muito
aborrecido.
Tantas lies, tantos exemplos...
Salom no entendera nada!
Raciocinava em termos de imediatismo, de interesses humanos, envolvendo prestgio e poder,
sem assimilar o que se esperava dos seguidores do Evangelho.
Contemplou os presentes, que ouviam vivamente interessados, e comentou: - No sabes o que
ests pedindo.

Dirigindo-se aos dois irmos: - Podeis beber do. clice que beberei?
Ambos responderam, sem titubear: - Sim, Senhor, podemos beber.
- Sem dvida bebereis meu clice. Mas sentar minha direita ou minha esquerda, no me
compete sab-lo, e, sim, a meu Pai.
***
Podemos definir o clice como as experincias impostas pela Vida.
Em algumas ocasies, amargo, como fel.
Noutras, doce, como mel.
O clice de Jesus, no desdobramento de seu apostolado, seria amargo. Enfrentaria humilhaes
e zombarias, estaria sozinho nos testemunhos finais e morreria na cruz.
Os dois irmos beberiam de seu clice. Experimentariam duros testemunhos, semelhantes aos
que lhe seriam impostos.
Ambos foram vtimas das perseguies ao Cristianismo nascente. Tiago foi o primeiro apstolo
a ser martirizado, decapitado no ano 44, a mando de um prncipe judeu.
Mas somente Deus poderia decidir de seus mritos ou qual a posio de ambos no Reino.
Isso significa que do ponto de vista espiritual o valor de um homem no est no clice que lhe
foi reservado.
Depende de como bebe seu contedo, de como se comporta ante os desafios da Vida.
O homem mais humilde na Terra poder ser o mais importante no Cu.
Malba Tahan reporta-se ao assunto ao relatar a histria de um rabi, famoso por sua palavra fcil
e fluente. Deus brilhava em seus lbios!
Certa feita, em sonho, sentiu-se transportado s regies espirituais e l constatou que sua
situao era inferior de um moo, pouco assduo freqentador da sinagoga.
Ao despertar, ficou intrigado: - Eu, figura de destaque na comunidade, intrprete da Lei,
orientador espiritual do povo, abaixo de algum que raramente aparece!
Decidiu ir sua casa, a fim de decifrar o enigma.
L ficou sabendo que o moo cuidava de pais idosos e doentes. Dotado de piedade filial
raramente observada, dedicava suas horas livres em cuidar dos genitores, dando-lhes ateno e
carinho.
Ento o rabi entendeu por que estava em posio inferior.
Ele tinha Deus nos lbios.
O jovem estava melhor: Tinha Deus no corao.
***
Os membros do colgio apostlico indignaram-se com os dois irmos.
Que atrevimento! Pretenderem os primeiros lugares!
O ambiente turvou-se. Acusaes foram trocadas. Instalou-se a discusso.
Serenamente, Jesus observou durante algum tempo o lamentvel bate-boca.
Depois, pedindo silncio, falou, incisivo: Sabeis que reis e governos dominam sobre seus
vassalos e impem a sua vontade. Assim, entretanto, no deve ser entre vs. Quem quiser ser
grande seja aquele que serve; quem quiser ser o primeiro seja o servo de todos. assim que o
filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos.
Imaginamos o ato de servir como uma contribuio pecuniria ou a doao de algumas horas de
trabalho numa entidade assistencial, num servio em favor do prximo.
Nada disso!
Servir no um programa a cumprir, com hora marcada e lugar determinado.

Trata-se de uma maneira de ser, em todas as horas e em todos os lugares, a comear pelo
elementar cuidado com aqueles que habitam sob o mesmo teto.
Diga-se de passagem: Doce como mel ou amargo como fel, a melhor maneira de sorvermos o
clice da vida com esprito de servio.
Quem o Bem serve, servido pelo Bem.
***
Detalhe importante: Os problemas de relacionamento humano decorrem, geralmente, da
ausncia do esprito de servio.
Comea no lar.
Com poucas excees, a criana encara qualquer compromisso, at mesmo o de guardar seus
brinquedos, como intolervel prepotncia dos genitores.
O adolescente quer morrer quando lhe passam elementares tarefas, como ajudar na limpeza ou
arrumar seu quarto.
A dona-de-casa decreta estado de calamidade quando falta a domstica.
O marido sente-se acima de qualquer compromisso no lar, proclamando que lhe compete
batalhar pelo po de cada dia.
No ambiente profissional, os funcionrios mais conscientes e dedicados so tomados conta de
bajuladores e subservientes por seus colegas.
Na vida comunitria, muitos reclamam do poder pblico, cobrando providncias relacionadas
com problemas comunitrios. Raros se dispem a participar de mutires para resolv-los.
H incontveis tratados de psicologia, sociologia e economia para explicar e sugerir solues
para as injustias sociais, a misria e o infortnio que grassam na sociedade, sem nenhum resultado
prtico.
Para que tratados?
Precisamos apenas do cumprimento dessa cartilha divina - o Evangelho, onde est bem claro
que o esprito de servio a base fundamental para edificao de uma sociedade igualitria, justa, e
feliz.
Quando todos estivermos empenhados em fazer algo em favor do lar, da sociedade, da pobreza,
edifcaremos o paraso na Terra.
***
Ficamos espantados quando encontramos crianas, jovens e adultos dispostos colaborao
irrestrita, fazendo o melhor em favor do lar e da sociedade.
Sero ets em trnsito pela Terra?
Nada disso!
gente como a gente.
Distinguem-se apenas porque j aprenderam que o esprito de servio a chave mgica que
acerta o compasso da vida, ajustando-nos ao ritmo da harmonia universal.
Exatamente como ensina Gabriela Mistral, em O Prazer de Servir: Toda a Natureza um anelo
de servio.
Serve a nuvem, serve o vento, serve o sulco.
Onde houver uma rvore a plantar, planta-a tu; Onde houver um erro a corrigir, corrige-o tu;
Onde houver uma tarefa que todos recusem, aceita-a tu.
S tu quem tira a pedra do caminho, o dio dos coraes e as dificuldades dos problemas.
H a alegria de ser sincero, a alegria de ser justo; H, sobretudo, a incomparvel alegria de
servir. Como seria triste o Mundo se tudo j estivesse feito. Se no houvesse uma roseira para

plantar, uma iniciativa a desenvolver.


No te seduzam somente as obras fceis.
E belo fazer o que outros se recusam a executar. No cometas, porm, o erro de pensar que s
tem merecimento executar as grandes obras; h pequenos prstimos que so bons servios:
enfeitar uma mesa, arrumar uns livros, pentear uma criana...
Aquele quem critica, este quem destri.
S tu quem serve.
O servir no s de seres inferiores.
Deus, que nos d o fruto e a luz, serve sempre. Poder ia chamar-se O Servidor.
E tem seus olhos fixos em nossas mos, e nos pergunta todos os dias: Serviste hoje?A quem?
A rvore? Ao teu amigo? Aos teus familiares?
BARTIMEU, O CEGO
Mateus, 20:29-34 Marcos, 10:46-52 Lucas, 18:35-43

Jerico, conhecida como a Cidade das Palmeiras, est localizada na


Cisjordnia, margem ocidental do Rio Jordo.
E considerada a cidade mais antiga do Mundo'. Teria sido edificada h oito mil anos, muito
antes dos tempos bblicos.
Dois episdios marcantes lhe fazem referncia, na Bblia.
O primeiro, uma fantasia.
Diz respeito a uma conquista material, que teria ocorrido h perto de trs mil e duzentos anos.
A cidade fora sitiada pelas tropas de Josu, chefe judeu que sucedera Moiss. Protegida por
muros altos e fortes, previa-se prolongada resistncia.
Seguindo a orientao de Jeov, sete sacerdotes judeus tocaram trombetas nas proximidades dos
muros, durante sete dias. No stimo, houve um momento em que, somando-se ao som estridente,
soldados e civis que cercavam a cidade deram um grande grito.
Os muros no resistiram. Ruram, fragorosamente.
Cumprindo piedosa determinao de Jeov, os invasores passaram a fio de espada homens e
mulheres, crianas e velhos, bois, ovelhas e jumentos, como era o hbito dos belicosos filhos de
Abrao.
***
O segundo episdio, mais ameno, confivel e significativo, diz respeito a uma realizao
espiritual.
Chegava Jesus cidade, acompanhado de seus discpulos e de grande multido. Era cada vez
maior o nmero de pessoas que o seguiam em suas andanas, atradas pelos prodgios que operava.
Eis que um cego, de nome Bartimeu, comeou a clamar, em altas vozes: - Jesus, filho de Davi,
tem compaixo de mim!
Algumas pessoas ordenaram-lhe que se calasse, a fim de no perturbar o grupo que passava.
No obstante, empolgado pela presena do Messias, insistia: - Jesus, filho de Davi, tem
compaixo de mim!
Por que filho de Davi?
No era Jos o seu pai?
No h nada errado. Segundo as tradies, o Messias seria descendente do famoso rei, uma das
figuras eminentes da histria judaica.
O cego reiterava: - Jesus, filho de Davi, tem compaixo de mim!

Ouvindo-o, o Mestre pediu que o levassem sua presena.


