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Ac entra en cuestin la tradicin de lo que debera ser en un plano normativo y no descriptivo, como
luego se
encargara Maquiavelo de poner fin. Esta idea se encuentra ms clara en Filosofa Poltica de Jonathan Wolf.
2
Vase Como se filosofa a Martillazos de Friedrich Nietzsche, Cap. I, Pg. 31, Editorial Longseller.
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Dato no menor, ya que Platn nace en el 427 a.C. y cronolgicamente es imposible que sus dos hermanos Adimanto y
Glaucn hallan podido estar presentes en una reunin presidida por aquel.
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Platn cree aqu que un justo medio sera lo ms acertado. Idea que luego influir sobre su alumno ms sobresaliente
de la Academia: Aristteles.
12
De acuerdo con la lgica tan exagerada de Platn, es inconcebible que un guardin necesite de otro guardin para
cuidarse y siendo stos de almas justas no deberan de necesitar mdicos y jueces, pero en caso de necesitarlos, Platn
nos escribe sobre como deberan ser estos actores. Vase la Repblica de Platn, Cap. III, 403d-404a, Editorial
Eudeba.
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Esta sera una mentira para mantener a cada hombre en lo que, en su virtud, pueda realizar. En la historia, los que han
querido justificar el porque los hombres son desiguales lo han hecho mediante una justificacin teolgica hasta, en el
siglo XX, una justificacin biolgica. Ej. Neotomistas expresando que el Rey deba permanecer en el poder porque
Dios lo haba dispuesto as, o en Alemania, la justificacin Nazi a la desigualdad de los hombres justificada en la
gentica y el porque era justa la dominacin de la raza aria.
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El deber del guardin es la de proteger al Estado, y es ese deber la felicidad del guardin.
Platn juzgaba que no convena en que existiesen muchas leyes, ello era un claro smbolo de debilidad institucional,
lo que convena eran fijar pocas leyes, pero perfectas y totales.
16
Al tener como inters el conocimiento, sea hace un estudioso de la filosofa (amor al conocimiento), es por medio de
este razonamiento que Platn comprendera que el jefe de Estado o gobernante, debe ser filsofo, o el filsofo debe ser
gobernante.
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propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, quiere decir que cada uno
haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos trabajen
para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los
gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La
justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia
de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia
enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con las funciones
propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la
poseen tambin los guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo
los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y
prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus
posiciones.
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Es la primera vez, en la historia de la humanidad, que se versa sobre una igualdad de condiciones entre el hombre y la
mujer. Para Platn nada impide que, tanto el hombre como la mujer, puedan ejercer las mismas actividades, an as, este
progreso en su idea es frenado cuando confiesa que la naturaleza de la mujer es ms dbil que la del hombre y prosigue
dndonos el ejemplo que en la guerra, la mujer tiene que integrar las filas de la retaguardia y no las primeras filas de
asalto, las cuales son ms rudas.
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A los hombres se les tiene que ensear 18 la msica, la gimnasia y el arte de hacer la
guerra entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya
que as como hay hombres ms aptos para defender al Estado que otros hombres que
son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr mujeres ms aptas para la
medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De esta
manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que Por lo tanto,
tambin habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo sern. 19
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?,
stas tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor
raza. Como anteriormente se ha establecido, la mujer no sera un bien particular, sino
un bien comn al igual que los nios. Los hijos de los guardianes no sabran cual sera
su padre para evitar los intereses particulares y as mantener el amor en todo el
conjunto de los guardianes. Los infantes seran llevados a barrios determinados de la
ciudad dnde recibiran una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las cuales
amaran a todos como hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio
de orgas en donde ninguna mujer u hombre 20 podra negarse a entregar su cuerpo a
quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las
arreglaran para que los mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con
una mayor cantidad de mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos de edad). Se las
realizara de este modo para que el guardin que no sea muy virtuoso, le eche la culpa
a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los
gobernantes.21
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el
consentimiento de los gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y
producto del libertinaje.22 Adems todos los bebes que por alguna razn nacieran
deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser asesinados. 23
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser
fecundada, de 20 a 40 aos, pero el hombre tambin tendra una edad delimitada
para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre
mantiene los ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos
(sus conciudadanos). Y como perro de caza saldra a combatir con su hembra con el
fin de proteger al Estado. Los hijos ms robustos siguiendo el ejemplo de sus padres
iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando
para lo que en un futuro ellos tambin tendran que hacer. 24 En la guerra ningn
guardin abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un
posible hijo, padre o hermano.
18
Se tiene que tener en cuenta, tambin, que el objeto de la enseanza o la educacin platnica, no es exclusivamente
formar a los guardianes del Estado, sino que con ella se podr determinar que tipo de alma impera en el individuo y as,
en virtud de su naturaleza, poder constatar de cual clase formara parte.
19
Vase laRepblica de Platn, Cap. V, 456a, Editorial Eudeba.
