TEMA II

EL CUERPO ANIMADO Y LAS "OPERACIONES VITALES"

(CORPORALIDAD Y POTENCIAS)
I.- LA VIDA Y LAS "OPERACIONES VITALES" (NECESIDAD DE LAS
POTENCIAS).
Es imposible afirmar que la esencia del alma sea su potencia primeramente porque as como la potencia y
el acto dividen al ente y a todo genero de ente es necesario que la potencia y el respectivo acto pertenezcan al mismo
genero; Y en segundo lugar tambin porque el alma esencialmente esta en acto es por lo que se le considera
principio de sus actividades vitales por lo que se puede concluir que la esencia del alma no es su potencia, ya que
nada esta en potencia, con respecto a un acto en cuanto que es acto. Existe un compuesto sustancialmente debido a
su forma sustancial y obra por la potencia que de ella se deriva.
Ahora bien, no existe un medio entre la sustancia y el accidente ya que son opuestos en este sentido se dice
que las potencias del alma son casi propiedades naturales que dan como el medio propiamente dicho entre la esencia
y el accidente, teniendo en cuenta que el alma no esta compuesta de materia y forma (porque si as fuera no
necesitara del cuerpo) sin embargo se admite alguna mezcla de potencialidad.
II.- LAS MLTIPLES OPERACIONES DEL HOMBRE Y LA PLURALIDAD Y
DIVERSIDAD DE
LAS POTENCIAS.
Los seres mas dbiles no pueden alcanzar la perfeccin, solo un estado imperfecto y esto atravs de
movimientos que son limitados, sin embargo los seres menos dbiles alcanzan la perfeccin atravs de muchos
movimientos, tambin alcanzan la perfeccin los seres ms superiores y estos con menores movimientos hasta llegar
al grado supremo que esta en perfeccin sin necesidad de ningn movimiento. Es decir los seres inferiores al hombre
consiguen ciertos bienes particulares por lo que sus operaciones y potencias son pocas en cambio el hombre puede
alcanzar la perfeccin sin embargo entre los que pueden alcanzarla, el hombre por su naturaleza se encuentra en el
ltimo grado, es por eso que el alma humana necesita muchas y variadas operaciones y potencias.
Es por eso que el alma intelectiva se acerca a la semejanza con Dios mas que otras criaturas inferiores.
Ahora bien, tales potencias no se distinguen por los actos y los objetos, ya que la potencia superior esta referida a
una razn ms universal de objeto que la potencia inferior.
III.- EL ORDEN DE LAS POTENCIAS.
1.- El sujeto.- Es aquello que tiene capacidad para obrar y el que obra. Hay ciertas operaciones del alma que se dan
sin la intervencin del rgano corporal como el entender y el querer y otras que se llevan a cabo por medio de los
rganos corporales. Tales potencias pertenecen al alma no como sujeto sino como principio y as como principio es
como estn antes en el alma que en el compuesto. El alma puede realizar ciertas operaciones con el cuerpo y sin el
cuerpo, algunas necesariamente necesitan del cuerpo para realizarlas como el sentir; Y otras solo en un primer
momento necesitaron de algn rgano corpreo pero ya no despus como en el entender y el querer, la alegra, la
tristeza etc.
2.- El origen fontale.- La forma sustancial y la accidental coinciden en parte pero tambin se diferencian, coinciden
en cuanto que son acto pero se diferencian en cuanto que su forma sustancial da el ser absoluto y la accidental no, es
por esto que la actualidad se encuentra primero en la forma sustancial antes que en el sujeto adems que la forma
sustancial es la causa de que su sujeto este en acto y tambin existe una diferencia en cuanto que lo menos principal
existe por lo ms principal por lo que se dice que las potencias del alma imanan de la esencia del alma como de su
principio.
