Você está na página 1de 11

REF\.

EXOES SOBRE O MULT CULTURALIS

ESCOLA E

FORMAO DOCENTE
(REFLECTION ABOUT MULTlCULTURALISM IN SCHOOL

o IN THE

FORMATION OF TEACHERS)

ANA CANEN2
~ _"

'10 BARBOSA MOREIRA3

INTRODUO

RESUMO

o artigo focaliza

o multiculturalismo e suas implicaes para o currculo da escola e da formao


docente. Apresenta a emergncia de preocupaes
multiculturais, examina abordagens tericas, discute
princpios e estratgias de um enfoque multicultural
na educao, bem como analisa questionamentos que
tm sido feitos ao multiculturalismo. O argumento central que as tenses e os questionamentos dirigidos ao
multiculturalismo no inviabilizam o projeto multicultural; ao contrrio, podem favorecer o avano terico e o desenvolvimento de propostas curriculares
pautadas em uma orientao multicultural.
Palavras-chave: multiculturalismo, cultura, educao multicultural, currculo, formao docente

ABSTRACT

The article focuses on multiculturalism and its


implications to school curriculum and teacher training
courses curriculum. 11presents the emergence of
multicultural
conc erns, examines
theoretical
approaches and discusses principies and strategies
of a multiculturally
oriented education. lt also
analyses main chalIenges to multiculturalism. lt is
argued that despire ali the tensions and questionings
involved in multicultural theorizing and practice,
multicultural initiatives arefeasible. The tensions and
questionings are even seen as favouring both the
theoretical and practical development of the field.
Keywords: multiculturalism - culture - multicultural
education - curriculum - teacher training

A plural idade de culturas, etnias, religies. ises de


mundo e outras dimenses identitrias tem sido cada
vez mais reconhecida nos diversos campos da vida
contempornea. A complexidade das relaes, tenses
e conflitos advindos de choques e entrechoques dessas identidades plurais e de suas lutas por afirmao e
representao em polticas e prticas sociais extrapola
o mbito da mera reflexo acadmi
Ess
invade nosso cotidiano, evidenciando-se nos noticirios repletos de preconceitos, xenofobia e guerras, nos
espaos virtuais, em que cada vez mais se difundem
mensagens racistas e discriminatrias, bem como em
qualquer local em que se expresse a face desumana
do dio, da excluso ou do desprezo ao "outro", percebido e tratado como diferente.
Considerar a plural idade cultural no mbito da
educao e da formao docente implica, portanto,
pensar formas de se valorizar e se incorporar as identidades plurais em polticas e prticas curriculares.
Implica, tambm, refletir sobre mecanismos discrirninatrios ou silenciadores da pluralidade cultural, que
tanto negam voz a diferentes identidades culturais,
silenciando manifestaes e conflitos culturais, como
buscam homogeneiz-Ias em conformidade com uma
perspectiva monocultural. A partir de tais reflexes,
ao mesmo tempo amplamente defendidas e criticadas,
constitui-se a base do que tem sido denominado de
multiculturalismo em educao. Difundem-se, ento,
as discusses sobre os objetivos e as possibilidades
de uma prtica pedaggica multiculturalmente orientada, sobre as divergncias tericas e metodolgicas
referentes prpria concepo de multiculturalismo,
bem como sobre os diversos contextos do rnulticulturalismo e suas especificidades.

I O presente
texto constitui verso modificada de texto de apoio utilizado no minicurso Multiculturalismo,
currculo
docente, ministrado pelos autores na XXII Reunio Anual da ANPEd, Caxambu, 26 a 30 de setembro de 1999
2 Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFRJ. Doutora em Educao pela Universidade
de Glasgow
3 Professor Titular da Faculdade
de Educao da UFRJ. Doutor em Educao pela Universidade de Londres

12

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 12-23 1999

e formao

Ao mesmo tempo, os debates recaem, muitas


'ezes, ora em metadiscusses que pouco contribuem
ara a construo de currculos m ulticulturais, ora em
dicalismos e posies dogmticas que contradizem
fundamento tico, a verdadeira condio de existn ia do multiculturalismo - a presena do dilogo
Gutmann, 1994). Em decorrncia de todas essas polmicas, pode ser til situar a emergncia
do
ulticulturalismo, clarificar suas abordagens tericas
e possveis desdobramentos curriculares, identificar
tenses e discutir as possibilidades de uma abordagem multicultural na promoo de uma educao
emocratizadora, crtica e comprometida com o desenvolvimento de uma cidadania plural e participativa.
o esses os objetivos do presente trabalho, que se
estrutura em quatro partes. Na primeira, apresenta-se
o conceito de cultura do qual se parte, bem como suas
implicaes para a concepo de currculo adotada.
_.a segunda, discute-se o conceito de multiculruralismo, situando-se sua emergncia em diferentes
ontextos e sua constituio em campo de estudos
a admicos. Na terceira, caracterizam-se as diferenes abordagens de multiculturalismo e analisam-se suas
possveis contribuies para a materializao de uma
educao escolar crtica e transformadora. Na quarta,
focalizam-se possveis princpios de uma abordagem
multicultural nos campos do currculo e da formao
docente. Na quinta, discutem-se experincias de educao multicultural. Por fim, apresentam-se desafios
e questionamentos ao multiculturalismo, sugerindose caminhos para o desenvolvimento de pesquisas
multiculturalmente orientadas. Argumenta-se que, longe de inviabilizarem o projeto multicultural, as tenses e as crticas a ele dirigi das podem tanto favorecer
o avano do conhecimento na rea, como estimular
propostas curriculares renovadas que visem a preparar cidados e docentes capazes de bem viver e atuar
em sociedades cada vez mais multiculturais.

CONCEPES DE CULTURA E IMPLICAES


PARA AS REFLEXES SOBRE CURRCULO
Os sentidos atribudos ao termo cultura tm
variado ao longo do tempo, particularmente no perodo da transio de formaes sociais tradicionais para
a modemidade. Com o apoio de Bocock (1995), apresentam-se alguns deles.
O primeiro e mais antigo significado de cultura encontra-se na literatura do sculo XV, em que a
palavra refere-se a cultivo da terra, de plantaes e
de animais. nesse sentido que ainda hoje se enten-

