Caravelle

A cor da alma: ambivalncias e ambigidades da identidade

nacional
Sandra Jatahy Pesavento

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Pesavento Sandra Jatahy. A cor da alma: ambivalncias e ambigidades da identidade nacional. In: Caravelle, n75, 2000.
Nouveaux Brsils Fin de sicle. pp. 15-24;
doi : 10.3406/carav.2000.1255
http://www.persee.fr/doc/carav_1147-6753_2000_num_75_1_1255
Document gnr le 01/06/2016

Rsum
RSUM- L'identit nationale est d'abord le rsultat historique et, ce titre, provisoire d'une lutte
symbolique dans le champ de l'imaginaire grce laquelle se cre le sentiment d'une appartenance
commune. Au XIXe sicle, la premire version de l'histoire-mmoire brsilienne a labor une triade
rigeant le colonisateur blanc en porteur de culture, l'Indien en symbole de la nature et rduisant le
ngre au rang de simple outil de travail.
Au cur du processus de construction de l'identit brsilienne, la tension entre le local et l'universel a
toujours t forte : ceci est une terre, une nature et une population prexistant la dcouverte et
cela est identifi la civilisation occidentale, arrive avec les nefs portugaises.
Le dos tourn l'Amrique latine et, d'une certaine manire aussi, son peuple pauvre et mtis, le
Brsil a toujours eu le Premier monde comme horizon de son identit.

Abstract
ABSTRACT- National identity primarily stems from history : thus, it remains temporary, as the result of
a symbolical struggle in the field of the imaginary, creating a feeling of collective belonging. In the XIXth
century, the first version of the Brazilian history-memory is based on a threefold vision : the white
colonist as a bringer of culture, the Indian as a symbol of nature, and the nigger as a mere tool.
Inside the process of creation of Brazilian identity, there has always been a tension between local and
universal cultures : here is a land, nature and a population that were here before the discovery
and there is always where the Western culture is, together with the Portuguese vessels. Brazil has
always turned its back on Latin America, and, somehow, to the poor, half-caste population : the First
World has always been the horizon of Brazilian identity.

Resumo
RESUMO- A identidade nacional o resultado histrico e provisrio de uma luta simblica no campo
do imaginrio, que consegue criar a sensao de comunidade, atravs das representaes do social.
No sculo XIX, o primeiro captulo da historia ptria brasileira estabeleceu uma trade com o
colonizador branco, portador de cultura, o ndio smbolo da natureza o negro assimilado a coisa o
ferramenta.
No mago do processo de construo da identidade nacional a tenso entre o local e o universal foi
sempre forte : o isto uma terra, uma natureza, uma populao preexistente aos descobridores
e o aquilo a civilizao ocidental que trouxeram em suas naves os portugueses.
O Brasil, dando as costas para a Amrica latina, e de certo modo tambm para seu povo pobre e
mestio, sempre teve o Primeiro mundo como horizonte de chegada de sua identidade.

C.M.H.L.B.
n 75, p. 15-24, Toulouse,
Caravelle 2000

A cor da alma : ambivalencias e

ambiguidades da identidade nacional
PAR
Sandra Jatahy PESAVENTO
Universidade Federal de Rio Grande do Sul, Porto Alegre

Em crnica escrita s vsperas da Exposio Nacional de 1908, Joo

do Rio se perguntava: quando o brasileiro descobrir o Brasil?1 O texto
ironizava com a cultura cosmopolita da elite afrancesada carioca, que
punha em Paris o seu marco de referncia identitria e que voltava as
costas ao nacional, sendo ignorante com relao s coisas do pas.
A questo, colocada pelo estilo irreverente e cmico do cronista,
remete contudo a certos elementos de tenso que presidiram a construo
da identidade nacional brasileira e que, neste nosso final de sculo,
recolocam o debate em torno das redescobertas do Brasil feitas ao longo
destes 500 anos que se avizinham.
A identidade, como se sabe, no um dado ponto, nem tem uma
existncia imemorial e telrica, a se impor como a alma nacional ,
presente desde o incio dos tempos.
A identidade uma construo datada, e ela surge a partir do
momento em que um grupo afirma que a nao existe. Entender a
identidade nacional como uma construo implica pressupor um
processo de identificao, seleo, montagem e composio de elementos
que formam o padro identitrio de referncia.
A construo da identidade se vale de imagens, discursos, mitos,
crenas, desejos, medos, ritos, ideologias. Em outras palavras, a
identidade pertence ao mundo do imaginrio, que esta capacidade de
representar o real, criando um mundo paralelo ao da concretude da
existncia.

