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Rev. eletrnica Mestr. Educ. Ambient.

ISSN 1517-1256, Volume 15, julho a dezembro de 2005

Volume 15, julho a dezembro de 2005

A EXPERINCIA ESTTICA EM DUFRENNE E QUINTS E A PERCEPO DE


NATUREZA: PARA UMA EDUCAO AMBIENTAL COM BASES
FENOMENOLGICAS
Andria Aparecida Marin1
Luiz Cludio Batista de Oliveira2

Resumo
A experincia esttica uma necessidade humana e quase uma urgncia na
educao atual, em que se busca a re-sensibilizao do ser humano como forma de fundar
novos valores na sua relao com o ambiente e com o outro. A percepo ambiental
profundamente marcada pelas vias no-racionais do humano que v a natureza e o lugar
habitado no s com os sentidos e a razo, mas com afetividade, nostalgia e sensibilidade
esttica, contexto em que nos auxiliam as reflexes de Bachelard. No presente trabalho,
buscamos em Quints e Dufrenne o entendimento da experincia esttica, objetivando
encontrar fundamentos para a percepo ambiental e elementos que motivem a educao
ambiental pela arte.
Palavras-chave: percepo ambiental, experincia esttica, educao ambiental, tica.

Doutora em Ecologia e Rec. Naturais pela UFSCar. Professora do Departamento de Teoria e Prtica de
Ensino e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran.
aamarin@ig.com.br
2
Mestre em Filosofia pela UFJF, professor coordenados do Curso de Filosofia da Universidade Catlica de
Braslia. luizb@ucb.br

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Abstract
The aesthetic experience is a human need and something urgent in education
nowadays when it is sought human beings re-education for sensitiveness as a way of
estabishing new values in the relation with the environment and the other. The
environmental perception is deeply marked by non-rational routes of the human being that
sees nature and the inhabited place not only with the senses and the reason, but also with
affectivity, nostalgia, and aesthetic sensibility, context in which Bachelards considerations
aid us. In the present paper we search in Quints and Dufrenne the understanding of the
aesthetic experience, aiming to find the bases for the environmental perception and
elements that motivate the environmental education through art.
Key words: environmental perception, aesthetic experience, environmental education,
ethics.
Introduo
A vivncia esttica o estado da existncia humana onde a fluidez do fenmeno
perceptivo se revela. nessa dimenso que se torna clara a riqueza e a completude do
percebido, amplido por vezes ofuscada na sistematizao conceitual.
O Homo aestheticus algum que sente com os sentidos, que est emaranhado
nas teias do mundo a que percebe e que com ele se relaciona de mltiplas formas, marcadas
pela afetividade, pela emoo, pela memria e, enfim, por todas as capacidades e
dimenses que o constroem alm da racionalidade. No objetifica o mundo, mas o percebe
poeticamente. E a poesia que permeia sua percepo deriva justamente de sua imerso no
mundo. nessa confluncia da percepo com a experincia esttica do mundo se
desenvolver as presentes reflexes.
coerente, portanto, que se assuma, j no incio desse caminho reflexivo, o vis
existencialista que permeou essas palavras introdutrias. Ao falar sobre um ser humano que
se confunde ora emocionalmente, ora racionalmente, com o mundo que percebe, nico
modelo em que se enquadra a complexidade do fenmeno perceptivo que queremos
referenciar, o discurso deve ser fundado na intencionalidade, na diluio do dualismo
sujeito-objeto. Quem vive a experincia esttica no um sujeito que capta e conceitua
objetos distantes de si, mas ser que se mistura s coisas e, da experincia delas, faz
tradues que se compem de algo alm do conceito. Aqui se configura, portanto, o
arcabouo terico das presentes reflexes, que passar a ser demonstrado. Sero tratados
brevemente o existencialismo em Sartre e a intencionalidade e reduo fenomenolgica em
Husserl. Segue-se apresentado um estudo da experincia esttica na perspectiva da
fenomenologia, contextualizando-se algumas obras de Dufrenne e Quints, e, por fim, sero
desenvolvidas algumas reflexes sobre em que essa experincia influencia a percepo de
mundo e a formao do ser humano.
As bases fenomenolgicas da percepo esttica ficam bastante evidenciadas na
obra de Dufrenne, a partir da anlise reflexiva da experincia esttica, reflexes que esto
apresentadas na seqncia. Partindo-se de uma base fenomenolgica, tambm se pode
enxergar arcabouo para a anlise da percepo do mundo, e mais especificamente da
natureza, meta em que nos auxiliam perfeitamente as reflexes de Quints e Bachelard. O
primeiro mostrando a arte como forma de plasmar mbitos, a sensibilidade esttica como
geradora de novos olhares sobre os espaos da existncia. Em Bachelard, encontra-se a
clareza dos espaos do cotidiano poetizados pelas dimenses fluidas do humano.