dem palavras como agricultura,


floricultura,
suinocultura.
O segundo significado emerge no incio do
sculo XVI, estendendo a idia de cultivo da terra
e de animais para a mente humana. Ou seja, falase em mente humana cultivada, chegando-se a concluir que somente alguns indivduos, grupos ou
classes sociais apresentam mentes e maneiras cultivadas e que somente algumas naes apresentam
elevado padro de cultura ou civilizao. No sculo XVIII, consolida-se o carter classista da idia
de cultura, evidenciado na idia de que somente as
classes privilegiadas da sociedade europia poderiam aspirar ao nvel de refinamento que as caracterizaria como cultas. O sentido ainda hoje empregado
de cultura, que a associa s artes, tem suas origens
nessa segunda concepo: cultura, tal como a concebem as elites, corresponde ao bem apreciar msica, literatura, cinema, teatro, pintura, escultura,
filosofia etc.
No sculo XX, a noo de cultura passa a incluir a cultura popular, hoje penetrada pelos contedos dos meios de comunicao de massa. Distines
e tenses entre os significados de cultura elevada e de
cultura popular acentuam-se, acarretando um uso do
termo cultura no qual valorizaes e avaliaes se encontram inevitavelmente presentes.
1
Um terceiro sentido da palavra cultura, originado no Iluminismo, a associa a um processo secular
geral de desenvolvimento social. Esse significado
comum nas cincias sociais, apontando para a crena
em um processo unilinear e histrico de autodesenvolvimento da humanidade, peloqual todas as sociedades inevitavelmente passam. Vale acrescentar que
tal processo termina por equivaler aos rumos seguidos
pelas sociedades europias, as nicas a atingirem o grau
mais elevado de desenvolvimento.
Em um quarto sentido, a pala ra "culturas" no
plural) indica os distintos modos de vida. valores e
significados compartilhados por diferentes _
s naes, classes sociais, subculturas e per o hi ricoso Trata-se da iso an ropolgi a e
I ra.
correspondente aos significados que os _ pos rnpartilham ou seja, aos ontedos ulturais. Cul ra
identifica-se, assim, com sforma geral de vida de um
dado grupo social.
Finalmente, um quinto significado tem ido consider el impacto nas cincias sociais e nas humanidades em geral. Deriva da antropologia social e
tambm se refere a significados compartilhados. Diferentemente da concepo anterior, porm, enfatiza
a dimenso simblica, o que a culturajcz, em vez de

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 2) V 2 NQ 38 p. 12-23 )999

13

OUJlICr

destacar o que a cultura . Nessa mudana, efetua-se


um movimento do qu para o como. Concebe-se, assim, a cultura como prtica social, no como coisa
(artes) ou estado de ser (civilizao). Nesse enfoque,
coisas e eventos do mundo natural existem, mas no
apresentam sentidos intrnsecos: os significados so
atribudos a partir da linguagem. Quando um grupo
compartilha uma cultura, compartilha um conjunto
de significados, construdos, ensinados e aprendidos
nas prticas de utilizao da linguagem. A palavra cultura evoca, portanto, o conjunto de prticas por meio
das quais significados so produzidos e compartilhados em um grupo. So os arranjos e as relaes envolvidas em um evento que passam, dominantemente,
a despertar a ateno dos que analisam a cultura a
partir dessa quinta perspectiva, passvel de ser resumida na idia de que cultura representa um conjunto
de prticas significantes.
Se entendermos
o currculo, como prope
Williams (1984), como uma seleo da cultura, podemos conceb-lo, tambm, como conjunto de prticas
que produzem significados. Nesse sentido, consideraes de Silva (1997) podem ser teis. Segundo o
autor, o currculo o espao em que se concentram e
se desdobram as lutas em torno dos diferentes significados sobre o social e sobre o poltico. por-meio do
currculo que diferentes grupos sociais, especialmente os dominantes, expressam sua viso de mundo, seu
projeto social, sua "verdade".
Apoiando-se no pensamento ps-estrutural,
Silva discute as relaes entre cultura e currculo,
acentuando que cultura deve ser compreendida mais
como produo, como criao, como trabalho, e
menos como produto, como algo pronto, acabado.
Destaca, ento, a produtividade da cultura, sua capacidade de trabalhar, constantemente,
inmeros
materiais. Todo esse trabalho de desmontagem e
desconstruo, bem como de remontagem e reconstruo, ocorre, acrescenta o autor, em um contexto
de relaes sociais que envolvem conflitos, negociaes, acordos. Em sntese, como a cultura, o currculo pode ser concebido como: (a) uma prtica de
significao; (b) uma prtica produtiva; (c) uma relao social; (d) uma relao de poder; (e) uma prtica que produz identidades sociais.
Se o currculo constitui o cerne da relao
educativa, corporificando os nexos entre saber, poder
e identidade, ser em grande parte por seu intermdio
que as escolas buscaro atribuir novos sentidos e produzir novas identidades culturais, auxiliando a conformar novos modos de reao realidade social
contempornea, inescapavelmente multicultural.
14

MULTICULTURALlSMO: CONCEPES
SUBSTRATOS TERICOS

Para Kincheloe e Steinberg (1997), o multiculturalismo significa tudo e ao mesmo tempo nada.
Segundo os autores, no se pode falar de multiculturalismo, neste final de sculo, sem se especificar
com clareza o sentido atribudo ao termo. Falar em
multiculturalismo pode indicar diferentes nfases: (a)
uma atitude que se pretenda ver desenvolvida em relao diversidade cultural; (b) uma meta a ser
alcanada em um determinado espao social; (c) um
valor (de tolerncia, de respeito) a ser desenvolvido
entre indivduos; (d) uma estratgia poltica de reconhecimento da diversidade cultural e esforos de representao poltica das mesmas; (e) um corpo terico
de conhecimentos que buscam entender a realidade
cultural contempornea; (f) uma viso crtica do conhecimento transmitido pelas instituies organizadoras da cultura; (g) o atual carter das sociedades
ocidentais (Kincheloe e Steinberg, 1997 ; McLaren,
1997; Gonalves e Silva, 1998).
Essa ltima perspectiva
adotada por
Kincheloe
e Steinberg
(1997), para quem o
multiculturalismo no algo em que se acredite ou
com o qual se concorde: algo que simplesmente .
a inevitvel condio da vida ocidental contempornea. Pode-se responder a essa realidade de diferentes modos, mas no se pode neg-Ia ou apag-Ia.
Multiculturalismo representa a natureza dessa resposta, que envolve a formulao de definies conflitantes
de mundo social decorrentes de distintos interesses
econmicos, polticos e sociais particulares. Nessa
formulao, as relaes de poder desempenham papel crucial, auxiliando a conformar o modo como indivduos, grupos e instituies reagem realidade
cultural. O multiculturalismo em educao envolve a
natureza dessa resposta em espaos educacionais.
Trata-se, nesse caso, de contextualizar e de compreender a produo das diferenas.
O foco nas diferenas tambm defendido por
Gonalves e Silva (1998), para quem falar do rnulticulturalismo implica falar do jogo das diferenas, cujas
regras so definidas nas lutas sociais por atores que,
por uma razo ou outra, experimentam o gosto amargo da discriminao e do preconceito no interior das
sociedades em que vivem. No pode haver, ento,
educao multicultural separada dos contextos das
lutas de grupos culturalmente dominados, que buscam modificar, por meio de suas aes, a lgica pela
qual, na sociedade, os significados so atribudos. As
abordagens pedaggicas do multiculturalismo preci-