Joo do Rio. Cinematgrafo. Porto: Chardron, 1909. p. 275.

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No caso da identidade, e particularmente da identidade nacional,

constri-se uma comunidade simblica de sentido que cria a sensao de
pertencimento2.
Ora, a identidade uma representao relacional, pois tem como
referncia a alteridade dos outros . A delimitao e configurao do
ns identitrio tem como contraponto a existncia dos outros .
Identidade e alteridade trabalham entre si pela metfora do espelho, onde
a designao e qualificao do outro um dizer-se de si mesmo.
Diferentes, anlogos, antitticos, os outros so aqueles que permitem
compreender e revelar o que somos^. A alteridade, no caso, pode ser
desejada, admirada, extica, constituindo-se at como uma identidade a
ser alcanada e que se persegue, mas pode tambm ser a identidade
negada, a parte de ns rejeitada, que se envolve na alteridade condenada
dos excludos.
Mais do que complexo, o fenmeno identitrio suporta uma
multiplicidade de registros que podem se superpor no mesmo indivduo:
os recortes abarcam o continental, o nacional, o regional ou o local, por
um lado; mas, por outro, estabelecem distines de ordem do etrio,
classista, de gnero, tnico, racial, profissional, etc.
Se a identidade um sistema compreensivo de referncia e
socialmente partilhada, ela deve ter uma carga de positividade, que
comprometa a adeso, e tambm uma dose de credibilidade, que torne a
verso plausvel. Mesmo que a identidade seja uma construo elaborada
por um grupo e, portanto, condio atribuda, h que ter em conta a
recepo ou o endosso do seu pblico consumidor. Como todo processo
de construo imaginria, a identidade se apoia em dados da realidade
que se compem e interpenetram com elementos do inconsciente
coletivo e outros inventados , num processo de deliberada fico
criadora. O resultado, contudo, sempre uma abstrao, que se expressa,
como se viu, em imagens, discursos, prticas, sensibilidades e valores.
Mas voltemos nossa questo, que a da identidade nacional
brasileira, onde buscamos divisar elementos de tenso que presidiram o
seu fazer-se .
O mote levantado por Joo do Rio na sua crnica nos remete a uma
questo central, que introduz ambiguidades e ambivalencias neste
2 Para o estudo da identidade, consultar os seguintes autores, que apresentam, por sua
vez, contribuies distintas e/ou complementares entre si:
Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
Barth, Frederik. Los grupos tnicos y sus fronteras; la organizacin social de las diferencias
culturales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
Segalen, Martine, org. L'autre et le semblable. Paris: Presses du CNRS/ADAGP, 1989.
3 Consultar, a propsito da alteridade: Hartog, Franois. Le miroir d'Hredote: essais sur la
representation de l'autre. Paris: Gallimard, 1991.

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processo e que, de uma certa forma, se apresenta como recorrente na