O cego foi chamado. Disseram-lhe: - Tem bom nimo! Levanta-te! Ele te chama.
Destaca o evangelista Marcos que, desfazendo-se da capa que usava, Bartimeu levantou-se num
salto e aproximou-se.
Jesus lhe perguntou: - Que queres que eu te faa?
- Mestre, eu quero ver.
Compadecendo-se do mendigo, Jesus o curou: - Vai em paz, a tua f te salvou.
No mesmo instante Bartimeu foi agraciado com a ddiva da viso e, conforme a narrativa
evanglica, passou a acompanhar o grupo, glorificando a Deus.
***
Temos, neste episdio, uma das curas espetaculares operadas por Jesus.
Exercitava o passe, prtica largamente difundida no meio esprita, uma transfuso de energia
magntica.
Um dos problemas que envolvem a sade humana a desvitalizao.
A jornada terrestre repleta de problemas, lutas e dificuldades, o que natural - vivemos num
planeta de expiao e provas. .
Ocorre que, em face de nossas limitaes, temos dificuldade para lidar com esses contratempos.
Ficamos nervosos, tensos, irritados, desanimados, desconsolados, pessimistas...
Esse estado negativo implica em perda de vitalidade, semelhante ao acidentado que sofre uma
hemorragia. Fragilizados, abrimos portas a influncias espirituais e desajustes variados.
A Medicina cuida superficialmente dos males que lhe so decorrentes.
O passe tem uma ao mais efetiva, fortalecendo nosso psiquismo, algo semelhante aos
benefcios da transfuso de sangue numa pessoa anmica.
No necessrio dom especial para aplicar magnetismo. Apenas ter sade, estar em paz, no
cultivar vcios, exercitar frugalidade e disposio de servir.
O poder de cura no se subordina intensidade dos fluidos magnticos. Muito mais importante
a qualidade, a partir da dedicao ao servio e ao cultivo de um comportamento espiritualizado, reto,
digno, com o que o passista se habilitar ao apoio indispensvel dos mentores espirituais.
***
Detalhe que no devemos esquecer: To ou mais importante que a capacidade do passista a
receptividade do paciente.
Na passagem citada e em outras, Jesus faz referncia f como veculo de cura.
Poderiamos defini-la como confiana plena.
E a chave para abrir nosso mundo ntimo, estabelecendo a ligao entre ns e o passista,
habilitando-nos a receber o benefcio.
Por isso, quando nos submetemos a esse tratamento, devemos ver diante de ns no a figura do
passista, mas o representante da espiritualidade, que tanto mais nos beneficiar por seu intermdio,
quanto mais elevados forem nossos sentimentos, na posio mental de quem confia no Alto.
Importante evitar os exageros.
Bartimeu tinha uma capa que usava como esteira para sentar-se beira do caminho, ao
mendigar.
H quem veja em sua atitude, dispensando-a ao ser chamado por Jesus, algo do despojamento
necessrio para que sejamos beneficiados.
Isso significaria que o doente deve demonstrar sua f limitando-se ao tratamento espiritual.
Perigoso equvoco!

No temos passistas com potencial para operar prodgios como Jesus, e estamos longe daquela
f capaz de transportar montanhas.
Por outro lado, no .devemos esquecer que a Medicina tambm obra de Deus. Portanto,
quando descartamos a terapia convencional, privilegiando a espiritual, estamos recusando um
instrumento divino em favor de nossa sade.
Ambas vm de Deus! Ambas se completam!
***
Multides buscam, nos Centros Espritas, o poder regenerador do passe magntico. As reunies
mais concorridas so aquelas onde h esse servio, irresistvel atrao.
Procuram o hospital.
Empolgam-se, mas logo se afastam, atendendo a um, dentre dois motivos: Sararam.
No precisam mais de seus servios.
No sararam.
Procuram outro servio.
Felizes os que enxergam a escola.
Estes encontram nos conceitos espritas respostas s indagaes que perturbam muita gente:
De onde viemos?
Que fazemos aqui?
Para onde vamos?
Como compatibilizar a justia divina com as injustias da Terra?
Se Deus a bondade suprema, como explicar o mal?
E possvel ser feliz, mesmo enfrentando atribulaes?
Se alunos aplicados, mudam inteiramente os rumos de sua existncia, como cegos que comeam
a enxergar. Deles podemos dizer, semelhana do que ocorreu com Bartimeu: Cheios de jbilo,
integram-se nos abenoados labores do Centro Esprita, rendendo graas ao Criador pelas ddivas
recebidas.
O PUBLICANO ATRIBULADO
Lucas, 19:1-10

Os coletores de impostos, chamados publicanos, eram execrados


como ladres e traidores, a servio do dominador romano.
Em suas andanas, houve comovente encontro de Jesus com um deles, de nome Zaqueu.
No era um simples cobrador de impostos; mas o chefe do servio em toda a regio de Jeric.
Movimentava largas somas de dinheiro, o que fazia com extrema habilidade, aumentando sempre
seus patrimnios.
Contudo, como costuma acontecer com aqueles que se dedicam aos bens efmeros,
experimentava permanente tenso. Quando o dinheiro deixa de ser parte da vida para converter-se
em finalidade dela, tudo se complica...
O ouro acumulado era um peso em seu corao... Pior, pesava-lhe tambm na conscincia.
Nem sempre agira com lisura no trato com os contribuintes. No raro, explorara pessoas
endividadas que, em desespero, lhe vendiam seus bens por preos irrisrios.
Fazia negcios da China.
Excelentes para quem compra.
Pssimos para quem vende.
Alm do mais, sentia-se incomodado com o desprezo de seus irmos de raa.

***
Ultimamente animara-se ao ouvir falar de um homem chamado Jesus, que andava pela Galilia,
dotado de poderes prodigiosos - curava leprosos, levantava paralticos, acalmava tempestades,
ressuscitava mortos...
Sua palavra vibrante era a prpria voz do Cu, acalmando inquietaes e convocando os
homens de boa vontade para a construo do Reino de Deus.
Chamava a todos irmos, filhos de um pai celeste, que trabalha incessantemente pelo bem de
todos, sem preferncias, nem preconceitos.
O rico chefe dos publicanos ouvia, maravilhado, aquelas informaes. Emocionara-se com o
relato feito por algum que ouvira Jesus, referente a um filho rebelde que deixara a casa de seu pai e
fora para longe, onde dilapidara os bens que recebera por herana. Arrependido, tornou casa
paterna, onde, no obstante suas defeces, foi recebido com festas.
Sentia-se, ele prprio, o filho prdigo...
Ansiava conversar com Jesus. Seria o divisor de guas, que imprimira novo rumo sua
existncia.
***
Um dia veio alvissareira notcia - o profeta passaria por Jeric.
Animou-se. Aguardou ansioso, procurando manter-se informado sobre a visita.
Finalmente, chegou o grande dia. A cidade estava alvoroada. A multido comprimia-se na rua
principal. Gente curiosa, gente necessitada, gente doente... Todos queriam ver o Mensageiro, receber
benefcios de suas mos milagrosas...
Zaqueu pensou em enviar um servo ao seu encontro, convidando-o sua casa. No se atreveu.
No se sentia digno, e tinha dvidas quanto receptividade.
Afinal, os profetas eram homens austeros e no gostavam dos ricos. Certamente no concordaria
em visitar um publicano.
Esperaria passarem as manifestaes populares. Depois iria ao seu encontro, rogando-lhe que o
recebesse.
Nada o impedia, porm, de juntar-se, naquele momento, ao povo. De baixa estatura, com tanta
gente sua frente, no via nada. Procurou, nas proximidades, um sicmoro - rvore semelhante
figueira. Alcanou, resoluto, os primeiros galhos e se situou por privilegiado observador.
Emocionado, observou o profeta que se aproximava. No teria mais de trinta anos, expresso
suave, sorriso fraterno. Contemplando-o, no teve dvidas. Aquele homem tinha o remdio para suas
angstias.
Para sua surpresa, Jesus parou junto ao sicmoro e lhe disse: - Zaqueu, desce depressa porque
hoje devo hospedar-me em tua casa.
Tomado por incontida emoo, desceu da rvore. Compreendia agora que o encontro no fora
fortuito. Desde muito estava marcado. O profeta j o conhecia, sabia de suas angstias, tinha algo
para lhe dar... Estava pronto a segui-lo!
***
To logo chegaram, acompanhados pela multido, Zaqueu dirigiu-se a Jesus. A semelhana do
discpulo novo que se confessa de pblico, falou alto e bom som, com a segurana de quem
descobriu novos caminhos e a coragem de quem reformula a existncia: - Senhor, darei metade de
meus bens aos pobres. E se algum prejuzo causei a algum, o compensarei pagando-lhe quatro
vezes mais.
O povo murmurava. Muitos se escandalizavam com a presena do profeta na casa de Zaqueu.

Afinal, tratava-se de um publicano, um traidor...


