Você está na página 1de 18

7(032((7(51,'$'(:

A POESIA RELIGIOSA DE JORGE DE LIMA


E DE MURILO MENDES
Rosana Rodrigues da Silva (UNESP)

A ns poetas pertence:
Ficar de p, cabea erguida, poetas,
Sob as tempestades de Deus, tomar com as mos
o raio do Pai e o relmpago, e estender aos homens,
sob o vu do canto
o dom do cu.
(Helderlin)

RESUMO: O artigo analisa a obra 7HPSRH(WHUQLGDGH, de Jorge de Lima e Murilo Mendes,


publicada em parceria em 1935. A anlise atenta para os traos caracterizadores dessa obra
que definem seu fundamento religioso, enfocando a matria potica, as recorrentes imagens
bblicas e as mobilizaes do sagrado, representadas pela figura do poeta. Para tanto, a
abordagem terica vale-se dos estudos de Alter e Kermode, Eliade, Dufrenne, Durand,
acerca do simbolismo religioso presente no imaginrio humano.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia religiosa; Jorge de Lima; Murilo Mendes.


1. Introduo

Alguns poetas modernos entenderam a arte de fazer versos como uma


atividade de carter religioso, conferindo poesia a expresso de uma verdade
absoluta. A poesia de 30/ 50 buscou expressar, de forma mais densa, a verdade
humana ou social de cada artista, afastando-se do humorismo de 22 e
recriando novas formas de reflexo, idealismo e prtica religiosa (Bosi 1989:
492).
A modernidade, como tem mostrado a crtica literria, apresenta uma
arte diversificada, com estilos variados. Entre eles, a vertente metafsica e
religiosa tem se apresentado como um canto oposto lngua da tribo, num
discurso que deve se opor ao discurso corrente para sobreviver num meio
hostil e tornar-se historicamente possvel. A poesia h muito que no

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

120

consegue integrar-se feliz nos discursos correntes da sociedade (Bosi 1977:


143).
A religiosidade na obra 7HPSR H HWHUQLGDGH revela uma prtica que
responde de modo ntimo a preocupaes metafsicas do Modernismo que
destoam de uma produo voltada ao social, poltica e aos manifestos
modernistas. Jorge de Lima e Murilo Mendes dividiram o projeto de restaurar
a poesia em Cristo e fizeram da arte potica moderna um retorno tradio da
vertente religiosa.
Considerado um autor de mltiplas dimenses temporais, Jorge de
Lima (1893-1953) identificado pela crtica como um poeta regional, negro,
bblico e hermtico (Bosi 1989: 506). O motivo religioso foi decisivo na
evoluo de sua poesia.
A religiosidade na obra de Murilo Mendes (19011975) divide espao
com uma temtica csmica, social e mstica. A crtica costuma comentar o
hibridismo na produo muriliana, obra antilrica sob influncias surrealistas e
simbolistas. O misticismo na produo do autor apresenta-se por meio de
uma linguagem religiosa que faz a ligao do homem com sua totalidade (Bosi
1989: 501).
Jorge de Lima e Murilo Mendes, descontadas as diferenas estilsticas e
a idiossincrasia que move cada esprito lrico, desenvolveram em comum uma
poesia enigmtica, plena de imagens bblicas, com um simbolismo religioso
bastante prximo, evidenciado na matria potica escolhida, no tratamento
dado ao papel da poesia e na funo missionria atribuda figura do poeta.
2. Matria potica e a figura do poeta religioso
A matria do poema tudo aquilo que se torna figura ou centro de um
mundo; aquele sentimento que a Natureza inspira ao poeta (Dufrenne 1969:
173). No poema religioso, a Natureza inspiradora se revela atravs das coisas,
mas constitui, sobretudo, uma revelao divina.
Em 7HPSRH(WHUQLGDGH, de Jorge de Lima, a poesia surge como fruto do
mundo para ser oferecido ao Senhor:
Mel silvestre tirei das plantas,
Sal tirei das guas, luz tirei do cu.
Escutai, meus irmos: poesia tirei de tudo
Para oferecer ao Senhor.
('LVWULEXLomRGDSRHVLD)
A prpria poesia inspiradora da matria potica no poema de Jorge de
Lima. O poeta volta-se para o prprio texto potico, questionando a razo de