histria brasileira.
Referimo-nos tenso entre o local e o universal. Esta tem sido, a
rigor, uma questo presente: como ser, ao mesmo tempo, original,
especfico, autntico, possui uma maneira prpria de ser e tambm
afirmar-se como tributrio de uma cultura universal?
O Brasil est, desde o seu nascedouro - a descoberta da terra pelos
portugueses -, integrado a um circuito da civilizao ocidental que, por
sua vez, em seu desenvolvimento, se unificou pela expanso do
capitalismo. Suas elites letradas, por mais reduzidas numericamente que
fossem, sempre estiveram em contato com a cultura superior europeia
e tiveram acesso ao debate intelectual de sua poca, atravs da leitura de
livros e jornais que recuperavam as questes em jogo no mundo
ocidental. Mas, ao mesmo tempo, h que ter em conta que, desde a
descoberta, o Brasil foi marcado pela diferena: a terra, a natureza, os
selvagens , o modus vivendi diferenciado. O encontro de um mundo
novo com os velhos mitos criou um ethos diferenciado nas terras ao sul
do Equador, cujo resultado foi o conhecido e sui generis processo de
colonizao portuguesa na Amrica.
Ser isto e aquilo ao mesmo tempo implica a postura
ambivalente de suportar dois juzos ou valoraes opostas, dotando o
Brasil de um perfil identitrio particularizado e especfico talvez nico,
por que no? - e, ao mesmo tempo, perfilar-se, na mesma medida, junto
aos padres internacionais de cultura...
Por um lado, esta tenso pode ser apreciada na alternncia de geraes
intelectuais que se sucederam, moldando a cultura brasileira e ancorando
o seu padro identitrio ora no genuinamente nacional - como o
romantismo , ora acentuando o vis cosmopolitista de adeso ao
universal como na postura realista, cientificista da. fin de sicle. Mas, por
outro lado, possvel ver tambm, mesmo nos momentos de maior
apego ao autenticamente local, uma busca dos marcos do
internacional. Trata-se, no caso, de tradues realizadas em termos de
especificidade, de paradigmas de pensamento clssicos da civilizao
europeia ocidental, com o que poderamos mais uma vez recorrer ao
exemplo do romantismo. Em sntese, mesmo na elaborao mais
original, h um princpio inspirador que se localiza fora.
A identidade, como representao social, formula uma maneira de ser
que inventada ou importada, mas assumida e consentida, o que
implica sempre seduo e convencimento. uma forma imaginria de
conceber-se a si prprio que conforta, d segurana, marca presena no
espao e no tempo. Ser isto e aquilo , ser especfico mas partilhar
com os outros um ethos e uma maneira de ser, marca, portanto, uma
expresso de ambivalncia, porque d ao ns identitrio uma
comunho com a alteridade, mesmo que isso se realize no plano do
simblico.

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Mas a identidade nacional, constituda na tenso entre o especfico e

o universal, no s ambivalente, mas tambm ambgua. A situao de
ambiguidade apresenta o diferencial de, intrinsecamente, no ser isto
nem aquilo , numa dbia indefinio, que porm insinua uma
promessa de superao no tempo. Neste sentido, o Brasil sempre
promessa, vir a ser que se renova na sucesso de intelectuais que o
pensaram e redescobriram. Mesmo que esta realizao seja colocada num
futuro distante - como a soluo do problema da raa num pas de
mestios, sria questo a resolver diante do pessimismo cientfico da
poca , h um horizonte de chegada, que poder ser a arianizao
almejada, a modernidade sonhada, o status primeiromundista.
Uma segunda ordem de tenso trabalhada pela identidade e que se
insere na categoria do ambivalente aquela que realiza uma ruptura
temporal. No Brasil, barbrie e civilizao no so etapas de
desenvolvimento cultural, mas realidades ou temporalidades diferentes
que convivem lado a lado. H lados ou facetas do Brasil que so brbaros,
mas que oscilam, segundo o olhar, entre o atrasado e o extico (e eis mais
uma vez a dvida se instalando entre os julgamentos e indicando uma
outra via explicativa de superao), mas que convivem com os outros
Brasis tecnologizados, sofisticados, reflexivos, avanados... Esta ordem de
considerao desemboca numa outra tenso, desdobrada das anteriores,
que a da natureza frente cultura.
Desde sempre, os viajantes, com seu olhar desde fora , com padres
de referncia ancorados em outras realidades, visualizaram um Brasilpaisagem, onde a natureza soberana. De Caminha aos franceses piratas,
dos marinheiros perdidos aos naturalistas do sculo XIX, passando at
por Stefan Zweig, que aqui aportou em plena ditadura Vargas, fugido da
Alemanha nazista, h um lado que exalta a pujana da natureza
deslumbrante e que assinala o maravilhamento. Mas, para os brasileiros,
caberia assumir a assertiva do que o que nos falta em cultura nos sobra
em natureza? Sendo assim, a nao mais obra de Deus do que do
prprio homem?
Geraes de intelectuais se sucederam para responder a tais questes, e
um dos caminhos foi o de recompor o mito das origens^.
A indagao sobre o mito das origens , por assim dizer, uma questo
eterna, que todas as sociedades colocaram para si mesmas e ensaiaram
respostas. A viso da gnese assume a forma mtica, que a da narrativa
que explica e revela, operando com a crena e a verossimilhana, que
portam o status de veracidade consentida e partilhada. Como
representao que veicula uma memria no vivenciada mas socialmente

4 Pesavento, Sandra J. Contribuio da histria e da literatura para a construo da

cidade: a abordagem nacional. In: Leenhardt, Jacques & Pesavento, Sandra J. Discurso
histrico e narrativa literria. Campinas, Ed. da Unicamp, 1998.