Mas Jesus, conhecendo bem de perto os humores da multido, disse: - Hoje entrou a salvao
nesta casa. Este tambm filho de Abrao, pois a misso do Filho do Homem salvar os que
estavam perdidos.
***
Este notvel episdio evanglico nos faz lembrar que todos temos um encontro marcado com
Jesus, guia e modelo da Humanidade, segundo a Doutrina Esprita.
Muitos dizem: - J encontrei Jesus, tomei contato com seus ensinamentos, freqento uma igreja
crist...
Ser?
Fcil conhecer Jesus; basta 1er o Evangelho.
Encontr-lo diferente.
Trata-se de um despertamento, a iluminao a que se referem os mestres hindus; aquele
momento solene em que percebemos, em plenitude, o significado de suas lies e nos dispomos a
mudar os rumos da existncia.
De repente, sentimentos envolvendo ambies, riqueza, conforto e poder perdem a graa.
Interesses imediatistas, vcios e paixes deixam de nos motivar.
Agressividade, irritabilidade, ressentimento e rancor so eliminados, no dicionrio de nossas
emoes.
Angstias, tristezas, pessimismo e desnimo no encontram mais guarida em nosso corao.
Quando tudo isso acontecer, teremos, finalmente, encontrado Jesus, algo programado pelo Cu
desde tempos imemoriais, quando ensaivamos a razo, egressos da animalidade instintiva.
A RESSURREIO DE LZARO
Joo, 11:1-54

Desdobrava Jesus a divulgao da Boa Nova na Peria, quando


recebeu um mensageiro com recado de Marta e Maria, de Betnia.
Dizia simplesmente: Senhor, aquele que amas est doente.
Tratava-se de Lzaro, o irmo das duas discpulas. O Mestre no se abalou: - Essa doena no
para a morte, mas para glria de Deus, a fim de que, por ela, seja glorificado o Filho de Deus.
Depois de dois dias, anunciou aos companheiros: - Voltemos Judia!
Os discpulos estavam apreensivos. Da ltima vez em que l estiveram houvera ameaas de
morte.
- Mestre, h pouco os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l?
Respondeu Jesus: - No so doze as horas do dia? Se algum caminha durante o dia, no
tropea, porque v a luz deste mundo. Mas se algum caminha noite, tropea, porque no h luz.
Explicava, por metfora, que ainda no era tempo de morrer.
O dia estava claro. No chegara a noite do sacrifcio.
E acrescentou: - Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou para despert-lo.
Os discpulos ficaram aliviados.
- Senhor, se ele dorme, se salvar!
- Lzaro morreu. Por vossa causa, alegro-me de no ter estado l, para que creiais. Mas
vamos a ele.
No obstante o Mestre ter assegurado que nada lhe aconteceria, os discpulos sentiam maus
agouros.

Tom, chamado Ddimo, comentou com os companheiros: Afirmativa temerria, considerada a


fragilidade do grupo.
Na hora decisiva do testemunho, ocorrera lamentvel debandada.
***
Chegando em Betnia, souberam que Lzaro fora sepultado.
A famlia estava no perodo de luto, que durava sete dias, segundo as tradies.
Como a cidade ficava perto de Jerusalm, praticamente um subrbio, amigos de l vieram para
as condolncias.
Informada de que Jesus estava chegando, Marta foi ao seu encontro.
Emocionada, lamentou: - Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido...
Jesus a consolou, afirmando que os que nele acreditavam nunca veriam a morte.
Pouco depois, veio Maria.
Jesus comoveu-se com o sofrimento das irms. Perguntou onde estava Lzaro.
Vendo-o verter lgrimas, muitos comentavam: - Vejam como ele o amava!
Lamentavam que Jesus no houvesse chegado a tempo para evitar sua morte.
***
Levado ao tmulo que, segundo o costume, era uma gruta escavada na rocha, Jesus pediu que
afastassem a pedra que a selava: Marta advertiu: - Senhor, j cheira mal. Est sepultado h quatro
dias.
Jesus a tranqilizou, dizendo-lhe que acreditasse, porquanto veria a glria de Deus.
A pedra foi afastada.
O Mestre elevou o olhar e disse: - Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre
me ouves, mas digo isso por causa da multido ao meu redor, para que creiam que tu me enviaste.
Tendo assim afirmado, ordenou, em alta voz: - Lzaro, vem para fora!
Em breves momentos surgia o redivivo, luz do dia, mos e ps enfaixados, com o rosto
envolto num leno.
Jesus encerrou o episdio, dizendo: - Desatai-o e deixai-o andar.
***
Podemos imaginar o impacto junto aos presentes.
Um homem a voltar da sepultura!
Anteriormente, o Mestre operara prodgios da mesma natureza, com o filho de uma viva, em
Naim, e a filha de Jairo, um doutor da Lei. Mas a morte acabara de ocorrer. Talvez nem mesmo
estivessem mortos. Enganos aconteciam na verificao do bito.
Ali era diferente.
Jesus trouxera Lzaro para a vida, quatro dias aps o sepultamento!
Foi seu maior feito aos olhos do povo, mas tambm a gota dgua, a precipitar acontecimentos
que culminariam com sua morte. O episdio transpirou em Jerusalm.
Os senhores do Sindrio reuniram-se para discutir o assunto.
- Que faremos? Esse homem realiza muitos sinais.
Se o deixarmos assim, todos crero nele e viro os romanos e destruiro nosso lugar santo e
nossa nao!
No se tratava do mero temor de represlias. Era a reao da cpula judaica, que se sentia
ameaada por aquele taumaturgo atrevido.
Sinistra figura ergueu-se: Caifs, o sumo sacerdote, que teria atuao decisiva na condenao de
Jesus: - Vs de nada entendeis. No compreendeis ento que melhor para vs morrer um s

homem pelo povo, e no perea toda a nao?


A partir dali teve incio a conspirao para eliminar o profeta galileu.
A questo central em relao ao episdio diz respeito, obviamente, ressurreio de Lzaro.
Significativo Jesus tenha afirmado que sua doena no era para a morte e, depois, que ele
dormia.
Quando os discpulos se tranqilizaram, considerando que se estava dormindo, logo ficaria
bem, proclamou que estava morto.
Parece incoerente, mas no .
Lzaro estava em transe letrgico, quando as funes orgnicas ficam extremamente reduzidas, a
ponto da pessoa parecer morta. Quem o visse naquela situao imaginaria contemplar um cadver.
Para os homens, morto.
Para Jesus, dormindo.
***
A letargia pode surgir a partir de vrios fatores: Doena grave.
O paciente entra em estado de coma. O organismo desacelera ao mximo o funcionamento,
concentrando todas as energias para debelar o mal que est provocando a morte, numa resistncia
desesperada e final.
Induo medicamentosa.
H substncias que provocam o coma artificial. Na clebre histria de Shakespeare, a jovem
Julieta tomou uma poo especial que a deixou com a aparncia de morta, para que pudesse fugir
com seu amado. O ardil acabou resultando numa tragdia. Desolado, supondo-a morta, Romeu
cometeu suicdio. Quando ela despertou, vendo-o morto, matou-se tambm.
Hipnose
Indivduos sensveis podem ser induzidos ao transe letrgico. Hipnotizadores inescrupulosos
costumam fazer deles instrumentos para pantomimas teatrais que fazem sucesso.
Transe medinico.
Em determinados desdobramentos, particularmente na chamada bilocao, quando o Esprito
afasta-se do corpo e se materializa alhures, h enorme dispndio das energias do mdium, com o
auxlio de mentores espirituais. Para tanto, ele entra em estado letrgico.
Auto-induo.
H faquires indianos que se fazem sepultar vivos. Entram em estado letrgico por sua prpria
iniciativa. Com o organismo funcionando em ritmo lento, o consumo de oxignio mnimo. Da
conseguirem sobreviver por horas e at dias. algo semelhante aos animais que hibernam, como o
urso polar, que fica meses dormindo, em sono profundo, autntica letargia.
***
H pessoas apavoradas com a idia de serem enterradas vivas.
Pedem:
- Velem meu corpo at que comece a cheirar mal!
um bom sinal, sem dvida, mas pode complicar.
Se o bito ocorre em inverno rigoroso, repentinamente, demandar alguns dias para entrar em
decomposio.
No necessrio impor tal constrangimento aos familiares.
E chamar o mdico que assiste o paciente. Ele ter condies, examinando o cadver, para
informar se o defunto realmente defuntou.
***

O temor de ser enterrado vivo pode ser decorrente de desagradvel experincia: termos
permanecido presos ao cadver, aps o sepultamento, em existncia anterior, em virtude de
comprometimento com vcios e paixes.
E fcil superar esse condicionamento.
Basta que vivamos virtuosamente, cumprindo os nossos deveres. Segundo a expresso de Jesus,
preciso caminhar - buscar o auto-aprimoramento, a reforma ntima, o esforo do Bem, enquanto
dia, enquanto tempo de viver.
Assim, quando chegar a noite, o tempo de morrer, partiremos tranqilos, conscincia em paz,
amparados por amigos e familiares que nos acolhero na vida espiritual.
SEMANA DECISIVA Mateus, 21:1-11 Marcos, 11:1-11 Lucas, 19:28-44 Joo, 12:12-19

A suposta ressurreio de Lzaro agitava o povo, convencendo a


multido de que Jesus era o Messias. Ele se isolou por algum tempo,
provavelmente algumas semanas, em Efraim, pequena localidade, a vinte
e cinco quilmetros de Jerusalm.
Retornou na Pscoa. Aproveitaria o fluxo de peregrinos que compareciam s festividades, para
transmitir seus ensinamentos.
Passou por Betnia, onde esteve com amigos e discpulos. Depois seguiu para a Cidade Santa.
Em Betfag, lugarejo junto ao Monte das Oliveiras, recomendou a dois discpulos: - Ide
aldeia que est vossa frente. Entrando nela, encontrareis um jumentinho, sobre o qual ningum
montou ainda. Soltai-o e trazei-o a mim. E se algum vos perguntar: Por que fazeis isso?,
respondereis: O Senhor precisa dele, mas logo o devolver Assim foi feito.
Encontrado o animal, deram o recado aos proprietrios, que aquiesceram. Provavelmente j
conheciam Jesus e fossem simpatizantes.
Jesus montou o jumentinho e seguiram viagem.
Talvez os prprios discpulos no tenham, em princpio, entendido o significado daquele gesto.
Segundo os costumes judeus, qualquer animal a ser utilizado numa cerimnia solene, de carter
religioso, deveria ser chucro, nunca montado.
Jesus dava aspecto solene sua entrada na cidade santa, mas de forma muito especial.
Chegava, no como um conquistador, um guerreiro armado, montado num cavalo, mas numa
misso de paz, sobre humilde jumento, sem outras armas alm do Amor e da Sabedoria.
***
Era a derradeira jornada.
Em uma semana, alguns dos acontecimentos mais marcantes do Evangelho se sucederam.
Culminariam com a crucificao, na sexta-feira, e gloriosa ressurreio no domingo.
Muita gente se aproximava, mesmo porque era grande o fluxo de peregrinos que chegavam para
as celebraes.
Ramos eram jogados nas vias de acesso, formando um tapete verde, conforme os costumes da
poca, para recepo de pessoas ilustres.
E o povo, entusiasmado, acompanhava as proclamaes: - Hosana ao filho de Davi!
- Bendito o que vem em nome do Senhor!
- Hosana no mais alto dos cus!
- Bendito o Reino que vem, do nosso Pai Davi!
- Hosana no mais alto dos cus!