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

121

sua presena e sua serventia. Com isso, tende a confirmar a importncia e a


sacralidade que envolvem o ato potico:
porque a poesia est muito alta
acima de vs, mundo muito pequeno!
($SRHVLDHVWiPXLWRDFLPD)
A conscincia da pequenez do mundo humano, parte muito inferior do
universo, est presente no poema.
A matria potica urge ser buscada, mas o poeta religioso no consegue
reconhec-la facilmente no mundo profano, por isso o eu potico questiona:
Senhor Jesus, o sculo est podre
Onde que vou buscar poesia?
($GHXVSRHVLD)
A preocupao do poeta se faz poesia. A poesia buscada se realiza no
prprio ato potico, pois no poder ser sentida antes da inspirao divina.
Assim, a Natureza inspiradora deve ser Deus e a falta dEle; deve ser o canto
do sujeito desintegrado que vive num sculo podre. O estranhamento desse
tempo constitui a matria potica. O poeta religioso no o alienado,
nefelibata, figura atravs da qual se acostumou a definir os simbolistas. Aqui, o
poeta empenha-se para compreender a relao possvel entre sua arte e seu
mundo:
Senhor Jesus, o sculo est doente,
o sculo est rico, o sculo est gordo.
Devo despir-me do que belo,
Devo despir-me da poesia,
Devo despir-me do manto mais puro
Que o tempo me deu, que a vida me d.
($GHXVSRHVLD)
De forma semelhante, Murilo Mendes questiona a falta de
espiritualidade e o apego matria no qual se prendem as grandes potncias:
Porque s pensas no imediato e no finito?
URSS, URSS
Um dia o Esposo h de vir,
Dar um grito agudo e ser tarde.

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

122

Estavas fabricando teus tratores.


(8566)
O homem religioso renega o imediato, a matria, tudo o que atrai a
carne e perece no mundo terreno. O poeta torna-se um iluminado que
percebe a necessidade de buscar a essncia perdida no tempo moderno:
A madrugada de amor do primeiro homem
O retrato da minha me com um ano de idade
O filme descritivo do meu nascimento
A tarde da morte da ltima mulher
O desabamento das montanhas, o estancar dos rios
O descerrar das cortinas da eternidade
O encontro com Eva penteando os cabelos
O aperto de mo aos meus ascendentes
O fim da idia de propriedade, carne e tempo
E a permanncia no absoluto e no imutvel.
(3RHPDHVVHQFLDOLVWD 


A matria da poesia deve vir da recordao, da emoo, do belo, do
passado remoto, do simbolizado, da comunho, da atemporalidade, do
absoluto e do imutvel. O poeta deve valorizar somente um tempo esttico,
atribuindo-lhe um valor emocional e espiritual, como o retrato da me com
um ano de idade, misto de adorao e proteo.
No somente a essencialidade dos momentos torna-se matria potica,
mas tambm a contnua percepo de um passado longnquo. Jorge de Lima
evoca imagens da escravido, dos degredados e oprimidos, para compor sua
matria potica:
Sero caravelas? Sero negreiros?
So caravelas e so negreiros.
H sujos marujos nas caravelas.
H estrangeiros que ficaram negros
De trabalharem no carvo.
Homens da estiva trabalham, trabalham,
Sobem e descem nos pores.
Para onde vo essas naus?
Essas naus vo para o Congo?
Castelo de Sagres ficou aonde?
Capito-mor onde o Congo?

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

123

Ser no leste, no mar tenebroso?


Capito-mor perdi-me no mar.
Onde que fica a minha ilha?
($QRLWHGHVDERXVREUHRFDLV 
A matria potica de 7HPSR H HWHUQLGDGH estende-se tanto na busca
incessante de um autoreconhecimento no passado ancestral, quanto nas
recordaes lricas de um futuro, apocalptico e libertador.
A Natureza que se desvela para o autor religioso deve faz-lo por
subordinao divina, pois o artista sente-se, sobretudo, no papel de um
missionrio da f crist.
Com Jorge de Lima, o poeta um pregador da palavra divina que se
reconhece como um escolhido, o semeador do evangelho que se preocupa
com aqueles que dividem com ele essa misso:
Desarrumar as terras do mundo.
Poeta, podes fazer.
Arrumar sem limites de ptria!
Poeta, podes fazer.
Derramar azeite no mar,
Plantar flores no topo dos montes,
Plantar trigo nos vales do mundo.
Poeta, podes fazer.
Extinguir a palavra de Deus,
Afastar a Verdade da Terra.
Poeta, no podes fazer.
(3RHWD3RHWDQmRSRGHV)
O poeta deve unir todos os seres; extinguir a linha divisria de tantos
pases e ptrias, mas jamais extinguir a palavra de Deus, a verdadeira palavra.
Assim figurando como um profeta bblico, Jorge de Lima anuncia a
eterna presena de Cristo a um povo j cego e descrente.
Abri o livro diante do povo
pensando que o povo estava no nvel do Alto
mas o povo no pode enxergar os silncios do livro
(27RUPHQWR)
Uma coisa tenho falado e sei que Verdade
Cristo caminha por cima do mar,
Cristo nasceu no primeiro dia,

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

124

Cristo nasceu para reinar.


