Las cosas se van acomodando

(como zapallo en carro)

Hemos visto cmo las cosas producidas por los hombres se multiplicaron de modo de
permitir que una parte de ellas pudiera ser apropiada por un grupo privilegiado, que se
ocupaba de centralizar el excedente, redistribuir una parte de l, y consumir otra parte en
provecho propio.
Ahora vamos a ver cmo sucede lo mismo en una sociedad distinta, en la economa de
produccin mercantil con trabajo esclavo de la antigua Grecia y de Roma.
La propiedad de la tierra dej de ser comunitaria (aldeana) para pasar a ser privada. Pero
esto no signific que cada miembro de la sociedad pas a tener su propia parcela de tierra
en cambio, slo un grupo de personas ostentaba los ttulos de propiedad, ya fuera de
extensiones grandes o chicas de tierra.
El resto de la poblacin constitua la fuerza de trabajo, y su relacin laboral tomaba la
forma de la esclavitud. Esto es, el trabajador formaba parte de las propiedades del dueo,
como cualquier herramienta o cualquier animal, y poda utilizarse hasta el agotamiento o
incluso destruirse a voluntad del propietario.
As, la esclavitud fue la condicin necesaria de la enorme libertad de los ciudadanos, los
hombres libres y propietarios, de las polis griegas, y fue la base del glorioso auge cultural
que ocurra en los centros urbanos, donde se concentraban los griegos libres que reciban
los ingresos de sus propiedades esclavistas en el campo.
Entonces se hace transparente tambin en esta sociedad, en dnde se produce el excedente,
quin trabaja, quin no trabaja, y quin se apropia de trabajo ajeno.

Pero tan transparente es para nosotros como resultaba para los mismos griegos y
romanos veamos lo que dice Scrates en La Repblica de Platn:
Pero escucha ahora el resto del mito, Sois, pues, hermanos todos cuantos habitis en
la ciudad -les diremos siguiendo con la fbula-; pero, al formaros los dioses, hicieron
entrar oro en la composicin de cuantos de vosotros estn capacitados para mandar,
por lo cual valen ms que ninguno; plata, en la de los auxiliares, y bronce y hierro, en
la de los labradores y dems artesanos. Como todos procedis del mismo origen,
aunque generalmente ocurra que cada clase de ciudadanos engendre hijos semejantes
a ellos, puede darse el caso de que nazca un hijo de plata de un padre de oro o un hijo
de oro de un padre de plata o que se produzca cualquier otra combinacin semejante
entre las dems clases. Pues bien, el primero y principal mandato que tiene impuesto
la divinidad sobre los magistrados ordena que, de todas las cosas en que deben
comportarse como buenos guardianes, no haya ninguna a que dediquen mayor
atencin que a las combinaciones de metales de que estn compuestas las almas de los
nios.Y si uno de stos, aunque sea su propio hijo, tiene en la suya parte de bronce o
hierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que realmente vale y relegarle,
sin la ms mnima conmiseracin, a la clase de los artesanos y labradores. O al
contrario, si nace de stos un vstago que contenga oro o plata, debe apreciar tambin
su valor y educarlo como guardin en el primer caso o como auxiliar en el segundo,
pues, segn un orculo, la ciudad perecer cuando la guarde el guardin de hierro o el
de bronce. He aqu la fbula. Puedes sugerirme algn procedimiento para que se la
crean?
-Ninguno -respondi, al menos por lo que toca a esta primera generacin. Pero s podran
llegar a admitir- la sus hijos, los sucesores de stos y los dems hombres del futuro.
-Pues bien bastara esto slo para que se cuidasen mejor de la ciudad y de sus
conciudadanos; pues me parece que me doy cuenta de lo que quieres decir.
Del mismo modo opinaban pensadores como Aristteles, que reconocan sin ambages las
desigualdades sociales de su tiempo, y es que de hecho la extraccin de trabajo mediante la
esclavitud es una relacin tan evidente que no hay forma de negarla. Cualquier pensador
que hubiera intentado disimularla habra recibido las burlas de todo el mundo, desde el ms
sabio hasta del nio que recin empieza a balbucear.
Entonces quienes queran defender ese orden se limitaron a legitimarlo con otras argucias.
Y admitieron que el bienestar de la clase dominante se basaba en la explotacin del trabajo
esclavo pero en cambio afirmaron que esa explotacin estaba bien. Porque los esclavos
no seran del todo seres humanos, como s lo seran los ciudadanos griegos y romanos.
Vemos que se recurre a ciertas ideas sobre lo que es la naturaleza para hacer la apologa de
una situacin determinada. Este uso y deformacin de lo natural se repetir en posteriores
construcciones ideolgicas. Veamos lo que deca Aristteles:
Mandar y ser mandado no slo son hechos, sino tambin convenientes, y pronto, desde su
nacimiento, algunos estn dirigidos a ser mandados y otros a mandar.
Esta forma de justificar la explotacin slo fue adecuada para su poca, puesto que en otros
momentos las relaciones sociales se organizaron de otras formas que pronto veremos, y

entonces las formas de explicar y de defender esas relaciones inequitativas de produccin

tuvieron que adaptarse.