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 12-23 1999

associar-se, ento, a propsitos e esforos de eupoltico.


o campo poltico, as discusses multiculturais
incidido sobre a necessidade de ressignificao de
:: eitos como direitos humanos, democracia e cidaia.,de forma a articular, em suas formulaes, rei. dicaes identitrias, afirmao de padres culturais
- guiares e garantia de representao poltica. Santos
99 ), Martuccelli (1996) e Taylor (1994) destacam:" essas discusses, identificando ambigidades e ten-- - nos debates igualdade X eqidade, igualdade X
- ferena, liberdade X diferena e liberdade X eqidace. no tratamento jurdico e legal dos direitos de grus culturais plurais. Tais debates questionam as
- ustias ligadas no considerao das necessidades
iculares de certos grupos da populao em funo
- carter abstrato, pretensamente universal, que tais
eitos assumem na poltica pblica. Acentuam, aina necessidade de se inserir uma perspectiva
- lticultural
nos discursos,
bem como de se
ce construi-Ios de forma a favorecer uma efetiva re-:-esentao de identidades culturais plurais nas instiies democrticas. Questes como igualdade de
rtunidades e aes afirmativas, como as que via garantir uma quota fixa de vagas para minorias
_ .cas em universidades, cursos ou outras instncias,
exemplo, vm tona nesse mbito de discusses.
Como corpo terico, o multiculturalismo quesna o conhecimento
transmitido
nas diversas
stncias produtoras e transmissoras de cultura, iden. - cando etnocentrismos, vises estereotipadas de determ inados grupos e buscando aberturas para a
orporao de uma pluralidade de vozes, de formas
_. 'ersas de se construir e interpretar a realidade. Cons: rme Gonalves e Silva (1998), as categorias terido multiculturalismo
permitem uma leitura de
undo a partir de "procedimentos lgicos inerentes
- ulturas dominadas, produzindo, assim, um novo
:: nhecimento e, por conseqncia, uma nova subjetiidade descentrada e emancipada de valores supostaente superiores" (p. 16). Busca-se, nessa perspectiva,
.. uperar histrias e vises de mundo que perfazem
entidades plurais, buscando subverter a lgica dos
di ursos culturais hegemnicos e as narrativas mesque se pretendem universais.
O multiculturalismo encontra terreno propcio
cara desenvolver-se no momento em que a cultura
ceixa de ser vista como pertencendo a uma superestrutura ideolgica, como considerava o pensamento
arxista, e passa a assumir uma posio nuclear na
pria infra-estrutura
das sociedades contemporneas. Hall (1997a, 1997b) e Silva (1999) insistem

no papel central desempenhado pela cultura nas transformaes da vida local e cotidiana, acentuando que
as lutas pelo poder tendem a se desenrolar no campo
simblico e discursivo, ou seja, no campo da cultura.
Trata-se de uma verdadeira virada cultural, a partir
da qual se repensa o papel da cultura na formao das
identidades. Entendida em um sentido amplo, essa
virada cultural corresponde ao desafio da noo de
que a identidade emerge de uma essncia a priori. Ao
contrrio, ela tida como sendo construda, em grande parte, por meio dos discursos culturais, elaborados
e desenvolvidos em espaos diversificados. As identidades seriam, nessa tica, formadas culturalmente
(Hall, 1997a). Ou seja, a cultura constitui nossas identidades. A virada cultural traz, ento, para o terreno
das discusses, a necessidade de compreenso dos
mecanismos de regulao e de poder que autorizam
certos discursos e silenciam outros, que favorecem o
crescimento de certas identidades em detrimento de
outras. No se trata, porm, cabe acrescentar, de uma
categoria essencializada: a cultura constitui campo de
conflitos, constitui espao em que se desenvolvem
relaes de poder em torno de prticas de significao e de representao.
Tendo como principal objeto de estudo os fenmenos culturais, surgem, na Inglaterra, os Estudos
Culturais, cujas origens encontram-se na Sociologia
e que incorporam categorias j presentes na Antropologia, bem como discursos provenientes do marxismo, feminismo, ps-estruturalismo e ps-modernismo.
Conforme Nelson et aI. (1995), os Estudos Culturais
servem, hoje, como ferramenta de anlise em di ersas reas, fazendo com que sejam vistos como uma
disciplina no tradicional. Trata-se, no dizer dos autores, de um campo "interdisciplinar, transdisciplinar
e algumas vezes contra-disciplinar (...) omprome ido com o estudo de todas as artes. cren as. instituies e prticas comunicati as de uma s iedade"
13), objetivando "teorizar e capturar as mtuas e erminaes e inter-relaes das formas ul Tais e das
foras histricas' (ibid. 9).
Para Giroux (199 S). os Estudos Culturais preocupam-se com a relao entre ultura., conhecimento
e poder interpretando a prtica pedaggica como um
terreno por meio do qual os estudantes discutem e
questionam, de modo crtico os di ersos discursos e
as di ersas prticas culturais. Dessa forma., pode-se
afirmar que o compromisso dos Estudos Culturais
refletir criticamente sobre os espaos e os discursos
que produzem e representam a cultura e as identidades culturais no mundo contemporneo, questionando
as relaes de poder que se encontram na base dessas

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 12-23 1999

15

representaes e buscando alternativas de interveno


em projetos de mudanas culturais.
esse sentido,
Giroux defende uma viso de Estudos Culturais em
consonncia com a perspectiva de Agger (1992), para
quem h de se rejeitar toda tentativa de transformar os
Estudos Culturais em uma simples metodologia de leitura de textos culturais e de esvazi-Ios de seu necessrio comprometimento poltico.
O multiculturalismo pode ser visto como constituindo uma das preocupaes dos Estudos Culturais.
A multiplicidade de culturas, constitutivas de identidades plurais, sempre em movimento e em relaes
assimtricas
de poder, traz a necessidade de se
desconstrurem discursos e se desafiarem prticas
silenciadoras de determinadas identidades culturais.
Preconiza-se, tambm, a relevncia de se compreender a identidade como um processo, como fluida, como
multifacetada, o que implica rejeitar todo esforo feito no sentido de reduzi-Ia a uma de suas partes e de
congel-Ia em esteretipos.
Os Estudos Culturais focalizam, assim, estratgias de significao e de produo das diferenas.
Podem ser entendidos como multiculturalismo quando deslocam o foco dessas estratgias para o contexto
das identidades culturais representadas, estereotipadas ou silenciadas. Essa distino, contudo, somente
se faz para fins didticos, uma vez que nem sempre se
identificam, com clareza, as fronteiras que demarcam
estudos multiculturais de outros estudos no mbito dos
Estudos Culturais.