Trema todo o universo sua Presena
(8PDFRLVDYRVGLJR)
As mgicas que a Graa do Senhor faz so poesia
(2VY{RVHUDPIRUDGRWHPSR).
O poeta devoto sente-se um escolhido, capaz de salvar o mundo
terreno, por meio da graa divina que lhe foi concedida, o fazer potico. As
mgicas que a Graa do Senhor faz so poesia, afirma o poeta. Da, a misso
divinizada do pregador e poeta. Fazer poesia ser agraciado por Deus.
O tom proftico, atravs do qual Jorge de Lima encerra 7HPSR H
(WHUQLGDGH transparece na poesia de Murilo Mendes. No poema que fecha a
obra, o autor convida os poetas para salvarem o mundo do pecado:
Poeta, cobre-te de cinzas, volta inocncia,
Impede que se derrame o clice da ira de Deus,
Tu que s a testemunha sustenta o candelabro,
Monta o cavalo branco e reconstri o altar
Onde se transforma po e vinho,
Indica turba as profecias que se ho de cumprir,
Revela aos presos olhando atravs das grades
Que o mundo ser mudado pelo fogo do Esprito Santo,
Descerra os vus da Criao, mostra a face do Cristo.
($7HVWHPXQKD)
A figura do poeta, como testemunha de Deus, ecoa no poema. Dotado
do poder da salvao, ele deve montar num cavalo branco e reconstruir o altar
de Cristo. O cavalo apocalptico, no poema, simboliza a salvao, por meio da
transcendncia do tempo profano.
A viso de um tempo transcendente bastante evocada na poesia de
Murilo Mendes, na voz de um sujeito potico que se reconhece como da raa
do Eterno:
Eu sou da raa do Eterno,
Do amor que unir todos os homens:
Vinde a mim, rfos de poesia,
Choremos sobre o mundo mutilado.
)LOLDomR)
Eu amo minha famlia sobrenatural,

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

125

Aquela que no herdei,


Aquela que ama o Eterno.
So poetas, so musas, so iluminados
Que vivem mirando os seus fins transcendentes,
O mundo, minha famlia sobrenatural no te possuiu.
(&RPXQLFDQWHV)
Assim como Jorge de Lima, o poeta apresentado por Murilo Mendes
no est preso em um mundo terreno, mas figura como um iluminado, um
profeta-vate, que sente a imposio de superar as carncias do mundo
moderno, sobretudo, a ausncia da f crist e a falta de compromisso do
homem com Deus. , portanto, grandiosa e divina a misso do poeta e
reveladora a funo de sua arte.
Contudo, o poeta pregador, consciente de sua misso, tambm percebe
suas limitaes. Ser criado imagem de Deus, mas no possuir o dom divino
e no compreender a limitada vida do homem, conduz o sujeito potico
muriliano a reflexes angustiadas, rebeldia prometica que marca sua
religiosidade:
Eu fui criado tua imagem e semelhana.
Mas no me deixaste o poder GHPXOWLSOLFDURSmRGRSREUH
1RYtVVLPR-RE)
O Deus meu e de todos,
Que tenho feito at hoje no mundo,
Seno te invocar para que surjas,
Seno me desesperar porque sou p?
(6DOPR1)
Tambm no poeta missionrio jorgiano convive o pecador consciente,
aquele que sabe-se humano, portanto, fraco e finito e que, no raro, julgar-se-
desmerecedor de sua misso. Mas, a conscincia que exacerba a angstia
religiosa de Murilo Mendes no aflige do mesmo modo Jorge de Lima. Esse
ltimo, embora consciente do pecado e da impotncia, volta-se ainda mais
imagem divina e busca, no dilogo com Deus, o auxlio necessrio sua
salvao:
Aceito a no importncia da vida.
Senhor, pegai minha mo para no me matar.
$FHLWRDVJUDQGHVSDODYUDV 


Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

126

Quero ser ensinado por Deus.


Os apoios terrestres so frgeis.
As montanhas so fracas demais.
Dai-me a vossa Mo para sair do vcuo.
(4XHURVHUHQVLQDGRSRU'HXV)
Eu quero despir-me da voz e dos olhos,
dos outros sentidos, das outras prises,
no posso Senhor, o tempo est doente
os gritos da terra, dos homens sofrendo
me prendem, me puxam me dai Vossa mo
($GHXVSRHVLD)
Assim evocando o auxlio divino, a Mo de Deus , o poeta consegue
reverter sua aflio e fazer de sua arte tambm um refgio. Nela, o poeta
encontra meios de desvencilhar-se da inspirao mundana, sensorial e
prisioneira, que s fazem limitar o homem a uma vivncia ilusria, e se
refugiar nos ensinamentos bblicos, na unidade e totalidade divinas, na
fortaleza de Deus.
3. As imagens bblicas na obra
7HPSRH(WHUQLGDGH recupera, constantemente, imagens bblicas, por meio
de vises apocalpticas e cosmognicas, retiradas de passagens do $QWLJR e
1RYR7HVWDPHQWR.
As vises do juzo final e do inferno esto geralmente relacionadas
imagem do pecador que sofre a maldio de ser errante, expulso de sua terra
de origem.
A angstia do pecador e a viso da queda humana repetem-se nos
poemas de Jorge de Lima:
Sequei o mar, matei os peixes,
venho do vcio, da lama escura,
quero de bruos cair no cho,
tirar meus olhos, deixar que o fogo
venha lamber meu corao,
Que valem os olhos
na escurido?
('DYLFDLQGR)