20
Platn, no slo se muestra aceptando la posibilidad al homosexualismo, sino ms tarde aceptara la consanguinidad, la
fornicacin entre tos y sobrinas o hermanos y hermanas sera legitima siempre y cuando el gobernante as lo vea mejor
para el progreso de la raza.
21
Una vez ms Platn nos introduce a su mentira piadosa, la cual el gobernante para evitar que se produzca malestar
en los gobernados, imparte su decisin disfrazndola de diferentes maneras. Ac, obviamente se entiende la decisin
del gobernante, siendo ste filsofo y hacindolo nicamente en pos de la necesidad y en virtud de su prudencia, siendo
obra del bien.
22
En la poca feudal, no se poda tener sexo sin el consentimiento del Rey, a menos que los actuantes fueran de la
nobleza o la aristocracia.
23
Platn se mostraba a favor del infanticidio para que no se desvirte la raza de los futuros hombres.
24
Esta mxima se entiende por lo que el hijo de un herrero, por ejemplo, siempre ayudaba a su padre en su trabajo y ste
le reemplazara en dicho oficio.
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Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se
propuso a continuar con lo que haba quedado frenado entre el final del libro IV y el
principio del libro V. Pero en ese Estado ideal que l haba construido faltaba algo; ya
se haba establecido como sera la educacin, quienes seran los productores y los
defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba
establecer con certeza quines y cules seran las condiciones del gobernante o de los
gobernantes. Estaba claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y
tener las tres virtudes fundamentales para gobernar, tambin, que el guardin que
fuese sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que pasar por pruebas tanto en el
deseo como en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera,
aduce que es imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder
debera ser un filsofo. Para que el Estado platnico coexista en todas sus funciones
logrando la justicia, es necesario que cada quien haga lo que debe, en su naturaleza,
hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de conocedor de lo
verdaderamente bueno, ser el jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un
filsofo, pero no alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente
lo es y quin nicamente piensa o seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y
de aprender, el filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste
contempla la inmutable verdad25 y se aferra al conocimiento (episteme), mas no se
conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados: 26
La Ignorancia:27 es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y
de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento
sera un trmino medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la
opinin no hablara con la verdad, sino la disfrazara con supuestos, por ello es
una opinin en el sentido mismo de la palabra. La opinin versa sobre las
imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es
el grado ms alto de conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de
las cosas y no en las imgenes como sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese
que se deca serlo y no contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo,
un amante de la opinin. El filodoxo, como todo amante de la opinin, cuando usa el
lenguaje28 le impregna un doble sentido y as no deja que se conozca la verdad, lo
bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean
ideales claros. Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera
que el filsofo se negara a ejercer el mando, y Scrates una vez ms pondra de
manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que no quiere ejercer el
25
Para Platn, la mentira es ignorancia del alma, a menos que los gobernantes lo usen como remedio para mantener el
bien entre sus gobernados. En este caso son con conocimiento de causa y las llamaramos mentiras piadosas, ya que
los gobernantes se valen de estas mentiras a manera de remedios.
26
Platn distingue dos formas de conocimiento, ciencia (episteme) y opinin (doxa). Ambos saberes poseen
caractersticas distintas; as, mientras que las opiniones son inestables y susceptibles de error, la ciencia es por
naturaleza segura y estable, al basarse en razones. Platn se refiere a esta distincin para sealar que muchos sofistas y
polticos se mueven exclusivamente en el mbito de la opinin.
27
Es necesario tener en cuenta que la ignorancia como tal no pertenece ntegramente a un grado del conocimiento, pero
segn mi apreciacin, es correspondiente introducirla ac para as poder entender de una manera ms amplia la idea de
opinin como lo intermedio entre la ignorancia y el conocimiento.
28
Para Aristteles el lenguaje no sera ms que lo que nos diferencia de los animales y nos permite llegar a un convenio
para establecer lo mejor para todos: lo justo. Vase La Poltica de Aristteles, Libro I, Pg. 51.
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mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que
ser el Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al igual
que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.
Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los
filsofos deberan ejercer el mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala
manera, tena que ver en torno al contexto histrico de la Grecia del siglo IV a.C.