Havia uma empolgao. Para muitos, a salvao de Israel estava chegando com aquele homem
montado num burrico.
Os fariseus, sempre temerosos de represlias romanas, e nada satisfeitos com aquela
mobilizao popular, reclamaram: - Mestre, modera teus discpulos.
Jesus respondeu: - Eu vos asseguro que se eles se calarem, as pedras gritaro.
No havia como conter o entusiasmo da multido.
Indignados, esbravejavam os fariseus: - Nada se consegue. Todos vo atrs dele.
***
Jesus comoveu-se na contemplao de Jerusalm.
Confirmando o que lhe estava reservado, conforme revelara anteriormente, proclamou: - Ah! Se
neste dia tambm tu conhecesses o que leva paz! Agora, porm, isso est oculto aos teus olhos.
Pois dias viro sobre ti em que os teus inimigos te cercaro com trincheiras, te rodearo e te
apertaro por todos os lados. E deitaro por terra a ti e a teus fdhos que esto dentro de ti, e no
deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo em que foste visitada.
Lamentavelmente, aqueles vaticnios se confirmaram. Recusando sua mensagem de mansutude
e paz, o judasmo dominante acirraria cada vez mais o confronto com Roma, uma causa perdida,
diante dos exrcitos da invencvel senhora do Mundo.
Conforme as previses de Jesus, Jerusalm seria arrasada quarenta anos depois, pelo general
romano Tito, que mais tarde seria imperador.
No deixaria pedra sobre pedra, destruindo, inclusive, o templo, que nunca mais seria
reconstrudo. Os judeus seriam dispersos pelo mundo, desaparecera o Estado judeu que somente
seria reinstalado em 1948, quando a ONU criou o Estado de Israel.
Infelizmente, os judeus de hoje conservam o mesmo esprito belicoso de seus ancestrais, em
interminveis disputas com os pases vizinhos.
Muitas lgrimas teriam sido evitadas naquela regio conturbada, se a mensagem pacificadora do
Cristianismo fosse assimilada pelos descendentes de Abrao.
*** *
O cortejo que acompanhava Jesus causava grande agitao na cidade.
Aglomerava-se o povo. Perguntava-se: - Quem esse homem?
- E o profeta Jesus, de Nazar, na Galilia.
O Mestre passou pelo Templo, sempre acompanhado pela multido.
Maravilhou a todos com seus prodgios, curando enfermos, consolando aflitos, e causando
paroxismos de fria no pessoal do templo.
noite, retirou-se para Betnia com os discpulos, onde pernoitou.
***
Quando analisamos os acontecimentos que se precipitaram, vem a indagao: Se Jesus tinha
plena conscincia de que estavam tramando sua morte, por que retornou a Jerusalm?
No seria mais proveitoso que partisse para sua amada Galilia, onde poderia continuar, com
segurana e tranquilidade, o abenoado apostolado?
Realmente, o Mestre poderia ter vida longa, longe das maquinaes dos senhores do templo.
Mas, se assim fizesse, seu trabalho ficaria incompleto.
O que deu vitalidade ao Cristianismo, e possibilitou ao movimento cristo sobrepor-se s
perseguies, foi exatamente o empenho de Jesus em vivenciar seus ensinamentos, dispondo-se, para
tanto, ao sacrifcio da prpria vida.
Sem esse testemunho final, ele teria sido apenas mais um profeta judeu.

A FIGUEIRA QUE SECOU


Mateus, 21:18-22 Marcos, 11:12-14, 20-26

Aps a entrada triunfal em Jerusalm, Jesus pernoitou em Betnia.


Pela manh retornou, em companhia dos discpulos.
Vendo uma figueira, buscou figos. Nada encontrou. Ento, sentenciou: - Nunca mais nasa de ti
algum fruto!
A noite, o grupo permaneceu no Monte das Oliveiras, entre Jerusalm e Betnia.
Pela manh, passando novamente pela figueira, os discpulos tiveram uma surpresa: secara at a
raiz!
E murmuravam: - Como aconteceu to depressa?
Pedro, impressionado, comentou: - Veja, Mestre, secou a figueira que condenaste!
Jesus respondeu: - Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o
que foi feito figueira, mas at se a este monte disserdes: ergue-te e precipita-te no mar, assim
ser feito. Por isso vos afirmo: tudo quanto pedirdes, orando com f, crede que o recebereis.
***
Surpreendente o castigo imposto rvore.
Em suas pregaes, anunciando o advento do Messias, Joo Batista dizia que toda rvore que
no produzisse bons frutos seria cortada e lanada no fogo {Mateus, 3:10).
Reportava-se ao mal extirpado do corao humano pelo sofrimento.
Imagem forte, mas compatvel com a lgica.
Estamos sujeitos a um mecanismo de causa e efeito que faz retornar para ns o bem ou o mal
que praticamos, a fim de aprendermos o que devemos e o que no devemos fazer.
Aqui diferente.
Jesus, que sempre abenoava, tem um comportamento inusitado.
E se dirige a quem?
Ao criminoso, ao assassino, ao homem mau?
Nada disso!
Condena humilde e inocente vegetal!
Chocante, incompatvel com sua grandeza, principalmente por um detalhe, conforme informa o
evangelista Marcos: no era tempo de figos.
***
Bem, podemos considerar que estamos diante de uma interpolao. Esta passagem no teria
acontecido. Foi enfiada nos Evangelhos, em determinada poca, como censura nao judaica,
dizimada pelos romanos nos anos setenta, por no produzir frutos de adeso ao Cristianismo.
Algo semelhante ocorrera no plano individual. Quem no se convertesse corria o risco de ver
secar a prpria alma, que de nada mais servira seno para arder no inferno.
Tambm podemos admitir que estamos diante de um simbolismo, revestido de ao dramtica e
chocante para melhor fixao, recurso usado, freqentemente, por Jesus.
Os discpulos jamais esqueceram a figueira que secou, a representar as intenes e vocaes
no realizadas, estreis por inrcia das pessoas.
H espritas com grande potencial de trabalho que nunca se decidem a arregaar as mangas.
Poderam produzir frutos abenoados nas lides do Bem, mas se demoram na indiferena.
Situam-se como figueiras estreis.
Algum dir que no chegou a hora.

No bem assim. Em qualquer realizao, particularmente de carter espiritual, no h hora


predeterminada.
Ns fazemos a hora, que se vincula ao exerccio da vontade.
No somos vegetais, que aguardam estao apropriada para produzir.
Seres pensantes, a conscincia do dever, que nos induz a superar o comportamento egostico,
muito mais um exerccio da vontade do que uma imposio do tempo.
Espritos h que se demoram, sculos acomodados s suas fraquezas e viciaes.
Quase a totalidade da populao brasileira ligada ao Cristianismo, sejamos catlicos,
espritas, evanglicos...
No entanto, estamos longe de constituir uma sociedade crist, capaz de erradicar a fome, a
misria, a injustia social, males que afligem tanta gente.
Por qu?
que as pessoas no se decidem a vivenciar em plenitude os ensinamentos de Jesus, nos
domnios da solidariedade.
O Espiritismo nos adverte que preciso fazer a nossa hora - hora de trabalhar, de servir, de
renovar, de ajudar, de participar...
Deveriamos perguntar, diariamente, a ns mesmos: - Estou fazendo acontecer a construo de
um mundo melhor, com o meu empenho, a minha dedicao, o meu esforo em favor do prximo?
***
Muito poderemos realizar, at transportar montanhas, se tivermos f, como ensina Jesus.
H contestadores, a proclamar que oram muito e pouco conseguem.
Equivocam-se.
Esperam que Deus oua seus desejos.
Ignoram o principal, na orao: Ouvir o que Deus deseja de ns.
Enquanto nossas preces exprimirem meros apelos em favor do prprio bem-estar,
experimentaremos frustraes, mesmo porque, geralmente, o que pedimos est em desacordo com o
que necessitamos.
H o doente que anseia pela cura; o homem que luta com acerbas dificuldades; o deficiente
fsico que busca o corpo perfeito; a me que deseja livrar o filho da morte...
No obstante, enfrentam situaes compatveis com suas necessidades, em contingncias, no
raro, inamovveis.
Se orarem com a mera inteno de modificar o quadro de suas provaes, deixaro o santurio
da orao to infelizes quanto entraram.
Mesmo quando lidamos com situaes superveis, no podemos esperar que o Cu tudo
providencie.
Deus nos inspira nos caminhos a seguir, mas no pretendamos que nos carregue no colo.
***
Consideremos a afirmativa de Jesus sobre o poder da f.
Digo:
- Senhor, tenho f em ti. Guardo a certeza de que com o teu poder, esta montanha ser
transportada daqui para acol!
Espero um minuto, uma hora, um ano, uma vida...
O colosso no vai mover-se um s milmetro!
Mas, se confiante na ajuda de Deus, tomo o carrinho, a p e a picareta, e me disponho a
desmont-la, poder demorar algum tempo e exigir muito trabalho, mas conseguirei o meu propsito.