Identidade nacional

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sancionada, dotada de alta positividade, o mito das origens se encontra

na base da idia de nao.
E aqui o Brasil se defronta com um pecado original: sem passado
clssico, sem Idade Mdia, tendo seu nascimento histrico revelado
por uma descoberta , a mestiagem foi o dado concreto mais recuado
que se teve para a recomposio da gnese nacional. Ou seja, o Brasil j
nasce como mestio, sua alma j vem marcada pela cor. Mas todo mito
de origem, que recompe o passado e reinscreve uma temporalidade de
ontem para a leitura e formao de um pblico de uma outra poca,
precisa erigir lugares de memria . Uma nao tem que edificar marcos
de referncias onde ancorar o processo, sempre seletivo e paradigmtico,
de evoluo do passado. Assim, preciso apontar fundadores, ancestrais
da nao, heris, fatos, stios, monumentos, datas remarcveis. Construir
uma histria, enfim, demonstrar a existncia de um passado.
Historiadores e romancistas se empenharam nesta tarefa, mas a partir
do momento em que ela se tornou imperativa como projeto poltico de
construo da nao.
este realmente o momento crucial que confere foros de certido de
nascimento ao Brasil: com a independncia, em 1822, impe-se a tarefa
de construo da nacionalidade, numa primeira redescoberta do pas5. A
partir de ento, sucederam-se geraes de pensadores que se incumbiram
de dar resposta s questes identitrias bsicas e que, como foi dito,
suportam critrios de ambivalncia e ambiguidade.
A comear pela recuperao do momento original, no mago da
gnese brasileira: no princpio era o ndio ou o portugus? O ponto de
vista adotado assume a saga lusitana da conquista que liga a nao, em
seu nascedouro, epopeia crist ocidental da reconquista/conquista
d'alm mar e assegura ao pas um p na Europa. Mas a mestiagem l
est, a insinuar-se no corpo e, sobretudo, na alma da nacionalidade
emergente, onde h a aceitao do ndio, glamourizado e naturalizado
pelo romantismo - a rigor, o ndio fica do lado da paisagem e no da
cultura -, mas realiza a excluso do negro, relegado coisificao da
senzala.
Estabelece-se a curiosa trade: o colonizador branco cultura, o ndio
natureza, o negro coisa, ferramenta, utenslio.
Ainda mantendo-se no primeiro captulo desta histria ptria que se
constri, na sua verso primeira, pelas narrativas de um Instituto
Histrico e Geogrfico do Brasil, atravs de Varnhagaen ou Capistrano
de Abreu, ou das pginas de um Jos de Alencar, um outro no menos
interessante deslizamento se constri: o portugus, heri da saga da
conquista e colonizador da terra, de ancestral primeiro vira opressor com
o processo de independncia. Afirmar-se como brasileiro , sobretudo,
5 Oliveira, Lcia Lippi de. Modernidade e questo nacional. In: Lua nova. Rio de
Janeiro, n. 20, maio 1990.

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diferenciar-se do portugus, que foi, com isso, a primeira alteridade