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

127

O sujeito potico revela-se consciente da herana do pecado que


carrega e da escurido em que se encontra. As imagens da escurido, no
imaginrio humano, esto estritamente ligadas ao simbolismo nictomrfico.
As trevas nefastas opem-se imagem da luz e do dia e formam o espao de
toda a agitao negativa, da queda do homem. (Durand 1997: 91)
Jorge de Lima recupera imagens do juzo final, presentes no $SRFDOLSVH:
E ao som da stima trombeta
Os tneis se afundaram.
E as grandes locomotivas
Gordas e asseadas
Que passeavam
Pelas gares maternais
Viajando de cidade em cidade
Rolaram no vale.
E terra e inferno
mandaram ao grande juzo
todos os seus espritos.
Anjos que tendes poder sobre o fogo
livrai-me da chuva de cinza e de enxofre.
Trompas tocai
para que eu no oua
os perigosos convites.
($RVRPGDVpWLPDWURPEHWD)
O progresso surge, no poema, como fruto do mal que deve ser
aniquilado no fim. O eu potico teme esse fim; clama sua salvao para os
anjos. Deseja-se livre da cinza e do enxofre.
No $SRFDOLSVH, quando o stimo anjo tocar sua trombeta, o reino do
mundo ser de Deus e de Cristo:
O stimo anjo tocou sua trombeta. Ressoaram altas vozes, no
cu, dizendo: o reino do mundo agora de nosso Senhor e do
seu Cristo; ele reinar pelos sculos dos sculos. [...] o tempo
do julgamento dos mortos, tempo da recompensa para teus
servos, os profetas, os santos e os que temem o teu nome,
pequenos e grandes, tempo da destruio para os que destroem a
terra. Abriu-se ento o templo de Deus, que est no cu, e a arca
da sua aliana apareceu em seu templo. Ento houve relmpagos,

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

128

vozes, troves, um terremoto e forte tempestade de granizo. $


VpWLPDWURPEHWD$SRFDOLSVH: 10-11)
O texto bblico revela que o tempo do juzo final ser o tempo dos
julgamentos, tempo de destruio para alguns, mas tempo de recompensa para
outros. Ser, portanto, um tempo tambm de recomeo para os seguidores de
Deus. O fim comporta imagens escatolgicas e cosmognicas, por isso todo
fim prope um recomeo (Eliade 1993: 66).
O recomeo anunciado no poema de Jorge de Lima:
Quando se escoarem sete eras
a nossa viso se exterminar
Depois das sete eras, tu construirs
sete babis, sete confuses, sete pirmides, sete estepes
e sete guerras de cem anos.
[...]
No precisars de ponteiros para marcar o tempo
nem das noites que te do o sono.
Nem da morte, nem da morte, nem da morte.
Nem dos sacramentos, nem dos arrependimentos.
A Luz te iluminar.
6LFXWHUDWLQSULQFLSLR.
6LFXW(UDW 
A viso das sete eras, no poema, traz a viso do tempo do
desentendimento, das guerras e de destruio. Aps essa passagem, vir a Luz
que se ope treva e simboliza esperana, transcendncia e divindade. O
tempo deixa de ser histrico, no sero necessrios ponteiros para marcar o
tempo . Para o homem religioso, no h um tempo presente, mas um tempo
sagrado, equiparado eternidade. O tempo csmico, modelo de todos os
outros tempos, fundado no poema. Ser o tempo do recomeo, tempo em
que a Luz habitar a terra. O recomeo acolhedor; a renovao
prenunciada pela viso do anjo.
Tambm para Murilo Mendes, a crena no retorno surge como imagem
de consolo e salvao:
Cair a grande Babilnia, meu corpo,
Cair ao peso de suas taras,
Cair ao peso de seus erros e vises no tempo.
Cair porque Sat soprou sobre ele.
Cair porque sustentou a esfera sobre si.