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A experincia esttica nos caminhos da fenomenologia, segundo Dufrenne


sempre a natureza que inventa a cultura
(DUFRENNE, 1998, p.25)

Para Dufrenne, a necessidade do belo reflexo da necessidade que o ser humano


tem de sentir-se no mundo, de maneira que a experincia esttica, mesmo que no revele
sua vocao, significa a experincia de sua relao profunda com o mundo: (...) estar no
mundo no ser uma coisa entre as coisas, sentir-se em casa entre as coisas
(DUFRENNE, 1998, p.25).
Dufrenne fala da experincia esttica como o momento de libertao do pensamento
para alm do intelecto para encontrar a figura em contemplao. Nesse momento, a
imaginao est fora do controle do intelecto, mas a percepo esttica solicita as potncias
reflexivas da conscincia. A leitura que o ser humano faz do mundo a leitura dos sistemas
simblicos do objeto esttico, o que pressupe um encontro profundo com sua intimidade,
o que gera a necessidade de transposio do intelecto. Na captura do mundo pelas vias
intelectivas, o sujeito acaba por tomar distncia em relao ao objeto que acaba por ser
reduzido a algo em seu aspecto conceitual e pensvel.
A base da experincia esttica descrita por Dufrenne identifica-se com a
intencionalidade husserliana: (...) se situa na origem, naquele ponto em que o homem,
confundido inteiramente com as coisas, experimenta sua familiaridade com o mundo (id,
pp.30-31). O mundo se revela a partir desse encontro e o ser humano pode, dessa forma, ler
as imagens que a natureza ento oferece.
Para que se estabelea a possibilidade dessa leitura, o autor cita trs condies que
torna o sujeito capaz de captar o mundo pelo sentimento: ele precisa estar corporalmente
presente no objeto; o passado precisa ser dimenso do presente na contemplao; o sujeito
precisa estar sensibilizado, isto , despertado para as significaes afetivas do encontro.
Para esclarecer a segunda condio, Dufrenne cita Bergson (1999), que toma a memria
no como simples representao do passado, mas como imanncia do passado ao presente,
o que d sentido contemplao.
O ser humano inclinado emocionalmente ao belo. Tem necessidade dessa
contemplao que o une a ele. O belo, porm, no deve carecer de matria, no est num
nvel de abstrao que nos impede a experincia intencional. Ele est necessariamente
encarnado em objetos belos (DUFRENNE, 1998, p.39).
O sentido que o objeto esttico revela no apela para o exerccio da inteligncia,
como visto, mas, segundo Dufrenne, um sentido totalmente imanente ao sensvel que,
experimentado no nvel da sensibilidade, acaba por unificar e esclarecer. Difere-se assim do
sentido imanente que se impe s perspectivas analticas. O sentido no mais que a
organizao do sensvel.
Kant (1995), na Crtica do Juzo, aponta para uma ausncia de critrios especficos
para julgarmos algo como belo, de maneira que essa nossa identificao com o belo parte
de um prazer desinteressado. Para Dufrenne, a causa desse prazer reside no prprio ser do
homem, e deriva do encontro harmonioso entre a imaginao e o intelecto, situao
provocada pela experincia esttica.
Enquanto em Sartre, a imagem criada um anlogo do irreal captado entre as
realidades percebidas, para Dufrenne, ela a expresso da multiplicidade de significaes
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que o real oferece: cada mundo possvel assinado por um autor no um mundo irreal
inventado pela imaginao criadora, um possvel da Natureza, um aspecto do real
inexaurvel que quer se atualizar na obra (DUFRENNE, 1998, p.200). Nesse contexto, cita
como exemplo a leitura de arte vivenciada por Bachelard:
Deixa-se, de algum modo, invadir pela imagem, degusta-a como um
fruto proibido ao sbio, diz como o encanto age sobre si. Contentando-se em
sonhar, ele se condenaria ao silncio; mas ele diz o seu prprio devaneio e
quais as imagens do mundo que se lhe revelam...(id., p.201)

O mundo que se testemunha, e no qual se , um mundo possvel, e o possvel


uma verdade do real que pode ganhar infinitas significaes: [...] o imaginrio uma
imagem possvel, refletida na conscincia esttica, desse real cuja significao
inesgotvel (id., p.57). A imaginao est ligada percepo esttica no como o
componente delirante sempre suprimido na percepo, mas como fator estimulante da
sensibilidade esttica. E ela o porque, na necessidade de transpor uma apreenso
puramente conceitual, o ser humano precisa de algo mais fluido que o seu pensar.
A forma com que Dufrenne trata o imaginrio possibilita seu dilogo com
Castoriadis (1999) que reafirma a importante influncia da imaginao no ato do perceber,
o que os diferencia, nesse sentido, do momento da percepo pura de Merleau-Ponty.
Nesse contexto, Dufrenne defende que no se trata de somar algo do imaginrio ao real,
mas que a imaginao amplia o real at o imaginrio e que o unifica em lugar de
dispers-lo:
[...] s a imaginao, por me grudar ao percebido, pode separar o
objeto de seu contexto natural e liga-lo a um horizonte interior, pode
expandi-lo num mundo ao mobilizar, em mim, todas as profundezas onde ele
possa ressoar e encontrar um eco. A imaginao no rene imagens diversas
que se fundiriam numa imagem genrica, ela rene as potncias do eu para
que se forme uma imagem singular (DUFRENNE, 1998, p.96).

Aqui est definido o papel do artista: o de mobilizar sua imaginao para se colocar
em harmonia com os objetos estticos, com a natureza. O artista participa da potncia
criadora do mundo, na medida em que liberta sua imaginao para se comunicar
primariamente com o mundo.
Toda representao e todo modelo explicativo que o ser humano tem do mundo
deriva do exerccio de reflexo da conscincia, mas no deixa de traduzir momentos de
vivncia do mundo, desenhados na fluidez e na potncia imaginante. Nas palavras de
Dufrenne, os modelos formais traduzem um modelo vivido obscuramente pela conscincia
ingnua (id., p.99). Nesse contexto, possvel evidenciar que os mitos exprimem, com
liberdade imaginante, a existncia natural e social do ser humano. Pontua-se ainda aqui a
necessidade expressa por Dufrenne de que uma filosofia da arte apele para uma filosofia
da Natureza, ao mesmo tempo em que para uma fenomenologia (id., p.100), uma vez que
no encontro do ser humano com a Natureza que a imaginao ganha fluidez e liberdade.
Dufrenne encaminha tambm uma perspectiva crtica da relao do ser humano com
o mundo, ao tratar o tema da alienao, evidente em diversas facetas da realidade humana.
Enfatiza a diversidade de imagens que povoam os sentidos e minam as capacidades de
pensar e de sentir. Situa a causa da alienao na incapacidade de apreenso da totalidade
das coisas e nos aponta duas possveis vertentes: [...] ou o pensamento retorna
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particularidade e nela se enterra e isso d o tom nossa poca ou aceita o desafio da