Deus nos d a inspirao, a fora, o equilbrio, mas o trabalho de remover obstculos e


dificuldades, a fim de realizar nossos sonhos, inteiramente nosso.
***
Recordo ilustrativo episdio de um padre francs, cuja igreja estava situada no corao de uma
regio outrora residencial, agora industrializada.
Muitas fbricas, nenhum morador, culto s moscas.
Era preciso transferir a igreja.
Como fazer?
Dizer ao templo: transporta-te daqui para acol?
Pois foi exatamente o que ele fez, no por exerccio de magia, mas com a f indmita de quem
confia em Deus e faz a sua parte.
Conseguiu um terreno da Prefeitura e comeou a desmontar a igreja, telha a telha, tijolo a tijolo,
trabalho perseverante, metdico, envolvente...
Comeo difcil. Apenas ele e alguns paroquianos.
Mas a f um fenmeno envolvente.
Dezenas de voluntrios foram atrados por aquele padre indmito que encasquetara levar sua
igreja para novo endereo.
Rapidamente, a antiga construo foi desmontada, transportada e reconstruda no local
escolhido.
Admirvel realizao de um homem consciente de que tudo possvel quando nos dispomos a
fazer o melhor, confiantes em Deus e em ns mesmos.
***
As vezes, artistas dotados de sensibilidade conseguem exprimir, em momentos de inspirao, a
idia mgica de que tudo depende de ns.
E disso que nos fala Ivan Lins, em famosa cano: Depende de ns...
Quem j foi ou ainda criana, Quem acredita ou tem esperana, Quem faz tudo por um
mundo melhor...
Depende de ns, Que o circo esteja armado, Que o palhao seja engraado, Que o riso esteja
no ar, Sem que a gente precise sonhar.
Que os ventos cantem os galhos, Que as flores bebam orvalho, Que o sol descortine mais as
manhs.
Depende de ns, Se este mundo ainda tem jeito, Apesar do que o homem tem feito, Se a vida
sobreviver.
Depende de ns...
Quem j foi ou ainda criana, Quem acredita ou tem esperana, Quem faz tudo por um
mundo melhor...
Depende de ns, leitor amigo!
A propsito, permita-me uma pergunta impertinente: O que voc est fazendo por um mundo
melhor?
DE CESAR E DE DEUS
Marcos, 12:13-17 Lucas, 20:20-26 Mateus, 22:15-22

Crescia o prestgio de Jesus naquela semana decisiva, em Jerusalm,


graas aos prodgios que operava e aos ensinamentos que ministrava.
Depois de muito discutir quanto maneira de neutralizar sua ao, os senhores do templo

articularam nova artimanha. Eram mestres na arte de sofsmar, de usar raciocnios ardilosos para
confundir as pessoas.
Convocaram desconhecidos discpulos da escola rabnica, bem como alguns herodianos,
partidrios de Herodes, o prncipe judeu que governava a Galilia, e lhes confiaram uma misso.
Era muito simples, mas teria efeito devastador. Competia-lhes fazer uma pergunta a Jesus.
Com apenas algumas palavras haveriam de lhe destruir a reputao e o comprometeram,
irremediavelmente.
A ardilosa comitiva compareceu a uma pregao. Seus membros o ouviram atentamente, durante
algum tempo e, quando surgiu o ensejo, falaram, simulando admirao: - Mestre, sabemos que s
verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus a todos os homens, sem discriminares a ningum.
Dize-nos, ento: que te parece, lcito pagar o tributo a Csar?
Aparentemente inocente, era uma pergunta maliciosa. Qualquer resposta seria comprometedora.
Se respondesse afirmativamente, ficaria desmoralizado junto opinio pblica. Inconcebvel
pagar tributos aos dominadores romanos. Feria profundamente a conscincia nacional e, por vezes,
fomentava rebelies. Como admitir o povo de Deus subjugado por aqueles gentios grosseiros e, alm
do mais, pagar-lhes impostos?!
Se respondesse negativamente, seria denunciado s autoridades romanas, como agitador.
Armadilha perfeita!
***
Mas Jesus, com a sabedoria de sempre, no se enredou.
- Por que me experimentais, hipcritas!
Em seguida pediu-lhes uma moeda.
Tratava-se de um denrio, moeda que trazia a efgie do Tibrio Csar, com a inscrio: Divus
etpontifex maximus (Deus e sumo sacerdote).
O fato de portarem moedas romanas bem exprimia sua hipocrisia. Os judeus as evitavam,
porquanto exaltavam o imperador como um deus pago, contrariando suas crenas.
Mostrando-lhes o denrio que lhe fora entregue, perguntou Jesus: - De quem esta imagem e a
inscrio?
- De Csar.
Jesus concluiu, magistralmente: - Pois, ento, dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus.
Livrava-se do ardil aparentemente infalvel com a lgica de uma resposta perfeita, que
confundiu seus adversrios.
A moeda tinha a efgie de Csar, era cunhada por Csar, pertencia a Csar...
Era, portanto, dinheiro de Csar.
Se os prprios inquiridores carregavam aquele dinheiro e o usavam em suas transaes,
implicitamente estavam aceitando a autoridade do imperador, cumprindo-lhes submeter-se s normas
de Roma.
Da mesma forma, competia aos judeus pagar o imposto divino, o imposto devido a Deus, pelo
dom da vida, a exprimir-se no empenho por cumprir sua vontade.
Desapontados, sem ter conseguido o seu intento, retiraram-se os membros da comitiva enviada
pelos fariseus.
***
A sabedoria de Jesus no estava apenas em confundir seus opositores, livrando-se das
armadilhas que forjavam..

Sempre ia alm, oferecendo preciosos ensinamentos.


O cristo chamado a cumprir os regulamentos e as leis da sociedade em que vive, no por
imposio do poder civil, mas por ditame da prpria conscincia, tanto quanto lhe compete observar
as leis divinas, praticando todo o bem e evitando todo o mal.
Questiona-se: Devemos sempre respeito a Csar?
No ser lcito deixar de cumprir uma lei, quando fere nossos interesses?
Sob o ponto de vista evanglico, a resposta negativa, porquanto, no obstante previsveis
limitaes e falhas, as leis humanas representam um empenho de organizao da vida social.
Se cada indivduo faz as suas prprias leis, agindo de conformidade com suas convenincias,
estaremos regredindo barbrie.
E h um detalhe: quanto maior o desrespeito s leis, mais severas elas se tornam.
As pessoas alegam que sonegam impostos porque so muito pesados.
O governo faz impostos pesados para compensar a sonegao.
***
S h uma situao em que somos chamados desobedincia civil: quando as autoridades nos
imponham um comportamento que colide com as leis divinas.
Um militar esteve ligado aos meandros escuros do golpe militar de 1964, situando-se como
inquisidor de presos polticos. Torturava-os impiedosamente para arrancar-lhes confisses.
Quando lhe perguntaram se tinha remorsos, respondeu que no, porquanto apenas cumpria
ordens.
E onde escondeu sua humanidade, o respeito ao prximo, integridade fsica das pessoas,
princpios elementares que devem estar presentes naqueles que se arvoram em defensores da Lei?
Certamente responder por isso.
A interveno dos Estados Unidos no Vietn s acabou quando a juventude do pas se
mobilizou, recusando-se a participar daquela guerra suja, que, a pretexto de exaltar o direito e a
justia, apenas defendia os interesses americanos na regio.
***
Freqentemente, quando h iniciativas governamentais que mexem com nosso bolso, ouvimos as
pessoas dizerem que os governantes so uns ladres e que deveram ser todos fuzilados.
No obstante, jamais moralizaremos um pas apelando para a agressividade. As solues
violentas para os problemas sociais, envolvendo revo-lues, guerras, guerrilhas, terrorismo, sempre
resultaram em problemas maiores.
Os contestadores de hoje, sempre que apelam para a violncia, se vitoriosos, sero os gestores
de regimes indignos amanh.
Acontece desde sempre.
***
H ilustrativo axioma: Cada povo tem o governo que merece.
Sejam quais forem as condies em que assumiram o poder, os governantes so apenas
representaes das tendncias do povo que governam.
A Alemanha de Adolfo Hitler surgiu como a materializao dos impulsos belicosos e das
pretenses de superioridade racial do povo alemo.
Por isso, estaremos sempre promovendo uma inverso de valores, se pretendermos um bom
governo para ter um povo bom.
Primeiro, trabalhemos por ser um bom povo, de cidados conscientes, participativos,
observando as leis divinas para que Deus esteja presente nas leis de Csar.