3.- Relaciones entre las potencias.- El alma es una y las potencias muchas y para poder pasar de lo uno a lo
mltiple se debe proceder con cierto orden, segn un primer orden estn las potencias intelectivas que son anteriores
a las sensitivas y estas son anteriores a las potencias del alma nutritiva, otro orden seria al reves preparando unas a
las otras y un tercer orden es en cuanto a la relacin que los sentidos guardan entre s. De este modo una potencia del
alma procede de la esencia del alma atravs de otra potencia por eso aquellas que por el orden de naturaleza son las
primeras tambin son el origen de las dems en cuanto fin y principio eficiente.
IV.- CORPORALIDAD Y DURACIN DE LAS POTENCIAS.
Todas las potencias del alma estn referidas al alma como a su principio y otras (como el entendimiento y
la voluntad) al alma pero como a su sujeto por lo que estas permanecen en el alma aunque el cuerpo sea destruido
otras potencias en cambio no permanecen en acto sino solo virtualmente, debido a que son potencias de la parte
sensitiva y vegetativa y destruido el compuesto no pueden permanecer sus accidentes.
V.- LA "VIDA" Y LOS INSTRUMENTOS POTENCIALES DEL HOMBRE.
Hay diversas almas que se distinguen por el modo en que operan en la naturaleza corporal una supera la
naturaleza corporal y es el alma racional, en cambio hay otra que se realiza por medio de un rgano corporal y es el
alma sensitiva y hay otra en grado inferior que es al alma vegetativa. En cuanto al alma intelectiva se desprenden de
ella dos potencias que son las apetitivas y las locomotrices, ahora bien, algunos seres poseen solo la vida vegetativa
como las plantas otros adems de lo vegetativo poseen lo sensitivo y son los animales y finalmente otros adems
poseen la vida intelectiva (inteligencia) y son los hombres.
VI.- INSTRUMENTOS DE LA VIDA VEGETATIVA.

Las potencias de la vida vegetativa son tres, ya que lo vegetativo tiene por objeto el cuerpo que vive por el
alma y son la potencia generativa por la que se adquiere el ser, la potencia aumentativa por la que se desarrolla el ser
y otra es la potencia nutritiva por la que el cuerpo viviente se conserva y de estas potencias la que tiene un grado ms
alto es la generativa mientras las otras solo sirven a esta.
TEMA II
IL CORPO ANIMATO E LE "OPERA VITAE"
(CORPORALITA E POTENZE)
RISPONDO. Es imposible afirmar que la esencia del alma sea su potencia, aun cuando algunos lo sostuviern as.
Esto resulta evidente por un doble motivo:
PRIMERO: porque como la potencia y el acto dividen el ser y cualquier gnero de ser, es necesario que tanto la
esencia como el acto estn referidos al mismo gnero. De este modo, si el acto no est en el gnero de la sustancia. Y
la operacin del alma no est en el gnero de la sustancia, sino slo en Dios, cuya operacin es su sustancia. Por eso,
la potencia de Dios principio de operacin, es la misma esencia de Dios. Esto no puede ser as ni en el alma ni en
ninguna creatura, como dijimos anteriormente al tratar de los angeles.
SEGUNDO: Esto resulta imposible tambin en el alma. Pues el alma, esencialmente, est en acto. Por lo tanto si la
misma esencia del alma fuese el principio inmediato de su operacin, todo el que tiene alma estara siempre
realizando en acto las acciones vitales, as como quien tiene alma est vivo. Pues en cuanto forma, un acto no est
ordenado a otro posterior, si no que es el ultimo trmino de la gneracin.
Por eso, a lo que est en potencia con respecto a otro acto, el estarlo no le compete por su esencia, esto es,
en cuanto forma, si no en cuanto potencia. As, la misma alma, en cuanto subyace a su potencia, es llamada acto
primero ordenada al acto segundo.
