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O PODER DA

VIGILNCIA

Nyanaponika Thera

Introduo
A vigilncia realmente um poder no sentido pleno da palavra, como afirmado
pelo ttulo deste ensaio? A partir do ponto de vista das atividades ordinrias da
vida, no parece ser assim. Deste ngulo, a vigilncia ou ateno tem, na realidade,
um lugar modesto em meio a tantas outras faculdades mentais aparentemente mais
importantes para a busca pela realizao dos mais variados desejos. Neste caso,
vigilncia significa apenas olhar os prprios passos, de modo que no se de um
passo em falso ou se perca uma chance na busca dos prprios objetivos. Apenas
no caso de tarefas e habilidades especificas, a vigilncia por vezes cultivada
deliberadamente; mas, ainda assim, considerada uma funo subserviente e seu
escopo e possibilidades mais amplas no so reconhecidas.
Mesmo voltando-se para a doutrina do Buddha, a partir de uma viso panormica
das vrias listas e classificaes de fatores mentais nos quais a vigilncia aparece,
podemos nos sentir inclinados a considerar essa faculdade somente como uma
entre muitas. Novamente pode-se ter a impresso de que ela ocupa um lugar
subordinado e facilmente superada em importncia por outras faculdades.
A vigilncia, de fato, possui, se podemos nos expressar deste modo, um carter
despretensioso. Em comparao com ela, fatores mentais tais como devoo,
energia, imaginao e inteligncia tm certamente caractersticas mais coloridas,
produzindo um impacto forte e imediato nas pessoas e situaes. Suas conquistas
so por vezes rpidas e vastas, embora frequentemente inseguras. A vigilncia, por
outro lado, de uma natureza discreta. Suas virtudes brilham interiormente, e, na
vida comum, muito dos seus mritos so atribudos a outras faculdades mentais
que geralmente recebem todo crdito. possvel que algum conhea bem a
vigilncia e a cultive antes que possa apreciar seu valor e sua silenciosa e
penetrante influncia. A vigilncia caminha lenta e deliberadamente, e sua tarefa

diria de uma natureza montona. A despeito disto, onde ela assenta o p, no


pode ser facilmente desalojada, e passa a dominar o espao.
Faculdades mentais dessa natureza, como personalidades reais de tipo similar, so
frequentemente ignoradas ou menosprezadas. No caso da vigilncia foi preciso um
gnio como o do Buddha para descobrir o talento oculto sob a veste modesta, e
desenvolver o vasto poder que jaz em potncia nesta semente. Esta , de fato, a
marca de um gnio: perceber e utilizar o poder do aparentemente simples. Aqui,
de fato, acontece que aquilo que pouco se torna muito. Ocorre uma reavaliao
dos valores. Os padres de grandeza e pequenez mudam. Atravs da mente
suprema do Buddha, a vigilncia finalmente foi revelada como o ponto a partir do
qual a vasta massa de sofrimento do mundo removida de sua dupla ancoragem
na ignorncia e no desejo.
O Buddha falou do poder da vigilncia de modo muito enftico:
A vigilncia, de fato, todo-socorredora. (Samyutta, 46:59).
Todas as coisas podem ser controladas pela vigilncia. (Anguttara, 8:83).
Alm disso, temos aquela expresso grave e solene que abre e conclui
o Satipahna Sutta, o Discurso Sobre os Fundamentos da Vigilncia:
Este o nico caminho, monges, para a purificao dos seres, para a destruio
do sofrimento e da lamentao, para o desaparecimento da dor e angstia, para
alcanar o caminho verdadeiro, para a realizao de Nibbna, isto , os quatro
fundamentos da vigilncia.
Na vida comum, se dirigimos a vigilncia ou ateno para qualquer objeto, ela
raramente se mantm por um tempo longo o suficiente para que se realize uma
observao cuidadosa e factual. Geralmente, ela seguida imediatamente por uma

reao emocional, pensamento discriminativo, reflexo ou ao intencional. Em


uma vida e pensamento governados pelo ensinamento do Buddha, tambm, a
vigilncia (sati) est profundamente ligada com a compreenso clara
(sampajanna) quanto a inteno correta ou convenincia de uma ao, alm de
outras consideraes. Assim, mais uma vez, ela no vista em si mesma. Mas,
para que possamos ter mo o poder atual e potencial da vigilncia preciso
compreend-la e deliberadamente cultiv-la em sua forma bsica, sem mistura, que
chamaremos ateno pura.
Por ateno pura entendemos a clara e objetiva conscincia daquilo que
efetivamente acontece a ns e em ns, nos momentos sucessivos da percepo.
Chamamos de pura, pois se dirige aos fatos puros da percepo, sem reaes quer
sejam estas do corpo, da fala, ou comentrios mentais. Normalmente, este estado
puramente receptivo da mente , como dissemos, uma breve fase do processo de
pensamento, da qual geralmente no temos conscincia. Mas, no desenvolvimento
metdico da vigilncia, pretendido com o desabrochar de seus poderes latentes, a
ateno pura mantida por um tempo to longo quanto a fora de concentrao da
pessoa permite. A ateno pura, portanto, torna-se a chave para a prtica meditativa
de Satipahna, abrindo as portas da maestria da mente e sua liberao final.
A ateno pura pode ser desenvolvida de duas maneiras: (1) como uma prtica
meditativa metdica com objetos selecionados; (2) aplicando-a, na medida do
possvel, aos eventos normais do dia, junto com uma atitude geral de vigilncia e
compreenso clara. Os detalhes da prtica foram descritos em outro lugar, e no
preciso repeti-los aqui.[1]
O objetivo principal deste ensaio demonstrar e explicar a eficcia deste mtodo,
ou seja, mostrar o poder efetivo da vigilncia. Particularmente em uma poca como
a nossa, com sua louvao supersticiosa da atividade externa sem fim, sempre
haver quem pergunte: Como pode uma atitude passiva da mente, como a ateno

pura, levar aos grandes resultados mencionados? Como resposta, podemos


sugerir ao arguidor no confiar nas palavras dos outros, mas submeter as asseres
do Buddha ao teste da experincia pessoal. Mas aquele que no conhece o
ensinamento do Buddha o suficiente para aceit-lo como guia confivel, pode
hesitar em seguir, sem boas razes, uma prtica que precisamente devido a sua
simplicidade pode lhe parecer estranha. No que segue, um nmero de tais boas
razes so apresentadas ao escrutnio do leitor. Elas tambm pretendem ser uma
introduo ao esprito geral de Satipahna, bem como servir de indicador quanto
s suas perspectivas mais amplas e significativas. Alm do mais, espera-se que
aqueles que aceitaram o treinamento metdico reconheam nas observaes
seguintes certos elementos de sua prpria prtica, e sejam encorajados a cultivlos deliberadamente.

Quatro Fontes Do Poder Da Ateno Pura


Devemos agora nos ocupar com os quatro aspectos da ateno pura, que so as
fontes principais do poder da vigilncia. Essas no so as nicas fontes de sua
fora, mas so as principais responsveis pela eficcia desse mtodo de
desenvolvimento mental. So elas: (1) as funes de ordenar e nomear
exercidas pela ateno pura; (2) seu procedimento no-violento, no coercitivo;
(3) a capacidade de parar e desacelerar; (4) a integridade de viso proporcionada
pela ateno pura.

1. As Funes de Ordenar e Nomear


Ordenando a casa de nossa mente
Se qualquer um, cuja mente no est harmonizada e controlada graas ao
treinamento meditativo metdico, observasse de perto seus pensamentos e
atividades cotidianas, se depararia com uma viso desconcertante. Deixando de
lado os poucos canais principais de seus pensamentos e atividades intencionais,

ele se veria cercado por todos os lados por uma massa catica de percepes,
pensamentos, sentimentos e movimentos casuais do corpo, mostrando uma
desordem e confuso que certamente ela no toleraria em sua sala de estar.
Contudo, esse o estado das coisas que tomamos como certas em uma
considervel poro de nossa vida desperta e nossa atividade mental normal.
Observemos agora os detalhes dessa pintura desordenada.
Em primeiro lugar, encontramos um grande nmero de impresses casuais dos
sentidos, tais como vises e sons, passando constantemente pela mente.
A maior parte delas permanece vaga e fragmentria; algumas se baseiam em
percepes incompletas e julgamentos equivocados. A partir dessas fraquezas que
lhe so prprias, elas frequentemente formam a base inconsciente para
julgamentos e decises em um nvel mais elevado de conscincia. De fato, todas
essas impresses casuais dos sentidos no podem nem precisam ser objetos de
ateno concentrada. Uma pedra na calada, que casualmente percebemos, s ser
objeto de nossa ateno caso obstrua nosso progresso ou nos interesse por alguma
razo. Ainda assim, se negligenciamos essas impresses casuais muito
frequentemente, possvel que tropecemos em muitas pedras ao longo da estrada
e tambm que desprezemos muitas gemas.
Ao lado dessas impresses casuais dos sentidos, existem aquelas percepes,
pensamentos, sentimentos e volies mais definidos e significativos que tm uma
intima conexo com nossa vida intencional. Aqui tambm descobrimos que grande
poro desses se encontram em estado de total confuso. Centenas de contracorrentes lampejam pela mente, e em toda parte h comeos e fins de
pensamentos inacabados, emoes reprimidas e humores passageiros. Muitos
morrem prematuramente. Devido sua natureza frgil, nossa falta de concentrao
ou a supresso por impresses novas e mais fortes, eles no se desenvolvem nem
persistem. Se observarmos nossa prpria mente, perceberemos quo facilmente

nossos pensamentos se desviam, quo frequentemente eles se comportam como


concorrentes indisciplinados, constantemente interrompendo-se uns aos outros e
recusando-se a ouvir os argumentos do outro lado. Novamente, muitas linhas de
pensamento permanecem rudimentares ou no se traduzem em vontade e ao,
pois falta coragem para encarar as consequncias prticas, morais ou intelectuais.
Se continuarmos a examinar mais de perto nossas percepes, pensamentos ou
julgamentos comuns, temos que admitir que a maior parte delas no confivel.
So apenas produto do hbito, guiados por preconceitos, quer do intelecto, quer da
emoo, por nossas preferncias e averses, pela preguia ou egosmo, por
observaes superficiais ou incompletas.
Tal olhar em direo a esses quadrantes, por to longo tempo negligenciados,
representar um choque positivo no observador. Isto o convencer da necessidade
urgente da cultura mental metdica, que parta da fina superfcie da mente em
direo s vastas regies nebulosas da conscincia que visitamos. O observador
tornar-se- ento consciente de que o relativamente pequeno setor da mente que
est sob a luz intensa da vontade consciente no se constitui em padro confivel
quanto a fora e lucidez interior da conscincia em sua totalidade. Tambm
observar que a qualidade da conscincia individual no pode ser julgada a partir
de alguns resultados timos de atividade mental alcanados em perodos breves e
intermitentes. Os fatores decisivos na determinao da qualidade da conscincia
so a autocompreenso e o autocontrole: se aquela conscincia obscurecida
caracterstica de nossa mente cotidiana e a poro descontrolada da atividade diria
tende a aumentar ou diminuir.
a pequena negligncia diria em pensamentos, palavras e aes, ao longo de
nossas vidas (e segundo o Buddha ensina, por muitas existncias), o principal
responsvel pelo desleixo e confuso encontrados em nossas mentes. Essa
negligncia cria a confuso e permite que ela continue. Assim, antigos professores
buddhistas dizem: Negligncia produz muita sujeira. Como numa casa, assim

na mente: se limpamos todos os dias ou a cada dois dias tiramos pouca sujeira, mas
se deixarmos a sujeira acumular por muitos anos, teremos um grande monte de
lixo [2].
Os cantos escuros e desordenados da mente so esconderijos para nossos mais
perigosos inimigos. De l eles nos atacam quando estamos inconscientes e, muito
frequentemente so bem sucedidos em nos derrotar. Aquele mundo nebuloso
povoado por desejos frustrados e ressentimentos reprimidos, vacilaes, caprichos
e muitas outras figuras sombrias, forma uma base a partir da qual as paixes que
surgem em ns cobia e desejo, dio e raiva encontram poderoso suporte. Alm
disso, a natureza obscura e obscurecedora desta regio o elemento e solo
principal da terceira e mais forte das trs razes prejudiciais (akusala mla),
ignorncia ou iluso.
Tentativas para eliminar os principais obscurecimentos mentais cobia, dio e
iluso esto fadadas a falhar, na medida em que tais obscurecimentos encontram
refgio e suporte nas regies escuras e descontroladas da mente; na medida em que
o reduzido e complexo tecido daqueles pensamentos e emoes semi-articulados
forma a textura bsica da mente, na qual poucos fios dourados de pensamento
lcido e nobre esto tecidos. Mas como lidar com esta massa emaranhada e
pesada? Usualmente tentamos ignor-la e permanecemos nas regies da mente que
se contrapem a essas tentativas, ou seja, ficamos na superfcie da mente. Mas o
nico remdio seguro encarar o problema de frente com vigilncia. No
preciso nada difcil, basta adquirir o hbito de direcionar a ateno pura a esses
pensamentos rudimentares o mais frequentemente possvel. O princpio em ao
aqui o simples fato de que dois pensamentos no podem coexistir ao mesmo
tempo: se a luz clara da vigilncia est presente, no h lugar para nebulosidades
mentais. Quando a vigilncia sustentada torna-se slida o suficiente, ser uma
matria de importncia comparativamente secundria como a mente lidar ento
com estes pensamentos, emoes e humores rudimentares. Pode-se simplesmente