OS QUE NAO PODEM MAIS MORRER


Mateus, 22:23-33 Marcos, 12:18-27 Lucas, 20:27-40

Os saduceus constituam uma casta de intelectuais com idias


singulares sobre religio.
Admitiam apenas a Lei Mosaica, formada pelos cinco primeiros livros do Velho Testamento Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Poderiamos defini-los como testas materialistas. Acreditavam em Deus, mas no aceitavam a
imortalidade da alma. Para eles tudo terminava na sepultura.
Assim como os fariseus, implicavam com Jesus. No perdiam oportunidade de criar-lhe
embaraos.
Com a deliberada idia de confundi-lo, um deles fez uma pergunta sarcstica, que hoje
definiriamos como gozao, sobre a vida alm-tmulo, tola fantasia para eles.
- Se um homem morrer, sem deixar filhos, seu irmo casar com a viva e dar descendncia
ao falecido. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro, depois de casado, morreu, e no
havendo descendncia, deixou sua mulher a seu irmo. Do mesmo modo, o segundo, o terceiro, at
o stimo. Depois de todos eles, morreu a mulher. De qual dos sete ser ela a mulher, na vida
espiritual, pois todos se casaram com ela?
Para entender a questo proposta preciso lembrar uma disciplina judaica: o levirato.
Se um homem morresse, sem deixar filhos, seu irmo deveria casar-se com a viva, a fim de
gerar descendncia.
Tal orientao poderia ser indesejvel.
Imaginemos que a cunhada fosse mais velha, de parcas virtudes e fartos defeitos...
Mas, ai dele se no aceitasse!
Seria levado a explicar-se diante dos ancios.
Se insistisse na negativa, a viva seria orientada a drstica medida: tiraria as sandlias de seus
ps e lhe cuspira no rosto.
Desde ento, do descalado seria a sua casa.
Diriamos desgraado. Cara em desgraa.
Questo de perspectiva.
A seus olhos, a desgraa poderia estar naquele casamento indesejvel.
O levirato tinha sua razo de ser. Importante favorecer a prole. A nao judaica precisava de
guerreiros para defender-se de seus inimigos.
Inconcebvel uma mulher sem filhos. Se viva, que o cunhado resolvesse.
A mulher estril ficava em situao difcil.
O marido poderia dispens-la ou constrang-la a coabitar com outra.
Hoje h outra mentalidade.
A no ser em culturas retrgradas, concebe-se que o casamento no deve atender aos interesses
do Estado, mas s razes do corao.
Questo proposta, responde Jesus: - Os filhos deste mundo se casam e do-se em casamento;
mas aqueles que forem julgados dignos de alcanar a eternidade no se casam nem se do em
casamento, pois no podem mais morrer, porquanto so iguais aos anjos do Cu.
Curiosa observao - no podem mais morrer!
Ento, h os que morrem mais de uma vez?
Como possvel?

Simples, leitor amigo: na reencarnao!


Experimentamos incontveis mortes no desdobrar das vidas sucessivas.
O Esprito reencama: morre para o plano espiritual.
O Esprito desencarna: morre para o plano fsico.
Nascemos e morremos, reencarnamos e desencarnamos, renascemos e remorremos,
indefinidamente, at atingirmos um desenvolvimento que nos habilite a viver em altos planos do
Infinito.
Consideremos o Esprito puro, na plenitude de suas potencialidades: No se liga a algum - o
amor romntico.
Nem a alguns - o amor famlia.
Liga-se a todos - o amor universal!
Seu lar - o Universo!
Seu romance.- a Vida!
Sua famlia - os filhos de Deus!
At chegarmos a esse estgio, teremos milnios pela frente, em permanente aprendizado nas
lides humanas e, vezes sem conta, experimentaremos a morte.
***
Deixando de lado o levirato, que j no observado, para alvio de cunhados ameaados,
poderiamos formular pergunta semelhante: luz da Doutrina Esprita, com quem ficar o indivduo
que foi casado sete vezes?
Bem, consideremos, em princpio, que dificilmente algum se casaria tantas vezes por viuvez, a
no ser o Barba-azul, na histria famosa de Charles Perrault, em Contos da Carochinha. Matou seis
esposas e preparava-se para liquidar a stima, quando foi morto pelos irmos dela.
As pessoas costumam agir de forma mais civilizada.
O casamento pode converter-se num campo de batalha.
Marido e mulher talvez desejem, em determinados momentos, que o cnjuge v para o diabo
que o carregue.
Mas no chegam a consumar o conjugecdio.
Matam o casamento, o que freqente nestes .tempos de liberdade sexual confundida com
libertinagem, de casamentos apressados e separaes aprazadas.
Por isso h pessoas que se casam quatro, cinco, seis, sete vezes, consagrando o casamento
descartvel. Podemos at estabelecer uma seqncia de motivaes para essas unies efmeras:
Primeiro casamento: Triunfo do amor sobre a inconseqncia.
E o atestado de confiana na legitimidade da ligao.
Felizes para sempre! Juntos at que a morte os separe!
No d certo!
Brigas, discusses, desentendimentos... Separam-se. A culpa do outro.
Segundo casamento: Triunfo da esperana sobre a experincia.
Desta vez ser diferente.
Felizes para sempre! Juntos at que a morte os separe!
No d certo!
Brigas, discusses, desentendimentos... Separam-se. A culpa do outro.
Terceiro casamento: Triunfo da obstinao sobre a incompetncia. Finalmente, vamos acertar!
Felizes para sempre! Juntos at que a morte os separe!
No d certo!

Brigas, discusses, desentendimentos... Separam-se. J no pode culpar o cnjuge.


O problema est com ele, a exprimir-se em instabilidade emocional e despreparo para assumir
responsabilidades conjugais.
Com quem ficar na vida espiritual?
Certamente, com ningum!
Far um estgio no umbral, o purgatrio esprita, onde ter a oportunidade de refletir sobre sua
frivolidade.
E dentro da normalidade, aquele que, em virtude do falecimento do cnjuge, casou-se mais de
uma vez e deu-se muito bem? Com quem ficar na vida espiritual?
Ficar com aquele ao qual mais se afinar, desde que ambos se habilitem a viver no mesmo
plano.
Na Terra temos unies envolvendo Espritos em estgios de evoluo diferentes, unidos, em
princpio, pelo mistrio do amor, que opera o prodgio de misturar vinagre com azeite.
Na espiritualidade prevalece a lei do merecimento, situando cada Esprito em plano compatvel
com suas conquistas espirituais.
O ideal de estarem juntos em cidades como Nosso Lar, a Shangril esprita, onde todos so
felizes para sempre, s ser alcanado por casais harmonizados, que olharam na mesma direo, que
cultivaram os mesmos ideais de renovao e trabalho no campo do Bem, dispostos a alcanar os
planos celestes, onde vivem os que no mais experimentam a morte.
O MANDAMENTO MAIOR
Mateus, 22:34-40 Marcos, 12:28-34

Primeiro

os herodianos, depois os saduceus, a fazerem perguntas impertinentes a Jesus,


tentando compromet-lo ou ridiculariz-lo.
Chegara a vez dos fariseus, os membros mais proeminentes do judasmo. Um deles, que era
doutor da lei, um escriba, algum versado nas escrituras sagradas, perguntou-lhe: - Mestre, qual o
maior mandamento da lei?
Reportava-se aos princpios institudos por Moiss. Eram numerosos, mais exatamente
seiscentos e treze.
Duzentos e quarenta e oito positivos, o que fazer. Trezentos e sessenta e cinco negativos, o que
no fazer.
As crianas aprendiam essas regras desde as primeiras letras, nas sinagogas. Fazia parte da
educao.
Todo judeu integrado na atividade religiosa deve pronunciar esses mandamentos duas vezes ao
dia, pela manh e ao anoitecer. Obviamente, no todos, mas um conjunto deles. De tal forma que
acabam sendo decorados.
Concebia-se que todos eram igualmente importantes, no devendo existir destaque para nenhum.
Talvez quisesse o fariseu testar os conhecimentos de Jesus ou induzi-lo a uma resposta que o
comprometesse, como, por exemplo, proclamar que nada tinha validade, a partir da revelao de que
era portador.
Jesus respondeu: Amars o Senhor teu Deus, de toda alma, de todo o teu corao, de todo o
teu entendimento - Este o primeiro e grande mandamento da Lei. E h o segundo, semelhante ao
primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo - Nestes dois mandamentos esto a Lei e os
Profetas.
A primeira citao est em Deuteronmio (6:5). A segunda, em Levtico (19:18).

Foi um dos grandes momentos do apostolado de Jesus.


Demonstrando, como sempre, perfeito conhecimento das escrituras sagradas, retirou dois
mandamentos da legislao mosaica e os situou como a sntese do Velho Testamento e a base
fundamental para a construo do Reino de Deus.
O escriba admirou-se: - Muito bem, Mestre, e com verdade disseste que h um s Deus, e que
no h outro alm dele. Am-lo de todo o corao, de todo o entendimento, de toda a alma e de
todas as foras, e amar ao prximo como a si mesmo, excede a todos os holocaustos e sacrifcios.
O culto judeu era constitudo de cerimnias variadas, marcadas por duas iniciativas: .
Holocausto - o sacrifcio de aves e animais, como homenagem divindade.
Sacrifcios - privar-se de algo, como a absteno de alimentos, o jejum.
Ao dizer que o amor a Deus e ao prximo so os mais importantes, o escriba revela ter
entendido bem a mensagem e concordado com ela, o que levou Jesus a dizer-lhe: - No ests longe
do Reino de Deus.
Proclamando que os dois mandamentos se equivalem, Jesus deixa bem claro que amar a Deus ,
tambm, amar o prximo, ou que para amar a Deus preciso amar o prximo.
Mil demonstraes de apreo por um pai sero insignificantes, diante de um gesto de bondade
dirigido a seu filho. E nos d a medida exata com a qual devemos amar o prximo para que
estejamos amando a Deus: Como a ns mesmos!
Talvez seja essa a razo pela qual no amamos o prximo.
que no amamos a ns mesmos.
. A caracterstica fundamental de nossa personalidade o egosmo. Com ele pode haver paixo,
mas dificilmente haver lugar para o amor.
H diferena abismai entre ambos.
A paixo situa-se nos domnios do instinto.
Busca apenas a auto-afirmao, o prazer a qualquer preo, sem perspectivas mais nobres, sem
cogitaes alm da hora presente.
O amor situa-se nos domnios do sentimento e s se realiza com o bem que possa estender ao
ser amado.
por estar apaixonado por si mesmo que o indivduo se entrega ao vcio e ao desregramento.
por estar apaixonado por si mesmo que caminha pelas estradas da vida como um cego, a
tropear nas pedras do caminho.
E por estar apaixonado por si mesmo que se comporta como uma criana indisciplinada, a bater
os pezinhos porque no lhe deram o brinquedo desejado, porque a Vida no atendeu s suas
reivindicaes.
Em lugar dessa paixo desvairada por ns mesmos, que tanto nos compromete, somos
convocados a edifcar o amor.
Para isso estamos encarnados num planeta de matria densa, enfrentando dificuldades e
limitaes que atuam como lixas grossas a desbastar nossas imperfeies mais grosseiras, a comear
pelo egosmo. .
No fcil, porquanto est to entranhado em ns que, geralmente, julgamos estar amando,
quando, na verdade, estamos apenas sendo egostas, preocupados com o prprio bem-estar, com a
satisfao de desejos que no guardam compatibilidade com o bom senso, nem atendem aos
desgnios divinos.
Certa feita, conversei com um homem que estava prestes a deixar a esposa e trs filhos, a fim de
ligar-se a uma mulher que, por sua vez, abandonaria o marido e dois filhos.