MULTICULTURALlSMO: CONTEXTO
MUNDIAL E INSERES LOCAIS
Se o substrato terico para a reflexo acadmica sobre o multiculturalismo pode ser identificado como,
em grande parte, situado na matriz da virada cultural e
dos Estudos Culturais, sua existncia percebida na
dinmica de acontecimentos mundiais nos quais se evidencia a centralidade da categoria cultura em movimentos de afirmao e de resistncia, que buscam
responder a processos de excluso e de aniquilamento
de identidades culturais. O holocausto que atingiu seis
milhes de judeus na Segunda Guerra Mundial e as
atrocidades tnicas nos Blcs so emblemticos da
relevncia do multiculturalismo como estratgia poltica e como campo de conhecimentos, de forma a preparar futuras geraes tanto para a rejeio de prticas
etnocntricas, xenfobas e de intolerncia para com o
outro, como para uma participao efetiva no processo de construo de democracias plurais .

16

EDUCAO

DEBA E FO

s situaes de violncia real devem-se acrescentar os efeitos da violncia simblica decorrentes


do processo de globalizao excludente que, ao procurar homogeneizar manifestaes culturais, termina por
anular vozes e experincias de grupos oprimidos. As
reflexes multiculturais, que sugerem estratgias de resistncias e de afirmao identitria, acabam, nesse
contexto, significati amente estimuladas.
reflexo sobre histrias de mbito mundial
deve-se acrescentar a preocupao em compreender
tradues
locais de movimentos
de afirmao
identitria e em contextualizar esforos multiculturalmente orientados. Considerando a Europa, Fleuri
(1998) argumenta que o multiculturalismo tem sido
analisado a partir da inteno de integrar imigrantes
ao pas hospedeiro. Nesse sentido, tal como a cultura
contempornea,
o multiculturalismo
apresenta-se
ambguo por poder ser visto, em muitos casos, como
forma de aculturar imigrantes, como possvel soluo
para os problemas que a presena de grupos tnicos
diversos causa nos pases de Primeiro Mundo (Silva,
1999). Por outro lado, alm da preocupao com fluxos migratrios, o multiculturalismo pode constituir
movimento de reivindicao de determinados grupos,
visando, ento, a afirmao de identidades culturais
especficas. essa a perspectiva presente na elaborao de propostas de educao multicultural que se
voltam para a preservao da identidade e da cultura
galica. Ainda no Reino Unido, fortemente marcado
pela influncia inglesa, tambm associam-se ao
multiculturalismo a tentativa de valorizao da identidade escocesa, bem como as lutas de membros do
ex-colnias por sobrevivncia digna na sociedade I
glesa. Na Espanha, os acontecimentos que envolveras minorias basca e catal constituem outro exemplo
de movimentos multiculturalmente orientados e ilustram as dificuldades presentes na concretizao da
Unio Europia, constituda de fato por verdadeiro
mosaico de culturas nem sempre abertas ao dilogo
(Grant, 1997).
Na Amrica Latina, a preocupao com a desigualdade e a excluso que atingem grupos tnicos e
culturais marginalizados, tais como indgenas, negros
e camadas populares, fazem emergir movimentos de
resistncia a iniciativas homogeneizadoras, inspiram
propostas multiculturais comprometidas com a valorizao e a representao dessas identidades culturais
em prticas sociais, culturais e polticas. No Brasil,
os movimentos sociais que tm proliferado a partir
dos anos 80 tm sido particularmente relevantes no
desenvolvimento do multiculturalismo. A partir deles, denuncia-se a mobilidade social diferenciada para

21 V 2'

IQ

38 p. 12-23 1999

~,:...r.-.u,,- e negros, aponta-se


-

brasileira,

~ lingustica,
-

a falcia

apontando-se,

a de 206 etnias
as formas
Presente

e dialetais,

bem como

distintos.

as aspiraes,

multiculturais

j expressas

entidades

multicultural

culturais

_ e

na educao,

e-r

ofici-

e crtica. Como

em polticas

nas

no uma concesso,

que a

mas sim

no mbito de movirnen-

conquistado

tambm

acadmico,

ularn-se

ou perspectiva

nessas

encontra

gicas,

que cada vez mais se abre para

reflexes

sobre a constituio
de se construrem

_ e superem o congelamento
'a de universalizar

de iden-

valores

culturais

de autores

EXOTISMO

DA

DIVERSIDADE

AO

ULTICULTURAlS

na possibilidade

estudos

.999b Moreira,

consciente

discursivas

adotada

- te em que medida
cultural

reno da educao,
.dentidades

o discurso

as desigualdades

rn proposto

e as excluses

de

apresentadas

na lite-

classificaes

para

multiculturalis

o reconhecimento
liberais

no problematizam
culturais

as relaes

discriminatrios
especficas.

multiculturais

desiguais

o
que

de poder ou

que inferiorizam

O multiculturalismo

iden

no progresso

os

Canclini,

do

sen-

que constituno defini-Ias


(gnero,

tido como respons

raa,
el pelo

culturais contemporneos
Tiramonti

e Birgin.

refletir tambm

a busca

alternativas .
acima mencionadas.

ao pensamento

rti

, permi-

de projetos multi

as identidades
culturais.

ao erem in-

multiculruraJ

tem fazer face s limitaes

equivocadamente,
Tais propostas

acabam

ulturais

a partir de um marcador

gro, do ndio, da mulher e, embora


plural idade cultural,

as formas

religio, lngua etc) como

1990; Dussel,

As categorias

cas discursivas

cien-

em currculos

de dimenses

o que implica

1998). Tais estudos costumam

nados grupos

da soci-

nas grandes

a reconfigurao

por "rnarcadores-rnestres"

nico, homogeneizando,

de um lado,

mais crticas, de outro.

primeiro grupo esto as concepes


os mecanismos

identidades,

que analisam

parecem

de tendncias

ou "folclricas",

multiculturais

multi-

de abordagens

com certas distines,

atingem

Tais estudos evidenciam

carter difuso dos fenmenos

corporadas

como Grant (1993) e Mcl.aren (1997)

crticas

das diferenas

ao processo de hibridizao,
(Garca

e ps-

que passam a focalizar

de formas discursivas

ulturais que, embora

tidades

da

no ter-

culturais.

ratura, autores

e tendncias

de valorizao

supera ou apenas mascara,

Dentre as categorizaes

onvergir

da abordagem

da perspec-

e centrado,

para

classe social, nacionalidade,

crucial para que se de-

emancipatrio

crtico. Novas nfases se fazem ento

de produo

unicamente

1999a,

pedag-

valor do conhecimento

sibilidade tanto pluralidade

(Canen,

1999), a identificao

e multiculturalismo
luralidade

anteriores

anteriorigens

o refinamento
Essas

no indiscutvel

em nossas
Conforme

e prticas
identificar

de emancipao,

em prticas pedaggicas.