totalidade... (id., 218).
A prpria tendncia da reflexo esttica se divide entre uma histria da arte que,
segundo o autor, imperialista e uma morfologia que leva a uma anlise do ponto de vista
formal das obras de arte, negligenciando seu sentido historicamente vivido. O ser humano
rompe tanto com seu ambiente como com sua histria, fragilizando cada vez mais a
condio dialtica que deveria permear essa relao.
Uma relao autenticamente dialtica deveria fazer justia igual aos
termos que une; mas o ensinamento salutar de Sartre no ouvido e nossa
poca s parece assumir a dialtica enaltecendo um dos termos em
detrimento do outro: dissolvendo o sujeito como h pouco foi dissolvido o
objeto (id., p.222).

O formalismo que se enraza nas cincias o mesmo que engessar a relao do


ser humano com o mundo e com sua histria. O estruturalismo d indcios disso, na mesma
convergncia em que a arte busca um grau de concretude. A necessidade do noformalismo no campo da arte a dimenso da gnese do impressionismo, que traz nas
deformaes do objeto um apelo para a percepo livre, por um contato original com o
mundo, uma verdade primeira do percebido (ibid., p.229).
Novamente o autor apresenta Bachelard como um exemplo de fuga das
racionalidades, quando se aventura numa epistemologia no cartesiana e expressa uma
potica aberta ao mundo, onde est permitida a ligao entre real e imaginrio. E como se
ainda quisesse dialogar com a Potica do espao bachelardiana, vai reivindicar da
arquitetura a construo do sentido vital e da beleza ingnua do habitat humano, livre de
formalismos paralisantes.
O mundo que forja a tcnica um mundo no qual o homem ainda pode
se sentir em casa, se a educao e o regime social lhe permitem tornar-se o
sujeito da cultura ao invs de ser o objeto, porque um mundo que, longe de
dissimular ou de destruir a Natureza, ainda a revela... (id., 236).

A Natureza desperta a sensibilidade esttica. Dufrenne questiona o papel da


arquitetura como criadora de habitat onde, em nome da funcionalidade, a beleza ingnua se
perde. Por mais que a tcnica permita a construo de um ambiente racionalmente
funcional, ela no responder pela necessidade esttica do humano que apontar a ausncia
do belo natural.
o semblante dessa Natureza que esse mundo ainda que a arte pode revelar e o
ser humano, como um ser sensvel s imagens que tal Natureza revela, pode emancipar-se
pela experincia artstica e pela expresso de seus sistemas simblicos.
Em resumo, para Dufrenne, da mesma forma que o ser humano tem a necessidade
do belo, derivada da necessidade de sentir-se no mundo, apresenta a necessidade do belo
natural gerada na familiaridade com a Natureza da qual faz parte. Essa Natureza no pode
ser expressa apenas no nvel do pensamento racional, porque ela percebida a partir da
sensibilidade ao belo, onde afloram afetividade e imaginao.
O encontro com o belo natural uma experincia de interao que resulta em
significaes racionais mas, sobretudo, afetivas. No encontro, a imaginao, colocada em
harmonia com a Natureza, enriquecendo-a como objeto esttico. Ela , segundo Dufrenne, a
via primria da comunicao do ser humano com o mundo. Logicamente, a percepo
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assim compreendida a partir da complexidade humana e da sua participao no belo


natural, no pode ser expressa por formalismos conceituais, mas sim por uma linguagem
potica que, ao mesmo tempo, enriquece o mundo e permite ao ser humano a apreenso da
totalidade das coisas e da Natureza.
Plasmar mbitos: a esttica em Quints
Quints tambm revela uma base existencialista em sua Esttica. Porm, na sua
teoria, no vai enfatizar a relao entre sujeito-objeto, no trabalhar na perspectiva de
encontro fusional entre objetos, mas entre mbitos de realidade. No cerne de suas
reflexes est a criatividade, que permite ao ser humano entrar em jogo com as realidades
do meio ambiente e, a partir desse jogo, que se criam vnculos fecundos com as
realidades do ambiente (QUINTS, 1992, p.14).
Assim como Dufrenne, Quints apontar como problema contemporneo o fruto de
sculos de vida cultural voltada para os formalismos e imperialismo do pensamento
cientfico como gerador do ideal de domnio da realidade. Nesse contexto, a superao de
tal tendncia implica uma tarefa pedaggica, onde a esttica pode desempenhar um papel
decisivo. A experincia artstica nos revela a possibilidade que o homem tem de
estabelecer modos de unidade insuspeitavelmente profundos com certas realidades
(QUINTS, 1992, p.19).
Os mbitos de realidade de Quints so todos os espaos, acontecimentos e relaes
que tecem a vida humana, campos de interao e campos de sentido. Concretamente, podese dizer que signifiquem desde espaos cotidianos (casa, paisagem, jardim) at figuras
representativas (declinar do outono, monumento, obra artstica). E, complementando sua
teoria, faz nascer a arte como o caminho para a revelao e vivncia desses mbitos.
Plasmar mbitos: eis a tarefa da arte.
[...] o autntico meio ambiente do homem no est formado por
objetos justapostos, mas por mbitos integrados. esse meio ambiente cheio
de eficincia, dinamismo e sentido que a arte encarna e revela (id., p.19).