dispens-los e substitu-los por pensamentos intencionais, ou pode-se mesmo


for-los a concluir o que tm a dizer. No segundo caso, eles frequentemente
revelaro quo fracos e pobres de fato so, no ser difcil, ento dispor deles, uma
vez forados a sair luz. Esse procedimento da ateno pura muito simples e
efetivo; a dificuldade apenas a persistncia na sua aplicao.
Observar uma coisa complexa significa identificar suas partes componentes e
assinalar os fios separados que compem seu intrincado tecido. Caso se aplique
isto s correntes complexas da vida mental e prtica, automaticamente uma forte
influncia reguladora tornar-se- perceptvel. Como se envergonhados na presena
de um calmo olho observador, o curso dos pensamentos ir proceder de uma
maneira menos desordenada e inconstante; ele no ser facilmente desviado, e ir
assemelhar-se mais e mais com um rio bem regulado.
Durante dcadas desta vida atual, e atravs de milnios de vidas anteriores
atravessando o ciclo da existncia, cresceu de modo firme, dentro de cada
indivduo, um sistema ou trama cuidadosamente urdido de preconceitos
intelectuais e emocionais, de hbitos corporais e mentais que no so questionados
quanto a sua posio correta e sua funo til na vida humana. Aqui, mais uma
vez, a aplicao da ateno pura amolece o solo duro destas camadas
frequentemente antigas da mente, preparando assim o solo para que se plantem as
sementes do treinamento mental metdico. A ateno pura identifica e persegue as
ameaas daquele tecido de hbitos cuidadosamente entrelaados. Ela compreende
e classifica cuidadosamente as justificaes subsequentes dos impulsos
apaixonados e os pretensos motivos de nossos preconceitos. Questiona sem medo
velhos hbitos desenvolvidos geralmente sem significao, que surgiram sem
motivo. Descobre suas razes, e assim nos ajuda a abolir tudo que percebido como
prejudicial. Em sntese, a ateno pura abre as pequenas fissuras na estrutura
aparentemente impenetrvel dos processos mentais inquestionveis. Assim, a
espada da sabedoria, empunhada pelo brao forte da prtica meditativa constante

ser capaz de penetrar essas frestas, e finalmente, quebrar a estrutura onde seja
necessrio. Se as conexes ocultas entre as partes singulares de um todo
aparentemente compacto tornam-se inteligveis, eles deixam de ser inacessveis.
Quando os fatos e detalhes acerca da natureza condicionada da mente so
revelados pela prtica meditativa, h uma chance crescente de empreender
mudanas fundamentais na mente. Desse modo, no s aqueles hbitos da mente
at aqui no-questionados, suas regies nebulosas bem como seus processos
normais, mesmo os aparentemente slidos e indisputveis fatos do mundo da
matria tudo se tornar questionvel e perder muito de sua autoconfiana.
Muitas pessoas esto de tal forma impressionadas e intimidadas por aquela suave
autoconfiana dos assim chamados fatos slidos, que hesitam em empreender
qualquer treinamento espiritual, duvidando que possam realizar algo de
significativo. A aplicao da ateno pura tarefa de ordenar e regular a mente
trar resultados perceptveis resultados que iro desfazer tais dvidas e encorajar
as pessoas a se aprofundarem num caminho espiritual.
A funo de ordenao ou regulao da ateno pura, devemos notar, de
fundamental importncia para a purificao dos seres mencionada pelo Buddha
como primeiro objetivo do Satipahna. Essa frase se refere, claro, purificao
de suas mentes; e aqui o primeiro passo trazer uma ordem inicial ao
funcionamento dos processos mentais. Vimos como isso feito pela ateno pura.
Neste sentido, o comentrio ao Discurso Sobre O Fundamento da
Vigilncia explica as palavras para a purificao dos seres como segue:
dito: Manchas mentais obscurecem os seres; clareza mental os purifica. Essa
clareza mental surge pelo caminho da vigilncia. (satipahna magga).

Nomear
Dissemos antes que a ateno pura amarra ou regula a mente mediante
identificao e classificao dos vrios filamentos (fios) confusos dos processos
mentais. Essa funo identificadora, como qualquer outra atividade mental,
apresenta-se conectada com uma formulao verbal. Dito de outro modo, a
identificao ocorre mediante a expressa nomeao do respectivo processo
mental.
O homem primitivo acreditava que as palavras poderiam exercer um poder
mgico: Coisas que pudessem ser nomeadas perdiam seu poder secreto sobre o
homem, o horror do desconhecido. Saber o nome de uma fora, um ser ou um
objeto significava (para o homem primitivo) o mesmo que dominar tais coisas
(exercer maestria sobre elas) [3]. Essa crena antiga no poder mgico dos nomes
tambm aparece em muitos contos-de-fada e mitos, nos quais o poder de um
demnio desaparece devido ao fato de encar-lo corajosamente a pronunciar o seu
nome.
H um elemento de verdade na noo de palavra mgica do homem primitivo, e
na prtica da ateno pura confirmaremos o poder que existe no ato de nomear. Os
demnios obscuros da mente nossos impulsos apaixonados e pensamentos
obscuros no resistem a simples, porm esclarecedora questo, sobre seus nomes,
muito menos o conhecimento destes nomes. Portanto, isto frequentemente
suficiente para diminuir sua fora. O olhar calmo e observador da vigilncia
descobre os demnios em seus esconderijos. A prtica de cham-los pelos seus
nomes os coloca em campo aberto, luz do dia claro da conscincia. Nesta posio
eles se sentem embaraados e obrigados a se justificar, embora neste estgio da
ateno pura eles ainda no tenham sido submetidos a nenhum questionamento
mais profundo alm da pergunta pelos seus nomes, sua identidade. Caso forcemos

mais enquanto ainda num estgio incipiente, eles sero incapazes de resistir ao
escrutnio e desaparecem. Deste modo, uma primeira vitria sobre eles pode ser
alcanada, mesmo em um estgio inicial da prtica.
O surgimento na mente de pensamentos indesejveis e ignbeis, mesmo que sejam
transitrios e apenas em parte articulados, tem um efeito desagradvel sobre nossa
autoestima. Portanto, tais pensamentos so geralmente postos de lado,
abandonados sem resistncia. comum tambm que eles se apresentem
camuflados em rtulos mais respeitveis e prazerosos, que escondem sua
verdadeira natureza. Pensamentos dispostos em qualquer destes dois modos iro
fortalecer o poder das tendncias ignbeis acumuladas no subconsciente. Alm do
mais, isso pode enfraquecer a vontade de resistir ao surgimento e domnio das
impurezas mentais, e fortalecer a tendncia de fugir do problema (no encarar o
problema de frente). Entretanto, mediante a aplicao do simples mtodo de
nomear ou registrar de modo claro e honesto qualquer pensamento indesejvel,
estes dois artifcios prejudiciais, ignorncia e camuflagem, so eliminados. Deste
modo, suas consequncias perniciosas para a estrutura do subconsciente e a
disperso que provocam quanto ao esforo mental sero evitados.
Quando pensamentos ignbeis ou falhas pessoais so chamados por seus nomes
corretos, a mente passar a desenvolver uma resistncia e mesmo repugnncia
contra eles. Poder tambm ser bem sucedida em a tempo mant-los em cheque e
finalmente elimin-los. Mesmo que esses meios no mantenham as tendncias
indesejveis completamente sob controle de uma vez, iro marc-las com o
impacto da resistncia persistente que ir enfraquec-los onde quer que
reapaream. Dando prosseguimento a nossa personificao, podemos dizer que
pensamentos prejudiciais no sero mais os mestres absolutos da situao, e essa
repugnncia em relao a eles os tornar consideravelmente mais fceis de lidar.
o poder da vergonha moral (hiri-bala) que foi convocado aqui como um aliado,
metodicamente fortalecido por estas simples, porm sutis tcnicas psicolgicas.

O mtodo de nomear e registrar se estende, claro, aos pensamentos e impulsos


nobres, que sero encorajados e fortalecidos. Sem que seja dada ateno
deliberada, tais tendncias saudveis geralmente passam despercebidas e
permanecem infecundas. Mas quando aplicamos a eles uma ateno consciente e
deliberada, isso estimular seu crescimento.
Esse um dos aspectos mais benficos da vigilncia correta, e particularmente da
ateno pura, que nos permite utilizar todos os eventos externos, e mesmo eventos
mentais internos, para nosso progresso. Mesmo aquilo que no saudvel pode se
tornar um ponto de partida para o que saudvel se, atravs do recurso de nomear
ou registrar, isso se torna objeto de conhecimento imparcial.
Em vrias passagens do Satipahna Sutta a funo de nomear ou simples registrar
parece ser indicada mediante a formulao de sentenas utilizando-se do discurso
direto. No h mais de quatro destas sentenas no discurso:
1 Quando experimentando uma sensao mental prazerosa, ele sabe: Estou
experimentando uma sensao mental prazerosa, etc.;
2 Ele sabe de um estado luxurioso da mente: A mente luxuriosa, etc.;
3 Se o obstculo do desejo dos sentidos est presente nele, ele sabe: O desejo
dos sentidos est presente em mim, etc.;
4 Se o fator da iluminao da vigilncia est presente nele, ele sabe: O fator da
iluminao da vigilncia est presente em mim, etc.
Concluindo esta seo, queremos ressaltar brevemente que as funes de ordenar
e nomear os processos mentais a preparao indispensvel para compreend-los
em sua verdadeira natureza, a tarefa do insight (vipassan). Essas funes,
exercitadas pela ateno pura, iro ajudar a acabar com a iluso de que os processos

mentais so compactos (unificados). Elas iro tambm nos ajudar a discernir a


natureza e caractersticas especficas dos processos mentais e notar seu
momentneo surgir e desaparecer.

[1] Nyanaponika Thera. The Heart of Buddhist Meditation (London: Rider &
Co.,1962).
[2] Anagarika B. Govinda. The Psychological Attitude of Early Buddhist
Philosophy (London: Rider & Co., 1961).
[3] Comentrio do Sutta Nipata v. 334

2. O Procedimento no-coercitivo
Obstculos Meditao
Tanto o mundo que nos rodeia quanto o mundo de nossas prprias mentes esto
cheios de foras conflitantes e hostis que nos causam dor e frustrao. Sabemos a
partir de nossa experincia que no somos fortes o bastante para enfrentar e
conquistar todas essas foras antagnicas em um combate aberto. No mundo
externo no podemos ter tudo exatamente como queremos, enquanto que no
mundo interior da mente, nossas paixes, impulsos e caprichos frequentemente
vo alm daquilo que nos aconselham o dever, a razo e nossas mais elevadas
aspiraes.
Aprendemos ulteriormente que geralmente uma situao indesejvel apenas ir
piorar se usamos presso excessiva contra ela. Desejos apaixonados podem crescer
em intensidade se tentamos silenci-los atravs de simples fora de vontade.

Disputas e brigas prosseguiro indefinidamente e se tornaro mais violentas caso


sejam repelidas de novo e de novo por respostas violentas ou por tentativas vs de
derrubar os outros de suas posies. Um distrbio durante o trabalho, descanso ou
meditao ser sentido com mais fora e ter um impacto mais duradouro se
reagimos com raiva e ressentimento e tentamos suprimi-lo.
Desse modo, sempre nos deparamos com situaes na vida em que no podemos
forar as coisas. Mas sempre podemos encontrar caminhos para controlar as
vicissitudes da vida e os conflitos da mente sem aplicao de fora. Meios noviolentos geralmente do certo onde a coero interna ou externa falha.
Satipahna esse meio no-violento de conduzir a vida e a mente. Pela aplicao
metdica da ateno pura, a prtica bsica para o desenvolvimento da vigilncia
correta, todos os poderes latentes em uma abordagem no-coercitiva gradualmente
revelam-se, com seus resultados benficos, e suas amplas e inesperadas
implicaes.
Nesse contexto, estamos interessados especialmente nos benefcios de
Satipahna para a maestria da mente, e para o progresso na meditao que pode
resultar de um procedimento no-coercitivo. Mas, ocasionalmente, observaremos
as repercusses desse mtodo na vida do dia-a-dia. No ser difcil para um leitor
atento fazer aplicaes mais detalhadas a seus prprios problemas.
As foras antagnicas que aparecem na meditao e que so capazes de perturbar
seu curso suave so de trs tipos:
1 Distrbios externos, como por exemplo, o barulho;
2 Impurezas (kilesa) mentais, tais como luxria, raiva, inquietude, insatisfao
ou preguia, que podem surgir a qualquer momento durante a meditao; e
3 Vrios pensamentos fortuitos incidentais, ou render-se ao sonhar acordado.