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

129

Contemplarei ainda um pouco o mundo efmero


At que Deus faa volver tudo poeira primitiva.
E seja transformada a face da Criao.
Ouamos os clarins e obos da eterna msica.
Entremos na cidade do amor
Que para nos receber se preparou: uma noiva,
Sem herana das ascendncias carnais e do tempo.
No h mais lua nem sol.
Vem, Cristo Jesus, todos te esperam. Sim!
)LPH3ULQFtSLR)
O poema retoma da %tEOLD a passagem do $SRFDOLSVH de Joo que narra a
queda da Babilnia, morada de demnios, abrigo dos espritos impuros.
A angstia do sujeito potico traz imagens de um mundo diablico. A
figura de Sat, pouco presente no 9HOKR 7HVWDPHQWR, constitui o antagonista
csmico de Deus (Thomas 1991: 381). Na %tEOLD, a sociedade demonaca
representada pelo Egito e por Babilnia, cujos governantes so identificados
com animais monstruosos (Frye 1973: 150). A viso da cidade no poema
revela um espao profano e maldito, soprado pelo esprito do mal.
A imagem da queda e do pecado, presente na primeira estrofe,
seguida de imagens transformadas em renovao. Soar a msica da salvao,
na cidade do amor , a nova Jerusalm, na imagem da pureza da noiva, sem
ascendncias carnais , sem o terror temporal, na cidade reordenada por
Deus. O tempo ser suspenso, no h mais lua nem sol . A abolio do
tempo possvel nesse momento mtico em que o mundo destrudo para ser
recriado (Eliade 1993 : 77).
A presena de um tempo csmico faz prova do horror a um tempo
histrico, permanncia do homem preso histria e sua condio humana,
da qual somente a f poder libertar.
A f constitui uma liberdade criadora, capaz de emancipar o homem da
lei natural e de faz-lo participar do estatuto ontolgico do Universo (Eliade
1993: 174). Dessa forma, os poetas de 7HPSRH(WHUQLGDGH, modernos e cristos,
buscam restaurar um pensamento religioso mtico, na expresso de uma
palavra potica e religiosa.
4. A forma do poema religioso
Os salmos de Davi, os livros de oraes e de canes e outros textos
religiosos apresentam a forma de poemas lricos, ou seja, com o enunciado de
um eu que implora, reza e confessa a sua f. Entretanto, esses textos no

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

130

pertencem ao gnero lrico, pois so oraes revestidas de forma litrgica. Nas


oraes, o sujeito que enuncia pragmtico, orientado objetivamente assim
como o sujeito de enunciao histrico ou terico (Hamburger 1986: 172).
O poema religioso, por sua vez, apresenta um sujeito lrico que enuncia
a expresso artstica de uma alma religiosa.
A poesia religiosa, bem como toda a arte sacra, antes de tudo uma
homenagem de um bom arteso a Deus e no a inveno anrquica suscitada
por algum demnio interior ou forma suspeita (Dufrenne 1969: 130).
Poetas como Jorge de Lima e Murilo Mendes mobilizam salmos,
parafraseiam evangelhos, recuperam passagens bblicas, evidenciando o
domnio da tcnica na expresso potica e religiosa.
A forma salmdica recuperada no poema religioso. Os salmos so
hinos de louvores construdos quase sempre no mesmo plano. Um simples
invitatrio ou uma exclamao abre o salmo. Ora o salmista interpela-se a si
mesmo, ora apela comunidade, a alguns de seus membros ou naes,
natureza ou aos liturgos celestes. O corpo do poema desenvolver os motivos
de louvor, enquanto o fim retoma a introduo, resumindo os motivos e
expondo as frmulas de bnos ou augrios, com possibilidades de variantes
(Galache 1985: 698).
A forma salmdica recuperada com freqncia por Murilo Mendes:
Eu te proclamo grande, admirvel,
No porque fizeste o sol para presidir o dia
E as estrelas para presidirem a noite;
No porque fizeste a terra e tudo que se contm nela,
Frutos do campo, flores, cinemas e locomotivas;
No porque fizeste o mar e tudo o que se contm nele,
Seus animais, suas plantas, seus submarinos, suas sereias:
Eu te proclamo grande e admirvel eternamente
Porque te fazes minsculo na eucaristia,
Tanto assim que qualquer um , mesmo frgil, te contm.
(6DOPR1)
O poema de Murilo Mendes inicia com a proclamao de Deus.
Seguidamente, o poeta expe os motivos desse louvor, tal como no saltrio
bblico. O eu potico encerra, retomando a proclamao, [ eu te proclamo
grande e admirvel eternamente ], e justificando a grandeza de Deus. Com
isso, empresta ao poema carter sapiente e didtico, carter esse presente nos
textos bblicos. A exaltao de Deus se deve s criaes oferecidas ao homem,
desde as mais simples como uma flor mais grandiosa como o mar. Deve-se,
sobretudo, pela transformao do corpo de Cristo no po. A operao divina