EM EDUCAO

trabalhar

ps-modernos

crtica.

entre

centrais da teoria crtica, tais como a crena

sentir nas pesquisas,

as relaes

um horizonte

tm incentivado

multiculturalismo

DESAFIO DAS DIFERENAS: ABORDAGENS

crtico

tona. Busca-se

'tifico etc, contribuindo

dominantes.

crtica,

em currculos

tiva intercultural

narrativas,

e a tenta-

a uma viso

sendo denominado

preconceitos,

edade, no indivduo

discursos

de identidades

colonialistas
princpios

Com o apoio dos Estudos Culturais,

des e sobre formas

silenciadas
desafiar

Crticas

frtil no

1999).

crtica. Nesse enfoque,

da teoria

histricas e promover
transformador.

lutas,

terreno

e as exclu-

no sentido de abrir espao para vozes culturais


ormente

pelos quais se esta-

interculturalismo

intercultural

de aportes

da

necessrio

corresponde

crtico,

cultura e poder so trazidas

do espao

a cultural.

de multiculturalismo

nos estudos sobre

Pode-se verificar

- : sociais e populares visando a uma participao


-,,'- igualitria na vida social e cultural.

oensarnento

enfoque

particularmente
docente.

e pela aceitao
faa

1997a, 1997b; Moreira,

Um segundo

pluralidade

as discriminaes

partir

o multicultural

Alm

ses (Canen,

se

dos mecanismos

as diferenas,

tem tido forte im-

ultado de lutas iniciadas

I i ulturalismo

belecem

que

mais crtica do multiculturalismo,

de diferen-

e discursos

sem

de pa-

com seus ritos. costumes.

passa pelo conhecimento

da vida pblica

. ulo e formao
.

dres culturais diversificados,


cultural

limitando-

de reconhecimento

culinria, etc. A idia que a sensibilidade

de facilitar a cons-

ncia, a presso por representao

_ ersas instncias

de prticas

questionamento

por Paulo

nas histrias

e dialogar com suas culturas,


de uma cidadania

se promoo

diversidade,

::- ei ~. de dar voz aos silenciados

-'

para a

no pas, cada uma

em todos esses esforos

trarn-se

tratado, ento, de forma extica, folclrica.

o mito da uni-

por exemplo,

indgenas

lingusticas

os culturais

--

da democracia

assim como desafia-se

determi-

tratam do nedefendendo

por restringir-se

a prti-

mono lgicas.

O ponto de vista de que no existem comunidades homogneas,

unificadas,

localizveis,

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 12-23 1999

tambm
17

abraado por ElIsworth (1999). A partir da constatao


de que se havia esquecido, em sua tese de doutorado,
das diferenas existentes no interior da comunidade
lsbica, a autora busca apoio no ps-modernismo para
afastar-se de perspectivas monoculturais e dos mtodos de ensino e de pesquisa tradicionais. Nesse movimento, rejeita o adjetivo multicultural, propondo que
se utilize o substantivo multicultura, a seu ver passvel de designar uma "cultura" em si e ao mesmo tempo multiplicar e diversificar a noo de cultura. Tal
termo parece resistir a usos estticos, unitrios, ao
mesmo tempo que sugere que a cultura sempre mltipla, sempre em processo, sempre em construo.
Nesse enfoque, o valor da pesquisa e do ensino reside
na qualidade das multiculturas que os textos e as relaes contribuem para produzir, apoiar, ampliar.
Certamente j se tornam evidentes a complexidade e a polissemia envolvidas nas discusses e nas
propostas multiculturais. Analis-Ias supe, ento, em
um primeiro momento, clareza em relao concepo de multiculturalismo
adotada. Caso contrrio,
corre-se o risco de se colocar, sob o mesmo termo
definidor, programas pouco questionadores e programas efetivamente comprometidos com a superao de
linguagens e de prticas monoculturais. Posteriormente, cabe sugerir princpios norteadores de estratgias.

incentivar habilidades e atitudes necessrias ao fortalecimento do poder indi idual e coletivo, bem como de
desenvolver habilidades de pensamento crtico.
Segundo Sleeter e Grant (1991), fortalecimento do poder e educao multicultural esto entrelaados e, juntos apontam para uma reforma escolar
abrangente e poderosa. Para eles, educao para o fortalecimento do poder significa fazer o estudante acreditar em sua capacidade para agir de modo efetivo.
Demanda levar em conta muito seriamente as foras,
as experincias, as estratgias e as metas dos membros dos grupos oprimidos. Demanda tambm ajudlos a analisar e a compreender a estrutura social que
os oprime e, ainda, capacit-los a alcanar seus propsitos com sucesso. Em parte significa ajud-Ios a
serem bem-sucedidos nas escolas e em outras instituies sociais. Um bom rendimento acadmico , assim, visto como condio necessria para um processo
efetivo de fortalecimento do poder dos membros de
grupos oprimidos.
Se na abordagem multicultural crtica enfatizamse os processos institucionais, econmicos e estruturais que esto na base da produo das diferenas
(Silva, 1999), o olhar intercultural crtico, tensionado
pelas sensibilidades ps-modernas, percebe o currculo como uma pea: do sistema cultural mais amplo
e, portanto, como campo de conflitos em tomo da representao de vozes culturais plurais e da produo
de significados. Nessa perspectiva, trata-se de vislumbrar possibilidades de questionar o pretenso "universalismo" dos discursos curriculares, desafiando os
valores que os informam, os contextos em que so
produzidos, os signos e os significados presentes em
sua construo, bem como os esteretipos e os silncios que os perpassam. Por outro lado, trata-se de buscar formas alternativas de discursos curriculares, de
forma a promover tanto a representao de vozes culturais plurais como o dilogo das diferenas.
Embora no caibam receitas para a elaborao
de currculos multiculturais na escola e na formao
docente e seja indispensvel cautela em relao a qualquer esforo de universalizao de propostas, algumas linhas gerais podem ser sugeri das.
Em primeiro lugar, parece necessrio que o trabalho curricular procure articular a plural idade cultural mais ampla da sociedade pluralidade
de
identidades presente no contexto concreto da sala de
aula onde se desenvolve o processo de aprendizagem. O propsito evitar que, em nome de uma valorizao da plural idade presente na sociedade, se
reduza a educao multicultural a um elenco de tpicos versando sobre caractersticas tnicas e culturais

CURRCULO E FORMAO DOCENTE:


PRINCPIOS PARA O MULTICULTURALISMO
EM AO
Como traduzir perspectivas mais crticas do
multiculturalismo no currculo da escola e da formao docente? Que experincias j apontam para a
efetivao dessas perspectivas? Como superar propostas que se limitem a apelar para o respeito, a tolerncia e a convivncia pacfica entre diferentes culturas?
Deve-se, inicialmente, acentuar que na abordagem multicultural crtica as diferenas culturais no
podem ser concebidas parte de relaes de poder
(Silva, 1999). Cabe, ainda, considerar que o processo
curricular informado por uma perspectiva multicultural crtica visa a dois propsitos bsicos: promover o respeito pela diversidade e preparar os alunos
para o trabalho coletivo em prol de justia social. No
primeiro caso, trata-se de reduzir preconceitos, de estimular atitudes positivas em relao ao "diferente",
de promover a capacidade de assumir outras perspectivas, de propiciar o desenvolvimento da empatia. No
segundo, trata-se de evidenciar as relaes de poder
envolvidas na construo da diferena, de criar opor18

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 2 J

V 2

38 p. 12-23

999

pulao. Vale envidar esforos no sentido de


~ gajar docentes e discentes no questionamento da
se o de suas identidades culturais nesse quadro
. - amplo, analisando as desigualdades, os silncios
= - ex luses nele presentes. Pesquisar os universos
ais dos estudantes passa, ento, a ser tarefa innsvel nessa abordagem, a fim de que intenes
_ i ulturais crticas no redundem em prticas pe- g gicas distanciadas das vivncias e das culturas
unos e de futuros professores.
Em segundo lugar, vale insistir que a educao
'cultural no pode ser reduzida ao espao de uma
iplina a ser includa no currculo (Canen, 1997a,
O, 1999). Uma perspectiva multicultural deve
~ rmar os contedos selecionados em todas as re- '0 conhecimento, contribuindo para ilustrar con__- s e princpios com dados provenientes de culturas
- - .ersificadas, focal izar as diferenas como proces- - e construo, decodificar teorias e conceitos na
pectiva do outro, bem como desafiar mensagens
ntricas, racistas e discriminatrias presentes nos
reriais didticos e nos discursos da sala de aula.
Alm dos contedos, h que se definir estrat- - adequadas ao trabalho multicultural na formao
-"" rofessores. Encontram-se na literatura especializa-. algumas sugestes: oferta de cursos que abordem
__estes culturais; discusses em torno dos elementos
_ nstitutivos das identidades dos professores; deba- - sobre questes polmicas envolvendo pluralidade
_ tural e preconceitos a ela relacionados; crticas de
. igos polmicos publicados na imprensa; anlises
_""situaes de discriminao e elaborao de ensai- sobre as mesmas com a utilizao de diferentes
=
es; reflexes pessoais sobre a prpria identidade
e sobre como diferentes aspectos dessa identidade in;:- enciam as experincias e as formas de significs: mesas-redondas com a participao de pessoas de
~ dres culturais diversos; desenhos do mapa-rnndi
estionando sua construo e o etnocentrismo nele
_ idenciado; oferta de cursos sobre a histria de um
po oprimido; organizao do currculo da formaco docente a partir de categorias como cultura, cohecimento, poder, histria, linguagem, diferena,
'iscriminao, identidade; anlises de etnografias de
escolas que atendem a estudantes de distintos grupos
- lturais; anlises de autobiografias, narrativas pes- ais, romances, poesias, msicas, filmes, anncios;
participao em experincias comunitrias e assim por
iante (Moreira, 1999).
Em terceiro lugar, destaque-se a importncia do
ilogo como elemento delineador de uma prtica
curricular multiculturalmente orientada. Seja em diJ

nmicas que visem a sensibilizar discentes e futuros


docentes para os diferentes aspectos envolvidos na
construo identitria (em contraposio a uma viso
essencializada da mesma), ou em discusses desafiadoras de vises estereotipadas de grupos distintos, o
dilogo oferece a base indispensvel para o desenvolvimento de uma perspectiva multicultural no currculo em ao.
Em quarto lugar, necessrio acentuar que os
aspectos cognitivos envolvidos na formao docente
no so suficientes para estimular de fato uma postura multicultural, no podendo, portanto, ser separados de um concomitante envolvimento afetivo. Se a
inteno desafiar e transformar percepes, valores, sentimentos, emoes, h que se procurar, cuidadosa e adequadamente, organizar a prtica pedaggica
de modo a atingir tanto a "mente" como o "corao"
do futuro docente.

CURRCULO E FORMAO DOCENTE:


EXPERINCIAS MULTICULTURAIS
Experincias multiculturais tm sido desenvolvidas dentro e fora do espao formal da escola. Algumas das que se realizam fora da escola destinam-se a
grupos tnicos especficos, ou seja, a comunidades de
rlegros, ndios, imigrantes, ciganos etc. O perigo de
homogeneizao identitria , nesse caso, bastante
real. Em nome, por exemplo, de uma suposta identidade negra, homognea, identificvel e localizvel
pode-se minimizar a complexidade das identidades de
diferentes mulheres e homens negros, com valores
diferenciados, formas de vida e de insero so ial
variadas. Ainda vale ressaltar o perigo de uma erpectiva que busque falar sobre negros a partir a \1so de mundo dos no-negros (Gonalves e ilva,
1998). Importa, ento, distinguir estudos negro- de
estudos sobre negros: estes ltimos so on
partir de uma perspecti a externa s o e
vida prprias dos membros do grupo ul
Tambm no caso dos ndios o mes o ilema se
apresenta. Distinguir "edu ao in gena" de "educao para o ndio" central ara o desenvolvimento
de programas efeti os para essas identidades culturais. Kahn (199 afirma que o que se tem feito , na
verdade, uma educao para o ndio, cujo parmetro,
seja para reproduzir, seja para contestar, tem sido a
escola formal. A autora sugere que a educao indgena s ser possvel quando os intelectuais das prprias comunidades indgenas assumirem a concepo
do processo pedaggico de suas escolas.