Tais distraes so as grandes pedras de tropeo para um iniciante em meditao


que no adquiriu ainda destreza suficiente para lidar com eles efetivamente. Dar
ateno a esses fatores perturbadores apenas quando de sua atual apario mente
durante a meditao insuficiente. Caso nossas defesas sejam pegas
despreparadas, lutaremos a esmo e de modo pouco efetivo, e com um sentimento
de irritao que por si mesmo ser um impedimento adicional. Se perturbaes de
qualquer tipo e reaes inexperientes a elas ocorrem muitas vezes durante uma
sesso de meditao, nos sentiremos completamente frustrados e irritados, e
desistiremos de tentar meditar, pelo menos neste momento.
De fato, mesmo meditantes bem informados graas a livros ou a um professor
sobre todos os detalhes quanto a seus objetos de meditao, no sabem como lidar
de modo habilidoso com os distrbios que possam eventualmente encontrar. O
sentimento de impotncia diante de tais distrbios o maior obstculo para o
iniciante na meditao. Nesse estgio, muitos aceitam a derrota, abandonando
prematuramente qualquer esforo posterior em relao prtica metdica. Assim
como nos assuntos mundanos, tambm na meditao o modo como lidamos com
as dificuldades iniciais geralmente decisivo para o sucesso ou fracasso.
Quando diante de obstculos internos ou externos, o iniciante sem experincia ou
instruo tende a reagir de duas maneiras. Primeiro ele tentar eliminar os
obstculos suavemente e, caso falhe, tentar suprimi-los mediante simples fora
de vontade. Mas esses obstculos so irritantes como moscas: quando os
espantamos primeiro suavemente e depois com vigor e raiva crescentes
podemos ser bem sucedidos e afast-los por alguns momentos, mas normalmente
eles retornam com uma constncia exasperante, e todo esforo produzido ao tentar
espant-los resultar apenas em um distrbio adicional para o j enfurecido
meditante.

Satipahna, atravs do mtodo da ateno pura, nos oferece uma alternativa no


violenta para aquelas tentativas fteis e mesmo prejudiciais de supresso pela
fora. Um procedimento no-violento de controle mental, para ser bem sucedido,
tem de comear com a atitude correta. Em primeiro lugar, devemos saber
claramente e aceitar o fato de que aquelas trs foras antagnicas habitam o mundo
em que vivemos, queiramos ou no. Nossa desaprovao frente a elas no ir
mudar esse fato. Com algumas podemos chegar a algum tipo de acordo, e quanto
s outras, as impurezas mentais, devemos aprender como lidar com elas
efetivamente at que sejam finalmente conquistadas.
1. Visto que no somos os nicos habitantes deste mundo densamente povoado, h
territrio paradistrbios externos de vrios tipos, tais como barulho e interrupo
por visitas. No podemos viver sempre em esplendido isolamento, no
perturbados pelo barulho de homens e ces, ou em torres de marfim acima da
multido. Meditao correta no escapismo; no quer dizer providenciar
esconderijos para temporrios esquecimentos de si. A meditao correta tem o
objetivo de treinar a mente para encarar, compreender e conquistar este mundo em
que vivemos. E este mundo, inevitavelmente, inclui numerosos obstculos para a
vida de meditao.
2. O mestre de meditao de Myanmar (Birmnia), o venervel Mahasi Sayadaw
disse: Em uma pessoa mundana no-liberta, as impurezas mentais iro surgir de
novo e de novo. Ele deve aceitar esse fato e conhecer bem as impurezas de modo
a aplicar de novo e de novo o remdio apropriado de satipahna. Assim, elas
iro

se

tornar

mais

fracas,

de

vida

mais

breve,

finalmente

desaparecero.Conhecer os modos de ocorrncia e a natureza das impurezas ,


portanto, to importante para um meditante quanto saber a respeito da ocorrncia
de seus pensamentos nobres.

Ao encararmos nossas prprias impurezas, somos chamados a aumentar nossos


esforos para elimin-las. Por outro lado, se tentamos desviar o olhar devido a um
falso senso de vergonha ou orgulho, nunca as encararemos verdadeiramente, e
evitaremos assim, o encontro final e decisivo. Ao tentarmos atingir as impurezas
cegamente, tudo que conseguimos ficar exaustos ou mesmo feridos. Mas,
mediante observao cuidadosa de sua natureza e comportamento quando surgem
em nossas mentes, nos tornamos preparados para encar-las, impedi-las e
finalmente bani-las completamente. Portanto, encare suas impurezas com um olhar
livre e aberto! No se sinta envergonhado, assustado ou sem coragem!
3. O terceiro grupo de obstculos para a mente do meditante so pensamentos
fortuitos e o sonhar acordado. Esses podem consistir de vrias memrias e imagens
do passado recente ou remoto, incluindo aquelas que emergem das profundezas do
subconsciente; pensamentos acerca do futuro planos, fantasias, medos,
esperanas; e as percepes dos sentidos casuais que possam ocorrer durante a
meditao, geralmente trazendo consigo uma longa cadeia de ideias associadas.
Onde quer que a concentrao e a vigilncia afrouxem, o pensamento fortuito ou
o sonhar acordado aparecem e preenchem o vcuo. Embora por si mesmos eles
paream insignificantes, devido a sua ocorrncia frequente eles formam um
obstculo formidvel, no s para o iniciante, mas em todos os casos nos quais a
mente est tensa ou distrada. Entretanto, quando esses invasores podem ser
mantidos encurralados, podemos alcanar at mesmo longos perodos de
meditao. Como no caso das impurezas mentais, pensamentos fortuitos sero
completamente excludos somente no estgio de Arahant, quando a perfeita
vigilncia ento alcanada proporciona uma viglia incessante na porta da mente.
Se quisermos modelar nossa atitude a partir do que foi dito acerca dos trs tipos de
fatores que atrapalham a meditao, preciso antes de tudo que tais informaes
sejam totalmente compreendidas e absorvidas por nossa mente. Assim, nesses trs
obstculos meditao, a nobre verdade do sofrimento ir se manifestar ao

meditante de modo muito incisivo atravs de sua prpria experincia: No obter


aquilo que se deseja sofrimento. As trs outras nobres verdades podem ser
exemplificadas com referncia mesma situao. Desse modo, mesmo quando
estiver lidando com os impedimentos, o meditante estar sob o domnio de
Satipahna. Ele se tornar consciente das Quatro Nobres Verdades uma parte
importante da contemplao dos objetos mentais (dhammanupassan). , ao
mesmo tempo, uma caracterstica e uma tarefa da Vigilncia Correta, aproximar
as experincias atuais da vida verdade do Dhamma, e us-las como
oportunidades para sua realizao prtica. J nesse estgio preliminar devotado
elaborao de uma atitude correta e til, temos o primeiro teste bem sucedido para
nossas armas pacficas: compreendendo nossos adversrios melhor, temos nossa
posio, que antes era enfraquecida devido ao elemento emocional, fortalecida; e
transformando tais adversrios em professores das (quatro nobres) verdades,
ganhamos nossa primeira vantagem sobre eles.

Trs Contramedidas
Caso estejamos de fato preparados para ver de modo realista os trs obstculos
meditao, nos sentiremos menos inclinados a reagir com irritao imediatamente
quando de sua apario. Estaremos em uma posio emocionalmente melhor para
enfrent-los com as armas no-violentas das quais falamos.
Existem trs instrumentos para conter as perturbaes que surgem na meditao.
Os trs devem ser sucessivamente aplicados caso o seu precedente falhe em sua
tentativa. Todos so aplicaes da ateno pura; diferem quanto ao grau e durao
da ateno dada perturbao. A regra bsica esta: no dar maior nfase mental
perturbao do que o requerido pelas circunstncias.
1. Em primeiro lugar, devemos perceber a perturbao clara e suavemente, ou seja,
sem nfase de qualquer tipo e sem atentar aos detalhes. Aps esse breve ato de
percepo, devemos tentar retornar ao objeto original de meditao. Caso a

perturbao seja fraca ou nossa concentrao forte, podemos ser bem sucedidos
em retomar a contemplao. Nesse estgio, preciso ter o cuidado de no se
envolver em nenhum tipo de conversa ou discusso com o intruso, pois fazendo
isto, estaramos dando a ele uma razo para ficar mais um pouco; e em um grande
nmero de casos, a perturbao parte rpido, como um visitante que no
calorosamente recebido. Essa rpida despedida geralmente permite que
retornemos nossa meditao original sem srios distrbios quanto postura de
nossa mente.
O instrumento no-violento aqui : aplicar a ateno pura perturbao, mas com
um mnimo de resposta a mesma, e com uma mente propensa a retirar-se. Esse
precisamente o caminho que o prprio Buddha lidava com visitantes inoportunos,
como descrito no Mahasuata Sutta: com uma mente propensa recluso
e ao retirar-se, sua conversao pretendendo o afastamento (daqueles visitantes).
Ideia similar encontramos no conselho que antideva nos d ao lidarmos com
tolos: se no se pode evit-los, deve-se trat-los com a indiferena polida de um
cavalheiro.
2. Entretanto, caso a perturbao persista, devemos repetir a aplicao da ateno
pura de novo e de novo, calma e pacientemente; e pode ser que a perturbao suma
quando perder sua fora. Aqui, a atitude enfrentar a ocorrncia repetida de uma
perturbao com um reiterado No, uma recusa determinada de ser desviado de
seu prprio curso. Essa a atitude de pacincia e firmeza. A capacidade para
observao atenta recebe ajuda da capacidade de esperar e manter-se firme em seu
lugar
Esses dois instrumentos geralmente sero suficientes para pensamentos fortuitos e
o sonhar acordado, que so de natureza breve. Mas os outros dois tipos de
perturbaes, as externas e as impurezas, podem tambm produzir-se com
regularidade.

3. Mas, se por alguma razo, elas no cedem, deve-se voltar toda ateno
deliberadamente ao distrbio transformando-o num objeto de conhecimento.
Dessa forma, podemos convert-lo dedistrbio em legtimo objeto de meditao.
Pode-se continuar com esse objeto at que sua causa externa ou interna tenha
cessado, ou, se se mostrar satisfatrio, podemos ret-lo pelo resto da sesso.
Por exemplo, quando perturbados por um barulho persistente, devemos dar ao
barulho nossa ateno indivisa, mas devemos tomar o cuidado de distinguir o
objeto de nossa reao ao mesmo. Caso surja ressentimento em ns, isso deve ser
claramente reconhecido em sua prpria natureza assim que acontecer. Ao fazer
isso,

estaremos

praticando

contemplao

dos

objetos

mentais

(dhammanupassan) de acordo com a seguinte passagem do Satipahna


Sutta: Ele conhece o ouvido e os sons, e o grilho (p.ex. ressentimento) que surge
atravs de ambos. Se o barulho intermitente ou de intensidade variada, podemos
facilmente discernir o surgir e perecer (udayabbaya) em sua ocorrncia. Isso pode
ser adicionado ao nosso insight acerca da impermanncia (aniccat).
A atitude diante de impurezas mentais recorrentes tais como pensamentos de
luxria e inquietao, deve ser similar. Devemos encar-los diretamente, mas
sabendo distingui-los das prprias reaes a eles, tais como conivncia, medo,
ressentimento, irritao. Ao fazer isto, estamos nos valendo do recurso
chamado nomear, que nos propiciar alcanar os benefcios acima mencionados.
Quando diante das ondas recorrentes de paixo ou inquietao, devemos, da
mesma forma, aprender a distinguir fases graduais de alto e baixo, seus altos e
baixos, e podemos, assim, aumentar nosso conhecimento acerca de seu
comportamento. Procedendo dessa forma, estamos nos mantendo dentro do
espectro de Satipahna mediante a prtica da contemplao do estado mental
(cittanupassan) e dos objetos mentais (dhammanupassan: ateno aos
obstculos).