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

131

que o poeta proclama a magnitude da eucaristia que permite a todos, mesmo


aos frgeis, unir-se a Cristo pela simbolizao da hstia. A criao divina que
seduz o poeta leva-o criar poesia. A criao do mundo, como informa
Eliade, torna-se arqutipo de todo gesto criador humano, seja qual for seu
plano de referncia (1992: 44).
Jorge de Lima faz do enunciado bblico o cerne de sua linguagem
potica, como fazem exemplos os versos abaixo:
Naquele tempo o rei mandou buscar os vasos sagrados
e deu de beber s suas concubinas.
E na parede da sala, mo de esqueleto surgiu,
vinda de outros planos, de outro tempo, vinda da eternidade,
e escreveu em palavras de fogo que o rei ia morrer.
E o rei ficou com o rosto mudado tremendo de medo:
os joelhos batendo um no outro.
E compreenderam agoureiros e adivinhos da corte
que o esprito de Deus aderia ao mago das taas,
das figuras sagradas,
e que as mos materiais que no sabem oraes
atraem as danaes,
as terrveis danaes que habitam outras realidades,
outras tiranias muito fortes, muito fortes e eternas.
($PRUWHGRVUHLV)
No poema, o autor recupera a narrativa bblica de $ HVFULWD QD SDUHGH.
Nela, narrado o momento em que o profeta Daniel, extraordinrio
interpretador de sonhos, consegue desvendar o mistrio de uma escrita. O rei
Baltasar, durante um banquete, mandou trazer os utenslios de ouro e prata, os
vasos sagrados, do templo de Jerusalm, para que todos os presentes
degustassem vinho e louvassem os deuses do paganismo. Foi quando do nada
surgiu uma mo de homem que escreveu no gesso da parede palavras
indecifrveis. Daniel, tendo sido chamado para decifr-las, leu nas escritas a
morte do rei ('DQLHO 4: 5).
A narrativa do poema, iniciada pela expresso [ naquele tempo ],
transporta o leitor s origens, uma poca em que os mistrios esto ainda por
descobrir. A linguagem bblica traz representaes simblicas em que
subsistem vestgios de uma antiga mitologia, com seres sobrenaturais e com
acontecimentos maravilhosos.
A repetio de elementos, como a conjuno [ e ] no incio dos versos,
[ E na parede da sala .../ E o rei ficou .../ E compreenderam ... ], prolonga o
discurso religioso, dando um ar sagrado ao enunciado, pois o que foi dito,

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

132

assim se realizou. A parataxe acaba instaurando um discurso proftico, em que


o sujeito que enuncia porta voz de um mistrio.
Os textos bblicos so identificados, de modo geral, por meio de uma
viso histrica dos fatos. Em toda narrativa, como tambm em parte da poesia
bblica, o domnio no qual a inveno literria e a imaginao religiosa esto
unidas a histria, pois todas essas narrativas so apresentadas como relatos
verdadeiros de coisas que ocorreram num tempo histrico (Alter e Kermode
1997: 29). Da as narrativas bblicas estarem repletas de dados histricos e
localizaes geogrficas. A recuperao de acontecimentos inusitados na
histria, por meio da narrativa bblica, consagra episdios que jamais devero
ser esquecidos.
Contudo, o gnero narrativo bblico nem sempre trar clareza de
significado. O mistrio presente nessas narrativas, as chamadas reticncias dos
escritores hebreus, levou Auerbach a falar da narrativa hebraica como um
texto cheio de significado (Alter e Kermode 1997: 36). Os pronunciamentos
de Daniel so intencionalmente velados, como se para evitar que os leitores
penetrassem totalmente nas vises apocalpticas (Alter e Kermode 1997: 376).
O velamento constitui um recurso bastante apropriado aos poemas
religiosos, pois atende idia de uma palavra potica que no deve se
submeter s condies utilitaristas de uma fala prosaica.
Imagens de um universo sobrenatural, sem aparente explicao lgica,
que no se reduz a uma comparao com a realidade imediata, justamente por
sua temtica de f, crena e fantasia, povoam o simbolismo religioso de 7HPSR
HHWHUQLGDGH por meio da recorrncia chamada fantasia ditatorial.
O mundo imaginado no poema no pode ser aproximado ou
comparado ao mundo real, circundante. A fantasia que nele impera ignora a
realidade ou a aniquila, decompondo o espao, tornando-o incoerente e
atribuindo-lhe uma funo anormal. (Friedrich 1992: 16), como possvel
reconhecer no poema de Murilo Mendes:
Desaba uma chuva de pedras, uma enxurrada de esttuas de
dolos caindo, manequins descoloridos, figuras vermelhas se
desencarnando dos livros que encarnam as aes dos humanos.
E o meu corpo espera sereno o fim deste acontecimento, mas a
minha alma se debate porque o tempo rola, rola.
At que tu, impaciente, rebentas a grade do sacrrio; e me
estendes os braos: e posso atravessar contigo o mundo em
pnico.
E o arco-de-Deus se levanta sobre mim, criao transformada.
($JUDoD)