assumida.
Naturalmente, o ndio e o negro no contam neste processo, pois no
entram na histria neste momento de construo identitria. So
invisveis para a nao, seja pelo silncio (caso do negro), seja pela
incorporao mtica numa sociedade que os legitima como vencidos pelo
branco colonizador (caso da narrativa histrica), seja como incorporados
pelo amor romntico (caso do discurso literrio, tal como Iracema ou O
Guarani, de Jos de Alencar) .
Neste ponto, chegamos a um outro elemento de tenso no processo
de construo da identidade nacional. Sendo esta uma comunidade de
sentido relacional, h que definir quem so os outros , o que implica
delimitar e tambm com o que nos identificarmos.
A questo do outro , portanto, se impe. H, no caso brasileiro,
uma alteridade histrica e que se insere no plano do desejado, e que o
Primeiro Mundo. Sem dvida, podemos retornar ao ponto antes referido
da ambivalncia local e universal e afirmar que o Brasil tem um lado que
, inegavelmente, primeiromundista. Mas, quanto alma verdadeira, ao
carter intrnseco do jeito de ser, ao mago do ns , o Primeiro
Mundo se configura como a alteridade desejada ou como o horizonte de
chegada de uma identidade que se poder atingir um dia.
Naturalmente, o texto irnico e mordaz de um Lima Barreto6 ou de
um Joo do Rio potencializa este pertencimento equivocado, espcie de
bovarismo nacional que far, na virada do sculo, a que a elite brasileira
se concebesse de uma outra forma distinta daquela que era.
Mas nos referimos aqui a esta postura que indica ressonncia e
dilogo entre padres culturais internacionalizados c e l e que, da
parte do Brasil, implica projetos de vir-a-ser que so, ao mesmo
tempo, econmicos, sociais, polticos e culturais.
H outros l fora e que, desde o olhar de fora do Primeiro
Mundo, por exemplo , podem ser considerados que esto dentro
com relao ao Brasil. o caso da Amrica Latina, que recentemente no
levada em considerao no processo de construo da identidade
nacional. O Brasil, ousaramos dize7, tem vivido de costas para a Amrica
Latina, e foi tambm contra a Amrica Hispnica que se construiu como
nao. No a fraternidade da misria e do subdesenvolvimento que o
Brasil almejou, salvo na conjuntura que se seguiu teoria da
dependncia, combinada democracia populista dos anos 50 e
perpetuada no pensamento da esquerda nos anos autoritrios que se
seguiam.
A identidade nacional brasileira, seja ela construda pelo texto da
literatura ou pelo da histria, veculos preferenciais deste processo, afirma
6 Lima Barreto. Os bruzundangas. So Paulo: tica, 1985.
7 Pesavento, op. cit.

Identidade nacional

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a sua especificidade frente a Latino-amrica. O brasileiro brasileiro em

primeiro lugar e se afirma como distinto da Amrica Hispnica.
Mas h outros outros , ambguos na sua definio e delineamento e
que se combinam/excluem com os de dentro . Num Brasil to
diversificado, tomemos o ponto de vista dos gachos: frente aos demais
povos da fronteira sul da Amrica: quem so os verdadeiros hermanos que
se encontram mais prximos, os argentinos e uruguaios ou os
nordestinos?
O Mercosul, com todos os problemas que possa conter, em termos de
projetos explcitos e implcitos ou mesmo de artificialidade, vem, de uma
certa forma, ao encontro de uma comunidade de traos culturais
partilhados, a demonstrar que as fronteiras so, sobretudo, simblicas.
Com esta Latino-amrica o Brasil - ou o Brasil Sul - se identificaria?
No seriam outros , mas seriam os mesmos ?
Mas desamos um pouco mais na anlise, para chegar aos outros
internos, talvez a mais expressiva tenso do processo identitrio nacional.
Falamos daquele outro embaixo da cama de que fala Schwarcz8,
que o verdadeiro excludo de todo o processo de construo da
cidadania e que se configura como problema para a elaborao
identitria: referimo-nos ao Brasil mestio e pobre. Ele est l, sua
presena incomoda, a lembrar continuamente a existncia de problemas
no resolvidos na sociedade brasileira e que remontam a heranas
coloniais. uma espcie de fantasma do passado a irromper no presente e
a despertar as conscincias: a questo da terra, a estigmatizao que
acompanha o negro no seu ingresso no mundo ps-escravista. Eles seriam
a verdadeira cara do Brasil? Pelo menos, no no plano da poltica, pois
todo e qualquer candidato que com ele se identificar em demasia no tem
o sucesso garantido nas urnas...
H uma questo de ambiguidade neste elemento excludo. A excluso,
como categoria que representa o social, implica, como a palavra indica, a
negao ou rejeio do nomeado, mas, ao mesmo tempo, reconhece a sua
existncia. Nesta perspectiva, como fica a posio deste Brasil desvalido
frente ao Brasil imaginrio?
A dimenso ambivalente e ambgua da sua presena na construo
identitria nacional se resolveu de maneira curiosa, o que foi uma
verdadeira redescoberta do Brasil articulada na dcada de 30 e que
tem sido continuamente reatualizada atravs dos tempos.
Ora, o Brasil diverso, mltiplo e comporta diferenas de toda
ordem. Ateno, contudo, para o significado do registro lingstico que
se enuncia: diferena no contradio e tambm se afasta da
desigualdade. H um uso poltico deste mosaico que recupera a noo de
povo. Este no tem rosto, pois variado, dispare, mas justamente desta
diferena que se obtm a variedade. O povo sntese do mltiplo, que a
8 Schwarcz, Roberto. Ao vencedor, os batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1977.