Esse mtodo de transformar distrbios meditao em objetos de meditao, to


simples quanto sbio, pode ser considerado a culminncia do procedimento noviolento. um mecanismo muito prprio do esprito de Satipahna fazer uso de
todas as experincias como auxlios no caminho. Dessa forma, inimigos se
convertem em amigos; pois todos esses distrbios e foras antagnicas se tornaram
nossos professores; e professores, quem quer que sejam, devem ser considerados
amigos.
No podemos deixar de citar aqui uma passagem de um pequeno livro digno de
nota, O Pequeno Serralheiro de Katherine Butler Hathaway, um tocante
documento humano de fortitude e sabedoria prtica adquirida atravs do
sofrimento:
Estou chocada pela ignorncia e desperdcio com que as pessoas mais inteligentes
jogam fora as coisas de que no gostam. Elas jogam fora experincias, pessoas,
casamentos, situaes, todo tipo de coisas porque no gostam. Se voc joga algo
fora, j era. Onde voc tinha algo, agora no tem nada. Suas mos esto vazias,
no h nada em que trabalhar. Ao passo que quase todas as coisas que so
jogadas fora podem ser trabalhadas, e com um pouco de mgica se transformam
no oposto do que eram Mas a maioria dos seres humanos nunca lembra que em
quase toda m situao existe a possibilidade de uma transformao graas a qual
o indesejvel se torna desejvel.
Dissemos antes que a ocorrncia dos trs obstculos no pode ser sempre evitada.
Eles so partes do nosso mundo, e seu surgir e perecer segue suas leis prprias
independentes de nossa aprovao ou desaprovao. Mas, mediante aplicao da
ateno pura podemos evitar ser arrastados por eles. Tomando a vigilncia como
nosso solo seguro, podemos repetir em um grau mais modesto, mas de um modo
essencialmente idntico, a situao histrica sob a rvore Bodhi. Quando Mra, o
tentador, frente de seu exrcito, clamou o solo no qual o futuro Buddha sentava,

esse se recusou a sair. Confiando no poder da vigilncia, podemos repetir


confiantes a aspirao do Bodhisatta naquela ocasio: Ma mam thana acavi! No
possa ele (Mra) mover-me deste lugar! (Padhana Sutta).
Deixe que os intrusos venham e vo. Como todos os outros membros daquela vasta
procisso de eventos mentais e fsicos que desfilam diante de nossos olhos
observadores na prtica da ateno pura, eles surgem, e tendo surgido, eles
perecem.
Nossa vantagem aqui o fato bvio de que dois pensamentos no podem estar
presentes ao mesmo tempo. A ateno se refere, estritamente falando, no ao
presente, mas ao momento que acabou de passar. Assim, tanto tempo quanto a
vigilncia esteja no comando, no haver distrbio oupensamento impuro. Isso nos
d a chance de nos colocarmos no solo seguro de um posto de observao, nosso
prprio possvel trono de iluminao.
Mediante a influncia tranquilizadora e neutralizadora da observao imparcial
como aplicada em nossos trs instrumentos, as interrupes na meditao iro
gradativamente perder seu poder de nos irritar, e, por conseguinte, seu efeito
perturbador. Isso provar ser um ato de autntico virga(imparcialidade), que
significa literalmente descolorao. Quando essas experincias so despidas do
seu toque emocional que provocam luxria, averso, irritao e outras impurezas
da mente, iro aparecer em sua verdadeira natureza como simples fenmenos
(suddha-dhamma).
O procedimento no-violento da ateno pura dota o meditante com o suave, mas
essencial, toque para lidar com a natureza sensvel, evasiva e refratria da mente.
Tambm o habilita a lidar suavemente com as vrias situaes difceis e obstculos
encontrados no dia-a-dia. Para ilustrar a qualidade da energia requerida para
alcanar as absores meditativas, O Caminho da Purificao(Visuddhimagga)

descreve um teste que os estudantes de cirurgia dos tempos antigos tinham que
fazer para provar suas habilidades. Uma folha de ltus era colocada em uma tigela
de gua, e o estudante tinha que fazer uma inciso na folha sem cort-la
inteiramente ou submergi-la. Aquele que aplicava uma fora excessiva ou cortava
a folha em duas ou a afundava na gua; enquanto aquele excessivamente
cuidadoso, no ousava sequer arranh-la. De fato, algo como a mo firme e gentil
de um cirurgio necessria no treinamento mental, e esse toque habilidoso e
equilibrado ser o resultado natural do procedimento no-violento na pratica da
ateno pura.

3. Parar e Desacelerar
Mantendo-se Sereno
Para um desabrochar completo e sem impedimentos das capacidades mentais,
precisamos da influncia de duas foras complementares: atividade e refreamento
(controle). Essa dupla necessidade foi reconhecida pelo Buddha, o grande
conhecedor da mente. Ele recomenda que mantenhamos as faculdades da energia
(viriyindriya) e da concentrao (samdhiindriya) igualmente fortes e
equilibradas [1]. Alm disso, ele recomenda trs dos sete fatores da iluminao
(bojjhanga) como apropriados para estimular a mente e outros trs para acalm-la
[2]. Em ambos os casos, dentre as faculdades espirituais e os fatores da iluminao,
a vigilncia que no apenas cuida em manter o equilbrio, mas que tambm
estimula aquelas faculdades indolentes e controla aquelas que so muito intensas.
A vigilncia, embora tenha uma natureza aparentemente passiva, na verdade uma
fora ativa. Ela torna a mente alerta, algo indispensvel para toda atividade
significativa.

Na

presente

investigao,

entretanto,

devemos

nos

ater

principalmente ao poder da vigilncia em controlar. Devemos examinar como ela


possibilita o desenredamento e o desapego, como ela ajuda positivamente no
desenvolvimento das qualidades mentais necessrias para o trabalho da libertao.

Ao praticar a pura ateno, nos mantemos parados no local mental e espacial da


observao, em meio s demandas ruidosas dos mundos interno e externo. A
vigilncia possui a fora da tranquilidade, a capacidade de adiar a ao e frear a
mesma, pois ela impede interferncias apressadas e suspende o julgamento
enquanto nos leva a uma pausa para que observemos os fatos e reflitamos
sabiamente acerca dos mesmos. Ela tambm produz uma saudvel desacelerao
na impetuosidade de nosso pensamento, fala e ao. Acalmar e parar, pausar e
desacelerar essas sero as palavras-chaves enquanto estivermos falando do efeito
de refreamento ou controle da pura ateno.
Um antigo livro chins afirma: Ao fazer as coisas acabarem e ao faz-las iniciar,
nada h de mais glorioso do que manter-se silencioso.
luz dos ensinamentos do Buddha, o verdadeiro fim das coisas Nibbna, que
chamado de cessao das formaes (sakhranam vupasamo), ou seja, sua
cessao final ou fim derradeiro. Tambm chamado de extino (nirodha). As
coisas ou formaes aqui, se referem aos fenmenos condicionados e impessoais
enraizados no desejo sedento e na ignorncia. O fim das formaes ocorre
mediante o fim do processo de formar, ou seja, mediante o fim das atividades
kmmicas criadoras do mundo. Esse o fim do mundo e do sofrimento que o
Buddha proclamou no ser encontrado andando, migrando ou transmigrando, mas
que apenas pode ser achado dentro de ns mesmos. Tal fim do mundo
prenunciado a cada ato nosso de silenciar, parar ou pausar. Manter-se sereno, nesse
sentido mais elevado, significa parar a acumulao de kamma, abster-se dessa
preocupao sem fim que temos com coisas evanescentes, abster-se de aumentar
nosso emaranhamento no sasra o ciclo de repetidos nascimentos e mortes. Ao
seguir o caminho da vigilncia, ao treinar a ns mesmos para nos mantermos
serenos e parados numa atitude de pura ateno, nos recusamos a aceitar o
persistente desafio do mundo para com nossas disposies de cobia ou dio.
Protegemo-nos contra julgamentos apressados e iludidos; paramos de mergulhar

cegamente no redemoinho da ao que interfere com todos os seus inerentes


perigos.
Aquele que se abstm de interferir, est seguro em todo lugar. Sutta-nipta, v. 953
Aquele que sabe manter-se sereno e onde parar no encontrar perigos. Tao Te
Ching, captulo 44.
O dito chins citado anteriormente afirma em sua segunda parte que no h nada
mais glorioso em fazer as coisas iniciarem do que manter-se parado ou sereno.
Explicado em termos buddhistas, essas coisas que efetivamente se iniciam por
manter-se sereno so as coisas (ou qualidades) responsveis pelo decrscimo da
acumulao kmmica. Ao lidar com elas, devemos seguir a diviso tradicional do
cultivo ou treinamento mental, a saber, moralidade (conduta), concentrao
(tranquilidade) e sabedoria (insight). Todas recebem ajuda decisiva da atitude de
serenidade cultivada pela pura ateno.
1. Conduta: como podemos melhorar nossa conduta, sua qualidade moral e
habilidade de tomar decises acertadas? Caso desejemos sinceramente tal
aprimoramento, ser geralmente mais sbio de nossa parte escolher a linha de
menos resistncia. Caso escolhamos nos voltar precipitadamente contra aquelas
falhas profundamente enraizadas em velhos hbitos ou em poderosos impulsos,
podemos sofrer derrotas desanimadoras. Devemos primeiro prestar ateno
naquilo do que somos culpados devido ao e fala, bem como a nossos erros de
julgamentos causados pela nossa negligncia e descuido. Desses, existem muitos.
Em nossas vidas existem numerosos exemplos nos quais um curto momento de
reflexo teria prevenido um passo em falso, e dessa maneira prevenido uma longa
cadeia de misria ou culpa moral iniciadas com um nico momento de negligncia.
Mas como podemos conter nossas reaes apressadas, substituindo-as por
momentos de vigilncia e reflexo? Fazer isso depende de nossa capacidade de

parar e pausar, de aplicar breques ou freios no momento certo. Podemos aprender


isso mediante a prtica da pura ateno. Nessa prtica devemos treinar a ns
mesmos para olhar e esperar, suspender reaes ou retard-las. Devemos
aprender primeiro do modo mais fcil, em situaes de nossa prpria escolha,
dentro do campo limitado das experincias que encontramos durante perodos de
prtica meditativa. Quando nos deparamos repetidamente com as impresses dos
sentidos, sensaes ou pensamentos dispersivos que interrompem a concentrao;
quando conseguimos repetidamente nos manter calmos diante deles estaremos
nos preparando para preservar essa calma interna no campo amplo e desprotegido
da experincia cotidiana. Devemos ter adquirido uma presena de mente que nos
habilite a parar e pausar, mesmo quando pegos de surpresa ou subitamente tentados
ou provocados.
Essas observaes se referem quelas mculas de conduta capazes de surgir devido
negligncia e precipitao, mas que podem ser mais ou menos contidos atravs
da vigilncia. A destreza desenvolvida ao lidar com elas ir tambm afetar aqueles
desvios mais obstinados da conduta moral enraizados em fortes impulsos
passionais ou em maus hbitos profundamente arraigados. A tranquilidade
ampliada da mente, alcanada devido a prtica de manter-se calmo para a pura
ateno ir controlar a impetuosidade das paixes. O hbito adquirido de parar e
pausar atuar como um freio para os hbitos arraigados de permitir aes
prejudiciais.
Na medida em que nos tornamos capazes de manter a calma para a pura ateno
ou pausamos para a reflexo sbia, comum que a primeira tentao de luxria, a
primeira onda de raiva, as primeiras nvoas de iluso desapaream sem causar
grande enredamento ou confuso. Em que ponto a correnteza do processo de
pensamento prejudicial para vai depender da qualidade da vigilncia, se a srie de
pensamentos ou aes impuros interrompida antes que nos carreguem para muito
longe. Desse modo, as respectivas impurezas no iro alm de sua fora inicial,

menos esforo ser requerido para que elas parem e poucos ou nenhuns
emaranhados kmmicos se seguiro.
Vamos tomar, como exemplo, um objeto visual agradvel que despertou nosso
afeto. Inicialmente tal afeto pode no ser muito ativo e insistente. Se nesse ponto
a mente j capaz de se manter calma para uma observao ou reflexo
desapegada, a percepo visual pode facilmente ser despida da presente, embora
sutil, mistura de luxria ou de cobia. Registra-se o objeto como apenas algo visto
que causou uma sensao prazerosa, ou a atrao sentida torna-se sublimada num
calmo prazer esttico. Mas se essa primeira chance perdida, o afeto ir crescer
na forma de apego e desejo de posse. Se nesse momento conseguimos parar, o
pensamento do desejo pode gradualmente perder sua fora; no ir facilmente
transformar-se num desejo sedento insistente e nenhuma tentativa efetiva de tomar
posse do objeto desejado se seguir. Mas, se o fluxo de luxria ou cobia no for
parado, ento o pensamento do desejo pode se expressar atravs da fala na forma
de um pedido pelo objeto ou mesmo uma exigncia com palavras impetuosas. Ou
seja, kamma mental prejudicial seguido por kamma verbal prejudicial. Se ocorrer
uma recusa quanto aos pedidos, o fluxo original de cobia ir se subdividir em
vrias correntezas adicionais de impurezas mentais, na forma ou de tristeza ou de
raiva. Mas, mesmo nesse momento, possvel parar para uma reflexo calma ou
pura ateno, aceitar a recusa e renunciar a realizao do desejo, de modo que
complicaes futuras sero evitadas. Entretanto, se palavras clamorosas so
seguidas por kamma corporal prejudicial, e se, guiado pelo desejo tenta-se tomar
posse do objeto desejado mediante a fora ou pelo furto, ento o emaranhado
kmmico est completo e as consequncias devem ser experimentadas de modo
completo. Mas, se depois de feito o mal, a pessoa para e reflete, isso no em vo.
A vigilncia que surge sob a forma de uma viso retrospectiva de remorso ou
arrependimento ir impedir um endurecimento do carter e pode evitar a repetio
da mesma ao.