Das realidades e acontecimentos, o artista tira o carter relacional das coisas para
express-lo numa imagem sensvel que d corpo e sentido aos mbitos. A riqueza e
complexidade que nascem dessa atividade criativa devolvem realidade uma nova luz, um
novo mbito repleto de sentido.
A atitude desinteressada de vivenciar o belo se revela em Quints como
necessidade para vivenciar a experincia esttica. Aqui, porm, tem o significado de
desapego em relao aos desejos da vida cotidiana. Por outro lado, cada ambiente que nela
se revela deve ser respeitado como mbitos em jogo e no somente como meios para se
atingir fins especficos, situao em que se cairia na alienao.
Pode-se reconstituir, em Quints, o princpio da reduo eidtica, quando prope
uma distncia desinteressada da realidade, como forma de captar o carter relacional das
coisas, de enxerg-las em amplitude e em profundidade, de perceber o metassensvel no
sensvel: a experincia esttica nos habitua a perceber sinoticamente os diversos planos de
realidade que se integram num processo expressivo (id., p.21).
Toda a integrao entre o ser humano e sua realidade no depende, no entanto,
somente da anulao de distncia, mas sim de um verdadeiro encontro com o que o
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circunda e com as situaes histrico-culturais que brotam desses encontros. O que parece
paradoxal, na medida em que coloca como pressupostos da experincia esttica a anulao
da distncia e a necessria distncia de perspectiva, torna a clarificar-se quando sugerida a
unidade, no uma unidade fusional, mas uma unidade de encontro, de interao ldica. A
distncia de perspectiva colocada por Quints, precisa ser entendida como a capacidade
humana de colocar o real em evidncia, o que funda a cultura, retirando-lhe a imediatez
definitiva e formal, para transform-lo em presena fluida e inspiradora. no espao aberto
pela distncia de perspectiva, que na verdade um espao de acolhimento, que se d o
encontro ldico. Essa tomada de distncia de perspectiva, e no de afastamento, que
permite a configurao do jogo entre o ser humano e as realidades do seu ambiente, a via
reflexiva.
Com relao experincia de realidades sedutoras, dimensionadas por Quints
como experincias de vertigem e xtase, pode-se usar como exemplo as tendncias de
orientalizao da viso humana de interao com a Natureza, que no lugar de reforar o
encontro ldico com o meio, coloca os seres humanos perdidos nele, mergulhados num qu
de mistrio que nos coloca insignificantes e minam nosso potencial criador. Tambm no
contexto da reflexo do autor, o afastamento do artista de seus mbitos de inspirao,
quando se refugiam no intelectualismo formalista, no libera espaos de abertura, mas de
introspeco, o que d sua atividade criadora uma restrio tcnica e uma ausncia de
emotividade.
Quints se ope, portanto, unidade fusional com que se quer caracterizar a
presena intencional, defendendo que a fuso inviabiliza o encontro: [...] a unidade de
fuso anula a dualidade que implica o amor (id., p.35). O autor sugere a substituio da
unidade de integrao ldica pela unidade fusional como um dos elementos geradores da
crise cultural da atualidade. Essa relao se manifesta na medida em que se induz o humano
a experincias de fascinao e exaltao que impedem a necessria distncia de perspectiva
para que se estabeleam os campos de jogo.
No espao do encontro, nunca se est individualizado, de maneira que naturalmente
se estabelecem situaes de dialogicidade. Existir pressupe abrir-se, dispor-se troca de
sentimentos e reflexes, de dilogos constantes com as coisas e os outros, que representam
motivao criadora. As situaes monolgicas geram objetos acabados, suficientes. Do
espao dialgico surgem, segundo o autor, realidades ambitais, inobjetivas, espaos
ldicos, campos de jogo nos quais todo ser humano pode mergulhar de forma criadora
(id., p.42).
Assim como para Dufrenne, a imaginao no tem um carter dissimulador das
realidades em Quints, mas condio para o ser humano que quer chegar liberdade
criativa, no sendo vista como uma faculdade do irreal, mas do ambital: [...] deixar-se
levar pela fora da imaginao no entranha a perda no puramente ficcional, mas a
elevao ao plano das imagens (id., p.25). A imagem aqui tida como profunda na medida
em que remete a um pano de fundo que se expressa no sensvel.
A imaginao permite que o homem descubra uma forma muito
fecunda de domnio: a que exercem as realidades dotadas de poder integrador
sobre os elementos em que se expressam. Esta forma de integrao floresce
em perfeio tica, em equilbrio espiritual e em ecloso de beleza (id., p.25,
grifos do autor).

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A percepo, em Quints, tem um trao hermenutico, na medida em que prope a


viso sintica, que pressupe um mtodo circular de pensamento, como forma de apreenso
de um conjunto ldico. Na contemplao, preciso que se entregue mistura das coisas,
nico estado em que o fenmeno se revela de forma relacional-ambiental. Com essa
reflexo, o autor retoma a descrio da distncia de perspectiva, o que acontece
repetidamente em sua obra, evidentemente como forma de esgotamento de um
entendimento que, a princpio, parece paradoxal. Chama de imediatez eminente, a que
considera elementar, a primeira relao com o percebido, sendo necessria a distncia de
perspectiva para coloc-lo no movimento entre deuses e mortais, cu e terra: [...] a
imediatez primeira potencializada com essa tenso e d lugar a um modo rigoroso de
presena (id., p.61). A imediatez e a distncia precisam se integrar para que se chegue ao
conhecimento das realidades superobjetivas.
Deuses, mortais, cu e terra so os quatro campos que se misturam para formar a
trama da vida:
A confluncia destes quatro campos de realidade d lugar ao mundo.
E sempre que h instaurao de um mundo, produz-se uma iluminao que
apresenta duas vertentes: clarificao de sentido e ecloso de beleza (id.,
p.68, grifos do autor).