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

133

No poema, tudo figura como em um sonho. Os espaos se cruzam, as


figuras saem dos livros. O poeta desdobra-se para integrar um outro espao,
por meio dos braos da divindade. O inverossmil desordena o espao e o
torna incoerente, catico. A graa divina, pela qual tomado o eu potico, no
se harmoniza com a chuva de pedras, da mesma forma como o corpo sereno
contrasta com a alma que se debate.
Com Jorge de Lima, a obscuridade nasce da fantasia reinante:
Era uma imensa plancie sem comeo, sem fim.
Nela corriam rios e cavalos, muitos cavalos brancos,
rios murmurejando, cavalos nitrindo doidos.
Uma velha tarde de mil sculos sem ocasos berrantes
circundava a plancie.
Que doura pacfica abrangia a plancie!
Que solido amiga havia entre os ginetes!
Como venciam os milnios essas bestas gigantes!
Como nascia o silncio de seus rinchos de fogo!
E pairando no tempo uma voz sussurrava.
Que voz era essa to presente e to forte?
No desejeis saber, a fora humana no pode.
Mas no alm da plancie
uma noite existia abraando a floresta,
a floresta, Senhor, uma floresta morna
onde o teu inimigo semeou carnes brancas
de princesas banidas, de mulheres rarssimas
fechando as plpebras para mim.
Quando deixei a floresta, Senhor,
na plancie s havia grandes flores carnvoras.
Os abutres tinham descido sobre os cavalos brancos.
A noite tinha cado sobre o suor dos rios.
($SODQtFLHHDVIORUHVFDUQtYRUDV)
O espao da plancie sem fim e sem comeo , constitui um lugar sem
dimenses, onde no se acha sada. O tempo, tarde de mil sculos , um
tempo que no se destina vida humana. Portanto, a plancie atemporal e
infinita constitui um espao paradisaco, com sua doura pacfica e com sua
solido amiga. Contudo, na seqncia narrativa, as imagens acolhedoras
cedem lugar a uma viso espantosa. O verso [ mas no alm da plancie ]
marca o incio dessa transformao, lembrando o poeta que no alm existia
uma noite e a floresta do inimigo de Deus. A partir da, as imagens sero de

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

134

trevas, de flores carnvoras e de abutres sobre cavalos brancos. A paisagem


do poema revelada por imagens assustadoras das trevas. A fantasia deixa
emergir no texto uma natureza viva, animada e inimiga, que no fundo
descritivo, mas atuante na expresso potica, reveladora do estado anmico do
sujeito potico.
A plancie se torna um espao antagnico ao jardim do den. Assim
transformada, torna-se um mistrio contnuo. O senso de mistrio permanece
na imagem do abutre que pressente a morte e desce sobre os cavalos da
plancie. A queda humana, a viso do pecado e da morte, trazida pelo
inconsciente do poeta. Avaliar esse inconsciente, descobrir suas terrveis
verdades, ocasiona o medo e a fuga. O sujeito potico deixa a floresta;
pretende no mais presenciar o cenrio apocalptico, noturno e devorador,
como a prpria mente humana pode ser em momentos de solido e medo.
As vises fantsticas esto presentes no cenrio assustador do
$SRFDOLSVH. O gnero apocalptico costuma ser representado como se ocorresse
em um sonho ou viso, maneira da poesia onrica (Alter e Kermode 1997:
414). Por meio da fantasia, o poeta religioso recria uma viso que povoa o
imaginrio humano, a viso do fim dos tempos.
5.

Concluso

Em 7HPSRH(WHUQLGDGH esto conciliadas a viso da modernidade com a


de um passado miticizado. A modernidade est presente na imagem do
progresso, enquanto a viso do passado est presente no tempo sobrenatural
de Murilo Mendes e no passado histrico de Jorge de Lima. O tempo que
ecoa na obra um tempo suspenso, tanto que permite ao poeta religioso
contemplar um passado mtico e um futuro apocalptico.
Ao lado de uma temtica universal, os poemas de Jorge de Lima
apresentam a figura de um poeta de razes africanas, relembradas na evocao
de um tempo remoto, evidenciando, com isso, que o poeta mstico e regional
no se perdera de todo. As vozes que ecoam em seus poemas recuperam
imagens de sua ancestralidade; trazem a viso de um passado longnquo
presente nas caravelas que percorrem o mar, na imagem dos homens sujos de
carvo e nas imagens freqentes de um sujeito solitrio e perdido, separado de
seu povo e de sua terra.
O tempo na obra de Murilo Mendes j no recupera um passado
histrico. O poeta traz imagens da modernidade, com mquinas, fbricas, mas
as traz de forma repugnante. Para ele, um arranha-cu no passa de um tijolo
e toda mquina termina enferrujada. As invenes do homem se
transformam e se perdem . A modernidade o incomoda, por isso deseja
transportar-se para um passado mtico. Clama por seus irmos de esprito,