O Bem-Aventurado disse uma vez para seu filho, Rahula (Majjhima Nikaya 61):
Qualquer ao que voc pretenda executar, pelo corpo, fala ou mente, voc deve
considerar tal ao se, ao consider-la voc percebe: Esta ao que eu
pretendo executar ser nociva para mim mesmo, ou nociva para outros ou para
ambos; tal ser uma ao prejudicial, que produz sofrimento, resulta em
sofrimento desse modo certamente voc no executar tal ao.
Tambm enquanto estiver executando uma ao, pelo corpo, fala ou mente, deve
considerar tal ao se, ao consider-la, voc percebe: Esta ao que estou
executando nociva para mim, para outros ou para ambos; uma ao
prejudicial, que produz sofrimento, resulta em sofrimento ento voc deve
desistir de tal ao.
Tambm, aps ter executado uma ao, pelo corpo, fala ou mente, voc deve
considerar tal ao se, ao consider-la, percebe: Esta ao que eu executei foi
nociva para mim, para os outros ou para ambos; foi uma ao prejudicial,
produtora de sofrimento, que resulta em sofrimento ento, no futuro voc deve
abster-se de tal ao.
2.Tranquilidade: Vamos considerar agora como o parar fundado na pura ateno
tambm pode ajudar a alcanar e fortalecer a tranquilidade (samatha) em seu
sentido duplo: paz em geral da mente e concentrao meditativa.
Mediante o desenvolvimento do hbito de pausar em funo da pura ateno,
torna-se cada vez mais fcil mergulhar em sua prpria quietude, mesmo quando
no for possvel escapar fisicamente dos barulhos altos e insistentes do mundo
externo. Ser mais fcil evitar reaes inteis s falas e aes dos outros. Quando
os ventos do destino forem particularmente duros e inclementes, uma mente
treinada na pura ateno encontrar um refgio na clareira da passividade aparente

ou no-ao vigilante, posies a partir das quais ela ser capaz de esperar
pacientemente at que as tempestades tenham passado. Existem situaes na vida
nas quais melhor permitir que as coisas cheguem ao seu fim natural. Aquele que
for capaz de manter-se quieto e esperar, comumente ser bem sucedido onde
agressividade ou atividade excessiva tenham sido subjugadas. No apenas em
situaes crticas, mas tambm no curso normal da vida, a experincia adquirida
mediante observao e manuteno da calma nos convencer que no precisamos
responder ativamente a cada impresso que recebemos, ou considerar cada
encontro com pessoas ou coisas como um desafio para nossa atividade de
interferir.
Ao controlar nossa ocupao desnecessria com as coisas, as frices externas
sero reduzidas e as tenses internas que elas trazem iro ceder. Grande paz e
harmonia pervadiro a vida do dia a dia, preenchendo o espao entre a vida normal
e a tranquilidade da meditao. Ento teremos menos daquelas reverberaes
internas perturbadoras resultantes de nossas agitaes dirias que, de forma
grosseira ou sutil, invadem as horas de meditao, produzindo agitao fsica e
mental. Consequentemente, o obstculo da agitao, um dos grandes obstculos
concentrao, ir aparecer de modo menos frequente e ser facilmente superado
quando surgir.
Mediante o cultivo de uma atitude de pura ateno to frequente quanto possvel,
as foras centrfugas da mente, responsveis por sua distrao, iro se exaurir; a
tendncia centrpeta, de voltar a mente para dentro e produzir concentrao,
ganhar fora. O desejo sedento no mais ir correr livre em busca de uma
variedade enorme de objetos mutveis.
A prtica regular de ateno sustentada a uma srie contnua de eventos prepara a
mente para a concentrao sustentada num nico objeto, ou nmero limitado de

objetos, na prtica estrita da meditao. Firmeza ou estabilidade mental, outro


importante fator para a concentrao, ser igualmente cultivado.
Deste modo, a prtica de manter-se calmo, pausar e parar devido pura ateno,
alimenta vrios componentes proeminentes da tranquilidade meditativa: calma,
concentrao, firmeza e reduo da multiplicidade de objetos. Tal prtica eleva o
nvel mdio da conscincia normal e aproxima essa do nvel da mente meditativa.
Esse ponto importante, pois frequentemente um abismo muito grande entre esses
nveis mentais frustra de forma repetida tentativas de concentrao mental e
retarda a realizao de uma suave continuidade na prtica meditativa.
Na sequncia dos sete fatores da iluminao, percebemos que o fator da iluminao
da tranquilidade (passaddhi sambojjhanga) precede o da concentrao (samdhisambojjhanga). Expressando o mesmo fato, o Buddha diz: Se tranquilizada
internamente, a mente ir se tornar concentrada. Agora, luz do que dissemos
antes, devemos entender melhor tais afirmaes.
3. Insight: Foi dito pelo Exaltado: Aquele cuja mente concentrada v as coisas
como elas na verdade so. Portanto, todos os modos pelos quais a pura ateno
fortalece a concentrao tambm oferecem condies para o desenvolvimento do
insight. Mas h tambm um auxlio mais direto e especfico que o insight recebe
das prticas da pura ateno em manter-se calmo.
Geralmente, estamos mais interessados em manusear e usar as coisas do que as
conhecer em sua verdadeira natureza. Assim nos agarramos apressadamente aos
primeiros poucos sinais oferecidos pela percepo. Ento, atravs de hbitos
profundamente arraigados, aqueles sinais evocam uma resposta padronizada
mediante julgamentos como: bom-ruim, prazeroso-desprazeroso, benficodanoso, certo-errado. Esses julgamentos, pelos quais definimos os objetos em
relao a ns mesmos, conduzem a reaes correspondentes mediante palavras ou

aes. Raramente a ateno recai sobre um objeto familiar ou comum por um


tempo maior do que o necessrio para receber os poucos primeiros sinais. Ento,
de modo geral, percebemos as coisas de modo fragmentrio e consequentemente
os concebemos erroneamente. Alm disso, apenas a fase mais inicial da vida do
objeto, ou pouco mais, torna-se foco de nossa ateno. Podemos mesmo no estar
conscientes de que um objeto um processo com uma extenso temporal um
comeo e um fim; que ele tem muitos aspectos e relaes alm daquelas
casualmente percebidas numa situao limitada; que, em resumo, ele tem um tipo
de individualidade evanescente que lhe prpria. Um mundo percebido dessa
maneira superficial consistir de pequenos amontoados sem forma de experincias
marcadas por poucos sinais ou smbolos subjetivamente selecionados. Os smbolos
escolhidos so determinados principalmente pelo interesse individual; s vezes
mesmo mal empregados. A sombra de mundo que resulta disso tudo inclui no
apenas ambientes externos e outras pessoas, mas tambm boa parte de nossos
processos fsicos e mentais. Esses, tambm, so submetidos mesma maneira
superficial de conceituao. O Buddha aponta quatro concepes errneas bsicas
que resultam de percepes distorcidas e da ateno sem mtodo: considerar o
impuro como puro, o impermanente como permanente, o doloroso e o que traz dor
como sendo prazeroso, e o impessoal como sendo um eu ou algo pertencente a um
eu. Quando o selo da autorreferncia assim estampado de novo e de novo no
mundo da experincia diria, a concepo errnea bsica isto me pertence
(attaniya) ir enraizar-se prontamente em todos os fatores fsicos e mentais de
nosso ser. Como os capilares de uma planta, sero finos, mas firmes e espalhados
numa tal extenso que, de fato, as noes de Eu e Meu dificilmente sero
sacudidas por meras convices intelectuais sobre a no existncia de um eu
(anatta).
Tais consequncias graves emergem daquela situao fundamentalmente
perceptual: nosso mpeto em reagir de modo apressado aps receber poucos sinais
de nossas percepes. Mas se ajuntarmos as tropas do controle, da vigilncia e da

pausa para cultivar a pura ateno, os processos mentais e materiais que formam
os objetos da mente num dado momento iro se revelar para ns de modo mais
completo e verdadeiro. No mais arrastados pelo redemoinho da autorreferncia,
desdobrando-se completamente diante do olhar atento da vigilncia, eles exibiro
toda diversidade de seus aspectos e sua ampla rede de correlaes e interconexes.
A conexo com o interesse prprio, to estreita e frequentemente enganadora, ir
recuar para o segundo plano, encolhida pela viso ampla agora adquirida. Os
processos observados exibem, em sua sucesso e em suas partes componentes um
constante nascer e morrer, surgir e perecer. Portanto, os fatos da mudana e da
impermanncia so impressos na mente com intensidade crescente. O mesmo
discernimento do surgir e perecer dissolve a falsa concepo de unidade criada sob
influncia de nossa atitude egocntrica. A autorreferncia acriticamente se
sobrepe diversidade; agrupa coisas sob o preconceito de ser um eu ou pertencer
a um eu. Mas a pura ateno revela a impostura dessas unidades mostrando como
elas so na verdade impessoais e fenmenos condicionados. Assim, encarando
regularmente a natureza impessoal, evanescente e dependente dos processos vitais
internos e externos, descobriremos sua monotonia e natureza insatisfatria: em
outras palavras, a verdade do sofrimento. Desse modo, usando o mecanismo
simples de desacelerar, pausar e manter-se calmo no cultivo da pura ateno, as
trs caractersticas da existncia impermanncia, sofrimento e no-eu se abriro
para o insight penetrante (vipassana).
[1] Conferir O Caminho da Purificao, pgs. 135 f.
[2] Idem, pgs. 136 ff. Os trs estimulantes so: investigao, energia e
arrebatamento; os que acalmam so: tranquilidade, concentrao e equanimidade.

Espontaneidade
Um hbito fortalecido ou adquirido de pausar vigilantemente antes de agir no
exclui uma espontaneidade saudvel na resposta. Ao contrario, mediante o

treinamento, a prtica de pausar, parar e manter-se calmo para cultivar a ateno


pura ir ser tornar espontnea. Isso se converter num mecanismo seletivo da
mente que, com crescente confiana e rapidez de resposta, pode evitar o
surgimento de impulsos malficos ou no sbios. Desprovidos de tal habilidade,
podemos perceber tais impulsos como prejudiciais, mas ainda assim
sucumbiremos a eles devido a sua prpria espontaneidade. A prtica de pausar
vigilantemente serve, portanto, para substituir a espontaneidade e hbitos
prejudiciais pelas suas contrapartes saudveis fundadas em nosso melhor
conhecimento e intenes nobres.
Do mesmo modo que certos movimentos reflexos automaticamente protegem o
corpo, a mente tambm precisa de autoproteo espontnea tanto espiritual quanto
moral. A prtica da ateno pura cumpre esse papel fundamental. Uma pessoa de
pensamentos morais dentro dos padres comuns instintivamente afasta-se de
pensamentos de roubo ou assassinato. Com a ajuda do mtodo da ateno simples,
o espectro de tais freios morais espontneos pode se estender vastamente e a
sensibilidade tica ser grandemente elevada.
Em uma mente destreinada, pensamentos corretos e tendncias nobres so
frequentemente acossados por sbitas erupes de paixes e preconceitos. Eles
sucumbem ou resistem com dificuldade e aps grande luta interior. Mas, caso a
espontaneidade do prejudicial for monitorada ou grandemente reduzida, como
descrito acima, nossos bons impulsos e reflexes sbias tero maior espao para
emergir e se expressar de modo livre e espontneo. Seu fluxo natural nos dar
grande confiana no poder do bem dentro de ns; tambm ir transmitir mais
convico para os outros. Tal espontaneidade da boa vontade no ser errtica,
pois ter grandes e firmes razes num treinamento metdico prvio. Temos aqui
um caminho por meio do qual um bom pensamento premeditado (sasankharikakusala) pode se converter num bom pensamento espontneo (asankharikakusalacitta). De acordo com a psicologia do Abhidhamma, tal pensamento, se combinado

com conhecimento, assume o primeiro lugar na escala dos valores ticos. Desse
modo, devemos adquirir uma compreenso prtica da frase presente no livro O
Segredo da Flor Dourada [1]: Se uma pessoa alcana intencionalmente um
estado no-intencional tal pessoa tem compreenso. Tal sentena nos convida a
uma parfrase em pli: Sasankharena asankharikam pattabbam, por esforos
intencionais premeditados a espontaneidade pode ser conquistada.
[1] Tratado chins de Taoismo, fortemente influenciado pelo Mahyna.
Se os numerosos auxlios para o crescimento mental e libertao encontrados nos
ensinamentos do Buddha forem utilizados sabiamente, de fato no h nada que
possa se opor ao mtodo de Satipahna; e tal mtodo comea com a prtica
simples de aprender a pausar e parar para cultivar a pura ateno.