O sentido dado pelo exerccio da viso sintica, a partir da qual se chega


construo de uma linguagem apropriada descrio de acontecimentos relacionais: a
linguagem simblica. Tal linguagem no pode ser tomada como uma linguagem pobre e
no reveladora por expressar o que est ligando o todo, j que estas inter-relaes no
anulam as condies objetivas, mas lhe do sentido. Nesse contexto, Quints refora a idia
de que no se pode fixar a vida intelectual no plano objetivista e que a flexibilizao do
pensamento conseguida pela ampliao do conceito fundamental de realidade. Essa
ampliao feita quando se encontra nas tramas relacionais o fundamento de realidades.
Torna-se importante nesse momento a reflexo sobre a criao luz desse fenmeno
de percepo esttica de Quints. O homem mais autnomo e livre o que menos se
encasula (id., p.79).
O artista , necessariamente, algum capaz de exercitar o encontro com as
realidades, de imergir nela, de vislumbrar os campos de jogos e de entender o processo de
distanciamento como um momento de configurao da presena: [...] quando algum est
comprometido num processo criador, ganha distncia em relao a cada um dos elementos
que integram tal processo... (id., p.87).
Ao fazer a experincia da mistura com a realidade, o artista inaugura um novo
mbito, de que se nutrir e construir a obra: a experincia esttica se dirige em grande
parte criao de mbitos artsticos (id., p.230). Verifiquemos o exemplo que nos
apresenta Quints com a obra de Beethoven:
Beethoven, em sua Nona Sinfonia, nos fala de sua alegria; funda um
campo de alegria humana e de solidariedade. Mais do que expressar
sentimentos, a obra sentimento, porquanto constitui um mbito de gozo no
qual cada ser humano pode mergulhar como em seu lar espiritual e senti-lo
como prprio e nele se ver acolhido e realizado (id., p.83, grifos do autor).

Essa atividade criadora pressupe uma entrega s realidades que se revelam nos
campos de jogo, lanar-se em sua presena, sem cair na dicotomia do interior e do exterior.
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Dessa entrega que nasce a liberdade criadora e ela, em nenhum momento, significa
alienao: deixar de ser autnomo sem cair na alienao da heteronomia s possvel
atravs da atividade criadora (id., p. 78). A renncia da autonomia tambm no significa
perda da independncia e do poder de iniciativa, mas que essa iniciativa de criao ser
irradiada por uma nova luz que emana da vinculao.
A anlise da lgica da criatividade nos descobre que a abertura aos
valores no implica uma sada de si em falso e a conseqente alienao:
significa o descenso ao melhor de si mesmo. Por esta razo, o esquema
autonomia-heteronomia no constitui um dilema (id., p.247, grifos do
autor).

Quints reflete sobre uma categoria dicotmica que se refere diretamente atividade
criadora: recolhimento e isolamento. O artista que se isola no consegue vivenciar os
encontros, e acaba por dar sua obra uma base essencialmente reflexiva, fazendo com que
lhe falte a naturalidade do sentimento experimentado na relao. Pode-se considerar que lhe
falte a fluidez que abre espao potica. O recolhimento, por outro lado, pode significar o
abandono das superficialidades e um mergulho no valioso, nas possibilidades de existncia.
O artista assim algum que consegue um poder especial de se recolher, de atender ao
essencial e conseguir uma capacidade muito alta de discernimento (id., p. 79).
O aparente dilema entre sair de si e entrar em si deve ser superado para que o artista
encontre a liberdade de criao. O verdadeiro encontro com as realidades, que pressupe o
sair de si, tambm o meio de se chegar ao melhor de si mesmo, j que nos modos de
comunidade que o ser humano se percebe como ser no mundo.
A verdadeira interioridade do homem no surge na solido vazia do
monlogo sustentado em clima de desenraizamento, mas na relao dialgica
que corresponde a uma vontade de criar em comum mbitos de convivncia
(id., p.231, grifos do autor).

Na expresso que se v na criao artstica est, portanto, o ambiente e a


interioridade, num conjunto amalgamado pela capacidade integradora. Portanto, querendo
revelar tal conjunto, em nada se deve diminuir o contexto do encontro, em nada subjugar as
realidades vivenciadas. nesse sentido que Quints afirma que o poder criativo humano
pode ser anulado se o ambiente no est valorizado, j que nele que se ancora sua
espiritualidade. A vida espiritual restaurada a cada novo encontro, pois que a relao nos
campos de jogo, pressupondo uma entrega, condiciona a renncia do domnio: o homem
que vive sob o impulso do esprito [...] renuncia vontade de possuir a todo custo e se
esfora por subordinar todo possuir ao ser (id., p.90).
Por conseguir expressar a unidade da relao ambiente e interior, a arte abre vias de
acesso a fenmenos complexos, estando sua tarefa muito alm de dominar
intelectualmente os objetos (id., p.92). Quints analisa essa potencialidade quando
descreve a msica como fonte de luz para a filosofia e destino superior do pensamento.
com essa convico que afirma que a arte no se limita reproduo da natureza:
A arte no copia a natureza quer dizer, no se limita a reproduzir as
figuras das realidades circundantes; imita-a em seu poder de criar realidades
subsistentes e entidades ambitais... (id., p.230, grifos do autor).