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 1 2-23 1999

19

Apesar dos problemas mencionados, o trabalho


com grupos especficos da populao constitui significativo aspecto do multiculturalismo
em educao.
Cabe, porm, acompanh-Io de movimentos multiculturais no mbito da educao escolar formal. A educao multicultural no abarca apenas o trabalho com
grupos ou identidades marginalizadas, pretendendo
contribuir para uma transformao social que abra espao para a diversidade. Educao multicultural, portanto, para todos. Nesse sentido, relatos de
experincias multiculturais nesse mbito da educao
so desejveis, dada sua rara presena na literatura
especializada no tema.
No que se refere formao docente multicultural, algumas experincias foram discutidas luz
do olhar do multiculturalismo crtico ps-modernizado (Canen, 1999b). Enfatizando ora contedos, ora
estratgias, ora atitudes fomentadas nos cursos, as
experincias evidenciaram que o projeto multicultural
possvel, embora permeado de desafios. Destacamse, a seguir, alguns deles.
A inteno de preparar professores para lidar
com a pluralidade cultural e desafiar preconceitos em
seus discursos e prticas esbarra, muitas vezes, em
resistncias a aberturas para formas plurais de se conceber as experincias da vida; outras vezes, prejudicada por falta de sensibilidade ao carter hbrido e
dinmico das identidades, como no caso de um curso
em que professores eram preparados em estgios em
escolas que atendiam a populaes aborgenes. Nessa experincia, desenvolvida por Finney e Orr (1995),
ainda que os estgios supervisionados tenham sido
concentrados especificamente
nesses grupos, no
houve um trabalho concomitante
relacionado s
identidades dos prprios docentes em formao. A
conseqncia foi a homogeneizao dos aborgenes
no imaginrio dos futuros professores, evidenciada nos
dirios reflexivos que elaboravam como parte da avaliao. Foi possvel constatar tambm que a percepo do outro como "diferente"
permaneceu:
os
licenciandos no conseguiram visualizar a dialtica
implicada na construo das identidades e das diferenas, nem se mobilizaram para questionar mecanismos que reforam diferenas.
A concentrao de experincias multiculturais
em grupos tnicos especficos, embora possa propiciar pontos de partida para o questionamento das dimenses da identidade e da diferena em outros
contextos, corre o risco de cair na essencializao e
na homogeneizao das identidades em pauta. No ena e. erin ia acompanhada de reflexes
es
isci linas tericas do
-----.-

curso de formao, de modo a sensibilizar o futuro


professor para os diferentes aspectos envolvidos na
construo de sua prpria identidade, a relao identidade-diferena, eu-outro, pode ser percebida de outro modo. Essa perspectiva corresponde promoo
de um projeto de competncia pedaggica baseado em
um processo de "conscientizao cultural", que busca desafiar preconceitos e esteretipos, bem como
fornecer subsdios para a reflexo sobre formas alternativas de prticas pedaggicas que incorporem a
plural idade cultural em contedos e prticas.
O horizonte a formao de um profissional
reflexivo multiculturalmente comprometido, isto ,
aquele capaz de refletir criticamente sobre seus discursos e suas prticas. Tal profissional procura permanentemente avaliar em que medida suas aulas
introduzem e desenvolvem habilidades, conceitos e
questionamentos que sejam teis para os alunos viverem na sociedade multicultural contempornea e bem
responderem a suas caractersticas e problemas.
O trabalho com os contedos tambm ressaltado em programas de formao docente inspirados
pelo multiculturalismo crtico. A inteno, nesse caso,
questionar a validade das teorias luz de um potencial opressivo nelas inerente (Canen, 1999b). Jennings
(1995) ilustra tal caminho focalizando o desenvolvimento "saudvel", tal como apresentado nas teorias
de desenvolvimento em Psicologia. De fato, ao desmascarar o pretenso carter universal de valores como
autonomia e independncia, presentes na viso que
essas teorias transmitem do "ser saudvel", Jennings
(1995) acentua o carter liberal do contexto em que
esses valores despontam e ressalta a necessidade de
discursos alternativos, nos quais valores como comunidade e interdependncia, tais como so adotados por
identidades culturais diversas, sejam tambm representados no "ser saudvel".
Em sntese, a concretizao
de currculos
multiculturais na formao de docentes pode ser
favorecida pelos seguintes procedimentos: associao
de elementos cognitivos e afetivos na prtica pedaggica; sensibilizao para a diversidade cultural e sua
influncia na educao; conscientizao cultural; desenvolvimento de uma prtica reflexiva multiculturalmente comprometida; superao de preconceitos
e esteretipos; problernatizao de contedos (especficos e pedaggicos); reconhecimento do carter
mltiplo e hbrido das identidades culturais.
As experincias apresentadas indicam possibilidades, ao mesmo tempo que evidenciam desafios a
serem vencidos na traduo do multiculturalismo em
ao na educao escolar e na formao docente.
~3~

p. 12-23.

1999

DO: DESAFIOS, QUESTlONAMENTOS


TENCIAIS DO MULTICULTURALlSMO NA
CAO, NA FORMAO DOCENTE E NA
II?ES:au ISA

I~:"",LI"\,\",~

Os desafios a serem enfrentados pelo multiculismo no so poucos. Questionamentos incidem


_ o multiculturalismo como campo de conhecirnenre seus aspectos polticos e tericos, rernetenalguns aspectos cruciais. Em primeiro lugar,
~ ssidade, j discutida, de iluminao da polissemia
termo multiculturalismo e da clarificao de suas
..
ordagens. Nesse sentido, crticas tais como a de que
~;,~~....
ri ...
ulturalismo aborda a diversidade mas no quesonstruo das diferenas, por exemplo, podem
-esafiadas pela abordagem crtica ou pela perspec_ "rica ps-modernizada do multiculturalismo, que
mza.m a discusso dessa questo.
Em segundo lugar, as crticas destacam a posidade de o multiculturalismo reforar as diferen- e os preconceitos, ao invs de question-los. De
tal possibilidade se torna real quando se tratam
:: tidades culturais de forma a congel-Ias, como
- s de estudos e estratgias curriculares que isonegro, o ndio, o judeu, o aborgene, e no se
em conta os movimentos e as hibridizaes culas identidades. Nessa mesma linha situam-se
es _ . icas ao multiculturalismo que denunciam o deS2::c.I"ecimento da categoria classe social de muitas
~ s. O desafio, nesse caso, como articular a pre""'-"~I('>., o com a esfera econmica
e as contribuies
rdagens ps-modernas e ps-estruturais nas
- e concede central idade dimenso cultural da
de. Recentes estudos de Michael Apple (1996)
sugerir pistas.
Em terceiro lugar, a capacidade da educao
ultural superar preconceitos negativos, assim
- o silncio com relao aos esteretipos vistos
"positivos", constituem fontes de outro impor~" questionamento (Cole, 1998). Por exemplo, a
ati a "os negros so bons em esportes", ainda
parea elogiosa, tambm evidencia o congelamenentitrio que precisa ser desafiado na abordagem
. ultural em educao. Esse aspecto confirma a
- ec ssidade de uma educao multicultural para toorno se discutiu anteriormente, de uma educaue no se limite aos espaos em que se situam
_ s discriminados ou aos cenrios em que precon- estejam presentes.
Em quarto lugar, deve-se alertar para o perigo
-'" recair, em experincias multiculturais, em um
-:'~ologismo exagerado, em funo da necessria
o