Desacelerando
Contra a impetuosidade, precipitao e negligncia da mente sem treinamento, a
prtica de pausar e parar d inicio a um processo de desacelerao. As demandas
da vida moderna, entretanto, tornam tal desacelerao das funes rotineiras da
vida de trabalho algo impraticvel. Um antdoto para as consequncias danosas da
velocidade febril da vida moderna o cultivo dessa prtica em nossas horas livres,
especialmente em perodos de pratica estrita de Satipahna. Tal prtica ir
tambm nos dotar dos benefcios mundanos como calma, eficincia e mais
habilidade na rotina diria de trabalho.
Para o propsito de desenvolvimento meditativo, desacelerar serve como um
treinamento efetivo em ateno, controle sensrio e concentrao. Mas a despeito
disso, h um significado mais especfico para a prtica meditativa. No comentrio
ao Satipahna Sutta se diz que o desacelerar dos movimentos pode ajudar a
recuperar a concentrao perdida em um objeto escolhido. Um monge, assim
lemos, havia dobrado seu brao rapidamente, sem manter a lembrana de seu

objeto de meditao, como manda a regra de prtica. Ao tomar conscincia de sua


omisso, ele ps o brao na posio anterior e repetiu o movimento de modo
vigilante. O objeto de meditao aqui referido, provavelmente a compreenso
clara da ao, como mencionado no Satipahna Sutta: Ao dobrar e estender ele
age com compreenso clara.
A desacelerao de certos movimentos do corpo durante treinamento estrito de
meditao particularmente til para que se adquira conhecimento de
insight (vipassana-nana), especialmente a conscincia direta da mudana e do noeu. Em grande medida a rapidez do movimento que fortalece a iluso de unidade,
identidade e substancialidade com relao aquilo que de fato um complexo de
processos evanescentes. Portanto, na prtica estrita de Satipahna, o desacelerar
de aes como caminhar, dobrar e estender os membros de modo a discernir as
vrias fases de cada movimento fornece um auxlio poderoso para o insight direto
das trs caractersticas de todos os fenmenos. A contemplao do meditante ir
ganhar fora e significado crescentes caso ele note claramente cada fase do
processo medida que ela surge e perece por si mesma, sem que nada persista ou
transmigre para a fase seguinte.
Sob a influncia da pausa na ateno pura, o ritmo mdio de nossas aes, falas e
pensamentos dirios vai se tornar mais calmo e pacfico. Desacelerar o ritmo
agitado da vida significa que pensamentos, sensaes e percepes sero capazes
de completar toda extenso de seu tempo de vida natural. A conscincia completa
ir se estender at sua fase final: suas ltimas vibraes e reverberaes. Muito
frequentemente essa ltima fase abreviada por nossa busca impaciente por novas
impresses, ou por corrermos para o prximo estgio de uma linha de pensamento
antes que a anterior seja claramente compreendida. Essa uma das razes
principais para o estado desordenado da mente comum, sobrecarregada por um
vasto volume de percepes fragmentrias ou indistintas, emoes atrofiadas e
ideias no digeridas. Desacelerar se mostrar um mecanismo efetivo para

recuperar a completude e claridade da conscincia. Um smile adequado e ao


mesmo tempo um exemplo efetivo, o procedimento exigido para a prtica da
vigilncia por meio da respirao (anapanasati): a vigilncia deve cobrir toda
extenso da respirao, seu comeo, meio e fim. isto que quer dizer a passagem
seguinte do sutta: Experimentando todo o corpo (da respirao), eu devo inspirar
e expirar. De modo similar a respirao completa ou ritmo de nossas vidas ir
se tornar mais profundo e completo caso, mediante a desacelerao, nos
habituarmos ateno sustentada.
O hbito de pular etapas prematuramente no processo de pensamento ou
desconsider-las, assumiu srias propores no homem de nossa moderna
civilizao urbana. Incansavelmente ele clama por novos estmulos em crescente
e rpida sucesso assim como demanda velocidade sempre maior de seus meios de
locomoo. Esse rpido bombardeio de impresses gradualmente cegou sua
sensibilidade e, assim, ele sempre precisa de novos estmulos, mais barulhentos e
grosseiros e mais variados. Caso tal processo no seja observado, s pode terminar
em desastre. J percebemos em larga escala um declnio de refinada sensibilidade
esttica e uma crescente incapacidade para alegria natural e genuna. O lugar de
ambas foi ocupado por uma excitao de curta durao e veloz, incapaz de oferecer
verdadeira satisfao esttica e emocional. Flego mental superficial em
grande medida o responsvel pela crescente superficialidade do homem
civilizado e pelo assustador crescimento das doenas nervosas no Ocidente. Isso
pode muito bem ser o comeo de uma deteriorao geral da conscincia humana
em seu nvel qualitativo, alcance e fora. Esse perigo ameaa a todos aqueles que,
tanto no Oriente quanto no Ocidente, no possuem a devida proteo espiritual
contra o impacto da civilizao tcnica. Satipahna pode ser de grande ajuda para
remediar as situaes brevemente indicadas aqui. Dessa forma este mtodo
tambm oferece benefcios de um ponto de vista mundano.

Aqui, entretanto, estamos interessados primariamente nos aspectos psicolgicos


da vigilncia e seu significado para o desenvolvimento meditativo. Ateno
sustentada, auxiliada pelo desacelerar, ir afetar a qualidade da conscincia de trs
modos principais: (a) intensificao da conscincia; (b) esclarecendo os traos
caractersticos dos objetos; (c) revelando as relaes entre os objetos.
(a)

Um objeto de ateno sustentada exercer um impacto particularmente forte

e de longa durao na mente. Sua influncia ser sentida no somente ao longo da


srie de pensamentos que seguem imediatamente a percepo particular, mas pode
tambm se estender para longe no futuro. esta eficcia causal o medidor
da intensidade da conscincia.
(b) A ateno sustentada conduz a uma imagem completa do objeto em todos os
seus aspectos. Geralmente, a primeira impresso que temos de uma ideia ou objeto
dos sentidos ser seu trao mais marcante; aquele aspecto do objeto que captura
nossa ateno at o ponto culminante do impacto. Mas o objeto exibe tambm
outras caractersticas ou aspectos, e capaz de exercer outras funes alm
daquelas previamente observadas. Essas podem ser menos bvias para ns ou
subjetivamente menos interessantes; mas ainda assim podem ser mais importantes.
Podem ocorrer casos nos quais nossa primeira impresso completamente
enganadora. Somente se mantivermos nossa ateno para alm do primeiro
impacto do objeto em nossos sentidos, ele se revelar de modo mais claro.
medida que o impacto da primeira impresso diminui, a fora do primeiro impacto
reduz; somente a, nesta fase final, o objeto oferece detalhes mais amplos, uma
imagem mais completa de si mesmo. Portanto, somente mediante a ateno
sustentada que podemos obter um entendimento mais claro dos traos
caractersticos de um objeto qualquer.
(c)

Entre os traos caractersticos de qualquer objeto, seja fsico ou mental, h

um grupo que sempre ignoramos devido a ateno apressada ou superficial e que,

portanto, precisa ser tratado separadamente. Trata-se do aspecto relacional do


objeto. Tal aspecto se estende em direo ao passado para sua origem, causas,
razes e precedentes lgicos; tambm se estende externamente, de modo a abarcar
todo o contexto seu pano de fundo, ambiente e influncias ativas presentes.
Nunca poderemos entender completamente as coisas se as percebemos num
isolamento artificial. Temos de v-los como parte de uma estrutura mais ampla,
em sua natureza condicionada e condicionante; e isto s pode ser feito com o
auxlio da ateno sustentada.

Influncias Subliminares
Os trs modos de aumentar a conscincia descritos logo acima so de importncia
fundamental para o desenvolvimento do insight. Quando a conscincia
intensificada e seu campo objetivo clareado e percebido em sua estrutura
relacional, o solo est preparado para ver as coisas de acordo com a realidade.
Mas alm dessa influncia direta evidente, esse processo triplo tem tambm uma
influncia indireta, no menos poderosa e importante: ele fortalece e agua as
faculdades subliminares da mente de organizao subconsciente, memria e
intuio. Essas, por seu turno, alimentam e consolidam o progresso do insight
libertador. O insight, auxiliado por elas, como o lago na montanha do smile
cannico: no alimentado apenas pelas chuvas que vem de fora, mas tambm
pelas fontes que jorram de suas prprias profundezas. O insight nutrido por tais
recursos subliminares subterrneos da mente ter razes profundas. Os resultados
meditativos que ele traz no se perdem facilmente, mesmo com pessoas comuns
no liberadas ainda sujeitas a recadas.
1. Percepes ou pensamentos que so objetos de ateno sustentada produzem
um impacto mais forte na mente e revelam seus traos caractersticos de modo
mais distinto do que quando a ateno fraca. Assim, quando eles mergulham no
inconsciente, ocupam l posio especial. Isto verdade para todos os trs modos
de melhorar a conscincia de um objeto.

(a) Em um processo de conscincia, se a ateno to forte na fase final quanto


nas fases anteriores, quando o processo termina e a mente retorna para a
subconscincia, a ltima fase ser mais acessvel ao controle consciente.
(b) Se uma impresso ou ideia marcada por vrias caractersticas distintivas,
quando ela desaparece da conscincia imediata, no se perder facilmente nos
contedos vagos do subconsciente, nem ser arrastada por preconceitos
apaixonados rumo a falsas associaes subconscientes.
(c) A compreenso correta do aspecto relacional do objeto de modo similar
tambm proteger a experincia de ser mesclada com material indistinto do
subconsciente. Percepes ou pensamentos de ampliadas intensidade e clareza,
absorvidas no subconsciente, permanecem mais articulados e acessveis do que
contedos originados de impresses obscuras e nebulosas. Ser mais fcil
convert-las completa conscincia e elas sero menos inexplicveis em seus
efeitos ocultos sobre a mente. Se, mediante um melhoramento na qualidade e
espectro da vigilncia, o nmero de tais impresses maduras aumenta, o resultado
pode ser uma sutil mudana na estrutura do prprio subconsciente.
2. Pelo que dissemos at agora, evidente que tais impresses, que chamamos de
maduras ou mais acessveis e convertveis, prestam-se de modo mais fcil e
correto recordao mais facilmente devido a sua maior intensidade, mais
corretamente devido a seus traos claramente marcados, que as protegem das
distores produzidas por falsas associaes com imagens e ideias.
Relembrar tais impresses em seu contexto relacional trabalha em duas frentes
promove tanto uma rememorao mais fcil como mais correta. Dessa forma, sati,
em seu sentido e funo de vigilncia, ajuda a fortalecer sati, em seu sentido e
funo de memria.