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Quints coloca a atividade contemplativa como a forma ativa de se conseguir a


unidade ambiente-interioridade e diferencia-a do olhar espetacularmente. A contemplao
exige uma entrega criadora, d vida ao novo e expresso a novos mbitos, enquanto que o
olhar superficial condiciona o artista fora da realidade vista e o impede inter-relao. Ela
se d, portanto, num momento de imerso participativa, de transcendncia do carter
objetivo das realidades, de abertura incondicional. Nesse sentido, o autor dialoga com
Dufrenne, quanto este defende o perder-se na obra ou no objeto como pressuposto para a
experincia esttica. Assemelha-se tambm ao mergulho no nada que funda o
existencialismo em Sartre. A conscincia que se tem das coisas que permitem a sua
existncia. No h conscincia sem que haja objetos que a constituam. Sem o ser, a
essncia nada. A conscincia , portanto, intencional, exigindo o constante encontro com
o objeto.
A percepo do nada, porm, dada a partir da concretude. As realidades esto por
toda a parte se oferecendo atividade contemplativa e vivenci-las o primeiro passo para
o sair de si e o perder-se no nada. Quints afirma que toda a realidade constituinte de
mbitos, de espao ldico, como o a natureza, ultrapassa a condio de objeto: toda a
realidade do ambiente humano pode ser vista como mbito enquanto abre possibilidades
aos projetos criadores do homem (id., p.246). nesse contexto que se pode entender a
potica do mundo, dos espaos, da matria se transformando em fluidez. Nesse campo,
Bachelard soube, espetacularmente, descrever o ambiente humano, seus espaos de
vivncias, como substratos da imaginao, da contemplatividade e da criatividade humana.
Bachelard e a potica do espao
Bachelard critica as vias racionais como forma de reavivar as potencialidades da
imaginao humana. dessa forma que defender a poetizao do cotidiano, as
capacidades criativas e afetivas do humano que nascem da sua mistura com as coisas. A
base dessa via potica a experincia fenomenolgica da presena, mesmo caminho por
onde foram conduzidos os pensamentos de Dufrenne e Quints.
S a fenomenologia isto , a considerao do incio da imagem numa
conscincia individual pode ajudar-nos a reconstituir a subjetividade das
imagens e a medir a amplitude, a fora, o sentido da transubjetividade da
imagem (BACHELARD, 1993, p.3, grifos do autor).

A fenomenologia da imaginao , portanto, a base de suas reflexes, mais


precisamente, o fenmeno do emergir da imagem potica da alma e do corao do ser
humano. Representa, nesse sentido, um esforo para o filsofo acostumado a trilhar os
caminhos da razo fundamental. Na filosofia bachelardiana, a observao dos fenmenos ,
por conseqncia, relacional e no objetivista, no havendo idias simples, apenas
complexidades.
O espao percebido pela imaginao no pode ser o espao indiferente
entregue mensurao e reflexo do gemetra. um espao vivido. E
vivido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades da
imaginao (id., p.19).

A imaginao redimensiona as realidades, reconstri o mundo e a relao do ser


humano com ele. Na obra A Potica do devaneio, Bachelard nos mostra o poder de

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renovao que o sonho confere ao sonhador, criando-lhe espaos de felicidade e de paz.


Essa renovao se d mediante uma profunda invaso do seu eu por aquilo que ele percebe.
Em contrapartida, o sonhador apreende as imagens do mundo em sua imediatez, e age sobre
ela, transformando o mundo em beleza. De acordo com Csar (2003, p.135), [...] o
pensador francs evidencia o carter originrio de toda imagem, e tambm a natureza
proftica da arte.
A potica passa pelas vias da ressonncia, quando se recebe a obra de arte, e da
repercusso, quando ela leva a um aprofundamento na nossa prpria existncia. na
repercusso que, segundo Bachelard, o ser do poeta se torna o ser do contemplador. o
momento do encontro e da invaso do ser pela obra. Evidentemente, esse encontro no
revela um objeto, mas dimenses profundas da relao do contemplador com ele. ,
portanto, condio prvia para a criao artstica, tambm para ele, o no-saber, o que
possibilita a gnese de uma nova imagem que no se limita a um substituto da realidade
sensvel (BACHELARD, 1993, p.17).
As imagens poticas no so, para Bachelard, apenas um eco do passado, embora o
passado longnquo ressoe a partir da ecloso de uma imagem nova, que tem ser e um
dinamismo prprio.
A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar [...] luzes
fugidias de devaneio que iluminam a sntese do imemorial com a lembrana.
Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar.
Ambas trabalham para seu aprofundamento mtuo. Ambas constituem, na
ordem dos valores, uma unio da lembrana com a imagem (id., p.25).

Essa ecloso de novas imagens pressupe um ato de interiorizao. Mais que isso,
pressupe a unidade constituda a partir da interioridade e exterioridade tambm discutida
em Quints.
[...] no somos lanados no mundo, j que de certa forma abrimos o
mundo numa superao do mundo visto tal como ele , tal como ele era antes
que sonhssemos... A imensido est em ns... Embora parea paradoxal,
muitas vezes essa imensido interior que d seu verdadeiro significado a
certas expresses referentes ao mundo que vemos. (BACHELARD, 1993,
p.190).