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cara do Brasil, absorve a mestiagem, dotando-a de uma carga de

positividade e apagando o rano pessimista das vises cientificistas da
virada do sculo.
Reincorporado pelo discurso - poltico, intelectual, da mdia , este
outro se reincorpora na identidade, mas nos limites do simblico.
E, neste ponto, h mais um elemento a considerar, na tessitura do
processo identitrio nacional: com que realmente se identifica a alma
brasileira? Ou, em outras palavras, aquilo que definido como povo ,
qual o seu ethos, sua maneira de ser, seus gostos, seu jeito ?
O que genuinamente nacional? Via de regra, na elaborao de uma
referncia identitria, o popular definido como autntico , prximo
daquele reduto ntimo e profundo de individualidade que definimos
como a alma do nacional.
J nos reportamos, desde o incio deste ensaio, ao carter de
construo deste processo, que recorta, seleciona e formula uma imagem
da nao. Resta acrescentar a dimenso do esteretipo ou do smbolo,
que, metaforicamente, expressa a dimenso do simblico atravs da
exposio de significantes.
Contemporaneamente, a identidade nacional se oferece como
paradigma exportvel que combina elementos essenciais de referncia sob
o amlgama do esttico com o do extico: a cor da alma se expe, com a
mestiagem positivada, a natureza se oferece, potencializa na sua
dimenso aurtica de ser nica e especfica, e a cultura se vende como
mosaico, articulando peas com forte apelo ao consumo. O resultado
uma combinao original aos olhos dos outros e que converte a
identidade construda numa correspondncia com a alteridade atribuda
pelo estrangeiro ao Brasil.
Uma outra ordem de considerao se impe, porque, no jogo
identidade/ alteridade, a maneira como os outros nos vem , tambm,
um pouco de ns... Ou seja, mesmo sendo construo simblica, que no
se mede por critrios de veracidade, mas sim de plausibilidade, o padro
identitrio estereotipado encontra eco de alguma forma neste olhar dos
outros sobre ns .
A tarefa de produo de um marco identitrio nacional , pois,
extremamente complexa e se repe como tema de reflexo neste nosso
final de sculo e de milnio que se assinala tambm pelos 500 anos da
descoberta do Brasil.
esta questo que nos move a discutir a maneira pela qual a nao foi
redescoberta sucessivamente pelos seus intelectuais, desmontando o
processo de construo de identidade nacional.
O fascinante nesta montagem justamente divisar a forma pela qual
se articulam e reconfiguram temporalidades: o passado criado e
recomposto pela memria e pela histria, que fixam os marcos do
reconhecimento; o presente da escritura e leitura do padro identitrio
onde ele serve de elemento de coeso social e legitimao de uma ordem,

Identidade nacional

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induzindo aes e pautando comportamentos; e o futuro, que se expressa