3. A influncia da ateno sustentada no subconsciente e na memria produz um


aprofundamento e fortalecimento da faculdade da intuio, particularmente o
insight intuitivo que nos interessa aqui. Intuio no um presente do
desconhecido. Como qualquer outra faculdade mental, ela surge a partir de
condies especficas. Neste caso, as condies primrias so memrias latentes
de percepes e pensamentos armazenados no subconsciente. Obviamente, as
memrias que fornecem solo frtil para o crescimento da intuio sero aquelas
marcadas por maior intensidade, clareza e profuso de marcas caractersticas, uma
vez que essas so as mais acessveis. Aqui tambm, a conexo preservada das
impresses contribuir muito. Recordaes desse tipo tero um carter mais
orgnico do que memrias de fatos simples ou isolados, e se enquadraro mais
facilmente em padres de sentido e significao. Essas imagens mais articuladas
da memria sero um forte estmulo e auxlio para a faculdade intuitiva.
Silenciosamente, nas profundezas ocultas da mente subliminar, o trabalho de
coletar e organizar o material subconsciente de nosso conhecimento e experincia
prossegue at que esteja maduro para emergir como intuio. O aparecimento de
tal intuio , por vezes, ocasionado por eventos bastante comuns. Entretanto,
embora aparentemente comuns, esses eventos podem ter um poder evocativo forte
se previamente foram tornados objetos de ateno sustentada. Desacelerar e pausar
para cultivar a simples ateno ir revelar a dimenso profunda das coisas simples
do dia a dia e, assim, produzir estmulos para a faculdade intuitiva. Isso tambm
se aplica penetrao intuitiva das Quatro Nobres Verdades que culmina na
libertao (arahatta). As escrituras registram muitos casos de monges que no
conseguiam atingir a intuio penetrante quando engajados na prtica efetiva da
meditao do insight. O lampejo de intuio os atingia em ocasies bem diferentes:
ao tropear em uma pedra ou ao ver uma floresta em chamas, uma miragem ou um
amontoado de espuma em um rio. Encontramos aqui outra confirmao daquele
dito aparentemente paradoxal segundo o qual intencionalmente um estado nointencional pode ser adquirido. Mediante o voltar deliberado de toda a luz da

vigilncia para os menores eventos e aes do dia a dia, a sabedoria libertadora


eventualmente pode surgir.
A ateno sustentada no apenas fornece o solo adequado para o crescimento da
intuio, ela tambm torna possvel uma completa utilizao e mesmo repetio
do movimento intuitivo. Homens de inspirao em vrios campos de atividade
criativa sempre lamentaram sua experincia comum; o relmpago da intuio
atinge to subitamente e se esvanece to rapidamente que a resposta lenta da mente
capta to somente vislumbres da mesma. Mas se a mente foi treinada no pausar
vigilante, no desacelerar e na ateno sustentada, e se como indicado acima o
subconsciente tambm influenciado, ento o momento intuitivo pode
desenvolver um ritmo mais completo, forte e lento. Sendo esse o caso, seu impacto
ser forte e claro o bastante para permitir um uso completo daquele lampejo de
insight intuitivo. Pode ser possvel inclusive elevar suas vibraes finais a uma
nova culminncia, similar repetio rtmica de uma melodia elevando-se mais
uma vez num desenvolvimento harmonioso a partir das ltimas notas de sua
primeira apario.
A completa utilizao de um momento de insight intuitivo pode ser de importncia
decisiva para o progresso de uma pessoa rumo completa realizao. Caso a fora
mental da pessoa seja fraca de modo que ela permita que tais momentos esquivos
de insight intuitivo se percam sem que sejam completamente utilizados para o
trabalho da libertao, eles podem no ocorrer de novo a no ser depois de vrios
anos, ou mesmo nunca mais na presente existncia. A habilidade da ateno
sustentada, entretanto, permitir um uso completo de tais oportunidades, e
desacelerar e pausar durante a meditao um importante auxlio para que se
adquira tal habilidade.
Mediante nosso tratamento do pausar, parar e desacelerar, uma das definies
tradicionais da vigilncia encontrada nas escrituras em pli tornou-se mais

inteligvel em suas implicaes mais remotas, quais sejam, sua funo


de anapilapanata, literalmente significando no se dispersar (ou no escapulir).
Como potes feitos de abbora na superfcie da gua, dizem os comentadores, e
seguem: A vigilncia penetra profundamente no seu objeto, ao invs de percorrer
apressadamente sua superfcie. Portanto, no-superficialidade seria uma
traduo apropriada do termo pli mencionado acima, e uma caracterizao
apropriada para a vigilncia.

4. A Natureza Direta da Viso


Quisera poder desacostumar a mim mesmo de tudo, de modo que pudesse ver,
ouvir, sentir, tudo novo. O hbito estraga nossa filosofia.
G.C. Lichtenberg (1742-1799)
Numa seo anterior falamos sobre a espontaneidade impulsiva daquilo que
prejudicial. Vimos como parar para prestar ateno simples e contnua tem a
capacidade de combater ou reduzir nossas reaes apressadas e impulsivas,
permitindo assim que encaremos qualquer situao com uma mente pura, com uma
viso direta no afetada por aquelas primeiras respostas espontneas.
Ao falar em viso direta, queremos dizer uma viso direta da realidade, sem lentes
que distoram ou alterem a cor, sem a intruso de preconceitos emocionais ou
oriundos do hbito e sem preconceitos intelectuais. Isto significa: encarar de frente
os fatos, vendo-os de modo to vivo e puro como se fosse a primeira vez.
A Fora do Hbito
Aquelas reaes espontneas que to frequentemente aparecem em nosso caminho
rumo a viso direta das coisas no derivam apenas de nossos impulsos passionais.

So amide o produto do hbito. Deste modo, elas geralmente nos prendem de


modo mais forte e tenaz e isso pode ser algo que funcione a nosso favor ou contra
ns. A influncia que os hbitos exercem para o bem pode ser percebida no poder
da prtica repetitiva. Tal poder protege nossas realizaes e habilidades sejam
elas manuais ou mentais, mundanas ou espirituais contra perda ou esquecimento,
e as convertem de aquisies casuais, imperfeitas e de curta durao numa posse
duradoura de uma habilidade duramente aperfeioada. O efeito prejudicial das
reaes habituais espontneas manifesta-se naquilo que chamamos de modo
derrogatrio de fora do hbito: aquela influncia mortificante, estupidificante e
limitadora que produz todo tipo de comportamento compulsivo. Em nosso presente
contexto, nos deteremos somente no aspecto negativo do hbito como
impedimento e obscurecimento da viso direta.
Como dito antes, reaes habituais geralmente tem uma influncia mais forte em
nosso comportamento do que as impulsivas. Nossos impulsos passionais podem
desaparecer to subitamente quanto surgiram. Embora suas consequncias possam
ser muito graves e se estender at o futuro distante, sua influncia de modo algum
to duradoura e profunda como a derivada do hbito. O hbito estende sua vasta
e bem enredada teia em amplas reas de nossa vida e pensamento, tentando abarcar
mais e mais. Nossos impulsos passionais tambm podem ser capturados nessa rede
e se converter de exploses passageiras em traos duradouros de carter. Um
impulso momentneo, uma indulgncia ocasional, um desejo passageiro podem
pela repetio transformarem-se em hbitos difceis de eliminar, desejos difceis
de controlar e finalmente numa funo automtica que no mais questionamos.
Gratificao repetida transforma um desejo em hbito, um hbito no controlado
converte-se em compulso.
Algumas vezes pode acontecer que, num perodo inicial, consideremos uma
atividade ou certa atitude mental como desprovida de importncia especial para
ns. A atividade ou atitude pode ser moralmente indiferente e sem importncia.

Num primeiro momento podemos achar fcil abandon-la ou substitu-la por seu
oposto, uma vez que nem nossas emoes nem a razo nos fazem pender para
algum lado. Mas, pela repetio, passamos a considerar o curso de ao ou
pensamento escolhido como agradvel, desejvel e correto e mesmo justo; e
por fim o identificamos ao nosso carter ou personalidade. Consequentemente,
sentimos toda quebra de rotina como desagradvel e errada. Qualquer interferncia
externa nos torna muito ressentidos, e consideramos mesmo tal interferncia como
ameaa a nossos princpios e interesses vitais. De fato, a todo tempo, mentes
primitivas, sejam ou no civilizadas, olharam para um estranho com costumes
estranhos como inimigo, e perceberam at mesmo sua presena pacfica como um
desafio ou ameaa.
No comeo, quando no se deu grande importncia ao hbito especfico, o apego
que gradualmente se formou era dirigido no tanto para a ao quanto para o prazer
resultante de uma rotina seguida sem perturbaes. A fora desse apego rotina
deriva em parte da fora da inrcia fsica e mental, um poderoso motivo no homem.
Devemos nos referir agora a outra causa que produz apego rotina. Pela fora do
hbito, o interesse particular seja um objeto material, atividade ou modo de
pensar torna-se dotado de grande nfase emocional, de modo que o apego a
coisas sem importncia ou mesmo banais pode se tornar tenaz como o que resulta
de nossas necessidades mais fundamentais. Assim, a falta de controle consciente
pode transformar mesmo os menores hbitos em mestres de nossas vidas. Isto hes
outorga o poder de limitar e enrijecer nosso carter e limitar nossa liberdade de
movimento ambiental, intelectual e espiritual. Atravs de nossa subservincia ao
hbito, forjamos novos grilhes para ns mesmos e nos tornamos vulnerveis a
novos apegos, averses, preconceitos e predilees; ou seja, novo sofrimento. O
perigo para o desenvolvimento espiritual que a influncia dominante do hbito
representa talvez mais srio hoje do que nunca; uma vez que a expanso do hbito
particularmente perceptvel em nossa era na qual a padronizao e a
especializao atingem esferas to diversificadas da vida e do pensamento.

Portanto, ao considerar as palavras do Satipahna Sutta acerca da formao dos


grilhes, devemos considerar tambm a importncia que o hbito apresenta:
e qual grilho surge dependente de ambos (i.e. os rgos dos sentidos e os
objetos dos sentidos), isso ele conhece bem. De que modo o surgimento de grilhes
ainda no surgidos vem a ser, isto ele sabe bem
Em termos buddhistas, preguia e torpor (thina-middha nivaran) so obstculos
fortalecidos pelo hbito e as faculdades por tais obstculos enfraquecidas so as
que dizem respeito a agilidade e maleabilidade da mente (kya e citta-lahuta, etc.)
Esta tendncia dos hbitos de ampliar seu alcance ancora-se na natureza mesma da
conscincia. Origina-se no apenas da fora passiva j mencionada da inrcia, mas
em muitos casos de uma vontade de dominar e conquistar. Certos tipos ativos de
conscincia, dotados de certo grau de intensidade, tendem a se repetir. Cada qual
luta para adquirir ascendncia e se converter num centro em torno do qual girem
outros estados mentais e fsicos mais fracos que vo se adaptar e servir a esta
disposio central. Esta tendncia apesar de no ser livre de questionamentos tende
a prevalecer, e mesmo tipos de conscincia perifricos ou subordinados
apresentam a mesma nsia por ascendncia. Temos aqui um paralelo marcante com
a autoafirmao e tendncias de domnio que indivduos egostas exibem no seu
contato com a sociedade. Dentre as analogias biolgicas, podemos mencionar a
tendncia de crescimento que o cncer e outras patologias apresentam, a tendncia
de repetio das mutaes bizarras que se agigantam de modo ameaador no
horizonte de nossa era atmica.
Devido a esta vontade de domnio inerente a muitos tipos de conscincia, um
desejo passageiro pode se converter num trao constante de carter. Caso no
esteja satisfeito com sua posio atual, pode subtrair-se completamente desta
disposio atual das foras vitais at que, ao longo do processo dos renascimentos,

se converta no trao central de uma nova personalidade. Existem dentro de ns


incontveis sementes para novas vidas, para inumerveis seres potenciais, todos
os quais devemos assumir o voto de libertar da roda do sasra, conforme
expresso pelo Sexto Patriarca do Zen.
Hbitos fsicos e mentais prejudiciais podem se fortalecer, no apenas se
deliberadamente alimentados, tambm se deixados sem observao e sem
oposio. Muito daquilo que tem hoje fortes razes em ns cresceu de pequenas
sementes plantadas num passado h muito esquecido (vejam o smile da trepadeira,
MN45). Este crescimento de hbitos moralmente ruins ou prejudiciais pode ser
monitorado mediante o desenvolvimento gradual de outro hbito: o de prestar
ateno vigilante a estas coisas. Se passamos a fazer de modo deliberado o que
havia se convertido numa performance mecnica, se antes disso pausamos por um
momento para refletir e dedicar ateno simples isto nos dar a oportunidade de
investigar o hbito e compreender claramente seu propsito e adequao
(satthaka e sappaya-sampajanna). Poderemos avaliar a situao de modo arejado,
ver de modo direto, no obscurecidos pela cortina de fumaa que cerca nossa
atividade habitual com a falsa certeza: certo porque foi feito antes. Mesmo que
um hbito danoso no possa ser eliminado rapidamente, a pausa reflexiva ir se
opor a sua ocorrncia espontnea e no-questionada. Ir marc-lo com o selo da
investigao e resistncia repetidas, de modo que a recorrncia do mesmo vai
sendo enfraquecida e tornando-se dcil a nossas tentativas de mud-lo ou mesmo
de o abolir.
No precisamos dizer que o hbito, que tem sido chamado de ama-de-leite do
homem, no pode nem deve desaparecer de nossas vidas. Lembremos aqui o
alvio que , no dia cheio e na vida complexa de um habitante das cidades, ser
capaz de fazer um grande nmero de coisas com, digamos, apenas meia ateno.
O hbito traz considervel simplicidade para nossas vidas. Seria um peso
insuportvel se todas as nossas pequenas e montonas atividades tivessem que ser