Tentei dar-lhe conscincia da loucura que estava preste a consumar. Respondeu-me: - J fiz
muito por minha famlia. Agora vou cuidar um pouco de mim mesmo. Tenho o direito de ser feliz.
Pobre tolo! No sabe que jamais algum construir a prpria felicidade em cima da infelicidade
alheia, principalmente envolvendo duas famlias e tantos filhos.
Poder, em princpio, sob imprio do sexo, na exaltao dos sentidos, achar que foi a melhor
deciso de sua vida.
Mas, quando arrefecer a paixo e cair em si, amargo ser o seu despertar, reconhecendo que
apenas complicou seu destino e que tanto ele quanto sua parceira sero chamados a responder por
todo o sofrimento imposto s duas famlias.
***
Em O Livro dos Espritos, na questo 913, interroga Allan Kardec: Dentre os vcios, qual o que
se pode considerar radical?
Responde o mentor: Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo.
Da deriva todo o mal.
Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo.
Por mais que lhes deis combate, no chegareis a extirp-los, enquanto no atacardes o mal
pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a causa.
Tendam, pois todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a verdadeira chaga
da sociedade.
Quem quiser, desde esta vida, ir aproximando-se da perfeio moral, deve expurgar o seu
corao de todo sentimento de egosmo, visto ser o egosmo incompatvel com a justia, amor e a
caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades.
Ao comentar o assunto, Kardec acentua: O egosmo a fonte de todos os vcios, como a
caridade o de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra,, tal deve ser o alvo de todos
os esforos do homem, se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no outro.
A partir dessas observaes, Kardec instituiria como bandeira da Doutrina Esprita a mxima:
Fora da Caridade no h salvao.
QUEM PAGA?
Marcos, 12:41-44 Lucas, 21:1-4

No

Ptio das Mulheres, no templo, em Jerusalm, havia as treze arcas do tesouro, com o
formato de chifre de carneiro, onde os judeus depositavam suas contribuies.
Fazia parte do culto. Indeclinvel dever.
Em companhia dos discpulos, Jesus observava o movimento, envolvendo pessoas de todas as
camadas sociais.
Os mais ricos efetuavam contribuies maiores, no raro de forma ostensiva. Alguns trocavam
determinada importncia por muitas moedas, de nfimo valor. Tilintavam ao ser despejadas.
O objetivo era alardear a contribuio, como se dissessem: - Vejam como sou generoso!
Jesus ensinava que pessoas assim no se habilitam s ddivas celestes.
J receberam sua recompensa - satisfazer prpria vaidade.
***
Surgiu, em dado instante, uma senhora vestida com simplicidade, uma viva pobre.
Acercou-se, discretamente, e depositou algumas moedas, valor insignificante.
Depois se misturou, incgnita, multido.
Jesus, que a observava, disse aos discpulos: - Em verdade vos digo que esta pobre viva deu

mais do que todos os ofertantes. Estes deram do que lhes sobrava, ao passo que ela, na sua
pobreza, deu tudo o que possua, tudo o que lhe restava para o seu sustento.
O episdio evoca assunto controvertido - a contribuio para os servios religiosos.
A manuteno de uma igreja catlica, um templo evanglico, um centro esprita, envolve
despesas relacionadas com gua, luz, telefone, funcionrios de limpeza, zelador, impressos...
Quem paga?
Obviamente, o adepto, o participante, o beneficirio...
Tomo por referncia o Centro Esprita Amor e Caridade, de Bauru. Alm do salo de reunies
para seiscentas pessoas, h dezenas de salas usadas em cursos, evangelizao infantil, mocidade,
tratamentos espirituais, reunies medinicas, estudos, seminrios...
S para limpeza e manuteno dessas dependncias h oito funcionrios.
Isso tudo implica despesas.
A contribuio dos freqentadores, portanto, no configura favor, nem exerccio de
generosidade.
E dever elementar!
Todos estimamos o lazer e pagamos por ele -televiso, vdeo-locadora, cinema, tv a cabo, clube
social, passeios, festas, viagens, esporte...
Razovel que destinemos valor equivalente para algo muito mais importante - as atividades
relacionadas com nossa edificao espiritual.
***
H outro detalhe: O Centro Esprita empenhado em vivenciar os ideais espritas fatalmente
vincula-se ao servio social, exercitando o esprito de servio.
Creches, berrios, albergues, hospitais, escolas, ncleos de assistncia famlia, gestante, ao
presidirio, ao enfermo, proliferam sem cessar na Seara Esprita, favorecendo a formao de uma
mentalidade solidria, alicerce bsico para que se instale na Terra o desejado Reino de Deus.
Evidentemente, para que cumpram suas finalidades necessitam de recursos financeiros.
Lamentavelmente, sob inspirao do egosmo, que nos faz subestimar nossos recursos e
superestimar nossas necessidades, nunca h sobras, aparentemente.
Certa feita, um companheiro solicitou donativo a rico industrial, para a construo de um ncleo
assistencial de periferia.
Muito srio, respondeu: - Acho esse trabalho importante e meritrio. Infelizmente, no poderei
ajudar. Estou envolvido em investimento de milhes. No tenho um centavo disponvel...
Outro, comerciante bem posto, recusou-se porque estava planejando viagem ao exterior com a
famlia.
- Vou gastar muito. Preciso economizar...
Quanto mais se tem, menos sobra.
Por isso Jesus diz: o importante dar o que, supostamente, nos far falta.
Felizes aqueles que, semelhana da viva pobre, revelam desprendimento para dar o que
realmente lhes necessrio.
A experincia demonstra que a pessoas assim nunca faltaro meios de subsistncia.
Afinal, como ensina velho aforismo: Quem d aos pobres, empresta a Deus.
O DISCPULO ILUDIDO
Mateus, 26:1-5, 14-16 Marcos, 14:1-2, 10-11 Lucas, 22:1-6

Consciente do que o aguardava, dizia Jesus aos discpulos:

- Sabeis que daqui a dois dias acontecer a Pscoa e o fho do Homem ser entregue para
ser crucificado.
A idia de que deveria ser eliminado tomara corpo junto cpula do judasmo. Que fosse
submetido a sumrio julgamento e condenado morte, imprimindo-se foro de legalidade criminosa
iniciativa.
A providncia inicial, sua priso, deveria ocorrer de forma discreta. O profeta galileu contava
com a simpatia do povo. Beneficiara muita gente. No seria prudente qualquer ao passvel de gerar
tumultos, com srios embaraos junto s autoridades romanas.
Foi quando entrou em cena Judas. Espontaneamente, procurou os sacerdotes, oferecendo-se para
entreg-lo aos seus algozes, na calada da noite, em local ermo.
Enigmtica figura. Pouco se sabe dele, alm do fato de que o chamavam Iscariotes, para
distingui-lo de outro discpulo, Judas Tadeu. O sobrenome indicava sua naturalidade: Queriote, na
Judia. No era, portanto, galileu, como os companheiros.
Tendo exercido a profisso de comerciante, fora encarregado de controlar a economia do grupo,
cuidando do dinheiro.
A tradio o situa como mesquinho e avarento, mas difcil conceber que Jesus tenha
convocado para seu crculo ntimo algum com esse perfil. Provavelmente, essa concepo surgiu
posteriormente, inspirada na indignao da comunidade crist, em face de sua lamentvel iniciativa.
Judas teria vendido Jesus por trinta dinheiros. Equivalia ao salrio mensal de um trabalhador
braal, quantia insignificante, que de modo algum justificava a traio. Bem mais poderia subtrair
das economias do grupo, se o desejasse.
H quem diga que o apstolo o fez movido pelo ressentimento. Jesus o teria criticado por sua
avareza. Esse argumento carece de fundamento, porquanto havia um clima de cordialidade no colgio
apostlico. As admoestaes do Mestre eram sempre carinhosas, sem o carter de agressividade que
justificasse to maldosa iniciativa.
Alguns cronistas vem em Judas um mau carter, mas pea indispensvel no Drama do Calvrio,
que exigia um traidor, semelhana das tragdias gregas. As foras do destino o teriam colocado
naquela posio, em que fatalmente cederia s prprias fragilidades.
Essa idia parece-me inconsistente. Seria o mesmo que justificar as atrocidades de um facnora
que mata muita gente, situando-o como um instrumento de Deus, porque suas vtimas assim devem
morrer.
Por outro lado, Judas me parece personagem secundria, pouco mais que um figurante. Se o
eliminarmos, nada se perder, em substncia e dramaticidade, nos acontecimentos que marcaram o
final do apostolado messinico, mesmo porque ele no foi o nico traidor.
Quase todos os que cercavam Jesus traram sua confiana, na medida em que se omitiram.
O colgio apostlico desagregou-se.
Os simpatizantes de sua doutrina permaneceram longe.
Nem mesmo os ex-cegos, mudos, paralticos, surdos, beneficiados por suas mos abenoadas,
estiveram presentes.
O medo foi mais poderoso e convincente do que o dever, a amizade, a gratido! O medo nivelou
todos, situando-os por indignos beneficirios daquele homem admirvel, que, mesmo ante as
perspectivas da morte degradante, no perdera, por um instante sequer, a serenidade que marcava
seu comportamento.
S h uma maneira de desvendar as motivaes de Judas: ouvir o seu prprio testemunho.
Em 1937, em pleno apogeu de sua produo medinica, Francisco Cndido Xavier psicografou