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

135

pela sua famlia sobrenatural. O poema o espao para o dilogo, para a


recordao desse passado, num movimento prolongado em busca do imutvel
e do infinito.
Com Murilo Mendes, o eterno prevalece diante do tempo moderno. O
poeta busca a eternidade em detrimento do tempo presente, mas frustra-se
constantemente ao perceber-se impotente. O tempo que corre o tempo que
mata, o grande inimigo da humanidade. Com isso, embora pregador da
palavra de Deus, o poeta tambm um visionrio rebelde. Solitrio e
acusador, incapaz de compreender as contrariedades do universo criado por
Deus, o eu potico divide-se entre a adorao e a rebeldia. Desse movimento
agnico, nasce sua angstia.
Na obra de Jorge de lima, h um eu potico que se revela consciente de
sua impotncia diante da podrido do sculo , dos apegos materiais que
movem a humanidade. Entretanto, esse sujeito quer lutar, pregar a palavra de
Deus, pois reconhece que ele prprio um escolhido e que a sua poesia a
nica grandeza ante a grandeza de Deus .
Contudo, o poema religioso, em sua funo de significar muito mais do
que pode significar uma linguagem prosaica, acaba se tornando, muitas vezes,
enigmtico, obscuro, por meio da ruptura com a ordem do real, desligando-se
do espao verossmil, para buscar representar uma nova natureza,
desordenada e inverossmil.
A anlise dos poemas da obra tornou possvel compreender a poesia
religiosa como o espao onde o poeta torna-se capaz de sentir-se interagido
com Deus. A poesia se faz, portanto, extenso da criao divina, caminho de
suma importncia para que o homem possa pregar a palavra da salvao
A constante busca do Absoluto, confrontada com um mundo precrio
e relativo, conduz o poeta religioso a um percurso de f, norteado pela
reflexo espiritualista e mstica. Nela, o artista tematiza os medos, as angstias
e os desejos que impregnam o simbolismo religioso da mentalidade humana.
7HPSR H (WHUQLGDGH constitui uma potica do tempo moderno, mas busca,
sobretudo, consagrar a eternidade no poema, pela recuperao de um tempo
mtico e religioso.
Referncias bibliogrficas
ALTER, Roberto, e Frank Kermode, orgs. 1997. *XLD OLWHUiULR GD EtEOLD. So
Paulo: Editora da UNESP.
BOSI, Alfredo. 1977. 26HUHR7HPSRGD3RHVLD. So Paulo: Cultrix.
. 1989. +LVWyULDFRQFLVDGD/LWHUDWXUD%UDVLOHLUD. So Paulo: Cultrix.

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa

Rosana Rodrigues da Silva


7HPSRH(WHUQLGDGH: A poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes

136

CHEVALIER, Jean, e Alan Gheerbrant. 1995. 'LFLRQiULR GH 6tPERORV. Rio de


Janeiro: Jos Olympio.
DUFRENNE, Mikel. 1969. 23RpWLFR. Porto Alegre: Globo..
DURAND, Gilbert. 1997. $V(VWUXWXUDV$QWURSROyJLFDVGR,PDJLQiULR. So Paulo:
Martins Fontes.
ELIADE, Mircea. 1992. 2VDJUDGRHRSURIDQR. So Paulo: Martins Fontes.
. 1993. 2PLWRGRHWHUQRUHWRUQR. Rio de Janeiro: Edies 70.
FRIEDRICH, Hugo. 1992 (VWUXWXUD GD /tULFD 0RGHUQD. So Paulo: Martins
Fontes.
FRYE, Northrop. 1973. $QDWRPLDGDFUtWLFD. So Paulo: Cultrix.
GALACHE, Gabriel, dir. 1995. $%tEOLD. So Paulo: Edies Loyola.
HAMBURGER, Kate. 1986. $OyJLFDGDFULDomROLWHUiULD. So Paulo: Perspectiva.
LIMA, Jorge de. 1997. 3RHVLD&RPSOHWD. Rio de Janeiro: Nova Aguilar.
MENDES, Murilo. 1995. 3RHVLD&RPSOHWDH3URVD. Rio de Janeiro: Nova Aguilar.
THOMAS, Keith. 1991. 5HOLJLmRHRGHFOtQLRGDPDJLDFUHQoDVSRSXODUHVQD,QJODWHUUD
VpFXORV;9,H;9,,. So Paulo: Companhias das Letras.

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios


Volume 3 (2003) 119-136. ISSN 1678-2054
http:/ / www.uel.br/ cch/ pos/ letras/ terraroxa