feitas com esforo deliberado e ateno concentrada. De fato, muitas operaes de


trabalho manual, muito da techniquena arte, e mesmo procedimentos padronizados
em atividades intelectuais complexas, geralmente trazem mais e melhores
resultados devido habilidade na execuo rotineira. Mas mesmo a regularidade
deste desempenho habitual vai atingir um limite. A no ser que seja renovada pela
criao de novos interesses, apresentar sintomas de fadiga e comear a declinar.
Claro que seria absurdo defender a eliminao de todos os pequenos hbitos, uma
vez que muitos so incuos e at mesmo teis. Mas devemos perguntar
regularmente a ns mesmos se ainda temos controle sobre eles, se podemos larglos ou mud-los a vontade. Podemos responder a ns mesmos nesse caso de duas
maneiras: prestando ateno vigilante a nossas aes habituais por um determinado
perodo de tempo, ou mediante o abandono temporrio em casos nos quais nenhum
efeito danoso ou perturbador possa resultar para ns mesmos e para os outros. Se
voltarmos para eles a luz da viso direta, olharmos para eles ou mesmo os praticar
como se fosse a primeira vez, estas pequenas atividades rotineiras e mesmo as
paisagens habituais ao nosso redor iro assumir um novo brilho de interesse e
estmulo. Isto tambm bom para nossa atividade profissional e seu ambiente, bem
como para nossos relacionamentos mais ntimos, caso tenham sido desgastados
pelo hbito. O relacionamento com o cnjuge, amigos e colegas, pode ser assim
renovado. Uma viso arejada e direta tambm vai revelar que podemos ser
empticos com as pessoas ou fazer coisas de um modo diferente e mais benfico
do que antes, orientados pela fora do hbito.
Uma capacidade adquirida para abandonar pequenos hbitos ir mostrar seu valor
na luta contra propenses mais perigosas. Tambm vir em nosso auxilio quando
estivermos diante de mudanas srias em nossa vida, mudanas que nos privem de
hbitos fundamentais. Amaciar o solo duro de nosso comportamento e pensamento
rotineiros ir produzir um efeito renovador de nossa energia vital, vigor mental e

no poder de nossa imaginao. Mas o mais importante, neste solo amaciado


seremos capazes de plantar as sementes de um vigoroso progresso espiritual.
Pensamento Associativo
A mente se torna habituada a reaes padronizadas, sequncias de atividades, de
julgamentos de coisas ou pessoas devido ao pensamento associativo. Dos objetos,
ideias, situaes e pessoas que encontramos, selecionamos certas marcas
distintivas e associamos estas marcas com nossa prpria resposta a elas. Se tais
encontros se tornam recorrentes, a associao acontece primeiro com o que foi
previamente selecionado, depois com nossa resposta original mais forte. Deste
modo, tais marcas se tornam um sinal que aciona uma reao padronizada, que
pode consistir de uma longa sequncia de atos ou pensamentos conectados e
familiares devido a prtica ou experincia. Este modo de funcionar torna
desnecessria a aplicao de novos e dolorosos esforos de investigao a cada
passo de uma dada sequncia. O resultado uma grande simplificao da vida, nos
permitindo liberar energia para outras tarefas. De fato, na evoluo da mente
humana, o pensamento associativo foi um passo de importncia decisiva. Ele nos
permitiu aprender com a experincia e assim possibilitou o descobrimento e a
aplicao de leis causais.
Alm destes benefcios, o pensamento associativo pode tambm trazer perigos
graves caso aplicado de modo errneo, descuidado ou caso no seja
cuidadosamente controlado. Faamos uma lista parcial com alguns destes perigos:
1. pensamento associativo recorrente em situaes similares, pode facilmente
perpetuar e fortalecer observaes iniciais incompletas ou defeituosas, erros de
julgamento e preconceitos emocionais como amor, dio e orgulho.

2. observaes incompletas e pontos de vista limitados no julgamento, suficientes


para lidar com uma situao particular, podem se provar inadequados e ocasionar
graves consequncias caso aplicadas mecanicamente para mudar as circunstncias.
3. devido a pensamentos associativos mal direcionados, podemos sentir uma forte
averso por coisas, lugares e pessoas que de um modo vago lembram experincias
desagradveis, mas que de fato no apresentam conexo com elas.
Estes breves exemplos mostram como vital investigar de tempos em tempos os
recantos de nossos pensamentos associativos, revisando assim os vrios hbitos e
reaes estereotipadas que deles derivam. Em outras palavras, devemos sair da
rotina, recuperar a viso direta das coisas e fazer uma apreciao renovada de
nossos hbitos a luz desta viso.
Se olharmos mais uma vez a lista de perigos ligados ao pensamento associativo
descontrolado, compreenderemos melhor a insistncia do Buddha quanto a nos
firmarmos na rocha slida da experincia. Nos versos profundos e concisos
chamados A Caverna, inclusos no Sutta-nipta, o Buddha diz que conhecendo
profundamente as impresses sensveis (phassa) a pessoa se liberta da cobia e
que compreendendo a percepo (sann), a pessoa torna-se capaz de atravessar o
fluxo do sasra (verso 778 nota). Estabelecendo a vigilncia como guarda no
primeiro porto atravs do qual os pensamentos entram na mente, podemos nos
tornar capazes de control-los bem mais facilmente, bem como calar os intrusos
indesejados. Desse modo, a pureza da conscincia luminosa pode se manifestar
contra contaminantes acidentais (Anguttara Nikya, 1:15).
O Satipahna Sutta oferece um treinamento sistemtico indutor de uma viso
direta, arejada e sem distores. Tal treinamento compreende a totalidade da
personalidade em seus aspectos fsicos e mentais, bem como todo o mundo de
nossa experincia. A aplicao metdica dos vrios exerccios no prprio

indivduo (ajjhatta), em outras pessoas (bahiddha), e em ambos de modo alternado


ir ajudar a descobrir concepes errneas originadas a partir de pensamento
associativo mal direcionado, bem como analogias mal aplicadas.
Os principais tipos de falso pensamento associativo so distribudos, usando a
terminologia do Dhamma, em quatro tipos de vises pervertidas ou
incompreenses (vipallasa), segundo as quais ns erroneamente: (1) tomamos o
impermanente como permanente, (2) o que doloroso ou que conduz dor como
se fosse felicidade, (3) o que no tem um eu nem dotado de substncia como se
fosse um eu ou uma substncia por trs das aparncias e (4) tomamos o que
impuro por belo. Tais vises distorcidas surgem devido a uma apreenso falsa das
marcas caractersticas das coisas. Sob influncia de nossas paixes e falsas teorias,
percebemos as coisas seletivamente de um modo parcial e errneo e depois,
associamos tudo de modo errneo com outras ideias. Aplicando a ateno simples
a nossas percepes e impresses, podemos gradualmente nos libertar de tais
incompreenses e progredir de modo constante rumo a viso direta das coisas
como elas realmente so.
O Senso de Urgncia
Algum dotado de viso clara e direta, levado a um senso de urgncia (samvega)
por coisas profundamente tocantes, experimentar uma liberao de energia e
coragem que o capacit para superar suas tmidas hesitaes e rgida rotina de vida
e pensamento. Se tal senso de urgncia se mantiver vivo, proporcionar a seriedade
e a persistncia requeridas para o trabalho da libertao.
Assim dizem os professores do passado:
Este mundo aqui nosso campo de ao
Ele proporciona o desenrolar do caminho santo,

E de muitas coisas que acabam com a complacncia.


Sede tocados por coisas que possam mover o corao,
e sendo tocados, se esforcem e lutem sabiamente.
O mundo ao nosso alcance imediato est cheio de coisas que nos movem. Se
normalmente no as percebemos devido aos hbitos que tornaram nossa viso
embaada e nosso corao insensvel. O mesmo acontece conosco com relao aos
ensinamentos do Buddha. Quando nos deparamos com o ensinamento pela
primeira vez, recebemos um poderoso estmulo intelectual e emocional; mas
gradualmente o mpeto tende a perder seu frescor original e sua fora propulsora.
O remdio renovar constantemente tal estmulo voltando nosso olhar para a vida
ao nosso redor, que ilustra as quatro nobres verdades em variaes sempre novas.
Uma viso direta proporciona sangue novo mesmo s mais comuns experincias
do dia-a-dia, de modo que sua verdadeira natureza se revela atravs da nvoa sutil
do hbito e nos fala com uma voz nova. Pode ser a viso a qual nos acostumamos
de um mendigo numa esquina, uma criana chorando ou a doena de um amigo
que nos causa um choque renovado, nos faz pensar e agita nosso senso de urgncia
para que percorramos resolutamente o caminho que conduz cessao do
sofrimento.
Conhecemos o belo relato de como o Prncipe Siddhattha pela primeira vez ficou
face a face com a velhice, doena e morte enquanto seguia em sua carruagem ao
longo da cidade real aps um longo perodo de isolamento num mundo de faz-deconta. Esta antiga histria pode muito bem ser um fato histrico, pois sabemos que
na vida de grandes homens eventos comuns frequentemente adquirem um
significado simblico e conduzem a consequncias muito alm de sua aparncia
ordinria. Grandes mentes descobrem significados no que aparenta ser lugarcomum dotando o momento fugaz de eficcia abrangente. Sem contestar a verdade

interior da lenda antiga, podemos supor razoavelmente que o jovem prncipe de


fato havia visto anteriormente, com seus prprios olhos, pessoas velhas, doentes e
os que sucumbiram morte. Entretanto, nestas ocasies, ele no havia sido tocado
de modo profundo por tais sinais como o caso com muitos de ns a maior parte
do tempo. Esta primeira falta de sensibilidade pode ter sua origem no modo como
seu pai o havia criado: numa recluso artificial e cuidadosamente protegida, uma
vida ao mesmo tempo mesquinha, feliz e principesca. Somente quando ele rompeu
a gaiola dourada dos hbitos e facilidades puderam os fatos do sofrimento atingilo com fora tal como se tivessem sido vistos pela primeira vez. Foi somente nesse
momento que tais fatos o moveram, produzindo nele um senso de urgncia que o
levou a abandonar o lar e firmar os ps na estrada rumo iluminao.
medida que nossas mentes e coraes respondem de modo mais claro e
profundo verdade do sofrimento manifesta nos fatos mais comuns da existncia,
menos frequentemente precisaremos de uma repetio da lio e mais breve ser
nossa travessia pelo sasra. A clareza da percepo evocada por nossa resposta
vir de uma viso direta despercebida, trazida pela ateno simples (sati); e
a profundidade da experincia vir da reflexo sbia ou compreenso clara
(sampajanna).
A Jornada at o Insight
A viso direta tambm uma caracterstica fundamental da prtica metdica da
meditao do insight. Nesse caso, ela identificada com o conhecimento direto ou
experiencial proporcionado pela meditao; sendo distinto do conhecimento
inferencial obtido pelo estudo e reflexo. No desenvolvimento meditativo do
insight, nossos processos fsicos e mentais so vistos diretamente, sem a
interferncia de conceitos abstratos ou dos filtros das valoraes emocionais.
Nesse caso eles apenas obscurecem ou camuflam os fatos nus, diminuindo o
impacto imediato da realidade. Generalizaes conceituais da experincia so teis

em seu devido lugar; mas se interrompem a prtica meditativa da ateno simples,


tendem a repelir ou dispor de um fato particular qualquer como se dissesse: No
nada alm disso. O pensamento generalizante tende a tornar-se impaciente com
fatos recorrentes, e depois de os ter classificado, logo se entedia.
Ateno simples, entretanto, sendo a pea-chave do insight metdico, se mantm
no particular. Ela segue atentamente o surgir e perecer dos sucessivos processos
mentais e fsicos. Embora todos os fenmenos numa dada srie sejam de um
mesmo tipo (p.ex., inspiraes e expiraes), a ateno simples considera todos
como distintos, e consistentemente registra o nascimento e morte de cada um. Se
a vigilncia se mantm alerta, estas repeties iro, devido a sua multiplicao,
exercer um grande impacto na mente. As trs caractersticas impermanncia,
sofrimento e ausncia de um eu inerentes aos processos observados, iro se tornar
mais claras. Elas aparecero na luz lanada pelos prprios fenmenos, no numa
luz emprestada, nem mesmo que seja uma luz emprestada pelo Buddha, o guia
inigualvel e sem mculas.
Estes fenmenos fsicos e mentais, em sua auto-luminosidade, iro transmitir
um sentimento crescente de urgncia ao meditante: asco, insatisfao, conscincia
dos perigos, seguidas por desapego embora deleite, felicidade e calma
certamente estejam tambm presentes ao longo da prtica. Ento, se todas as
demais condies de maturidade interna estiverem presentes, a primeira viso
direta da libertao despontar com o conhecimento indubitvel do entrante no
fluxo (sotapanna): Tudo que tem a natureza do surgir, tem a natureza do
esvanecer.
Assim, com o desenvolvimento do poder da vigilncia, Satipahna se revelar
como a verdadeira personificao do Dhamma, do qual se disse:

Bem-proclamado o Dhamma pelo Bem-Aventurado, visvel aqui e agora, sem


adiamentos, que convida a investigao, que conduz adiante, para ser
experimentado diretamente pelo sbio.

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