No pensamento bachelardiano, a dialtica entre o exterior e o interior, que se


desdobra no sim e no no e no aberto e fechado, resulta em alienao e fixao de um ser
que , por natureza, dinmico. Do confronto entre os opostos, nasce tambm o confronto
entre o ser do homem e o ser do mundo e, por vezes, certa hostilidade entre eles: queremos
fixar o ser e, ao fix-lo, queremos transcender todas as situaes para dar uma situao de
todas as situaes (id., p.216). Em suma, fora-se a via imagtica a trilhar os caminhos da
racionalidade. A crtica que Bachelard faz filosofia contempornea passa pelo que chama
de cancerizao geomtrica do seu tecido lingstico. A linguagem assim configurada
posta prova pela necessidade de expresso do ser do homem que, considera ele, um ser
desfixado (id., p.218). Embora se queria encontr-lo no centro de uma espiral, o ser no se
revela num ponto fixo determinado como se espera e, com essa reflexo que Bachelard
conclui brilhantemente:
E, se o que queremos determinar o ser do homem, nunca estamos
certos de estar mais perto de ns ao recolhermo-nos em ns mesmos [...];
freqentemente, no mago do ser que o ser errante. Por vezes, estando

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fora de si que o ser experimenta consistncias. Por vezes, tambm, ele est,
poderamos dizer, encerrado no exterior (id., p. 218).

Aqui est uma luz lanada sobre as aparncias paradoxais da relao do humano
com as realidades valiosas, que tantas vezes aparecem nas reflexes de Quints. Estar livre
dessas dicotomias, capaz de fluir no mbito ntimo formado pela sobreposio entre
refugiar-se e abrir-se, estar pronto para a experincia esttica. Assim, a criao artstica se
d num espao de superimaginao, aberto por esse novo mbito, e o exterior e interior so
tocados e modificados reciprocamente:
Uma vez tocados pela graa da superimaginao, experimentamo-la
diante das imagens mais simples pelas quais o mundo exterior vem dar ao
cncavo de nosso ser espaos virtuais bem coloridos (id, p. 229).

Bachelard introduz em sua obra A potica do espao uma reflexo de importncia


para um contexto de dilogo com Quints. Ao falar sobre a imaginao, cita os atos livres
de criao de imagens evidenciados pela filosofia bergsoniana. Fala, no entanto, de um
entendimento de Bergson, segundo o qual as imagens so liberdades que o esprito toma
com a natureza, como uma possvel reduo ao jogo, na medida em que as liberdades do
esprito no designam sua verdadeira natureza. Bachelard, no entanto, atribui imaginao
uma atividade viva, capaz de desprender-nos ao mesmo tempo do passado e da realidade
(id., p.18). preciso, portanto, que se considere as possveis restries no entendimento do
pensamento de Quints, quando enfatiza os campos de jogos como espaos de criao.
Jogar, nesse sentido, com as realidades deve ter um significado de estabelecer interaes
enriquecedoras, sendo necessrio que seja uma ao reveladora da unidade de onde nascem
as novas imagens.
A imaginao no s ajuda o ser humano a encontrar as realidades valiosas, mas
aumenta a expresso e os valores dessas realidades. Bachelard provar isso com um
trabalho belssimo de descrio dos espaos que o ser humano povoa e colore com sua
imaginao. So consideraes sobre as imagens que brotam do espao feliz (ibid., p.19),
espaos onde se revelam reflexos de almas e espritos, em especial, a casa e o universo.
Revela, aos poucos, para o ser racional, as tantas nuances de sua natureza potica nas
imagens simples que fluem de seu prprio habitat. possvel, ento, o entendimento de que
o ser humano constri poeticamente, da mesma forma que poeticamente se relaciona,
tragado pelas imagens paradisacas e busca o eco da natureza perdida.
Bachelard ressalta que as ressonncias da contemplao de imagens de imensides
paisagsticas podem ser renovadas pela meditao. O autor cita como exemplo a percepo
da imensido da floresta, que nasce de um corpo de impresses, que no derivam de
ensinamentos de geografia.
No preciso permanecer muito tempo nos bosques para conhecer a
impresso sempre um pouco ansiosa de que 'mergulhamos' num mundo sem
limites... Sentimos que h outra coisa a exprimir alm daquilo que se oferece
objetivamente expresso. (id., p.191 ).

Essas reflexes nos fazem entender a potncia da capacidade humana de perceber


poeticamente o mundo. H tempos temos dado nfase especial s formas como o ser
humano concebe o mundo, como descreve seus processos e geram conhecimentos que lhe
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permitem monitorar ou redirecionar tais processos. Muito pouco significado, no entanto,


tem sido dado s necessidades estticas e de interao com a natureza, embora essas
necessidades se expressem constantemente e intensamente nas criaes humanas,
principalmente na arquitetura, povoada com elementos paisagsticos presentes no
imaginrio. A educao ambiental, portanto, encontra nesse contexto um rico campo de
reflexes e aes.
Necessidade esttica e educao ambiental
Os caminhos da razo so traados pelo compasso das emoes (Duarte,
1988, p.75).

Re-sensibilizar o ser humano tarefa da educao nos dias atuais. A educao, que
primou pela sistematizao do mundo, hoje precisa ensinar o se r humano a reencontrar-se
com o mundo, misturar-se natureza e repensar suas necessidades. Uma delas, e podemos
dizer emergencial, o reconhecimento da natureza esttica
na sua relao com o
mundo e com o outro. O ser humano emoo antes de razo e esse contato primordial
com o mundo foi durante muito tempo negligenciado pelo processo educativo.
O homem experencia o mundo primordialmente de maneira direta,
emocional [...] Mossa tendncia sempre no atentar para esta percepo
primitiva, imersos que estamos em nossa linguagem conceitual e
classificatria (Duarte, 1988, pp. 29,40).