0-

valorizao do domnio afetivo no trabalho de formao docente (More ira, 1999). Outra possvel conseqncia dessa mesma valorizao a secundarizao
da anlise das relaes de poder que respondem pelas
diferenas na sociedade. Tais problemas so facilmente percebidos em cursos de formao docente que
requisitam dirios reflexivos dos licenciandos, nos
quais os processos de construo de suas identidades
docentes so descritos em termos individuais, intuitivos, sem articular identidade e diferena e sem
interpret-Ias como construes que se realizam em
um contexto excludente e discriminador. O desafio
torna-se desenvolver estratgias que enfatizem adequadamente o processo de construo das diferenas
nas estruturas desiguais de poder, superando, assim,
o foco quase exclusivo nas percepes individuais dos
licenciandos.
Em quinto lugar, h que se ressaltar os problemas que surgem em experincias dirigidas a grupos
tnicos especficos. O grande dilema ocorre quando a
proposta de valorizar e trabalhar a educao nos padres culturais nativos no corresponde ao que essas
populaes almejam. Em outras palavras: em que
medida se deve perseguir uma educao multicultural
quando a educao oficial, dominante, a requisitada
por esses grupos? Uma possvel soluo pode derivar
da promoo de dilogo entre os padres culturais em
jogo. Longe de preconizar uma "guetizao" de culturas, ou seja, o isolamento de identidades culturais
em seus prprios padres, o multiculturalismo proposto deve atentar para a necessidade de trocas, de
estratgias dialgicas, em que ambas as partes participem como produtoras de cultura e saiam com seus
horizontes culturais ampliados. O dilogo das diferenas se impe, apesar das dificuldades envolvidas
em sua concretizao no cotidiano das experin ias
educacionais. Nesse sentido, no so desejveis propostas multiculturais elaboradas por membros a elite sem a participao dos grupos marginaliza 0envolvidos.
Em sexto lugar, no campo teri o. a o vi 'ncia de discursos modernos e ps-modernos tam m
provoca tenses no projeto mul i ulturaJ. _.o fcil
conciliar alternativas que pre onizem a necessidade
de luta por igualdade, por a esso por fortalecimento
do poder e por transformaes sociais e culturais com
a desconfiana ps-moderna em relao a essas mesmas categorias. Ao mesmo tempo, podem ser percebidas com nitidez, segundo Buarque de Hollanda
(1992), duas atitudes opostas em relao ao projeto
moderno: uma que procura desconstruir o modernismo e resistir ao status quo, e outra que repudia o mo-

EDUCAO EM DEBATE FORTALEZA ANO 21 V 2 NQ 38 p. 1223 1999

21

dernismo para celebrar o status quo. Ou seja, h um


ps-modernismo
de reao que, liderado pelos
neoconservadores, rejeita o modernismo em nome dos
males da modernizao e impe uma cultura afirmativa, e um ps-modernismo de resistncia, que se preocupa com a desconstruo crtica da tradio e com a
crtica das origens, procurando "problernatizar mais
do que manipular os cdigos culturais, interpelar mais
do que disssimular as articulaes polticas e sociais"
(ibid.,~. 9\. A.adoo do segundo tino de ns-modernismo pode, ento, favorecer no uma ruptura com a
teoria crtica, mas sim uma constante negociao com
suas categorias e princpios.
Por fim, coloca-se a questo do universalismo e
do relativismo cultural. As interrogaes giram em tomo
da possibilidade de interpretar todas as culturas como
possuidoras de posies epistemolgicas aceitveis
(relativismo) ou, ao contrrio, em tomo da necessidade
de se estabelecerem "limites" ao reconhecimento de padres culturais plurais, em funo de um vocabulrio
tico dito "universal". A questo se toma mais contundente nos casos de padres culturais que preconizam
prticas xenfobas, racistas ou que, de forma real ou
simblica, promovem a extino do outro. Argumentaes de Santos (1997) permitem que se vislumbrem
possveis sadas. Inicialmente, h que se transcender o
falso debate universalismo X relativismo cultural. Todas
as culturas so relativas, mas o relativismo cultural, como
postura filosfica, um equvoco. Contra o relativismo,
so necessrios critrios transculturais que permitam distinguir poltica progressista de poltica conservadora, fortalecimento de poder de dependncia, emancipao de
regulao. Por outro lado, todas as culturas aspiram a
certos valores e ideais elevados, que tendem a ser vistos
como superiores
e universais.
No entanto, o
universalismo cultural, como postura filosfica, um
erro. Contra o universalismo, cabe propor dilogos
transculturais em tomo de preocupaes semelhantes,
isomrficas. O autor reconhece as dificuldades implicadas
nesses dilogos e prope o que denomina de herrnenutica
diatpica. Considerando que todas as culturas so incompletas, sugere que se levante ao mximo a conscincia da incompletude
recproca,
por meio do
engajamento em dilogos que se desenvolvam com um
p em uma cultura e o outro p em outra.
Pode-se argumentar que as tenses e os desafios apresentados no inviabilizam o multiculturalismo;
ao contrrio, representam estmulos e trajetos a sere
rridos pela pesquisa na rea, que deve perar os esforos de construo e
" ~
multi ulturais. 0esafiem a

- --=::-.-

racionalidade instrumental iluminista e que se abram


aos conhecimentos, aos discursos e s perspectivas
plurais podem oferecer contribuies importantes
pesquisa no mbito do multiculturalismo. Histrias
orais, histrias de vida, narrativas de grupos culturais
sobre suas histrias, estudos de cunho etnogrfico e
outros constituem possibilidades de pesquisa que podem fazer avanar a teoria e a prtica multicultural.
Segundo Grant (1999),
quando os professores compartilharem
com os estudantes histrias pessoais,
razes para suas escolhas pedaggicas,
perspectivas subjacentes construo de
certos conhecimentos, paralelamente ao
emprego de uma filosofia de ensino que
abrace o pluralismo cultural e a eqidade educacional, a aprendizagem do aluno ser facilitada. (p. 1)
O autor prope ainda que os especialistas comprometidos com educao multicultural e justia social ensinem e pesquisem de modo a desmistificar os
sistemas de racional idade que tm justificado fazermos o que temos feito. Os caminhos certamente no
so tranqilos: o pesquisador que empreende sua
jornada engajado em um projeto multicultural crtico,
desafiador de prticas homogeneizadoras
e excludentes, pode deparar-se com desafios institucionais e
ticos jamais imaginados (Canen, 1999a).
No mais possvel, contudo, o desprezo, na
educao, em relao s questes multiculturais. A
formao das identidades docentes e discentes em sociedades multiculturais e excludentes precisa beneficiar-se de projetos curriculares que visem favorecer a
construo de uma sociedade mais democrtica e mais
plural. Na virada do sculo, esse desafio no pode
deixar de ser enfrentado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGGER, B. Cultural Studies as Critical Theory. Londres: Falmer Press, 1992.
APPLE, M. W. Cultural Politics and Education. Nova
lorque: Teachers College Press, 1996.
BHABHA, H. O local da cultura. Belo Horizonte:
UFMG,1998.
BUARQUE DE HOLLANDA, H. Introduo: polticas da teoria. In: BUARQUE DE HOLLANDA,
H. (Org.) Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
~ p. 12-23 1999