o livro Crnicas de Alm-Tmulo, ditado pelo Esprito Humberto de Campos, famoso e querido
escritor brasileiro, membro da Academia Brasileira de Letras.
O autor descreve, num dos captulos, a viagem que fez a Jerusalm, sonho acalentado por muitos
cristos. Transitar pelos lugares sagrados, pisar o mesmo solo por onde andou Jesus.
Idosa senhora desejava, ardentemente, realizar essa peregrinao. O marido, um tanto
preocupado com o clima de beligerncia entre rabes e judeus, e bem mais com a preservao de
suas economias, procurava contornar a situao.
- Vamos esperar um pouco. Viajaremos de graa.
Ela se animou: - Verdade! Alguma promoo?
- No, meu bem. E que dentro de alguns anos nos livraremos da carcaa de carne. Invisveis,
ningum nos ver no avio...
Bem, no sabemos se Humberto de Campos viajou de carona, ou volitando, como o fazem os
Espritos que j se desvencilharam do lastro pesado das paixes humanas...
O fato que l esteve, certa noite. Com a sensibilidade dos desencarnados, experimentou,
emocionado, a vibrao que ainda pairava sobre aqueles lugares santos, onde Jesus dera seus
gloriosos testemunhos.
Em dado momento, viu um Esprito em atitude meditativa. Irradiava cativante simpatia.
Algum informou: era Judas.
Humberto no resistiu. Aproximou-se e, aps apresentar-se, fez a pergunta que todos
gostaramos de formular: - E verdade tudo quanto reza o Novo Testamento a respeito de sua
personalidade, na tragdia da condenao de Jesus?
Judas respondeu que em nenhum momento pensou em dinheiro. Era um apaixonado pelas idias
socialistas de Jesus. Sem entender os fundamentos do Evangelho, pensava mais em termos polticos.
No acreditava que, com sua mansutude e o santo horror violncia, o Mestre conseguisse algo de
produtivo. Imperioso conquistar o poder, a partir de enrgicas iniciativas.
Planejou, ento, uma revoluo, colocando Jesus em plano secundrio. Imaginava que sua
priso provocasse uma reao popular. Com o concurso de colaboradores afinados com suas
convices, aproveitaria o ensejo e alcanaria seus objetivos, envolvendo a multido.
Jamais poderia imaginar o rumo que os acontecimentos tomaram. Aps a tragdia, ralado de
remorsos, concluiu que o suicdio era a nica maneira de redimir-se.
Judas foi um idealista transviado, a imaginar que seria possvel eliminar as diferenas sociais e
as injustias em bases de violncia.
***
Humberto de Campos lhe perguntou se o suicdio teria sido suficiente para redimi-lo.
Judas explicou que o remorso fora apenas uma providncia preliminar, em face da reparao
que lhe competia. Durante sculos padeceu, em mltiplas encarnaes, o sofrimento expiatrio. Foi
cristo em existncias que se sucederam. Sofreu horrores nas perseguies aos adeptos do
Cristianismo.
Seus tormentos culminaram numa fogueira inquisitorial, quando tambm foi trado, vendido e
usurpado, isto j em pleno sculo XV, quando fechou o ciclo de suas reencarnaes expiatrias, com
o perdo da prpria conscincia.
Humberto de Campos lhe perguntou se estava ali meditando sobre os dias passados.
- Sim, estou recapitulando os fatos como se passaram. E agora, irmanado com Ele, que se
acha no seu luminoso Reino das Alturas, que ainda no deste mundo, sinto nestas estradas o
sinal dos seus passos divinos. Vejo-o ainda na cruz, entregando a Deus o seu Destino... Sinto a

clamorosa injustia dos companheiros que o abandonaram inteiramente e me vem uma recordao
carinhosa das poucas mulheres que o ampararam no doloroso transe. Em todas as homenagens a
ele prestadas, eu sou sempre a figura repugnante do traidor. Olho complacentemente os que me
acusam sem refletir se podem atirar a primeira pedra...Sobre o meu nome pesa a maldio
milenria, como sobre estes stios cheios de misria e de infortnio. Pessoalmente, porm, estou
saciado de justia, porque j fui absolvido pela minha conscincia, no tribunal de suplcios
redentores.
Quanto ao Divino Mestre - continuou Judas com seus prantos - infinita a sua
misericrdia, e no s para comigo, porque, se recebi trinta moedas, vendendo-o aos seus algozes,
h muitos sculos Ele est sendo criminosamente vendido no mundo, a grosso e a retalho, por
todos os preos, em todos os padres do ouro amoedado...
Um dia, quando as faculdades psquicas humanas estiverem mais desenvolvidas, permitindo o
acesso aos arquivos espirituais, que registram os eventos humanos, teremos uma historiografia
esprita.
Reescreveremos a Histria a partir das informaes que emanam da Espiritualidade, com uma
viso objetiva de como as coisas aconteceram, realmente.
Ento, a figura de Judas deixar de simbolizar o traidor execrvel que vendeu seu mestre por
dinheiro. Saberemos que foi o discpulo iludido, que pretendeu construir o Reino dos Cus sua
moda.
Em seu favor, como ele prprio destaca, devemos lembrar que Jesus continua sendo trado por
incontveis religiosos que sustentam inconcebvel coexistncia entre os ideais cristos e suas
mazelas.
***
Era chegado o tempo dos testemunhos, em que o Filho do Homem seria glorificado pelo
martrio, segundo suas previses.
Conforme a parbola, o gro de trigo deveria morrer, para multiplicar-se em bnos de
renovao em favor da Humanidade.
Seriam momentos decisivos para a prpria sorte do Cristianismo, marcados pela fidelidade de
Jesus mensagem que transmitira ao longo de trs anos.
uma outra histria...
BIBLIOGRAFIA DO AUTOR
Comentrios em torno de As Leis Morais ",
3a. parte de O Livro dos Espritos.
Editora: CEAC
09 - UMA RAZO PARA VIVER 1989
Iniciao esprita.
Editora: CEAC

10-UM JEITO DE SER FELIZ 1990


Comentrios em tomo de "Esperanas e Consolaes,
4a. parte de O Livro dos Espritos.
Editora: CEAC

11-ENCONTROS E DESENCONTROS 1991


Histrias.
Editora: CEAC
12-QUEM TEM MEDO DOS ESPRITOS? 1992
Comentrios em torno de Do Mundo Esprita e
dos Espritos", 2a. parte de O Livro dos Espritos.
Editora: CEAC
13-A FORA DAS IDIAS 1993 Pinga-fogo literrio sobre temas de atualidade.
Editora: O Clarim
14 - QUEM TEM MEDO DA OBSESSO? 1993
Estudo sobre influncias espirituais.
Editora: CEAC

15-VIVER EM PLENITUDE 1994


Comentrios em torno de "Do Mundo Espirita e dos Espritos , 2a. parte de O Livro dos Espritos.
Seqncia de Quem Tem Medo dos Espritos?
Editora: CEAC
16-VENCENDO A MORTE E A OBSESSO 1994
Composto a partir dos textos de Quem Tem Medo da Morte? e Quem Tem Medo da Obsesso?
Editora: Pensamento
17-TEMPO DE DESPERTAR 1995 Dissertaes e histrias sobre temas de atualidade.
Editora: FEESP
18-NO PISE NA BOLA 1995
Bate-papo com jovens.
Editora: 0 Clarim
19-A PRESENA DE DEUS 1995 Comentrios em torno de "Das Causas Primrias,
la. parte de 0 Livro dos Espritos.
Editora: CEAC
Histrias e dissertaes sobre temas de atualidade.
Editora: CEAC
A vida de Jesus, ltimos tempos de apostolado.
Editora: CEAC

Table of Contents
SE VOC PERDOAR
LAMEQUES E MELECAS
A DUREZA DOS CORAES
POR CAUSA DO REINO DE DEUS
J VIMOS ESSE FILME
ALGO MUITO PERIGOSO
AO LADO DE JESUS
BARTIMEU, O CEGO
O PUBLICANO ATRIBULADO
A RESSURREIO DE LZARO
SEMANA DECISIVA
A FIGUEIRA QUE SECOU
DE CESAR E DE DEUS
OS QUE NAO PODEM MAIS MORRER
O MANDAMENTO MAIOR
QUEM PAGA?
O DISCPULO ILUDIDO
BIBLIOGRAFIA DO AUTOR

Table of Contents
SE VOC PERDOAR
LAMEQUES E MELECAS
A DUREZA DOS CORAES
POR CAUSA DO REINO DE DEUS
J VIMOS ESSE FILME
ALGO MUITO PERIGOSO
AO LADO DE JESUS
BARTIMEU, O CEGO
O PUBLICANO ATRIBULADO
A RESSURREIO DE LZARO
SEMANA DECISIVA
A FIGUEIRA QUE SECOU
DE CESAR E DE DEUS
OS QUE NAO PODEM MAIS MORRER
O MANDAMENTO MAIOR
QUEM PAGA?
O DISCPULO ILUDIDO
BIBLIOGRAFIA DO AUTOR