pelo projeto poltico, apontando para um horizonte de chegada, para
uma terminalidade onde devem se ancorar os sonhos coletivos, marcando
um engajamento.
Enquanto expresso do imaginrio, esta comunidade simblica de
sentido no tem compromissos com a veracidade absoluta, mas com a
produo da plausibilidade. Pela imagem e pela palavra, conseguem a
adeso e a mobilizao do seu pblico, oferecendo-se como um dado
pronto, que remonta s origens da nao, confundidas estas com os
primeiros tempos da histria do pas.
O processo identitrio brasileiro , a nosso ver, prenhe de
ambiguidades e ambivalencias, como foi abordado neste ensaio, que se
colocam como problemas ou para os seus inventores, que devem traduzilos de forma convincente, ou para os seus analistas, que devem realizar a
desmontagem do seu processo de construo.
Para os consumidores da identidade nacional, pois ele no deixa de
ser mercadoria, h que reconhecer que o kit identitrio eficaz. Ao longo
do tempo, ora excluindo o povo no plano do real e do simblico, ora
incorporando-o como a sntese da alma de um pas mestio, a
representao social da nacionalidade tem obtido reconhecimento. H
respostas aos apelos e planos de ordem, demonstrando o poder quase
mgico do imaginrio de representar o mundo e dar-lhe sentido.
Radicalizando este potencial, poderemos at afirmar que o pas
experimenta, no seu acontecer histrico, um vis metonmico que
transfigura a realidade. H uma tendncia a tomar a parte pelo todo e
apreciar detalhes, elementos e particularidades de um contexto complexo
como o Brasil como a sua expresso legtima. No caso da identidade,
tachados de populares e, portanto, autnticos. Os exemplos, no caso,
vo desde comportamentos estereotipados a recortes de paisagem, formas
de lazer e esporte ou momentos polticos precisos. Tal como no Rio de
Janeiro da Belle poque, onde a abertura da avenida Central valeu pela
cidade como um todo, e esta, como capital do Brasil, pelo pas, que teve
o passaporte da modernidade urbana, enfim chegada, o processo
recorrente atravs de nossa histria.
Como lidar com tudo isso?
Refletir sobre tais questes no implica desconhecer a existncia de
formas alternativas de compor o imaginrio da nao, nem de admitir
que este processo se deu de forma linear ou sem enfrentamento. Alis,
desde o princpio estivemos a falar de um campo de luta simblica, que
a do imaginrio, atravs das representaes do social, a que damos o
nome, no caso em pauta, de identidade nacional.

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RESUMO- A identidade nacional o resultado histrico e provisrio de uma

luta simblica no campo do imaginrio, que consegue criar a sensao de
comunidade, atravs das representaes do social. No sculo XIX, o primeiro
captulo da historia ptria brasileira estabeleceu uma trade com o colonizador
branco, portador de cultura, o ndio smbolo da natureza o negro assimilado a
coisa o ferramenta.
No mago do processo de construo da identidade nacional a tenso entre o
local e o universal foi sempre forte: o isto uma terra, uma natureza, uma
populao preexistente aos descobridores e o aquilo a civilizao ocidental
que trouxeram em suas naves os portugueses.
O Brasil, dando as costas para a Amrica latina, e de certo modo tambm para
seu povo pobre e mestio, sempre teve o Primeiro mundo como horizonte de
chegada de sua identidade.
RSUM- L'identit nationale est d'abord le rsultat historique et, ce titre,
provisoire d'une lutte symbolique dans le champ de l'imaginaire grce laquelle
se cre le sentiment d'une appartenance commune. Au XIXe sicle, la premire
version de l'histoire-mmoire brsilienne a labor une triade rigeant le
colonisateur blanc en porteur de culture, l'Indien en symbole de la nature et
rduisant le ngre au rang de simple outil de travail.
Au cur du processus de construction de l'identit brsilienne, la tension entre
le local et l'universel a toujours t forte : ceci est une terre, une nature et une
population prexistant la dcouverte et cela est identifi la civilisation
occidentale, arrive avec les nefs portugaises.
Le dos tourn l'Amrique latine et, d'une certaine manire aussi, son peuple
pauvre et mtis, le Brsil a toujours eu le Premier monde comme horizon de son
identit.
ABSTRACT- National identity primarily stems from history: thus, it remains
temporary, as the result of a symbolical struggle in the field of the imaginary,
creating a feeling of collective belonging. In the XIX*" century, the first version
of the Brazilian history-memory is based on a threefold vision: the white colonist
as a bringer of culture, the Indian as a symbol of nature, and the nigger as a
mere tool. Inside the process of creation of Brazilian identity, there has always
been a tension between local and universal cultures: here is a land, nature and
a population that were here before the discovery and there is always where
the Western culture is, together with the Portuguese vessels. Brazil has always
turned its back on Latin America, and, somehow, to the poor, half-caste
population: the First World has always been the horizon of Brazilian identity.
PALAVRAS CHAVE: Identidade, historia, memria, imaginrio, nao.