donde las ciudades haban sido victimas de los malos ejercicios de la filosofa. El
sabio filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las
que se expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud con aplausos
desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas
tentaciones no son verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer
los instintos y los placeres del vulgo, el cual es incapaz de filosofar. Por ello no se
pueden llamar filsofos a los que estuvieron ejerciendo el poder y complaciendo al
pueblo. Es as como la filosofa, dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de
personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que deshonra a
la filosofa por culpa de los que decan ser estudiosos de ella, Scrates se propone a
crear una adecuada educacin para que los hombres se puedan consagrar a la
filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la
filosofa tiene que haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le
hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy buena memoria y facilidad
para aprender. Desde nios y adolescentes se les impartira una educacin filosfica
que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que el cuerpo
de estos, ahora hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a
las guerras, de este modo se tendran que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que hasta el da en que los filsofos
no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los males de
sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica la organizacin poltica que
hemos imaginado en teora.29
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener
condiciones morales y espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual
todos los hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar,
tanto que Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac
el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el responsable del conocimiento y la
vida. Con la luz que proporciona el sol podemos ver a los objetos (que son la verdad),
y de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El
sol30 representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta
entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se hace posible
que por medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la verdad, haciendo
posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y
poder explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un
29
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surgirn los que se consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este proceso
selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la religin de los jvenes
procesados. A los 35 aos, los que hayan completado dichosamente sus estudios
descendern a la caverna y por 15 aos se consagraran a las tareas de paz y guerra
del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los 50 aos, sern los
verdaderos gobernantes, dedicndose a la filosofa y participando de las actividades
del Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir tributo y homenaje para
incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del
alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del
libro IV, cuando Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las
guardianas, la procreacin de los hijos y estableciendo as su Estado ideal y el alma
que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que determinase las formas malas de
gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con
la divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo
monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este
modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el Estado
reflejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin
poltica. Scrates las acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus
palabras l las llama, en orden de alabanzas.32 La primera forma errnea de
gobierno es la Timocracia33 o Timarqua, ste sistema es comparado con el de la Creta
y Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por
excelencia; la tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la Democracia, el
sistema completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la Tirana, cuarta y
ltima enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con
el que se haba dado inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y
estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad,
Scrates caracteriza los cuatro sistemas polticos y los propios cuatro ciudadanos que
habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no
puede durar para siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan
la procreacin de los guardianes fallaran en el clculo del ciclo indicado para la
fecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran hijos cuando no debieran,
siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna. 34 Independientemente de
este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes
que hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a los
filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de substituirle. Una vez estos ineptos en el
poder, subordinaran, por encono, la msica a la gimnasia volvindose ms violentos,
brotaran altercados entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma y
terminaran por acordar entre ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia
sera, por entonces, un trmino intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema
32
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Hay que tener en cuenta que el inters de la parte irascible del alma es el honor, entonces, como los que estaran en el
mando subordinaran las dems partes del alma a la irascible, a su vez, subordinaran los intereses del conocimiento y
deseo (propios de las partes racional y concupiscible), al inters del honor.
36
Platn se basa de estas cuestiones en la familia, de su propia casa y los reproches que le haca su madre Perioctine a
su padre Aristn, y tambin de la histrica y malagradecida mujer de Scrates; Jantipa.
37
Independientemente de la concepcin elptica del espacio, es bastante distinguible que Platn adjudica la
desorientacin del buen camino del joven, a la mujer, siendo sta culpable de que su hijo perdiese los valores ticos que
lo llevaran, tiempos despus, a descarrilar el buen porvenir del Estado. Para abarcar ms este tema, vase la monografa
El caso de la mujer, parte de este mismo trabajo.
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revolucin armada liderada por el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a
retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es el gobierno del pueblo, el mismo pueblo que habra despojado del
poder a los pocos que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que
esta organizacin poltica es contraria al sistema oligarca (el gobierno de unos
pocos).
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en
donde cada uno hace lo que se le place y genera, ante esto, anarqua y
desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos, basta
con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo pblico. Es
un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios
llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la
ignorancia y en el afn de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una
lucha al interior del joven en donde emerge el cambio de oligarca a demcrata. En el
joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es el oligarca, empieza
a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y
desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola
honor; la anarqua, como libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc.
De tal modo pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo que se le cruce
por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un guerrero y se transforma en
tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue el caprichoso curso de esta vida
que considera agradable, libre y dichosa. El mal enseado joven demcrata tratara a
su padre como un igual y desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a
temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear
por aquella caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia
es lo ms importante, pero es la que le dara fin, ya que los hombres beberan
demasiado del vino de la libertad y llegaran a emborracharse, castigaran a sus
propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms libertad. El
exceso de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo
como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y
que es tan numerosa como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms
bienes en el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se
renen en asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen
de pocos bienes y se hallan alejados de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya
que querra ms igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de
esta manera pondra a la cabeza de su clase a un lder carismtico y ejemplar a quien
le daran poder y lo protegeran. Este caudillo del pueblo tendra al pueblo a su
disposicin y en un principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil
promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y
hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de
un jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin para con
l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con el mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor,
segn la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el
autor, es una ciudad en guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha
terminado esclavizando a los ciudadanos ante los caprichos del caudillo del pueblo,
ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le haban
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La felicidad y la dicha de determinada ciudad, se refleja en la virtud que posean sus habitantes, es por eso que la
ciudad del tirano sea la ms infeliz y la ciudad del filsofo rey, la ms afortunada y dichosa.
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Segn Platn, teniendo en cuenta la verdadera profundidad de cuanto ms es feliz el filsofo que el tirano, le da un
resultado exacto de 729 veces ms felicidad, as tambin es el filsofo, ms hermoso, ms virtuoso y ms decente.
40
El hombre justo aparece como aquel que mantiene ordenado los intereses de sus respectivas partes del alma. Siendo la
justicia armona entre lo desigual, el hombre justo, tendra que tener armona entre sus desiguales partes de su alma.
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