Pero el ser dotado de alma no siempre esta llevando acabo acciones vitales. Por eso en la definicin de
alma se dice que es un acto del cuerpo que tiene vida en potencia, y sin embargo, dicha potencia no excluye el
alma. Por lo tanto, hay que concluir que la esencia del alma no es su potencia, ya que nada est en potencia con
respecto a un acto en cuanto que es acto.
TERCERO. La accin, al igual que el ser, pertenece al compuesto, ya que, propio de lo que existe es actuar. Ahora
bien, el compuesto existe sustancialmente por su forma sustancial, y obra por la potencia que de ella se deriva. Por
eso, la forma accidental activa, con respecto a la forma sustancial del agente (como el calor a la forma del fuego) es
lo que la potencia del alma con respecto a la misma alma.
CUARTO: El mismo hecho de que la forma accidental sea principio de accin, le proviene de la forma sustancial.
Por eso, la forma sustancial es el primer principio de accin, pero no el prximo. En este sentido, el filsofo dice que
el alma es aquello por lo que entendemos y sentimos.
QUINTO: Si se toma el accidente como algo opuesto a la sustancia, no hay medio entre la sustancia y el accidente,
ya que se oponen como la afirmacin y la negacin, esto es, uno est en el sujeto y el otro no lo est. De este modo,
al no ser la potencia del alma su misma esencia, es necesario que sea accidente, y queda situada en la segunda
especiede la cualidad. En cambio, si el accidente se toma como perteneciente a uno de los cinco universales, algo es
punto medio entre la sustancia y el accidente. Porque a la sustancia le corresponde lo que es esencial a la cosa. Lo
que est fuera de la esencia,no puede ser llamado accidente, sino tan slo aquello que no es causado por los
principios esenciales de la especie. Pues propio no pertenece a la esencia de una cosa, sino que es causado por los
principios esenciales de la especie. Por eso, es el medio propiamente dicho entre la esencia y el accidente. As se
puede decir que las potencias del alma son el punto medio entre la sustancia y el accidente, como propiedades
naturales del alma.
SEXTO: Aun cuando el alma no esta compuesta a partir de la materia y de la forma, sin embargo tiene alguna
mezcla de potencialidad, como se dijo anteriormente. De este modo puede ser sujeto del accidente. La proposicin
aducida es viable en Dios, acto puro. Es a esto a lo que se refiere Boecio.
(I,q.77 a.1 et ad 3-5)
II.- LE MOLTE OPERE DELL'UOMO E LA PLURALITA E DIVERSITA DI POTENZE.
RISPONDO: Es necesario admnitir que hay muchas potencias en el alma. Para demostrarlo, hay que tener presente
que, como dice el filsofo (en II de Caelo) Los seres ms dbiles no pueden alcanzar la perfecta bondad, si no tan
slo un estado imperfecto por medio de movimientos muy limitados. Los seres inmediatamente superiores, alcanzan
la perfeccin por medio de muchos movimientos. En cambio, los seres ms elevados, la alcanzan con pocos
movimientos. El grado supremo est en aquello que lo alcanza sin movimiento. Ejemplo: El menos dispuesto para la
salud es aquel que no puede alcanzar una salud perfecta, si no tan slo un poco de salud con pocos remedios. Est
mejor dispuesto aquel que la consigue con pocos remedios. En grado sumo, aquel que sin ningn remedio goza de
una perfecta salud.

Por lo tanto, hay que decir: Los seres inferiores al hombre consiguen ciertos bienes particulares, y, por lo
mismo, sus operaciones y potencias son pocas y muy concretas. En cambio, el hombre puede alcanzar la perfecta y
universal bondad, ya que puede alcanzar la bienaventuranza. sin embargo, est en el ltimo grado por su misma
naturaleza, entre aquellos seres a quienes les corresponde la bienaventuranza. Por eso el alma humana necesita
muchas y variadas operaciones y potencias. Por su parte, los angeles precisan menos diversidad de potencias. En
Dios no hay potencia o accin fuera de su esencia.