No obstante, o ser humano impregnou, ao longo de sua histria, essa necessidade


esttica na construo dos seus lugares, nas expresses de seus anseios e na criao de
novos campos de entendimento da sua relao com a natureza e a cultura. Por vezes, essas
zonas de entendimento configuraram dimenses clandestinas, marginais, mas nunca
ocultas. A percepo esttica do mundo extravasa na arte, na arquitetura, no imaginrio,
nos mitos e, despercebidamente, cria horizontes para a reconfigurao da cultura e da tica.
Na arte busca-se concretizar os sentimentos numa forma, que a
conscincia capta de maneira mais global e abrangente do que no pensamento
rotineiro. Na arte so-nos apresentados aspectos e maneiras de nos sentirmos
no mundo, que a linguagem no pode conceituar (id., p.16, grifo do autor).

A arte caminho para a desconstruo. Os smbolos de uma determinada cultura


so recriados, em muitas situaes, mais por essa zona marginal do conhecimento do que
por aquele expresso na linguagem convencional cientificista. Da identificao do humano
com a natureza, expressa na linguagem artstica, brotam a necessidade de novos valores:
[...] o homem j no se sente um estranho em relao natureza; a arte
manifesta que a natureza se reconhece no homem, e o homem, na arte em que
a natureza , o que o homem tem mais perto de si (Ribon, 1991, p.43).

Nesse sentido, os novos posicionamentos ticos que precisamos gerar atravs da


educao ambiental podem ser estimulados pelo atendimento s necessidades estticas do
humano. Mais que isso, o belo da necessidade do ser humano vivenci-la continuamente
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argumento muito mais forte que o apelo pelas geraes futuras to presente no discurso
ambientalista.
A arte funda novos valores. Ela abre perspectivas autnomas e pode levar o ser
humano a se emancipar daqueles valores que, pela razo ou pela heteronomia de um
imaginrio social, so-lhe incutidos como necessidades. Quem vivencia o fenmeno da
experincia esttica tem diante de si um mundo muito mais amplo e flexvel que aquele
desenhado pelas sociedades de consumo.
Consideraes Finais
As reflexes aqui desenvolvidas nos apontam a percepo ambiental como um
fenmeno profundamente marcado pela necessidade esttica do humano. A nostalgia de
misturar-se natureza similar da experincia esttica. o momento primeiro do
perceber em que as sensaes esto livres de conceitos
Dufrenne e Quints nos do subsdios para o entendimento da experincia esttica
luz da fenomenologia. Dufrenne, ao colocar a experincia esttica fundada na necessidade
do ser humano de sentir-se no mundo, d-lhe o significado de libertao do pensamento
para alm do intelecto para encontrar o mundo em contemplao. A percepo esttica
passa, portanto, necessariamente pelo perder-se nas coisas para delas resgatar diversas
significaes traduzidas pelo ato criativo nos sistemas simblicos da arte. Em analogia,
pode-se dizer que a percepo ambiental requer o perder-se nas profundezas do lugar
habitado, da natureza, para a partir deles permitir o afloramento da nostalgia, da potica dos
espaos cotidianos, da fluidez das dimenses no racionalistas do ser humano.
A experincia de contemplao da natureza uma experincia de intencionalidade
que coloca o ser humano, tantas vezes, nas mesmas condies que a da experincia esttica.
No preciso indicar as inmeras formas com que a paisagem, o som dos animais, o
movimento e o cheiro das plantas, o mistrio das guas e tantos outros elementos da
natureza preservada invadem as expresses artsticas do ser humano para entendermos a
analogia entre a epifania da experincia esttica e a da experincia de interao do ser
humano com a natureza.
O pensamento de Quints, partindo de uma base existencialista, mostra a arte como
forma de plasmar mbitos e a sensibilidade esttica como geradora de novos olhares sobre
os espaos da existncia. A natureza, como toda a realidade, pode ser tomada como
constituinte de mbitos, de espao ldico, ultrapassando a condio de objeto e instigando a
criatividade humana. a partir desse campo de jogo que as comunidades humanas
construram, ao longo de seus processos histricos, uma diversidade de significaes e
universos simblicos, que gerou a multiculturalidade e um riqussimo imaginrio revelado
por mitos e mistrios com que povoaram o mundo.
Essa potncia criativa que d ao ser humano a capacidade de poetizar o mundo foi
tratada com base na potica de Bachelard. A leitura das obras de Bachelard, principalmente
nesse contexto da Potica do Espao, onde apresenta uma anlise fenomenolgica de
interao do ser humano com seus espaos de vivncias, permite uma clara distino do
que seja o puro exerccio da racionalidade e a sensao de libertao das dimenses fluidas
da natureza humana.
O sentido da experincia primordial de interao com o mundo, na percepo
ambiental, e da criao de mbitos de encontro nos espaos de vivncias, povoados da
expresso da necessidade esttica do humano, nos apontam a reconstruo do entendimento
do processo educativo. A educao precisa reconsiderar a via potica de apreenso do
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mundo e a criatividade na construo dos espaos habitados. Para tanto, precisa adotar a
educao esttica como elemento fundamental. A educao ambiental, nesse contexto,
mais que o ensinamento de comportamentos adequados e de contedos cientficos. Ela
comunga com a educao esttica a urgncia de despertar no humano um olhar sobre si
mesmo e o reconhecimento da expresso de suas dimenses no-conceituais como zonas de
conhecimento capazes de fundar um novo posicionamento tico diante do outro e do
mundo.
Referncias Bibliogrficas
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